( PDF ) Águas pantaneiras nos ritos, mitos e gritos da educação ambiental

Download PDF

ads:

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

ÁREA EDUCAÇÃO, CULTURA E SOCIEDADE

LINHA DE PESQUISA: “EDUCAÇÃO E MEIO AMBIENTE”

GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL

ÁGUAS PANTANEIRAS NOS RITOS, MITOS E

GRITOS DA EDUCAÇÃO AMBIENTAL

DOLORES APARECIDA GARCIA-WATANABE

PROF.ª ORIENT. MICHÈLE SATO

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

Cuiabá/2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

ÁREA EDUCAÇÃO, CULTURA E SOCIEDADE

LINHA DE PESQUISA: “EDUCAÇÃO E MEIO AMBIENTE”

GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL

ÁGUAS PANTANEIRAS NOS RITOS, MITOS E GRITOS DA

EDUCAÇÃO AMBIENTAL

DOLORES APARECIDA GARCIA-WATANABE

CUIABÁ – MT

2005

Dissertação apresentada ao Programa de Pós

Gra

duação em Educação, do Instituto de Educação

da Universidade Federal de Mato Grosso, como parte

dos requisitos para a obtenção de título de “Mestre

em Educação”, na linha de pesquisa em Educação e

Meio Ambiente, sob a orientação da

PROF.ª DR.ª

MICHÈLE SATO

ads:

Índice para Catálogo Sistemático

1. Educação Ambiental

2. Mitos

3. Lendas

G216a Garcia-Watanabe, Dolores Aparecida

Águas pantaneiras nos ritos, mitos e gritos da educação

ambiental / Dolores Aparecida Garcia-

Watanabe._ _ Cuiabá:

UFMT/IE, 2006.

xiii, 123 p.:il. color.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em

Educação, do Instituto de Educação

da Universidade Federal de

Mato Grosso como parte dos requisitos para a obtenção do

título de “Mestre em Educação”, na linha de pesquisa em

Educação e Meio Ambiente, sob a orientação da Profª Drª

Michèle Sato.

Bibliografia: p. 122-123

CDU – 37: 504

DISSERTAÇÃO APRESENTADA À COORDENAÇÃO DO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO DA UFMT

Professores Componentes da Banca Examinadora

________________________________________________

Prof.° Dr.Valdo Barcelos

Examinador Externo

________________________________________________

Prof.° Dr. Luiz Augusto Passos

Examinador Interno

Prof.ª Dr.ª Michèle Sato

Orientadora

Cuiabá, 16 de dezembro de 2005

SÃO PEDRO DA JOSELÂNDIA

Imagem 2: religiosidade de São Pedro

Fonte: Dolores Garcia

Local: São Pedro Joselândia

Data: maio/2005

DEDICATÓRIA

Tenho como espelho de minhas lutas, imputadas a alcançar o meu intento, a

Tenho como espelho de minhas lutas, imputadas a alcançar o meu intento, a Tenho como espelho de minhas lutas, imputadas a alcançar o meu intento, a

Tenho como espelho de minhas lutas, imputadas a alcançar o meu intento, a

dedicada e incansável Professora Michèle Sato, no papel de orientadora. Seu incontestável e

dedicada e incansável Professora Michèle Sato, no papel de orientadora. Seu incontestável e dedicada e incansável Professora Michèle Sato, no papel de orientadora. Seu incontestável e

dedicada e incansável Professora Michèle Sato, no papel de orientadora. Seu incontestável e

profundo conhecimento na área de Educação Ambiental, proporcionou

profundo conhecimento na área de Educação Ambiental, proporcionouprofundo conhecimento na área de Educação Ambiental, proporcionou

profundo conhecimento na área de Educação Ambiental, proporcionou-

-me momentos d

me momentos dme momentos d

me momentos d

e e

reflexão, orientando

reflexão, orientandoreflexão, orientando

reflexão, orientando-

me por qual caminho trilhar para que pudesse a contento, compartilhar

me por qual caminho trilhar para que pudesse a contento, compartilhar me por qual caminho trilhar para que pudesse a contento, compartilhar

me por qual caminho trilhar para que pudesse a contento, compartilhar

com as pesquisas enveredadas no contexto entre mitos e lenda.

com as pesquisas enveredadas no contexto entre mitos e lenda. com as pesquisas enveredadas no contexto entre mitos e lenda.

com as pesquisas enveredadas no contexto entre mitos e lenda.

Tendo em vista a degradação desenfreada provocada pelo ser humano, tenta

Tendo em vista a degradação desenfreada provocada pelo ser humano, tenta Tendo em vista a degradação desenfreada provocada pelo ser humano, tenta

Tendo em vista a degradação desenfreada provocada pelo ser humano, tenta

de certa forma trazer a to

de certa forma trazer a tode certa forma trazer a to

de certa forma trazer a to

na lendas mitificadas com o passar dos anos. No intuito de

na lendas mitificadas com o passar dos anos. No intuito de na lendas mitificadas com o passar dos anos. No intuito de

na lendas mitificadas com o passar dos anos. No intuito de

gerarmos avivamentos de medo para que tentássemos imputar respeitos à natureza. Tendo

gerarmos avivamentos de medo para que tentássemos imputar respeitos à natureza. Tendo gerarmos avivamentos de medo para que tentássemos imputar respeitos à natureza. Tendo

gerarmos avivamentos de medo para que tentássemos imputar respeitos à natureza. Tendo

como foco primordial as águas e seus entes míticos.

como foco primordial as águas e seus entes míticos.como foco primordial as águas e seus entes míticos.

como foco primordial as águas e seus entes míticos.

Dedico principalmente aos meus pais Antônio e Alice, que t

Dedico principalmente aos meus pais Antônio e Alice, que tDedico principalmente aos meus pais Antônio e Alice, que t

Dedico principalmente aos meus pais Antônio e Alice, que t

anto lutaram para

anto lutaram para anto lutaram para

anto lutaram para

dar

dardar

dar-

me educação e estudos, sacrificando seus próprios benefícios e prol do meu futuro, para

me educação e estudos, sacrificando seus próprios benefícios e prol do meu futuro, para me educação e estudos, sacrificando seus próprios benefícios e prol do meu futuro, para

me educação e estudos, sacrificando seus próprios benefícios e prol do meu futuro, para

que conseguisse chegar onde cheguei até o presente momento, sem os quais, creio não ter

que conseguisse chegar onde cheguei até o presente momento, sem os quais, creio não terque conseguisse chegar onde cheguei até o presente momento, sem os quais, creio não ter

que conseguisse chegar onde cheguei até o presente momento, sem os quais, creio não ter-

me me

sido possível.

sido possível.sido possível.

sido possível.

Nem mesmo tive tempo festivo para comem

Nem mesmo tive tempo festivo para comemNem mesmo tive tempo festivo para comem

Nem mesmo tive tempo festivo para comem

orar minhas e nossas vitórias, pois

orar minhas e nossas vitórias, pois orar minhas e nossas vitórias, pois

orar minhas e nossas vitórias, pois

meigamente impuseram

meigamente impuserammeigamente impuseram

meigamente impuseram-

-me continuar sem medir esforços, estimulando

me continuar sem medir esforços, estimulandome continuar sem medir esforços, estimulando

me continuar sem medir esforços, estimulando-

me seguir em frente e

me seguir em frente e me seguir em frente e

me seguir em frente e

a galgar o flamular de novas bandeiras.

a galgar o flamular de novas bandeiras.a galgar o flamular de novas bandeiras.

a galgar o flamular de novas bandeiras.

Tenho reservado também, com carinho, um cantinho especial em meu coração

Tenho reservado também, com carinho, um cantinho especial em meu coração Tenho reservado também, com carinho, um cantinho especial em meu coração

Tenho reservado também, com carinho, um cantinho especial em meu coração

à minha filha Pâme

à minha filha Pâmeà minha filha Pâme

à minha filha Pâmella, que soube entender

lla, que soube entenderlla, que soube entender

lla, que soube entender-

me nas horas da minha ausência. Foi e

me nas horas da minha ausência. Foi e me nas horas da minha ausência. Foi e

me nas horas da minha ausência. Foi e

continuará sendo de fundamental importância o apoio de meus queridos irmãos Márcia,

continuará sendo de fundamental importância o apoio de meus queridos irmãos Márcia, continuará sendo de fundamental importância o apoio de meus queridos irmãos Márcia,

continuará sendo de fundamental importância o apoio de meus queridos irmãos Márcia,

Fátima, Leandro e Paulo que infelizmente já não se encontra entre nós, mas que acudiam

Fátima, Leandro e Paulo que infelizmente já não se encontra entre nós, mas que acudiamFátima, Leandro e Paulo que infelizmente já não se encontra entre nós, mas que acudiam

Fátima, Leandro e Paulo que infelizmente já não se encontra entre nós, mas que acudiam-

me me

nas horas de afliçã

nas horas de afliçãnas horas de afliçã

nas horas de aflição, não permitindo

o, não permitindoo, não permitindo

o, não permitindo-

-me em nenhum momento renúncias.

me em nenhum momento renúncias. me em nenhum momento renúncias.

me em nenhum momento renúncias.

A Comunidade de São Pedro de Joselândia pelo carinho com que nos receberam.

A Comunidade de São Pedro de Joselândia pelo carinho com que nos receberam.A Comunidade de São Pedro de Joselândia pelo carinho com que nos receberam.

A Comunidade de São Pedro de Joselândia pelo carinho com que nos receberam.

Imagem 3: Riozinho

Imagem 3: Riozinho Imagem 3: Riozinho

Imagem 3: Riozinho

Fonte : Dolores Garcia

Fonte : Dolores GarciaFonte : Dolores Garcia

Fonte : Dolores Garcia

Local: Pantanal

Local: PantanalLocal: Pantanal

Local: Pantanal

Data: maio/2005

Data: maio/2005Data: maio/2005

Data: maio/2005

Aos meus pais, em especial, Alice e Antonio por

Aos meus pais, em especial, Alice e Antonio porAos meus pais, em especial, Alice e Antonio por

Aos meus pais, em especial, Alice e Antonio por

terem me proporcionado

terem me proporcionado terem me proporcionado

terem me proporcionado

uma educação de primeira linha.

uma educação de primeira linha.uma educação de primeira linha.

uma educação de primeira linha.

As minhas irmãs, Márcia e Fátima, e aos meus irmãos, Leandro que me

As minhas irmãs, Márcia e Fátima, e aos meus irmãos, Leandro que me As minhas irmãs, Márcia e Fátima, e aos meus irmãos, Leandro que me

As minhas irmãs, Márcia e Fátima, e aos meus irmãos, Leandro que me

acudia nas horas de aflição e ao meu irmão, Paulo, que já não está

acudia nas horas de aflição e ao meu irmão, Paulo, que já não está acudia nas horas de aflição e ao meu irmão, Paulo, que já não está

acudia nas horas de aflição e ao meu irmão, Paulo, que já não está

mais aqui, mas tenho no coração os belos momentos.

mais aqui, mas tenho no coração os belos momentos.mais aqui, mas tenho no coração os belos momentos.

mais aqui, mas tenho no coração os belos momentos.

A minha filh

A minha filhA minha filh

A minha filha Pâmella que soube me entender nas horas da ausência.

a Pâmella que soube me entender nas horas da ausência.a Pâmella que soube me entender nas horas da ausência.

a Pâmella que soube me entender nas horas da ausência.

AGRADECIMENTOS

Para que tenhamos sucessos em nossos intentos, é de fundamental

importância o apoio de pessoas que visem o bem estar de uma vitória,

imputando forças conjuntas. Pessoas essas como: profe

ssores, amigos,

parentes, instituições que de certa forma nos proporcionaram

conforto, e o próprio meio ambiente em que vivemos, que nos deu

respaldo para que efetuássemos as pesquisas.

À professora Michèle Sato, minha orientadora. Sempre presente para

me orientar de forma sábia e afetuosa.

Ao professor Valdo Barcelos. Ao Prfº Passos. Ao prof° Silas pelas

valorosas contribuições que ajudaram a reconstruir esse trabalho.

À instituição UFMT e toda equipe da Pós-

graduação do Instituto de

Educação.

A todos

os professores e professoras do mestrado, pelas contribuições

para a construção do conhecimento, em especial aos da linha de

Educação e Meio Ambiente: Profº Drº Germano Guarim Neto, Profª

Drª Suise Monteiro Leon Bordest e a Prfª Drª Miramy Macedo.

À equi

pe do SESC Pantanal pelo apoio nas realizações das atividades

.Aos guardas-

parque, e, com carinho especial ao Manezinho e ao

Cássio, guias e piloteiros de nossa pequena equipe.

Ao CNPQ, Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e

Tecnológico

Ao moto

rista Francisco, carinhosamente chamado de Chico, da UFMT

que gentilmente nos levou até o local da Pesquisa, nos auxiliando.

À Roberta minha companheira de viagem e de pesquisa.

A todos e todas as colegas do mestrado, particularmente

, Celso,

Fernanda, João, Imara, Lika, Michele, Regina e Samuka.

Às minhas amigas Carla, Edna, Glauce

, Giovana, Lúcia, Márcia e

Rosana

Ao meu amigo Rosemar, Ferraz e Thiago. E em especial ao meu amigo

Paulo, amizade que se fez virtualmente, pela leitura e a contribuição

carinhosa.

Aos meus pais, Antonio e Alice, minha filha, Pâmella, minhas irmãs,

Márcia e Fátima, meus irmãos, Mário, Paulo (in memoriam), Leandro

e aos meus sobrinhos e sobrinhas. Em especial Marcos.

E finalmente, A Deus Senhor Supremo e Absoluto, por permitir-

caminhar com saúde para que possa também dar um pouco de mim

em prol dos menos assistidos.

Imagem 4: Pássaro

Fonte: Dolores Garcia

Local: Pantanal

Data: maio/2005

vii

Sumário

PRÓLOGO – Cenários Inicias

1.Paisagens Iniciais

1.2 Caminhos trilhados

1.3 A organização dos atos

ATO – I – Revisão literária

1. Aprendizagens Literárias

1.1 Educação Ambiental

1.2 Lendas e Mitos

1.3 Comunidade Pantaneira com seus Ritos e Mitos

ATO – II – Esperança

2. Meta 45

2.1 Espaço do Pantaneiro

2.2 Água

2.3 Dimensões Míticas da água

2.4 Pequeno Histórico do Processo de ocupação do Distrito de

São Pedro da Joselândia

2.5 Estância Ecológica SESC Pantanal e Reserva Preservada do

Patrimônio Natural - RPPN

2.6 Pesquisa ecológica de Longa Duração – PELD

2.7 Grupo Pesquisador em Educação Ambiental - GPEA

ATO – III - Metodologia

3. Caminhos percorridos

3.1 Pesquisa Qualitativa

3.2 Fenomenologia

3.3 Coleta de Dados

3.4 Os Mistérios do Pantanal

viii

ATO – IV – Interpretando o mito

4 A Água Mítica e as Lendas na Educação Ambiental

4.1 A Serpente e o imaginário

4.2 O Minhocão do Pantanal

4.3 Palavras Finais

114

4.4 Bibliografia Citada

119

4.4.1 Bibliografia Consultada

122

4.4.2 Webliografia

123

LISTA DE FIGURAS E FOTOS

Imagem 1:

Ninhal cabeça-seca

Imagem 2:

Religiosidade de São Pedro

Imagem 3

Riozinho

Imagem 4

Pássaro

Imagem 5

A porta

Imagem 6

Igreja

Imagem 7

Mapa reserva

Imagem 8:

In loco

Imagem 9:

Altar das Casas

Imagem 10

Céu cambará

Imagem 11

Tuiuiú

Imagem 12

Saboreando causos

Imagem 13

Loco Móvel

Imagem 14

Posto telefônico

Imagem 15

Ninhal

Imagem 16

Divino Espírito Santo

Imagem 17

Jacá

103

Imagem 18

Árvore cabeça

114

LISTA DE ABREVIATURAS

EA Educação Ambiental

EESPC Estância Ecológica Sesc Porto Cercado

GPEA Grupo Pesquisador em Educação Ambiental

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

PELD Programa de Ecologia de Longa Duração

PIE Programa Integrado de Ecologia

RPPN Reserva Particular do Patrimônio Natural

SESC Serviço Nacional do Comercio

UFMT Universidade Federal de Mato Grosso

Resumo

Foi no Pantanal mato-grossense, numa região paradisíaca, onde o imaginário

toma conta e invade nossa alma, onde no mundo das águas surgem os mitos e

lendas, que fazem parte do ambiente ribeirinho. Nesse contexto realizamos

nossa pesquisa nas comunidades localizadas no entorno da Reserva Particular

de Patrimônio Natural, localizada no Município de Barão de Melgaço – Mato

Grosso, entre os rios Cuiabá e São Lourenço a 145 km da capital mato-

grossense. Esse trabalho faz um registro cultural nas comunidades

pantaneiras, onde pesquisamos várias lendas com sabedorias e versões

diferenciadas, todas tendo como protagonistas os seres guardiões da natureza,

mas para essa pesquisa nos delimitaremos em apenas duas lendas d’água, por

considerar muito profundo o estudo, focalizaremos nossa pesquisa na lenda do

Minhocão e do Peixe que cai do céu. A Educação Ambiental e as lendas e

mitos da região foi o meio utilizado para sensibilizarmos as populações, quanto

à necessidade de preservar, conservar ou recuperar as matas, rios, animais e

até mesmo os seres humanos.

Palavras-chave: Educação Ambiental;mitos; lendas.

xii

Abstract

It was in the Pantanal of Mato Grosso, in a paradise-like region, where the

imaginary catches and invades our soul, where from the water world arise the

myths and legends that are a part of the riparian environment. Within this

context we conduced our research of the communities located in the

neighborhoods of the Particular Reserve of the Natural Patrimony, in the

Municipality of Barão de Melgaço – Mato Grosso, between the Cuiabá and São

Lourenço rivers, in a distance of 145 km from the capital of Mato Grosso. This

paper makes a cultural registration of the Pantaneiro communities, where we

researched various legends with differentiated wisdoms and versions, all of

them having as protagonists the guardian entities of Nature, but for this

research we are going to delimit only two water-related legends, in

consideration to the excessive depth of the study, focusing our research in the

legends of the Minhocão (Big Worm) and the Fish Falling from the Sky. The

Environmental Education, the legends and the myths of that region have been

the means utilized to sensitize the population about the necessity to preserve,

conserve or recuperate the forests, rivers, animals and even the Human being.

Palavras-chave: Environmental Education; myths; legends; fenomenologia.

xiii

Imagem 5: A Porta

Fonte: Magritte

PRÓLOGO – Cenários iniciais

A PORTA

Eu sou feita de madeira

Madeira, matéria morta

Mas não há coisa no mundo

Mais viva do que uma porta.

Eu abro devagarinho

Pra passar o menininho

Eu abro bem com cuidado

Pra passar o namorado

Eu abro bem prazenteira

Pra passar a cozinheira

Eu abro de sopetão

Pra passar o capitão.

Só não abro pra essa gente

Que

diz ( a mim bem me

importa...)

Que se uma pessoa é burra

É burra como uma porta.

Eu sou muito inteligente!

Vinicius de Moraes

A escolha da poesia - A PORTA – de Vinicius de Moraes representa

metaforicamente à abertura para uma viagem ao imaginário pantaneiro, devido

aos contorcionismos dos movimentos das águas dos rios, fantasia-se e

assemelha-se como o movimento de um minhocão, onde uivos ou gargalhadas

entendidas como o cocorocar das galinhas, levam-nos a turbilhar de

imaginações amedrontadoras, como o mito do lobisomem, seu grito nos põe em

pânico, assustador também é o pé-de-garrafa, pronto para atacar-nos, quando

incautos e perversos seres agridem ou devastam as matas. Lendas, essas

Mitológicas, que nos levam acreditar que as lendas e mitos, vivem cada vez

mais fortes no dia a dia dos pantaneiros, pois é nesse imaginário de encantos

que conseguem preservar a fauna e a flora. Formando um conjunto de mitos

que se relacionam com doutrinas, dessa forma não deixando morrer o

imaginário.

No fundo, muitas das lendas, devemos respeitar como se fossem reais,

compartilhando, alimentando, incentivando e as fortalecendo. Portanto, só

conseguiremos enxergar mentalmente esses seres encantados e mitológicos,

ao compartilhamos com o próprio coração, que aberto para os encantos da

vida, sensibiliza-nos e capta a diversidade de conhecimentos míticos e de

novos saberes, povoando e fertilizando nossas mentes, principalmente se

estivermos em locais onde a penumbra chega mais cedo que a realidade do

tempo. Em nossas andanças, conhecemos pessoas que armazenam estudos

mais profundos em suas pesquisas e que merecem todo o nosso respeito.

1. PAISAGENS INICIAIS

Há momentos, em nossas vidas que nos induzem a conhecer e explorar

a cidade na qual nascemos e suas histórias. Muitos seriam os caminhos a

trilhar, mas não querendo desvirtuar, escolhemos como tema da dissertação o

Pantanal e suas lendas. Pesquisando entre renomadas bibliografias que

continham informações que puderam atuar como elo enriquecendo ainda mais

nossas pesquisas, que pouco a pouco foi nos envolvendo a tal ponto de nos

deixar insaciadas e entusiasmadas com as descobertas jamais imaginadas,

mantendo assim, cada vez mais acesa a chama do descobrir e do por vir, pois

um sopro, provindo do interior do nosso ser, manteve acesas as chamas da

busca incessante. Existia, existe e existirá por tempos sem fim, compulsão e

ansiedade por novas revelações e descobertas. Perguntas mal formuladas e

respondidas permanecem presentes como panos de fundo na nossa

consciência, vindo à tona, a indagação:

Onde estão os elos necessários para se estabelecer o contato entre as

lendas e a Educação Ambiental? Foi então que reconhecemos estar diante de

uma indagação que iria exigir uma pesquisa mais aprofundada e detalhada,

para que pudéssemos chegar a um consenso.

À medida que o ser humano desrespeitou a natureza e dela se afastou

passou a vê-la não mais como lugar de possível vida, mas como lugar de

riquezas para poucos, transformando-a em lucro egoístico com as destruições

devastadoras. Somos reféns de uma sociedade consumista, de uma civilização

depredadora, onde muitos estudiosos alertam-nos de que devemos mudar os

nossos relacionamentos com a terra, ou vamos ao encontro do pior (BOFF,

2003).

Hoje se tem percebido com maior efetividade que o ser humano, e outras

espécies, necessitam desse planeta para sobreviver, pois há alguns anos não

tinham consciência quanto ao futuro, pouco se falava e menos ainda agiam,

portanto, somente o ser humano tem essa consciência e pode usar da

sensibilização para tentar amenizar os malefícios causados pelo próprio ser

humano na sua ânsia de poder. Nesse ínterim, necessita-se de uma reflexão

sobre as relações da sociedade/natureza e em nossa forma de pensar a

educação como um todo.

Surgiu na década de 60 e 70 a educação ambiental, com o propósito de

melhorar a qualidade de vida não só dos animais como de nós seres humanos.

Assim sendo, acredita-se que a sociedade poderá ser mais participativa e

comprometida com o seu próprio bem estar.

Através de nossas pesquisas, não pretendemos fornecer receitas de

como fazer Educação Ambiental, mas sim, fortalecer as reflexões em cima das

lendas quanto à forma em que estamos aproveitando do meio ambiente em que

vivemos. Desta forma, tentaremos sensibilizar as pessoas e mostrar que

através do levantamento das lendas, é possível conhecer pessoas preocupadas

com o seu meio.

Com esta pesquisa pretendemos também fazer um registro cultural das e

nas comunidades pantaneiras, onde catalogamos lendas concretizadas com

versões diferenciadas, todas tendo como protagonistas folclóricos os seres

guardiões da natureza. Tanto da água, quanto do mato, com isto, tivemos árdua

tarefa em escolhermos as lendas que poderíamos dentro dos parâmetros

interpretarmos. Difícil foi a escolha, mas delineando afazeres, optamos por

duas, por considerarmos adequadas ao que nos propusemos fazer.

Procuraremos mostrar às pessoas a necessidade e a importância de

recuperarmos os mananciais, matas, encostas e tantos outros lugares que nós

mesmos os poluímos e, dessa forma, cuidando dos que ainda não estão.

Procurando harmonizar a nossa pesquisa daremos ênfase as lendas

“Minhocão” e um breve recorte do “Peixe que cai do céu”.

Criado em 2002 o Projeto Pantanal, tendo como parcerias o SESC -

Serviço Nacional do Comércio – Pantanal, o Programa de Ecologia de Longa

Duração (PELD) e o Grupo Pesquisador em Educação Ambiental (GPEA),

coordenados pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Os recursos

provenientes do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e

Tecnológico - CNPq gerou a principal fonte financiadora dos estudos realizados.

As comunidades pesquisadas estão localizadas no entorno da Reserva

Particular de Patrimônio Natural (RPPN) –– SESC - Pantanal, localizada no

Município de Barão de Melgaço - MT, entre os rios Cuiabá e São Lourenço

distante 145 km da capital, composta por uma área de 110 mil hectares. A

pesquisa teve início em fevereiro de 2002, juntamente com pesquisadores e

pesquisadoras do Programa de Pós-Graduação em Educação, abrangendo na

linha Educação e Meio Ambiente.

O procedimento inicial da nossa pesquisa foi delinear a área de estudo,

para que pudéssemos abordar a rica cultura regional com suas lendas e mitos.

As entrevistas foram iniciadas primeiramente com os guardas-parque da RPPN

SESC Pantanal, ribeirinhos e moradores das comunidades do entorno.

Daremos ênfase às personagens da nossa pesquisa, ora os chamando de

ribeirinhos, ora de pantaneiros. De forma controversa, a população ribeirinha

não é chamada de pantaneira. Atribui-se esta denominação aos fazendeiros e

donos de terra. Para as comunidades, entretanto, que se sentem próximas a

terra, com identidades tradicionais do Pantanal, elas se sentem Pantaneiras.

Em reconhecimento a esta biofilia, ou ao amor ao local pertencido proposto por

Gaston Bachelard, estaremos tratando este universo estudado, ora como

ribeirinhos, ora como pantaneiros. Tivemos a liberdade de empregar esses dois

termos como se fossem sinônimos, embora mesmo sabendo que não o são na

visão dos estudos gramaticais. Iremos também, identificar nossos

colaboradores com nomes fictícios, por questões éticas.

Segundo os narradores, entre 1960 a 1970 englobavam, dentro da

reserva, 16 fazendas, com aproximadamente 15 a 20 famílias, tendo em cada

família, cerca de cinco pessoas. Teoricamente tem-se um total aproximado para

mais ou para menos de 160 pessoas, conforme pesquisas elaboradas pelo

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE.

Os fazendeiros da região concentravam em suas fazendas grandes

concentrações de gado. Alguns deles, por razões adversas, venderam suas

terras para pessoas despreparadas para as manterem produtivas. Os novos,

também despreparados, não souberam trabalhar com as próprias famílias e a

dos seus colonos na limpeza dos pastos. Introduziu-se então, máquinas.

Tempos depois, chegaram à conclusão que não seria viável criar gado no

Pantanal da maneira como pretendiam. Ainda hoje, desde 1980, existem locais

na região pantaneira que não possuem gado e nenhum outro tipo de produção,

nem mesmo agropecuária, a não ser a própria vegetação natural.

Esses procedimentos levaram à diminuição drástica da população

pantaneira. Muitos agricultores vindos do sul de nosso País, desfazendo de

suas terras no intuito de imigrarem em massa na esperança do “Eldorado” na

agricultura a ser implantada no Pantanal, trazendo máquinas e novas

tecnologias de ponta, que também não foram suficientes para mantê-los fixos

no solo adquirido, fracassaram. Tentaram introduzir na região pastagem

artificial, mas também não obtiveram êxito. Somente os pantaneiros de famílias

tradicionais continuaram na região, por saberem respeitar o ciclo da seca e da

cheia no Pantanal, sem subestimarem a sábia natureza, que merece respeito e

cuidados. A biodiversidade pantaneira hoje violentada, tem tido muitos inimigos,

começando pela violência e a expulsão permanente de homens e mulheres de

suas terras que sempre as defenderam e que eram passadas de gerações para

gerações. Onde fazendeiros desorganizados e sem escrúpulos, sem a mínima

preocupação ambiental têm devastado a região com agriculturas não orientadas

através de tecnologias, lançando resíduos químicos nas lavouras que através

das chuvas escorrem e se acumulam nos rios pantaneiros (SATO & PASSOS

2002).

