( PDF ) Cruzada São Sebastião do Leblon: uma etnografia da moradia e do cotidiano dos habitantes de um conjunto habitacional na Zona Sul do Rio de Janeiro

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE – UFF

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS – CEG

INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E FILOSOFIA – ICHF

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA – PPGA

Cruzada São Sebastião do Leblon:

Uma etnografia da moradia e do cotidiano dos habitantes de um conjunto

habitacional na Zona Sul do Rio de Janeiro.

Presépio vivo. Creche Comunitária da Cruzada São Sebastião.

(Foto álbum de família de Fátima Regina. Fotógrafo não identificado.)

Tese de doutorado submetida por Soraya Silveira

Simões ao Corpo Docente do Programa de Pós-

Graduação em Antropologia (PPGA), do Instituto de

Ciências Humanas e Filosofia (ICHF) da

Universidade Federal Fluminense (UFF) como parte

dos requisitos necessários para a obtenção do grau

de Doutor em Antropologia.

Niterói

Fevereiro 2008

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SIMÕES, Soraya Silveira

“Cruzada São Sebastião do leblon: Uma etnografia da moradia e

do cotidiano dos habitantes de um conjunto habitacional na Zona Sul do

Rio de Janeiro” / Soraya Silveira Simões. – Niterói: UFF/ ICHF/ PPGA,

2008.

xx, p.424 il. 2v.

Tese de Doutorado em Antropologia – Universidade Federal

Fluminense, ICHF, PPGA.

1. Cruzada São Sebastião. 2. Etnografia Urbana. 3. Bairro

4. Habitação. 5. Rio de Janeiro. 6. Antropologia Urbana

I. Título

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iii

Cruzada São Sebastião do Leblon:

Uma etnografia da moradia e do cotidiano dos habitantes de um conjunto

habitacional na Zona Sul do Rio de Janeiro.

Soraya Silveira Simões

Tese submetida ao Corpo Docente do Programa de Pós-Graduação em

Antropologia e Ciência Política do Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da

Universidade Federal Fluminense – UFF, como parte dos requisitos necessários para a

obtenção do grau de Doutor em Antropologia.

Banca examinadora:

Prof. Dr. Marco Antônio da Silva Mello – Orientador

Profª. Drª. Simoni Lahud Guedes

Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

Prof. Dr. Cláudio de Farias Augusto

Profª. Drª. Mirian Goldenberg

Prof. Dr. Arno Vogel

Prof. Dr. Hélio Raimundo S. Silva

Profª. Drª. Diana Lima

Dedico este trabalho a Gilda e Zeca, meus pais.

In memorian

aos meus avós, Abdo (Simão) Simões, Hind Bedran Simões,

Oswaldo Barcellos Silveira e Flora Sertã Silva Araújo Silveira.

Agradecimentos

À lembrança, muitas pessoas: os amigos, os professores, os colegas, companheiros de

aventura; e, também, moradores e moradoras das áreas em estudo, os quais, em situações e

circunstâncias memoráveis, me fizeram chegar até aqui. Sem eles, certamente, o caminho

teria sido difícil. Com eles pude melhor cultivar passo a passo os argumentos urdidos nesta

tese.

Ao meu professor, orientador e amigo Marco Antonio da Silva Mello, todo o meu

reconhecimento pelo seu empenho em indicar caminhos fecundos a todos com quem

trabalha. Aceitar segui-los é compreender a oferta de um opening gift. E, efetivamente,

trilhá-los confiante, é retribuir da melhor maneira a dádiva preciosa. Com este trabalho,

espero ter conseguido corresponder satisfatoriamente às expectativas, aos investimentos e,

sobretudo, à confiança que em mim depositou para juntos realizarmos a tarefa. O momento

é, pois, oportuno para reconhecer e agradecê-lo pelo inestimável aprendizado do valor que

tem esse modo de organização do pensamento que é o trabalho coletivo. Este ideal,

entretanto, só se realiza pelas mãos de um virtuoso chef d’orchestre capaz de promover tão

intensamente, como já se disse, a ordem moral e a fusão intelectual e afetiva entre os

membros de um grupo. O Laboratório de Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ),

que fundou nos idos dos anos oitenta, é a expressão mais bem acabada dessa generosa

oferta à vida acadêmica de seus alunos, alunas e colegas. É também, no sentido pleno da

palavra, um laboratório para este mais nobre fim: o aprendizado da pesquisa através da

experiência do trabalho coletivo. Essa espécie de ‘pedra filosofal’ encontramos em todos

os seus trabalhos, dentre os quais destaco aquele que está na origem desta tese e da

dissertação escrita anteriormente: Quando a rua vira casa, escrito com o seu colega,

parceiro e amigo Arno Vogel, no final dos anos 1970, a partir de um grande

empreendimento coletivo do qual participaram colegas do IBAM reunidos no Centro de

Pesquisas Urbanas (CPU), naquela época coordenado por Carlos Nelson Ferreira dos

Santos.

Ao professor Roberto Kant de Lima, agradeço pela dedicação aos projetos e estimulantes

discussões que sempre puderam beneficiar muitos alunos e alunas, desde a graduação até

os estudos pós-graduados. Graças à sua impecável carreira como pesquisador, pude, com

outros tantos colegas, desfrutar dos benefícios de uma experiência acadêmica mais

cosmopolita, derivada de sua interlocução com o saudoso professor Isaac Joseph. A bolsa

de estágio-doutoral, concedida pelo Acordo Capes-Cofecub nº447/04, convenção de

cooperação e intercâmbio internacional que coordenou conjuntamente, no Brasil, com o

professor Marco Antonio da Silva Mello, tornou possível uma ampliação de horizonte da

qual este trabalho acadêmico pretende ser um testemunho. Além desta oportunidade

proporcionada pelo seu empenho acadêmico e habilidade para as lides institucionais,

agradeço-lhe também pelas instigantes discussões no campo da antropologia do direito que

me fizeram despertar para a problemática de uma ‘sensibilidade jurídica’, idéia que de

certo modo perpassa todo o presente trabalho. A propósito, aproveito, aqui, para agradecer

a FAPERJ e a CAPES, as bolsas recebidas, as quais, com apoio das duas agências, me

proporcionaram realizar o projeto ora concluído, anterior e providencialmente urdido pelo

acima referido professor e meu orientador.

Ao professor Paulo Gabriel Hilu Pinto, agradeço, em mais esta ocasião, a leitura atenta de

minha dissertação de mestrado e as precisas observações e sugestões bibliográficas que fez

como membro da banca de defesa daquele trabalho.

Aos professores Alfredo Wagner Berno de Almeida e Heloísa Bertol Domingues pelas

boas e estimulantes discussões nos seminários dos Cursos Problemas Específicos de

Análise Antropológica, no segundo semestre de 2003, e Coalizões intelectuais e formas de

intervenção pública: transformações, impasses e concorrência pela legitimação no campo

da produção antropológica no Brasil, no primeiro semestre de 2004, ambos ministrados

conjuntamente com o Professor Emérito Luís de Castro Faria. Graças a eles dois pude ter a

oportunidade de conhecer o tão homenageado professor. Professor com o qual tive a

chance de estar, ainda que brevemente, durante esses que foram seus dois últimos cursos.

In Memorian gostaria de agradecer a lição e o legado que nos deixou a todos, graças ao

exercício incansável e continuado do magistério, essa espécie de sacerdócio que desde

muito cedo assumiu em nome da ciência e, sobretudo, da formação acadêmica das

gerações que acompanhou por 50 anos e viu se sucederem nos bancos da UFF.

Entre os professores do Programa de Pós-Graduação em Ciência Política da UFF, gostaria

de agradecer, primeiramente, ao professor Ari de Abreu, por seu claro interesse,

incondicional disponibilidade e estímulo nos primeiros passos que ensaiei durante a

pesquisa na Vila Mimosa e, posteriormente, na Cruzada São Sebastião do Leblon. Ao

professor Cláudio de Farias Augusto, entretanto, gostaria de agradecer enormemente, não

só pelas suas preciosas indicações e sugestões bibliográficas. Além disso, pela

sensibilidade e amizade com que procurou atender às minhas demandas de última hora.

Sempre solícito, objetivo e preciso nos seus comentários, o professor pôde ajudar-me no

exame criterioso de vários tópicos incontornáveis para o bom resultado deste trabalho,

tendo em vista sua larga e comprovada experiência no campo; seja como engenheiro e

técnico operando em agências voltadas para as questões relativas às cooperativas

habitacionais; seja, ainda, como cientista político e pesquisador dedicado às análises das

políticas públicas e sociais, com ênfase na habitação. Por fim, o meu agradecimento ao

professor Eduardo Gomes, pelo curso oferecido, em 2002, aos alunos do então

PPGACP/ICHF-UFF.

Assim, também, às professoras Laura Graziela Gomes, Lívia Barbosa, Delma Pessanha

Neves, Eliane Cantarino O’Dwyer e Lygia Segala, gostaria de agradecer pelas

observações, comentários e incentivos durante aquele percurso inicial. Do mesmo modo,

agradeço aos demais professores do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFF,

os quais, desde 2000, quando ingressei como aluna do mestrado, pude ver empenhados em

contribuir para que os seus estudantes melhor elaborassem as suas inquietações e

conduzissem com propriedade suas pesquisas.

À professora Neiva Vieira da Cunha, Coordenadora do Curso de Ciências Sociais da

Universidade Cândido Mendes (UCAM) e professora da Universidade Estadual do Rio de

Janeiro (UERJ), gostaria de agradecer pelos incentivos sempre sinceros que generosamente

reservou em momentos cruciais para esta acadêmica e pesquisadora; sobretudo por ter

acompanhado de perto e com entusiasmo os primeiros passos do meu processo iniciático

na pesquisa antropológica. Foram muitas as oportunidades: como membro das bancas de

qualificação e de defesa de minha dissertação de mestrado e tese de doutorado e como

debatedora do Grupo de Trabalho Mercado & cidade política: os sentidos da troca, dos

direitos e da cidadania, durante a XXV Reunião Brasileira de Antropologia, realizada em

vii

Goiânia, em 2006. Mas especialmente como professora e pesquisadora que acompanhou

em nossas reuniões no LeMetro/IFCS-UFRJ, com igual interesse, também aqueles

episódios os mais corriqueiros que, no entanto, vêm constituir as bases sólidas da formação

de um pesquisador, agradeço e retribuo mais uma vez com o meu mais profundo

reconhecimento.

Ao professor Arno Vogel, da Universidade do Norte Fluminense (UENF), agradeço pela

atenção manifestada desde a ocasião em que tive a chance de expor as notas etnográficas

de minha primeira pesquisa de campo, durante a IVª Reunião de Antropologia do

Mercosul, realizada em Curitiba, em 2001. Espero ter conseguido, nesta tese, retomar

apropriadamente a proposta de uma sociologia criativa no campo dos estudos urbanos, tal

como propugnava juntamente com seu colega Marco Antonio da Silva Mello, no final dos

anos 1970, a propósito da análise dos processos de intervenção e os problemas candentes

impostos pelos projetos de renovação urbana aos bairros da cidade e aos seus habitantes.

Foi preciso vir a público o estudo de caráter etnográfico sobre o Catumbi e a Selva de

Pedra para que certa vertente da antropologia urbana brasileira estivesse hoje bem

representada mundo afora.

Ao professor Michel Misse, do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade

Federal do Rio de Janeiro (IFCS-UFRJ), e Coordenador do NECVU/IFCS-UFRJ, agradeço

as sempre proveitosas observações e o estimulante interesse manifestado desde cedo pelo

meu trabalho. Além disso, gostaria ainda de agradecer-lhe pelas renovadas oportunidades

de intercâmbio acadêmico trazidas a todos nós membros da importante rede integrada

pelos distintos grupos de jovens pesquisadores e seniors vinculados seja ao NECVU, seja

ao LeMetro, seja ao Nufep e tantos outros laboratórios de pesquisa, brasileiros e

estrangeiros.

Agradeço a professora Lícia Valladares pelo encorajamento, pois o diálogo com sua

produção foi fundamental, assim como a valiosa documentação reunida, depois de anos de

trabalho, no Urbandata.

À professora Simoni Lahud Guedes, atual coordenadora do Programa, gostaria de aqui

manifestar todo o meu agradecimento pelo empenho, esclarecida compreensão e atestada

competência no exercício desta delicada e complexa função no âmbito das sempre

renovadas, intermináveis e acirradas disputas que configuram a topografia acidentada de

nosso campo científico-institucional. Na sua pessoa, gostaria de agradecer a todos os

demais Coordenadores que a antecederam pelo dedicado e diuturno trabalho na

constituição e consolidação do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da

Universidade Federal Fluminense. Ao professor Ovídio Abreu, chefe do Departamento de

Antropologia da UFF, agradeço pelas agradáveis e esclarecedoras conversas acerca das

trajetórias dos jovens atletas da Cruzada que se destacaram no judô e no jiu-jitsu e com os

quais, como esportista, observando as regras e os princípios do desporto, divide o tatame e

mais este conhecimento sobre a vida social neste setor do bairro do Leblon. E, também, a

Roberta, Ilma e Gilda, secretárias do PPGA e do Departamento de Antropologia do ICHF-

UFF.

Aos demais membros da banca de defesa de minha tese de doutorado, professores Cláudio

de Farias Augusto, Mirian Goldenberg, Hélio Raimundo S. Silva, Diana Lima, Paulo

Gabriel Hilu Pinto, Arno Vogel e, ainda mais uma vez, Simoni Lahud Guedes, agradeço

enormemente por terem aceitado empreender a leitura deste trabalho, apesar do adiantado

viii

da hora. Reconheço que árdua é a tarefa e, por isso, mais honrosa é para mim cada uma das

cuidadosas observações e generosas críticas que me forem endereçadas; pois foi confiante

na senioridade de meus professores e examinadores que ousei conceber e construir este

trabalho.

A Ilza Mascarenhas, colega e amiga sem a qual o campo teria se constituído por outras

escadas e corredores, o meu sincero agradecimento pela generosidade e disposição com

que participou do momento crucial dos primeiros dias do trabalho de campo, sua

ouverture. Seu afeto, sem dúvida, o fez florir.

Aos colegas e amigos do LeMetro e do Nufep, todos companheiros da mesma “experiência

dramatúrgica”: Lucia Maria Cardoso, Gabriel Zaguri, Flávio Tabak, Anamaria Fagundes,

Douglas Lacerda, Evanir Nunes e Letícia Luna, os quais fizeram do campo e desses quatro

anos de pesquisa um lugar muito acolhedor; ao amigo que tanto me ajudou, nos momentos

mais cruciais deste trabalho, Felipe Berocan Veiga, o meu respeito; a Ricardo Maciel,

Patrícia Brandão Couto, Wilma Leitão, Alcyr Cavalcanti, Fabio Reis Mota, José Colaço

Dias Neto, Mirian Alves, Isabel, Dina, José Renato, Lenin Pires, Lucia Eilbaum, Flávio

Silveira, Kátia Sé, Rafael Gonçalves, Jussara Freire, Paulo Thi, Carlos Abraão de Moura

Valpassos, Lucio e Virginia, Vivian, Luis Figueiras, Priscila Loretti, Beatriz Arosa, Juliana

Blasi Cunha, Iara Bulhões, Marcos Aurélio Lacerda da Silva e Rafael Pereira, pelos

animados encontros no oásis da sala 417; A Mario Miranda, agradeço pelo generoso

empréstimo de imprescindível material bibliográfico; A Vera Valente, Maria de Fátima,

Eduardo Lacerda, Lúcia Gonçalves, Pedro Freire, Wellington Conceição, Eduardo ‘Baroa’

e Cláudio Baptista por terem expandido meu mapa da cidade carioca em direção a Ilha do

Fundão, a Cidade Alta e ao Chapéu Mangueira.

Aos colegas e amigos que ingressaram comigo no mestrado e no doutorado que tive a

honra de conhecer graças ao acolhimento acadêmico que encontrei no PPGA/ICHF-UFF:

Kadu Medawar, Ângela Garcia, Durval Dionísio, André Gil, Débora Breder, Cynthia

Martins, Paulo Sérgio Delgado, Michele Markowitz, Ruth Henrique da Silva, Cátia Inês

Salgado de Oliveira, Margareth da Luz Coelho, Leonardo Nascimento, Edílson Silva e

tantos outros que tive o prazer de conhecer, dedico esta minha modesta contribuição ao

empreendimento ao qual aderimos com entusiasmo.

Gostaria de agradecer em especial à Lucieni Simão e Jussara Freire pelo caloroso, leal e

gentil companheirismo com que sempre me presentearam. Espero ter podido aproveitar

todas as oportunidades que tive para retribuí-las por essa amizade e solidária travessia.

A Pedro Paulo Thiago de Mello, amigo que há tempos lançou âncora em minha vida,

agradeço, desta vez, por ter escolhido continuar na trilha acadêmica como um bom

parceiro e colega que anima e zela pelos passos do companheiro e cúmplice. Não tenho

dúvidas das razões afetivas e intelectuais dessa escolha, as mesmas que há anos atualizam

nossa sólida amizade.

Gostaria de aproveitar a ocasião para agradecer aos professores, colegas e amigos que

cordialmente me receberam na França, fazendo de minha temporada acadêmica naquele

país um período de frutuosa aprendizagem. Primeiramente, ao professor Laurent Thévenot

gostaria de poder expressar com justeza a minha sincera e mais profunda gratidão pela

acolhida em seus seminários e no Groupe de Sociologie Politique et Morale (GSPM), da

École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS). Além disso, pela compreensão e o

interesse que teve pelo nosso trabalho. Agradeço-lhe, pois, com especial alegria, pelas

conversas e inesquecíveis incursões que pudemos juntos empreender em nossos campos de

pesquisa na cidade do Rio de Janeiro, quando de sua visita inaugural ao Brasil, a convite

do professor Luís Roberto Cardoso de Oliveira. Aos alunos e maîtres de conférénces que o

acompanham em seus seminários do GSPM/EHESS, em especial à Marc Breviglieri, a

quem tivemos o prazer de receber para duas conferências no PPGA/ICHF-UFF, no

LeMetro e NECVU/IFCS-UFRJ, em dezembro de 2004; Luca Pataroni, Lucie Bonnet,

Joan Stavo-Debauge, Erwan Lemener e tantos outros com os quais pude aprimorar meus

conhecimentos teóricos da nova vertente pragmática da sociologia francesa, meus mais

sinceros agradecimentos.

Ao professor Dominique Vidal, da Université de Lille-III, agradeço, particularmente, pelas

visitas que fez, junto comigo, à Cruzada São Sebastião e à Vila Mimosa. Após cada dia de

trabalho de campo, tive o prazer de ouvir suas observações e de registrar suas sugestões

que redundaram, todas, em rumos seguros para esta etnografia. Muito obrigada.

Ao saudoso Professor Isaac Joseph e a socióloga Carole Saturno, que estiveram comigo,

em 2002, numa inesquecível visita à Vila Mimosa, quando de minha estréia na etnografia

urbana, e que acompanharam com grande entusiasmo também a pesquisa de campo que

deu origem a esta tese, carinhosas recordações.

À professora Anne Raulin, do Département de Anthropologie da Université de Paris X-

Nanterre, agradeço pelas prestimosas sugestões bibliográficas, pela cordial recepção em

suas aulas e por ter possibilitado a mim como pesquisadora fazer para seus alunos e alunas

a exposição preliminar deste trabalho, além de ter possibilitado a descoberta dos estudos da

antropóloga francesa Colette Pétonnet, tornando possível, mais tarde, uma proveitosa e

calorosa aproximação por correspondência, retomada depois pela pessoa interposta de

minha estimada colega de doutorado Letícia de Luna Freire.

Ao professor Pedro José García Sánchez, da mesma instituição acadêmica, agradeço pela

visita que fizemos a campo, na companhia da geógrafa Emanuelle Tricoire, e pelas

esclarecedoras conferências a propósito dos conflitos de urbanidade proferidas no

LeMetro/IFCS-UFRJ e no PPGA/ICHF-UFF. A ele também o meu agradecimento por

acolher o trabalho ‘Les habitants, la 'favela', le quartier: Cruzada São Sebastião do Leblon

– disputes, formes associatives et arénes publiques dans la Zone Sud de la ville de Rio de

Janeiro’ no programa de atividades do Atelier ‘De l’urbain à l’urbanité. Entre projets,

normes, formes et conflits, les épreuves ordinaires de l’action publique’, organizado e

coordenado em parceria com o professor Marco Antonio da Silva Mello no âmbito da

Conférence de l’Association Internationale de Sociologie, realizada em Paris, entre os dias

30 de junho e 02 de julho de 2005.

À professora, pesquisadora e socióloga Roselyne de Villanova, do Institut Parisien de

Recherches: Architecture, Urbanisme et Socité (IPRAUS), pela visita que fez comigo aos

amigos da Cruzada São Sebastião durante uma de suas viagens de trabalho ao Brasil.

Devo-lhe ainda a minha gratidão pela acolhedora recepção e pelas palavras estimulantes

sobre o meu trabalho, palavras com as quais se manifestou, a respeito, em Paris, aos seus

demais colegas do IPRAUS.

Ao professor Daniel Cefaï, do Département de Sociologie de Paris X-Nanterre, e atual

coordenador francês do Acordo Capes-Cofecub nº447/04, devo um agradecimento especial

pela amizade e pelo convívio sempre caloroso tanto em Paris quanto no Rio de Janeiro. Na

oportunidade que tive de acolhê-lo em minha casa, como meu hóspede, durante uma de

suas missões de trabalho como coordenador francês do Acordo Capes-Cofecub UFF-Paris

X, aprendi muito sobre o ofício ao vê-lo trabalhar diuturnamente com determinação,

renunciando as delícias das manhãs ensolaradas de verão para alcançar o prazer acadêmico

da descoberta e da escrita etnográfica. A leitura de seus textos não foi de menor

importância para o refinamento da perspectiva sociológica aqui adotada. Somos todos

devedores de seu empenho em fazer dialogarem tradições acadêmicas universitárias tão

distintas e distantes no espaço e no tempo, promovendo o engajamento conversacional em

nossa atual geração de pesquisadores.

Agradeço a antropóloga Colette Pétonnet, pesquisadora e uma das fundadoras do LAU-

Laboratoire d’Anthropologie Urbaine/CNRS por ter me introduzido nos meandros de certa

antropologia urbana francesa através de sua etnografia dos bidonvilles e de sua excepcional

sensibilidade no trato com a escrita e na tradução de um modo de vida urbano quase

esquecido nos idos dos anos 60 pela pesquisa de caráter etnológico na França.

À professora Caterine Reginensi, da Université de Toulouse, obrigada pelo interesse

partilhado e pelas contribuições que trouxe com suas pesquisas sobre os usos

diferenciados, complementares e conflitantes do espaço urbano nas regiões metropolitanas

brasileiras, em especial na cidade do Rio de Janeiro, focalizando, sobretudo, a Rocinha e

sua complexa política local.

Aos amigos do monde de la rue os quais vim a conhecer através da rede estabelecida em

Paris pelo professor Mello, agradeço pela acolhida gentil e calorosa que souberam

proporcionar à recém-chegada. A constituição de um monde domestique aqueceu os dias

vividos naquela cidade européia, longe da casa paterna. Em especial gostaria de agradecer

a Augustin Geoltrain, meu querido amigo e parceiro constante das aventuras etnográficas

no velho mundo como na Cruzada São Sebastião, a cité brasileira de que tanto ouvira falar.

A Édouard Février agradeço não somente os memoráveis parcours commentés, mas

sobretudo a palavra amiga e a saborosa lição de joie de vivre com a qual enfrenta as

eventuais adversidades nos seus bem vividos 75 anos parisienses. A Richard Boddaert e a

Garfield, amigos de Sens, na Borgonha, agradeço a terna alegria e a cálida presença

sempre atenta aos mais sutis gestos da amiga recentemente conquistada por intermédio de

Augustin Geoltrain, o qual tornou ainda possível conhecer Bernard Bahazer, o cineasta,

Xavier, o pintor berlinense, e muitos outros, ampliando significativamente o circulo das

amigas e amigos franceses, em especial aos seus familiares entre os quais seu próprio

irmão caçula: Elie Geoltrain, a quem gostaria de agradecer a carinhosa e delicada acolhida.

Bernard Quantin, Henri Aschgoyan, Nicolas Trautman, Arnaud e Camel, todos esses que

me ajudaram a melhor conhecer a vida do quartier de Belleville proporcionando a ocasião

de bem realizar o exercício etnográfico com o qual iria procurar juntar-me ao trabalho

iniciado no bairro pelo professor Mello em 2000, documentado por Felipe Berocan Veiga

em 2002, minusiosamente; e por Patrícia Brandão Couto e Clewton Nascimento, em 2005.

A Xavier e Sophie, os simpáticos e criativos proprietários da livraria Le Genre Urbain,

agradeço por terem gentilmente acolhido a proposta de realizar uma noite de autógrafos

por ocasião do lançamento da tradução canadense em língua francesa do importante livro

do professor Luis Roberto Cardoso de Oliveira, Droit Legal et Insulte Morale : dilemmes

de la citoyenneté au Brésil, au Québec et aux États Units, proporcionando-nos uma

excelente ocasião para debatermos este refinado estudo etnográfico sobre os sentimentos

sociais em distintas tradições jurídicas e políticas da modernidade.

Agradeço, portanto, ao professor Luis Roberto Cardoso de Oliveira não só a oportunidade

que me deu o seu livro de estreitar os laços de amizade com o jovem e bem sucedido casal

de empresários de Belleville, mas principalmente pela hospitaleira recepção de meu paper,

escrito em parceria com Augustin Geoltrain e Édouard Février, sobre o quartier em

questão, no Grupo de Trabalho Mercado & cidade política, organizado na XXV RBA.

Guardo comigo a lembrança de nossas amigáveis conversas compartilhadas com Jô, Mello,

Anne Raulin e Augustin Geoltrain na recepção que nos ofereceu, em Vincennes, o

professor Daniel Cefaï.

A Ketia Rodrigues, o meu carinho pela sua radiante pessoa. E a Susana Bleil Marques,

‘irmã’ conquistada em Paris, agradeço por ter me dado o afeto necessário para considerá-la

deste modo.

Sem uma pessoa, em especial, Paris permaneceria uma cidade muito distante. À minha

professora de francês Evelina Maria Cunha Carneiro da Silva, minha querida Lina, quem

pude admirar e hoje trago in memorian, agradeço duplamente: por sua didática e pelo seu

charme, pois muitos sabem que dedicar-se ao estudo de uma língua é algo que depende não

apenas da vontade, mas da maestria do professor em criar a aura de um universo semântico

distante do país onde falamos a nossa língua materna. Obrigada pelas sempre

engrandecedoras discussões acerca das traduções que sempre, prontamente, me ajudou a

concluir.

Ao professor Daniel dos Santos, do Departamento de Criminologia da Université de

Ottawa, agradeço por ter abrigado de maneira hospitaleira o meu trabalho ‘Os moradores,

a favela e o ‘bairro’: lições de urbanidade na confecção do espaço público na Zona Sul do

Rio de Janeiro’, durante o VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro, realizado em Coimbra,

em setembro de 2004.

Aos alunos do curso de Antropologia ministrado pelo professor Marco Antonio da Silva

Mello, no primeiro semestre de 2003, no Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da

UFF, agradeço pelo impulso inicial, tanto no campo do qual resulta esta tese quanto na

iniciação de uma docente. Aos alunos do curso de Antropologia V, também ministrado

pelo professor Mello no ICHF-UFF, agradeço pelo prazer de minhas primeiras aulas de

antropologia, por ocasião de meu estágio docente durante o primeiro semestre de 2007.

Dentre eles, a minha gratidão especial à Lívia Berkendoff pela providencial ajuda na

transcrição de algumas entrevistas.

A Francisco Rebello, arquiteto e administrador da CEHAB, e ao Dr. Rafael, advogado da

CEHAB, o meu apreço pelo trabalho realizado na Cruzada e pelos importantes

esclarecimentos a mim prestados.

Ao escritor Rogério Barbosa Lima, obrigada pela recepção em sua casa onde me concedeu

uma entrevista deliciosamente entremeada por histórias do antigo Leblon. A Maria Velma,

irmã de Sávio, e Cláudia e Maria José, moradoras da Selva de Pedra, meu muito obrigada

pela generosidade das entrevistas e hospitaleira recepção em suas casas. Ao jornalista

Oswaldo Miranda e a Daniel Ariosto Pinto por terem me recebido para uma agradável e

esclarecedora tarde de conversas em seus confortáveis e amplos apartamentos no não

menos emblemático Conjunto dos Jornalistas. Conjunto este que integra, como parte

fundamental, o enredo desta tese, pois, juntamente com a Cruzada São Sebastião e a

xii

adventícia Selva de Pedra, inscrevem-se de modo incontornável na história e na morfologia

social urbana da Zona Sul carioca, em pleno coração do Leblon.

Ao engenheiro Gilberto Paixão, responsável pela construção da Cruzada São Sebastião e

pelas obras do Aterro do Flamengo, ultimadas para a realização do XXXVI Congresso

Eucarístico Internacional, agradeço, especialmente, pela entrevista a mim concedida em

seu escritório. Ocasião para a qual reservou, além de sua atenciosa acolhida, o mais

precioso de seu inestimável acervo fotográfico sobre a evolução urbana da então capital

federal.

A Rosane Nunes, amiga e funcionária da Biblioteca Nacional, pelo apoio, estímulo e

prontidão. Agradeço e espero poder ajudá-la, da mesma forma, em sua trajetória

acadêmica.

A Vassili Nicolsky, amigo que gentilmente atendeu ao meu pedido de lavrar a ata de

reunião de condomínio do bloco nove da Cruzada São Sebastião, meu muito obrigada. Ao

amigo José Octavio Sebadelhe, membro da parentela da pranteada Ana Cristina Giannini

Johannpeter, pela sua sensibilidade e coragem, devo algumas das mais importantes lições

que tive sobre a vida citadina carioca. Ao seu caráter, a minha estima. A Andréa, The Great

e Zeneide, André Daniel, Vandinho e Jaíra, por terem criado bons momentos em minha

vida.

In memorian, Erickson Luna e Chico Espinhara, amigos do peito.

A Bianca Muniz, minha amiga, minha alegria e paz de espírito, como agradecer por tudo

isso? Você tem o meu respeito e apreço. Permita-me agradecer ao Pedro e ao Rogério, por

constituírem essa família que é sua.

A Ary Band, pelas conversas que tanto me ajudam a elaborar o meu papel nesses vários

mundos nos quais, como mulher e jovem pesquisadora, me aventurei. Sua escuta foi

fundamental, pois deu sentido ao inefável, ajudando-me a conformar uma experiência de

outro modo inacessível a mim mesma, a ultrapassar obstáculos e a conviver com as

dificuldades e suportando com simplicidade os eventuais sucessos do caminho. Obrigada,

muito obrigada.

Agora, os agradecimentos que mais exigem de mim, pois foram muitos os dias e noites

consagrados às conversas e explicações oferecidas, pacientemente, a esta etnógrafa.

Gostaria de ser o mais precisa possível, e sei o quanto me arrisco aqui, principalmente, ao

buscar as palavras capazes de expressar justamente toda a minha emoção.

A Dona Maria, que me acolheu de tal maneira a ponto de me fazer crer ser alguém de sua

família, acho que isto já diz um tanto sobre a minha gratidão. Meus agradecimentos

contemplam também seus filhos Marcos, Selmo, Gisele e Simoni; seus netos e noras, Ana

e Andréa e demais agregados dessa hospitaleira família. A Ruth Solomovici, que me fez

admira-la pela coragem e sabedoria de se manter firme, apesar de todas as adversidades da

vida, ainda mais estando em um país estrangeiro, todo o meu apreço. A Neuza, devo

manifestar a minha imensa admiração pelo seu modo cordial e alegre de conduzir a vida,

mas também agradecer por ter dedicado a mim parte do seu tempo em conversas

esclarecedoras, repletas de sabedoria. A Sirlene, colega de trabalho, que me apresentou à

Cláudio Evaristo, pessoa perseverante e amiga, que demonstrou sua inteligência e

xiii

sensibilidade ao nos conduzir, com notável habilidade, durante os primeiros meses de

trabalho de campo. Espero ter podido retribuir a inestimável ajuda que me deu. A Soninha,

pessoa cuja lembrança me faz sorrir, agradeço pelo carinho, hospitalidade e boas

conversas. Ao Cardoso, agradeço a atenção e admiro o seu empenho político. A Dona

Georgete, Seu José, Suely, Caju e filhos, pela acolhida e as muitas horas de boa conversa.

Vocês são jóia!A Dona Cotinha (in memorian), Eduardo, Rosária e Maria José, meu muito

obrigada. Aos jovens Vinícius, Valquíria, Vick, Alex, Thomás e todos os outros que

animaram e tornaram possível a publicação do Visão Cruzada e das inesquecíveis e belas

exposições de fotografia na Cruzada. Ao pastor Joel Nonato e ao presbítero Nilson,

agradeço pelas palavras sempre estimulantes e inteligentes. A Fátima Regina e a dona

Geralda, agradeço também em nome dos demais moradores pela preservação incansável da

memória da Cruzada São Sebastião do Leblon, assim como pela cessão de fotografias e a

atenção incondicional dispensada à esta etnógrafa. A Dona Hilda (in memorian) e a Seu

Antônio, obrigada pela alegria de viver. Ao Seu Firmino e aos demais discóbulos do Clube

da Malha, minhas felicitações pela perícia olímpica. A Dona Conceição, Dona Márcia,

Dona Nelma, Beth, Seu Jorge, Dona Maria (síndica do bloco 10), às queridas Dona

Donilda e Dona Zequinha, Dona Virgininha, Dona Sebastiana, Dona Aparecida (bloco 01),

Manel, Beth, Soraya, Carla e Braga. A Valéria e Rúbia, ‘minhas’ queridas presidentes da

Amorabase, agradeço profundamente e espero continuarmos juntas este trabalho. A Padre

Marcos Belizário, Germana e Dona Alcina, da Paróquia Santos Anjos, a diretora Cléa, da

Escola Classe e Cooperação Santos Anjos, a Dra. Vera, fisioterapeuta do Posto Médico

Dom Helder Câmara, os meus agradecimentos pela ajuda e estratégico apoio logístico a

essa pesquisadora e aos trabalhos realizados em benefício dos moradores da Cruzada São

Sebastião. A todos estes, que tornam o bairro do Leblon muito mais acolhedor e

hospitaleiro, o meu mais profundo respeito e eterna gratidão.

E àqueles que estão ‘lá’ desde sempre, minha ancestral estrutura: aos meus implacáveis e

divertidos irmãos José, Dudu e Raul, e às minhas abnegadas cunhadas Luciane e Rose; a

estimada Carminha, organizadora incansável do meu mundo doméstico; aos meus

sobrinhos queridos Gabriela, Yasmin e José; aos meus primos Flora, Jairo, Ana Elisa, Ana

Cristina, Daniel, Waldo, Vera, Paulinho, Carminha, Newton, Cadinho, Guilherme e Kheir;

aos meus tios Ricardo (in memorian), Tetê, Zezé, Hilda e Paulo, Georginho (in memorian),

Georges, Mona, Léna e Zena; a Beatriz e Lúcia; aos meus afilhados, sobrinhos e primos,

José e Gustavo; aos primos Paula, Patrícia, Aninha, Marina, Oswaldinho, Camila, Rafaela,

Isabela e Carolina, todos estes que só me estimularam, muitas vezes me seduzindo para

permanecer mais tempo em suas companhias, tentação essa que só faz bem ao espírito e

que me aqueceu nos momentos em que mais tinha que me virar sozinha; a todos vocês

agradeço o carinho e espero que este trabalho lhes sirva de estímulo e lhes dê mais do que

boas razões para orgulharem-se de mim.

Finalmente, aos meus pais, Gilda Silveira Simões e José Bedran Simões, pelo amor, pelo

incentivo, pela confiança, pela atenção cuidadosa, pelo exemplo de vida, pela alegria, pelo

apoio incondicional e pela inesquecível visita e reconfortante companhia durante minha

estada como estudante em Paris.

Niterói, 02 de fevereiro de 2008.

xiv

Resumo

“Cruzada São Sebastião do Leblon: uma etnografia da moradia e do cotidiano dos

habitantes de um conjunto habitacional na Zona Sul do Rio de Janeiro”, trata de analisar

as implicações sociais, urbanísticas, políticas, econômicas e morais da inscrição de uma

população remanescente de assentamentos precários e de baixa renda, sobretudo

proveniente das favelas da Praia do Pinto e da Ilha das Dragas, no coração chique do

espaço residencial e comercial da Zona Sul carioca, entre a Lagoa Rodrigo de Freitas e as

praias de Ipanema e Leblon. A partir de trabalho de campo realizado nos últimos quatro

anos junto aos moradores dos 10 blocos de apartamentos do conjunto “Cruzada São

Sebastião do Leblon”, e da consulta ao extenso noticiário jornalístico devotado ao

controverso tema das políticas públicas de remoção ou urbanização das favelas cariocas, a

etnografia procura evidenciar a profundidade dos estereótipos, das categorias de acusação e

de estigmatização com as quais os moradores da ‘Cruzada’ se defrontam cotidianamente,

ao longo dos últimos 50 anos, experienciando a dura condição de “vizinhança indesejável”

diante dos anseios de recém chegados suburbanos atraídos pelo estilo de vida e pelo gosto

estético associado ao morar na ‘Zona Sul’, dos interesses particularíssimos de empresários

morais e da sanha de sequiosos especuladores imobiliários. Além da pesquisa de campo de

caráter etnográfico e da análise da extensa bibliografia acadêmica devotada ao tema,

sobretudo aquela produzida a partir dos anos 1960, recorreu-se ainda ao conjunto de leis e

decretos e ao texto de programas sociais e habitacionais concebidos seja pelo Estado seja

por instituições laicas e religiosas. Por fim, este trabalho procura restituir o ponto de vista

dos atuais moradores da ‘Cruzada’ sobre si mesmos (suas histórias de vida, trajetórias e

perspectivas). Mas não somente, pois alcança ainda a visão que compartilham sobre o

entorno e seus vizinhos, a partir da experiência de residirem no emblemático

empreendimento associado de modo incontornável ao nome de Dom Hélder Câmara,

idealizador e criador da ‘Cruzada’ e, naquele então, arcebispo-auxiliar do Rio de Janeiro.

Abstract

“Cruzada São Sebastião do Leblon: an ethnography about domicile and everyday life of

the residents of a popular dwelling place in Rio de Janeiro”, analyzes the social, urban,

political, economic and moral implications of the inscription of a remanent population of

precarious and low income settlements, most of it deriving from the "favelas" of Praia do

Pinto and Ilha das Dragas, in the fancy heart of bourgeois residential and commercial area

in Rio’s South Zone, between Rodrigo de Freitas Lagoon and Ipanema and Leblon

beaches. Starting from field research done in the last four years with the residents of the

10-apartament-blocs of Cruzada São Sebastião, and also examining the news coverage of

the controversial theme of public policies about removing populations or urbanization of

Rio’s favelas, this ethnography tries to show the deepness of stereotypes, the accusations

categories and the stigmatization with which the residents of Cruzada have to deal with on

an everyday basis, since the last 50 years, experiencing the hard condition of a "unwanted

neighbourhood" confronted with the expectations of newly arrived families from the

suburbs attracted to the life style and "good taste" associated to living in the South Zone,

confronted also with the private interests of moral entrepreneurs and with the wrath of the

realstate industry. Besides the field research of ethnographic characteristics and the

analysis of extensive academic bibliography dedicated to this issue, specially that produced

after the 1960’s, it was also examined the legislation and social and housing programs

elaborated by the State and also by secular and religious institutions. Finally, this work

tries to rebuild the Cruzada’s residents point of view about themselves (their life stories,

trajectories and perspectives). But not only that, since it also reach their shared perception

about the surroundings and their neighbours, from the experience of residing in a

emblematic initiative related to the name of Dom Hélder Câmara, mentor and creator of

Cruzada, when he was deputy archbishop of Rio de Janeiro.

xvi

Resumé

“Cruzada São Sebastião do Leblon: une ethnographie du logement et du quotidien des

habitants d’une cite à la Zone Sud de Rio de Janeiro”, c’est une analyse des implications

sociales, urbanistiques, politiques, économiques et morales de l’inscription d’une

population restant des anciennes installations precaires et de bas-revenus, surtout venue des

favelas de la Praia do Pinto et de l’Ilha das Dragas, au coeur chic de l’espace résidenciel et

commercial de la Zone Sud carioca, entre la Lagune Rodrigo de Freitas et les plages

d’Ipanema et du Leblon. A partir du travail de terrain réalisé pendant les dérnières quatre

années auprès des gens qu’habitent aux appartements des 10 batiments de la cité Cruzada

São Sebastião do Leblon, et de la consultation au noticiaire des jornaux consacrés au thème

controversé des politiques publiques de déplacement tout court ou d’urbanization des

favelas cariocas, cette ethnographie cherche mettre en evidence la profondeur des

estereotipes, des categories d’accusation et de stigmatization avec lesquelles les habitants

de la Cruzada se sont mis vis-à-vis, quotidienement, au long des dénières 50 années, en

éprouvant la dificile condition à eux destinés de “voisinage indésirable” devant les désirs

des habitants adventifs et suburbains attirés pour le style de vie et pour le goût esthétique

associé au mode de vivre à la Zone Sud, des interêts assez particuliers des entrepreneurs

morales et de la fureur des especulataires imobiliaires. Au dela du travail de terrain

ethnographique et de l’analyse de l’extensif bibliographie academique dedié au thème,

surtout celle produite a partir dês années 1960, on a recorrue aussi au ensemble des lois,

décrets et textes dês programmes sociales et habitacionales conçues soit par l’État soit pour

dês institutions laiques et religieuses. Ce travail cherche, enfin, restituer le point de vue dês

actuels habitants de la Cruzada sur soi même (leurs histoires de vie, trajetoires et

perspectives). Mais pas seulement, car il saisit la Weltenschaung dont ces habitants

partagent à propos des environs et de leurs voisins, a partir de l’experiénce d’habiter dans

l’emblematique cité associe de façon incontournable au nom de Dom Hélder Câmara,

l’idealizateur et lê créateur de la ‘Cruzada’ et, à ce moment là, l’archevêque-auxilieur de

Rio de Janeiro.

xvii

Lista de siglas

AABB – Associação Atlética Banco do Brasil

ACB – Ação Comunitária do Brasil

AMA – Associação de Moradores

AMORABASE – Associação de Moradores do Bairro São Sebastião do Leblon

APA – Área de Proteção Ambiental

ASP – Agência Social Provisória

BNH – Banco Nacional de Habitação

CEHAB – Companhia Estadual de Habitação

COHAB – Companhia Estadual de Habitação (antes da fusão do Estado da Guanabara com

o Estado do Rio de Janeiro)

CHISAM – Coordenação da Habitação de Interesse Social da Área Metropolitana do

Grande Rio)

CIAM – Congresso Internacional de Arquitetura Moderna

CODESCO – Companhia de Desenvolvimento de Comunidades

COHAB - Companhia de Habitação

DP – Delegacia de Polícia

ELSP - Escola Livre de Sociologia e Política

FCP – Fundação da Casa Popular

FEEMA - Fundação Estadual de Engenharia do Meio Ambiente

Geo-Rio - Fundação Instituto de Geotécnica do Município do Rio de Janeiro

IAP – Instituto de Aposentadorias e Pensões

IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

IPEME – Instituto de Pesquisa e Estudos de Mercado

JOC – Juventude Operária Católica

xviii

SAGMACS - Sociedade de Análises Gráficas e Mecanográficas Aplicadas aos Complexos

Sociais

SENAC – Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial

SENAI – Serviço Nacional de Aprendizagem Industrial

SEPE – Superintendência Executiva de Projetos Especiais

SURSAN – Superintendência de Urbanização e Saneamento

xix

Sumário

PRIMEIRA PARTE

Apresentação ................................................................................................................ 01

Capítulo 1 – A questão ................................................................................................ 11

Capítulo 2 – Em busca do Bairro ............................................................................... 39

1. Caminhos e métodos .......................................................................................... 40

O primeiro dia ................................................................................................... 42

O segundo dia .................................................................................................... 51

O terceiro dia ..................................................................................................... 58

O quarto dia ....................................................................................................... 64

O quinto dia ....................................................................................................... 74

O sexto dia ..........................................................................................................85

2. A reportagem, o estudo, a ajuda ........................................................................ 90

SEGUNDA PARTE

Capítulo 3 – O ‘espírito do sacrifício’ e a anunciação da crise habitacional ......... 94

1. Excursus metodológico em ‘guetos’, ‘sobrados’ e ‘mucambos’ ..................... 106

2. Antagonismo juris et de jure: a proscrição da favela .......................................114

3. O Pobre, a Pobreza e as encíclicas sociais ........................................................117

4. O Serviço Social nas favelas e a “Batalha do Rio” ..........................................122

5. “Insulto ao Criador”: a Cruzada São Sebastião ............................................... 128

6. A vontade de saber .......................................................................................... 132

SAGMACS e os Aspectos Humanos da Favela Carioca ..................................140

7. O sacrifício, enfim, não é de todos... ............................................................... 149

Capítulo 4 – Os moradores, a favela e o ‘bairro’ .................................................... 154

1. A República do Mengo .................................................................................... 160

2. O passeio dantesco ........................................................................................... 163

3. “Quem não reza é bicho”: humanização e cristianização do “homem da

favela”............................................................................................................... 165

4. Visitação .......................................................................................................... 167

5. Integração ........................................................................................................ 175

6. As famílias faveladas e as instituições ............................................................ 180

7. A mudança .......................................................................................................186

Ter um endereço .............................................................................................. 192

8. O incêndio: crime ou castigo? ......................................................................... 197

TERCEIRA PARTE

Capítulo 5 - Nascidos e Criados ............................................................................... 204

1. E a Cruzada faz 50 anos .................................................................................. 204

2. O rito e as implicações de um mito de origem................................................. 209

Proximidade física, distância social ................................................................ 213

3. “Ela também é raiz” .........................................................................................217

A creche ............................................................................................................219

As ‘fundadoras’ ................................................................................................227

Treinando a observação flutuante: o que é possível aprender em uma ida ao

mercado............................................................................................................ 231

4. A cidade das mulheres ..................................................................................... 236

Famílias, blocos e apartamentos ..................................................................... 241

Converter-se em morador ................................................................................ 249

Habito e diligo: a casa e os investimentos cotidianos ..................................... 254

Lar e negócio ................................................................................................... 262

As chaves da casa: os sonhos da etnógrafa .................................................... 265

5. Sociabilidade feminina .................................................................................... 268

Capítulo 6 – A cidade democrática: a política no cotidiano como experiência e

experimento .............................................................................................................. 278

1. ‘Comunidade’ e ‘bairro’: a reunião da FAM-Rio ........................................... 278

2. Associação de Moradores e Conselho de Síndicos: instâncias

mediadoras de problemas públicos e privados ................................................ 284

3. A oficina do ‘bem comum’ ............................................................................. 295

As reuniões sobre a Convenção de Condomínio ............................................ 300

A reunião sobre a reforma da praça ............................................................... 311

A reunião com os ‘barraqueiros’ .................................................................... 315

A reunião virtual ..............................................................................................320

4. Retomando a lição ........................................................................................... 328

QUARTA PARTE

Capítulo 7 – A reinvenção do cotidiano ................................................................... 333

1. “Informar até o sétimo andar”: o jornal ........................................................... 333

Um ponto de vista considerável ........................................................................337

2. “Como é bom se ver!”: a exposição ................................................................ 338

Exegetas de si .................................................................................................. 346

O papel do muro .............................................................................................. 348

3. Os lugares do lazer, dos cultos e das festas ..................................................... 348

Ritual e organização social ..............................................................................352

Festa ou bagunça? ............................................................................................354

4. Privação relativa ...............................................................................................356

Capítulo 8 – O novo vizinho ...................................................................................... 359

1. Só para convidados ...........................................................................................359

2. Da Responsabilidade Social: dádiva ou reparação? ........................................ 369

Projeto Melhor Amigo ..................................................................................... 374

3. “Metáforas e hipérboles” ..................................................................................381

Epílogo – “Da janela vê-se a Cruzada, o Corcovado, o Redentor... que lindo!” ...384

Referências bibliográficas.......................................................................................... 410

Apresentação

Quando decidimos pela realização desta pesquisa, tínhamos em mãos apenas um

endereço. E, com ele, uma lista de questões que passaríamos a freqüentar antes mesmo de

nossa primeira ida a campo. Isto porque as coordenadas, como dizem os franceses, ou seja,

um endereço na cidade diz muito a respeito da experiência urbana que pode ter o seu

morador. O nosso ponto de partida foi então este: o endereço e, com ele, o tipo de

experiência que poderia se impor ao citadino, em especial aquele habitante de uma cidade

como o Rio de Janeiro.

O lugar escolhido para a realização deste trabalho era especial. Afinal, tratava-se do

testemunho mais eloqüente dos resultados de uma ação política da Igreja Católica iniciada

em 1955 e apoiada pelo governo federal. A Cruzada São Sebastião, fundada por Dom

Hélder Câmara, na época arcebispo auxiliar da Arquidiocese do Rio de Janeiro, teve como

propósito urbanizar todas as favelas do então Distrito Federal em dez anos.

A proposta era não somente dispendiosa, mas ousada, pois fazia face a política

preponderante de erradicação de favelas que durante quase todo o século XX forçou uma

extraordinária diáspora de centenas de milhares de habitantes da cidade do Rio de Janeiro

em direção às periferias distantes, mal-servidas em transportes e infra-estrutura.

Em meio a esta grandiosa operação que se estendeu ao longo dos anos por

intermédio de leis, decretos e políticas públicas da qual participavam engenheiros,

médicos, sanitaristas, políticos, assistentes sociais e, sobretudo, a polícia, a Cruzada São

Sebastião beneficiaria os moradores das favelas mantendo-os próximos ao local de

trabalho e lazer, ao invés de “varrer o pobre para longe da casa do patrão”, como era

comum se dizer na época. A única favela inteiramente agraciada pela urbanização prevista

pela Cruzada foi também a primeira a ser escolhida por Dom Hélder Câmara. A Praia do

Pinto, situada no Leblon, às margens da Lagoa Rodrigo de Freitas, e sua vizinha, a

pequena Ilha das Dragas, seriam extintas após a mudança de seus moradores dos barracos

para os apartamentos dos dez prédios do Bairro São Sebastião do Leblon, construído em

terreno contíguo à favela.

Como Dom Hélder havia antevisto, o Leblon se transformou no bairro mais

valorizado da cidade. Mas, apesar de todos os seus esforços, e do que esperava como

resultado do seu empreendimento, contrariando todas as suas previsões, as coisas não se

passariam exatamente como as concebera. Erradicada da paisagem chic do entorno da

Lagoa a favela, no entanto, não foi extinta do imaginário urbano, trazendo altos custos para

os moradores do Bairro São Sebastião, hoje conhecido apenas como Cruzada.