Dezenas de pessoas de diferentes culturas, interesses e regiões

compraram fazendas e passaram a morar na região, Como isso, muitos

ribeirinhos sentiram-se sufocados, acuados e, conseqüentemente, foram

desaparecendo da região. O SESC apropriou-se de algumas dessas antigas

fazendas tornando-as produtivas, funcionando também, como posto de

observação da RPPN. Em algumas fazendas, foram construídas igrejas, onde

as pessoas se reuniam não só como religiosos, mas também para tratarem de

assuntos políticos envolvendo a região e a comunidade. Muitas delas, por falta

de conservação e interesses, não suportaram as intempéries do tempo, se

transformando em ruínas caindo no esquecimento, coberta por mato, como se

no passado, não muito distante, não tivessem tido a menor importância para as

pessoas da região, (figura 6).

A reserva é considerada umas das maiores do país, (fig.7), e dessa

forma, vemos o quanto as comunidades foram ficando separadas, cortadas pela

reserva, deixando um grande vazio na sua tradição, rompendo com o passado,

como nessa igreja, (fig.6) hoje esquecida por muitos e ignorada por todos que

nela e dela dependeram um dia.

imagem 6: Igreja

Fonte: Dolores Garcia

Local: RPPN do SESC

Data: julho/2004

No entorno da RPPN existem dezenas de comunidades que sofrem com

a desigualdade social. Preocupados com a preservação e o futuro dos rios que

alimentam o pantanal, os ribeirinhos, que vivem da pesca, admitem que várias

espécies de peixes já não são mais encontrados com a mesma facilidade, os

submetendo a pescas de subsistência, ou seja: sem muita opção de escolha

por peixes mais nobres, acabando assim, por matarem qualquer um dos peixes

que caem em suas redes ou anzóis.

Figura 7: Reserva Preservada-Sesc Pantanal

Fonte: SESC

Com isto, concluímos que não mais são boatos, mas sim, confirmados

pelos ribeirinhos através de nossa pesquisa in loco, que por unanimidade

disseram que: “os peixes estão sumindo”, e que para que tenham sucesso

precisam submeter-se a ficar muito mais horas a disposição da pesca, às vezes

levando um dia inteiro, e que também, não são raras as suas frustrações, após

longas jornadas. Quando de retorno e indagados, falam de suas frustrações,

nitidamente percebido em suas falas estorvadas de muita tristeza, pois já estão

sentindo o efeito da modernidade e das ocupações desordenadas, provocando

avalanches de lixos que acabam como tendo destino final os próprios rios que

deles dependem e tiram os seus sustentos.

Também constatamos em nossas árduas pesquisas, que não foram

poucas às vezes em que andando de sol a sol, desbravando caudalosos rios,

num vai e vem frenético, castigados pelos mosquitos, pela fome, sede, diversos

foram os intempéries do tempo, que nos forçou a interromper por momentos,

acarretando o prolongar dos nossos trabalhos de pesquisas de campo.

Imagem 8 : in loco

Fonte: Fernanda Machado

Local: Pantanal

Data: julho de 2005

Ficamos cientes que as comunidades ribeirinhas estão sendo enxotadas

das margens dos rios demarcadas pelas reservas ambientais. Assim sendo,

separando-as, desaparecendo toda uma cultura, essa que mantém viva a

memória de um povo.

O excesso de burocracia envolvido numa pesquisa de campo é

realmente algo desmotivador. Mosquitos, pernilongos e muriçocas nos fazem

de alimento colocando em dúvida quem, de fato, ocupa o topo da cadeia

alimentar. Adversidades alheias as nossas vontades põem em risco o tempo

cronológico da finalização de um mestrado em 24 meses. Entretanto,

transcendendo a avaliação do programa de pós, é inegável o prazer de se

deliciar as aventuras de uma pesquisa empírica no Pantanal, (fig. 8).

A adoção do “grupo pesquisador” no marco da sociopoética faz com que

a sociabilidade, do grupo possibilite a amizade. E não há palavra que traduz o

significado de se aprender através de coletivos – ambos educadores e amigos

Aproveitando as reuniões festivas e religiosas nas comunidades,

reivindicavam constantemente seus direitos de ir e vir que foram tolhidos da

liberdade dentro da reserva. Constatamos a presença marcante da religiosidade

na vida dos pantaneiros E em suas casas, ao longo do rio Cuiabá, preservam

hábito de cultivar pelo menos um “nicho”, onde podem ser encontradas uma

vasta iconografia diversificadas por cultos.

A foto que mostramos a seguir, nos garante a realidade do fato (imagem

9) observamos que a idolatria religiosa é marcante nas comunidades

pantaneiras:

Imagem 9: altar das casas

Fonte: Dolores Garcia

Local São Pedro da Joselândia

Data: julho de 2005

No cenário vemos quadros, estátuas de Santos de devoção, velas,

Santos impressos em papéis, bandeirolas, e também fotos da família e de

amigos, para pedir proteção a todos. Nesta iconografia estão presentes

imagens de pessoas famosas como: artistas, políticos, militares, cantores e

tantos outros de que algumas formas comovem e mexem com os seus

sentimentos. Sem esquecermos dos sonhos de consumo, como: barcos,

aviões, roupas elegantes, pessoas bonitas, as mais diversificadas orações,

receitas e bulas de remédios, até mesmo radiografias constatando lesões

traumáticas por acidentes e que com o passar dos tempos se sentiram curados

por santos de suas religiosidades e nelas colando.

Podemos afirmar com toda certeza, ao presenciarmos as festas de

santos na comunidade de Pimenteira, que a cultura e o folclore dos ribeirinhos

deixaram-nos fascinados, pois sentimos a força de um povo reunido e

esperançoso na luta por uma vida melhor. Viver no Pantanal se faz sentir a

terra vibrante, captando conceitos e espíritos folclóricos de cada lugar, inseridos

na história. Os pantaneiros que lá ainda vivem, apesar de escorraçados, se

sentem prisioneiros, devido as marcantes vidas de seus ancestrais,

acostumados e conhecedores profundos da geografia pantaneira, como

também da variação constante das intempéries típicas do clima da região, com

regime de chuvas e constantes ventos (BOFF, 2001).

Dentre as comunidades situadas no entorno da RPPN, deu-se mais

ênfase às entrevistas conduzidas no distrito de São Pedro da Joselândia,

devido a uma maior aproximação de nós pesquisadoras com a comunidade.

Se todo mundo olhasse

Prestasse bem atenção

No jeito que vive os bichos

Na água, no ar e no chão

O homem aprendia muito

A respeitar seu irmão.

Marly A. Serejo

1.2 CAMINHOS TRILHADOS

Em nossas pesquisas conseguimos formar uma teia de informações

obtidas através de entrevistas, que obedeceram aos critérios e procedimentos

da pesquisa qualitativa, usando a metodologia fenomenológica, onde pudemos

registrar os fatos. Esta metodologia nos deu suporte para as interpretações

voltadas para a pesquisa a qual nos destinamos. Optando assim, pelas

entrevistas semi-estruturadas, levando em conta que estas técnicas

reconhecem nossas presenças ativas enquanto investigadoras e ao mesmo

tempo não cerceavam, e nem inibiam os personagens investigados, abrindo

espaços para liberdades e confianças mútuas com a espontaneidade das

respostas dos nossos participantes. Chamo-os de participante por

considerarmos que sem as preciosas ajudas dessas vozes ribeirinhas e

comunidades, este trabalho de pesquisa não teria sido realizado.

Compartilhamos e vivenciamos cada fase com os narradores que

souberam, com carinho, dar-nos a atenção devida, pois, pacientemente

mostraram-nos e nos acompanharam, conduzindo-nos entre caminhos, trilhas e

rios, para que pudéssemos obter e nos aproximarmos o mais possível da

realidade e principalmente boa vontade nos fornecendo as informações

necessárias.

Algumas leituras se tornaram imprescindíveis para o entendimento de

alguns aspectos, as quais foram como suporte para a pesquisa. Lemos e

relemos para que pudéssemos melhor interpretar e refletirmos, destacando

pontos que nos respaldaram como objeto de estudo. Temos ciência, de que

muito que conseguimos captar, muito mais nos passou despercebido, mas com

o tempo retornaremos às novas pesquisas, sempre que necessário se faça para

esclarecer dúvidas que por ventura venham surgir.

Esta pesquisa tem como pauta a Educação Ambiental dentro da cultura

pantaneira junto às comunidades, abordando suas lendas e o imaginário

histórico fictício. Tivemos como meta definida a indagação sobre como o

registro da identidade cultural, mais especificamente as lendas, poderiam

contribuir para a educação ambiental. Partimos da hipótese de que os

conhecimentos das práticas sociais, que orientam a formação da sociedade,

servem como balizadores na reconstrução da identidade dos indivíduos.

Para esse devaneio ao imaginário, real ou fictício - propagaram um

paradoxo, nas comunidades do entorno da RPPN. Para que pudéssemos

galgar êxitos em nossas primeiras pesquisas, utilizamos barcos, entrevistamos

guardas-parque que se prontificaram a nos acompanharem até as comunidades

ribeirinhas do entorno. Por ser à época das cheias muitos moradores deixaram

de ser entrevistados por terem sidos expulsos de suas terras com a subida das

águas, abandonando suas casas e indo para a cidade de Poconé e só retornam

na época da vazante.

Para irmos a São Pedro da Joselândia, utilizamos o veículo cedido pelo

PELD e também contamos com a gentileza simpática do motorista que tão bem

conhece os caminhos que transpomos na época da seca. Para que

pudéssemos manter em registro as entrevistas e depoimentos dos nossos

colaboradores fizemos o uso de um gravador, facilitando assim a transcrição e

interpretação dos relatos com as devidas respostas às nossas perguntas semi-

elaboradas, como também uma máquina fotográfica para o registro iconográfico

das imagens. Imagens estas e interpretadas que compõem o corpo do trabalho

escrito. O registro cultural, nesse contexto, é essencial para o despertar da

valorização do que lhe é próprio, e inerente à identidade cultural pantaneira.

O ser humano é o resultado do meio cultural, herdeiro do processo

acumulado de conhecimentos e experiências adquiridas pelas numerosas

gerações que o antecederam (LARAIA, 2003). Todas as manifestações

culturais são válidas e deveriam ser respeitadas. As diversidades – biológicas,

culturais, religiosas, étnicas, ideológicas – são na verdade as nossas riquezas

socioambientais, e hoje fazemos uso destes conhecimentos e experiências para

realizarmos esta dissertação.

Existem palavras que transportam idéias perenes.

E, quando o que elas querem dizer começa a ser

esquecido, ou começa a ser sepultado por outras

palavras, então é o momento de voltar a elas.

De recriá-las em cada tempo.

Carlos Rodrigues Brandão (2002)

1.3 A ORGANIZAÇÃO DOS ATOS

Na tentativa eficaz pós-moderna contra a exagerada racionalidade

científica, este trabalho se propõe a dividir os cenários em atos. Sem a

arrogante pretensão de sermos dramaturgos Shakespearianos ou literários,

como Jorge Amado. Em nossos panoramas encontramos uma gama muito

grande de diversificações de caminhos, uns epistemo-metodológicos que

merecem ser destacados individualmente, inclusive para melhor organização

didática favorecendo a compreensão da pesquisa.

A apresentação deste trabalho está dividida em quatro atos “assim

chamados”, por questões metodológicas. Classificamos em Atos pelo fato que a

cada tópico seria como se estivéssemos abrindo um cenário diferenciado em

um palco como o da vida. Na abertura que antecede o primeiro ato, teremos em

destaque “O PRÓLOGO”

””

” como introdução ao nosso trabalho de pesquisa,

recebendo o nome de “PAISAGEM INICIAL”, com abordagens amplas quase

que generalizando um todo, onde se encontram pequenos recortes ilustrando a

nossa pesquisa, bem como, nosso objeto de investigação e a metodologia

privilegiada:

O Primeiro Ato -

Aprendizagens literárias

abordando pequenas revisões dos principais aspectos das pesquisas

por nós realizadas. Também destacamos tópicos de suma

importância que nos deram conceitos, para sugerirmos sobre a

importância da Educação Ambiental, entre lendas e mitos pertinentes

às Comunidades Pantaneiras.

O Segundo Ato –

Esperança

– trata-se do Objetivo da nossa

pesquisa, os espaços pantaneiro, águas, dimensões míticas das

águas, os contextos históricos das Comunidades Pantaneiras de São

Pedro de Joselândia, como parceiros das pesquisas, temos o SESC,

RPPN e PELD.

O Terceiro Ato -

Caminhos Percorridos

– De

comum acordo, debatemos questões metodológicas dentro do

contexto sugerido, buscando esclarecer a metodologia adotada.

No Quarto Ato –

A vez e a hora dos mitos

compreende a pesquisa empírica propriamente dita, onde cada ato

leva-nos aos mistérios do Pantanal, em forma de narrativa.

Procuramos retratar as histórias e lendas das Comunidades

Pantaneira, finalizando nossa pesquisa, que apesar de árdua, tornou-

se prazerosa, pelos conhecimentos adquiridos e pelas honrosas

amizades que fizemos ao longo de nossas pesquisas. Compartilhando

com os/as companheiros (as) de equipe e colaboradores, que se nós

pudéssemos escolher entre tantos temas, com muita honra faríamos

tudo novamente.

ATO - I – Revisão Literária

Imagem 10: céu cambará

Fonte Dolores Garcia

Local: RPPN – SESC

Data: julho/2005

Quero que a leitora e o leitor saibam de

minhas pequenas sensações, pois são elas

que me fazem grande -

talvez não tanto como

o mar, rios ou baías do Pantanal, ma

intenso no sentido de acreditar na utopia,

de querer mudanças e protagonizar

esperanças.

MICHÉLE SATO/2004

1. - APRENDIZAGENS LITERÁRIAS

No quadro dos desenvolvimentos científicos e tecnológicos, é cada vez

mais comum falarmos em “interdisciplinaridade” e conceitos que traduzem

modos de lidarmos com os objetos propostos para estudos mais aprofundados,

como também com os planos teóricos e metodológicos. Os estudos das

relações comparativas entre Educação Ambiental e outros campos de

investigação, buscam na medida do possível a realidade da verdade

aproximada, pois sabedores somos, que nada na face da terra ou em qualquer

dimensão, chega-se a uma verdade final, já que amanhã, novas pesquisas nos

levam a acreditar que seja definitivo aquele tema da nova descoberta e que

também no amanhã do dia seguinte, seja novamente o mesmo tema definitivo.

Sucessivamente, novas descobertas ocorrem com os mesmos temas

que antes eram definitivos. Propomos discutirmos aceitando críticas ao

criticarmos os modos de colaboração entre EA e outras áreas de estudo,

especificamente relacionado ao tema que nos propomos defender na

dissertação, que são as lendas e mitos conhecidos e vividos pelas

comunidades pantaneiras. A transversalidade e a disciplina não convencional

são muitas vezes morosas, polêmicas e complexas (SATO, 2002.a).

A educação Ambiental, por sua interdisciplinariedade, tem um importante

papel na reflexão e na construção de novos hábitos e conhecimentos, portanto

propiciando as comunidades ribeirinhas a participarem dos problemas locais.

Temos na EA, teóricos preocupados com a educação, cada um com

diálogos entre as diferentes áreas do conhecimento. Tentaremos neste trabalho

dar mais um passo na aproximação da EA, mitos e lendas. Isto é possível

tendo em vista o uso de vastas bibliografias, que são elos que formam a

interdisciplinariedade. O levantamento cultural dos temas de pesquisa forma um

contexto, que fortalecido se torna essencial para o despertar da consciência na

valorização do que lhe propôs ser próprio e inerente à sua identidade cultural

resgatada de outrora, que não é somente uma resposta específica apresentada

frente a desafios a nós impostos. Sabemos que necessita irmos mais além da

consciência ecológica que conseguimos através de nossos estudos

conhecermos.

Sabemos também que a educação é a base para o desenvolvimento e a

vida civilizada. Por meio dela, temos subsídios para exigir das autoridades

competentes os nossos direitos e o cumprimento dos mesmos. Portanto, em

punhos cerrados amparados pela maioria que luta pela educação como um

todo, fortalecidos teremos o importante papel de sermos cidadãos de uma

grande nação, como a que vivemos. Desta forma, nós os educadores,

participamos ativamente em todos os sentidos e formas das questões

pertinentes à sociedade. Na vida, por mais que tenhamos a certeza de

estarmos imunes, mais ignorantes somos, por não conhecermos o dia seguinte.

Pesquisas comprovam que o desleixo, o egoísmo, a displicência, o

interesse pessoal, causam a degradação do meio ambiente, permitindo o

surgimento cada vez menos controlado de grandes programas de reflexão

interdisciplinar, pondo em relevo críticos importantes questões de ordem

epistemológica propícios a domínios diferenciados de educação, cultura e

poder, na interação das ciências da terra, da ciência da vida, da ciência da

natureza e das ciências sociais. Apesar de uma abundante literatura no campo

interdisciplinar, as respostas continuam sendo buscadas, ainda que,

paradoxalmente lapidados por grandes monopólios, tamanhos é a inadaptação

dos fundamentos paradigmáticos na concepção tradicional das ciências da vida

e da frágil natureza (PENA-VEGA, 2003).

Para que pudéssemos compreender e chegarmos a um consenso na

diferenciação das expressões exigiu-nos um longo diálogo com interpretações

de gestos e comportamentos em cada comunidade, por isto de comum acordo

optamos: seguirmos a compreensão fenomenológica de Bachelard. Podemos

dizer que as leituras realizadas ajudaram-nos a interpretar as narrativas

registradas, principalmente as relacionadas à água, essas são respeitadas e

temidas pelos moradores.

Esse líquido tão precioso nos propõe verdadeiro devaneio ao mundo

imaginário, onde olhamos e não vemos somente este ou aquele líquido,

fornece-nos estudos e curiosidades, abre um vasto leque de informações, uma

dessas, com intermináveis respostas, colocou-se em suspense: O que poderia

ser encontrado no fundo de um rio, mar ou até mesmo oceano? Ficará por

infinitos anos a pergunta, tanto quanto as infinitas respostas.

A visão e a morfologia das imagens captadas pelos nossos olhos,

dialogam por si de forma harmônica, transformando-as em sinfonia fina, assim

sendo, comparamos com simetrias mitológicas narrativas orais, que nos

mostram o quanto devemos nos preocupar com a EA, dando importância

primordial para as águas que compõem o nosso eco sistema. O quanto tem que

gritar sobre a importância da água hoje e no futuro, não podemos pensar

somente no futuro temos que refletir e agir agora. Os rios do pantanal têm

gritado por meio das lendas.

Deslumbrados ficam com o Minhocão, as águas que formaram o seu

contorcionismos seduzem e nos encantam, afagando nossas utopias e nos

levando para conceitos quiméricos. Portanto, devemos e temos que usufruir

desses meios para que possamos sensibilizar autoridades, órgãos competentes

e as próprias pessoas como um todo, dependentes, para que dela cuidem antes

que falte, fazendo com que aos rios voltem devidamente tratadas. Devemos ter

cuidado com a nossa água. “Se quero estudar a vida das imagens da água,

preciso, portanto, devolver ao rio e as fontes de minha terra seu papel principal”

(BACHELARD, 2002, p. 8).

Tivemos como principal elo de apoio às nossas pesquisas, as

bibliografias do pensador francês Gaston Bachelard. Suas obras nos deram

respaldo para que pudéssemos construir e defender também em tese, a nossa

dissertação, respaldada em pesquisas, por ser ele, um dos intérpretes e

conhecedor no campo de estudos do imaginário, facilitando a abertura em

direção a EA e as lendas que são recheadas de mitos, como um instrumento de

sensibilização. E foi na beleza do imaginário desse extraordinário pesquisador

que ilustrou seres dando-os vida, influenciando de certa forma no alavancar da

EA. Proporcionando-nos prazeres diversificados para desenvolvermos esta

pesquisa, e não apenas a obrigatoriedade para obtermos o título de mestre,

mas, sobretudo, como dissemos no início desta dissertação, uma inquietação e

uma angústia sentem na busca do conhecer e do saber, sobre as lendas e a

EA.

Consideramos que a Educação Ambiental deve gerar,

com urgências, mudanças na qualidade de vida e maior

consciência de conduta pessoal, assim como harmonia

entre os seres humanos e destes com outras formas e

fontes de vida. Tratado de Educação Ambiental para

Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global.

Fórum Global / ECO 92

1.1 - EDUCAÇÃO AMBIENTAL

A EA apresentou como uma preocupação no âmbito da educação na

década de 70, quando o meio ambiente deixou de ser notado somente pelos

amantes da natureza e passou a se tornar preocupação como um todo, pois as

pessoas estavam tendo um descontrole generalizado de desrespeito com a

natureza. Num olhar radical, haverá aqueles que afirmam que i 1º impacto

ambiental surge ainda no Paleolítico, quando o ser humano passa de nômade a

agricultor. A aragem da terra, plantio e exaustão do solo podem ser a 1ª

evidência deste impacto. Uma outra parte da literatura, em especial ao modelo

ecologista mundial, ai usa a industrialização como causadora danosa dos

dilemas ambientais. Estamos convictas de que o capital é 1º grande

responsável pelas mudanças, entretanto, convém sublinhar que mesmo nos

países do bloco socialista, os impactos ambientais existem. É fato, assim, que

os problemas ambientais transcendem o espectro da direita e da esquerda,

“norte e sul”, ocidente e oriente, demonstrando que a complexidade ambiental

não enxerga fronteiras e que a terra é um só planeta sofrendo da catástrofe

sócio-ambiental.

Uma outra questão, muito discutida, é que a EA não deveria ser uma

disciplina. Ao contrário, deveria sim representar a contribuição de diversas

disciplinas e experimentos educativos, acoplando ao conhecimento e

compreensão do meio ambiente, assim como, à resolução dos seus problemas

e gestões. O enfoque interdisciplinar poderia abrir para o mundo educações

compartilhadas com as comunidades, incitando seus comandados e

comandantes à ação e não ficarem a mercê.

A EA deve ter como meta, uma ação transformadora e incentivadora

permanente, uma vez que está estreitamente vinculada, direcionada e adaptada

para o pleno exercício dos direitos e deveres da cidadania. Podemos considerar

que a EA, no Brasil, surge e se mantém ainda hoje desde as décadas de 80/90,

quando as lutas ecológicas e as afirmações dos direitos ambientais foram mais

extensas e debatidas, o que antes eram considerados uma denúncia dos

ambientalistas, hoje, por meio de fiscalizações e comunicações mais

abrangentes e rápidas, passou a ser divulgada quase que ao mesmo tempo de

seu surgimento, causando sensibilidades entre as sociedades civis gerando

opiniões públicas diversificadas quanto à questão ambiental.

Ela não está vinculada simplesmente à transmissão

de conhecimento sobre natureza, mas sim, à

possibilidade de ampliação de participação política

das pessoas a medida em que ela reivindica e

prepara os cidadãos para exigir justiça social,

cidadania nacional e planetária autorização e ética

nas relações sociais e com a natureza (...) a melhor

qualidade de vida para todos (...) a Educação

Ambiental deve orientar-se para a comunidade e

procurar incentivar o indivíduo a participar

ativamente (...) atuando nas suas comunidades

(REIGOTA 1994, p.10 e 58).

A Educação Ambiental tem o intuito de informar e de dialogar com as

linhas teóricas que se entrelaçam nessa rede, que costumamos chamar de EA,

mas também, sobretudo, construirmos outras trilhas investigativas, que

entendemos serem tão “pertencentes” a EA, como a água é para nós.

Abordaremos não a história da EA, mas sim, o que representa, mediante

levantamentos feitos pelos teóricos a respeito de sua importância em nosso

meio. Voltaremos nossa atenção para teóricos brasileiros, pois como disse

Barcelos “A Educação Ambiental brasileira é uma das mais criativas e

diversificadas do mundo” (2004, p.198).

Apostamos neste diálogo entre as diferentes disciplinas e saberes que

poderá levar-nos a construção de caminhos diferenciados em EA. Contudo,

quando falamos em caminhos reafirmamos que não acreditamos em uma

fórmula, ou metodologia única e salvadora para este e tantos outros desafios,

mas sim em parcerias sólidas, bem construídas e com os mesmos interesses,

pois mesmo aquelas ações que às vezes consideramos como sendo simples ou

menos abrangentes, podem vir a ser globais. A educação ambiental tem como

base o respeito pela diversidade natural e cultural, que inclui as especificidades

de classes, etnias e gêneros. Ao fazermos o estudo dos mitos e lendas,

buscamos interpretar fenomenologicamente as possíveis contribuições para o

entendimento das questões ambientais no intuito de reunir subsídios

(teóricos/epistemonológicos) para a construção de alternativas de EA. Nestas

perspectivas as nossas crenças, nossos ritos e mitos são nossos companheiros

inseparáveis. Os mitos acompanham nossas imaginações desde as mais

remotas épocas (BARCELOS, 2001).

Para Freire (1977, p.75) a educação se define como um processo

constante de libertação do ser humano. “A educação como prática, não é a

transferência do saber nem da cultura; não é extensão de conhecimentos

técnicos; não é o ato de depositar informes ou fatos nos educando. É um

esforço através do qual, os homens decifram a si mesmos como homens”.

A educação ambiental (EA) tem sido muito discutida em diferentes

contextos. Por isto vamos falar do compromisso que todos devem ter. A EA tem

o compromisso de formar cidadãos capazes e ambientalmente responsáveis

para atuar na sociedade, mostrando forma e não a fórmula de educar para que

possam exercer seus direitos e deveres. É necessário que esses conjuntos de

práticas e experiências se apliquem, de maneira crítica construtiva, tendo o

caráter social e educativo, onde devem promover o desenvolvimento e a

socialização de todos os cidadãos. A interdisciplinaridade e até a

transdisciplinaridade vêm sendo constantemente mencionadas como enfoques

teóricos, metodológicos e da educação (TRISTÃO, 2003).

A sustentabilidade de um povo é colocada em destaque, quando o saber

tradicional em concordância com o saber acadêmico podem subsidiar decisões

compartilhadas que visem o planejamento de um bem estar social, abrangendo

o relacionamento humano e sua complexibilidade sócio cultural morfológica

com o passar dos tempos, tratando da forma exterior dos organismos e suas

transformações sociais, culturais e antropológica, pois, percebemos que as

propostas educacionais tidas como específicas para o meio ambiente têm, em

geral, sido tratadas somente os aspectos técnicos e biológicos da questão

ambiental. Significa que devemos ficar mais atentos aos problemas sócios

culturais que mereceriam serem vistos com outros olhos, para que a própria

humanidade desfrutasse de maneira contemplativa e participativa de

conhecimentos esclarecedores. Compreensões equivocadas dos problemas

que merecem ser esclarecidos, a paixão, o prazer e o amor pelo conhecimento

e pelas pessoas, fazem nos ter a necessidade de pesquisarmos (SATO, 2000).

A EA quando trabalhada em conjunto com as comunidades sem nos

preocuparmos com patentes e desníveis sócio cultural ou social, vinculadas às

questões humanas, partilharia responsabilidades éticas para o enfrentamento

de desafios impactuados naturalmente com novas ações propostas. Além disso,

temos a certeza necessária à efetivação da EA no transcurso da tentativa de

melhorias das qualidades de vida ambiental, mostrada em desigualdade com a

comunidade e seu meio. As lendas e mitos estão para a EA, assim como, o

meio ambiente está à mercê da sociedade política defensoras do bem estar,

entrevendo não necessariamente com a comunidade. Desta forma, ao

resgatarmos as conversas de raiz, significa inflar-mos historias cuidando de

conseguir aviventar os mitos e lendas que ainda afloram fortes em nossos

meios. Teremos com isso, uma certeza viva de melhor conhecermos as

comunidades e suas interações com o meio ambiente (PEDROSO-JUNIOR &

SATO, 2003).