Nos quase cinco anos em que venho realizando a pesquisa de campo junto a seus

moradores, pude aprender como o passado da favela se faz presente em seus cotidianos. Os

meios pelos quais os significados do endereço chegam a afetar suas vidas é, em linhas

gerais, o objeto deste trabalho.

E para dar conta desse propósito dividi a tese em quatro partes, cada uma contendo

dois capítulos. A primeira parte trata do início da pesquisa de campo quando, em 2003, por

uma feliz coincidência, os moradores do Leblon encontravam-se empenhados numa

controvérsia, mobilizados que estavam em torno de um acontecimento: a construção de um

moderno shopping center a ser levantado no bairro, justamente sobre uma pedra contígua

aos prédios da Cruzada São Sebastião. As associações de moradores do Leblon ora

questionavam sobre os impactos ambientais e os transtornos no trânsito; ora sobre a

segurança, o lazer e a possibilidade de emprego. Ninguém ficava indiferente ao assunto.

Tivemos, com isso, uma oportunidade excepcional para conhecermos as diferentes

representações dos habitantes sobre o bairro e consequentemente as fronteiras invisíveis

que, no entanto, demarcavam as muitas diferenças de uso e de status existentes no Leblon.

Em síntese, o momento expressava de forma candente o ‘bairro’ em suas múltiplas

dimensões: como unidade administrativa de uma cidade e, portanto, circunscrito segundo

os critérios do planejamento urbano; como vizinhança e espaço de uso de seus habitantes;

e, por fim, como uma arena na qual muitos citadinos, diante de uma intervenção como

aquela, se sentiam impelidos a manifestarem-se contra ou a favor, utilizando, para tanto,

inúmeras razões, argumentos, justificativas. Aqui talvez devêssemos nos lembrar do que

dizia Chombart de Lauwe a propósito de uma cidade e a aglomeração metropolitana. Ele

dizia que “um bairro urbano não é determinado apenas pelos fatores geográficos e

econômicos, mas pela representação que fazem dele os seus moradores e a que têm dele os

moradores de outros bairros”.

Assim, aproveitei os desdobramentos deste grande debate para expor, no primeiro

capítulo, como a noção de ‘bairro’ foi tratada em alguns dos trabalhos que consideramos

importantes da literatura antropológica, sociológica e urbanística. Além disso,

selecionamos estes trabalhos segundo um outro critério: todos mantinham entre si uma

relação que se dava no campo, mas também no tempo. Em Sidewalk, Duneier escrevia

sobre o Greenwich Village no período em que vigorou a política de tolerância zero do

prefeito Rudolph Giuliani, trinta anos depois de Jane Jacobs ter publicado Death and Life

of Great American Cities (1961), o seu grande manifesto contra o urbanismo modernista

que punha em risco a vida da rua em favor da quadra como unidade mínima desta cidade

preconizada pelo racionalismo da nova “ciência”. O segundo exemplo recai sobre o

trabalho hoje incontornável para os estudos etnográficos urbanos: Street Corner Society,

livro escrito por William Foote-Whyte, em 1943, a partir do North End, um bairro mal-

afamado de Boston onde moravam imigrantes italianos, judeus, irlandeses e negros. Quase

vinte anos depois, foi Herbert Gans quem retornou à mesma área daquela cidade para

realizar sua pesquisa (The Urban Villagers, 1962), lá encontrando, já velhos, os

personagens do livro de Foote-Whyte. A nossa pesquisa manteve este tipo de nexo com o

livro Quando a rua vira casa (1981), escrito há quase trinta anos pelos professores Marco

Antonio da Silva Mello e Arno Vogel como resultado de um empreendimento coletivo

realizado no bairro do Catumbi, na Selva de Pedra e na Cruzada São Sebastião pelo Centro

de Pesquisas Urbanas (CPU) do Instituto Brasileiro de Administração Municipal (IBAM),

em 1979. Depois de várias intervenções urbanísticas, desapropriações e demolições

sucessivas, o bairro do Catumbi foi seccionado de sua vizinhança, nas encostas de Santa

Teresa, para que fosse construído o viaduto da Linha Lilás. Os impactos dessas políticas

hoje eufemisticamente chamadas de ‘renovação urbana’ no ordenamento espacial e moral

da cidade configuram “A Questão”, título do capítulo que inaugura o presente trabalho.

Em seguida, partimos para o segundo capítulo da primeira parte: “Em busca do

Bairro”. ‘Bairro’ com letra maiúscula, pois referido ao conjunto construído no Leblon pela

Cruzada São Sebastião. Para escrever este capítulo utilizei como metáfora a Teogonia de

maneira a apresentar ao leitor tudo o que nos foi dado conhecer nos seis primeiros dias da

pesquisa. Com esta solução procurei mostrar com descrições e narrativas os métodos

utilizados e os meios de que dispúnhamos para o trabalho de campo. Entrevistas, filmes,

gravadores, observações, abordagens, conversas informais, lavragem de atas de reuniões,

exposições de fotografias e até mesmo a confecção de um jornal. Tudo isto constituía, ao

mesmo tempo, estratégias para a pesquisa na medida em que nos ajudavam a criar

inúmeras situações e, com elas, deixar entrever a variedade de temas e problemas geridos

na vida cotidiana dos cerca de três mil moradores da Cruzada São Sebastião do Leblon.

Com a narrativa dos primeiros seis dias procurei principalmente explicitar como os

múltiplos e inevitáveis imprevistos do dia-a-dia podem ser transformados positivamente

quando temos consciência de estarmos fazendo um trabalho de campo. Só assim nos

sentimos estimulados para o árduo e por vezes entediante trabalho de escrever

religiosamente, e sempre que for possível, as notas no caderno de campo. Estas, sobretudo

as dos primeiros dias, certamente serão de fundamental importância quando, meses ou anos

depois, começarmos a escrever a etnografia. Isto, contudo, não é o suficiente. Uma boa

dose de imaginação sociológica (Mills, 1982) é o que permite ao etnógrafo transformar

perdas em ganhos.

Na segunda parte da tese voltamos no tempo, mais precisamente ao início do século

XX, para refazermos a trajetória política que construiu a favela como um objeto jurídico

(Gonçalves, 2007). O terceiro capítulo – “O ‘espírito do sacrifício’ e a anunciação da

crise habitacional” – é consagrado a mostrar como a habitação tornou-se um problema

público do qual se ocuparam as mais diversas instituições laicas e religiosas. A

conformação de um antagonismo cidade x favela emerge, neste capítulo, através das mais

variadas tentativas de circunscrever a ‘favela’, esse lugar mutável, sempre visto como

precário, provisório e homogêneo; ou, do modo como se perpetuou, desde o início do

século, no imaginário urbano carioca, como uma ‘roça’, um ‘sertão’ em meio a cidade

moderna, conforme escrevia João do Rio na crônica Os livres acampamentos da miséria,

publicada em 03 de novembro de 1908 na Gazeta de Notícias.

Neste capítulo estão ainda algumas notas sobre a categorização do pobre e da

pobreza segundo a Igreja Católica, especialmente no período compreendido pelo final do

século XIX, quando o papa Leão XIII publica a encíclica Rerum Novarum (“Sobre a

condição dos operários”, 1891), até meados do século XX, com a presença de jesuítas,

franciscanos e dominicanos, como Pierre Lhande, nos anos 1920, e Abbé Pierre, Louis-

Joseph Lebret e Joseph Wresinski, a partir dos anos 1940 nas periferias e favelas francesas,

norte-africanas e latino-americanas. Além, é claro, de Dom Hélder Câmara, ícone de

expressão mundial dessa linhagem eclesiástica progressista.

Termino este capítulo apresentando o encontro que se deu, no Brasil, entre o frei

Lebret, o padre Hélder Câmara e sociólogos formados nos Estados Unidos (Universidade

de Chicago, Universidade de Louisiana etc). Dessa interlocução resultou o primeiro e

maior estudo até hoje realizado sobre as favelas do Rio: Aspectos Humanos da Favela

Carioca, publicado em 1960 pelo jornal O Estado de São Paulo. A originalidade dessa

pesquisa coordenada pelo sociólogo José Arthur Rios, recém chegado dos Estados Unidos,

e dirigida por Lebret, foi ter privilegiado estudos aprofundados de caso ao invés de

estatísticas que visassem um quadro representativo de toda a sociedade. Eles mostraram

não haver uma unidade chamada favela. Assim, pela primeira vez, a favela foi colocada no

plural. O Aspectos Humanos da Favela Carioca foi seguramente um dos mais importantes

estudos urbanos do mundo, ficando atrás apenas daqueles realizados, até meados do

século, pelos sociólogos de Chicago.

Até aqui, já teremos visto que a Cruzada de Dom Hélder ganha seu sentido pleno

apenas quando inserida no contexto da política de remoção de favelas. Dom Hélder insurge

contra isso que se chama “varrer os pobres” da cidade (1955). Na França, anos antes, é

Pierre Lhande quem vai explicitar a mesma insidiosa campanha: “chassée du centre”

aqueles que frequentemente são “jetés à l’abandon” pelo Estado (1927). O exemplo mais

recente dessa recusa em aceitar a presença dos assentamentos sensivelmente percebidos na

paisagem urbana foi expressada, por exemplo, pela série Ilegal, e daí?, publicada em 2005

e 2006 no jornal O Globo.

No capítulo quatro – “Os moradores, a favela e o bairro” – vamos ver que a

construção do Leblon se fez concomitantemente com a de suas favelas, sendo estas o

núcleo de habitação daqueles que ofereciam a mão-de-obra para a construção e o

funcionamento de residências e clubes. O Jóquei, a AABB, o Monte Líbano e o próprio

Jardim Botânico são exemplos disso. Para melhor entendermos até mesmo a recente

polêmica construção do shopping center no Leblon, vamos ver, nesse capítulo, como os

moradores mais antigos do lugar passaram a ser considerados adventícios, alienígenas.

Eles que, na realidade, construíram os prédios, as ruas e as avenidas que hoje configuram o

bairro e que mantêm ainda em atividade, por exemplo, a bucólica pesca lacustre na Lagoa

Rodrigo de Freitas. Daí a epígrafe extraída da peça “Perguntas de um operário que sabe

ler”, de Bertold Brecht: “Quem construiu Tebas com sete portas? Os livros dão os nomes

dos reis. Os reis carregam pedras?”

O incêndio ocorrido em 1969 na favela da Praia do Pinto é o episódio com que

fecho o capítulo. Simbolicamente muito importante, este evento ora figura como castigo,

ora como crime por um marco da truculência com que se desenrolaram os processos da

renovação urbana. Escolhi, pois, esse episódio, mas do ponto de vista da diáspora urbana

que o fogo logrou promover, instaurando a certeza de que a partir de então não haveria

mais volta, não haveria mais retorno, pois não haveria mais a favela.

Cf. também as reportagens “Praia do Pinto acaba e deixa Ipanema que ajudou a construir”, Jornal do Brasil,

11 maio de 1969 e “Delegado acha que presença do conjunto Cruzada se choca com o padrão do Leblon”,

Jornal do Brasil, 13 dezembro de 1973.

No quinto capítulo avançamos no tempo, e chegamos aos dias de hoje, mais

precisamente ao dia em que moradores e Igreja comemoravam os cinqüenta anos da

Cruzada São Sebastião. Com este capítulo, chamado “Nascidos e Criados”, iniciamos a

terceira parte da tese e entramos definitivamente no que está anunciado em seu subtítulo.

Considero este o coração de todo o trabalho. É o presente. É o recorte temporal desses

cinco anos de pesquisa, período onde ouvimos ecoar as vozes do passado e de onde

divisamos o futuro, com seus horizontes, promessas e expectativas. A favela ainda existe e

é diligentemente cultivada pelos moradores, pela Igreja e pela Escola Santos Anjos. Dom

Hélder, padre Bruno Trombeta e muitos santos de devoção dão nome aos lugares e as

instituições existentes no Conjunto. O sistema de referências é evocativo da história e

trajetória que acompanhamos até aqui. Mas, em cinqüenta anos, os prédios da Cruzada

passaram a acolher muitos novos moradores para os quais Dom Hélder Câmara não chegou

a ser um ‘pai’. Para estes não há favela, muito menos incêndio em suas biografias. Por isso,

este capítulo desfaz a unidade com a qual a Cruzada é vista.

‘Morador’ é a categoria central deste capítulo. A história do Conjunto exerce a sua

forte influência manifestando-se, para o observador, pelo uso de expressões como “ser

nascido e criado” ou “ser raiz”. Ter ou não ter relações de parentesco, amizade ou

compadrio com moradores da favela da Praia do Pinto determina o grau de pertencimento à

história do Conjunto e, por conseguinte, as inúmeras conotações da categoria ‘morador’

que, por sua vez, legitimam direitos e deveres no cotidiano daquela vizinhança.

Nesse contexto moral, as mulheres atuam em primeiro plano como chefes de casa,

administradoras dos condomínios, presidentes da Associação de Moradores, criadoras da

creche e do posto médico que funcionam no primeiro e no nono bloco e até mesmo como

‘fundadoras’ da Cruzada. A preponderante presença feminina na gestão da vida privada e

pública no Conjunto ganhou o foco de nossa atenção no desenrolar da pesquisa. Há, em

todo e qualquer trabalho de campo, aqueles personagens que se ocupam, voluntariamente,

do pesquisador. Pelas mãos destas figuras do urbano, para as quais Jane Jacobs reservou o

significativo epíteto de ‘personalidades públicas vocacionais’, encarnei desde o papel de

escrevente de atas, convocada para reuniões internas dos moradores ou destes com agentes

do governo ou de empresas privadas, até o papel de aprendiz dos afazeres domésticos; dos

problemas de gestão no âmbito da família e da vizinhança. Isto só foi possível quando

passei a freqüentar as cozinhas dos apartamentos, convidada para um café, um lanche, um

almoço, até que, enfim, me visse inserida em uma nova rede de sociabilidades onde tomei

conhecimento desta nova dimensão da política do cotidiano. Sempre preservando

escrupulosamente a minha identidade de pesquisadora universitária de modo a afastar

suspeições acerca de uma militância ingênua e descabida para os fins pretendidos e, desde

o início, anunciados.

Os papéis que um etnógrafo involuntariamente encarna ao longo de sua pesquisa

dizem muito a respeito da qualidade das relações que foi capaz de criar e manter. Do

mesmo modo, os papéis que se lhe atribuem dizem muito sobre o próprio campo. Em “A

cidade democrática: a política no cotidiano como experiência e experimento”, título do

sexto capítulo, procurei restituir à prática deliberativa e democrática todo o seu aspecto

pragmático. Graças aos convites e convocatórias que nos foram feitos para lavrar atas e

registrar com fotografias e gravações cada uma dessas arenas, as situações puderam ser

observadas e a democracia, assim, foi aqui trabalhada como um experimento, tal como a

entendia John Dewey, ao invés de ser preservada como um ideal que pessoas ou grupos

logram praticar ou não.

São muitas, aliás, as reuniões convocadas pelos moradores da Cruzada com os

demais condôminos ou agentes externos para tratarem de questões concernentes às mais

diversas instâncias sociais, morais e políticas. Isto supõe um exercício político continuado

e propício à aquisição de competências cívicas e citadinas e à elaboração de repertórios de

argumentos com os quais reivindicam interesses e manifestam sentimentos nas arenas

públicas.

Em consonância com o capítulo anterior, onde nos demoramos na domesticidade

dos ambientes privados dos apartamentos da Cruzada para dali olharmos mais detidamente

para a categoria ‘morador’, nesse capítulo acompanhamos os moradores em suas vidas

públicas e lançamos luz sobre a categoria ‘comunidade’, cujo pertencimento supõe, como

única condição, ser residente no Conjunto. Com isto, finalizamos o capítulo colocando em

perspectiva a emergência de novas sensibilidades jurídicas (Geertz, 2003) decorrentes de

experiências suscitadas pelas políticas públicas e pelo jogo de interesses que constituem,

do ponto de vista político e moral, a dinâmica do espaço urbano da cidade do Rio de

Janeiro.

No período em que circulou o jornal Visão Cruzada, fruto de um projeto de

extensão entre a UFF (PPGA-ICHF), o LeMetro/IFCS-UFRJ, a PUC e a Amorabase

(Associação de Moradores do Bairro São Sebastião do Leblon), a reflexividade

evidenciada por essa experiência citadina pôde ser mais plenamente elaborada, discutida e

explicitada na agenda política de uma pauta jornalística concebida pelos próprios

moradores e apresentada, com aparato, em uma concorrida exposição mural também por

eles organizada. Uma exposição da qual poder-se-ia dizer, parafraseando a elegante

fórmula de uma etnografia de Clifford Geertz, tão paradigmática quanto aquela história

que contavam sobre eles mesmos, para eles mesmos, os nativos de uma outra aldeia, de

uma outra comunidade, reunidos em torno de uma outra forma-de-vida não menos

absorvente.

Ou seja, na quarta e última parte da tese veremos aspectos dessa experiência

cotidiana da vida urbana, ora projetada pelos moradores nas páginas do jornal comunitário

e na exposição de fotografias, ora pelas novas oportunidades de lazer, trabalho, mediação e

interlocução surgidas com a inauguração do shopping center.

O título do capítulo sete – “A reinvenção do cotidiano” – lança luz sobre as

ponderações, as relativizações e os questionamentos que os moradores tiveram a

oportunidade de fazer, coletivamente, a partir de duas iniciativas em especial: o jornal

comunitário mensal Visão Cruzada e a exposição fotográfica Janelas Cruzadas. A intensa

reflexividade ocorrida durante este período em que os moradores elaboraram, conceberam

e discutiram pautas jornalísticas, registraram o conjunto, selecionaram e cederam

fotografias foi o material que escolhemos para esse capítulo. Com a chance de, enfim,

escolherem, a cada mês, o lead através do qual veiculariam notícias da Cruzada São

Sebastião, criaram um espelho através do qual se pôde ver a Cruzada, literalmente, com

outros olhos.

A favela também apareceu nas páginas do jornal, mas devidamente situada como

um episódio importante da história de um lugar. O Conjunto é que era a notícia, com seus

dez prédios de apartamentos registrados como condomínio, sua rotina administrativa, seus

personagens e, principalmente, suas atividades esportivas e festivas. Decerto, pela sua

estrutura, não se tratava da favela com a qual os outros jornais, aqueles de grande

circulação, tentam insistentemente associá-lo, mesmo já tendo se passado mais de

cinqüenta anos desde a sua inauguração.

Nunca é demais dizer, e por isso chamo mais uma vez a atenção do leitor: os

edifícios e a vida cotidiana que ali tem lugar existem há cinqüenta anos. Para saber se isso

é muito ou pouco tempo, basta pensarmos que as pessoas que residem na Cruzada ouvem a

mesma conversa a respeito do seu local de moradia e sobre elas mesmas desde então,

cotidianamente – há meio século!

Logo, o espectro da favela está lá. E é invocado por todos, a depender da

circunstância. No capítulo oito – “O novo vizinho” – vemos entrar em cena o shopping, o

mais novo ator com o qual os personagens desta tese contracenam. Seu papel, entretanto,

nos faz lembrar aquele interpretado pela Fundação Leão XIII desde os anos 1940, quando

esta iniciou seus trabalhos nas favelas do Rio. Porém, a roupagem é nova. Ao invés de

assistência social, fala-se, agora, em responsabilidade social. E se as vozes do passado

evocavam caridade, as de hoje evocam cidadania.

As diferenças que podem ser encontradas entre esses dois tipos de relação de direito

destinado a melhorar a qualidade de vida dos démunis não são, contudo, o suficiente para

eliminar um velho conflito. Desde sempre tem sido preciso que alguém assuma o papel do

pobre, ou do carente, para, com ele, atualizar uma relação que finalmente mantém o ethos

dos moradores de um dado endereço na cidade.

* * *

Após termos acompanhado a trajetória desses habitantes da cidade do Rio de

Janeiro e da construção, no tempo e no espaço, de um bairro, de um endereço e de seus

significados e impactos na vida social na urbe, chegamos ao final do empreendimento com

o sentimento forte de que, tal como uma casa, um trabalho dessa amplitude só poderia ter

sido edificado com muitas contribuições. E seria preciso encontrar uma solução, na

arquitetura do texto, para retribuir e render a homenagem devida às pessoas que me

ajudaram a elaborar as questões aqui apresentadas. A solução pensada foi contar sobre os

encontros que promovi entre pessoas que vinham de fora e os moradores da Cruzada.

Eram, afinal, estrangeiros no Brasil, e o estranhamento que teriam pudesse, talvez, criar

situações interessantes no campo. Decidi, então, finalizar este trabalho com um epílogo em

que as diferentes visões sobre ‘favela’, ‘conjunto’ e ‘cidade’, enfim, emergem, deixando

para nós o trabalho de continuar a decifrar o que de fato se dá por detrás do uso de certas

categorias com as quais se tenta dar conta do cotidiano e da vida social, moral e política

dos moradores de uma cidade.

Capítulo 1

A Questão

Em 2003, os moradores do Leblon, bairro situado na Zona Sul do Rio de Janeiro,

estavam mobilizados e organizavam-se contra a construção de um shopping center. Nos

supermercados, às mesas dos bares, na praia, nas bancas de jornais e nas praças o assunto

controverso se fazia presente em diversos momentos, ora para abrir o jogo das conversas,

ora como mote para o exercício das análises conjunturais.

Quase dez anos se passaram desde que a notícia surgira pela primeira vez. Durante

esse tempo, a população local tinha conseguido embargar as obras de um outro grande

empreendimento comercial na área correspondente ao Clube de Regatas do Flamengo,

chegando até mesmo a anular um ambicioso projeto municipal de construção de um túnel

pelo qual deveria fluir parte considerável do tráfego entre as zonas sul e oeste da cidade,

desafogando as demais áreas da região dos transtornos cotidianos causados pelos

engarrafamentos. A mobilização dos moradores pela preservação dos valores de ambiência

urbana que atribuíam ao bairro alcançara, nos dois casos, o sucesso. Pois, sem o túnel,

aquele recanto carioca deixaria de correr o risco de se ver transformado em ‘corredor’, em

‘passagem’ ruidosa para o que lhes parecia um insuportável fluxo suplementar de veículos.

Sem o aludido centro comercial, o bairro não escaparia também de tornar-se o destino de

levas de hóspedes não convidados sob a espécie dos visitantes atraídos para suas boutiques,

movidos exclusivamente pelas imposições do consumo.

Entretanto, em 2003, depois das muitas idas e vindas do demorado processo de

negociações, os empreendedores do moderno shopping center finalmente obtiveram a

autorização concedida pela FEEMA (Fundação Estadual de Engenharia do Meio

Ambiente) e pela Geo-Rio (Fundação Instituto de Geotécnica do Município do Rio de

Janeiro) para a realização das obras de sua construção, iniciadas pelo desmonte da Pedra

do Baiano. E, novamente, os destinos do bairro estavam sobre a mesa, pois voltava às ruas

e ao debate público o polêmico assunto.

Havia quem se queixasse dos impactos ambientais causados pela construção e dos

transtornos no trânsito provocados pela chegada dos novos consumidores. Os proprietários

do Condomínio Jardim de Alah, vizinho às obras, reclamavam a possível perda de vagas

para estacionamento na pequena rua situada ao lado dos prédios. A demolição do Teatro

Casa Grande representava para muitos a perda de um símbolo caro à identidade local.

Além disso, o barulho causado pelas dinamites e percucientes bate-estacas e todos os

perturbadores ruídos do vai-e-vem diuturno do canteiro de obras era também motivo dos

veementes protestos da Associação de Moradores da Rua Almirante Guilhelm, rua paralela

ao local das obras. Havia ainda os que defendiam a idéia de se preservar a intimidade do

lugar na forma do seu diversificado comércio de proximidade, constituído pela clientela da

vizinhança e sustentado pelas rotinas e ritmos os mais triviais do bairro. Temerosos, os

membros da Associação de Moradores do Jardim de Alah (AMA-JA) argumentavam

contra o descaso com que eram tratados os moradores do entorno e pelas dificuldades que

encontravam para obter informações mais precisas sobre as dimensões das obras e as reais

estimativas do público que esperavam atrair após a inauguração.

Aos olhos de outros tantos habitantes do bairro, entretanto, o investimento traria

mais benefícios do que desvantagens. Para o presidente da AMA-Leblon, por exemplo, o

empreendimento daria maior segurança à região. Ofereceria, além disso, uma opção de

lazer e conforto diversificado em suas previstas duzentas lojas, quatro salas de cinema, um

teatro, uma sala de exposições e tantas outras alternativas para o comércio e o footing

interessado. O empreendimento permitiria ainda desdobramentos da política cultural da

Secretaria Estadual de Cultura, ao concentrar opções e equipamentos para um lazer

criativo, incorporando o antigo palco do Teatro Casa Grande aos amplos domínios do

imenso shopping center. A boa expectativa era também compartilhada pela Associação

Comercial do Leblon, cuja opinião em muito ia de encontro àquela que pressagiava o

declínio do lazer e do comércio de proximidade no bairro.

Entre as associações de moradores que se manifestavam favoravelmente, uma, em

especial, não somente negligenciava o lazer, o consumo e a segurança como principais

objetos de seus interesses. Suas expectativas, ao contrário, acercavam-se do trabalho e das

oportunidades e garantias que poderiam advir do empreedimento. O shopping, para a

Associação de Moradores do Bairro São Sebastião do Leblon (AMORABASE), sinalizava

oportunidades de emprego, além de benefícios exclusivos que pensavam poderiam ser

negociados com a administração e os proprietários do moderno centro comercial como

parte das dívidas e obrigações derivadas de uma política empresarial de ‘responsabilidade

social’.

O trabalho de campo teve início justamente no momento em que os habitantes do

Leblon, portanto, discutiam a construção do mega-empreendimento comercial. O

shopping, como tema das conversas, tornara-se, pois, incontornável; e logo nos primeiros

dias fomos convocados para tomar parte ativa nas distintas arenas nas quais se

desdobravam as concorridas e inflamadas assembléias. E, neste caso, tomar parte ativa

significava ocupar lugares muito precisos, cooptados que fomos para irmos registrando as

atas das reuniões entre os moradores e os administradores do shopping. A construtora

Santa Izabel, responsável pelas obras, dispunha de uma equipe de técnicos e engenheiros

para conduzir as reuniões e encaminhar as demandas dos moradores do entorno. Era um

momento, portanto, bastante oportuno para que pudéssemos apreender e compreender o

mais plenamente possível os conflitos em curso e, sobretudo, aqueles originados em torno

da tópica da própria noção de ‘bairro’ e da identidade que seus diferentes habitantes

reivindicavam e lhe conferiam, evidenciando o lugar ocupado por cada morador naquele

complexo sistema de relações local.

Como moradores da cidade, sabíamos tratar-se o Leblon de um dos mais

valorizados bairros da capital. Por isto mesmo, era objeto de um acelerado crescimento e

especulação imobiliária e, por sua diversificada morfologia social, despertava grande

interesse sociológico. No bairro, numa área de aproximadamente 100 mil metros

quadrados, haviam sido construídos, a partir dos anos 1950, nada mais nada menos do que

três grandes conjuntos residenciais que resultaram de três emblemáticas políticas

habitacionais direcionadas para públicos distintos.

O primeiro conjunto a ser erguido obteve recursos provenientes de um dos seis

antigos Institutos de Aposentadorias e Pensões (IAPs). Além dos benefícios

previdenciários e de assistência médica, essas instituições, autarquias criadas nos anos

1930, tratariam também da questão habitacional dos grupos profissionais

. Ao contrário

das Caixas de Aposentadorias e Pensões (CAPs), que eram sociedades civis organizadas

por empresas, os IAPs estatizariam a previdência e seriam estruturados, então, pelas

próprias categorias profissionais

. Esses novos órgãos da previdência social se

favoreceriam de uma legislação igualmente nova – a Constituição de 1934 – que permitia

diversificar e expandir os benefícios oferecidos pelos institutos previdenciários, o que

dependia apenas da força política de cada categoria profissional

Sobre essa questão, v. AUGUSTO, Cláudio de Farias. Federalismo Republicano e Políticas Sociais: O caso

da habitação social no Brasil pós-64. Tese de doutorado defendida no Programa de Pós-Graduação em

Engenharia da UFRJ. Rio de Janeiro: COPPE/UFRJ, 1996. 377p. V. também BONDUKI, Nabil. Origens da

Habitação Social no Brasil – Arquitetura Moderna, Lei do Inquilinato e Difusão da Casa Própria. São

Paulo: Estação Liberdade/FAPESP, 1998. 344p.

AUGUSTO, idem: 149.

Ibidem.

O Conjunto dos Jornalistas, como ficou conhecido o primeiro conjunto de prédios erguido

no Leblon, resultou de um acordo feito entre o sindicato dos jornalistas e o Instituto de

Aposentadorias e Pensões dos Comerciários (IAPC), em 1951. Oswaldo Miranda, um de

seus primeiros moradores, integrou a comitiva do sindicato encarregada de apresentar ao

presidente Getúlio Vargas o projeto de financiamento da casa própria para a categoria.

[Getúlio] Achou a idéia [de financiamento por intermédio de um dos IAPs]

bem razoável e conversou com o presidente do IAPC, nessa época, o

[Henrique] La Rocque, que dá nome ao nosso edifício. O La Rocque era

presidente do IAPC, e na época cada categoria tinha o seu instituto próprio.

Depois vieram os generais, aí fundiram tudo no INSS (...). Então ele

perguntou quais eram as disponibilidades de terreno. Tinha terreno em

Cascadura, em Jacarepaguá... O terreno do Leblon estava um pouco

embaraçado, porque o Ministério da Aeronáutica também tinha a idéia de

fazer alguma coisa aqui para o pessoal da aeronáutica. E... Getúlio disse:

‘Mas esse terreno, você pode desembaraçar’. Então ficou assim, o Getúlio

aprovou a idéia e determinou ao La Rocque, presidente do IAPC, que

começasse o trabalho de estudos para essa idéia. Foi feito então um projeto

inicial: esses blocos aqui não eram assim [voltados pro mar]. Eles eram

voltados para o [morro] Dois Irmãos. Até que veio o projeto definitivo, que é

esse que aqui está. Ali embaixo [sob os pilotis] ia ter um ginásio, que não foi

feito... E então começou o trabalho de construção. O Leblon não era

‘Leblon’ ainda. O Leblon tem a minha idade: o Leblon tem 87 anos! Nós

nascemos juntos. Mas o Leblon não tinha nada! O Leblon era um bairro

‘parado’ ainda... porque não tinha água! Eu carreguei muita água aqui no

Leblon, não tinha nada. Aqui, onde estão esses prédios, era circo, era parque

de diversões... eram circos grandes, três picadeiros

Localizado à beira do canal do Jardim de Alah, que separa o bairro do Leblon de

Ipanema e liga a Lagoa Rodrigo de Freitas ao oceano, o Conjunto dos Jornalistas, hoje

Condomínio Jardim de Alah, é composto por três edifícios de 15 andares. Dois deles

comportam quatro apartamentos por andar, cada um com três quartos, sala, dois banheiros

e cozinha, enquanto o terceiro abrange, em cada pavimento, seis apartamentos de dois

quartos, sala, dois banheiros e cozinha. O Jornalistas possui, ao todo, 420 unidades.

O segundo conjunto resultou de uma associação fundada em 1955 por Dom Helder

Câmara, então arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro, durante o XXXVI Congresso

Eucarístico Internacional. Batizada de Cruzada São Sebastião, a iniciativa tinha como

propósito precípuo urbanizar todas as favelas da capital num prazo de doze anos. Com a

urbanização das favelas Dom Helder tinha em vista preservar as rotinas cotidianas dos

favelados mantendo-os perto do seu local de trabalho, princípio que a política de remoção

Entrevista concedida à autora, no dia 17 de janeiro de 2007.

de favelas desrespeitava ao construir conjuntos habitacionais nas distantes e mal-servidas

periferias da cidade.

Os primeiros a serem contemplados pelas obras da Cruzada São Sebastião residiam

nos casebres de duas favelas contíguas situadas às margens da Lagoa Rodrigo de Freitas –

a Praia do Pinto e a Ilha das Dragas –, de onde sairiam, a partir de 1957, para morar no

recém construído Bairro São Sebastião do Leblon. O terreno sobre o qual foram erguidos

os prédios pertencia à União, e foram cedidos pelo então presidente Café Filho após acordo

definido com Dom Helder Câmara.

Composto por dez prédios, com sete andares cada e sem elevadores, o Bairro abrigaria 916

famílias em apartamentos conjugados com cozinha e banheiro, de 18m

, ou com sala,

cozinha, banheiro e um ou dois quartos numa área de, respectivamente, 24 e 36 metros

quadrados.

O terceiro conjunto foi construído já no início dos anos 1970 no terreno

anteriormente ocupado pelos casebres da favela da Praia do Pinto, logo após esta ter sido

definitivamente extinta, em 1969, por um incêndio sobre o qual pesam diferentes versões.

O Projeto Praia do Pinto, nome com que foi registrado por uma autarquia da Secretaria de

Planejamento do Estado da Guanabara

, contemplaria 40 prédios de 13 a 17 andares, com

2.251 apartamentos, dispostos em quatro pequenas ruas terminadas, em cul-de-sac, numa

praça central. Cada unidade teria entre 90 e 100 metros quadrados, divididos em sala,

cozinha, banheiros e três ou quatro quartos. A estimativa era que a densidade demográfica

do local seria significativamente aumentada para 1.182 habs./ha., índice justificado,

segundo os autores do projeto, por sua inserção em um grande “vazio demográfico” cujo

aproveitamento seria destinado à construção de clubes, praças, supermercados e outros

equipamentos que reduziriam a densidade relativa a 343habs./ha

. A Selva de Pedra, como

ficou conhecido esse imenso conjunto de prédios, viria a ser, enfim, um dos maiores

exemplos desta política pública de ‘renovação urbana’, coetânea da política de erradicação

de favelas e beneficiada pelo Banco Nacional de Habitação (BNH), órgão criado pelo

governo federal, na década de 1960, para financiar também as obras previstas no âmbito da

política de remoções

Superintendência Executiva de Projetos Especiais (SEPE). V. Boletim Informativo. Número Especial, julho

de 1973.

Cf. Boletim Informativo da Superintendência Executiva de Projetos Especiais (SEPE), da Secretaria de

Planejamento e Coordenação Geral, do Governo do Estado da Guanabara, julho de 1973 e MELLO, 2001.

V. VALLADARES, Lícia, 1980 e 2005.

Em cada um desses conjuntos encontramos moradores sempre dispostos a contar e

recontar histórias que ressaltam a importância do lugar onde vivem. No Jornalistas, velhos

profissionais gostam de lembrar que aqueles prédios, os primeiros a serem feitos em toda a

orla de Ipanema e Leblon, resultaram do prestígio que a imprensa gozava junto a Getúlio

Vargas. Na Cruzada, como é hoje chamado o Bairro São Sebastião do Leblon, a memória

dos moradores guarda nítida a imagem da favela, das visitas de Dom Helder Câmara e do

incêndio de 1969. Na Selva de Pedra, aqueles com os quais conversamos eram membros de

famílias de militares e vieram transferidos de outros estados da federação. Suas lembranças

são repletas de episódios da mudança, da mobilização ansiosa de pais e irmãos e da

adaptação das rotinas no bairro em que muitos sequer sabiam corretamente onde se

localizava.

Memória pessoal e memória social ou, como denomina Halbwachs

, memória

autobiográfica e memória histórica se apóiam mutuamente e, no caso desses relatos,

contam a história de um bairro pela ótica dos dramas vividos por seus moradores para nele

permanecerem ou se estabelecerem.

Segundo dados do censo demográfico do IBGE, em 2000 a população do Leblon

era de 46.670 habitantes distribuídos em 18.004 unidades residenciais, das quais 50% eram

ocupadas por até duas pessoas e quase 60% de seus responsáveis ganhava mais de 15

salários mínimos

. Além disso, cerca de 75% dos responsáveis possuíam curso superior e

apenas 967 pessoas não eram alfabetizadas, sendo que 468 tinham entre cinco e nove

anos

. O apartamento, como já podemos supor, é a unidade residencial que predomina no

bairro e em toda a Zona Sul da cidade. No Leblon são 17.447 unidades deste tipo, e, do

total de domicílios, 12.320 são propriedade de seus residentes. A maior parte dos

responsáveis por cada unidade domiciliar tem entre 40 e 69 anos, e o número daqueles com

mais de 70 anos é superior aos que estão entre os 20 e 39 anos.

Nesse universo os 2.957 moradores do Bairro São Sebastião

são percebidos como

uma população de baixa renda e de baixa escolaridade, constituída majoritariamente por

jovens e negros, exercendo serviços de baixa qualificação e apresentando índices de até

60% de desemprego

. Diferentemente do entorno, o número de netos e bisnetos residindo

HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. São Paulo: Centauro Editora, 2006: 73.

Valor do salário mínimo em 2004 : R$260,00.

Dados obtidos pelo Sistema Morei, do Instituto Pereira Passos.

Dados do Sistema Morei.

Esses dados são apresentados por RIBEIRO, que, em seu artigo, refere-se ainda a categoria “desocupação”

sem oferecer, no entanto, maiores esclarecimentos sobre essa utilização. Já a amostragem feita pela CEHAB-

junto com o responsável pelo domicílio é significativo. A preponderante presença de filhos

e o baixo índice de cônjuges habitando com o responsável segue, contudo, as taxas

registradas nas demais unidades do Leblon

“Estamos na Zona Sul” é constatação freqüente quando comparam o Bairro e a sua

localização com as favelas da cidade. Para muitos destes moradores do Leblon, o objeto de

comparação do seu local de moradia continua sendo a favela. E isto resulta de fatores que

em nada equivalem à questão da regulamentação fundiária ou outro critério legal através

do qual se tenta definir ‘favela’

. O Bairro, afinal de contas, é um ‘conjunto habitacional’,

e o termo ocupa lugar bem definido tanto no histórico das políticas de habitação quanto nas

biografias da maioria de seus moradores.

O significado da sentença “estamos na Zona Sul” não se esgota, porém, no plano

comparativo. Indica ainda os custos de se viver sobre o metro quadrado mais caro da

cidade e o reconhecimento de um estilo de vida predominante ao qual se deve aderir.

Neste ponto reside o propósito desta etnografia. Como estes atores identificam o

conflito que decorre de um coabitar e o administram tanto nas interações cotidianas quanto

nas mobilizações coletivas? Que gostos, preferências e rotinas podem conturbar o convívio

entre vizinhos, habitantes de um mesmo prédio, de um conjunto residencial ou de um

bairro? Que situações e valores definem, para os diversos habitantes de uma localidade, o

sentimento de vizinhança? Como se expressam os conflitos decorrentes da coabitação e em

que medida eles contribuem para delinear sentimentos de pertencimento ao lugar? Como,

afinal, se define e se confirma a distância social, apesar da proximidade física, no curso das

interações cotidianas?

Uma guarita e uma cancela enunciam concretamente o controle de um espaço e

anunciam aqueles que nele têm o direito de ir e vir. Os anúncios dos mais recentes

empreendimentos imobiliários apregoam um morar com ‘estilo’ e ‘exclusividade’. Há

RJ em 155 apartamentos (16% do total) indica que 39,56% dos moradores têm situação empregatícia com

vínculos; 26,45% são aposentados e 11,61% intitulam-se donas-de-casa. As demais situações encontram-se

dispersas. V. RIBEIRO, Luiz César de Queiroz; CRUZ, Gisele dos Reis & MABERLA, Juliana Eleuze

Carreira. Proximidade territorial e distância social: reflexões sobre o efeito do lugar à partir de um enclave

urbano – A Cruzada São Sebastião no Rio de Janeiro. Artigo disponível em

http://www.observatoriodasmetropoles.ufrj.br/download/texto_lcqr_cruzada.pdf, e MASCARENHAS, Ilza.

Escola Pública e Moradia: o cotidiano dos moradores da Cruzada São Sebastião do Leblon – um conjunto

habitacional localizado em um bairro nobre do Rio de Janeiro. Dissertação de Mestrado defendida no

PPGACP/ICHF-UFF. Niterói, 2005. 115p.

Dados obtidos pelo Sistema Morei, do Instituto Pereira Passos. A amostragem dos prédios da Cruzada

refere-se aos setores 110144, 110145, 110147 e 110148 do bairro do Leblon.

V. GONÇALVES, Rafael Soares. A construção jurídica das favelas do Rio de Janeiro: das origens ao

Código de Obras de 1937. In: Os Urbanitas – Revista de Antropologia Urbana, ano 4, vol.4, n.5, fevereiro de

2007.

condomínios que oferecem todos os serviços previstos em uma vida de bairro: comércio,

escolas e áreas de lazer. Sobretudo o lazer, hoje mais do que nunca associado à qualidade e

ao ‘estilo’ do morar, deve vir acompanhado da segurança que se supõe na ‘exclusividade’.

Seleção, em vez de diversidade. O mais atual dos valores propagandeados como ideal de

um bem morar associa-se à idéia de evolução. “Evolução urbana, humana e residencial”,

como promete o anúncio do mais novo condomínio construído na Barra da Tijuca

, Zona

Oeste da cidade.

O processo dito evolutivo pode ser observado em seu aspecto urbano e residencial

através de um simples passeio. A pé ou de carro, aquele que se desloca pelas ruas e

calçadas da cidade não terá dificuldade para encontrar interdições ao seu direito de ir, vir e

estacionar. A bucólica rua sem saída é agora uma rua privada. Ao redor da pracinha há

vagas, mas a cancela obrigará o motorista a parar e o segurança privado então poderá

perguntar a que apartamento ele se destina. Sob o argumento da insegurança, a

municipalidade acata e legaliza a instalação de cancelas, guaritas, portões, câmeras,

correntes e outros apetrechos, instituindo verdadeiras aduanas urbanas capazes de

constranger ou interditar uma despretensiosa flanerie. O “desenvolvimento da Selva de

Pedra”, por exemplo, representou o incremento desses mecanismos de controle

privadamente regulados

. Apoiadas pela prefeitura, ficções legais, como a ‘adoção’ de

praças, tornaram legítima a captura privada desses espaços públicos sob o postulado da

orfandade ou abandono de certas áreas. Nesses feudos urbanos

, limites físicos e

consensuais são englobados pela moralidade de um senhor-síndico ou de um porteiro bem

instruído, aos olhos dos quais o transeunte que passa arrisca ser transformado em intruso.

Em 1961 Jane Jacobs já alertava: “Um bom abrigo é um bem útil em si enquanto

abrigo. Quando, ao contrário, tentamos justificar um bom abrigo com o pretenso

argumento de que ele fará milagres sociais e familiares, estamos enganando a nós

mesmos”

. A ‘doutrina da salvação pelos tijolos’

investe na criação de um nexo direto e

elementar entre boa moradia e bom comportamento. Eis a terceira promessa explícita na

supracitada campanha publicitária: ‘evolução humana’ promovida por uma triagem

Condomínio Cidade-Jardim.

MELLO, Marco Antônio da Silva. Selva de Pedra: apropriações e reapropriações dos espaços públicos

de uso coletivo. In: ESTERCI, Neide, FRY, Peter & GOLDENBERG, Mirian (orgs.). Fazendo Antropologia

no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, Capes. 2001: 223.

Ibid.

JACOBS, Jane. Morte e Vida de Grandes Cidades. São Paulo: Martins Fontes, 2000: 124.

Termo cunhado por Reinhold Niebuhr. Ibid.

econômica e pelo direito exclusivo de usufruir de parques arborizados e ‘complexos de

lazer’, além de um diversificado comércio e outros serviços que compõem os novos

condomínios auto-suficientes.

A supressão da rua em favor da quadra como unidade mínima do urbanismo de

extração racionalista foi duramente criticada por Jacobs, em seu magistral livro Morte e

Vida de Grandes Cidades. Sua crítica vigorosa enumera os problemas criados pelo

planejamento urbano quando este concebe a cidade a partir da funcionalidade dos espaços

e de seus respectivos usos

. O primeiro princípio que ela ressalta e defende contra os

pressupostos da função aplicados a escala de uma cidade é a diversidade. E, como seu

principal ingrediente, destaca a figura do estranho, ou seja, daquele ou daquilo que não

está previsto, não é esperado e não cabe, portanto, no raciocínio funcionalista. Com isto,

Jacobs transforma a diversidade e o estranho em peças indispensáveis à própria idéia de

cidade.

Existe, por exemplo, o problema dos estranhos. Para pensar nos bairros

como órgãos urbanos autogeridos ou dotados de governo próprio,

precisamos primeiro refutar algumas idéias ortodoxas mas descabidas acerca

dos bairros que talvez se apliquem a comunidades de povoados pequenos,

mas não a cidades. Em primeiro lugar, devemos refutar qualquer modelo que

encare os bairros como unidades auto-suficientes ou introvertidas.

Os custos dessa tentativa são desastrosos. Conceber bairros como unidades

autônomas é enfraquecer economicamente a cidade da qual fazem parte. A falta de

autonomia tanto econômica quanto social dos bairros é medida esperada “simplesmente

porque eles são integrantes das cidades”

O conceito de bairro como unidade de referência para o planejamento e a gestão das

cidades nas grandes metrópoles passou a ser questionado por urbanistas contemporâneos

de Jane Jacobs, especialmente por Reginald Isaacs

. Este chamava a atenção para a

A teoria da Cidade Funcional foi desenvolvida e apresentada em 1933, durante o IV Congresso

Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM), realizado em Atenas. Entretanto, somente dez anos depois as

Constatations foram publicadas sob o título de Carta de Atenas, manifesto no qual se baseia o urbanismo

racionalista condenado por Jacobs. V. LE CORBUSIER. Planejamento Urbano. São Paulo: Perspectiva,

2004: 42.

JACOBS, op.cit: 127.

Id: 128.

Note-se que ambos, Jane Jacobs e Reginald Isaacs, possuem nomes judaicos. E o judeu, lembra SIMMEL,

é a figura do estrangeiro por excelência: “... sua posição no grupo é determinada, essencialmente, pelo fato de

não ter pertencido a ele desde o começo, pelo fato de ter introduzido qualidades que não se originaram nem

poderiam se originar no próprio grupo. (...) ser estrangeiro é naturalmente uma relação muito positiva: é uma

mobilidade dos moradores da cidade, e, assim, colocava em perspectiva os deslocamentos

que fazem quando saem ao encontro de dentistas e de amigos, de lojas e entretenimento ou

em busca de uma escola para os filhos. O provincianismo, segundo seus argumentos, não

sobrevive a mobilidade e variedade de opções oferecidas pela cidade.

De ano a ano, durante todo o século XX, mas sobretudo ao final dos anos 1920, os

temas urbanísticos e as soluções propostas pelos arquitetos para resolver questões

concernentes ao terreno construído e voltadas para o desenvolvimento social e espiritual de

seus habitantes

, entraram definitivamente na agenda do planejamento urbano mundial.

Na Escandinávia, o movimento de arquitetura moderna fez surgir diversas obras sociais e

cooperativas habitacionais em Estocolmo, enquanto em Helsinque os trabalhos de Alvar

Aalto erigiram fábricas e sanatórios, bibliotecas e outros prédios públicos; na Antuérpia,

em 1933, mais da metade dos projetos de urbanização da margem esquerda do Escaut

enviados para o concurso internacional inspiravam-se na Ville Radieuse

. Na mesma

época, diversas cidades da Tchecoslováquia, da União Soviética, Suíça, Itália e Inglaterra

sofrem importantes intervenções urbanísticas e arquiteturais como resultado das novas

propostas surgidas nos Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna (CIAM)

. Nas

Américas, numerosas construções modernas surgem também no México; no Rio de Janeiro

um grupo do CIAM constrói o Ministério da Educação Nacional e da Saúde Pública, além

de desenhar os projetos da Cidade Universitária da Ilha do Fundão e de muitos outros

prédios públicos. O mesmo ocorre na Argentina, no Uruguai e nos Estados Unidos, onde

são levantados os arranha-céus da Filadélfia. O Museum of Modern Art de Nova York

exibe coleções de maquetes, entre as quais se destaca a da urbanização de Nemours, na

Argélia. A cátedra de arquitetura de Harvard é confiada a membros dos CIAMs e na

Argélia as autoridades se esforçam para adotar o plano de urbanização de Argel e de seus

arredores segundo a doutrina da arquitetura moderna, demanda encaminhada também pela

forma específica de interação”. Eis o aspecto que considera relevante na figura do estrangeiro. V. SIMMEL,

Georg. O Estrangeiro. In MORAES FILHO, Evaristo. Georg Simmel – Sociologia. Coleção Grandes

Cientistas Sociais. São Paulo: Ática, 1983: 182. pp.182-188.

Estas duas constituíam os objetivos buscados por Corbusier através da arquitetura e do design.

Tese de Le Corbusier, extraída do seu estudo, de 1922, intitulado Une Ville Contemporaine de 3 millions

d’Habitants. A Ville Radieuse propunha um urbanismo para uso da ‘sociedade máquina’ que levasse em

conta, por isso, unidades distintas de habitação, trabalho, lazer, circulação e paisagem. O ponto fundamental

da Ville Radieuse era, contudo, “libertar as cidades da opressão, da tirania da rua” e transformá-las, pouco a

pouco, em um imenso parque. Cf. LE CORBUSIER, op. cit.: 41 e 90-93.

Os CIAMs começaram a explicitar os pressupostos da social-democracia européia no período entre

guerras, mais precisamente a partir de 1928, quando realizou-se o primeiro Congresso, na Suíça. Os

arquitetos envolvidos no movimento moderno preocupavam-se com a produção de habitações sociais que

pudessem viabilizar financeiramente o atendimento a trabalhadores de baixa renda sem prescindir da

qualidade arquitetônica. Cf. BONDUKI, op.cit.: 134.

Turquia, Hungria, Polônia, Iugoslávia e Grécia, além da China e do Japão

. Em todos os

continentes, a teoria da Cidade Funcional e a arquitetura moderna são acolhidas com êxito.

Mas nada disso impediu que o tema da segurança viesse ganhando lugar de

destaque até se estabelecer na agenda de todas as grandes cidades do mundo. Se por um

lado a questão parece ser entendida como resultado das transformações proporcionadas

pelo desenvolvimento dos transportes e, com eles, dos grandes fluxos migratórios durante

todo o século XX, por outro nos impele novamente à reflexão sobre o estatuto do

estrangeiro e a quais argumentos os governos vêm cedendo para restringir o acesso às

cidades.