Paulo Freire sempre lutou por uma educação crítica, que visa combater o

comportamento mecânico, imitativo e dependente produzido por determinadas

propostas e práticas pedagógicas, ou práticas decorrentes do excesso de

racionalidade de nosso tempo (FREIRE,1977).

Para se adquirir uma sensibilização crítica sobre as questões ambientais,

é preciso que todos se envolvam em um aprendizado constante, pois as

transformações naturais também se dão de maneira continuada. Esse processo

de aprendizagem envolve ações coletivas, entre a sociedade e indivíduos, onde

todos possam participar da construção do seu conhecimento, favorecendo uma

aprendizagem com a EA. Ana Maria Freire (2003, p. 18) comenta que “um

mundo melhor significa não apenas a sobrevivência dos seres, mas o da vida

saudável e feliz”.

Para que possamos esclarecer o contexto, mostramos em evidência a

real necessidade de educarmos não só os futuros cidadãos brasileiros e de

outros países como empreendedores de modo responsável e sustentável do

meio ambiente e das vidas que nos cercam, pois a sensibilização não deve ser

transmitida e nem medida somente nas escolas, mas sim, também, dentro de

nossos próprios lares. A educação ambiental não deve ser direcionada somente

nas escolas, para alunos, alunas, professores e professoras, mas a todos e a

todas, as crianças e a jovens que manifestam cuidados ecológicos (SATO &

PASSOS, 2002).

A EA deve ser considerada como uma grande contribuição filosófica e

metodológica à Educação em geral, ela tem um importante papel, não só na

possibilidade de percepção do ser humano em seu meio. Ela possui um

compromisso político de enorme envergadura. Para reivindicar este status,

porém, necessita de um arcabouço teórico-metodológico que consiga cumprir

seus compromissos de forma consistente. Isso não implica, entretanto, que ela

seja desprovida de uma alma, construída também através dos afetos, da

emoção, do carinho e do desejo da felicidade humana. A educação ambiental

tem, por premissa, que a reflexão sobre as ações individuais e coletivas e sua

ação prática respondem pelo processo de aprendizagem (NAIME & GARCIA,

2004, p. 80).

Mito designa clichês ou crenças

coletivas acerca de temas relevantes que circulam na

cultura. [...] Constitui uma forma autônoma de

pensamento; diferente da razão. É então legítima como

qualquer outra. Constitui uma expressão da inteligência

emocional, distinta da funcional.[...]

O mito configura sempre representações da consciência coletiva, ditas e reditas em cada geração.

Leonardo Boff.

1.2 LENDAS E MITOS

Neste tópico, proporemos viajarmos juntos através do inimaginável no

intuito de mantermos viva a cultura de uma raça através dos mitos, lendas e

vivência sócios cultural, para que não mergulhemos em vagas lembranças

através dos tempos. Que fique clara a nossa intenção, não queremos com isto

que se assumem convivências de ares excursionistas e que muito menos

vaguem em devaneios não contemplativos no resgate de uma cultura.

Entregaremo-nos à leitura de corpo e alma, para que possamos viajar

literalmente no intuito de descobrimos através da sensibilidade pessoal nossas

próprias paisagens míticas imagináveis. Deparando e comparando, o quanto a

EA e os mitos podem vagar em ondas de interpretações pelos labirintos

significativos de nossas mentes.

Os mitos constituem um gênero especial de literatura. Não são

usualmente escritos ou criados por um ser individual, porque na realidade são

produtos de uma imaginação coletiva, são experiências de toda uma era, de

toda uma cultura. Parece que eles se formam gradativamente quando certos

motivos emergem; e são propositadamente às vezes por interesses elaborados

com requintes de detalhes. Uma vez lapidados, emergem com força e

finalmente se perpetua, à medida que as pessoas contam e recontam as

histórias que sofrem severas metamorfoses com o passar dos tempos e que de

uma forma ou de outra acabam prendendo a nossa atenção e muitas das vezes

nos amedrontam fortalecido pelo nosso inconsciente fragilizado devido aos

nossos imprevisíveis sentimentos. Deste modo, temas que são exatos e

universais mantêm-se vivos, mesmo sofrendo impactos adversos nas

sociedades, enquanto que aqueles que tendem aos elementos peculiares de

alguns povos ou comunidades estes desaparecem. Resgatados o são quando

necessários o fazem trazer a tona para estudos do abalo psicológico ou moral

causado por um acontecimento.

Mitos, portanto, retratam acontecimentos, imagens coletadas de alguma

forma, e que mostram coisas que são verdadeiras e conhecidas por todos em

um determinado grupo, comunidade ou sociedade. Sentimentos estes que

aparecem quando alcançamos o imaginário que os mitos nos trazem. Os mitos

são arcaicos e distantes da realidade vivida por nós que vivemos afastados das

comunidades carentes onde normalmente eles ganham corpo, mas se

prestarmos bastante atenção e os encararmos com mais acuidade,

começaremos por ouvi-los com mais seriedade e entender-lhes o significado.

Estes saberes se caracterizam pela tentativa de responder muitas questões,

que se encontram inacessíveis para uma “realidade vigente e de outrora”

concreta ao universo humano e existencial a exemplo de como o mundo

surgiu? E quem o criou? Os mitos são narrativas que nos respondem em tese

essas perguntas.

Originou-se o mundo, que fomentou o ser humano, o seu estatuto, a sua

sociabilidade e a sua sorte de luta na e pela natureza. Criaram-se crenças, as

mais diversificadas relacionadas com os deuses e os espíritos míticos. Mas os

mitos não falam por si só de cosmos, não falam por si só de passagem ou

miragens, muito menos de naturezas cultuadas, mas também de tudo que

concerne à identidade de um passado ou de um povo passado para o futuro, do

possível, e do impossível, e de tudo o que suscita as interrogações, e às

curiosidades. Assim como as necessidades, as aspirações. Transformando as

histórias das comunidades. Fortalecidos os mitos e lendas, construíram-se,

vilarejos os transformado em cidades, dando-lhes origens às diversificações de

povos e crenças. “Torna-se lendária, e mais geralmente, tendem a desdobrar

tudo que acontece no nosso mundo real e no mundo imaginário para ligá-los

projetar juntos no mundo mitológico” (MORIN,1986, p. 150).

Os mitos também tentam explicar costumes e rituais de uma determinada

sociedade. Além de fornecer explicações, são usados para justificar o modo de

vida que constituem como forma de entender a realidade e de saber sobre o

início da existência da humanidade. A narrativa lendária pertence à tradição

cultural e oral de um povo que explica através do apelo sobrenatural, ao divino

e ao misterioso a origem do universo, assim como, o funcionamento da

máquina natureza. Os mitos ajudam a captar a mensagem dos símbolos, pois o

ser humano precisa e busca esclarecimentos, de modo que compreenda o

sentido e significado da vida, da morte, do eterno e principalmente do

misterioso.

O universo mitológico, para Morin (1986, p. 151) aparece como um

universo, nos quais as características fundamentais dos seres animados se

encontram com coisas inanimadas “(...) nas mitologias antigas ou em mitologias

contemporânea de outras civilizações (...) o universo é povoado de espíritos,

gênios, deuses”.

Com uma educação voltada para a sociedade industrial à cultura é

transformada, disto, resulta que os mitos e lendas vão sendo desqualificados

daquilo que os legitimavam na origem. Os indivíduos, constituintes de memórias

dinâmicas, estão relacionados com a natureza, essa que se modifica com o

decorrer dos anos, essa que corresponde a um passado de uma determinada

pessoa, autora, de sua própria história e pensamento, traz na sua narrativa a

realidade, como constata Merleau-Ponty (1996, p. 389), “O mito considera a

essência na aparência, o fenômeno mítico não é uma representação, mas uma

verdadeira presença”.

São infinitamente diversificadas as lendas e mitos, teorias surgem de

maneiras adversas também da realidade descrita trazendo contrastes e

problemas que a humanidade não consegue absorver com facilidade através de

atitudes impensadas, ou de “interesses” mal elaboradas. Tanto é que da

mesma forma, mitos componentes advindos de relatos de experiências vividas

ou vivenciadas adquirem importâncias específicas quando à natureza a que são

agregados.

Assim sendo, lendas e mitos são envolvidos na complexidade de cada

ambiente oriundos da junção com a educação e a sociedade que se preocupam

direta ou indiretamente com a conservação de suas miticidades. A mítica é

ainda mais representativa quando oriundas fantasmagoricamente elevadas ao

inimaginário sentimental do adentrar nas profundezas das florestas sombrias

que estão no imaginário, cheias de entes sobrenaturais e amedrontadores que

punem os que as destroem. Podemos citar entre tantas a “Caipora/Curupira”;

“Mãe da Mata/Boitatá”; “Pé-de-Garrafa”, entre outros. Tendo como protetor dos

animais que vivem e procriam nas matas o “Anhangá” Nas águas... Diz a lenda,

que a “Mãe d´água”, quando enfurecida com a matança indiscriminada de

peixes, vira as canoas dos. Pescadores que retiram peixes além de suas

necessidades, pondo-os em desperdícios (DIEGUES, 1998).

O Minhocão, assim chamado pelo povo cuiabano, reside nas

proximidades do poço do Rio Cuiabá. Diz à lenda que o "Minhocão", mito

folclórico da terra, também conhecido culturalmente por ribeirinhos e

pescadores freqüentadores dos rios do sul do país desde os primórdios os

tempos coloniais. A mitologia diz que aterrorizava as pessoas e todos os seres

vivos ao se apresentar altivo em forma de cobra em tamanho descomunal.

Com isso, a mitologia perniciosa, provocava desabamentos de

preconceitos de machismos medidos por forças de sentimentos de

masculinidade, provocado pela fúria do Minhocão, que era capaz das mais

enfadonhas façanhas, quando sentia fome ou era propositadamente despertado

de sua hibernação alimentar, afundando barcos, dizimando comunidades

inteiras ao destruir casas, roçados e alimentando-se dos animais domesticados.

É um mito que se perpetua no imaginário do barranqueiro, sendo a lenda

mais conhecida em todo o Estado do Mato Grosso. Alguns descrevem o

Minhocão como uma serpente descomunal com olhos esbugalhados e

luminosos. Diz a lenda, que planava sobre as calmas águas, num silêncio

profundo com sua cabeça alta parecendo à proa de um barco. Seus olhos

pareciam dois faróis a luminar seus caminhos. O monstro ao encurralar sua

presa soltava um gemido ensurdecedor e apavorante capaz de paralisar a

preza por alguns instantes, tempo suficiente para saboreá-la. Tão logo saciado,

saracoteava a cauda espanando as águas ou seu redor formando ondas

gigantescas capazes de solaparem encostas, devastando margens.

Boiúna é o nome dado ao Minhocão na Amazônia, que significa cobra

grande, uma mito que aterroriza as crianças, as mulheres e muitos crédulos

caboclos. Mesmo os mais destemidos homens, sentem-se incomodados em

seus sentimentos de homens bravos e valentes, mas se inevitável for

depararem-se frente a frente, tremerão com medo da terrível assombração que

se apresenta de maneira imponente como o palco da imensa vastidão

amazônica. As noites amazonenses são temerosas para os ribeirinhos que a

cada tempestade como guardiã da noite, aparecia camuflada sob os focos de

luzes de seus olhos parecendo arco-íris. Acredita-se ainda, que é, por causos

contados sobre a Sucuri, que correm todas estas lendas e mitos que a

imaginação temerosa teceu por anos a fio.

Não resta a menor dúvida que na apuração das medidas entre as várias

serpentes do mundo a nossa sucuri é uma das maiores, podendo chegar,

segundo as recentes estimativas há mais de 14 metros. Note-se que uma

serpente com metade deste tamanho, pode asfixiar um homem ao apertá-lo.

Conta-se também que em Goiás, uma gigantesca cobra Sucuri,

encurralou um cavaleiro e sua montaria. Após várias tentativas de fuga, abatido

e engolidos inteiros, tanto o homem como o seu cavalo. Dias depois, foi

expelido apenas o arreio/cela, em perfeito estado como se nada tivesse

acontecido.

Mitos e lendas são muitos, mas a desobediência e o espírito de aventura

podem acabar em tragédias. A serpente é o animal que mais provocou

interpretações míticas e simbólicas. Animal muito estranho, rastejador, faz eco

aos primórdios dos tempos, como fonte do pecado e de todos os terrores.

Ambígua, masculina ou feminina, ela desafia suas contradições. É a expressão

apavorante da noite, intimamente ligada a terra, vive em buracos escuros e

sombrios.

Fantasiosamente acredita-se que o minhocão possua o poder de auto-

renovação, por causa de sua habilidade de renovar a sua pele. Este caráter deu

origens às crenças e mitos que he atribuíram o poder da imortalidade. Acredita-

se que através da mente os mitos e as lendas nos mostram a abertura de

nossos sentimentos para enxergarmos o que queremos e o que nos contam

mesmo sendo temerosos nos fazemos perceber frágeis. Também vinculados

aos padrões sócio-econômicos das comunidades, principalmente carentes, mal

informadas e com poucas instruções.

Muitas das vezes as conotações de crenças e de como são contadas

possibilitam-nos que compreendamos a cada conotação de medo. Situações

estas, que nos dão respaldo dos conhecimentos e das experiências vividas em

nossas pesquisas de campo, pois possuem significados diferenciados

dependendo, entretanto, do rumo dado a cada história e a cada maneira de se

interpreta.

As respostas pesquisadas dos mitos nos são fornecidas na

individualidade pela própria natureza que de alguma forma os gerou. De certa

forma, tem como origem os animais, as plantas e o próprio ser humano que

detém através do medo, inúmeras histórias relacionadas aos seres

sobrenaturais. Podemos até mesmo dizer que existe, e que os Entes

Sobrenaturais desenvolveram muito uma atitude criadora no princípio (ELIADE,

1996).

Nos tempos Antes de Cristo, e ainda hoje, povos e seres humanos,

idolatram imagens e objetos inanimados como se fossem deuses, dando vida

às coisas abstratas, as qualificando abrangendo característica de força e poder.

Quando decepcionados com a não satisfação de um desejo ou de um encanto,

caem em desespero de consciência, refletindo sobre equívocos na sua vida.

Outros permanecem fieis aos seus deuses, mesmo sofrendo conseqüências

malignas, ingenuamente personificam fenômenos sobrenaturais, dando-os vida,

os transformando em mitos, que ao passar dos anos tornam-se lendas.

Os povos antigos que acreditavam em tudo que era obscuro e que

pudessem trazer-lhes mal feitos ou assombros generalizados espalhavam que

as pessoas tinham medo até mesmo de se olharem nos espelhos. Ainda hoje,

quando o ser humano percebia qualidades e características humanas como

pertencentes a objetos ou coisas inanimadas, essas qualidades e

características não eram tão somente idéias arbitrárias, mas reflexão das suas

qualidades inconscientes. Encarava fenômenos naturais, personificados, como

nos mitos e lendas, interpretava a natureza de acordo com sua representação

da natureza. Compreender o mito não é acreditar no mito, é verificar o que ele

quis dizer (MERLEAU-PONTY, 1996).

Em mitos folclóricos pouco conhecidos de povos antigos encontram-se

relíquias do pensar primitivo, estas, entretanto, não estão extintas, mas

reaparecem hoje entre povos fervilhando no inconsciente, como forma de

sonhos e fantasias amedrontadoras, muitos símbolos que se transformaram

mitos fazendo parte do ser humano, quando comparados com as mais diversas

espiritualidades que envolvem divindades, como a religiosidade significativa de

uma sociedade que se busca sentido na captação das mensagens dos mitos e

lendas referendando símbolos através dos tempos. O mito é formado com a

representação do imaginário nem sempre social, onde as imagens mitificadas

passam de gerações arrastando-se nos tempos, causado pelo impacto da

simbologia formada pelos nossos inconscientes, passando de geração a

geração (CAMPBELL, 1990).

Ressaltamos a importância dos aspectos míticos dentro dos impactos

causados pelas simbologias referentes a um determinado lugar ou coisa,

sabedor se faz que o aspecto mítico possa exercer fortes influências nas várias

categorias sócio culturais na vida de comunidades ribeirinhas principalmente

entre povos menos aquinhoados e afastados da civilização.

O termo mitologia remete ao imaginário alegórico, idéia em forma

figurada, participando da construção de mundos, partindo da constatação de

que o ser humano está indissociável em relação à natureza. A mitologia tenta

explicar os cuidados que se devem ter com os ambientes e através dos mitos,

muitas das vezes ignorados. Compreende-se que estes, não são milagrosos no

sentido de solucionarem os problemas ambientais causados pelos seres

humanos, tentar-se ao contrário, é refletirmos sobre as relações que se

estabelecem com os ambientes que nos propomos compartilhar.

Toda herança mítica, traz da Antigüidade, contribuições que contribuem

para a sensibilização das populações em relação e a necessidade de se

conhecer um pouco da história de seu surgimento e as preservarmos,

conservando assim, através do medo ou até mesmo com forte probabilidade de

recuperação de reservas florestais ou de matas isoladas, abrangendo os lagos,

rios e animais, além de outros elementos da nossa biodiversidade (CINTRA &

MUTIM, 2002).

A lenda é uma narrativa que contextualizaria o mito, situando-o, não é

uma ficção, fábula ou romance, mas uma história que quando contada, pode

sofrer alterações na intencionalidade, onde é passível de forma de acordo com

a relação que estabelece com o local e as relações existentes.

Os mitos e as lendas são capazes de insinuar o que está visível

ajudando a delinear a “alma” de um povo. Uma mesma versão pode apresentar

diferentes possibilidades de interpretação de uma mesma realidade e, ainda

assim, manter a essência da história perpetuando o mito. Isso contribui para a

idéia de que o mito é vivo.

Em determinados contextos ambientais as lendas foram alteradas no

decorrer do tempo, deixando muitas vezes de existir, mas mesmos sendo

fantasiosos, nada deve ser desqualificado, pois eles, muitas das vezes,

sinalizam a necessidade de terem algum elo, que garanta o prosseguimento da

vida. Esses entes possuem diferentes papéis, eles podem nos proteger, nos

castigarem, nos assustarem, nos presentearem, ou até mesmo nos anunciarem

e nos pedirem algo quando a eles damos vida. Porém, possuem sempre algo a

nos passarem, são esses os mitos que possuem regras de comportamentos

sentimentais, preserva-los e respeitá-los, faz parte das culturas, que como a

natureza precisam ser respeitados e preservados (CINTRA & MUTIM 2002).

Assim sendo, conseguimos comparar e separar valores que no fundo

somam e compartilham com a consolidação do mito com o imaginário, que ao

ser evocado instintivamente, estimulam diálogos com os sentimentos da

comunidade de maneira a de reduzirmos o isolado e sombrio e misterioso

consciente que existem dentro de nós. Bombardeados somos todos os dias

com poluições visuais e auditivas, influenciando-nos aos resgates de

lembranças afáveis ou não, enchendo-nos de palavras marcadas, as

apelidando-as.

Porque a maneira de reduzir o isolado que somos dentro de

nós mesmos, Rodeados de distância e lembranças, é botando

enchimento nas palavras. É botando

apelidos, contando lorotas. É enfim, através

das validias palavras, ir alongando nossos limites.

(Manoel de Barros)

1.3 COMUNIDADE PANTANEIRA COM SEUS RITOS E MITOS

Mesmo hoje, através do uso sustentável com tecnologias avançadas e

em nome da humanidade, ainda se tem mentalidades, e metodologias

retrógradas em relação ao meio ambiente que sofre com os desmatamentos

controlados (dito controlados) e ambiciosos, que vem sendo, ao longo dos

anos, explorados de forma egoísta e errônea como são mostrados e

bombardeados pela mídia a todo instante, sem que as autoridades

competentes, que também tiram proveito, tomem as devidas providências

cabíveis para frear e interromper a morte do nosso ecossistema. Com isso os

grandes contingentes da natureza encontram-se em falência de vida por serem

conseqüentemente explorados com intensa e descontrolada rapidez.

Por isto, sentimos, diante da comunidade ribeirinha do Pantanal Mato-

grossense a necessidade de trabalharmos no contexto da parceria, para que

pudéssemos ter perspectivas positivas no intuito de contribuirmos de forma

responsável, e mantermos a todo custo a sustentabilidade da formação

planejada dos cidadãos pantaneiros e ribeirinhos, para que pudéssemos suprir

de maneira cultural que seria o forte desejo globalizado das comunidades,

contribuindo assim com equivalência, senão a extinção das diferenças

determinantes que envolvem as degradações do meio ambiente.

Iniciamos nossas pesquisas com caminhadas entre as comunidades,

buscando e conhecendo suas culturas e modos de vida. Enaltecidos e

glorificados com as descobertas que nos deixaram cientes das necessidades de

serem compreendidos mostraram-nos através de seus olhos em súplicas, que

enxerga a realidade ao ufanar-se com a multiplicidade de formas ao mostrar-

lhes semelhanças de se enxergar ao verem o mundo comparativo com outros

mundos fora do seu ambiente natural, ou até mesmo levando a eles os outros

mundos de interesses das comunidades que visam o seu próprio bem estarem

e não a manterem a diferenciação de um povo entre culturas.

Um mesmo espaço no Pantanal, por exemplo, pode ser percebido e

utilizado de maneira diferenciada. Da mesma maneira o tempo é vivenciado de

maneiras particulares por diferentes culturas; um pescador do pantanal observa

o rio, o movimento das águas, a fase da lua, as estações, eles entendem o seu

lugar. Alguém que vive no campo sabe observar os sinais provenientes da

natureza, do comportamento dos animais, do céu, das estrelas, da lua, enfim

desenvolver um conhecimento extremamente refinado de seu meio para que

possa planejar melhor suas atividades e tirar o maior proveito possível de suas

atividades.

O que aprendem da natureza é necessariamente

inferido para o mundo do conhecimento. Enquanto

coletividade, eles são parte integrante viva e

dinâmica da natureza que os recorta e define

como parte da realidade circundantes. Seu corpo

carrega simbolicamente os desejos, as

necessidades e o movimento geral que cerca o

mundo que os apreende (SATO & PASSOS 2002,

p. 25).

Percebemos através de pesquisas por nós engendradas que cada vez

mais os imaginários governam de maneira sustentável as nossas vidas no

cotidiano, organizando com planejamentos vitais para se viver política e

socialmente em comunidades. Comparamos os relatos supostamente

imaginários e míticos de cada comunidade por nós visitadas. Chegamos à

conclusão de que o imaginário se desenvolve com mais pertinência nas

comunidades menos desenvolvidas, onde seus mundos parecem

profundamente imersos nas divergentes extensões que separam uma

comunidade da outra dentro do pantanal.

Como exemplos comparativos, temos a população de São Pedro da

Joselândia, onde em parte concentramos nossos estudos, e onde existem duas

estações de transição, onde a seca e a cheia são entremeadas por - a vazante

que leva à seca e a enchente que leva às cheias transbordantes. São

consideradas estações com nítidas diferenciações das passagens do ciclo do

tempo.

Nas cheias, as comunidades pantaneiras ficam com seus povos

aprisionados e encurralados, impossibilitados de se movimentarem livremente

pelas trilhas e estradas por causa da elevação das águas. Perdendo com isso,

o contato via terrestre com Cuiabá. Só sendo possível através de embarcações,

tornando ainda mais distantes e isoladas as comunidades. Os recados quando

necessários se fazem para serem dados a parentes que moram em Cuiabá, são

utilizados rádios, no intuito de passarem os devidos recados. Por serem muitas

das vezes, comunidades pequenas onde todos se conhecem e sempre existe

um membro atento aos recados ouvidos através de seu radinho de pilha,

existente em boa parte das casas nos longínquos alagados do pantanal.

O transir da cultura local, repassadas através das danças como as do

Siriri e a do Cururu, permanece através dos tempos, evidentes e marcantes,

nas reuniões por ocasião das festas de Santos, aniversários, casamento ou

eventos culturais, onde os contos de “causos” se intensificam em pequenos

grupos, onde ferrenhas disputas proverbiais fazem-se o imaginário fluir

livremente sem receios de represálias, pelo contrário, o sorriso faz parte da

festança. As junções de espiritualidades opostas fazem com que transcrevam

decisões concebidas em reuniões antes jamais imaginadas que pudessem

acontecer na certeza manifesta, devido as divergência de idealismos inerentes

a cada culto.

Nas paisagens da natureza, a presença do ser humano tem peso, tanto

quanto as constantes mudanças climáticas, sendo de relevante consideração a

escassez de águas, que mortificam drasticamente a nossa biosfera. O clima

não está só, como causador da desertificação de áreas de nossas terras, mas

também culpamos os mitos e as lendas, que impõem culturas de povos

extrativistas e que não contemplam a reposição na mesma proporção, achando

que não fará falta uma árvore tombada, mas se esquecem que milhões de vidas

dela dependem não só para seus próprios sustentos como de um povo. Com

isso, os ciclos ecológicos sofrem também, restringindo ao quebrar as cadeias

de renovações necessárias e fundamentais para o crescimento da fauna e da

flora.

A paisagem passa por modificações sucessivas que estão condicionadas

a presença ou ausência da água das enchentes; os espaços passam por

importantes modificações condicionadas aos ciclos ecológicos, tais como a

oferta e disponibilidade de recursos e /ou sua utilização, presença de animais

migratórios e de pastagens. Assim, a paisagem em São Pedro é

incessantemente modificável, nunca é a mesma; onde hoje é um caminho,

amanhã pode não ser, o aspecto da vegetação obedece a este ritmo da

temporalidade e do cíclico, ou seja, é como se tudo parecesse como um círculo.

Os cururueiros exaltam a grandeza da festa aderindo ao miticismo

folclórico pertinente ao santo festivo ou protetor, que geralmente é obrigatório

em certos cultos o levantamento do mastro com uma bandeira ilustrando o

santo festivo da época. Dando exaltação sentimental aos cururus, os siriris e a

diversidade de comidas típicas. O ponto alto da festa é o momento em que os

devotos prestam suas homenagens ao santo, cantando e dançando. Num dado

momento, quando estão dançando em roda, uma das mulheres dirige-se ao

centro e saracoteia em danças e requebrados, segurando com louvores e

glórias a imagem do santo festivo sobre a cabeça.

Os cururueiros manifestam-se em constantes duelos musicais que o

fazem tocam ao lado ou à frente do altar, que é considerada como a presença

viva desse santo "violeiro", cuja imagem é representada, em Mato Grosso,

carregando uma viola de cocho. Como não poderíamos deixar de citar, a festa

gira varando a madrugada ao som do Cururu que, tem como tema central, o

santo "cururueiros", vinculados a ele os seus milagres.

Os santos cururueiros têm também a função indireta de reunir pessoas e

o de incentivar os reencontros entre parentes, que distantes uns dos outros,

muitas das vezes só se vêem de ano em ano, como sendo também uma forma

de trocarem olhares ao procurarem um sonho de união, de descontração em

danças envolventes e a renovação de valores e significados dos grupos.

As festas locais consideradas tradicionais sofrem fatores de identidade e

expressões constitucionais coletiva. A religiosidade entre pessoas, está

diretamente proporcional ligada a satisfações pessoas que pedem proteção ao

santo de sua devoção. O pantanal, com a sua furtividade mística, nos mostrou

sua espiritualidade onde agrega uma gama de fantasias sem limites de

extensão e compreensão para os pantaneiros e pantaneiras. Deram-nos a

entender que a crença e a espiritualidade, dão-nos sugestões complexas de

podermos compreender alguns fenômenos sobrenaturais e não corriqueiros que

acontecem com as comunidades ribeirinhas dentro do Pantanal. Considerando

os intrínsecos elos, que fazem as ligações entre o místico e o mítico,

alavancados pela percepção de um povo. A diferença entre mítico e místico é o

próprio mito que não tem e nunca teve vida real, enquanto místico relaciona-se

a divindade de coisas espirituais idolatradas religiosamente.