Trinta anos depois da publicação de Morte e Vida de Grandes Cidades, o sociólogo

americano Mitchell Duneier dedicou-se a observar a vida do mesmo bairro onde Jane

Jacobs havia feito suas observações diuturnas. Como moradora de Greenwich Village, ela

via de sua janela as transformações impostas por esse planejamento urbano que, em sua

opinião, produzia “verdadeiros monumentos à monotonia e à padronização”, além de

“passeios públicos que vão do nada a lugar nenhum e nos quais não há gente passeando”

Olhava indignada o que chamou de etiquetagem de preços na população urbana, que

passaria, então, a viver segregada e com suspeição recíproca. Os planejadores seriam os

causadores das intimidações e expropriações de milhares de pessoas e a ruína de seus

pequenos negócios. “Isso, dizia Jacobs, não é reurbanizar cidades, é saqueá-las”

Quando Duneier chega, em 1992, ao bairro de Greenwich Village, as teorias

urbanas liberais dos anos 1960 estavam sendo radicalmente suplantadas pelas estratégias

conservadoras do prefeito Rudolph Giuliani. Sob a égide da ‘qualidade de vida’, as

diversificadas atividades que se tinha nas calçadas, seus usos equívocos e os inúmeros

“olhos das ruas” preconizados no ensaio de Jane Jacobs eram agora modos e olhos

suspeitos e deviam ser combatidos através da repressão implantada com a política

conhecida como tolerância zero. Durante sua gestão, iniciada em 1994 e terminada no

segundo mandato no ano de 2002, o prefeito de Nova York tomou como alvo grupos

sociais bem definidos, supondo serem eles os causadores dos crimes ou das situações de

risco. Entre estes estavam os vendedores de livros e revistas das calçadas do Greenwich

Village, aos quais Duneier veio se juntar ao longo dos quatro anos em que realizou sua

pesquisa de campo.

LE CORBUSIER, op. cit.: 42-43.

Id: 02.

Ibid.

Em Sidewalk

a idéia de personalidade pública vocacional, definida por Jane

Jacobs, é privilegiada pelo autor e conhecida por Hakim Hasan, o livreiro que introduz

Duneier no universo da calçada. Hakim apresenta-se como a personalidade pública do

local, e a partir de então o leitor acompanha as relações que desenvolve com os clientes

através das vendas, meio através do qual expõe ao público as leituras que faz da literatura

histórica e sociológica que vende e conhece, especialmente a que trata da questão racial

nos EUA. Hakim é negro e optou pelo trabalho informal, segundo conta, após ter sido

demitido de uma empresa sem receber explicações. Da calçada, acompanhamos o que

Hakim promove enquanto encarna o papel de personalidade pública. E encontramos

Jerôme, jovem de 22 anos que freqüenta o ponto de Hakim e que informa Duneier sobre o

que são os ‘black books’:

Bem, eles ensinam você sobre você mesmo e como os brancos te vêem. Eles

ensinam você coisas que os brancos não te ensinam. Eu praticamente não

sabia nada sobre mim mesmo porque nas escolas eles não ensinam essas

coisas. Você vê o que eu estou dizendo? Hakim não vende apenas black

books. Ele também vende white fictions ou coisas do tipo. Ele faz o que for

possível para pagar as contas.32.

As críticas que Duneier recebeu com a publicação do livro destinaram-se a discutir

o problema da falsa consciência e de uma celebração dos valores fundamentais –

honestidade, decência, frugalidade – que, segundo a crítica, são atribuídos de forma

moralista ao pobre urbano dos Estados Unidos

. Uma indulgência impetrada pela moral

seria, de acordo com a crítica, opção ideológica de Duneier para valorizar a situação em

que se encontram os vendedores de livros, revistas e objetos usados, mendigos e demais

personagens das ruas de Greenwich Village, quando, ao contrário, ele deveria olhá-los da

perspectiva da exclusão criada pela sociedade americana.

Os aspectos ecológicos da vida nas calçadas não passam inteiramente

desapercebidos diante da crítica, mas seguem sem merecer qualquer destaque. E são eles,

afinal, que estabelecem o nexo entre o trabalho de Duneier e de Jane Jacobs. “Acredito que

o papel de figura pública não precisa ser preenchido exclusivamente por pessoas

DUNEIER, Mitchell. Sidewalk. New York: Farrar, Straus & Giroux. 2001 (2

printing)

idem: 31.

“To do this, Duneier sanitizes the actions and neighborhood impact of sidewalk bookselling by

sistematically downplaying or suppressing information that would taint the saintly image of the vendors he

wishes to Project”. WACQUANT, Loïc. Scrutinizing the Street: Poverty, Morality, and the Pitfalls of Urban

Ethnography. In: Review Symposium, Volume 107, Number 6. Pp.1468-1532. May, 2002: 1469.

convencionalmente respeitáveis. Não apenas os vendedores e pedintes, a maioria deles

sem-teto, seguem códigos e normas, mas sua presença na rua amplia a ordem social”

Hakim é a figura pública que encontra expressão local na categoria ‘old head’,

termo cunhado para se referir mais do que a um conselheiro, a um mentor. Hakim instrui

os jovens que compram os seus livros discutindo a bibliografia relacionada ao tema dos

negros e emprestando a eles alguns dos trabalhos expostos à venda. O papel do ‘old head’

é o de “ensinar, apoiar, encorajar e, de fato, socializar jovens homens a atender as suas

responsabilidades com respeito à ética, vida familiar, lei e decência”

“Quando Hakim tenta conscientizar Jerome que ‘você tem 22 anos, mas

ainda pode fazer isso’, ele está fornecendo apoio e estímulo num nível de

pessoal raramente encontrado em instituições e na família de Jerome. Ao

mesmo tempo, ao desafiar certas normas sociais e trabalhar fora da

economia formal, Hakim influencia jovens como Jerome menos

significantemente do que afetaria de outra forma: se ele tivesse um emprego

como professor, poderia afetar a vida de muitos mais jovens. Mas Hakim

acredita que não pode trabalhar dentro dessas instituições. De qualquer

modo, ele contribui para a coesão social dando apoio a jovens como

Jerome.”

Relações criadas e mantidas a partir do encontro com um personagem – o

informante privilegiado – são responsáveis por dar sentido às etnografias. Laplantine, aliás,

considera ser a auto-inclusão social e também subjetiva – condição mínima para o

reconhecimento de um encontro – parte fundamental do objetivo científico que

procuramos construir através das etnografias. “A análise, não somente das reações dos

outros à nossa presença, mas de suas próprias reações às reações dos outros, é um

instrumento por excelência, que traz à nossa disciplina vantagens científicas consideráveis,

desde que saibamos tirar partido delas”

. Quando consideradas e escritas, ou melhor,

descritas, as perturbações impostas pela presença do etnógrafo no campo deixam de ser um

obstáculo epistemológico para se transformarem em uma fonte inesgotável de

conhecimento. E isto desde quando aprendemos que o observador integra o próprio campo

de observação.

DUNEIER, op. cit.: 43. Tradução livre de Pedro Paulo Thiago de Mello. Agradeço também a ele pela

contribuição de ter trazido o debate gerado pela publicação desse livro.

ANDERSON, Elijah, apud. DUNEIER, op.cit: 37.

idem: 36.

LAPLANTINE, François. A Descrição Etnográfica. São Paulo: Terceira Margem. 2004: 27. 137p.

Anos após ter publicado Street Corner Society, Foote Whyte se perguntava como

ele poderia ter dito algo significativo sobre Cornerville, distrito que contava com mais de

vinte mil habitantes, se ele havia estado o tempo todo com indivíduos precisos e com os

membros de seus grupos

. Percebeu então que a importância deles se revelaria quando os

visse através de suas posições na estrutura social. “Se é que sabia alguma coisa sobre

Cornerville, essa coisa seria sobre os Norton e o Clube da Comunidade”.

Praticar o bairro como o praticavam os membros do grupo de uma esquina foi o que

lhe permitiu levantar questões substanciais sobre o conceito de ‘desorganização social’,

termo que, a partir de então, passou a combater terminantemente

Foote Whyte, como se sabe, é o pai e a mãe da propalada idéia de observação-

participante. Foi para o North End, bairro de Boston também conhecido como Little Italy,

em 1919 para ver de perto o que seria um bairro popular. Tinha apenas um vago

pressentimento de que o seu objeto de estudo seria ‘um bairro popular’. O que lhe impunha

muitos problemas, a começar pela definição pouco criteriosa do termo ‘popular’, e

igualmente do termo ‘bairro’.

Somente depois de muito penar – “Ao descrever meu estudo em Cornerville,

freqüentemente digo que passei 18 meses no campo antes de saber para onde se

encaminhava minha pesquisa”

–, Bill Whyte descobriu que poderia estudar diretamente a

estrutura social observando as atividades das pessoas, dando especial atenção ao modo

como agiam. “Grande parte do resto da literatura sociológica então disponível tendia a

olhar a comunidade em termos de problemas sociais, o que fazia com que ela

simplesmente não existisse como um sistema social organizado”

Partindo de Durkheim e Pareto, autores que lhe foram de grande utilidade mas,

como acentua, de uma maneira um tanto genérica, Foote Whyte chega à Malinowski e a

Argonautas do Pacífico Ocidental. Com ele, descobre que a antropologia social estava mais

FOOTE-WHYTE, William. Sociedade de Esquina – a estrutura social de uma área urbana pobre e

degradada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores. 2005: 320. 390p.

Foote Whyte e Louis Wirth protagonizaram um tenso debate durante o exame de Street Corner Society.

Wirth, um dos argüidores, queria que Whyte definisse “área pobre e degradada” para, em seguida, assinalar a

ausência do conceito de “desorganização social” em seu trabalho. Mas Foote-Whyte estava convicto de que

“uma área pobre e degradada era simplesmente uma área urbana onde existia alta concentração de pessoas de

baixa renda vivendo em habitações dilapidadas e em péssimas condições sanitárias e de saúde”. Porquanto

eram essas as razões que o haviam levado à North End, e não a aplicação do conceito de desorganização

social, freqüentemente percebido como algo que se determinasse por tais condições. Idem: 348.

Idem: 318.

Idem: 289.

próxima do que gostaria de realizar, “embora os pesquisadores estudassem tribos

primitivas – e eu estivesse no meio de um distrito de uma grande cidade”

Contudo, a realização de Street Corner Society dependeu de mais elementos além

desta importante compreensão que se deu no plano intelectual. Ao longo de todo o livro

Whyte narra o que aprendia e descreve como se dava cada aprendizado na companhia dos

Norton. O apêndice Sobre a evolução de Street Corner Society, escrito para a segunda

edição do livro, publicada em 1955, tornou-se o mais bem acabado relato desse lento

processo ao qual se aventura o pesquisador de campo. Whyte considerou importante

mostrar ao leitor as inúmeras incertezas que acompanham quem decide estudar uma

sociedade na dimensão do seu cotidiano, de maneira que pudesse contribuir para a

compreensão de que na pesquisa de campo o objeto se define a partir da interação que se

estabelece no campo.

Whyte não foi o único a querer lançar luz sobre esse problema epistemológico da

pesquisa empírica. Evans-Pritchard considerou, também em um apêndice, que não tinha

interesse por bruxaria quando foi para o país zande, “mas os Azande tinham”

Todos aqueles que leram o Treinando a observação participante, título com o qual

foi publicado, na língua portuguesa, uma parte do apêndice a Street Corner Society,

certamente se recordam como, a cada nova situação vivida na companhia de Doc e de seu

grupo, ele expõe o que pôde “tirar como lição”. A primeira delas, se bem me lembro, foi:

“não tire o chapéu em casa, pelo menos quando estiver entre homens”

Antes de haver qualquer suspeita, é necessário dizer que uma observação como esta

informa muito mais do que pretendem os manuais de boas maneiras – os quais, sempre é

bom lembrar, eram lidos por Goffman como verdadeiros tratados da representação teatral,

ou, para dizer em seus termos, da “apresentação do eu na vida cotidiana”. Whyte,

entretanto, abordava com isso a questão crucial com a qual todo e qualquer etnógrafo deve

se confrontar: a aceitação de sua presença no campo.

“Ao chegar ao campo, todo etnógrafo se vê imediatamente confrontado com a sua

própria apresentação diante do grupo que pretende aprender a conhecer”

, diz Berreman.

Ibidem

EVANS-PRITCHARD, Edward Evan. Bruxaria, Oráculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2005: 244-245. 255p.

FOOTE WHYTE, William. Treinando a observação participante. In GUIMARÃES, Alba Zaluar (org.).

Desvendando Máscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1975: 77.

BERREMAN, Gerald D. Etnografia e controle de impressões em uma aldeia do Himalaia. In

GUIMARÃES, idem: 123.

Uma ansiedade pode surgir nesse momento. Eis aí o instante decisivo, o rito de passagem

pelo qual o antropólogo deve se submeter para, então, vencer esse estado de liminaridade

no qual se encontra ainda sem lugar no sistema social do grupo

A persona liminar encontra-se em um estado de “invisibilidade” estrutural, diz

Turner

, característico dos ritos de passagem, “que acompanham qualquer mudança de

lugar, estado, posição social ou idade”

O rito de passagem representado pelo trabalho de campo, como todo rito, é

transformador. Ao longo dos quatro anos em que realizei a pesquisa, encontrei um lugar

bem definido no sistema de referências dos moradores da Cruzada. Pude desempenhar

alguns papéis ao longo desse tempo, mas todos portavam ainda um certo teor de

ambigüidade, aos olhos dos que comigo interagiam. Finalmente, “caí nas graças”

de uma

senhora por todos respeitada e a partir daí, passei a ser pessoa considerável para um tipo de

conversa muito particular e trivial, que se dá nos efêmeros encontros de rua. Essas ocasiões

tornaram-se cotidianas, indicativo do meu novo status. Agora já era plausível quererem

saber de mim se eu ia ou vinha “da casa de dona fulana”, mandarem através de mim um

“abraço para ela”, perguntarem se eu já havia almoçado, tomado café ou feito qualquer

outra refeição em sua casa, antes de me convidarem para fazê-lo em outra companhia. Fui,

assim, identificada com um grupo doméstico e passei a compartilhar dos momentos triviais

e extraordinários daquela família.

Whyte deu novamente provas de sua já então evidente sensibilidade etnográfica

quando escreveu ter descoberto que sua aceitação no distrito dependia muito mais das

relações pessoais que desenvolvera do que das explicações que pudesse dar sobre a sua

pesquisa – o porquê de estar ali

O trabalho etnográfico é uma educação, embora raras vezes se façam referência a

este seu aspecto. Uma educação, diria, para a atenção. “A descrição etnográfica não se

limita a uma percepção exclusivamente visual. Ela mobiliza a totalidade da inteligência, da

sensibilidade e até da sensualidade do pesquisador”, diz Laplantine. “Através da vista, do

ouvido, do olfato, do tato e do paladar, o pesquisador percorre as diversas sensações

encontradas”. Geertz repara também o quanto o corpo diz nos gestos e, portanto, o quanto

nele se imprime durante o trabalho de campo. “Assistir a brigas de galos e delas participar

Idem: 128.

TURNER, Victor. Floresta de Símbolos: Aspectos do Ritual Ndembu. Niterói: EdUFF, 2005: 140. 488p.

VAN GENNEP apud TURNER, idem: 138.

Com esta expressão a ex-presidente da Associação de Moradores me elucidou sobre o meu novo status.

FOOTE WHYTE, op.cit.: 301.

é, para o balinês, uma espécie de educação sentimental”, pois o desenrolar da luta se

acompanha não apenas com os olhos, mas com todo o corpo. “Eles mexem todos os

membros, a cabeça e o tronco, copiando na gesticulação as manobras dos galos, o que

significa que grande parte da experiência da luta do indivíduo é mais cinestética do que

visual”

. No corpo expressam-se técnicas e sentimentos, e é com o corpo, evidentemente,

que o pesquisador vai à campo.

Eis o estado de imersão que caracteriza a idéia de um trabalho de campo. A

necessidade de submeter-se ao tempo do outro se impõe. Só então é possível começar a

interpretar o gesto do outro. Tornou-se anedótica a espera de quatro anos à qual Jean

Rouch foi obrigado para que pudesse acompanhar a caça ao leão feita com arco e flecha,

no Niger, pois o preparo ritualizado do veneno colocado na lança deveria respeitar uma

série de procedimentos, cada qual com a sua própria duração. E, quando lá esteve para uma

primeira tentativa, um dos caçadores havia desrespeitado o preceituário, sujeitando todo o

grupo àquele aguardo.

Há também a dimensão material: no ‘campo’ como na vida o próprio corpo, sujeito

às vicissitudes do trabalho empírico, torna-se instrumento da pesquisa. “Construímos o que

olhamos à medida que o que olhamos nos constitui, nos afeta e acaba por nos

transformar”

Tornamo-nos ‘hóspedes’ durante esse período, e também ‘alunos’ dos habitantes

locais, como observou Evans-Pritchard. Dependendo do contexto político, por exemplo,

poderá nos ser atribuído um papel de espião ou coisa que o valha. De todo modo, um papel

é à nós destinado, e é por nós também definido. Ele é, em si, um dado precioso que deverá

ser interpretado como um revelador do campo que se escolheu estudar – e da forma como

atuamos nele e, portanto, nos relacionamos com as questões que suscita.

Porquanto Foote Whyte tenha aprendido a só tirar o chapéu na presença de

mulheres, pôde assim demonstrar o seu esforço em querer se integrar ao grupo. O

exercício, em si, o fez sentir-se mais próximo daqueles habitantes do North End do que de

seus colegas de Harvard, situada a poucos metros dali.

Esses mesmos colegas, por sua vez, ignoravam o que se passava na esquina onde

Whyte passou a freqüentar. Para eles, Little Italy era nada mais do que um mal-afamado

GEERTZ, Clifford. Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa. In A Interpretação das

Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989: nota de rodapé, p. 319. 323p. Considero, do mesmo modo, o gestual

dos torcedores no Maracanã, quando lançam os braços em direção ao campo a cada falta de um jogador do

seu time, ou levando as mãos à cabeça quando a bola passa rente ao travessão.

Laplantine, op. cit: 21.

distrito de Boston, a pior zona de cortiços da cidade e situada, ainda, junto à indústria

pesada instalada em sua orla. Como se não bastasse, nas ruas de North End todo o tipo de

atividades de serviços e comércio se misturava às residências. O distrito freqüentado por

Whyte era, portanto, uma tarefa recorrente dos estudantes de arquitetura e urbanismo de

Harvard e do Massachusetts Institut of Technology, o MIT, os quais invariavelmente se

prestavam “ao estudo da conversão do bairro em superquadras e passeios arborizados”,

como lembra Jacobs, de maneira a extinguir os usos discrepantes em favor da ordem e da

classificação monotética do espaço. E isto, a autora destaca, sempre “sob a orientação de

seus professores”

O que seria então responsável pela má fama de um lugar como North End, por

exemplo? Foote Whyte está em um bairro de imigrantes italianos. Mais de uma geração se

encontra no local, e os laços de lealdade aos paesani começam a figurar como elemento de

um passado. A geração mais jovem já havia construído suas próprias relações locais com

certa autonomia em relação aos mais velhos. Pouco a pouco tomamos conhecimento de

uma sociedade bem particular, na qual o etnógrafo é acolhido: a “sociedade de esquina”,

composta pelos filhos dos imigrantes italianos, pessoas, portanto, da segunda geração de

Little Italy e liderada pela figura paradigmática de Doc. Trata-se de uma gangue, que

passamos a acompanhar em seus hábitos diários até o momento de sua desintegração,

alguns anos depois.

Há um outro grupo de rapazes com os quais alguns dos freqüentadores da esquina

antagonizam. Estes integram o Clube da Comunidade Italiana, composto por rapazes

formados na universidade e por isso percebidos por aqueles como esnobes e presunçosos.

O clube tinha como objetivos a ascensão social dos sócios e a melhoria de Cornerville

Seu líder, Chick Morelli, nasceu perto de Nápoles, e chegara na América ainda criança. Ao

contrário de Doc, seu contemporâneo, nascido no próprio bairro e filho da primeira leva de

migrantes ali chegados.

O argumento de Whyte pede que levemos em conta uma sociedade como a

americana, em que a possibilidade de ascensão social é tida como traço da sua bem

estabelecida democracia, para saber quem eram as pessoas que ascendiam e como elas

faziam para alcançarem as posições almejadas. Esta se tornou uma das finalidades da

etnografia de Foote Whyte. “Isso nos dá uma perspectiva da sociedade cornevilliana e, ao

V. JACOBS, op. cit.: 07

FOOTE WHYTE, op.cit.: 79.

mesmo tempo, mostra o que o mundo fora de Cornerville tem a oferecer às pessoas

locais”

Jacobs complementa, de outra perspectiva, com dados fornecidos por um banqueiro

a respeito da política habitacional que vigorou no quarto de século após a Grande

Depressão. Desde então, e durante todo o período, o empréstimo hipotecário mais alto

concedido a um morador de North End, distrito, como vimos, com mais de vinte mil

habitantes, foi de US$ 3.000,00. “A obra de revitalização foi quase toda financiada com a

renda de negócios e aluguéis do próprio distrito, que foi reinvestida, e com o trabalho de

mutirão dos moradores e seus parentes”

Ou seja, os empréstimos não viriam para que os moradores de North End pudessem

restaurar seus prédios. Edifícios novos só seriam construídos ao custo de serem expulsos os

antigos habitantes para que a “renovação” então se fizesse. Os novos imóveis, espécie de

precursores sombrios aos olhos da população local, já ocupavam o distrito vizinho de West

End.

Foi lá que Herbert Gans inicia sua pesquisa, quase vinte anos depois da publicação

de Street Corner Society, inspirado pelo trabalho de William Foote Whyte. Os propósitos

mais gerais de Gans coadunavam-se aos de seu antecessor: estudar uma área pobre (slum) e

o modo de vida da comunidade local. Realizada entre outubro de 1957 e maio de 1958, a

sua pesquisa também se desenvolveu junto aos moradores de origem italiana e, ao treinar,

também ele, a sua observação-participante, Gans parece chegar à conclusões bastante

semelhantes às de Whyte, como, por exemplo, a de que “o padrão de comportamento e de

valores da subcultura da classe trabalhadora deveria ser entendido e levado em conta pelos

planejadores e agentes”

Na década de 1950, entretanto, a deflagração de um drama social era iminente e

indicava ao pesquisador uma pista que na época de Whyte se podia considerar apenas

hipotética. Em 1957, muitos dos moradores de West End haviam partido por causa do

anúncio de que, naquele ano, o bairro passaria por uma renovação. Grande parte de seus

habitantes seriam removidos e submetidos à uma reestruturação forçada de seus cotidianos

em outras áreas da cidade de Boston. Gans classificou a população ameaçada da seguinte

maneira: 1) segunda e primeira geração de famílias italianas; 2) primeira geração de

FOOTE WHYTE, 2005, op.cit: 22.

JACOBS, idem: 10.

GANS, Herbert J. The Urban Villagers – Groupe and Classe in the life of Italian-Americans. New

York/London: The Free Press, 1962: X. 367p. Tradução livre de José Colaço Dias Neto, professor da

Instituto de Humanidades da UCAM.

famílias judias; 3) primeira e segunda geração de famílias polonesas; 4) uma minoria de

irlandeses; 4) outros grupos étnicos: albaneses, ucranianos e gregos; 5) famílias com

doentes (pathological households); 6) os exilados pela guerra; 7) profissionais de classe

média e estudantes; 8) funcionários de um hospital e 9) artistas e boêmios

. Entre grupos

étnicos e profissionais, o autor destaca que um dos grandes orgulhos dos habitantes de

West End era exatamente poder mencionar o fato de haver mais de trinta nacionalidades

em um só distrito.

(...) Por mais de sete anos, agencias federais e estaduais prepararam os

planos, e conseguiram as aprovações necessárias para colocar abaixo as

velhas estruturas e para construir uma nova neighborhood – não para os

West Enders, mas para inquilinos de alta renda (...). Uma das razões

originais de fazer este estudo era descobrir como os West Enders, como

indivíduos e como comunidade, estavam reagindo a eventual – e depois

eminente – destruição de sua neighborhood59.

West End estava situado às margens do Charles Rivers, próximo a um grande

shopping center da cidade de Boston e ao Hospital Geral de Massachusetts. O plano para o

redevelopment do distrito previa 2.400 novas unidades de apartamentos comerciais com

elevadores, distribuídos nos arranha-céus projetados exclusivamente para a transformação

da neighbohood. O aluguel cobrado por cada unidade seria de US$ 45,00, valor que o

colocava entre os empreendimentos de luxo da cidade de Boston, ela mesma considerada

uma das mais “aristocráticas” capitais americanas. A aprovação do projeto foi feita a toque

de caixa: em julho de 1957, três meses após a remissão do plano, o City Council viabilizou

a execução das obras e em janeiro de 1958 a municipalidade e o governo federal assinaram

o contrato estabelecendo a compra da terra e a remoção dos moradores de West End

. Em

junho daquele ano, as escolas foram fechadas. O prazo de três ou quatro anos esperado

pelos moradores para a finalização de todo o processo de remoção completou-se em pouco

mais de dezoito meses. “Pelo verão de 1960, somente restavam escombros onde dois anos

antes viviam mais de 7000 pessoas”

O plano destinado a West End integrava um programa federal de redevelopment,

cujo objetivo era o fornecimento de subsídios para os municípios transformarem as áreas

Idem: 8, 9 e 10.

Idem: 281.

Idem: 284.

Idem: 285.

de baixo lucro, ou áreas residenciais consideradas slums, em bairros comerciais com alta

rentabilidade para os cofres públicos.

Na opinião de Gans, os moradores não entendiam inteiramente os trâmites de todo

aquele processo. As informações não circulavam de maneira desejável e as agências

envolvidas no programa interpretavam positivamente o que para os moradores vinha se

configurando como um drama. O comitê Save the West End chegou a listar as

reivindicações dos moradores, porém a velocidade com que os prédios iam ficando vazios

fomentou, por si só, o abandono pelos demais residentes.

Embora as orientações federais solicitassem que inquilinos realocados

fossem ajudados a encontrar apartamentos, a maioria das pessoas se mudou

sem pedir a ajuda das agências. Em novembro de 1958, a agência oficial do

redevelopment estimava que das primeiras 1200 famílias, provavelmente não

mais do que 150 ou 200 tivessem sido realocadas pelo programa. As pessoas

que tinham pensado por muitos anos sobre comprar uma casa, o fizeram, e as

demais voltaram para as casas de parentes e amigos em outros distritos até

encontrarem um outro lugar para morar. Como resultado, muitos dos

italianos foram para outras neighborhoods italianas em Somerville, Everett,

East Cambridge, e Medford, que estavam localizadas fora dos limites da

cidade de Boston. Eles se mudaram para áreas similares a West End sobre as

quais freqüentemente ouviam serem justamente igual a West End

Gans fez questão de mostrar que muitos de seus colegas estavam favoráveis ao

redevelopment, salvo aqueles que, como ele, realizavam seus trabalhos no campo. Sua

insatisfação diante do processo que considerava injusto o levou a encaminhar um

memorando com propostas de políticas que pudessem ser ainda instituídas visando

minimizar a destruição total do bairro e a dispersão indesejável de seus moradores. O

ofício The Human Implications of Current Redevelopment and Realocation Planning’,

enviado para o comissariado do Redevelopment Authority, foi indeferido pelo órgão, mas

publicado, em 1959, no Journal of the American institute of Planners

“O plano de analise considera três questões: se West End de fato era ou não

um slum; os benefícios e os custos do redevelopment para os indivíduos e

para as instituições afetadas por ele; e a qualidade do redevelopment e do

plano de realocação. Algumas recomendações para renovação urbana em

geral são aqui anexadas”

Idem: 304.

Idem: 307.

Idem: 308.

Do mesmo modo como seus predecessores Gans observa a indiferença do

planejamento face a estruturação da vida cotidiana dos afetados pelas políticas de remoção

e de renovação urbana. Os habitantes de West End “queriam se mudar para neighborhoods

em que pudessem encontrar parentes, amigos e vizinhos de seu próprio grupo étnico”, mas

os administradores negligenciavam esse critério na escolha dos novos locais de moradia

ou, ao contrário, visavam com isto enfraquecer a formação de guetos étnicos e fortalecer a

adoção de padrões de comportamentos cujos valores, na opinião de Gans, seriam os

cultivados pelas classes médias americanas

No Brasil, o bairro do Catumbi, no Rio de Janeiro, foi o lócus propulsor de

semelhante discussão. Em linhas gerais, o caso brasileiro apresentava os mesmos

elementos do drama que se deflagrou, em outros países, pela política de renovação urbana.

Aqui como lá, tratava-se de saber de quem era o espaço, o quê se poderia fazer com ele e

quando seria mais conveniente fazê-lo. Também aqui, como lá, o público afetado se

constituía de imigrantes: portugueses e açorianos, espanhóis, italianos e ciganos calon,

pessoas comuns que praticavam um bairro central da capital carioca a partir dos usos que

faziam da rua, especialmente para fins de lazer.

Quando a rua vira casa, se não foi a primeira etnografia de um bairro escrita e

publicada no Brasil, ao menos foi aquela que mais notoriedade alcançou entre arquitetos,

sociólogos e urbanistas. Os antropólogos Marco Antonio da Silva Mello e Arno Vogel,

seus autores, integraram a equipe de pesquisa do Centro de Pesquisas Urbanas (CPU),

coordenado por Carlos Nelson Ferreira dos Santos. A equipe multidisciplinar

coordenada

por Arno Vogel constituíra-se para a realização de um projeto do Instituto Brasileiro de

Administração Municipal (IBAM), com os recursos provenientes da FINEP (Financiadora

de Estudos e Projetos). O relatório Espaço Social e Lazer, Estudo Antropológico e

Arquitetônico do Bairro do Catumbi ficou pronto no final de 1979

; e, em 1980, a

Prefeitura do Rio de Janeiro baixou decreto transformando o bairro do Catumbi em Área

Idem: 323.

Antropólogos: Arno Vogel e Marco Antonio da Silva Mello; arquitetos: Orlando Mollica (desenhista-

cartunista) e Paulo Pavel (fotógrafo); cineastas: Sérgio Peo e, mais tarde, Tetê Moraes; pedagoga: Magali

Alonso de Lima; socióloga: Zilda Clarice Martins Nunes.

Posteriormente transformado no livro Quando a rua vira casa cuja primeira edição, publicada em 1981,

esgotou rapidamente. A terceira edição, usada neste trabalho, foi publicada em outubro, quatro anos mais

tarde. MELLO, Marco Antonio da Silva, VOGEL, Arno, SANTOS, Carlos Nelson F. dos et alii. Quando a

rua vira casa: a apropriação de espaços de uso coletivo em um centro de bairro. São Paulo: Projeto, 1985.

156p.

de Preservação Ambiental (APA). Naquele ano, apenas 1/3 da área original pôde ser salva

pela APA e figurar, nesta condição, no Plano Urbanístico Básico da Cidade.

O argumento utilizado para justificar as investidas contra o sistema construído do

Catumbi apontava a “espontaneidade” de seus usos, ou seja, o arranjo feito a partir das

interações cotidianas, como significantes de uma forma obsoleta de se praticar a cidade.

Tudo o que existia dentro dele – “ruas, casas, equipamentos urbanísticos, pessoas e suas

atividades” – deveria desaparecer para que se instaurasse um espaço planejado e

inequívoco, destinado a usos estabelecidos previamente, ordenado por regras não mais

estabelecidas por um consenso tácito, mas decretadas pelas suposições de tudo aquilo que,

de antemão, não deveria sequer existir. Para tanto, suprimiram-se ruas e casas e, em seu

lugar, acrescentaram-se blocos de edifícios ordenados em quadras onde os moradores

poderiam então viver com ordem, sem a ambigüidade da rua atravessando o seu cotidiano.

Os planejadores dificilmente concebem a diferença entre o praticar – condição de

um lugar – e o projetar – condição de um espaço. Um, se formaliza em um conjunto

povoado; outro, em um conjunto vazio.

O próprio título escolhido por Mello e Vogel chamava a atenção para a extrema

importância da rua, alvo do planejamento racionalista, na vida diária dos habitantes de um

bairro como o Catumbi. A rua, originária do vocábulo latino ruga, como lugar de muitos

lugares. Lugar dos ‘pontos’, como o ponto do jogo do bicho, por exemplo, “um dos

dínamos da vida do bairro”

, atraindo gente de todas as ruas circunvizinhas, fomentando

um movimento contínuo em relação à esquina freqüentada por aqueles chegados em uma

fezinha

. As inúmeras formas com que os habitantes se apropriavam da rua,

transformando-a, em determinados momentos do seu dia-a-dia, em extensão da própria

casa, foram captadas pela sensibilidade dos autores e tornadas objeto de uma rigorosa

análise etnográfica e incisiva crítica ao urbanismo que prima pela destruição de um modo

de vida citadino.

Tributários das apreciações feitas por Jane Jacobs, Mello e Vogel escolheram como

caso de controle para suas análises no Catumbi a Selva de Pedra, bairro inteiramente

projetado e, na época, ainda recém-construído no Leblon sobre o terreno anteriormente

habitado pelos moradores da favela da Praia do Pinto. Junto a população adventícia do

Idem: 34.

Pequena aposta.

então chamado Projeto Praia do Pinto

poderiam observar se de fato haveria uma

diferença radical “nos processos de apropriação do espaço de uso comum em áreas urbanas

cujo desenvolvimento tivesse sido ‘espontâneo’ e naquelas que eram inteiramente

planejadas”

O primeiro aspecto relevante do bairro projetado contrastava efetivamente com o

dito ‘espontâneo’: ele fora concebido como núcleo exclusivamente residencial. Era preciso,

portanto, criar as normas capazes de manter as projeções de uso.

Os blocos de edifícios funcionam, em primeiro lugar, como espaço-abrigo

(Costa, 1976). Como habitação, no sentido estrito. Atendem às necessidades

básicas do morar – recuperação e abrigo físico e psíquico (sono, alimento,

higiene etc). Neste sentido correspondem à casa como lugar das relações de

substância do grupo doméstico na sua forma mais restrita e nucleada. A

diversidade de funções primárias está inteiramente excluída deste espaço.

Teoricamente, ele é residencial. Todas as outras atividades, ou são negadas

por princípio ou sofrem sérias restrições. No entanto, conseguimos registrar

a existência de boutiques, que vendem roupas, ou de pessoas que vendem

jóias, cosméticos e artigos importados. Alguns ‘dão marmita’, outros aulas

de piano. Nada disto deveria acontecer, pois o projeto só prevê o uso

residencial

A diversidade no espaço projetado é tímida e inflaciona o papel de morador.

“Todos se reconhecem nessa qualidade, como pertencentes ao mesmo grupo”

, além de

apresentarem também uma grande homogeneidade sócio-econômica. Mesmo grupo e

mesma classe, como afirmam. O valor ressaltado é a escolha; não há acaso. Todos

puderam escolher estar em ‘ambiente selecionado’.

O não-morador não encontra o espaço capaz de acolhê-lo sem fazê-lo sentir-se

constrangido – papel que a rua, com a sua ambigüidade, desempenha. “As opções de

‘estar’, na Selva de Pedra, não são muitas. Ou as pessoas estão em casa (nos seus

apartamentos), ou estão em alguma das áreas comuns (praça central, praças laterais, área

do pilotis), em geral, cuidando das crianças”

. Afora os jogos e conversas das crianças e

dos jovens, poucos motivos justificam a presença de outras pessoas, sobretudo adultos, na

O fenômeno encontrou termo específico, nos últimos anos, sendo hoje conhecido como gentrificação,

palavra originada do termo inglês gentry, que significa ‘pequena nobreza’. Gentrificar significa precisamente

substituir a população mais pobre pela de mais alta renda em áreas da cidade afetadas pela ‘renovação

urbana’.

Idem: 111.

Idem: 115.

Ibidem.

Ibid.

área do projeto. A não ser dentro de casa. Nos espaços comuns freqüentam os de status

inferior, geralmente empregados dos condomínios ou domésticos, a cuidarem dos filhos

dos patrões. De resto, são todos potencialmente ‘estranhos’.

Corredores, elevadores, halls e escadas, espaços exteriores dos apartamentos,

cumprem apenas a função circulatória, “não se destinam a servir de suportes para

encontros sociáveis”

. Ao contrário, proíbe-se, no próprio regulamento, permanecer

nesses locais. “Freqüenta-los é, no mínimo, algo bizarro”, pois são apropriados para

serviçais, e, mesmo no caso destes, a permanência se torna mal vista

A falta de instâncias de mediação e incorporação dos estranhos em lugares como a

Selva de Pedra é sensível. Estar presente na praça, em determinados horários, é sentir-se na

pele de um intruso diante de olhos vigilantes, preservados pelos vidros das portarias. Com

o passar dos anos, guaritas e cancelas foram instaladas nas ruas que terminam em cul de

sac

. Embora haja uma placa informando tratar-se de um “logradouro público”, o vigia,

por vezes, pergunta para que apartamento pretende ir o motorista que procura ali uma vaga

para estacionar

Em Quando a rua vira casa encontramos o registro de determinados padrões de

consumo, individualização e privacidade presentes, já no final dos anos 1970, entre os

moradores da Selva de Pedra e que compunham, desde então, esse gênero de vida

identificado com a Zona Sul.

Por outro lado, em um bairro não planejado pelo urbanista, como o Catumbi, o

princípio da diversidade, surgido da vida nas ruas e do diálogo estabelecido com as janelas

e portas das casas residenciais e comerciais, permite não excluir as múltiplas conjunções de

espaço e atividades.

Cada possibilidade de combinação é um conjunto. Cada conjunto é um

contexto. A interseção de dois contextos, no entanto, constitui um terceiro.

Deriva dessa propriedade das classificações politéticas, que categorias e

espaços sejam relativos. Variam de acordo com o contexto: o que é trabalho

em um, pode ser lazer em outro. O que é público, em determinadas

Ibid.

Cf. também o artigo Selva de Pedra: apropriações e reapropriações dos espaços públicos de uso coletivo

no Rio de Janeiro, de MELLO, Marco Antonio da Silva, apresentado vinte anos depois da primeira edição de

Quando a rua vira casa. In ESTERCI, Neide, FRY, Peter & GOLDENBERG, Mirian (orgs). Fazendo

Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. pp. 205-228.

“Aqui é tolerância zero, Bangu 1!”, zingrou o segurança, certa vez, em 2007, ao ver-nos fotografar a placa.

circunstâncias, pode ser privado em outras. O que é casa de uma perspectiva,

pode ser rua de outra

A mistura, em um bairro como o Catumbi, não é considerada um acidente. Ao

contrário, é o próprio estilo da vida urbana nessa área da cidade

, oposto simétrico dessa

espécie de “taylorismo urbano que segrega, particulariza e disciplina os espaços”

, cujo

exemplo sobrestante serviu como caso de controle para a pesquisa.

Quando a rua vira casa inaugurou, no Brasil, os estudos de caráter etnográfico

consagrados aos problemas do planejamento urbano a partir da perspectiva de um bairro.

Em escala internacional, o seu traço pioneiro foi o de levar em conta o olhar das crianças

sobre a cidade. Através de seus desenhos e redações a propósito do bairro e das formas de

lazer que ali dispunham tornou-se possível perceber, com clareza ainda maior, a

convivência nem sempre pacífica entre os signos da modernidade implantados no Catumbi

(túneis, o viaduto da “Linha Lilás”, o “sambódromo” etc.) lado a lado com o casario

tradicional.

Os desenhos dos escolares do bairro oscilavam entre as constatações do seu

estilo tradicional e as visões prospectivas que antecipavam um Catumbi

cheio de arranha-céus. Com intenso movimento de carros, supermercados,

túnel e viaduto, tudo feericamente iluminado por gases de mercúrio, os

desenhos representavam o desejo desta modernidade e acrescentavam, por

exemplo, “eu queria que o Catumbi fosse assim”

A imaginação infantil, sensível às muitas instâncias mediadoras existentes no bairro, posto

que socializada nele, registrou com habilidade impecável o inventário dos referenciais

ativos no Catumbi. Há casas: a “casa da minha colega” e a “minha casa”. Nelas, há

pomares e jardins, frutas e flores. Lugares de brincar de pique-esconde, jogar peteca e

queimado, pular amarelinha, fazer-se de bruxa e de fada. Lugares de brincadeira, feitos de

brincadeira, laboratório de papéis e sentimentos. Há o comércio de rua, com destaque para

a loja de discos. Há o cemitério, a igreja e sobre eles longas linhas paralelas sem referência

Idem: 128.

Ibidem.

Idem: 135.

Idem: 136.

outra a lhe dar sentido que não seja o seu próprio fim, o fim das linhas, onde se encontra o

túnel

Finalmente os autores consideram que a suposta diferença entre os meios urbanos ditos

espontâneos e aqueles planejados redunda numa falsa questão. Não há lugares sem

planejamento que seja, visto que “o planejar é cultivar no sentido primeiro da palavra:

acompanhar o dia-a-dia, intervir dia a dia na escala do dia-a-dia”. A questão que, no

entanto, permanece, é: como planejar, a partir de que pressupostos e com que objetivos

O leitor deve consultar com atenção os desenhos disponíveis no livro.

Idem: 141.

Capítulo 2

Em busca do Bairro

Diante de tudo o que acabamos de ver, um bairro é sem dúvida uma unidade cujos

limites se erguem com definição inequívoca somente na cartografia. Fora desta

representação, seus limites se expandem ou se retraem segundo os usos que dele fazem

seus habitantes. É esta, aliás, a definição que Asa Briggs fornece para o conceito de lugar:

algo tangível, porque constituído pelos usos

. Uma unidade física, mas também

ideológica.

Deste modo, um bairro resulta de uma dinâmica que se exprime localmente, embora

suas representações sejam projetadas para além de suas fronteiras através de outras

dinâmicas políticas, econômicas e sociais, produzidas, por exemplo, pelos processos

migratórios e de expansão urbana, pelo planejamento urbano e pela especulação

imobiliária.

E para nos mantermos fiéis a expressão das interações mantidas sur place, a partir

de agora não mais chamarei de Bairro São Sebastião do Leblon o conjunto onde moram os

personagens deste trabalho. Vou privilegiar o nome com que todos o chamam, o nome que

evoca inúmeros significados e que volta e meia figura nas manchetes dos jornais como

endereço de personae non gratae na vida da burguesia carioca. Daqui para frente chamarei

esse lugar de Cruzada São Sebastião ou, simplesmente, Cruzada.

Convido então o leitor para olhar mais de perto as pessoas e suas rotinas por detrás

dos números frios e estáticos da estatística. O método, ou seja, o modo pelo qual

transpomos o momento especulativo para entrarmos efetivamente na vida encarnada por

pessoas, é algo que só transparece quando refazemos o percurso do etnógrafo no campo.

Seguiremos, pois, essa premissa de Marcel Granet e seguiremos, nesse primeiro momento,

a trajetória que nos conduzirá às questões presentes ao longo de todo o trabalho.

Por isso o tom pessoal imprimido a esse primeiro relato. O pesquisador de terrain,

quando opera a partir da universidade destinando apenas algumas horas ou dias para as

idas à campo, pode manter sua vida pessoal perfeitamente separada da que sustenta

profissionalmente. Neste caso, o ajuste que faz dos papéis que desempenha não é uma

operação demasiadamente complicada, como observa Foote-Whyte. Mas se o pesquisador

passa um grande período de tempo junto a comunidade que estuda, sua vida pessoal torna-

BRIGGS, Asa. O conceito de lugar. In: A Humanização do Meio Ambiente. Simpósio do Instituto

Smithsoniano. São Paulo: Cultrix, 1972, p. 74-95.

se inextricavelmente misturada à pesquisa. O modo como ela foi conduzida passa a

implicar necessariamente um relato personalíssimo da vida do pesquisador durante esse

período. Esta narrativa contribui para explicitar o processo de construção e análise dos

dados e todo este processo corresponde, sem dúvida alguma, à especificidade de sua

personalidade, àquela do contexto e ao estado de conhecimentos que possuía quando

iniciou a pesquisa

1. Caminhos e métodos

Foi em meados dos anos 1990 quando, ainda jovem estagiária de jornalismo, soube

da existência da Cruzada São Sebastião do Leblon. Conversava com a moça da

contabilidade sobre os transtornos dos engarrafamentos ao final do expediente e ela me

dizia quanto tempo levava para ir do Flamengo ao Leblon. Imediatamente associei o bairro

à sua função na empresa e lancei a troça: “Vocês ganham bem na contabilidade!”. Ela logo

retificou, dizendo morar no Leblon, mas “em uma favela que tem lá”. Outra surpresa –

favela no Leblon? E a moça emendou: “não é favela, é como se fosse”.

Desde então, a Cruzada permaneceu, para mim, como uma referência naquele

bairro. Quando ia ao Leblon, na maior parte das vezes visitar uma família de amigos que

morava na Selva de Pedra, lembrava sempre de voltar os olhos em direção ao grande muro

da Associação Atlética Banco do Brasil (AABB), na Avenida Afrânio de Mello Franco, na

tentativa de poder vislumbrar o conjunto de prédios vizinhos e obter alguma imagem

daquele lugar tão bem guardado.

Da janela do oitavo andar do edifício, de frente para a avenida e a AABB, só se via,

em perspectiva, as empenas superiores dos prédios da Cruzada. Toda a extensão da rua ao

longo da qual se distribuíam ficava oculta pelo muro alto que os separa das quadras de

tênis dos clubes AABB e Monte Líbano. Como se não bastasse, uma tela de proteção

encimava o muro e encobria um pouco mais a visão do lugar. Da janela onde me

encontrava podia apenas constatar que o edifício da Cruzada mais próximo da avenida

distava cerca de 100 metros adentro da pequena rua. Rua que se iniciava na Afrânio e, em

ligeira curvatura em direção a leste, terminava na Avenida Borges de Medeiros, de frente

FOOTE-WHYTE, William. Street Corner Society – la structure sociale d’un quartier italo-americain.

Paris : La Découverte. 2002 : 312.

para o canal do Jardim de Alah. Como se não bastasse, havia ainda a copa das árvores

sombreando aquele trecho inicial. Da janela, sem outra alternativa, finalmente contentava-

me em acompanhar o monótono entre e sai de moradores da ruazinha limitada à esquerda

pelo muro e à direita pela Igreja Santos Anjos.

Anos depois, alguns acontecimentos me conduziriam novamente à Cruzada. O

ingresso no Programa de Pós-Graduação em Antropologia, da Universidade Federal

Fluminense (PPGA/ICHF-UFF), a leitura da literatura antropológica e sociológica

dedicada ao tema da urbanização, da renovação urbana e dos movimentos sociais urbanos,

acompanhados das discussões com os colegas do PPGA e do Laboratório de Etnografia

Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ), trariam de volta a lembrança daquela forte imagem

– “uma favela no Leblon”.

Logo após ter defendido a dissertação de mestrado

, aceitei o convite do meu

orientador, professor Marco Antonio da Silva Mello, para participar do curso Problemas

Específicos de Análise Antropológica, destinado aos alunos de Cinema e de Jornalismo do

Instituto de Artes e Comunicação Social (IACS-UFF). A idéia era fazermos pequenos

exercícios etnográficos em áreas representativas de um dos últimos e mais importantes

capítulos da reforma urbana carioca. E a sugestão era que esses exercícios fossem feitos no

bairro do Catumbi, na Selva de Pedra e na Cruzada São Sebastião. Era uma excelente

oportunidade para nos ocuparmos de uma questão cara aos debates urbanos

contemporâneos, em especial aquele concernente à capital fluminense, e retomarmos,

quase trinta anos depois, o campo empírico e as questões apresentados no livro Quando a

rua vira casa.

O curso foi então a ocasião oportuna para voltarmos àquela conversa. Busquei o

telefone da moça com outros ex-colegas de trabalho e um dia, enfim, nos falamos. Ela

havia se casado e por isso mudara de endereço. Residia agora em Jacarepaguá. Sua família,

no entanto, permanecera no conjunto e uma de suas irmãs era, além do mais, casada com o

presidente da Associação de Moradores!

Coube a ela, voluntariamente, telefonar para o cunhado e dizer que alguns

estudantes da UFF iriam procurá-lo. No dia seguinte, durante a aula, definimos os grupos

que se ocupariam das visitas e das entrevistas nos três locais. Feito isto, nos organizamos e,

num domingo de manhã, parti com a minha equipe ao encontro de Cláudio.

SIMÕES, Soraya Silveira. Vila Mimosa II: a construção do novo conceito de zona. Dissertação defendida

no PPGACP/ICHF-UFF. Niterói, 2003. 146p.

O primeiro dia

O encontro havia sido marcado pelo presidente da Associação de Moradores do

Bairro São Sebastião do Leblon em frente a uma casa de shows situada ao lado da Igreja

Santos Anjos. Ali chegamos na hora combinada, e permanecemos durante quase uma hora

à sua espera.

Durante esse tempo, saí com um dos alunos para comprar água e algo de comer.

Descemos pela Avenida Afrânio de Mello Franco em direção à praia e logo na primeira

esquina encontramos um posto de gasolina onde havia uma loja de conveniências. A porta

automática se abriu e em nossa frente precipitou-se um grupo de cinco meninos sem

camisa, descalços e com areia nos pés. Eram todos garotos, todos negros, nove ou dez

anos, crianças recém chegadas da praia. Atrás deles veio o frentista ameaçando reprimir a

entrada utilizando a força física – “vou meter a porrada!”. Chamou a nossa atenção a

veemência da ordem e a indiferença dos outros consumidores, atentos às bombas de

gasolina.

Ao voltarmos pela avenida, já avistávamos o nosso grupo quando outra situação

nos deteve. Perto deles, uma mulher acompanhada de duas crianças tentava inutilmente

pegar um táxi em frente a Igreja Santos Anjos. Na primeira tentativa, o motorista não

parou. Na segunda, o taxista parou para um homem que acenava mais à frente, do outro

lado da rua, na calçada onde ficam os prédios da Selva de Pedra. O tempo em que ela

permaneceu à espera de uma condução foi suficiente para nos juntarmos novamente aos

demais colegas e convidá-los para assistir a cena. Mais um táxi foi chamado, mas somente

na quarta tentativa os três finalmente embarcaram.

Tecemos alguns comentários sobre o que acabávamos de testemunhar. O que teria

sido a causa de tantas tentativas frustradas de se pegar um simples táxi? Que cálculo os

motoristas devem ter feito ao olharem aquela mulher e as crianças? E, caso fosse isso, o

que neles seria a base para um cálculo? A cor da pele? O local onde esperavam? A aposta

em algum destino próximo? Ou, ao contrário, distante?

Pouco a pouco nos conscientizamos novamente do tempo que ali estávamos. E

passamos a elucubrar sobre quais possíveis incidentes poderiam ser a causa da nossa

espera. Sem demora, o passatempo se transformou propositadamente em um desfile de

estereótipos: domingo de sol, final da Copa do Brasil, Flamengo e Cruzeiro no Maracanã.

Àquela hora quem esperávamos estaria “provavelmente” diante da TV – “e com uma

latinha de cerveja na mão”, alguém completou. Um homem então sai da delegacia em

frente, atravessa a avenida e vem em nossa direção. Era quem esperávamos.

Um pouco constrangido, lamentando o ocorrido que inaugurava nosso primeiro

encontro, Cláudio procura se explicar. Logo pela manhã, dois policiais da 14ª. DP e alguns

moradores iniciaram um bate-boca em frente a um dos prédios da Cruzada. A discussão

resultou em tiros dados para o alto pelos policiais, e dois dos projéteis entraram pela janela

de um apartamento, indo se instalar no teto após ricochetear no parapeito. A indignação

dos que testemunharam o ocorrido, sobretudo o seu desfecho, tornava urgente a presença

do representante dos moradores. Cláudio desceu e ouviu dos demais a seguinte história: os

dois agentes da polícia, “já bastante conhecidos pela comunidade”, haviam tentado forjar

um flagrante com um morador e os outros presentes reagiram. A versão, qualquer que

fosse, perdia importância diante dos tiros disparados pelos policiais. Este epílogo, segundo

conta, era recorrente, e configurava a situação abusiva e a prova peremptória de

“perseguição e descaso com a comunidade”.