Quando se devasta uma área pantaneira os moradores dela dizem que

estão invadindo a morada do “encantado”. Ele habita um lugar de divindade e

de espiritualidade. O pantanal é amplo, cheio de surpresa. Sua longa extensão

de terras, com moradias distantes, proporciona certo distanciamento entre as

pessoas, porém nas festas religiosas, casamento, competições esportivas,

música, dança e as comilanças, torna-se pequena à distância das pessoas das

comunidades do entorno, elas vão participar por vários dias, com muita carne e

bebida, cantando e dançando o Cururu e o Siriri.

A espiritualidade do homem/mulher e a espiritualidade da natureza são

gêmeas e mantém uma unidade no Pantanal. Eles formam o tripé da existência

do próprio Pantanal. Tudo está ligado à natureza e à razão de ser da mesma

natureza. Os fenômenos naturais do Pantanal transformam-se nas linguagens

do mistério, e por esse olhar vemos algo a mais, algo que não víamos com um

simples olhar, os fenômenos são as leis que orientam os que vivem neste

mundo.

As pessoas devem se preocupar mais com o pantanal, com os rios e as

matas do nosso Pantanal. O homem pantaneiro e a mulher pantaneira como

conhecem a natureza e o meio ambiente obedecem ao ritmo de vida, sabe que

uma atitude impensada pode levar o extermínio do viver e da beleza natural,

patrimônio inerente a este espaço natural em que vivem.

ATO - II- ESPERANÇA

Imagem 11: Tuiuiu

Fonte: Dolores Garcia

Local: Riozinho - RPPN

Data: 07/ 2005

O rio não precisa ser

nosso; a água não

precisa ser nossa. A

água anônima

conhece todos os

segredos. E a mesma

lembrança jorra de

cada fonte. GASTON

BACHELARD

2. META

A meta da pesquisa foi compreender as lendas e os mitos pantaneiros do

entorno da RPPN, mostrando a relação desses seres com a EA, e a real

necessidade de preservarmos, conservando as matas, os lagos, os rios, os

animais e o próprio ser humano, desta forma, também, estaríamos resgatando

memórias culturais dos moradores das comunidades visitadas.

Estabelecemos paralelos entre as lendas e mitos com os devidos

cuidados para que não desvirtuássemos a procedência da natureza da lenda ou

mito e com os seres em geral, respeitando os limites do uso do nosso

patrimônio ambiental, que muitas das vezes em nossas caminhadas,

constatamos explorações estarrecedoras e fora de controle. Vinculados a EA,

tem-se a consciência vital da importância comparativa através das pesquisas

narrativas obtidas junto aos ribeirinhos, como sendo o instrumento vital da

possibilidade de se manter discussões ininterruptas das partes em prol de um

todo. Porém, constatamos que as populações ribeirinhas podem apresentar

conhecimentos diferenciados e refinados dependendo do ambiente em que

vivem e da maneira em que são estimulados culturalmente.

Os motivos que nos levaram a pesquisarmos as lendas, os mito e

paralelamente a EA, foi o de mostrarmos que caminha visando o mesmo

objetivo, o de formarem e perpetuarem fenômenos que manifestem os espíritos.

Necessário se faz deixarmos os espíritos se manifestarem, para que possam

fluir idéias e conceitos que estão dentro de cada um, por isso é necessário ter-

se um contador, que transcenda os relatos a sua maneira, resgatando os

folclores através de seus conhecimentos e que compartilhem nas rodas de

conversas dando vida ao seu imaginário, fortalecendo fantasias que ao serem

resgatadas trazem o medo. Assim sendo, prenderá a atenção de todos.

Em toda sociedade, existe e sempre existirão, pessoas que se destacam

e cativam outras através de um bom papo e carisma, fazendo-se se sentir

admirada, principalmente quando acobertada de conhecimentos amplos que as

possibilitem deliberarem com rapidez de raciocínio as resoluções suscitas de

interesses mútuos, e também os alheio circunstanciais concernentes a um

indivíduo ou a própria comunidade. “E possibilidades de pensar e resolver

situações e de momentos nos quais possam alcançar a plenitude ao envolver o

bem-estar coletivo como parte de si mesmas” (CINTRA & MUTIM, 2002, p. 18).

Em nossas pesquisas, quando em descanso, sentávamos às margens do

rio, sob frondosa sombra provocada pela copa de espessas árvores. Em

silêncio, imposto por nós mesmo sem esboçarmos uma única palavra, para que

pudéssemos contemplar a sabedoria da natureza e tentar entendê-la,

decifrando momentos por momento de sua mutação, provocada pelas

intempéries climáticas e o soprar dos ventos entrementes. Sublime se faz

embevecido de encantos entre uivos ao forçar passagens entre galhos e folhas.

De repente, robusto e valente se fez impor respeito, desfolhando árvores

com voraz tenacidade jamais vista por nós. Pós calmaria, por meio dos

sentidos, aperfeiçoamos ainda mais nossos conhecimentos, chegando à

seguinte consideração: infinitos foram os mitos e lendas, que através dos

ventos surgiram. Nós, os pesquisadores, protegidos entre árvores, notamos que

folhas mais espessas passavam raspando em nós, e muitas das vezes se

chocavam nas árvores que delas fizemos nossos escudos, fazendo barulhos

amedrontadores, com isso, nossos sentimentos atemorizados deixavam fluir

com certas facilidades a adrenalina do pavor. Chegamos até mesmo quase que

por unanimidade darmos corpo e alma a uma folha mais afoita que adentrou

pelo mato em velocidade descomunal, batendo em um galho, dividiu-se caindo

em mergulho no mato desaparecendo.

Ao retratarmos como se fosse algo enviado pelo além. Daí, as nossas

suspeitas de que como nós, talvez outras pessoas, também tenham enfrentado

situações semelhantes e que o medo pelo e do desconhecido tenha tomado

outras conotações, que interpretadas viraram mitos, acrescidos de símbolos,

personagens ou qualquer outra coisa que a eles foram-lhes dando os devidos

nomes, acrescidos de histórias fantasiosas, sendo eles, fonte inesgotável de

sabedoria. Para essa sabedoria contamos com a colaboração de contadores,

moradores do Pantanal.

O contador, por sua vez, compartilha nas suas rodas de conversa, tendo

como pano de fundo sua sabedoria, nos seduz com as palavras, gestos e com

as expressões visíveis em sua face. Descreve a mesma passagem inúmeras

vezes, fundindo lembranças de outrem, trocando palavras, adicionando

personagens. Pelos caminhos trilhados, os contadores de pulhas talvez

soubessem que não haveria a possibilidade de buscas interpretações

universais. Como subterfúgios reflexivos e exagerados das histórias narradas

com as emoções dos contadores acrescida de vestimentas maltrapilhas em

frangalhos, como se tivessem sido atacados por um ser fantasioso ou vestidos

à moda de uma época festiva, onde em rodas de Cururu, a imaginação corria

solta no mundo místico, vagando na crença da existência do ocultismo.

No Pantanal ninguém pode passar a régua. Sobretudo

quando chove. A régua é existidura de limites e o

Pantanal não tem limites ( Manoel de Barros)

2.1 ESPAÇO PANTANEIRO

Como introdução a este tópico, nada melhor do que citarmos Manoel de

Barros, poeta mato-grossense, que muito se preocupa com o pantanal, deixou

isto bem claro nas suas poesias. As preocupações com o pantanal são temas

constantes de poesias, dissertações, teses. Temos no Pantanal além dos

ribeirinhos e pantaneiros mais de 10 etnias indígenas. Resguardamos-nos em

falarmos do povo indígena localizado no Pantanal, assunto que trataremos

oportunamente.

Tantos os índios como os ribeirinhos, não só enfrentam problemas com

as intempéries climáticas, como também com a alavancada pesca predatória,

em todo o Pantanal Mato-grossense, como também com o turismo

desordenado. O que mais afeta todo o sistema pantaneiro são a discriminação

e o descaso do poder público. Nos corixos, considerados os berços da

renovação da biodiversidade, estão sofrendo com a pesca predatória, pois são

nessas maternidades que os pescadores predadores estão invadindo, sem um

mínimo de respeito.

Já os pantaneiros, conhecedores da fragilidade da renovação de vidas,

acostumados com os ciclos das águas, respeitam piamente o espaço onde

vivem, conhecedores inclusive dos intricados caminhos que as águas delineiam

na época das cheias. As curvas dos rios desaparecem embaixo de um mar de

águas, peixes circulam livremente pelos pântanos formados, na vazante, muitos

ficam presos em pequenas poças d´água, onde a fábula diz: esses são os

“peixes que caíram do céu”. Lenda conhecida em toda região, pois não são

poucos os ribeirinhos que deles se alimentam, mas também baseado no mítico

por medo de comerem os preparam para darem de comer aos seus cachorros,

pois acreditam segundo a lenda, que os arco-íris após as cheias, devolvem os

peixes, que sugaram dos rios nas épocas de seca, os depositando nos lagos

para morrerem a mingua, quando da vazante das águas.

As populações ribeirinhas são formadas por uma mescla de índios,

brancos, negros, bugres e mamelucos, daí surgiram, contradições de

tempestuosidade e meiguice entre pessoas nas comunidades pantaneira. Desta

forma, com as constantes transições de culturas entre diferentes pessoas e de

idades, tendem provocar a disseminação de culturas folclóricas tradicionais.

Podemos observar os traços dos pantaneiros através do seu modo de vida.

Normalmente gostam de tomarem banhos nos rios, dormirem nas redes,

andarem sobre montarias, tanto a cavalos, como sobre búfalos, mas também

não dispensam as canoas, mantendo o lamentável hábito das queimadas.

Quando nos referimos aos pantaneiros, vemos pessoas que valorizam

suas liberdades e seus hábitos, falam com cadência, normalmente são

hospitaleiros, conhecem os remédios da flora medicinal, gostam de uma boa

prosa, de contar e ouvir “causos” de assombração, das lendas herdadas ou de

fatos do dia-a-dia. Talvez isso ocorra influenciado pelo lugar e provavelmente

pelo pequeno isolamento ou talvez por ser um lugar encantado, que faz fluir as

inspirações.

A baixa declividade faz com que o pantanal se comporte como uma

esponja, retendo a água que chega pelos rios da Bacia do Alto Paraguai,

liberando-a lentamente para a parte sul. A bacia está localizada no centro da

América do Sul, tem uma área de cerca de 360 mil quilômetros quadrados.

O clima é quente e úmido no verão, considerada baixa para a região.

Ninguém deve ficar espantado se encontrar uma lareira nas casas pantaneiras

porque podem ocorrer geadas. De junho a outubro é a época de seca e o

período das cheias vai de novembro a maio. As chuvas se concentram nos

meses de dezembro e janeiro.

A penúria do Pantanal está ligada diretamente com a política não

ambiental de preservação, onde a mítica realidade faz histórias. As políticas

públicas de sustentação andam paralelamente de mãos dadas com a EA nas

formações de consciências e de participações em comitês que tratam dos

estudos das bacias hidrográficas. Como também, no aproveitamento da

produção intelectual e de materiais educativos para o desenvolvimento das

pesquisas visando alternativas renovadas de metodologias da pesquisas

científicas direcionadas para linguagens compreensíveis visando a capacidade

pedagógica como um elo de defesas da biodiversidade.

A baixa declividade do terreno provoca as cheias. E no ciclo das águas

rege a vida do pantaneiro: em época de cheia, os peões são obrigados a

levarem o gado para as terras mais altas. É mais fácil ver as aves, pois se

alojam na copa das árvores, enquanto os mamíferos, por exemplo, se

escondem nos capões e cordilheiras - trechos de vegetação mais altos -

esperando as águas baixarem. Mas ninguém consegue dizer o que é mais

bonito: o Pantanal coberto de água ou quando está seco.

Basicamente, distinguem-se no Pantanal três

zonas: uma permanentemente alagada, chamada

aquática; outra alagável temporariamente,

denominada hidrófila; e a mesófila, sempre a salvo

das inundações. Observe-se que essas divisões e

terminologia estão em correspondência, e se

definem, a partir das relações do espaço com a

água (LEITE, 2003, p. 37).

Ao lado da pesca, ainda hoje a pecuária extensiva de corte representa a

mais importante atividade regional - com mais de dez milhões de cabeças - e

tem se mostrado compatível com a preservação/conservação do Pantanal. O

sistema de criação de livre pastoreio em pastagens nativas, sem nenhuma

seleção, forjou um tipo de gado adaptado às condições adversas da região.

Nos últimos 50 anos deu-se a explosão de vendas de terras, passando a

serem ocupadas por sulistas, mineiros, cariocas, paulistas, que insaciáveis e

sem nenhuma ou quase pouco formação agropecuária compraram fazendas e

suas terras foram subdivididas, modificando as técnicas de manejo de livre

pastoreio, passando para o confinamento. Com isto, ocorreram fortes

mudanças nos hábitos e principalmente nos valores.

Algumas comunidades do extenso Pantanal as conversas, os Cururus e

as roda de fogueira não estão ocorrendo com a mesma assiduidade como

dantes, legitimando a culpabilidade da modernização e a forças impostas pelos

aparelhos de televisões que hoje tem volumes expressivos. Como em toda

regra existem exceções, algumas comunidades por falta de energia elétrica

presenciar pessoas se reunindo para contar causos de assombração,

independente de faixa etária, onde podemos observar idosos e jovens nessa

roda de causos (imagem 12)

Imagem12: saboreando os causos

Fonte: Dolores Garcia

Local: Escola São Pedro Joselândia

Data; 07/2004

Através de nossas pesquisas, entre outros fatos, presenciamos

alterações comportamentais dos peões pantaneiros, que estão sentindo na

própria pele, as novas normas com distribuição de funções, adequadas às

novas técnicas impostas pelos grandes latifundiários dentro do conglomerado

pantaneiro. Proprietários estes, que estão enfrentando a falta de mão de obra

especializada, e ao tentarem impor suas técnicas estão propiciando e

incentivando o êxodo rural dos pantaneiros que praticamente de gerações em

gerações, ali criaram suas famílias. Poucas ou quase nenhuma, são as

comitivas contratadas que continuam tirando o gado das áreas alagadas e as

levando para as áreas mais altas do pantanal. Com o passar dos tempos, foram

substituídas por comboios de caminhões, restringindo o espaço de tempo gasto

em mais de três quartos, reduzindo a mortalidade e o desgaste dos animais e

dos próprios boiadeiros.

Na década de 1970, fazendeiros paulistas compraram terras no

Pantanal, desconhecendo os ciclos da chuva e da seca, ou seja, seis meses de

chuva e seis meses de seca, trouxeram de São Paulo uma loco móvel (imagem

13), uma locomotiva movida à lenha para puxar a água do rio São Lourenço e

irrigar o pantanal. Tamanho despreparo e desconhecimento da realidade

climática e do próprio solo fizeram tamanho descalabro com a própria natureza,

devastando matas, fazendo lenhas, para sustentarem a famigerada locomotiva

que trabalhava dias e dias ininterruptos para “irrigar o Pantanal”. Após 35 anos,

essa geringonça encontra-se no mesmo lugar, encoberta por matos e sujeiras.

Virando um verdadeiro mausoléu, contribuindo com a poluição do Pantanal. Isto

é a prova de que pessoas gananciosas e sem o mínimo de conhecimento

geológico e histórico a respeito da região. Fazendo do Pantanal seus

laboratórios particulares de desastres ecológicos, atingindo no alvo o

ecossistema em contrapartida a todos nós.

Imagem 13: Loco móvel

Fonte: João Carlos Gomes

Local: RPPN – Rio São Lourenço

Data: 07/2004

As águas risonhas,os riachos irônicos,

as cascatas ruidosamente alegres encontram-se nas mais

variadas paisagens literárias. Esses risos, esses chilreios

são, ao que parece, a linguagem pueril da Natureza. No

riacho quem fala é a natureza criança

GASTON BACHELARD

2.2 A ÁGUA

Ao submergirmos nas águas do Pantanal, muito temos que aprender

com os mitos e ritos para que possamos interpretá-los, caso a caso de seu

surgimento. A água é de fundamental importância, presente e em todas as

vidas existentes na face da terra, mas que muitas das vezes passa-nos

despercebidos a sua importância.

São temas para diferentes teses, dissertações e tantos outros estudos

que surgem com o intuito de nos alertarem sobre o futuro deste líquido, que é

de responsabilidade de todos nós.

A ausência de tão precioso líquido nos assombra tanto quanto os

caminhos dos mitos e os das ciências, que tendem para um ponto comum. “O

mito, a arte, a linguagem e a ciência aparecem como símbolos” (CASSINER,

1992). A água está no princípio de todas as coisas, ao darmos uma olhada para

trás veremos que ela existe desde que o mundo é mundo, esculpindo, saciando

e inspirando. A água nos envolve a todos: répteis, aves e mamíferos, ela é

versátil, serve para tantas e com diversificadas finalidades.

O fundamento desta proposta se centrou na idéia de que a participação

das comunidades é um elemento chave para o êxito dos programas de comitês

de Bacias hidrográficas, por isso, a mobilização de diversos grupos e a

possibilidade de que tenham acessos às informações sobre o tema,

constituindo-se em um fator importante para as promoções de ações concretas

nestes campos. Assim sendo, fica consagrado o dia 22 de março, como sendo

o dia Mundial da água, durante a conferência das Nações Unidas sobre Meio

Ambiente e Desenvolvimento (ECO-92) promovido no Rio de Janeiro.

O Pantanal, pela sua beleza impar, está sendo invadido também pelos

turistas e pescadores, de final de semana, predadores, pois quem tira férias

quer um lugar que tenha água, sejam em forma de rios, lagos, baias,

cachoeiras, praias e afins, mas infelizmente muitos visitantes não se preocupam

com o lugar que a eles não pertencem. Quando de retorno para seus lares,

abandonam nas matas e rios toneladas de lixos, dessa forma resulta em

degradações e poluições, cada vez mais constantes das águas e matas,

destruindo também as espécies que fazem parte dos ecossistemas que

dependem também das águas. A repetição periódica da poluição das águas

exterminam espécies fundamentais de seres vivos que proporcionam o

equilíbrio ambiental. Portanto, para termos a qualidade das águas e seu

potencial é importante que haja uma sensibilização e educação ambiental, e

nesse trabalho propomos que por meio dos mitos e lendas das águas

possamos atingir o maior número de pessoas e sensibiliza-las com as

preocupações que nos afligem a falta d’ água, que poderá vir a ser o principal

motivo de disputas sangrentas entre nações.

Inúmeros fatores contribuíram para que as nossas preocupações com as

águas, pudessem nos trazer tantos desconfortos, principalmente com o

crescimento populacional desordenado que desestrutura qualquer planejamento

sócio ambiental e de impacto na natureza, discernindo cada vez mais

assustadores as famigeradas poluições por falta de saneamentos básicos, os

desmatamentos, as construções de hidrelétricas mesmo com estudos de

impactos ambientais não são precisos e capazes a mudarem os cursos

originais dos rios. Junto com os desperdícios, geram fatores de estudos

específicos e qualificados, o que não é a nossa meta de estudos dentro daquilo

que planejamos, mas sim, dando ênfase.

Sabemos que o Brasil, num futuro não muito distante, será alvo de

cobiça por termos em sua extensão enormes mananciais de estoques de

águas, como a Amazônia, consideradas a maior bacia hidrográfica do mundo e

no Pantanal, temos uma das maiores áreas úmidas da face da terra, onde seu

ecossistema vem sofrendo com a expansão da cultura da soja, que avançou

rapidamente, tomando espaço da pecuária extensiva, tradicional da região e

vem encurtando as áreas ainda preservadas do Pantanal.

Percebemos também, que o desmatamento nas barrancas dos rios e

lagos, conhecidas como matas ciliares ou matas de galerias que tem a função

de ajudar a reter as margens dos rios e as erosões para que não desbarranque,

o que torna cada vez mais debilitado pelo próprio homem com a destruição das

matas e suas vegetações rasteiras. Podemos dizer com toda a certeza da

importância viva das “vidas dos rios”.

É possível, através de estudos mais apurados, podemos regular e

controlar o fluxo de água no canal, através da sustentação das margens. que

nas cheia ou nos períodos chuvosos, seriam impedidos pelas águas correntes e

aos ventos, de serem levados para os leitos dos rios. Com isso, os solos

ficariam exposto à chuva e ao vento, sem sofrerem tanto com o arrastar das

águas, que arrastam tudo que encontram pelo caminho depositam no fundo dos

rios, acumulando cada vez mais resíduos, causando o assoreamento, um

fenômeno que faz com que o rio fique mais raso consequentemente com menos

capacidade de escoamento, sem falar nas grandes barragens que modificam

nosso ecossistema, trazendo inúmeras conseqüências desfavoráveis e de peso

comparados com a qualidade de vida.

A vida é uma viagem experimental feita

involuntariamente.

É uma viagem do espírito através da matéria

e como é o espírito que viaja, é nele que se vive

Fernando Pessoa

.2.3 DIMENSÕES MÍTICAS DA ÁGUA

Inúmeras e distintas são as características relacionadas ás águas como:

berço da vida, na religiosidade é tida como purificadora dos pecados do mundo,

e assim por diante As águas propiciaram as origens das civilizações, que

conglomeraram às margens dos rios e mares, dando força fertilizadora.

Contribuiu para que se tornasse um símbolo de vastos e complexos significados

nas mais diferentes culturas, estando presente nos seus mitos e lendas.

Para entendermos de onde provém a água, torna-se necessário

relembrarmos os estados em que ela se encontra. Existe na natureza a água no

estado gasoso em suspensão na atmosfera, provenientes das evaporações

causadas por todas as superfícies úmidas existentes – rios, lagos, mares,

oceanos em estado líquido, como sendo os maiores tanques de depósitos de

água do planeta, e no subsolo, constituindo os chamados lençóis freáticos; e

em estado sólido, nas regiões frias do planeta. Da atmosfera, a água se

precipita em estado líquido, como chuva, orvalho ou nevoeiro, ou até mesmo

em estado sólido, como neve ou granizo. Todas estas formas de água são

intercambiáveis e representam o Ciclo da Água ou Ciclo Hidrológico.

As primordiais civilizações que antecederam a propagação de nossas

espécies trazem incógnitas do surgimento e formação das águas no planeta,

alimentando o imaginário dão força aos mitos das águas e a eles credenciam

méritos, como os animais que habitam as profundezas. Sem a água, fica

impossibilitado de se ter vida ao redor, mas também, o líquido precioso como

sendo a fonte de vida, transforma-se em vil, quando não respeitada

transformando-se em monstro mortífero.

Dentre infinitos mitos, podemos citar de origem grega o mito relacionado

ao jovem Narciso, de beleza estonteante que provocavam nas mulheres

independentes de classes sociais, quando para ele direcionava os olhos,

paixões alucinógenas, até que um dia, uma delas decepcionada, humilhada e

escorraçada por ele, antes de se afastar de seu convívio, lançou-lhe a maldição

da perda da razão momentânea aonde ele iria apaixonar-se por si mesmo e não

seria correspondido.

Assim diz a lenda e assim aconteceu ao debruçar-se às margens de um

rio para beber água, Narciso, o homem encantador se viu encantado com a

própria imagem refletida nas águas. A paixão por si mesmo, o alucinou,

cegando-o para a realidade a ponto de atirar-se ao rio na tentativa de abraçar a

sua própria imagem refletida, que o levou a morte. No lugar do término de sua

existência, como sábia a natureza, frondosa e exuberante nasceu uma flor de

suas lágrimas que recebeu o nome de Narciso.

A água presente em nossas vidas necessita ser cuidadosamente

preservada e respeitada. Desta forma, através de estudos de diferentes

dimensões, poderemos dar ênfase a real necessidade da grande importância

que temos que dar às águas em prol da continuidade de nossas vidas. A água

está para nossas vidas, como os mitos a ela intricado, gerando crenças

adversas, tanto quanto doenças, fontes de energias e abastecimentos, meios

de transporte, opções de lazeres e alimentos. Tantos são os méritos e razões

de preservarmos tão precioso e mítico líquido, que nos leva acompanhar suas

trajetórias contorcionistas entre curvas de caudalosos rios para que possamos

refletir no intuito de preservarmos nossas vidas, antes que caiamos no

imaginário de um dia ali as águas passaram trilhando caminhos.

A mitologia diz que as águas, dos oceanos, armazenadas em um imenso

tanque a céu aberto, são reservas de vida do universo, e é sem dúvida seu

maior, símbolo, ocultando segredos ainda não decifrados pela própria ciência,

quando revolto, sua fúria a todos nós, nas mais variadas formas, apavoram-nos

ao ligarmos com a evocação dos elementos míticos em nossas mentes.

Ao contemplarmos um rio, tanto caudaloso como em aparente remanso

(de calmaria), traz-nos sentimentalmente lembranças ouvidas de mitos a ele

atribuídos. Nós, os seres humanos, deparamos com situações e desafios cada

vez mais complexos, os quais com sabedoria que temos nos safarmos, visto

que desde a gênese da história das civilizações os domínios das águas foram e

serão sempre perseguidos por povos cada vez mais cobiçantes. Os deuses

podiam simbolizar a admiração pelas águas, como a comparando também, com

os grandes fenômenos provocados pelas destruições causadas pelas

sismologias naturais.

O homem é o resultado do meio cultural

em que foi socializado. Ele é um herdeiro de

um longo processo acumulativo, que reflete o

conhecimento e a experiência adquiridas pelas

numerosas gerações que o antecederam.

Laraia, 2003

2.4 PEQUENO HISTÓRICO DO PROCESSO DE OCUPAÇÃO DO

DISTRITO DE SÃO PEDRO DA JOSELÂNDIA

No município de Barão de Melgaço, encontra-se localizado o distrito de

São Pedro de Joselândia com uma população estimada de 1.500 habitantes, e

estatisticamente considerados aptos a votos totalizam 780 eleitores. As

comunidades fronteiriças que limitam as extensões territoriais e formam um

conglomerado de pequenas colônias são: as comunidades de: Colônia Santa

Isabel, Colônia Pimenteira, Colônia da Lagoa de Algodão, Colônia do Brejo

Grande, Colônia do Retiro de Brandão, Colônia do Porto Bocaiuval e Colônia do

Porto Limoeiro; como também as fazendas Santa Maria e Espírito Santo, de

propriedade da RPPN-SESC .

Segundo os historiadores e dados levantados junto aos cartórios, a Comunidade

conhecida como Macacos, vinculado a grande quantidade de primatas existentes nas

matas e que hoje, tendo o nome trocado para distrito de São Pedro de Joselândia, onde

os pioneiros Sabino Brandão, José Ferreira da Silva, José Dias de Moura e os irmãos

Antônio José da Silva e Lourenço Xavier da Silva, deram início ao processo de

povoamento da região, formando comunidades que hoje se orgulham de intitularem-se

como cidades.

Os moradores do distrito de São Pedro de Joselândia contam em

divergentes conversas e controvertidas certezas sobre como e de que maneira

iniciou-se a ocupação da colônia. A história diz, que dois negros fugitivos da

Usina Flexas lá fixaram moradia, contribuindo no aumento da contingência

populacional da região.

A Em 1931 fundou-se a Igreja de São Pedro, localizada no Município de

São Pedro da Joselândia, foi fundada em 1931. Sob as lideranças de Fernando

da Costa Leite, mais conhecido como raizeiro, teve como mestra do

bramanismo e conselheira e líder espiritual de visão direcionada para o local a

ser destinado à construção da igreja de São Pedro, Doninha de Caeté que, por

sua vez, o incumbiu de construir a igreja na comunidade. Doninha, ou Senhora

Laurinda Lacerda Cintra, nascida em 1931, moradora do povoado de Tanque

Novo – comunidade localizada dentro da colônia de Poconé. Curandeira

conhecida, Doninha, tinha em sua bagagem profundos conhecimentos de curas

provenientes das plantas medicinais, com as quais curava pessoas

manipulando ervas e pelo intermédio da fé que remove montanhas, mas

também tinha o dom de fazer previsão futurísticas. Concluída a construção da

Igreja de São Pedro, em plebiscito comunitário com a unanimidade dos votos

dos eleitorados acrescentou-se ao nome São Pedro o de Joselândia. Assim

sendo, aos 29 dias do mês de junho no ano de 1932, foi realizada a primeira

missa e festa de São Pedro.