Ouvimos tudo atentamente. Ele, então, informa que precisa voltar à delegacia e nos

chama para acompanhá-lo até a 14ª, onde poderíamos nos sentar e aguardar o final do seu

depoimento. Ficamos lá até o fim da tarde daquele domingo olhando à distância o

depoimento de Cláudio e dos dois policiais.

Tudo o que se confabulou a respeito do seu atraso havia sido surpreendentemente

contradito por aquela situação. O seu domingo não estava sendo dedicado ao lazer, mas

inteiramente devotado a resolver um conflito que não lhe deixava outra alternativa: ele, o

presidente da Associação de Moradores, tinha de se posicionar.

Somente ao final da tarde saímos todos da delegacia. Cláudio está exausto, mas

ainda assim faz questão de nos mostrar a Cruzada. Atravessamos a avenida e entramos pela

ruazinha a passos lentos, explicando para ele o porquê de estarmos ali. Logo na esquina

onde fica a Igreja Santos Anjos vejo a placa indicando o nome do logradouro. Na época,

aquela rua se chamava Humberto de Campos, de modo que era reconhecida pela

municipalidade como o prolongamento final da rua que se iniciava no extremo sul do

Leblon, cortando-o em toda sua extensão, até terminar, ao norte, na Avenida Borges de

Medeiros, à margem do canal do Jardim de Alah. Sem saber o que eu havia notado,

Cláudio faz uma observação: estávamos, agora, entrando na “rua da Cruzada”. Diante de

sua ressalva, retenho ambas as informações – a sua e a contida na placa – e penso que o

trabalho de campo está apenas começando.

Iniciamos o percurso tendo, portanto, à direita, a Igreja, cujo portal está voltado

para a Avenida Afrânio de Melo Franco. Alcançamos em seguida a “casa do padre”. Ao

rés-do-chão, dois portões de ferro pretos guardam duas vagas de garagem, e no andar

superior, três grandes janelas permitem a visão da rua. A casa do padre integra o mesmo

conjunto arquitetônico da igreja, diferenciando-se desta pela cor do frontispício. Em seu

prolongamento, encontra-se a portaria da Paróquia Santos Anjos, onde funcionam uma

secretaria, salas para cursos e reuniões, uma cozinha e um ambulatório dentário. Seguimos

um pouco mais e chegamos à Escola Municipal Classe e Cooperação Santos Anjos. Esta

também foi concebida no projeto original do conjunto e integra o mesmo edifício em que

estão a igreja, a casa do padre e a secretaria da paróquia. Ao longo de toda a calçada e da

extensão do muro há carros estacionados. Pouco mais à frente, logo após a porta da escola,

uma parede avança em direção à rua estreitando drasticamente a área do passeio. Ali, em

um pequeno recinto, funciona um posto policial. E na calçada, diante dele, dois

‘orelhões’

parecem indicar o início do trecho ocupado pelos blocos residenciais.

Está anoitecendo, e a copa das árvores do caminho percorrido encobre a luz dos

postes deixando-o submerso na penumbra. Ainda seguíamos à sombra, entre a portaria da

paróquia e a porta da escola, quando, poucos metros a frente, a luz dos postes novamente

se abre por sobre a rua, colorindo a noite da Cruzada com o amarelo da luz de tungstênio.

Do posto policial em diante não há mais árvores. Apenas o muro, de um lado, e os dois

orelhões, do outro, confrontando a rua estreita.

No momento em que identifico os elementos daquele trecho iluminado um alarido

ensurdecedor de gritos e cornetas rebenta. Com ele, a rua parece se desfazer em uma

miríade de movimentos. Cadeiras de plástico são lançadas aos ares, mãos chacoalham para

o alto e as cabeças sorridentes sacodem ao ritmo dos pulos dados em comemoração ao gol

do Flamengo. As informações chegam entrecortadas aos ouvidos nas vozes de homens,

mulheres, crianças. Com aquele gol ao final do segundo tempo o Flamengo empatava com

o Cruzeiro e garantia mais uma disputa para decidir a Copa do Brasil. Não é demais dizer

que o silêncio que precedeu o gol provocara uma ilusão de ótica. A rua, ao contrário do

que parecia, estava tomada de gente, no entanto estavam todos paralisados necessitando

desse momento redentor para retomarem seus movimentos.

Mobiliário urbano que protege os telefones públicos e cuja forma lembra a de uma orelha.

Passado o susto, enquadro novamente o que tenho diante dos olhos e vejo toda

aquela explosão da alegria fazer-se cenário para a contrição de um policial que, mãos

unidas e olhos fechados, reza baixinho, em frente ao posto, com os cotovelos apoiados na

viatura. Constato que ele é Flamengo quando termina a sua prece e lança os olhos e um

sorriso para o céu noturno.

Nosso grupo se detém diante de toda aquela manifestação. Os que estão na rua já

começam a notar a presença do Cláudio e aos poucos os rostos vêm se voltando para ele.

São, em sua maioria, homens. Está calor, e todos sem camisa segurando, estes sim, copos

de plástico cheios de cerveja. Compravam a bebida em uma Kombi velha adaptada com

uma abertura lateral por onde a dona serve os consumidores. Estacionada junto ao muro,

pouco depois do posto policial, a Kombi é um ‘ponto’ que atrai muita gente e que se

completa com uma velha mesa de ferro, sobre a qual descansa a grande TV ligada ao

sistema elétrico do nono bloco.

Seguimos em frente pelo meio da rua e, conforme nos aproximamos das pessoas ali

reunidas, as mãos estendidas e as falas roucas de alguns torcedores começam a voltar-se

novamente em direção ao Cláudio, buscando felicitá-lo. São os moradores que mais cedo

haviam se envolvido no imbróglio com os dois policiais da 14ª. Enquanto Cláudio depunha

na delegacia, todos ficaram ali junto a Kombi e a TV colocada na rua, bebendo cerveja e

assistindo o jogo transmitido do Maracanã.

Animados pelo álcool e pelo placar final do jogo, eles queriam congratular o

presidente. Cláudio se vê cercado e com seu semblante cansado restringe-se a sorrir e

agradecer as manifestações de apreço pelo seu feito. Um dos mais animados lhe aperta a

mão e, com a outra, lhe segura o ombro obrigando-o a olhar para os seus olhos enquanto

diz, repetidamente, “esse é o nosso presidente”. A veemência com que todos demonstram

consideração explicita o quanto controlam suas ações.

Retomamos a caminhada e com ela a conversa. A rua é visivelmente a área de lazer

dos moradores do conjunto, o espaço lúdico por excelência, onde se pode estar, brincar,

correr, vender, consumir, ver e ser visto. Cláudio comenta que no verão ela é ainda mais

animada. “Vocês precisam ver”. E enumera o que acontece: “os moradores descem para

beber sua cervejinha, colocar a conversa em dia, jogar biriba, ver as crianças brincarem”.

Os apartamentos, em sua opinião, são pequenos demais para oferecer suficiente conforto

no calor do verão carioca. Dito isto, um morador passa por nós trazendo nos braços uma

criança e puxando pela coleira o seu rottweiler. Um dos alunos observa o tamanho e a

robustez do cachorro. Cláudio ri e nos informa que moram todos em um apartamento

conjugado do segundo bloco, e nos diz que há também um outro apartamento onde residem

dezessete pessoas!

Embora Cláudio reconhecesse tal fato como um dado, a Cruzada, para o presidente

da Associação de Moradores, dava nome a uma história que ele gostaria de nos contar.

Para ele, afinal, a proposta de levarmos um grupo de estudantes para ver o lugar e realizar

algumas entrevistas com os seus habitantes já estava bem entendida: faríamos uma espécie

de reportagem. E reportagens, assim como a História, são feitas de muitos testemunhos

extraídos de um contexto preciso chamado de ‘realidade’

, cujos nexos se estabelecem, no

mais das vezes, pelo biais do narrador. Cláudio, portanto, decidiu nos ajudar propondo

também o método: ele selecionaria entre os moradores aqueles que pudessem nos contar a

história. Esses personagens, evidentemente, iriam corroborar a impressão de realidade

falando também sobre aquilo que de fato testemunharam. Os moradores escolhidos por

Cláudio nos dariam, portanto, um quadro (‘verdadeiro’) do que a Cruzada representa para

ele. Com esse método, nós o ajudaríamos a revelar o filme que ele já tinha em mente – o

que absolutamente não é, para um etnógrafo, um mal negócio. Sendo assim, lembrou-se

logo de uma primeira pessoa: a “moradora mais velha da Cruzada”.

A figura do antigo, do velho, ‘daquele que chegou antes’ ou que ‘estava aqui desde

o início’ nos conduz à uma origem, e toda história, não podendo prescindir do fator tempo,

pressupõe uma, com a qual estabelece uma relação causal. A força simbólica dessas figuras

é incontestavelmente a que melhor satisfaz as exigências do autêntico (authentikós): o

autóctone (authokhton), o legítimo, o que tem precedência, o que a todos precede

. A

moradora mais antiga era também a mais velha mulher – “mais de 100 anos” – e, deste

modo, sua própria biografia era um testemunho da história do conjunto.

Outro elemento que Cláudio considerou de importância foi o esporte. E para falar

sobre isso ele sugeria o nome do presidente do Clube da Malha, quem há muitos anos

incentivava a prática esportiva entre os moradores. Num primeiro momento, ele criou e

Sugiro ao leitor conferir o que ECO diz a respeito do romance histórico: “Acontecimentos e personagens

são inventados, entretanto dizem sobre a Itália da época coisas que os livros de história nunca disseram com

tanta clareza.” 1985: 64. V. Pós-Escrito a O Nome da Rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. 66p.

A Filosofia e a Antropologia Cultural (Sapir, Benedict e tantos outros) propõem uma extensa e exaustiva

discussão sobre autenticidade, inautenticidade e identidade. Disciplinas como a Arqueologia e a História,

especialmente, mantêm suas reflexões atuais dedicadas a essas questões. Do mesmo modo, nos estudos

jurídicos a categoria ‘precedente’ determina o veredicto. Não me proponho a aprofundar aqui esse debate,

mas apenas chamar a atenção do leitor para os critérios que fizeram recair sobre aquelas, e não outras,

pessoas, a escolha de Cláudio.

manteve uma escolinha de futebol para as crianças. Mas, de uns anos para cá, passou a

dedicar-se inteiramente ao Clube da Malha, composto por outros senhores, em sua maioria

aposentados, representantes da chamada ‘terceira idade’. O jogo da malha é bastante

difundido na Zona Norte da cidade, porém, na Zona Sul, ele era preservado pelo grupo

graças a pista construída no Leblon, na Praça Jardim de Alah. Nas manhãs de domingo,

impreterivelmente, os jogadores de malha da Cruzada atravessam o canal carregando

mesinhas, cadeiras e um display com fotografias para compor ao redor da pista a

ambiência do ‘clube’. E ali, por volta das 8:30, iniciam o jogo.

Já havia, portanto, trabalho suficiente para os próximos dias: reservar os

equipamentos de filmagem na universidade, contatar novamente o Cláudio e as pessoas

que ele sugeria, explicar-lhes a finalidade das entrevistas e, então, ir ao encontro delas.

Mas estamos, ainda, na ‘rua da Cruzada’. À nossa direita, em perspectiva, centenas

de janelas. E em volta de nós a sonoridade, o movimento e os ritmos que às 19:00 horas

animam o local e assumem, novamente, o foco de nossa atenção. Todos os prédios do

conjunto se elevam sobre pilotis e seguem, um após o outro, com a fachada dando vistas

para os corredores e as escadas do edifício seguinte. Os blocos dez, nove e oito são

menores em extensão, pois possuem seis apartamentos de dois quartos em cada andar. Os

blocos sete, seis, cinco e quatro são um pouco mais compridos, possuindo o dobro de

unidades em cada pavimento, cada uma com um quarto, sala, cozinha e banheiro. Os

prédios maiores e mais populosos são o três, o dois e o um, com 24 apartamentos

conjugados por andar e 69 metros da fachada. Todos, entretanto, possuem a mesma medida

na lateral: são 9,45 metros de empena e cada bloco se distancia do outro de maneira

paralela e uniforme ao longo dos quase 230 metros de calçada.

O muro, a rua e a calçada seguem juntos em uma ligeira curvatura cuja concavidade

contorna as laterais dos dez prédios. Esta pequena curva quase desprezível, entretanto

impede a comunicação visual entre as duas extremidades da rua ou, para melhor precisar o

seu raio, entre duas pessoas que estejam situadas à entrada do terceiro e do oitavo bloco,

por exemplo. Aos olhos de um visitante recém-chegado, esta curva quase insignificante

oferece, ao contrário, um efeito bastante significativo: não se pode, em um só golpe de

vista, captar a visão do todo. Na Selva de Pedra, por exemplo, os prédios se distribuem ao

redor de uma praça central de onde um observador, apenas girando a cabeça, é capaz de

mensurar o quadrilátero em que todos se encontram. O mesmo observador só poderá

dimensionar o espaço construído da Cruzada atravessando-o. Para ele, este conjunto se

revelará lentamente, a cada passo.

A travessia nos permite ver, por exemplo, as passarelas que unem um prédio ao

outro. Por não haver elevadores na Cruzada, o arquiteto projetou esta solução no quarto

andar de cada bloco de modo a permitir aos moradores dos andares mais altos irem desde o

primeiro até o décimo edifício sem precisar descer até o térreo. Mas, em meados dos anos

1980, esta comunicação começou a ser prejudicada pelas apropriações privadas das

passarelas. Hoje elas não mais cumprem a função de passagem e de conexão, mas sim a de

área de serviço dos proprietários dos apartamentos adjacentes.

Ao terminar de nos fornecer a informação, Cláudio mantém-se ao nosso lado,

pacientemente, enquanto ainda olhamos da rua a passarela lá no alto. Lentamente desço o

olhar por entre todas aquelas janelas, umas exibindo ainda a esquadria que parecia ser a

original, em madeira pintada de cinza; outras são de alumínio, algumas com venezianas,

outras apenas com vidro, liso ou canelado. Cada bloco se situa no centro de uma porção do

terreno e, assim, cada pátio compreende uma área descoberta e outra sob pilotis, se

espalhando até o fundo do terreno, onde, encontra limite na Pedra do Baiano

. Do lado de

cá, o limite se faz com as grades que o separam da calçada. Cada prédio, contudo, avança

sobre o passeio com a ajuda de quatro pilotis e forma, em cada uma dessas parcelas, uma

espécie de marquise onde estão os halls de entrada de cada bloco.

Poucos segundos foram suficientes para registrar todo esse quadro. Dali para frente,

em termos de construção, tudo se repetiria com a mesma forma e simetria segundo o traço

característico da arquitetura moderna. O que transformava completamente a monotonia de

um espaço construído a partir desses princípios era, de fato, as maneiras com que seus

habitantes se apropriavam dele.

O passo seguinte é, então, refinar o olhar para tentar distinguir as inúmeras formas

de sociação

que agregam toda aquela gente fora de seus apartamentos, provocando, na

‘rua da Cruzada’, aquele constante burburinho e um grande contraste com as ruas do

entorno. Uma bola quicou diante de nós. Atrás dela, saltitante, vem uma menina

descerrando o alarido das amigas inquietas, quase púberes, excitadas pelo ritmo da

brincadeira. Um ou outro rapazote observa o jogo encostado ao muro ou as olha da

calçada, arrimado na grade de um dos prédios. Por entre eles, num vai-e-vem cadenciado,

Hoje, a Pedra não mais existe. Desde 2006 encontra-se, sobre ela, o Shopping Leblon.

Sociação, para SIMMEL, é a forma pela qual os indivíduos se agrupam em unidades que satisfazem seus

interesses. V. SIMMEL, Georg. Sociabilidade – um exemplo de sociologia pura ou formal. Op.cit.1983: 166.

passam pessoas que se conhecem e se cumprimentam, enquanto outras, sentadas na

calçada, junto as grades ou em frente aos halls de entrada, acompanham a movimentação

se integrando, igualmente, ao colorido da cena. Duas senhoras com lenços na cabeça se

detêm numa conversa. Uma outra segue com os olhos o jogo de bola das jovens. As janelas

dos apartamentos também são pontos a partir dos quais moradores se entretêm observando

a rua. Alguém lá de cima, à contraluz, grita o apelido do amigo que passa, e ao redor de um

pipoqueiro e de um tabuleiro cheio de balas, em frente ao bloco, os rapazes e moças que ali

se aglutinam permanecem indiferentes à comunicação que acabo de triangular com os

olhos. Mais alguns passos a frente e atravessamos a roda formada por alguns homens

acomodados em cadeiras de plástico e em uma velha poltrona diante da porta do bloco

seguinte. Cada qual segura o seu copo branco de plástico e de vez em quando alguém serve

mais um pouco de cerveja aos demais. Repousam, em seguida, a garrafa no chão. A

conversa se mantém animada pela bebida, assim como em outras rodas ao longo de todo o

trajeto. Avisto, do outro lado da grade, sob os pilotis do edifício, cinco senhoras que jogam

damas e são observadas por alguns senhores, talvez seus maridos, sentados nas cadeirinhas

dispostas ao redor, trazidas de algum lugar.

Chegamos ao final do passeio nos aproximando do acesso norte, de frente para a

Avenida Borges de Medeiros e para o canal e a praça Jardim de Alah, onde Cláudio

arremataria a conversa com algumas observações. Tudo o que tínhamos visto, disse ele,

era causa de muitos problemas. A animação da rua, as passarelas ocupadas, o uso da

calçada, o volume do som da TV coletiva e o uso da eletricidade do prédio, as inúmeras

barracas vendendo pastéis, tortas, balas, pipocas, cervejas e refrigerantes, tudo aquilo

estava enumerado em documentos que já haviam circulado nos dez prédios em forma de

um abaixo-assinado promovido por um Conselho de Síndicos. A finalidade do protesto,

resumidamente, era a de obrigar os ‘barraqueiros’, ou seja, os comerciantes que criavam

seus pontos na rua ou nas áreas de uso comum dos blocos, a respeitarem a lei do silêncio.

O universo particular do conjunto se revelou novamente. Desta vez, devido ao

circuito traçado pelo abaixo-assinado. Apenas ao morador da Cruzada concernia a questão

dos ‘barraqueiros’ e o silêncio que eles porventura perturbassem. Cláudio estabelece um

nexo entre esse problema e a percepção que todos os moradores têm da posição

desfavorável que a Cruzada ocupa no bairro do Leblon, ilustrando o que tentava nos

explicar através do diagnóstico: “somos o câncer do Leblon”.

A maravilha curativa para o mal era o trabalho mais árduo e constante da

Associação: “conscientizar o morador da Cruzada”. Mas conscientizá-lo de quê? Para quê?

E como? “O morador da Cruzada, continuou ele, precisa se adequar ao padrão do bairro”.

De todo modo, a conscientização seria a fórmula para se tentar “melhorar a imagem do

lugar”. E o lugar, neste tipo de discurso, não é feito de indivíduos, mas de um coletivo,

supostamente indistinto – a comunidade.

Na esquina da Avenida Borges de Medeiros com a ‘rua da Cruzada’ nós nos

preparávamos para a despedida quando Cláudio nos pede para enviar uma carta por fax

expondo os motivos da nossa reportagem. Com o documento em mãos, ele apresentaria

aos moradores, durante a reunião da Associação, as nossas intenções e tentaria discutir

com eles uma boa forma de contribuir com o nosso trabalho, e de nós contribuirmos com o

deles. A recíproca significava para todos a oportunidade de observar de que maneira os

moradores iriam se organizar para nos conduzir ao seu universo coletivo. Assim, demos

início aos abraços que prenunciam a despedida quando um dos alunos pergunta sobre o

tráfico de drogas. Nada, até ali, havia sido visto, percebido ou dito a esse respeito;

pertencia ao imaginário do habitante da cidade, mais precisamente daquele da Zona Sul, a

associação do lugar ao tráfico de drogas. Cláudio suspira, esboça um sorriso – “somos o

câncer do Leblon”.

* * *

No dia seguinte, uma segunda-feira, logo pela manhã, telefonei para o trabalho do

Cláudio. Queria agradecê-lo pela gentileza de nos ter recebido em um dia tão cheio de

imprevistos e ainda lhe pedir desculpas por qualquer aborrecimento. Também telefonava

para lhe dizer que na terça-feira seguiria, por fax, a carta pedida. Ele, em contrapartida,

disse ter pensado sobre o encontro do dia anterior, e que talvez nós pudéssemos ajudá-lo na

elaboração de um informativo da AMORABASE com recursos disponibilizados pela

universidade. Na quarta-feira ele aproveitaria também para comunicar, na reunião, a

proposta do nosso trabalho e sugeriu que nos encontrássemos novamente na sexta-feira à

noite: “você vai ver a quantidade de morador na rua!”. A ênfase expressava um tanto de

orgulho, mas também a sua compreensão do meu interesse pelo cotidiano dos moradores.

O segundo dia

Na sexta-feira seguinte, pouco antes das 20:00, chego à Cruzada. Desta vez

combinamos de nos encontrar em frente a um dos blocos e, ao contrário da primeira visita,

marcada por uma formalidade imposta pela própria composição e objetivo de nosso grupo,

nesta noite eu estou só e me disponho a caminhar por entre os prédios antes da hora

prevista.

Nesta deambulação solitária, deixo-me entreter novamente pela diversidade dos

modos de uso das áreas comuns. Ninguém intervém nesse vagar a que me entrego sem

qualquer preocupação com a hora, até que uma estranha bênção – “Vai com Deus” – o

interrompe. Um senhor, à soleira do portão do quinto bloco, é quem me olha. Seu gesto

deliberado parece um modo peculiar de mostrar a vigilância que exerce. Esta impressão

torna a ocasião propícia para lançar-lhe um desafio. Pergunto se conhece o Cláudio. Sem

rodeios, ele responde com precisão: “próximo prédio, segunda escada”.

Entro então no prédio indicado por ele, mas avanço através do primeiro vão de

escada, subindo, sem pressa, até o último andar. As escadas e os corredores exibem-se

como balcões ao olhar do observador. Nesta lenta subida se apreende o espaço de

comunicação criado pela arquitetura do conjunto. Das escadas vê-se os apartamentos do

bloco vizinho a uma distância de mais ou menos dez metros. Subir ou descer constitui-se

numa atividade muito particular. Quem sobe ou desce expõe-se às vistas dos moradores do

bloco seguinte e mesmo dos corredores do próprio prédio, pois as escadas foram

construídas em um vão anexo ao corpo do edifício. Entre um prédio e outro, das escadas

para as janelas e vice-versa, as pessoas se cumprimentam durante a passagem.

Lá de cima, do corredor do sétimo andar, eu pretendia apenas obter a panorâmica

do conjunto e do seu entorno quando, subitamente, uma porta se abre. Dela sai uma

mulher. Sinto constrangimento por estar ali, sem permissão, diante da porta do seu

apartamento, e tento disfarçar o embaraço me apresentando como quem procurasse por

alguém.

Também a ela, pergunto se conhece o Cláudio. – Qual Cláudio?. – O presidente da

Associação, respondo. “É meu primo”. Ou tratava-se de uma grande coincidência, pensei,

ou todo mundo ali era parente. A moça então me convida para entrar, pedindo à sua avó,

que está sentada à mesa, na sala, para telefonar para a casa do primo. Ela parte e eu me

vejo, de repente, sentada na sala de um apartamento junto com a avó da moça, uma

sobrinha e seu namorado. Delicadamente me oferecem a poltrona em frente à TV e um

copo d’água, enquanto tentam localizar o Cláudio. Num outro momento anotaria em meu

diário o quão solícitos foram todos. Parecia não haver receio ou resistência em relação ao

estranho.

No entanto, no momento, a situação é, para mim, demasiadamente súbita e insólita.

Até ali não havia me apercebido do quanto poderia estar criando situações e acabei sendo

por elas conduzida ao inesperado. A exígua medida de controle que me cabia tornara-se

evidente, pois, de fato, não imaginava, naquela segunda ida à campo, ser convidada para

entrar em um apartamento, sobretudo naquelas condições. Era a um encontro marcado que

eu deveria comparecer.

Parafraseando Foote-Whyte, tirei disto uma lição: um encontro marcado, como toda

convenção, nos fornece a sensação de que o imprevisto está ausente. Desde lá de baixo,

quando tomei a iniciativa de andar pela Cruzada para, em seguida, transpor a entrada de

um dos prédios e subir suas escadas, vinha sendo estimulada pela ausência de

determinados elementos capazes de impedir o meu deslocamento. A regulação do acesso

ao interior dos edifícios não se fazia tal como nos condomínios que hoje caracterizam o

modo preponderante de se morar, principalmente naquela região da cidade. Não havia

porteiros uniformizados e sentados em portarias equipadas com interfones ou qualquer

outra parafernália eletrônica para controlar a circulação de pessoas, o que tornava

acessíveis escadas, corredores e os pilotis dos prédios da Cruzada São Sebastião. Sem tal

controle objetivado, o uso desses lugares se fazia equívoco – e acessível – aos meus olhos

de etnógrafa.

Parecia que o morador era o destino primeiro e último das explicações que

porventura eu viesse a dar ou das informações que eventualmente se pudesse pedir. Nada,

nem ninguém, se interpunha nesta relação.