Comunidade crescente, com políticos influentes como Alfredo da Costa

Marques, prefeito de Santo Antônio de Leverger, comunidade vizinha, fundou a

primeira escola em 1949. A cidade passou a ser chamada, após a fundação da

igreja, de São Pedro da Joselândia. Com o tempo, outras escolas e igrejas

católicas e evangélicas foram se instalando, formando uma comunidade

fortalecida pelas divergentes crenças. Em tempos de festas espirituais,

casamentos, ou qualidade de vida nas casas dos festeiros a concentração de

pessoas tem seu número em quantidades elevada devido à aproximação das

outras colônias de moradores, que muitas das vezes fazem da praça central

ponto de referência, concentração e acampamentos por dias durante as

festividades. Onde se alimentam e dançam o Siriri, mais ao entardecer de cada

dia festivo, dirigem-se às casas de bailes.

Normalmente participam das festividades na maioria os moradores

carentes e necessitados em infinitos aspectos, e que procuram nas festividades

uma oportunidade de emprego, vinculando protestos pelo descaso no sistema

de tratamento de água dado pelas autoridades, que fazem do palanque festivo,

seu próprio palanque político, no intuito de angariar votos nas próximas eleições

prometendo mundos e fundos sem nada concretizarem. Não são poucas as

crianças das escolas comunitárias que adoecem após ingerirem a água a elas

fornecida sem um mísero tratamento bacteriológico ou higiênico plausível e

aceitável conforme normas da Secretaria de Saúde Pública.

Os moradores de São Pedro da Joselândia, conforme nos relatou Carlos,

com a explosão demográfica, passou a sofrerem discriminações devido às

desigualdades sociais, trazendo-os desconfortos e dificuldades financeiras, uma

vez pobres, mas felizes, hoje explorados pelos latifundiários, assemelham suas

tristes sinas aos maus políticos.

Carlos, morador antigo de São Pedro, cabisbaixo, lamentava a crescente

transformação da comunidade, não conseguíamos fixar uma resposta

convincente que pudéssemos fazer âncora, pois imediatamente rebatia,

acusando veementemente o descaso com o povo da comunidade e porque da

discriminação ao caírem no esquecimento dos governantes que deles só

precisam na hora do voto, oferecendo bugigangas fortalecidas com promessas

de ilusões. Revoltado em suas palavras, segundo ele, nenhum político

manifestou-se ou teve interesses pela comunidade, a não ser em disputas para

angariar votos de seus eleitorados, que não tinham outra opção a não ser

continuarem aceitando promessas e mais promessas e nada mais que

promessas políticas. Seu semblante de uma tristeza profunda não mediu

sentimentos em suas palavras.

Nós já passamos uma temporada ruim, sem

conforto de saúde...mas nós daqui, não temos meio

de transporte, aqui só funciona uns três caminhos

você vai na carroceria......na seca..de avião .e de

barco.Antes não tinha nem estrada....nós

atravessamos do outro lado.(...)Como eu mesmo,

eu estou sofrendo, tem dia, sorte que meu filho tem

um que acompanha aqui que a gente tira água aí do

poço um... que deixa que nós passa o dia, né, mas

é um perigo também

Entre as atividades, destacam-se a agricultura de subsistência com o

cultivo de arroz, mandioca, milho e feijão. O comércio local é movimentado pelo

salário dos aposentados e dos funcionários públicos. Na comunidade não há

saneamento básico e nem energia elétrica. A comunidade conta com um

orelhão movido por energia solar, (imagem, 14) um campo de futebol, um

cemitério, um cartório, um posto de saúde, um auxiliar de enfermagem, um

tabelião e um juiz de paz.

Imagem 14: Posto telefônico

Fonte:Dolores Garcia

Local: São Pedro de Joselândia

Data: 07/2005

O acesso à comunidade é dificultado em períodos de chuvas, onde

somente se tem acesso através do rio Cuiabá via barco ou canoa. Dentre os

lazeres, os pantaneiros optam pela reza na igreja, pelo futebol, pela pareia de

cavalos, pelas festas de santos e pelos bailes à luz de velas ou lampiões, som

mecânico alimentado por baterias cansadas e de pouca duração, que são

constantemente trocadas por outra carregada, atrapalhando os casais que

estão curtindo o embalo do som.

Viver em uma sociedade sem poesia

seria como viver em uma sociedade sem palavras.

sem palavras nosso diálogo

certamente se empobreceria em muito

Barcelos, 2003

2.5 ESTÂNCIA ECOLÓGICA SESC PANTANAL E RESERVA

PRESERVADA DO PATRINÔNIO NATURAL

A Estância Ecológica SESC Pantanal é uma organização que atua como

hotel favorecendo e incrementando o turismo local. Estabelecendo parcerias

para desenvolvimento de projetos em diversos estudos e pesquisas sobre a

fauna, flora, recursos hídricos, solos, clima, turismo, organização social, meio

ambiente e educação ambiental (SESC).

O gerente de Infra-estrutura do SESC, nos relatou dados sobre como a

RPPN é subdividida, sendo que a maior parte cabe RPPN SESC – Pantanal,

caracterizada como Zona Primitiva e de preservação ambiental, onde pouca ou

quase nenhuma ocorrência ocasionou a invasão humana a ponto de intervir na

cadeia natural de preservação ambiental, mesmo com a formulação de

pastagens artificiais que somam não mais que 5%, implantadas pelos antigos

fazendeiros, que abandonaram as áreas que com o passar dos tempos,

começam a se restaurarem naturalmente, ajudadas pelos animais e aves que

ao deixarem seus excrementos, trazem com sigo sementes que germinam

reformulando o ciclo de vida.

Considerado como Posto de Proteção Ambiental, o SESC Pantanal, tem

demarcado, zonas de uso especial, designados especificamente para a

manutenção da administração, onde devidamente através de estudos de

impacto ambiental, são instaladas as brigadas de incêndio e defesa, conhecidas

como Casas dos Guardas Parques, oficina e posto de observação dos

pesquisadores da fauna, flora e toda a biodiversidade sob e sobre solo. Paralela

a área demarcada para pesquisas, foram demarcadas outras áreas para a

recreação, e palco com expressivas belezas naturais, no intuito de

desempenhar o papel de escola, visando à educação ambiental para todos que

do Pantanal fazem passagem de lazer ou dele dependem de sua sobrevivência.

Com isso, ensina-se o respeito que devemos ter e compreender a natureza,

para que no futuro possamos inúmeras vezes contemplar as mesmas

paisagens, caminhando entre matas e trilhas com as mesmas admirações e

vislumbramentos.

O Complexo do Pantanal, com 186,5 mil ha., é um exuberante exemplo

de áreas alagadas abrangendo o Parque Nacional do Pantanal Mato-

grossense. O Pantanal representa a maior planície de água doce alagada do

mundo, concentrando as maiores e mais espetaculares populações da fauna

silvestre neotropical. A vegetação é um prolongamento do Cerrado brasileiro e

ao norte sofre influência da região amazônica, possuindo características de

ambos os ecossistemas. Exatamente por isso, guarda uma das faunas mais

variadas do planeta.

No obstante da realidade, constatada por nossa equipe, conseguimos

entender do porquê do êxodo pantaneiro. Os colonos, mal orientados,

aceleraram o processo de degradação de algumas reservas, com a exploração

inadequada, com isso, enfraquecida a terra a desertam, deixando a mercê das

próprias intempéries da natureza em se regenerarem. Outros ribeirinhos,

mesmo em conflito com o seu bem estar, permanecem nas terras onde sempre

viveram, só que, com maiores dificuldades do que dantes. Como a Comunidade

de Pimenteira que faz divisa com a RPPN. Desabafava para a nossa equipe,

uma jovem moradora da colônia, em tons ríspidos e ofensivos a nós dirigidos.

Imaginando que fôssemos funcionários do SESC Pantanal. Esclarecidos os

equívocos, nos identificando como sendo pesquisadores da UFMT, e que

estávamos defendendo uma dissertação, para conclusão de nossos estudos e

graduação, mesmo assim, ainda bastante abalada e revoltada com a

construção da reserva RPPN. Sua instalação trouxe agravos generalizando

discordâncias entre os ribeirinhos, exaltando ainda mais com os problemas

sociais existentes dentro da comunidade que com o tempo, tomou proporções

desfavoráveis para o bem estar geral da Comunidade Pimenteira.

Os povos ali antes existentes inibiam a invasão de predadores humanos

que não tinham e nem se importavam com a necessidade de preservarem

absolutamente nada, apostamente, queriam sim, gananciosamente usarem

todos os subterfúgios possíveis para alimentarem suas ambições de ganhos

monetários, embora tivessem ciências da necessidade de se evitarem a

devastação e o extermínio de boa parte de nossa fauna e flora.

Os ribeirinhos sempre trouxeram harmonias mútuas com a natureza,

postergando benefícios próprios, visando sempre o bem estar da comunidade e

em prol de todos. Infelizmente não deparamos com essas realidades,

principalmente por terem sido tolhidos da liberdade de ir e vir, na verdade seus

passos são rigorosamente monitorados pela RPPN, como se fossem animais.

Nem mesmo a pesca de sustento de suas famílias pode ser livre, devendo dar

satisfações a quem de direito, caso contrário o transtorno será eminente. Isso

influencia sem a menor sombra de dúvidas, podendo cair no esquecimento boa

parte de alguns mitos e lendas pertinentes às águas, o que seria lastimável

para as culturas ribeirinhas e para o próprio meio ambiente, que seria

desbravado pelos homens sem receios das lendárias assombrações

imaginárias mitigadas.

Ao matizarem os espaços das reservas pantaneiras, por razões

supostamente científicas, inibem espécies da biodiversidade, a se reproduzirem

livremente. Com isso, muitas das espécies de animais e vegetais tendem a

desaparecer devido às manipulações indevidas e inadequadas. Embora

tenhamos em mente, a certeza, que a natureza tem sons mudos, ouve e fala

em suplícios ao nos exibir majestosamente encantadora, para que possamos

compreendê-la e respeitá-la, a preservando para futuros distantes de nós hoje

presentes, pois as poesias das matas ditam versos, que nos encantam. O que

seria de nós se não houvesse os diálogos, obviamente que seria um mundo

sem sonhos, sem beleza, sem dignidade e o pior sem razão de viver

(BARCELOS, 2003).

Uma das bonitezas de nossa maneira de estar

No mundo e com o mundo como

Seres históricos, é a capacidade de,

intervindo no mundo, conhecer o mundo.

Freire, 1996

2.6 PESQUISA ECOLÓGICA DE LONGA DURAÇÃO – PELD

Em decorrência dos estudos preliminares da possibilidade de parcerias,

as áreas “core” do Site Pantanal Norte é a RPPN SESC - Pantanal, que fazem

parte da Estância Ecológica SESC - Pantanal. A rede nacional forma o

Programa de Pesquisas Ecológicas de Longa Duração (PELD), do CNPq. O

PELD é um subprograma do Programa Integrado de Ecologia – PIE. Destina-se

a estruturar e programar redes de pesquisas ecológicas de longa duração e a

promoverem suportes a um conjunto de áreas destinadas às pesquisas

representativas dos biomas brasileiros, mediantes editais dirigidos às

instituições responsáveis pelas programações científicas, tecnológicas e de

manutenções das áreas pré demarcadas.

O programa PELD visa permitir o desenvolvimento de estudos ecológicos

de longa duração, segundo uma agenda comum de pesquisas garantidas por

linhas especiais de financiamentos que contemplam alguns temas como a

conservação da biodiversidade, padrões e controles das produtividades

primárias e secundárias, dinâmicas de populações e organizações de

comunidades e ecossistemas.

Dinâmicas de nutrientes e efeitos de perturbações naturais e impactos de

atividades antrópicas. Através das parcerias constituídas entre a RPPN do

SESC/PANTANAL, estas Instituições tiveram acessos as áreas ecologicamente

preservadas, possibilitando estudos ecológicos, que serviriam de subsídios na

concorrência nacional do Programa Ecológico de Longa Duração (PELD) do

CNPq. Foi elaborado e aprovado pelo CNPq um grande projeto Multidisciplinar,

envolvendo 20 grupos de pesquisas de diversas áreas com a cooperação da

UFMT. Para que as pesquisas alcancem objetivos favoráveis e contemplativos,

é fundamental que a EA desenvolva projetos, que ensejam a construção da

consciência global sobre as questões diretamente relacionadas com o bem

estar, dando-lhes conforto e esperança de vidas melhores.

A Educação Ambiental deve ser desenvolvida com os

objetivos de auxiliaros alunos a construírem uma

consciência global das questões relativas ao meio, para

que possam assumir posições afinadas com valores

referentes à vida.

Michèle Sato

2.7 GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL - GPEA

A UFMT, junto ao seu corpo docente, forma Grupos de Pesquisadores

em Educação Ambiental - GPEA, com títulos de graduação e pós graduação

abrangendo projetos relacionados com a Educação Ambiental, com finalidades

de promoverem diálogos com e entre comunidades ribeirinhas, para que

possam definir metas que gerem o bem estar social e apazigúem

harmoniosamente com a biodiversidade, preservando a formação de totalidade

dos circuitos e dispositivos de comutação que permitam as ligações entre as

entidades nacional ou internacionais, com metas específicas de reordenar

critérios que possam garantirem programas específicos que atendam dentro

das comunidades a Educação Ambiental.

Tivemos incluídos em nossas bagagens de pesquisas, a oportunidade de

compartilharmos de uma forma ou de outra, contribuindo sistematicamente para

uma melhor formação dos membros das sociedades visitadas por nossa

equipe. Variadas foram as formas e temas, com complexidades pertinentes de

caso a caso, relacionados com os conjuntos de indivíduos unidos por

características somáticas, culturais e lingüísticas comuns às comunidades.

O fato de sermos pesquisadoras causou-nos entusiasmos múltiplos, ao

sermos lisonjeadas com elogios, por fazermos parte de um grupo de pessoas

que não só se preocupam com o bem estar da comunidade ribeirinha e entorno

como também, promovemos debates com a participação da sociedade

comunitária sobre assuntos diversos, diagnosticando o potencial do turismo

rural, que deve ter primordial controle físico e cultural. Assim sendo,

colaboramos com os resgates de mitos e lendas. Concretizamos em nosso

cenário mato-grossense de pesquisas, resultados plausíveis de orgulho de

nossa equipe que nos honrou ao desenvolvermos pesquisas direcionadas a EA,

fortalecendo nossos currículos acadêmicos, definidos e acrescentados pelas

indagações minuciosas promovidas pelo grupo, junto às comunidades, com

diversidades de dificuldades.

ATO - III – METODOLOGIA

Imagem 15: ninhal

Fonte: Dolores Garcia

Local: Pantanal – RPPN

Data: 07/2004

Esta não é minha voz, mas de muitas águas, aqui

não se organiza simplesmente um texto, aqui se

fala de encantamentos.

Lya Luft (2002)

3. CAMINHOS PERCORRIDOS

As dificuldades inicialmente falando, foram ínfimas em comparação ao

que vimos na prática, principalmente ao enfrentarmos desconfianças e receios

mútuos quando da abordagem para coletarmos informações pertinentes a

nossa pesquisa. Para que pudéssemos evoluir, tivemos que nos respeitarmos,

formando ligações de amizades ou dependência moral, com simpatias mútuas

entre pesquisadores e narradores. Com isso, descobrimos valores ocultos aos

ouvidos do povo, ao depararmos com indivíduos que só conseguem se

expressar poetizando, o que nos deixou encantados, que deverá ser um

método e não uma pesquisa metodológica, diferenciando métodos novos a

serem construídos, de métodos de conhecimentos construídos e ultrapassados.

Formando pesquisadores capazes de discernir junto às comunidades,

propostas sociais, mesmo que não as transformem em realidades nossas

propostas, mas consequentemente passarão a permanecerem em pauta para

cobranças futuras, já que nosso grupo de pesquisas detectou afazeres,

capazes de gerar conceitos e bem estar comunitário, consequentemente

resgatando mitos. Este propósito é concretizado através da formação do

grupo-pesquisador. As pessoas que compõem os sujeitos da pesquisa são

transformadas em co-pesquisadores, enquanto os pesquisadores oficiais se

tornam os facilitadores da investigação. Assim, o conhecimento produzido na

pesquisa emerge do grupo-pesquisador como todo. O método do grupo-

pesquisador é o da sóciopoética. A transformação das pessoas pesquisadas

em grupo-pesquisador é uma exigência ética e política fundamental

(GAUTHIER, 1999).

Apesar de a Sóciopoética tratar-se essencialmente de um meio de

pesquisa e conseqüentemente, de indagação e não de transformação explícita

da realidade, o pesquisador oficial pode incorrer na tentação de tentar

transformar os co-pesquisadores, ao invés de escutá-los e aprender com os

mesmos. Queremos também alertar, primordialmente sobre o respeito que

temos que ter com as diferenciadas cultura e seus valores, principalmente

quando abortados para entrevistas.

Realmente não creio, porque não concebo que possa

vir um dia em que a ciência esteja completa e acabada.

Haverá sempre novos problemas, e, ao mesmo

tempo ritmo com que a ciência foi capaz de resolver

problemas que se consideravam filosóficos há uma dúzia

de anos ou há um século, voltarão a aparecer novos

problemas que não haviam sido apercebidos como tais.

Claude Levi-Strauss/1978

3.1 PESQUISA QUALITATIVA

As pesquisas por nós elaboradas são essencialmente qualitativas e

instrutivas, pois quando da elaboração do conteúdo, trouxemos conhecimentos

e interpretações diversificadas das descrições por nós observadas entre

entrevistas e vivências, elas foram primordiais para nós em todos os sentidos.

Fundamentalmente como base foi consequentemente a nossa

persistência para que pudéssemos conseguir chegarmos o mais perto possível

da realidade de uma evidência focalizada. Por isto, tivemos como ponto alto, a

qualidade das informações hipoteticamente definida, mesmo porque,

andávamos de mãos dadas com o abstrato num universo de significados, pelas

inspirações fortalecidas pelas crenças.

A nossa pesquisa se conteve qualificativamente na busca de objetivos,

dando-lhes formas e qualidades genuínas das coisas nos exatos momentos de

suas essências de sentido, conotando sentimentos as experiências e

descobertas através dos nossos olhares. Compreendermos os significados de

acordo com a teoria da alma. Concebida como origem da alma individual, às

imagens ancestrais e simbólicas materializadas e existentes nas lendas e nos

mitos da humanidade constitui os inconscientes coletivos que revelam nos

indivíduos através dos sonhos, delírios, perturbações e em alguns, despertam

manifestações artísticas jamais imaginadas pelo indivíduo, que passam a

contribuir instintivamente com a EA.

As entrevistas elaboradas por nós abrangeram várias pessoas,

selecionadas entre moradores das comunidades ribeirinhas do Pantanal Mato-

grossense. As pessoas, com diversificação de idades, tempo de moradia na

região, sexo, religião, idolatria, cultura para que pudéssemos obter informações

não generalizadas, mas sim, com interpretações pessoais, que muito nos

surpreenderam com a diversidade de informações.

Tivemos o cuidado de ao entrevistarmos, usarmos de metodologias

direcionadas com a interação social, sem a qual esta pesquisa, provavelmente

poderia sofrer desvirtuações significativas e tumultuadas. Ao tentarmos resgatar

a realidade de cada símbolo, a sua interação com a ciência, com a fisionologia,

com a maturidade de sua existência e procedência.

...resgatamos conversas, histórias da localidade e,

através de seus mitos e lendas, buscamos

conhecer a população através da interação

simbólica que então se estabelece. O

conhecimento científico dos símbolos, se

realmente existe, dependerá da articulação de

todas as demais ciências (SATO & PASSOS,

2002, p. 03).

Temos em mente, que o imaginário se torna popular, quando se vê ou se

depara com sentimentos de perigo e isolamento, forçando a mente ver coisas

que a transformem em reais seres e a elas dão vidas, poderes, corpo,

tamanhos vinculados aos fenômenos, subjetivando ramificações míticas,

geradas pelo olhar humano. É impossível uma vida em sociedade sem que haja

uma rede simbólica de sustentação de uma realidade polissêmica relacionada a

um mito.

Falar na fenomenologia é falar de uma perspectiva

Do olhar humano por sobre

Uma realidade polissêmica, é de alguma maneira ver

o mundo a partir de um sujeito que o acolhe, luta,

se contrapõe, distingue, ama, recusa.

Passos/1998

3.2. FENOMENOLOGIA

Para descrever, meditar para interpretar a percepção e os fenômenos

sobrenaturais e fora do cotidiano, mas vividos por comunidades ribeirinhas,

contamos com os estudos da fenomenologia que busca interpretações, a

fenomenologia é aquilo que nossas mentes imaginária deixou gerar como foco

de um fato, ou seja: deu vida ao imaginário, gerando um corpo presente com

múltiplas formas e ferocidades distintas a cada ser mitificado. É muito fácil

contar uma história acrescentando heroísmos, muito mais fácil ainda é gerar um

monstro construído do imaginário e ao mundo mostrar-lhes com vida.

O espaço do medo que dá vida ao medo e nos protege sem o qual,

seríamos afoitos e destemidos, sendo assim, poucos de nos conseguiríamos

viver nesse mundo mítico, impulsionado por desafios.

A fenomenologia é a essência do estudo de um fato mitológico, que

busca na origem, espaços para se resgatar mitos e lendas alienáveis a cada

acontecimento, e cujo esforço contenta-se em encontrar parâmetros plausíveis

de sustentação. Promovendo a busca da pureza enquanto permanece como

fenômenos de essências e referências, filtrando componentes incômodas a

natureza histórica do fato.

Considerada pela fenomenologia, quando o brilho perde a sonoridade de

um contexto, iguala-se ao precipício de um eclipse gerando histórias e coisas

tangíveis provenientes dos fenômenos que rapidamente geram manifestos pela

interpretações, que antes de serem mitificados, deveriam ser consideradas as

manifestações perceptivas, significando secundariamente as subjacências que

uma história proporciona quando da posição de linhas que divergem ao se

afastarem progressivamente da realidade do fato da além da acepção em que

é empregada.

Por mais que ouça sobre teoria da fenomenologia, por diversos teóricos,

não posso deixar de citar Merleau-Ponty, pois é para nós um dos grandes

teóricos sobre fenomenologia. A verdadeira filosofia de nossos estudos e

pesquisas nos fortalece ao captarmos o mundo místico, com isto,

reaprendemos a respeitar as lendas, sentir e compartilhar de uma história

elaborada e narrada, dando-nos a oportunidade de certificarmos da

profundidade filosófica miticamente estudada. As reflexões de nossos

sentimentos nos responsabilizam pelos nossos destinos. “Nós tomamos em

nossas mãos o nosso destino, tornamo-nos responsáveis pela reflexão em que

empenhamos nossa vida” (MERLEAU-PONTY, 1980, p. 71).

A fenomenologia mostra os parâmetros conscienciosos de todos os

indivíduos, sejam eles adultos, crianças ou idosos, gerando métodos e

diretrizes de investigações mais apuradas dentro da ciência interpretativa dos

fenômenos que causa choque, impactuados com os sentimentos de defesa, ou

seja, o que se mostra para si a própria relação. Defesa e conceito ao ser

amedrontado pela maneira e procedência do relato a ele imposto. E em si

mesmo tal como é. Desta feita, “...as investigações fenomenológicas mostram a

consciência do sujeito, através dos relatos de suas experiências internas, e

trata de viver em sua consciência – por empatia – os fenômenos relatados pelo

outro” (ASTI-VERA, 1980, p. 71).

Bacherlad (2002) em seu livro “A água e os sonhos’ completou a chave

para uma leitura possível, através de sua filosofia poética do sonho e da

fenomenologia do cotidiano, sobretudo nas simbologias e imagens relativas à

água. Seu livro traz uma definição atraente a respeito da imaginação que

somente pode ser esclarecida pelos poemas que ele inspira: ”A imaginação

inventa mais que coisas e dramas; inventa vida nova, inventa mente nova; abre

olhos que têm novos tipos de visão” (p. 18).

De tudo que se escreve, aprecio somente o que alguém

escreve com seu próprio sangue e aprenderás que o

sangue é espírito - (NIETZSCHE)

3.3 PRODUÇÃO DOS DADOS

Ao sairmos a campo, percebemos que a situação não seria tão fácil, pois

para tudo tínhamos que ter a autorização do SESC e do próprio PELD, pois

dependíamos de barco, hospedagem, alimentação, carro e motorista. Muitas

das nossas viagens acabavam sendo canceladas por não conseguirmos

autorizações pertinentes a nossa locomoção ou motivos adversos aos nossos

desejos.

Registramos em nossas pesquisas, uma infinidade de fatos que geraram

lendas direcionadas às comunidades pantaneiras. Cuidadosamente

assemelhadas com sua origem, e de versões diferenciadas, como em uma

peça teatral, com seus protagonistas os seres guardiões da natureza. Apesar

da variada gama de mitos, destacamos em epígrafe apenas duas lendas

d’água, por considerarmos serem necessários estudos mais profundos. Tendo

por mérito a pesquisa fortalecida pela lenda do “Minhocão” com comentários

breves não menos desprezíveis da lenda do “Peixe que cai do céu”.

Quanto às entrevistas, procuramos sondar o cotidiano dos moradores,

com isso, fluía com mais naturalidade por parte dos nossos colaboradores

visitados no decorrer do dia varando noites em conversas de fogueiras. Os

pantaneiros têm por hábito, no período de 10 da manhã até às 15:00 horas,

tirarem uma “cesta”, devido ao sol resplandecente e de claridade intensa o que

estimula não só a uma soneca, como muitos a não saírem de suas casas nesse

período. Em todas as entrevistas, sempre havia aqueles que se mostravam

resistentes quanto ao assunto. Achavam que estávamos ali para debochar de

suas crendices, como disse Curupira.

Deparamos também com entrevistados que nem sequer conheciam os

mitos de sua comunidade, chegando a nos dizer que jamais haviam visto falar

do minhocão.

Nunca o vi, apesar de constantemente cruzar o rio

em todos os seus sentidos. Inúmeras foi às vezes

que adormeci dentro do barco, o deixando a deriva

ou ancorado às margens. Acho que se ele existe,

tem medo de mim. Todo mundo diz que ele existe,

e eu particularmente acho que ele também existe.

Se existiu no passado ele tem que existir agora, só

que ninguém mais o viu. Dizem os amigos de meu

pai que ele está hibernando desde que se

alimentou com uma porção de gente do barco que

ele pôs a pique. Se existia no passado, porque não

agora, apesar de ninguém ter conseguido chegar

nas profundezas das águas de nosso Pantanal

onde ele se acomoda em sua caverna.

Portanto, muitos até acostumarem com a nossa presença, omitiam

informações, mas com o passar do tempo, após algumas conversas se

sentiram bem à vontade, e dessa forma fluíam os causos com naturalidade.

Dando-nos rescaldo para continuarmos nossas pesquisas, com isso,

aproveitamos todas as insinuações e gestos de cada um para que pudéssemos

somar esforços.

Utilizamos como instrumento o auxílio de um gravador, para facilitar a

transcrição e análise dos relatos; e ainda uma máquina fotográfica para o

registro iconográfico das imagens. Não causamos nenhum constrangimento

com os nossos entrevistados, pelo contrário, na primeira visita ao registrarmos

as fotos, os mesmos pediram que retornássemos lá para levar as fotos tiradas

deles, pois eles disseram que muitos pesquisadores iam ate lá tiravam foto e

informações deles, mas que não voltavam para levar o relato e nem as fotos. O

que nos comprometemos tão logo fosse possível a eles mostraríamos o

compartilhamento de nossas pesquisas.

Nas visitas subseqüentes, mais precisamente na segunda, honrados nos

sentimos gloriosos em poder cumprir o que havíamos prometido. A todos eles,

mostramos as fotos aos colaboradores, e a cada um fizemos questão de

entregar-lhes um exemplar a eles. Gesto simples que nos deu sensatez de

confiança mútua, abrindo portas para futuros pesquisadores, com isso,

pudemos observar a alegria contagiante em seus olhares, causando sorrisos e

comentários.

Para preservarmos a identidade e a intimidade dos nossos

cooperadores, reportaremos a eles com nomes fictícios. Acreditamos não

serem necessários às identificações pelos nomes verídicos. Durante as

pesquisas de campo não privilegiamos a idade, nem o sexo, nem a

religiosidade de nossos colaboradores entre 12 anos, até pessoas com idades

mais avançadas próximas aos 86 anos. Os entrevistados nos encantaram com

o jeito mágico dos sons das suas palavras, divertindo-nos com os movimentos

de seus gestos, expressões e onomatopéias que nada mais é, que a formação

de uma palavra cujo som tenta imitar ou reproduzir o que significa e isso nos

levou a sorrisos desconcertantes, trazendo-nos conforto de espírito e presenças

satisfatórias dentro das comunidades, com a quais compartilhamos dias e dias

de prazerosas entrevistas.

A liberdade e satisfação mútua proporcionaram-nos a ouvirmos o contar

repetitivo dos fatos inúmeras vezes, mas a cada relato, acrescentavam-se

novas informações hora análoga, ora divergente relacionado ao mesmo mito.

Estes levantamentos permitiram uma relação lendária do passado, baseada no

tempo e na sua origem até o momento presente. Pelas interpretações

memoriais em relação ao passado, misturando-se com as percepções

imediatas, ativas, latentes e penetrantes, ocultamente invasora.

A fala pantaneira molda nossos ouvidos, como se o som fosse uma

melodia, os pantaneiros imprimem sentidos nas suas falas, nos contagiando. As

onomatopéias criam, fazendo com que o ouvinte seja levado para o momento

da ação. Por exemplo: Iara relatou-nos a lenda do Minhocão da seguinte forma:

“Eu morava lá pra baixo onde tem aquela volta, eu morava ali, ai de fronte era

uma fauna, você escutava o barranco fazer assim; ruc, ruc, ruc, ruc, de repente

caia o barranco, eu tenho medo do bicho, eu já andei de canoa, aqui em Piraim,

onde estava desta altura de espuma” (Mostrava). Os efeitos sonoros e visuais

de suas falas fazem-nos vivenciarmos os momentos imaginários, como se lá

tivéssemos tido antes, tornando-se quase que realista suas narrativas.

Os contadores de causos, independentes da sexualidade, fazem

harmoniosamente entre gesto e a onomatopéia, o sentido de vida, deixando

nossas mentes vagarem livremente, pois um bom narrador utiliza desses

recursos para prender a atenção de quem está apreciando sua narrativa,

porque não basta narrar, é preciso dar vida às palavras. A voz pantaneira é

poética e melodiosa.“A voz poética assume a função coesiva e estabilizante,

sem a qual, o grupo social não poderia sobreviver (...) o espelho mágico do qual

a imagem não se apaga mesmo que eles tenham passado” (ZUMTHOR, 1993,

p. 139).

As variações lingüísticas existentes no Pantanal são peculiares à região,

moldam nossos ouvidos, como se suas falas fossem sinfonias. Os termos

regionais chamam-nos à atenção, pelas maneiras narrativas, que ao nosso ver

eram algo mágico. Os olhares, a pausas dadas nas horas convenientes, os

gestos, as entonações, os movimentos, todos esses ingredientes nos faziam

ficarmos embriagados e envolventes ao ouvirmos os causos com profunda

atenção. Compreendemos que não basta ouvirmos as narrações, é

fundamental termos a precisão do sentido, dando graças e seriedades às

palavras ditas. Como relatou-nos o Pai do mato:

Sim, mais as crianças não gosta que eu saio, mas

quando eu chequei num riozinho chamado Sopé,

que deságua no rio Cuiabá mesmo, eu ia indo, vi

aquele negócio num lugar de poço fosfosco

escumando de um lado pro outro, ficou nessa

artura ,(mostrou-nos com gestos de sua mão a

altura) ai eu ia remando assim, assim,

assim,(mostrou-nos como) bem na beiradinha do

barranco, assim onde era a barranqueira, meio

parado, eu vi fundo um trocinho assim, (gesto)

que foi afundando, afundando, afundando, assim,

eu vi falei né, pensei cá comigo o que será que é,

quem sabe é a aba de alguma arraia e ele foi

fazendo um friozinho assim um borbulha

cumpriduuu, eu passei e ainda fico esse

borbulhadinho da água né, aí peguei o anzó e fui

numa distancinha assim (gesto) e joguei o anzó, foi

só que joguei o anzó eu vi tava boianu que tava,

até ferveu, ai eu joguei o anzó quando acabei de

jogar a linha estirou, eu ferrei era um pacu, um

pacu desse bom assim,(gesto) aí eu puxei ele,

peguei na linha suspendi aqui na canoa, a hora eu

suspendi o pacu, o rabinho do anzó rebentou e o

pacu caiu na canoa e começou corcovano,

corcovano, corcovano e eu carquei ele nessa

hora, a hora que eu tava carcanu ele assim, eu já

tinha pegadu o cacete, como daqui ali naquele

com barzinho assim, mais dispencou um trecho de

barranco. Nossa senhora, foi feio, a água cresceu

da artura dessa teia, dessa artura, eu só dei uma

cacetada assim no pacu, joguei ele peguei o remu

e mandei pra baixo, não demoro já estando outro,

falei vigi Maria o bicho fico bravo porque passei ali,

há mais esse dia me deu medu pesca lá.

Ao olharmos as narrativas dos moradores da comunidade de São Pedro,

nossas relações ficaram cada vez mais próximas, algo peculiar dos moradores

do Pantanal. Como nossas entrevistas foram fotografadas e gravadas em fita

cassete, procuramos preservar gestos e o modo de falar dos entrevistados.

Formas gramaticais não convencionais, cacoetes (“né”, “daí”, “é”), pronúncias

típicas ou específicas de cada narrador (“cum”, para dizer “com”; “cê”

substituindo “você” etc), as concordâncias nominais e verbais foram mantidas.

A omissão de sílabas e letras, como no uso do gerúndio. Exemplo; falamu,

escrenu, falo, grito, andamu, ou ausência do “s” nós vamu, falamu, pois são

características das comunidades, pois acreditamos que essas peculiaridades

fariam diferenças, e de forma alguma iríamos prejudicar as pesquisas.

Em nossas longas peregrinações entre comunidades pantaneiras, na sua

faculdade de sentirem, pensarem e agirem, acumulamos experiências,

incentivando talentos ocultos através das artes, hábitos, condutas e técnicas. A

humanidade deveria pensar de forma universal e subjetiva, ao buscarem

melhorias de suas vidas comparativas com as dos outros, pois sabedores

somos que são ilusões ao pensarmos que apenas as teorizações científicas

são capazes de resolverem os problemas de um povo.

“O imaginário é esta encruzilhada antropológica que permite

esclarecer um aspecto de uma determinada ciência humana por

um outro aspecto de uma outra “

Gilbert Durant/ 2002

3.4 OS MISTÉRIOS DO PANTANAL

Veremos aqui muitas narrativas, todas tão encharcadas de mistérios,

quanto à região, pois antes de tudo estão mergulhadas no saber pantaneiro.

Desse saber, através das interpretações, resgata-se mitos, ritos e gritos caídos

no esquecimento, como os lugares de suas origens, e peso de seus assombros,

que geram sentimentos de medo. Lembranças de pessoas que de uma forma

ou de outras, sofreram na própria pele as fantasias do mito, como as histórias

de benzedeiros, que “benzem mordidas de cobra em animais domésticos, a

quilômetros de distância e o curou”.

O Pai do Mato contou-nos episódios acontecidos e repletos de devaneios

sobre misticismos, em destaque, os repertórios ouvidos através dos indivíduos

que a eles também contaram por anos a fio desde ainda menino. Os mitos lhe

eram repassados com fortes tendências do sobrenatural e o naturalmente vivido

por cada um que se assombram no negritar das noites, quando sós, e

necessário se faz deslocarem-se entre comunidades e forçosamente precisam

atravessar as matas, a fantasia e o medo povoam suas mentes, revelando-os

seres muitas das vezes fictícios. Desvela-se que a natureza tem mais coisas

que a vã razão podem nos dar contas de explicarem. Tudo que acontece no

Pantanal vira causo, transformando em lenda ao serem entrelaçadas para

serem repassadas como sendo verdadeiras. Mesmo sendo acontecimentos

verdadeiros, quando a imaginação os recheia de fantasias, deixam de serem

um “simples acontecimento”, passando a somar entre mistério, enriquecendo a

mítica.

Essas narrativas artesanais, despidas de preconceitos, mas com muita

imaginação e sabedoria, trazem muito do que é ser povo pantaneiro, do que é o

Pantanal, abrangendo o misticismo, a fauna, flora e todo o seu ecossistema

existente. As narrativas estão repletas de sematologia lingüísticas que são

fáceis de serem compreendidas. Mesmo sendo subjacentes e simples, são

carregadas de sotaques e modo de agir e do pensar pantaneiro, onde a

criatividade, o imaginário e a maneira do contar fazem a diferença.

Fatos e contos de causos assumem importância dinâmica com tal

proporcionalidade, que o indivíduo que o narra, como o que o ouve, compartilha

dos momentos de euforias que ambos sentem no próprio corpo, como se

estivessem vivenciando ou recriando aquele momento. Como afirma Paul

Zumthor (1992, p. 142) “o corpo não é somente um agregado de membros que

gesticulam sob nossos olhos(...) é a nossa maneira de ser no mundo, nosso

modo de existir no tempo e no espaço”.

Para que possamos canalizar para análises nossas pesquisas teremos

como apoio o filósofo e educador francês Gaston Bachelard, no caso da análise

dos mitos das águas. Um dos pontos consistentes de nossa partida, foi o

desenvolvimento de metodologias gradativas desobrigando-nos a mantermos

as amarras das categorizações, e nos libertarmos para as aventuras das

pluralidade dos significados característicos dos imaginários.

É sabido, que o contador de fatos jocosos, não é prisioneiro de um

modelo inalterável, transfigurando em sua mente estruturas que o permitem

apoderar-se do fictício já cristalizado pelo passar dos tempos ou pela tradição

oral e, assim, sendo, como um artista, transforma sentimentos alheios em

medos ao contar o mito, folcloriando ainda mais ao tentar repassar a sua

maneira, dando veracidade aos fatos meramente míticos. De maneira que

deixa em suspense desequilíbrio a individualidade de sentimentos, que é se

não os únicos motivos da existência das lendas. Na realidade a cada novo

desempenho pela maneira de como foi contada e o toque de como será

recontada, traz sinais evidentes de mutações do engenhoso artístico de cada

narrador. As narrativas relatadas/gravadas são as verdadeiras expressões da

multiplicidade do viver pantaneiro, envolve emoções, sonhos, devaneios,

aspirações, realizações, frustrações, idéias, encantos e desencantos. Enfim,

toda a vida dividida em floresta e água dessa planície mágica.

As paisagens compostas e emolduradas pelos rios e florestas significam

para os habitantes da região seus alimentos e suas sobrevivências, seus

medos e suas histórias, espaços de vida e trabalhos, que para eles a

existência de um cotidiano repetitivo, onde os elementos fantásticos são

maravilhosos, fazem no dia a dia, as paisagens mudarem aos seus olhos.

ATO – IV – Interpretando o Mito

Imagem 16: Divino Espírito Santo

Fonte: Dolores Garcia

Local: Mimoso

Data: 07/2005

A vida é breve, a alma é vasta.

(Fernando Pessoa)

E penso com os olhos e com os ouvidos

E com as mãos e com os pés

E com o nariz e com a boca.

O essencial é saber ver,

Saber ver sem estar a pensar,

Saber ver quando se vê,

E nem pensar quando se vê

Nem ver quando se pensa.

Mas isso (tristes de nós, que

trazemos a alma vestida!),

Isso exige um estudo profundo,

Uma aprendizagem de desaprender.

4. A ÁGUA MÍTICA E AS LENDAS NA EDUCAÇÃO

AMBIENTAL

As águas foram, e sempre serão personagens de grandes destaques no

Pantanal, onde o mítico, e o imaginário estarão sempre presentes nas

comunidades pantaneiras. A importância e o poder das águas residem também

numa aura de mistérios, de segredos, de simbologias mágicas e psíquicas; de

fluxos invisíveis, mas perfeitamente perceptíveis, mesmo para quem tem

sensibilidades pouco sutis.

O medo, ligado às águas profundas sempre a imaginou cheia de

monstros, um lugar por excelência recheado de medos e de monstros, sempre

prontos para devorarem pessoas que ali por ventura vissem a passar. As águas

associadas ao medo fazem materializarem-se monstros, dando-lhes formas

como o Minhocão. Serpente de tamanho descomunal e voraz. São seres,

obviamente criados no momento de um fato que gerou o medo,

consequentemente o imaginário deu-lhe vida e corpo, e o sentimento temos ou

veneração com o passar dos tempos. O rio torna-se assim a própria serpente,

engolindo embarcações e pessoas que não o respeita.

A água, considerada substância volúvel e complacente nas misturas em

seu estado líquido. Segundo os ribeirinhos, as águas pantaneiras pela sua

doçura e encantos, a consideram feminina, por seu berçário vasto, guardando

em seu útero, vidas diversificadas, tendo os próprios movimentos de fluxos e

refluxos de vida, ligadas às fertilidades dos campos, simbolizando continuação

de vidas, sentimentos, emoções e perplexidades inconscientes, que é conjunto

de processos e fatos psíquicos que são exteriores ao âmbito da consciência e

impossíveis de serem trazidos à memória, mas que podem manifestarem-se

nos sonhos, em estados depressivos e neuróticos, quando a consciência não

está desperta, e cujo principal teorizador é a própria devastação causada pelo

desacautelado homem. “Às vezes a penetração é tão profunda, tão íntima que,

para a imaginação, o lago conserva em plena luz do dia um pouco dessa

matéria noturna, um pouco dessa matéria noturna (...). torna-se um negro

pântano onde vivem os pássaros monstruosos” (BACHELARD, 2003, p. 105).

Outros a vêem como água próspera ou até mesmo como águas

enfadadas por desequilíbrios, mesmo assim, devaneiam em sonhos imaginários

proporcionados pelos encantos pantaneiros que se transformam em palco de

lendas e mitos folclóricos. Têm o poder de absorver para si, as fantasias das

forças naturais, presentes na maioria dos rituais folclóricos, satânicos,

sagrados, profanos e nas cerimônias religiosas de todo o mundo. As águas têm

poderes magnéticos de possessividades capazes de atraírem forças sobre

naturais visíveis ou invisivelmente mitigadas. Quando expurgadas são

benéficas, mas quando enxovalhadas trazem transtornos para os ecos sistemas

subtraindo vidas.

Essa água pode ser classificada como água viva e água morta, onde une

o sonho e sonhador e o faz devanear com todo o imaginário que o lugar

proporciona, produzem dramas, inventa vida nova, mente nova, onde coloca-

nos um convite para abrirmos os olhos e a mente para vermos esses novos

olhares (BACHELARD, 2002).

As lendas ou os mitos, normalmente surgem ao caírem das noites às

margens de rios ou nas imensidões das matas. Onde caboclos apanhados

pelas bocas das escuridões, passam a exalarem medo dos imaginários,

tornando-os enfraquecidos de suas carapaças. Com isso, geram sentimento de

pavores principalmente de vibrações sonoras vindas de direções opostas às

suas. Se adentrados nas matas, tornam-se vulneráveis aos sons das noites ou

se a beira das águas, tomados de pavores e calafrios, relembrando ou

confabulando histórias folclóricas, só lhes restam tomarem de fantasias

movidos pelo oculto medo, gerando-os as suas próprias fábulas míticas ao

levarem suas façanhas de terror e desespero aos ouvidos alheios.

Pouco a pouco, no mundo imaginário começa a fluir, como o curso de um

rio, o imaginário, seja ele: o sonho, devaneio, mito ou relato de imaginação. A

noite o imaginário flui, na beira do lago ou rio nos traz um medo específico, uma

espécie de medo úmido que penetra o sonhador e o faz estremecer. A água

nunca está sozinha, mesmo as mais claras trazem obsessões. A água a noite

dá um medo penetrante (BACHELARD, 2003).

Os rios não estão imunes aos assombros, pois, confabulam com as

mentes receosas, instigando o imaginário pantaneiro, fortalecidos pelo medo.

Apesar de vida cada rio ter, tantos outros são fantasiados como a água ferve e

caso gritem, assobiem ou falem em tons elevados triplicando de volume e

sobem inundando pastos. Desdobram-se em seus rios, lagos e corixos

encantados, onde vagam as almas, de afogadas, em rios intransponíveis e

temidos que enriqueçam as lendas.

Toda e qualquer sociedade, necessita dos mitos, eles encarnam suas

qualidades e atributos, além de servirem de referencial à própria sociedade que

os criou. De certa maneira, são elementos de ligação entre o humano e a

natureza. Eles nos fazem ver o que não está claro, ajuda-nos a entender uma

cultura. Analisar um mito, vivemos em um mundo transfigurado e impregnado

da presença de seres sobrenaturais.

Esses seres sobrenaturais encontram-se por todo o Pantanal e no

imaginário dos moradores das comunidades pantaneiras. Podem ser criados e

imaginados nos rios, nas baias, nos corixos, nas águas e nas matas. Basta

darmos atenções aos encantamentos do Pantanal. Portanto, para que esses

seres possam ajudar a preservarem os rios e as matas, precisam continuar a

existirem e a terem vidas longas. Temos que sensibilizar-nos e a todos, pois a

educação produz cultura e transforma a natureza.

Seria ingenuidade de nossa parte pensar na existência apenas uma

versão dos mitos, o que não é verdade, já que mítica expande por ramificações

infinitas a cada versão uma vez contada e da maneira como ela é contada, e

tem mais, a diferenciação de idade dos contadores, tem pesos marcantes nas

controvérsias. A sociedade como um todo, acolhe para si, seu próprio mito, e

dele faz a sua bandeira em favor da preservação da natureza, como também

lhes dá vidas, não raras são as vezes que o cultuam. Cada versão é parte do

mito, não existe o certo e o errado, o que há são interpretações diferentes, são

olhares diferentes. Conforme Jozef “O mito é a maneira em que uma sociedade

entende e ignora sua própria estrutura, revela sua presença mas também uma

carência. Isso se deve a que o mito assimila os acontecimentos culturais e

sociais” (1996, p. 117).

Cada povo, cada raça, cada etnia, cada religiosidade, contam suas

histórias desde a origem dos surgimentos de seus próprios mitos e lendas, na

tentativa de resgatarem suas memórias as eternizando.

O surgimento de um mito ocorre, quando é nutrido com relatos de

dramaticidade de um povo, acrescido de fantasias amedrontadoras,

provenientes de indivíduos cuja visão do oculto parte sempre da sua própria

personalidade e a outrem incentiva o medo imposto pela sensibilidade de cada

indivíduo, podendo assumir diferentes facções e com gradações de cores,

formatos, grandezas, espessuras, enfim... uma gama de metamorfoses, são

tidos como inteligentes ao serem eruditos, e saberes, como aconselhar,

proteger, castigar, assustar, presentear, anunciar ou pedir algo, mas sempre

ensinam. Esse é o meio da população preservar conservar ou recuperar matas,

rios e animais, respeitando seus espaços.

As lendas são um dos caminhos para a sensibilização ambiental, pois

por meio delas, é possível rever exemplos de como devemos ter cuidado com

nosso meio ambiente. Em epígrafes das modernidades foram excluídas todas e

qualquer coisa fora das ciências. Rumo à busca da verdade, estudiosos ou

filósofos traçaram planos à humanidade, projetando-os como saberes que

explicavam os fenômenos do mundo. Mas Shakespeare diria que “há mais

mistérios do que supõem-se nossas vãs filosofias”, e de fato outras formas de

saberes foram impondo as necessidades de abrirmos diálogos, recompondo-

nos na tentativa de compreendermos o mundo. Ciente, porém, que não são

apenas uma única verdade científica, mas múltiplos campos de conhecimentos.

No caso específico das metodologias de tantas narrativas presentes nos

“causos e assombrações” do Pantanal, elas conservam as estreitas ligações

“sociedade-ambiente”. Absurdas ou não, foram criadas nas expressões étnicas

de povos ou regiões, igualdades na tentativa de compreensão do mundo. Fitar

o mundo fenomenologicamente no contexto da EA, não significa apenas

compreendermos seus fenômenos. Significa cuidarmos e zelarmos dos seus

corações. Estes talvez sejam os sentidos mais profundos que façam emergirem

as consistentes ligações entre mitos e a EA.

As lendas e mitos são contribuintes para um processo que agregadas

aos ambientes, essas narrativas orais, componentes da cultura transmitida por

gerações são também, determinadas quanto aos avanços depredantes dos

desenvolvimentos econômicos onde se observa os deterioramentos e os

desfacelamentos de peculiaridades culturais de uma sociedade, comunidade ou

grupo determinado.

A serpente é, em nós, um símbolo motor,

um ser que não tem nadadeira, nem pés, nem asas,

um ser que

não confiou suas capacidades motoras

a órgãos externos, a meios artificiais, mas que se

fez o móvel intimo de todo seu movimento

Bachelard, 2003

4.1 A SERPENTE O IMAGINÁRIO

A serpente é o animal que mais provocou interpretações míticas e

simbólicas. Considerado um animal peçonhento, de estética estranha,

rastejante, faz repercussões desde os primórdios dos tempos, representando

lendas, fantasias folclóricas e símbolos dos mais horripilantes pecados e de

todos os temores a ela designados. Por ser ambígua, está intimamente ligada a

terra e a água, vivendo em defesa e preservação das espécies em buracos

escuros, no qual, para os antigos era o submundo. A serpente está ligada à

chuva fertilizadora e a fertilidade. Para Bachelard, “A palavra serpente opera em

múltiplos registros. Vai das seduções murmuradas até as seduções irônicas das

doçuras lentas a um súbito silvo” (2003, p. 209). As lendas, fortalecidas pela

vontade alheia, a têm, como símbolo da sedução. Em crenças antigas

acreditava-se que as cobras podiam engravidar as mulheres. Pensava-se ainda

que a mordida de uma cobra fosse responsável pela primeira menstruação de

uma menina.

A fenomenologia interpreta a aparição dos répteis e serpentes, que com

o passar dos anos, emergiram das profundezas dos túneis subterrâneos,

segundo a lenda, descobrindo e dividindo rios e matas como seus novos

habitares. Infinitas são as lendas, tantas quantas importantes para a

conservação do meio ambiente, mas o Minhocão tem seu espaço reservado na

mente dos ribeirinhos pantaneiros, como sendo um dos mais temidos pela sua

sobrenaturalidade de tamanho e robustez, permanecendo, mesmo com o

passar dos anos desde a sua mitificação, persevera impoluto na imaginação

das comunidade ribeirinhas, alimentados pelos desconhecidos mundos

obscuros das profundezas subterrâneas, fazendo com que a imaginação

fustigada de fantasias tenebrosas, emaranha-se ainda mais nos labirintos da

mente.

A fantasia do medo diz que: todo ser rastejante tem afinidade familiar

com a serpente, tendo seu habitar natural nas profundezas das águas, não

importa se mares, oceanos, rios, poços, lagoas, o que importa é que tenha

água em abundância e seja profundo como o medo e o devaneio da mente.

Onde a imaginação faz esse ser circular nos meandros dos labirintos, dando

vida a todo ser rastejante, que é aparentado com a serpente, esse ser habita

baías profundas aparecendo também em poços e lugares fundos

(BACHELARD, 2003).

Podemos citar a fala de como narrou-nos o senhor Curupira, contador de

causos com uma boa dose de petas, como se lê:

Aquele cabelo vermelho, aquele cabelo cumpridu,

eu fiquei assim até bobo de ver, eu agüentei a

canoa, ele foi saindu no seco e saiu no seco, saiu

no seco e tinha um canto poço, assim que dava

pro outro lado no areião né, ele meteu pra lá, mas

a carcunda dele tinha a largura dessa mesa

(gesto). Aquele monstro de trem, lá era um poço

feio né. Ah! Eu agüentei a canoa né. Ele saiu no

seco e nem me olhou não fez nada, seguiu e

desceu pra lá (gesto). Ai eu ainda imbiquei a canoa

e falei eu vou olhar o rastro dele, (demonstrava

com as mãos os movimentos da canoa) pra vê se

é como de gado, e como que é. Num consigui vê.

Cheguei ali só vi aquela unharada. Eu acho que é

esse que é o minhocão. Esse eu vi aí no rio que eu

já vi na minha vida. Ai na hora no rio, que eu fiquei

assombrado com ele, foi este, um trem desse cai

numa armadilha, nem rede da nesse ai,

né...he.he.he.he”

Não foram poucas às vezes em que ficamos horas e horas ouvindo

causos sentados em escola rodeados por contadores, geralmente pessoas

idosas e moradores antigos da comunidade e pessoas curiosas que se

aproximavam para também ouvirem ou darem suas “palhinhas”. As pessoas

que a nós se achegavam, não enveredavam os pés, pois curiosos e atentos aos

causos, formavam uma roda de pessoas sentadas ao redor do contador, que

nos faziam gargalhar vez por outra.

Também tivemos o prazer de lermos muitas obras literárias de

pesquisadores consagrados. Após lermos muito, e escutarmos muitas histórias,

percebemos que nas narrativas a serpente às vezes é tida como um arco-íris, e

às vezes também é conhecida como espírito da água, às vezes é terrível em

sua cólera, ela possui o poder da auto-renovação, por causa de sua habilidade

de mudar e renovar a sua pele.

Os mitos e lendas, normalmente relembrados pelos contadores de

histórias, de certa forma, acabam passando de gerações em gerações, mesmo

sofrendo mutações de origens, acabam sendo imortalizados ao serem

recrutados por poetas e historiadores, que dão vidas e movimentos aos mitos.

Este caráter mutante deu origem às crenças que atribuem o poder da

imortalidade. Seus movimentos fazem com que poetas imaginem e crie

momentos mágicos nas suas poesias. Bachelard seduz-nos com sua fala

(2003, p. 208), ”Fazendo a serpente mover-se em contracorrente no riacho, o

poeta liberta a imagem tanto do reino da água quanto do reino do réptil (...) Ela

é mesmo movimento sem matéria. Aqui ela é movimento puro”.

Esta divindade não é inspiradora, também é destruidora. Une o reino

vegetal e o reino animal, como se a serpente fosse à ligação, o casamento

perfeito. Com efeito, de maneira profunda, a morte e a destruição estão ligadas

à vida e ao nascimento. Bachelard (2003, p. 202) traz “A serpente é um dos

arquétipos mais importantes da alma humana. É o mais terrestre dos animais. É

realmente a raiz animalizada e, na ordem das imagens, o traço de união entre o

reino vegetal e o reino animal”.

Os historiadores tentam intercalar a dimensão do significado simbólico e

mitológico divisando o sentido mítico. O ser humano, por natureza, tem a

virtude da atitude de simbolizar cada lenda, tendo em destaque quase que

generalizado pela serpente. Buscar sentido, encontrar significado, nos remete

à dimensão do simbólico, pois simbolizar significa descobrir o sentido. A atitude

simbolizadora é constitutiva do ser humano. Bachelard (2003, p. 203) traz “se

acrescentarmos que esse movimento fura a terra, perceberemos que, tanto

para a imaginação dinâmica como a imaginação material, a serpente se mostra

um arquétipo terrestre”. A função do imaginário é, pois, a de mediar

simbolicamente, as nossas relações; ele é um mapa com o qual lemos o

mundo, pois é através dele que organizamos, recursivamente, o real.

Essa água, geográfica, que só é pensável

em vastas extensões oceânicas, esta água quase

orgânica à força de ser espessa, a meio caminho

entre o horror e o amor

que inspira, é o próprio tipo da substância de uma

imaginação noturna

Durand, 1989

4.2 MINHOCÃO DO PANTANAL

Começamos o sub-titulo como Minhocão do Pantanal, porque existem

dentro de nossas fronteiras territoriais, histórias sobrenaturais semelhantes, e

que viraram mitos, gerando lendas com o passar dos tempos. O Minhocão em

destaque, escrita pela escritora mato-grossense Dunga Rodrigues (1997), para

que pudéssemos ter uma fonte de consulta através de suas pesquisas e melhor

compreensão das diversificações narrativas:

Este rio tem história! Quando vir manso e silencioso,

não se iluda com ele. A minha avó me contava e eu

mesma vi coisas de arrepiar e de dar carreira no

homem mais valente aqui da povoação. Quantas

vezes nós descíamos, em bando, às margens do

Rio Cuiabá, com as trouxas de roupa na cabeça ou

simplesmente uma bacia equilibrando-se na rodilha

que amortecia o peso. Depois de um esvaziamento

do rio, só vendo a algazarra quando o barranco

escorregadio provocava até quedas acompanhadas

de risadas alegres e caçoadas inofensivas”.

(...) pois o Minhocão do Pari, assim chamado por ter

o seu ninho nas praias daquela região, era uma

espécie de serpente, longa e cabeçuda. Sua cor não

se distinguia ao certo; deslizando em baixo do barro

das barrancas, vivia sempre coberto de terra

deixando, ao passar, o chão solapado e cheio de

socavões em forma de sua descomunal cabeça.

Quando o Minhocão se zangava ou saia para catar

alimentos, dava cambalhotas no rio. Devorava

pescadores, virava canoas, mesmo embarcação

pesada, que, se de pequeno calado, não agüentava

com ele.

Foi numa dessas violentas rabanadas que alguém

lhe divisou a cor preta e reluzente, retrocedendo-

se no meio do rio.

Mas, voltando ao assunto, minha Nossa Senhora do

Muquém! Veja como eu me arrepio sé de lembrar do

caso.

(...)nesse dia, a roupa que Merém levava era em

dobro, pois sua mãe, lavadeira da enfermaria do

Quartel, estava com um estrepe no dedão que a

impossibilitava de esfregar os lençóis(...) Os

moleques que por ali apareciam ou iam conosco

sempre jogavam o anzol; e o peixe fácil e abundante

logo ia chiar na panela para o nosso almoço, de

modo que voltávamos só à tardinha.

Nesse dia a peixada foi arromba, embora só desse

“sopro-fogo”; mas estavam gordinhos, uma

gostosura, com molho de pimenta chumbinho verde,

arroz sem sal e pirão de farinha de mandioca.

(...) Apesar de lusco-fusco, pois ia anoitecer rápido,

reconhecemos o vulto de Zé Timote em pé, na polpa

da embarcação. Ele voltava de um frete que fizera.

Os olhos de Merém se iluminaram (...)Seus

pensamentos foram quebrados por um ruído

estranho e medonho. E não vinha da terra, vinha da

água. Parece que a canoa guindou para um lado.

Mas Zé Timote lá estava firme de pé. Esfregou o

olho para ter certeza do que vira, mas novo e

próximo ruído ecoou fortemente, ao mesmo tempo

que uma laçada negra fez um oito no ar, afundando

com fragor e carregando para a profundezas do rio,

canoeiro, remos, canoa e tudo, ainda salpicando

água a muitos metros de distância.

- Foi o Minhocão. Não havia dúvida. Eu vi com

esses olhos que a terra há de comer.

(...) Foi assim que a Merenciana enlouqueceu e

nunca mais sarou.

Nas narrativas dos causos ouvimos falar muito de um monstro em forma

às vezes de serpente, às vezes de minhoca que habita os rios do Pantanal.

Muitos narradores o chamam de “encantu” ou “encantadu”, para se referir aos

seres da natureza. Esse termo é utilizado como uma referência aos seres

míticos do Pantanal, sua descrição varia desde uma serpente gigante, anta,

jacá, batelão e até de cor vermelha e cabeludo, como relata Curupira

Eu fui na beira do rio, nem poço eu tinha ainda, eu

morava embaixo da banda do Limoeiro (lugar)...ai

eu subi pra matar umas piranhas...daí tava meio

dia, fora de hora. Eu fui parei lá tomei um guaraná

com ele lá e tava um anzol lá na canoa, umas

iscas e falei:”meu padrinho me dá essas iscas ai e

um anzol, eu vou matar umas piranhas pra mim

levar”. Ele falou:”filho está ai”. Peguei e fui lá pra

cima, quando eu vi, rio dos barreiros. Eu pensei

que fosse barranco vinha descenu um ta ta ta,

aquele estrondo na água, né! E tem uma boca que

chama que tinha desmoronado, né! Quando eu

olho assim pra baixo vinha atravessanu aquele

bicho vermelho, assim que joguei o anzol na

canoa, pensei que fosse um veado, que caiu na

água. Falei eu vou adiantar ele. Quando eu fui

cheganu e tinha uma praia grande, assim do outro

lado, né! Da ilha...Era monstro mesmo de trem,

oia, ele tinha aquele bicão, assim desse tamanho

(gesticula) do braço de um homem, dessa

grossura. Eu acho que esse é o Minhocão. Aquele

cabelo vermelho, aquele cabelo cumprido, eu

fiquei assim até bobo de ver....

Fitando as barrancas dos rios sem matas ciliares poderemos entender o

porquê de suas narrativas. Sob as águas, existem infinitas dissemelhanças

lendárias de imagens cada vez mais profundas, cada vez mais tenazes, que

levam nós leitores, ouvintes e humanos, a sentirmos em nossas próprias

contemplações e meditações, uma simpatia ou impassibilidade apática por

esses aprofundamentos lendários, donde de nossas imaginações surgem

seres que a eles damos formas saracoteando o leitor ao mundo imaginário.

Nas narrações, percebemos que tudo é passível de veracidade e que no

mito, a atitude de um gesto forma em nós uma cadeia de verdades, ou seja, os

acontecimentos que ele, o contador narra, e a maneira como ele se expressa

crava em nossas mentes como fatos puramente verídicos. Quando os

pantaneiros usam a expressão “tomei um guaraná”, significa que tomar um

guaraná faz parte da cultura pantaneira, por ter em abundância na região a

referida fruta da qual extraem o guaraná. Todas as narrativas são incorporadas

com fatos de origens culturais, unindo-os ao sobrenatural. Dessa forma, as

expressões narrativas podem ser convincentes e originais, pois ao relatarem

tais passagens acrescentam coisas que fazem parte de suas rotinas diárias.

Para que uma cultura seja realmente ela mesma e

esteja apta a produzir algo de original, a cultura e

os membros têm de estarem convencidos da sua

originalidade e em certa medida, mesmo da sua

superioridade sobre os outros; é somente em

condições de subcomunicação que ela pode

produzir algo. Hoje em dia estamos ameaçados

pelas perspectivas de sermos apenas

consumidores, indivíduos capazes de consumir,

seja o que for que venha de qualquer ponto do

mundo e de qualquer cultura, mas desprovidos de

qualquer grau de originalidade ( LEVI-STRAUSS

1978, p. 34).

Senhor Antônio, que por longas horas nos fez as honras com sua

presença incansável por horas a fio, mergulhado no prazer de trazer a tona os

mitos encorpados com os seus relatos, narrando fatos e acontecimentos.

Segundo ele, vividos pelos seus amigos e parentes, levando-nos a navegarmos

nas incógnitas como se realmente tivesse acontecido algo sobrenatural com as

pessoas insinuadas. Mediante contexto de pavor, age o subconsciente em favor

da natureza. Por isto, existe constante necessidade de se resgatar mitos,

pontilhando a mente dos ribeiros na intenção de chamar-lhes a atenção para

terem os devidos cuidados que se devem ter com o mundo que os secam

visando um melhor meio de vida, caso contrário a degradação será inevitável,

como diz a lenda “quando o Minhocão derruba o barranco é para mostrar que

tem que ser respeitado o meio ambiente”. Como conta o Pai do Mato

Ouvi falar que a canoa ia passando assim, (gestos)

ele decostado na canoa assim, (gesto) maior que a

canoa , aquele monstro de bicho, nado no fio da

água, ai ele deu uma pontada remo, assim né, deu

aquele salavanco nele que levou a canoa lá , ele

endireitou e mando, já estava perto de casa, que ele

chegou lá em casa dele, que imbicou a canoa lá no

porto e saiu em terra já viu o barranco caindo,

derrubando o barranco, trem brem brem, escutando

na casa.

Vivenciamos, além das narrativas que as explicações do fato natural,

entendemos que antecede ligações de cada conto com o sobrenatural. O

desmatamento e o descuido com as margens dos nossos rios provocam o

assoreamento, em conseqüência, causam verdadeiros estragos no meio

ambiente. Em todas as narrativas ouvidas, pudemos perceber sem receio de

generalizarmos que o Minhocão tem a índole de mal humorado, bravo e

violento. O respeito do ser humano pelo meio ambiente e os mitos protege os

recursos naturais, necessários à garantia de vida. Induzindo os pantaneiros a

retomarem consciências quanto às técnicas e saberes nas lidas sem afetarem

tão drasticamente a natureza. As representações da natureza ora demonstram

fúrias, impondo-se frente a humanidade, a qual conferem atitudes conciliares

por meio de representações míticas, ora denunciam a ocupação por terceiros

na região pantaneira. As personagens míticas são conhecidas através de suas

supostas façanhas de outrora gerando atitudes criadoras e de sacralidades. Os

mitos são descritos devidos às infinitas diversidades de suas formas, forças,

tamanho e profundeza tocante nas mentes (ELIADE, 1998).

Tivemos também a honra de passarmos bons momentos com a Iara,

pessoa humilde de traços castigados pela vida, mas de um carisma cativante,

que a nós, envolveu com o seu jeitinho peculiar de resgatar os mitos em seus

contos. Tamanha desenvoltura na maneira de falar transparecia como se

verdade fosse ou estivéssemos vivendo naquele momento o fato histórico

lendário ao tocar fundo em nossos sentimentos já amedrontados ao negritar

das noites, que em silêncio profundos vozes e sons ouvíamos distantes,

deixando-nos a mercê da imaginação. Olhando em seus olhos, sentíamos a

felicidade e a satisfação estampada em seu semblante por ali estarmos a

confabular. Não deixou por menos, querendo nos amedrontar mais do que já

estávamos, resgatou com requinte imaginativo, um fato que havia acontecido

há muito tempo. Com o passar dos anos, caiu no esquecimento dos mais

jovens, mas Iara sabia tim tim por tim:

Ele encurta a vida das pessoas, eu mesma tive um

irmão... esse que morava lá pra baixo de Porto

Cercado, ai ele veio todo ritruncudo com cara de

pouco jeito, veio aqui pra cima. Sempre ele vinha

qui em casa e falava: “Bastiana, ta feio o bicho

cavucando”. Eu dizia pra ele... larga dele mano

vei, num chucha cum ele, deixa ele cavuca, não

meche cum ele, mas ele era demais de teimoso.

Quando foi um dia ele chuchou o troço, ai ele veio

pra cá meio assustado e falanu: “chuchei ele

Bastiana, chuchei ele Bastiana, o troço é cascudo

que nem lixa e fei”. Ai ele me disse todo

apavorado: Eu vou casá e mudá daqui. Não

demorou muito tempo, casô e, foi embora pra

Cáceres, e daí um ano dispois ele morreu todo

cascudo. Diz o benzedero que foi dele olhar pro

lombo do bicho mau e cutucá, aí o bicho jogou

mandinga nele. Agora não mexendo com ele, nois

vê ele passando rio acima e pra baixo, mais ainda

eu não cheguei de ver ele, mais o povo que já viu

100

ele, mais fala que o bicho é grande. Minha neta já

viu, tem bastante gente que já viu ele, esse meu

cumpadre, ele pescava, meia noite ele saia pra

pesca, ele ia subindo na beira da praia e viu um

galho de um lado do outro do rio, ai ele imbicava a

canoa na praia, até o bicho sumi, outra vez ele

incostou na canoa dele, e foi rodando, até que ele

largou da canoa dele, ele é assim minha filha.

Em suma, os mitos nos ensinam que o mundo, o ser humano e a vida

têm uma origem e uma história sobrenatural. Ambas significativamente

preciosas e exemplares, fazendo do contador personagem importante ao

resgatar fabulando míticas. . Os próprios pantaneiros visando a sobrevivência

de seu povo, resgatam as lendas de maior repercussão e pavor sentimental,

para que pessoas alheias aos seus meio ambientes, temam pela própria vida e

assim conseguem preservar o meio ambiente, este, repletos de seres lendários

que castigam e matam os animais, destroem as florestas e rios. Essas

correspondências das imagens com a palavra são as correspondências

realmente salutares, o imaginário e as imagens engendradas nas palavras,

mostra que uma imagem pode ser lida através de metáforas, essas

correspondências são salutares, dizendo-nos que precisamos para se

enveredar pelo exercício de uma ciência do imaginário (BACHELARD, 2002).

Em nossas pesquisas, a idade não tinha peso, mas sim, o que o

indivíduo sabia e pudesse nos repassar, com isso, caipora de 38 anos,

melodioso em suas palavras, trouxe a sua versão ao nos relatar a lenda do

Minhocão a sua maneira, fazendo-nos acreditar piamente em sua fala,

chegando a induzir-nos a levitar para que pudéssemos viajar em pensamentos

aos primórdios dias de sua existência desde a origem, como também deixava-

nos dúvidas quanto a sua existência. O Pai do Mato gesticulava

incessantemente:

101

Ele parece quase direto ele parece, ele tem mas a

turma nunca foi capaz de firma ele, porque ele é

incantadu, esse bichu é, porque ele parece de

tuda maneira, ele parece tipo de tambor, ele

parece tipo uma canoa assim, troço preto que vem

no rio, ai logo desaparece, eu não sei o que

acontece que a turma não é capaz de firma ele pra

mostra pru povo, que existe esse Minhocão ai

existe, bem aqui na frente eu vi ele, ele sempre

acaba com a praia, num faiz dia ele acabou com

aquela.

Os métodos das narrativas em forma de ascensões das lendas, como as

do Minhocão, fortalecem as vidas e as mortes do sensível para o inteligível,

como métodos de deduções, instigados pelos imaginários que recebem

facilmente as impressões ou sensações dos sentimentos pessoais de cada um.

Nutrindo imagens criadas pela impressionabilidade do instinto imaginário dos

ribeirinhos, onde vêem o mito Minhocão, também intitulado como “batelão”, que

não deixa de ser o prodígio da verdade, comparado às semelhanças descritas

de aparências monstruosas. O batelão, nome dado a uma espécie exótica de

canoa larga que se parece com um monstro das profundezas, que quando

necessitado de alimentar-se emerge imponente e vagarosa pela sua robustez.

Considerado o batelão, instrumento de trabalho, sobrevivência e de carga, com

a qual os ribeirinhos cruzam o Pantanal em todos os sentidos. O batelão torna-

se antítese do monstro devorador. A possibilidade de vida diante da ameaça. O

batelão virado ameaça de morte, refere-se ao minhocão. Batelão normal

garantia de vida, onde o pescador tira seu sustento, mais uma vez vida e morte.

Onde o natural e o sobrenatural aparecem de dia, de noite nas águas do medo,

da morte e do desconhecido ( LEITE, 2005).

Pai do Mato compara o dorso do lendário Minhocão, com um tambor de

200 litros, para que possamos ter a noção de sua espessura, para se calcular o

tamanho em comprimento, basta usarmos a simples equação do medo, que

nada mais é o efeito causado por um estímulo vindo do exterior, provocando

excitações sobre nossas mentes ou em nossos sentidos. Tendo o coeficiente

102

igual ao Pânico. O Pai do Mato também fez a comparação do Minhocão com

jacá de tamanho avantajado. Seus entrelaços de taquara mais parecem com

um lombo cascudo, principalmente quando fica muito tempo imerso só com o

dorso de fora e cheio de peixes, que ao se debaterem para tentar fugirem,

acabam dando vida ao jacá, rebolando de um lado para o outro, como narra:

“parece esse troço assim diferente é outras coisas diferentes que a gente nem

conhece, às vezes parece jacá de casca grossa cheia de cabeças de prego

fincado, pra engana e pega. Porque aí esse bicho d´água mesmo onde ele

mora tem um encanto”.

O jacá é um depósito de peixes, tem um formato de cesto

comprido, é feito, geralmente, de taquara. Parte dele

permanece dentro do rio, onde são colocados os peixes

vivos, durante alguns dias, enquanto esperam para ser

vendidos. Mais uma vez tem-se a ameaça de morte

traduzida em utensílio de sobrevivência e vida. O símbolo

de morte traduz-se em cotidiano (LEITE, 1995, p. 83).

Justifica até certo ponto, a comparação do jacá com o Minhocão, pois o

jacá, quando cheio de peixes em movimentos constantes, fazem com que se

desloque a todo o instante, caso não esteja devidamente amarrado e com isso,

ao mexer-se, diz-se que está prenhe de peixes vivos, caracterizando com uma

forma de dissimulação do monstro. O jacá, como mostra a figura 17, dizem os

ribeirinhos que o Minhocão toma forma de jacá para poder apanhar as pessoas

que não respeitam o ecossistema e a própria natureza.

103

Imagem: 17 jacá

Fonte: Mário Frielander

A semelhança do Minhocão com classes de vertebrados tetrápodes ou

ápodes, ovíparos ou ovovíparos, de sangue frio, com o corpo revestido de

escamas e que respiram por pulmões, são tidos como animais fabulosos

mitificados como sobrenaturais e tenebrosos. Para a humanidade, e em

especial para os ribeirinhos, são apontados como bichos “encantados” ou

“encantus”. Como narrou entusiasmada a senhora Ana, de idade já avançada e

que muito gentilmente dentro de sua simplicidade ribeirinha de visão profunda

da realidade pantaneira e que segundo ela, não foram poucas às vezes que do

“encantus” chegou até ela, histórias sobrenaturais da avidez de consumo do

Minhocão. Apesar de sua idade, com fala dificultosa e arrastada,

pausadamente nos disse: “Eu não conheçu, veju, fala que bichus d`água é

encantus”. Muitas pessoas têm medo inté de pronunciar o nome dus bichus por

achar que pode chamar a atenção du “bichu” e ele subi na terra e invadi nossa

casa e cumê tudo que encontra, até as galinha ficam paralisadas ou correm em

direção a bocona du bichu quando ela olha no zói du bichu ”.

Praticamente, se não a totalidade dos moradores das comunidades

ribeirinhas relatam seus ou de pessoas que tiveram os dissabores de

104

encontros com os seres “encantados” ou até mesmo surpreendidos quando

navegando em calmarias, repentinamente são surpreendidos por enormes

ondas, provocadas pelo deslocamento do “bichu” nas profundezas ou até

mesmo formam redemoinhos ao chupar as embarcações que submergem

rapidamente, sem tempo para que os tripulantes possam tentar uma rota de

fuga. Uma vez sugados os tripulantes, a embarcação é expelida e jogada

distante às margens dos rios, como nos relata nos relata em outra entrevista o

senhor Saci. Trêmulo, mas risonho por tudo que a vida lhe proporcionou:

Se as pessoa, se ta em uma canoa ele chupa a

canoa e a pessoa, ele vai chupando, chupando, a

canoa vai defianu, defianu, ai tem que apanhar a

faca, se não tiver naquela hora é morte certa, mas

se tiver uma faca e tem que ser rapidim, pois é a

única maneira de conseguir fugir do bichu é fazer

um riscu com a ponta da faca em forma de cruz na

canoa e dispois enfiar a faca no centro da curz

desenhada na canoa, daí ele sorta. Porque o

símbolo da cruz com a faca enfiada forma a

mandinga que cai sobre o bichu e ele sente

imediatamente como se a faca estivesse sendo

enfiada nele, coisa que você não consegui por

causo dele ser grande e bravu. Assim que ele

sorta imediatamente o bichu afunda e vai longe. Só

assim pra ele sorta.

A lenda tem tanto peso emocional e sentimental que na sua maioria, os

indivíduos que por necessidades precisam cruzar os rios pantaneiros, levam

embainhadas em suas cinturas, facas como talismã ou defesa pessoal contra

os bichus Segundo a lenda, o Minhocão pantaneiro, possui um gemido que lhe

é peculiar e audível a distâncias incríveis. Dizem que iguala ao gemido de dores

e sentimentos talvez de remorsos pelas almas que morreram afogadas e por

ele foram comidas. Sua fúria, segundo nos narrou o senhor Lobisomem, é

relacionado às tristezas pelos descasos com as águas pantaneiras:

Se vocês ficarem em silêncio na beira do rio e

prestarem bastante atenção, vão a senhora escuta

os gemidos dele lá nas profundezas das águas do

105

rio, mas cuidado ele não gosta de ser escutado.

Mas que ele gemi duro, há! Isso ele geme. Esses

gemidos são como as vozes das águas que fazem

ecoarem distante. O Minhocão, eu num vi, mas

meus cumpadres disseram que quando o viram

novamente, estava bastante doente e furioso,

porque as águas estão ficando dia pós dia cada

vez mais pesada e escura devido a poluição de

tudo quanto há. Onde se não tivermos os devidos

cuidados essas nossas águas vão morrerem mais

rápidas que nós humanos, sem falarmos nos

bichus.

Por isso, que o Minhocão com seus fúnebres murmúrios, continuará

ecoando nas profundezas dos rios até que acabem com as destruições das

matas e as poluições. Dessa forma as águas continuaram a levar poetas a

devanearem na beira dos rios, onde supostamente podem reencontrar os

mortos, como sendo, um possível encontro com suas almas (BACHELARD,

2002).

Os hábitos pantaneiros fazem com que as lendas e mitos permaneçam

influenciando direta e indiretamente no eco sistemas do Pantanal, pois estão

atribuídos, mensagens que possibilitam por anos e anos a fio a continuação

dos, costumes de preservação dos mananciais, rios, matas ciliares, florestas,

reservas e de todo o eco sistema. Amedrontados e temerosos desde os seus

ancestrais com o chacoalhar das lendas e mitos, passaram, ainda nos dias de

hoje a respeitarem certos horários e locais.

Conforme consta em nossas pesquisas, após incessantes procuras de

dias e dias caminhando pelas margens ribeirinhas do Pantanal, tivemos a feliz

oportunidade de encontrarmos em sua casa construída sobre palafitas à beira

do rio, uma jovem senhora de nome Serpente Encantada de 23 anos no

momento ela estava sozinha, pois seu marido estava pescando, com três filhos

de 03, 05 e 07 anos, que os sustentam do que tira da própria natureza somente

o necessário para suas sobrevivências, inclusive cria em precárias condições.

De sorriso largo, porém triste, devido às dificuldades ali encontradas. Implantou

106

na mente das crianças a lenda do Minhocão, no intuito de afastá-las dos rios,

fazendo-os acreditarem e a temerem o “bichu”, como sendo coisas vindas do

desconhecido e das profundezas das águas.

Conforme o andamento de nossas pesquisas, pudemos perceber, que os

mitos dentro das comunidades ribeirinhas têm peso de sentimentos de pavor

muito forte, capazes de fazerem com que os nativos ribeirinhos respeitem

alguns dias considerados sagrados e os próprios locais. Muitas das vezes nem

sequer aventuram cruzarem os rios, mesmo tendo saído de suas casas por

diversos motivos, só retornam no dia seguinte ao dia sagrado. Aconteça o que

acontecer, mesmo em casos extremos, tomados de medos e pavores é incapaz

de cruzarem os rios e matas repletos de superstições.

Como de praxe e é constante, deparamos com um enorme tronco de

árvore que descia sorrateiramente correnteza a baixo. Nisso, um dos ribeirinhos

que estavam ao nosso lado, imediatamente disse que era o lombo do Minhocão

e que ele estava com fome, por isso saiu a caçar. Refletindo sobre a sua

reação, chegamos nós mesmos a imaginarmos ser uma imensa cobra, vista de

relance. Dando-nos parâmetros da dinâmica da mente em querer que

acreditássemos que fosse coisa fantasiosa, mas não era e sim um simples

tronco.

Dias depois, encontramos novamente a senhora Iara, mais solta e

confiante com a nossa presença, relatou-nos “Dentro das profundezas das

águas, existem mais olhos vivos do que fios de cabelos soltos por sobre a

terra”. Bastante povo fala isso. Que tem muitas coisas. Ela quis nos dizer com

essa fala de que ela acredita, e de que seus antepassados acreditam nesses

seres poderosos que habitam no fundo do rio, nessa água silenciosa, sombria,

dormente, insondável que causa alucinações e morte.

107

Interpelamos por momentos, quando em diálogos com um grupo de

ribeirinho em uma roda de ping pong (bate papo) sobre seus costumes e de que

maneira e como suas vidas estão ligadas às suas lendas, já que, conforme

constatamos, praticamente estão paralelamente unidos a religiosidades e ao

imaginário. Não foi muito difícil obtermos uma resposta comparativa, mesmo

porque, responderam quase que unanimemente ao mesmo tempo. Tendo como

suporte anterior às crenças dos ancestrais que são passadas e muitas das

vezes deturpadas da realidade de origens por gerações a gerações. Logo

associam com os costumes dos mais velhos, como se aquele costume não

fizesse parte da cultura deles Pé-de-Garrafa de 74 anos nos disse que: “O povo

mais velho fala que dentro da água...” Eles e elas usam a experiência, a fala de

alguém mais idoso para dar veracidade, valor a sua fala.

Os moradores do pantanal convivem com a enchente ou cheia, vazante,

seca e chuva, essas alterações acontecem de 6 em 6 meses. Nos meses de

dezembro a março acontece o período da chuva. Onde todo o Pantanal vira

água, onde antes era terra nessa época vira lagoa de vida, de peixe de ser

encantado, a espera de mais uma aventura. A água é que manda no Pantanal,

é o sangue, é a vida, é ela que modela toda a paisagem, que a leva para o seu

destino, ou seja, na enchente à água invade os campos e na seca forma os

corixos, onde se tornam verdadeiros berçários (BACHELARD, 2002).

Começa o ciclo nos meses de abril a junho/julho a época da vazante,

onde era lagoa de vida passam a ser de fuga dos peixes, as lagoas secam e os

peixes que foram até elas a procura de comida, acabam presos no seco, alguns

ainda conseguem se arrastar e se salvar, outros não possuem o mesmo

destino, morrem. Muitos moradores ao irem ao campo presenciam os peixes

uns tentando se salvar, outros agonizando e outros mortos. Esses peixes são

encontrados a quilômetros de distância do rio, lago ou corixo, esse fato faz com

que esses homens e mulheres criem, recriem imagens e lendas, tal qual foi dito

anteriormente, fazem-nos acreditar que esses “peixes caem do céu”. Surge aí a

108

lenda do “Peixe-que-cai-do-céu”, não encontramos registro dessa lenda, por

isso iremos relatar somente o que Jorge de 63 anos nos relatou.

A lenda que nos chamou muito a atenção, foi a do “Peixe que cai do

céu”, muito difundida pelos ribeirinhos e que acreditam nela, tendo influência

direta o “Arco Íris”, que suga os peixes dos rios os levando para a nuvens e

depois os devolve junto com as chuvas torrenciais que acontecem de dezembro

a março, época das cheias no Pantanal. Obviamente que são fantasias

engendradas pelas mentes fantasiosas dos ribeirinhos, para justificarem a

grande quantidade de peixes como Robalos, Traíras, Piaus, Bagres e tantos

outros que aventuram nas épocas das cheias a procura de alimentos que são

fartos nestes períodos e também época de se acasalarem e desovarem.

Imprudentes alguns peixes, se negam a abandonarem seus refúgios aos

primeiros sinais das vazantes compreendidas de abril a julho, o que justifica a

permanência e morte de muitos peixes, nas matas, nos pântanos, nas lagoas,

nos corixos, nas estradas com sulcos inundadas posteriormente, nas trilhas e

no próprio campo onde são facilmente encontrados a quilômetros de distâncias

dos rios mais próximos, como se estivessem pastando que nem gado, mas que

não tiveram a chance de chegarem novamente nos rios. Suas mortes começam

a se agravarem com as fortes secas, que vão do início de agosto até finalzinho

de novembro. Daí fantasiado pelos ribeirinhos surgiu a lenda do “Peixe que caiu

do céu”:

Eu conheço, o peixe que cai bastante é o rubalo,

traira, fala lobo também, mas tudo é um só, mas

quando chuva grande a gente anda na beira da

estrada onde não tem água corrente nesse lugar a

gente acha bastante rubalo assim na água da

chuva, não é toda veis, meu irmão saiu no campo

e veio com cada rubalo deste tamanho (mostrou)

grandão mesmo tudo vivo, eu cortei ele pra

cachorro, eu nunca comi, mais ele é igual aos

outros memu, só tinha água da chuva e daí ele

trouxe ele eu cortei ele, cozinhei e dei pro

cachorro, acho na estrada, só tinha água da

109

chuva, pois é e num foi uma veis só foi diversas

vezes a gente acha ele assim, quando chove

grande, eu acho que é o arco-íris que bebe ele e

joga do outro lado, pelo menos é assim que os

antigos falam, o arco íris bebe a água e daí bem a

chuva, e não é só eu que vi diversas gente já viu,

num é que ele encontrou morto eu, ele trouxe vivo,

eu vi esse ai brigandu assim ele acaba a água da

chuva ele morre, porque a água da chuva seca.

Nos meses seguintes as águas diminuem cada vez mais, inicia-se a fase

da seca. Quando menos se imagina o ciclo recomeça, vem a chuva, onde a

terra começa a ficar cheia de água, dando início a vida, esse é o momento de

fertilidade, onde a terra e a chuva se entrelaçam, a água entra na terra

fecundando-a. Deixando-a prenhe de vida, essa água segue o curso normal, cai

sempre, acabando sempre em sua morte horizontal, onde leva a imaginação e

a morte, ao sofrimento da água no infinito, pois ela está a procura do curso do

rio (BACHELARD, 2002).

Os ciclos das vidas pantaneiras recomeçam ao caírem as primeiras

gotas das chuvas no período chuvoso, inundando rapidamente todo o vale, mas

também traz o desconforto e a morte, pois na trilha das águas, são arrastados

detritos Quando chega a primeira chuva sobre o solo, ela vem carregada de

matéria orgânicos que não foram decompostos durante o período das secas,

com isso, submersas provocam reações químicas de fermentação, turvando e

apodrecendo as águas. Essa água cai sobre essa matéria, começa a

decomposição da matéria orgânica, as conseqüências são estranhas, porque

causa uma água escura, suja e podre. Recebe o nome de “diquada” pelos

moradores ribeirinhos do Pantanal, gerando lendas associadas ao Minhocão,

que revoltado com a degradação do meio ambiente, revolve das profundezas

das águas fazendo com que toda a lixarada venha a tona e permaneçam por

quilômetros na superfície e muitas das vezes sendo expelidos para as margens

onde ficam presos entre galhadas. Essa água leva os moradores a fazerem

associações e usar da imaginação.

110

a água é a substância que melhor se oferece às

misturas (...) vai turvar o lago em suas profundezas

vai impregna-lo. (...) Às vezes a penetração é tão

profunda tão íntima que, para a imaginação, o lago

conserva em plena luz do dia um pouco dessa

matéria noturna. (...) Torna-se o negro pântano

onde vivem os pássaros (...) Deve-se reconhecer

que a água lhes dá um centro em que elas

convergem melhor, uma matéria em que elas

perseveram por mais tempo. Em muitas narrativas,

os lugares malditos têm em seu centro um lago de

trevas e horrores (BACHELARD, 2002, p.105-106).

Nessa água o oxigênio é roubado pela matéria orgânica e muitos peixes

morrem por falta de oxigênio, as águas evocam os mortos com o seu cheiro;

tornando-se essas águas mortas e dormentes (BACHELARD, 2002).Na lenda

do Minhocão nós temos o seguinte comentário de Iara:

É, a catinga dele é forte, num pega, eu que tava

aqui um dia tava pensano eu e minha filha, vamu

pescar, que ta pegando bastante sardinha.

Pegamo a canoa e fomu, e eu remano, quando

olhei do lado de lá, minha filha perguntou: “

mamãe o que que é esse?” é um galho, quando

eu olho minha filha, uma roda desse tamanho

(mostrou com os braços), bem preto, quando ele

foi pra fror da água , os peixes fugindo, e eu fiquei

olhando para ele, é não vi quando ele sumiu, um

troço bonito assim oh, uma roda.

O fenômeno da “diquada” acontece não só nos períodos chuvosos, como

também nas épocas das secas, enlameando ainda mais as águas empossadas

provocadas também pelas evaporações. As águas começam novamente a

fortalecerem as vidas ao clarearem, tornando-as quase pura para o consumo

humano. Até chegar num período em que a água fica clara e dessa forma

podemos entrar num devaneio e sonhar, imaginar, adorar aquela pureza da

água verde e clara, a água torna-se assim pouco a pouco, uma contemplação

que se afunda e se aprofunda numa contemplação materializante

(BACHELARD, 2002).

111

Na vazante, as águas são claras até chegar no outro período da seca,

em que as águas ficam presas em corixos, onde justifica o porquê da água ser

feminina e ser uma verdadeira maternidade, onde além de ter caráter feminino

leva a imaginação poética. Onde vemos nascer, crescer e muitas vezes morrer,

com poluições nas margens dos nossos rios (BACHELARD, 2002).

Através das narrativas levantadas, pudemos perceber que elas estão

direcionadas e preocupadas com o meio ambiente, elas têm também caráter

preservacionista, mostram que seres sobrenaturais agem como protetores de

certos lugares, impedindo que caçadores ajam de forma desequilibrada com o

ambiente. No entanto, são seres que estão tendo seus espaços invadidos, seus

lugares que antes eram sagrados já estão entrando em extinção, estão

desaparecendo, isso em função do desequilíbrio ambiental provocado pela

ação antrópica.

Em nossas andanças pelas ribeirinhas do Pantanal, ouvimos relatos de

que muitos moradores das colônias conhecem ou tem na própria família,

tragédias causadas pelas ondas dos rios pantaneiros que chegam a um metro

de altura ou mais, dependendo da época e que devido aos atrevidos barqueiros

ou incautos barranqueiros foram apanhados e muitas das vezes levados à

morte. Nas nossas coletas de dados presenciamos alguém dizendo que perdeu

um amigo ou parente nos rios pantaneiros, mas sabemos que algumas vezes

ocorre do pescador ser incauto e com isso sofrem Culpando novamente o

tempestuoso Minhocão, impondo-lhe culpas e fama de fazedor de almas, por

ter sacudido o seu dorso e causado fatalidades, provocadas pelas ondas, que

dependendo da época chegam a levantar ondas com mais de 1 metro de altura,

nessas horas os pescadores só conseguem ver o movimento do “minhocão” ao

submergir. Como relatou-nos Pé-grande:

Eu falei pra ele oia aqui tem um bichu que trabaia

aqui ele não gosta de gritu de jogar pau nele

quando ele ta trabaianu, ele foi e limpou uma terra

112

grande pra planta batata, ai eu foi e falei pra ele,

ele não acreditou, daí quando ele começou a jogar

o barro, limpa joga o siscu no rio, o bichu

embrabeceu, começou a trabalhar lá, ele ia lá

panhava esses tocão e jogava no rio, cabou cum

limpo dele pranta batata, e uma dessas horas que

ele veio pra jogar um tocu, quase que ele foi, o

barranco abriu como laje ia levar ele também, ele

correu e pulo. Esse eu conto porque eu vi, ai eu

falei pra ele, não falei pro senhor que o bicho

trabaia aqui, o senhor vai da reiva pra ele, num

mexe cum ninguém, larga mão dele, acabou com a

terra dele pranta a batata.

Os ribeirinhos dizem que o minhocão recebe esse nome, pelo fato de

revirar e fuçar o barranco, como uma minhoca, mostra assim que ele tem um

lado terrestre. Esses movimentos de furar a terra a serpente se mostra um ser

terrestre, onde o bicho faz ali ser o local de trabalho (BACHELARD, 2002).

Para muitos ribeirinhos o minhocão é um trabalhador, nesses exemplos,

que podem se multiplicar, vemos a imaginação trabalhar embaixo da terra para

uma valorização do horrível. Podemos afirmar que a realidade aqui não importa,

que o imaginário é mais importante para aquele momento (BACHELARD,

2002).

Em nossas pesquisas ao cair da noite, a equipe chegou a recear por

longos momentos em continuarmos os trabalhos. Não pelo cansaço estampado

em nossos rostos, mas sim, pelas histórias que nos deixavam completamente

enfraquecidas de coragens. Ficamos a nos imaginar dentro da pele dos

pantaneiros que passam suas vidas naquele lugar sem terem para onde irem.

Muitos nem sequer conhecem além dos limites das comunidades, quanto mais

uma média cidade onde se vivem completamente diferenciados dos moradores

ribeirinhos, coisas que acontecem entre gerações e gerações.

Boitatá é um exemplo vivo, nunca, jamais se afastou de suas terras,

apesar de ter... como nos relatou, que numa madrugada chuvosa, sua

113

plantação de batatas foram devoradas pelo Minhocão. Ao revirar a terra a

procura de raízes como parte de suas dietas alimentares. Saciado voltou para o

rio e bebeu boa quantidade de água. Regozijando, em seguida turvou toda a

água, provocando espumas mal cheirosas e borbulhantes, como se estivessem

em efervescência, levando ao desespero de causo o ribeirinho. Mesmo assim,

jamais quis abandonar suas terras, e nos disse mais... “morrerei aqui e daqui

ninguém me tira”.

Pensamentos invadem nossa mente e novamente queremos saber o

porquê dele revirar a terra, acreditamos que por ele ser da terra, necessita

alimentar-se dela, e Bachelard (2003) ajuda-nos a entender dizendo que: “para

alimentar essa criatura nascida da terra, que melhor alimento do que a própria

terra? A serpente comerá a terra inteira, assimilará o lodo, até tornar-se o

próprio lodo, até tornar-se a matéria prima de tudo. O minhocão ao comer a

terra, assume um trabalho devorador, que no seu movimento faz a água

espumar, turvar e ferver, levando os ribeirinhos ao temor e a devaneio.

Conforme depoimento de Lobisomem de 38 anos:

“Quando cheguei na bera do barranco achei que

era uma tora, olhei assim na água tava fervenu ai

chamei o cumpadre e falei vamu tirar a canoa de lá,

que o bicho já vai acaba com o barranco ai, tiremu a

canoa, quando fez poca hora que tiramu a canoa

que rodeamu ali, ele acabou com aquele mundo

veio todo. Ele existe já fazuns treis anos”.

Em nossas coletâneas deixou-nos claro que os sinais que a natureza

tenta nos passar apesar de muda, faz-nos entender através de suas belezas

que estão sendo degradadas em processos continuados, mesmo alertados com

as transformações das intempéries do tempo, provocados pelas queimadas e

poluições do ar atmosférico. A natureza tenta nos avisar por meio de

mensagens de grandeza, beleza, perplexidade, dor e força, para ser evitado

alguma calamidade, basta o ser humano dar atenção aos ritos, mitos e gritos

que a natureza nos passa. Temos que ser capazes de perceber que muitos

114

sinais nos são passados como alerta, devemos levar em consideração, não

desprezando esses avisos, mas respeitando, estudando e valorizando,

independente de fazer parte da sabedoria popular de um povo, esse povo sabe

o que fala e acredita que se hoje estão sofrendo, por causa do descaso dessa

sociedade, dessa sociedade dita organizada e preconceituosa.

Imagem18: árvore cabeça

Fonte: Storm Thorgerson

Quanto mais breve for a vida, mais extensa será sua alma

Dolores Garcia/ 2005

4.3. PALAVRAS FINAIS

Podemos dizer que a natureza é como esta imagem de uma cabeça,

onde idéias surgem, mas que devemos aprender, a saber, usa-la. Poderá guiar-

nos e dizer-nos quando e como poderíamos exercitar nossas mentes, mas

infelizmente não damos os devidos valores a estes encantos da natureza ao

desconsideramos o que não deveriam ser desconsiderados.

115

A convivência com outros mundos, não relacionados aos nossos no

cotidiano, trouxe-nos aconchegos de espíritos, principalmente por deixarmos

por onde passamos amigos esperançosos de que um dia seja possível os

governantes cientes da necessidade de preservarem o meio ambiente, a eles

estendam os benefícios. Sem contarmos que ao nosso redor, ou seja, nos

arredores de nossas cidades existem culturas, mitos, lendas, fantasias

folclóricas, tão incríveis que divergem da realidade das grandes cidades.

Chegamos ao final da viagem ao imaginário pantaneiro, onde passamos

pela cultura, por lugares encantados e uma comunidade calorosa. Buscamos

efetuar uma síntese coerente de nosso navegar pela água pantaneira, lendas e

mitos, ritos e gritos e educação ambiental.

Presenciamos o turvar das águas pós chuvas, o reviver de um eco

sistema bastante saqueado por humanos egoístas e egocêntricos, também

tivemos a felicidade de fazermos amigos e deixarmos saudades. Vimos como a

água, desde os tempos antigos, estava impregnada de símbolos e de tentativas

de domínio humano. Em nossas peles vivenciamos com os ribeirinhos os

sentimentos de medos dos obscuros, das visões míticas, das lendas, das

fábulas e das próprias escuridões, onde o guia era nada mais nada menos que

o próprio rio, refletidos opacamente pelas negras nuvens, que de quando em

vez faziam com que nossos frágeis corpos achincalhavam nossas resistências

ao medo. Além de seu uso indispensável para sobrevivência, a água foi

inspiradora de indagações e motivo de veneração por diferentes culturas.

Contudo, o ser humano se viu constantemente que a visão mítica foi o modelo

interpretativo utilizado durante a maior parte da pesquisa e que ela é ignorada

por muitos. Desde os tempos remotos, a água, por ser um dos elementos vitais,

era revestida por um vasto conteúdo simbólico, demonstrando a sua

importância na vida dos seres humanos. Diante de situações e desafios

concretos e onde o domínio da água era perseguido, explorado, sendo que, a

116

mesma deveria ser percebida, entendida, estudada e pesquisada por diferentes

visões, mas jamais usada de forma degradante, gritante.

A água foi e será fonte de inspiração para muitos escritores sensíveis a

realidade de nossos tempos, pois em devaneios, através delas dão vida a cada

partícula de sua formação, passando pelas profundezas terrestres, imensidões

dos mares, dos oceanos, e de tantos quantos forem os lugares em que ela se

faça presente para reinar, pois ela é fonte inspiradora, onde a imaginação brota,

brota como a água, foi dessa imaginação que a comunidade pantaneira a criou

seus mitos protetores.

Os mitos existentes na face da terra não têm autor, muito menos autores.

São relíquias pertinentes às sabedorias triviais dos povos conservados e

relembrados com o passar dos anos pelas novas gerações que ouviram de

seus antepassados. Dando às lendas, forma, cores, corpo, ferocidade, símbolos

repletos de fantasias, inclusive em alguns casos inserem vestimentas

espalhafatosamente coloridas e mascaradas pelo inconsciente coletivo sob a

forma e grandes símbolos, de arquétipos e de figuras exemplares. A cada

geração emerge na consciência sob mil rostos (BOFF, 2001).

O que nos deixou profundamente chocados, foi a constatação acelerada

do desaparecimento das matas ciliares, com isso, os animais, a flora e toda a

fauna, além de suas perseguições e degradações, acabam morrendo por falta

de seu habitat natural, levando a extinção centenas de tesouros desta frágil

natureza. Sem falarmos da própria degeneração dos seres humanos com a

falta d’água e de ar puro para se continuar a viver. Mas não para por aí,

constatamos que as comunidades ribeirinhas, apesar de terem ainda peixes

com certa abundância, sofrem problemas seríssimos no tocante a alimentação,

frente de trabalho, educação ambiental e pessoal, saúde médica extremamente

precária, habitação deprimente com a falta de saneamento básico, energia

elétrica favorecendo quase que especificamente aos fazendeiros e os mais

117

aquinhoados monetariamente. São observações fundamentais, mas existem

outras de igual peso para o bem estar das comunidades. “O desaparecimento

das matas e de espécies animais, o aumento galopante da poluição e o

acúmulo de lixo podendo resultar na derrota da humanidade, se não hoje, nas

próximas gerações, caso não se mude a forma de intervenção na natureza”

(CINTRA & MUTIM, 2002, p. 92).

Não os culpamos propriamente dito pelas degradações impostas pelas

circunstâncias da vida, mas sim, ao sistema governamental de distribuição de

rendas e poderes. Comparamos o Pantanal como sendo um palco de teatros da

vida cotidiana pantaneira, onde os atores ribeirinhos exercitam seus cânticos,

entoados em honra das divindades as quais suplicam reflexões direcionadas ao

povo ribeirinho, que apesar da EA se fazer presente, não é o suficiente para

emanar sensibilidades de sustentação na maior atenção ao povo pantaneiro.

Portanto, ao mesmo tempo em que são atores, são vítimas da

degradação ambiental e social a que estão expostos em seu cotidiano. A

reflexão sobre as lendas e a EA nos leva a pensar a possibilidade de se atingir

um novo patamar de desenvolvimento da sensibilidade humana, respeitando as

diversidades e biodiversidades sócio-ambiental-cultural. Reforça a idéia de que

deve ser vista não só a questão ecológica, fauna e flora, mas também a

questão cultural, esse conhecimento não acadêmico, mas cheio de sabedoria.

Esta pesquisa deve despertar no leitor a na leitora que a EA vai além da

paisagem, ela deve fazer-nos ter sensibilidade e preocupação com o que nos

rodeia.

As lendas podem ajudá-los a preservar o Pantanal, mas não são

ferramenta tão forte capazes de impedirem as ganâncias cada vez mais

subdivididas entre posseiros, fazendeiros e novos adquirentes de terras, o que

provoca diretamente o empobrecimento marcante dos ribeirinhos e das próprias

118

terras devastadas, assolando rios, lagos, mares e até mesmo a própria vida de

todos nós.

Acreditamos que os mitos têm peso marcante como invólucros da

conservação das culturas pantaneiras e guardam em suas simbologias, tudo o

que essas culturas alcançaram desde os primórdios dos tempos. Atenuando o

desaparecimento da cultura ambiental das comunidades ribeirinhas, se não

tivéssemos o poder do imaginário, que é um componente importante para

explicar a complexidade do sentir do ser humano, não teríamos a consciência

do que é deprimente. A diferença do saber e do sentir, só é percebida quando

nós sentimos na própria pele, pois na nossa dói e nas dos outros passa.

Estamos fazendo uma comparação relativa a reciprocidade entre pessoas ou

coisas, para que possam entender a necessária conservação do eco sistema

universal, mas em princípio relacionados ao Pantanal.

Sendo o Brasil, um país extenso abrangendo diversidades étnicas,

raciais, culturais e de ideologias próprias, que ao se mesclarem, dificultam ser

implementados o bem estar das comunidades, principalmente expurgados

socialmente ou de certa forma excluídas por pressões econômicas ou

fundiárias, dissipando suas histórias, consequentemente suas culturas e

saberes que acabam caindo no esquecimento. Os deixando ainda mais

vulneráveis ao considerarmos as características culturais e suas próprias

sustentabilidades ambientais.

119

A natureza humanizada é sempre uma natureza

Encantada e sobrenatural,

Ao mesmo tempo

Mario Leite/2000

4.4 BIBLIOGRAFIA CITADA

ASTI-VERA, A. Metodologia da pesquisa científica. Porto Alegre: Globo,

1980.

BACHELARD. G. A água e os sonhos. Ensaio sobre a imaginação da

matéria. São Paulo: Martins Fontes. 2002

BACHELARD. G A terra e os devaneios do Repouso. Ensaio sobre as

imagens da intimidade. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

BARCELOS, V.H.L Texto literário e ecologia: A contribuição das idéias de

Octávio Paz às questões ecológicas contemporâneas, Tese. Universidade

Federal de Santa Catarina, 2001.

BARCELOS, V.H.L.; Educação Ambiental e Cidadania Planetária em Tempos

de Desassossegos Pós-modernos. Educação Ambiental e Compromiso

Social. Pensamentos e ações. ZAKRZEVSKI, S. B.; BARECELOS, V.

Erechim, RS: EdiFAPES, 2004.

BOFF, L. Saber Cuidar. Ética do humano – compaixão pela terra. 7ª ed

Petrópolis: Editora Vozes, 2001.

BOFF, L. Ecologia e Espiritualidade. Meio Ambiente No Século 21,

TRIGUEIRO, A. (Coord) Rio de Janeiro, Sextante, p. 35-43, 2003.

CAMPBELL, J.; F. FLOWERS.B.S. (orgs.). O poder do mito. São Paulo: Palas

Athena, 1990.

CASSINER, E.R.E. Filosofia – Linguagem e mito. São Paulo: Ed. Perspectiva,

1992.

CHIZZOTTI, A. Pesquisa em Ciências Humanas e Sociais. 2 ª ed. São Paulo:

Cortez, 1995.

CINTRA. M.A.M de U.; MUTIM. A.L.B. Educação Ambiental: a sabedoria da

preservação nas lendas. Salvador: Grupo Ambientalista da Bahia/Chef, 2002.

120

DIEGUES, A. C Ilhas e mares: simbolismo e imaginário. São Paulo: Ed.

HUCITEC, 1998 – b.

ELIADE, M. Imagens e Símbolos. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 1996.

FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saber necessário para a prática

educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 165.

FREIRE. A. M.A. O Legado de Paulo Freire à Educação Ambiental. (org.) Noal

F. de O. et Barcelo,V. H. de L. Educação Ambiental e cidadania: cenários

brasileiros. Santa Cruz do Sul: Ed. Edunisc, 2003.

GAUTHIER, J. Sociopoética - Encontro entre arte, ciência e democracia na

pesquisa em ciências humanas e sociais, enfermagem e educação. Rio de

Janeiro: Ed. Escola Anna Nery/UFRJ, 1999.

IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. 2004.

JOZEF, B. Jorge Luis Borges. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1996.

LARAIA, R. de B. Cultura um conceito Antropológico. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2003.

LEITE. M. C. S.; A poética do Sobrenatural no homem ribeirinho: O

minhocão. Dissertação de mestrado, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências

Humanas. USP. 1995.

LEITE. M. C. S.; Águas encantadas de Chacororé: natureza, cultura,

paisagens e mitos do Pantanal. Cuiabá: Cathedral Unicen Publicações, 2003.

LEVI-STRAUSS. C. Mito e significados. Lisboa: Ed.70, 1978.

LÜDKE, M.; ANDRÉ, M. E. D. A. Pesquisa em Educação: abordagens

qualitativas.São Paulo: E.P.U., 1986.

MEDINA, N. N. Elementos para a introdução ambiental na escola 1º grau. In

Amazônia uma interdisciplinar de educação ambiental. Documentos

metodológicos: IBAMA, 1994. p. 13-82.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepção. 2ª ed. São Paulo:

Martins Fontes, 1996.

MORIN. E. Conhecimento do conhecimento. Método III. Lisboa.

Publ.Europa-América, 1986.

121

NAIME. R. & GARCIA, A. C.; Percepção Ambiental e Diretrizes para

compreender a questão do Meio Ambiente. Novo Hamburgo. FEEVALE,

2004.

PEDROSO-JUNIOR. N.; SATO M. Percepção da fauna terrestre e conservação

no Parque Nacional de Superagüi através da educação ambiental. Revista de

Educação Pública, Cuiabá, v.12, n.21, p. 43-69, 2003.

PENA-VEGA, A. O despertar ecológico: Edgar Morin e a ecologia

complexa. Rio de Janeiro: Garamond, 2003.

REIGOTA. M. O que é Educação Ambiental. São Paulo: Brasiliense, 1994.

RODRIGUES. M. B. D. Lendas de Mato Grosso. Cuiabá, ed. Da Autora, 1997.

SATO, M. Dialogando saberes na Educação Ambiental. Encontro

Paraibano de Educação Ambiental/ 200 – “Novos Tempos”, João Pessoa:

REA/PB, 08-10/11/00. Anais, 2000.

SATO, M. Apaixonadamente Pesquisadora em Educação Ambiental. In. SATO,

M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movimentos do Projeto Mimoso. Cuiabá –

MT: KCM, 2002 – a.

SATO, M.; PASSOS, L. A. Biorregionalismo: identidade histórica e caminha

para a cidadania. In. LOUREIRO, C.F.B.; LAYARGUES.P.7 CASTRO.R.S.

(orgs.). Educação ambiental; repensando o espaço da cidadania. São

Paulo: Cortez, 2002, p. 221-252 – b.

TRISTÃO. M. Contextos vividos e tecidos nos espaços/tempos da Educação

Ambiental. Revista de Educação Pública, Cuiabá, v.12, n.21, p.25-41, 2003.

ZUMTHOR, P. A letra e a voz. A “literatura” medieval. São Paulo:

Companhia das Letras, 1993.

122

4.4.1 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BARCELOS, V. H. L.; NOAL, F. O. , A temática ambiental e a Educação: Uma

aproximação necessária. In: BARCELOS, V.H.L.; NOAL,F.O.; REIGOTA,

m.(orgs) As tendências da Educação Ambiental Brasileira. Santa Cruz do

Sul. EDUNISC, 1998.

BRASIL - MEC/SEF- Ministério de Educação e cultura, Secretaria de

Educação Ambiental. V. 09. Brasília, 1997.

CAMPBELL, J. E por falar em mitos.Campinas: Verus, 2004.

CONHECENDO O PANTANAL. PESQUISA NA RPPN SESC PANTANAL.

DIVULGAÇÃO Nº 1

DIEGUES, A. C. O mito moderno da natureza intocada. 2ª ed São Paulo:

HUCITEC, 1998- a.

FERNADES, F. A. G. Entre histórias e tererés: o ouvir da literatura

pantaneira. São Paulo: Ed. UNES, 2002.

GOMES, J. C.; SATO, M. Mulheres e Homens; Partes Diversas da integridade

da Terra . In. SATO, M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movientos do Projeto

Mimoso. Cuiabá – MT: JCM, 2002.

FERENCZI, S. T. Thalassa: ensaio sobre a teoria da genitalidade. São

Paulo: Martins Fontes, 1990.

FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. 1ª ed Rio de

Janeiro: Nova Fronteira,1975.

LAROUSSE. A. Dicionário da Língua Portuguesa – Paris: Larousse/São

Paulo: Ática, 2001.

MINAYO, M. C. DE S. (org.) DESLANDES.S.F.; NETO, O.C. e GOMES, R.

Pesquisa Social: Teoria, método e criatividade. 12 ed. Petrópolis: Vozes,

1994.

MORIN, E. O método IV. Porto Alegre: Sulina, 1998.

MOURA, I. C. P. de. São Pedro de Joselândia: Religiosidade e vida. Cuiabá:

Gráfica Atalaia, 2002.

123

REZENDE, A. M. Concepção fenomenológica em educação. São Paulo;

Cortez, 1990.

ROCHA, E. O que é mito. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1996.

SATO, M. Era uma vez uma baía com o nome de uma mulher. In: Pátio –

Revista Pedagógica, ano VI, nº24, 42-45, 2002 – b.

SATO, M.; LEITE, M. C. S.; MEDEIROS, H.; RIBEIRO, C. Diversidade Poéticas

no Pantanal. In. SATO, M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movimentos do

Projeto Mimoso. Cuiabá – MT: KCM, 2002.

SATO. M.Gotas de orvalho. Projeto de Educação Ambiental – PREA: Múltiplas

dimensões da Educação ambiental/ Secretaria de Estado de Educação - ,

Cuiabá: Tanta Tinta, 2004, (149-151 p).

SCHAMA, S. Paisagem e memória. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

SESC - ESTÂNCIA ECOLÓGICA – PANTANAL – Cuiabá, 2002.

TRIVINOS, A. N. S. Introdução à pesquisa em ciências sociais. São Paulo:

Atlas, 1992.

ZUMTHOR, P. Poesia do espaço. In: MENEZES, P.(org.) Poesia sonora:

poéticas experimentais da voz do século XX. São Paulo: Educ, 1992.

4.4.2 WEBLIOGRAFIA

Site www.sescpantanal.com.br acesso em 28/10/2004

http://www.revistaautor.com.br/artigos/2003/W24/EXT_24i.shtml Acessado dia

02/02/2005

www2.opopular.com.br/almanaque

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 