Tudo isto se passou de maneira desordenada em meus pensamentos enquanto na

poltrona, em frente à TV, eu aguardo a sobrinha localizar o Cláudio. Finalmente o

encontram e o avisam que está ali, no apartamento, a pessoa com quem ele havia marcado

um encontro. Agradeço a todos pela gentileza e já ia me despedindo quando a avó faz o

convite para que jantasse com eles. Porém a hora tardava e o mais razoável era partir e ir

ao encontro de Cláudio.

Desço os sete andares com a liberdade e a segurança de quem, enfim, voltava de

um destino. Eis um álibi! O lugar de onde venho contempla, agora, um grupo doméstico e

um acolhimento. A iminência de ser questionada já não mais me aflige como no momento

em que subi e passei os olhos pelas portas dos apartamentos apenas para “obter uma

panorâmica”. Subi sem endereço – portanto, sem almejar qualquer interação com morador.

Mas desço desembaraçada disso que se mostrava, para mim, um constrangimento.

Descontraída, posso dedicar atenção aos sinais exibidos em cada andar. Há portas

de ferro, madeira e grades fechando a passagem de alguns corredores e deixando livre

apenas o trecho necessário para a circulação nas escadas. Estas grades preservam o acesso

de vários apartamentos contíguos, o que parece pressupor um acordo entre vizinhos.

Apenas aquelas unidades cujas portas ficam imediatamente diante das escadas

permanecem desimpedidas.

Bicicletas e varais com roupas ocupam os corredores dos sete andares. Um tapete

está estendido no parapeito de um dos lances de escada e por conta desses elementos o

colorido ambiente ganha ainda mais relevo. Em quase todas as portas ornadas com plantas

se vê a Comigo-ninguém-pode (Dieffenbachia maculata), a Espada-de-São-Jorge

(Sansevieria guineensis) e a Espada-de-Ogum (Sansevieria cylindrica) protegendo a casa

contra os infortúnios da inveja e do mau-olhado.

Ao chegar de volta ao térreo tenho nítida a sensação de que alguns blocos estão

muito mais bem preservados do que outros. A começar pelo hall de entrada. Os halls são

todos idênticos, protegidos, desde a calçada, pelo avanço de quatro pilotis. Entre eles, o

único obstáculo que se deve vencer é uma porta ou portão de ferro que se mantêm abertos

na maioria dos prédios. Em apenas três deles havia cadeados obrigando o pedestre a entrar

pelo acesso lateral, no prolongamento da grade que separa a área do pátio da calçada.

Nestes casos, a circulação é feita por esta passagem, e, do mesmo modo, livremente.

Ao sair do prédio vejo Cláudio vindo em minha direção. Ele está acompanhado, e

ao chegar, faz as apresentações: Uldizon e Edinho, respectivamente o 1º secretário e o 2º

tesoureiro da Associação de Moradores, aos quais me apresenta como sendo a pessoa que

havia enviado o documento “explicando a reportagem”.

Cláudio conta ter pautado para a reunião da Associação de Moradores com o

Conselho de Síndicos o anúncio de nossas atividades e lido, para os presentes, o

documento que havíamos transmitido via fax. Na minuta, espécie de carta de intenções,

constavam as credenciais do programa de pós-graduação ao qual pertencíamos, o nome do

orientador da pesquisa e o que faríamos durante o trabalho: entrevistas, consulta aos

arquivos depositados na paróquia e participação nas reuniões convocadas pela Associação.

Também registramos a intenção de recuperar, através dos depoimentos e dos documentos

pessoais, a história do conjunto e de seus moradores, assim como a da favela da Praia do

Pinto, de onde vieram os seus primeiros habitantes. Demos especial destaque ao cotidiano

dos moradores, pois era o registro da vida local o que mais daria sentido aos nossos

propósitos etnográficos. Tudo isto teria como produto, a princípio, um filme e uma tese de

doutorado que integraria a biblioteca existente na sede da Associação.

Os semblantes denotam interesse. Mas a compreensão do que propúnhamos ia se

revelar mais claramente ao longo dos primeiros dias de trabalho, a cada contraproposta. A

primeira delas era o motivo de estarmos todos ali: a partir daquele momento o presidente

iria me conduzir em um verdadeiro périplo pelo o que supunha ser representativo da vida

comunitária.

Começamos pela área recreativa da escola. Às 20:00 é hora da aula de jiu-jitsu e

Cláudio vai me apresentar ao professor Expedito, também morador da Cruzada São

Sebastião. Atravessamos o corredor e chegamos à quadra onde, do outro lado do tatame, o

professor nos avista. Gesto marcante é a mão que estendeu ao se pôr a caminhar em nossa

direção. Ao aproximar-se, efetiva o cumprimento e antecipa-se a qualquer intervenção

inicial de Cláudio – pede para que eu me sinta ‘em casa’.

A companhia do presidente confere um tom solene à visita, dando-lhe um sentido

preciso. Um recurso, talvez, ao projeto esportivo destinado às crianças da Cruzada. Nada

disso, entretanto, é dito. O anúncio de Expedito – “toda ajuda é bem-vinda” – é o que

sugere a hipótese.

Em seguida nos encaminhamos novamente em direção aos prédios.

Atravessaríamos até o outro lado, rumo ao segundo bloco, para encontrarmos Soninha,

uma ‘barraqueira’ amiga de Cláudio. O papel representado por ela era o mesmo daquele

encarnado por Hakim, o vendedor de black books de uma calçada do Greenwich Village:

ela era uma personalidade pública vocacional

. Para este papel não se requer nenhum

talento ou conhecimento especial, embora sejam raros os casos em que este tipo de

personalidade prescinda de qualquer dessas qualidades. Responsável por uma venda na

entrada desse bloco, Soninha mantém, por força do seu trabalho, contato freqüente com um

amplo círculo de pessoas as mais variadas. A Barraca da Soninha é um ponto de referência

para todo morador da Cruzada e também para os que ocasionalmente visitam o conjunto.

Daí o interesse de Cláudio em nos aproximar.

JACOBS, op.cit: 73.

No entanto, enquanto ainda caminhamos ao seu encontro ele menciona a intenção

de preparar um documento para que possamos realizar as entrevistas junto aos moradores,

caso estes se mostrem, a princípio, resistentes ou desconfiados. Símbolo de muitos

significados, este seu cuidado tornou manifesta a expectativa depositada na troca facultada

pela pesquisa e a vontade que tinha de oficializar a nossa presença durante esse período.

Além disso, esboçava um perfil do morador e da relação destes com a instância que os

representava. Em todo caso, o que se definia era que representávamos mutuamente um

recurso para nossos respectivos fins.

Em frente ao bloco dois paramos por um brevíssimo instante, como que para

pontuar o final daquele assunto e entrarmos em uma nova situação. Feito isto, Cláudio sobe

o degrau da soleira de entrada para o pátio do prédio e já ali, imediatamente após transpor a

porta de ferro, Soninha lhe abraça. Mesinhas e cadeiras de plástico amarelo ornadas com a

logomarca de uma cerveja logo indicam o ambiente que ela criou à entrada do bloco. Atrás

do mobiliário, ao pé do muro que separa os pátios dos blocos dois e três, vê-se alguns

vasos com Espadas-de-São-Jorge e jardineiras com boldos, hortelãs e outras ervas. Cláudio

e Soninha, entretidos ainda com os cumprimentos, obstruem a passagem. Um morador

chega, pede licença a eles e segue no seu ritmo apressado diretamente para o primeiro vão

da escada, indiferente a nós e aos clientes ali acomodados.

A barraca da Soninha está localizada em uma área de passagem obrigatória para os

que vão ao bloco dois. A proteção dos pilotis e da grade que separa o pátio da calçada

valoriza ainda mais o seu ponto, pois o deixa visível aos que passam pela rua e, ao mesmo

tempo, protegido do seu vai-e-vem. O balcão, situado logo à esquerda de quem entra, faz

lembrar uma portaria, não fossem alguns detalhes que o definem como o local de

atendimento dos consumidores: em cima, os potes com chicletes e paçocas; atrás, duas

chapas para o preparo de sanduíches; embaixo, alguns papeizinhos para anotações diversas

e, por fim, um grande freezer com o anúncio do preço da cerveja. Uma luzinha o ilumina

através de uma extensão puxada do primeiro andar, a mesma que fornece energia a

pequena televisão afixada na cantoneira, no encontro da parede externa do hall com aquela

onde a grade se prende.

Quando Cláudio finalmente me apresenta à Soninha, faz uma nova introdução sobre

o que pretendemos realizar. A mulher ouve tudo atentamente e pede à sua sobrinha, sua

ajudante, para que arrume uma mesa e três cadeiras. Ao sentarmos, ela nos oferece uma

cerveja e levanta, em seguida, um brinde.

Começa então a falar, já demonstrando o que havia compreendido daquilo que

Cláudio lhe expusera. Ela conta histórias sobre o convívio entre os moradores do conjunto

e destes com os demais moradores do bairro, ao mesmo tempo em que cumprimenta

transeuntes, beija crianças e acena para vizinhos. Tamanha popularidade se sustentava em

delicadas etiquetas e certa dose de astúcia: “quando não lembro o nome de alguém, chamo

apenas de ‘vizinho’”.

Sem deixar de zelar por este seu desempenho, Soninha passa a enumerar, entre os

residentes, os notáveis da Cruzada, tarefa na qual é auxiliada pelo próprio Cláudio. Da

lista, anoto: dois nadadores, um médico, a própria mulher do presidente, que é

fisioterapeuta, jogadores de futebol e dois advogados. O inventário decorre da análise que

faz sobre o problema da evasão escolar e da ociosidade que observa no dia-a-dia dos

jovens.

Embora isto lhe fosse sensível, merecia, contudo, uma relativização. O problema

não era apanágio de “morador da Cruzada”. Tinha raízes mais profundas, esparramadas

pelo passado, raízes históricas percebidas ao longo de um árduo aprendizado cotidiano em

meio citadino.

Soninha então estica o braço e aponta para um edifício largo e alto que se podia

divisar do outro lado da Pedra do Baiano e explica ser aquele um dos três prédios que

compõem o Conjunto dos Jornalistas. Com o dedo que apontava para aquele edifício ela

estabelecia uma relação. No caso, uma relação comparativa e de equivalência – “Tudo o

que tem aqui, tem lá”.

Algo em seu tom a fazia ressentir-se, no entanto, desse cotejar. “Lá tem tudo o que

tem na Cruzada: tem pequenos traficantes, tem morador que faz comida para fora... tudo

igual aqui!”. O que, então, motivaria ressentimentos? A existência de uma diferença.

Diferença esta fundada no não-reconhecimento da semelhança que procurava apontar. “A

diferença é que eles são classe média”.

Havia outras, certamente, capazes de serem identificadas por um simples golpe de

vista. A começar pela existência de uma rua, diante dos prédios da Cruzada, cujas

apropriações eram exclusivamente levadas a termo pelos seus próprios habitantes.

Mas, se os distintivos eram, assim, tão evidentes, deveria de ser outra a finalidade

daquele desabafo. Ele apontava semelhanças para, com isto, realçar o fato de que havia

uma recusa em reconhecê-las. Mais ainda, no seu desabafo vinha a razão que atribuía a

uma tal discriminação: pertencer ou não à classe média.

Afinal, o que significaria, de fato, “pertencer à classe média”?

* * *

Durante os quatro anos dedicados ao trabalho de campo, tive a chance de levar

pesquisadores do Brasil e do exterior para conhecer a Cruzada e alguns dos residentes que,

além de amigos, haviam se tornado verdadeiros auxiliares de pesquisa. Nestas

oportunidades, as impressões que os visitantes tinham tão logo avançávamos pela rua e por

entre os prédios do conjunto ajudavam a melhor enquadrar o que, de outro modo, seria

visto à luz da vaga e, por vezes, equivocada noção de “classe média” – da qual aqueles

moradores estavam excluídos por força da posição a eles destinada no atual sistema de

relações do bairro.

A oportunidade de obter os relatos feitos sur place e de acompanhar o modo como

cada convidado se movimentava, as formas com as quais iam tecendo seus comentários, as

categorias que empregavam na tentativa de descrever o que viam e experimentavam

durante os percursos comentados ora pela etnógrafa, ora por aqueles moradores que

vinham se juntar à nós, permitiu-me ver que todos, sem exceção, empregaram noções

absolutamente estereotipadas que remetiam da “tribo” à “favela”, passando pelo “gueto”.

Quando instados a esclarecerem as razões pelas quais categorizavam desta maneira, os

visitantes – dois sociólogos, uma antropóloga, uma arquiteta e uma militante das

associações de moradores da cidade de Paris – atribuíram à postura corporal e à presença

maciça de negros, assim como à pluralidade de atividades existentes nos espaços de uso

comum e à presença de pessoas de todas as idades na rua ou nos corredores dos prédios,

fosse para estender roupas, observar o vai-e-vem ou entreter-se em rodas de jogos e

conversa, as distinções que destacavam o local do seu entorno.

Entretanto, era preciso ter cautela. Qualquer reflexão pautada por relatos

impressionísticos poderia conduzir a soluções fáceis e superficiais. De todo modo, os

critérios de renda e de consumo que definem a classe média pareciam ser uma pista

equivocada para explorar o significado do sentimento que levara Soninha ao desabafo.

Qualquer criança que tenha ouvido a história do patinho feio, este ícone do

fabulário mundial, sabe que toda e qualquer identidade é moldada em parte pelo

reconhecimento. Resulta, portanto, de uma relação dialógica e pode, por isso, causar danos

reais o não-reconhecimento ou o reconhecimento errôneo, distorcido e redutor, que um

grupo devolve a outro. Como toda política, a do reconhecimento também pode ser uma

forma de opressão.

Consiste, então, em uma luta a adequação da identidade. Nela, vocabulários e

argumentos constituem a principal artilharia. O front se faz perceber nas mais diversas

situações em que se dá a exposição dos sentimentos. Sendo assim, este front é um tópos e

seu surgimento depende, fundamentalmente, de uma interlocução. Mas não uma

interlocução qualquer. Espera-se uma que seja qualificada, para que o sentido da emissão

se cumpra satisfatoriamente. O papel de etnógrafa, neste caso, se revestia de um interesse

apropriado para tal finalidade.

Seria conveniente, para um e outro, estender a conversa. Um convite então foi feito

para que retornasse, no sábado seguinte, e participasse da feijoada que Soninha serviria em

sua barraca, a fim de comemorar o aniversário de um primo. A ocasião proporcionaria o

encontro com parentes e amigos, moradores e ex-moradores do conjunto, e a chance de,

com eles, iniciar esta espécie de aventura pelo território da memória individual e coletiva.

O terceiro dia

Passei em Botafogo e peguei Ilza, colega da Pós-Graduação em Ciência Política,

para irmos à feijoada. Sua pesquisa também seria realizada na Cruzada

, mais

precisamente na Escola Classe e Cooperação Santos Anjos, construída em 1957 junto com

o prédio da Igreja Santos Anjos, ambas como parte integrante do projeto elaborado como

‘conjunto habitacional’.

Chegamos por volta do meio-dia e fomos logo recebidas com um abraço dado por

Soninha. Àquela hora, poucos haviam chegado para a festa. Em maior número eram os

seus ajudantes, todos, de algum modo, ligados a ela por algum tipo de parentesco.

Manel, o homem atrás do balcão, era viúvo de sua mãe. Não parecia tão velho. Pelo

contrário, aparentava ter mais ou menos a mesma idade que Soninha. Com ele estava

Braga, primo dela e, eventualmente, ajudante nos serviços gerais. Sobrinhas e cunhadas

também estavam ali prestando algum tipo de auxílio. Ou cuidavam da arrumação das

mesas, ou traziam os pratos e os talheres, ou, ainda, serviam cerveja para um ou outro

MASCARENHAS, Ilza Helena Teles. Escola pública e moradia: o cotidiano dos moradores da Cruzada

São Sebastião do Leblon – um conjunto habitacional localizado em um bairro nobre do Rio de Janeiro.

Dissertação de mestrado apresentada ao PPGACP/ICHF-UFF. Niterói, 2005. 115p.

freqüentador matutino. A todos Soninha pedia para não colocarem as mesas sob os pilotis,

pois se estendesse para ali os seus domínios estaria criando um sério problema com a

síndica.

Logo no primeiro andar, no corredor exatamente em cima da barraca, uma amiga

preparava o feijão na cozinha da quitinete que pertenceu à sua mãe. A mulher era uma

excelente cozinheira, segundo Soninha. E, além de.morar na Cruzada, era contratada como

merendeira da Escola Classe e Cooperação Santos Anjos. Os três grandes tachos de arroz,

legumes e feijoada com feijão branco estavam, portanto, em boas mãos.

O clima na barraca predizia a festa. Algumas crianças borboleteavam perto da

grade ao redor das mesas, ou na calçada. Uma delas puxa com delicadeza a blusa de

Soninha e lhe pede um abraço. Ela arregala os olhos, bate uma palma e lhe beija repetidas

vezes. Harold, o nome do merecedor dos seus carinhos – um menino órfão, de 10 anos, que

mora na Cruzada com a avó materna. “É como se fosse meu filho”. Foi Harold quem me

levou até o apartamento para ver o preparo da comida. Na escada, o garoto dizia o que eu

estava prestes a ver: o ‘freezer da Skol’. O seu encanto com o tal freezer fazia dele um

Buendía do Leblon, um personagem de Garcia Márquez, fascinado por aquele similar da

pedra de gelo exibida pelos ciganos na praça central de Macondo. O freezer era

desproporcionalmente alto, robusto e colorido para o tamanho da quitinete, mas devia

permanecer ali, pois lá embaixo, na barraca, “ficava muita criança em volta dele”,

conforme explicou Harold.

Beth, a cozinheira, me disse para ficar à vontade e retirou as tampas das três

panelas para mostrar o que nos esperava naquela tarde de sábado. Assim como o freezer,

os tachos pareciam desproporcionais para as pequeníssimas dimensões da cozinha. Além

de que a potência do fogo esquentava bastante o exíguo espaço onde Beth trabalhava. Nada

disso, contudo, lhe tirava o sorriso do rosto. Aquela fartura toda era regozijante. – “É para

todo mundo comer e levar para casa. Se sobrar... amém!”.

O entra e sai neste apartamento era especialmente intenso naquele início de tarde.

Nos demais dias da semana, o acesso ao banheiro deste imóvel é franqueado aos que

consomem na barraca, embora esta quitinete fosse a residência de Manel.

Novamente, chegar ao local antes da hora prevista mostrou-se uma tática muito

recomendada. Sobretudo em se tratando daquele banquete. Acompanhar os preparativos

finais e a chegada dos convivas permitiu ver que participar de uma feijoada é algo a ser

feito como cumprimento de um rito. Quando se é convidado para uma feijoada, deve-se

dispor de um dia exclusivamente dedicado a ela. A preparação para esse dia deve ser

acompanhada de alguns preceitos que colaboram para a comensalidade tanto quanto a água

colabora para o cozimento do feijão.

Quando chega o grande dia, a arrumação das mesas e a feitura dos panelões de

arroz e feijão se estendem até a chegada de boa parte dos convidados. Quem vai chegando

tem a oportunidade de acompanhar os cuidados com os últimos preparativos, o que lhe cria

no espírito uma expectativa prazerosa de estar-se preparando para a espécie de clímax

coletivo que já pressente.

A anfitriã, que até então se mostrara ansiosa para ir se arrumar, sai de cena sem

deixar rastros e volta muitos minutos depois tão animada quanto no momento em que

partira. Porém, ao retornar, vem exalando o perfume com o qual seria percebida por todos

durante a festa. Blusa de linho tricolor em tons pastéis e calça de tecido stretch

combinando com o azul das tardes de outono. “Traz mais uma aqui pro vizinho, Manel!”,

diz Soninha em sua réentré.

A mesa na qual fomos então convidadas a nos sentar foi também preparada diante

da nossa presença. Uma, duas, três, quatro mesas foram dispostas uma ao lado da outra,

junto a grade. Era a “mesa da diretoria”, como nos informaram. E ao nosso lado foi

disposta uma outra destinada somente às crianças, onde, mais tarde, seria colocado o bolo

para se ‘cantar o parabéns’. Ali ficamos desde o meio-dia, acompanhando a chegada dos

amigos e dos parentes e, também, dos vizinhos que se aproximavam para participar da

festa. Entre os mais íntimos dispensava-se, de maneira recíproca, uma forma especial de

tratamento: chamavam-se de ‘ném’. Até o final da tarde, embalados pela alegria do

encontro e por algumas cervejas, alguns dos presentes passariam a chamar também as duas

etnógrafas pelo singular designativo.

Soninha nos apresentou a Fátima, sua prima, e a Inês, sua amiga e comadre. Ambas

moraram na Cruzada e tinham ainda muitos familiares residindo no conjunto. Eram

também as únicas que ao meio-dia integravam a mesa à qual nos sentamos. Feitas as

apresentações, restava-nos, agora, nos entretermos em uma conversa. Também disso se

encarregou a nossa anfitriã, sugerindo às amigas que nos contasse sobre a vida que tiveram

no conjunto. Dito isto, ela voltou a se ocupar dos preparativos da festa, enquanto as duas

amigas se puseram a relembrar, com generosas narrativas, os episódios que, tendo aqueles

prédios e o entorno como cenário, traçaram parte de suas histórias pessoais.

As lembranças de Fátima começam a ser contadas a partir do motivo de sua ida

para a Rocinha. Aos quinze anos ela engravidou. Na época, início dos anos 1970, as irmãs

que trabalhavam no Serviço Social da Cruzada São Sebastião aplicavam com rigor as

regras do código de conduta estabelecido para o convívio no conjunto. Entre elas, havia

uma que penalizava a família de moça que “se perdia” e engravidava sem ser casada,

obrigando-a a deixar o apartamento.

A história de Fátima é confirmada por Inês. Futuramente saberíamos se tratar de um

caso paradigmático, pois muitos outros moradores a tinham em seus repertórios de casos

ilustrativos do rigor e da ordem que, em suas lembranças, vigoravam no passado

afiançando uma moralidade hoje supostamente perdida. Este caso, definitivamente, fazia

parte da memória coletiva dos moradores da Cruzada. As posições contra ou a favor do

sacrifício, representado pela exclusão de uma família pelo critério da iniciação sexual e

gravidez precoce de um de seus membros, eram apenas opiniões diante do conteúdo e

valor simbólico que o caso adquiriu. Eficaz ou inadequado, o critério que criou o caso

impunha uma ordem orientada para algum tipo de planejamento – o que, de certo modo,

insinuava a distinção entre ‘favelado’ e ‘condômino’

Na memória individual de Fátima, por sua vez, não cabem elogios a severidade

fiadora desse passado por muitos relembrado com orgulho. Aos quinze anos, grávida,

Fátima tornou-se uma “má companhia”. Pouco a pouco, as amigas do bloco onde morava

se afastaram, atemorizadas por comentários que lhes instruíam sobre a possibilidade de

seguirem destino semelhante: a desonra e o posterior isolamento que a acompanha. Nem

todas, contudo, lhe impuseram castigo. Fátima explica: por morar em um bloco de

apartamentos de quarto e sala, se viu isolada dos amigos “do lado da Afrânio”, ou seja,

moradores dos prédios de apartamentos maiores e, portanto, mais caros.

Através de suas palavras tomo conhecimento, ainda que de maneira bastante

incipiente, da existência de uma diferenciação social importante. Fátima e Inês também nos

falam sobre os três tipos de apartamentos existentes no conjunto. Em suas narrativas, a

distinção aparecia, vez por outra, quando apontavam o tipo de apartamento ou até mesmo o

bloco em que se morava para definir virtualidades individuais ou coletivas. O drama vivido

por Fátima, por exemplo, se referenciava, em dados momentos, em pessoas que moravam

neste ou naquele bloco.

Para Oscar Lewis, haveria uma cultura da pobreza cujos traços seriam, entre outros, a falta de

planejamento familiar e a iniciação sexual precoce.

Este capítulo extraordinário de sua biografia se fez acompanhar de outros triviais,

mas não menos importantes, como as tardes passadas com as mulheres da família – mães,

irmãs, primas, tias, avós – na Pedra do Baiano, onde as meninas aprendiam, desde cedo,

como quarar a roupa. Ali as moradoras da Cruzada estendiam cada peça ao sol e ao vento,

assim como os colchões molhados de xixi – “aquele xixi de chuchu aguado”.

De volta aos prédios, encontravam quase sempre com uma notável figura que todos

os dias por ali transitava. Em suas recordações de infância, Fátima e Inês ressaltam

sobretudo as ações dessa personagem: a Irmã Eny, assistente social que morava em um

apartamento no oitavo bloco, onde a Cruzada São Sebastião mantinha, inicialmente, o

escritório do seu Serviço Social. Irmã Eny permaneceu no imaginário dos moradores como

uma pessoa rigorosa, mas que inspira saudades. Todas as noites, às 22:00 horas, ela

percorria o conjunto e, com uma corneta, dava o toque de recolher. Naquela hora, todos

deveriam entrar em suas casas e a rua permanecia durante a noite e até a manhã seguinte

no mais absoluto silêncio. O rigor era lembrado com ternura, e até mesmo um certo

saudosismo, pois que a firmeza de Irmã Eny e os hábitos que impunha no exercício do seu

ofício representavam, segundo Fátima e Inês, que naquele tempo “se tinha ordem”.

Os pátios dos prédios, durante esse tempo do qual se dizia haver ordem, eram

totalmente livres. Os pilotis naquela época cumpriam de maneira plena a função de liberar

o espaço de circulação das pessoas, pois não havia ainda nenhum muro para separar os

pátios dos blocos. Alguém que também as ouve puxar da memória os detalhes de então

lembra que a Cruzada, em seus primórdios, tinha o chão de terra batida. O que, para as

donas-de-casa, redundava em um verdadeiro transtorno. Nos dias de chuva, os corredores

ficavam enlameados e os ‘conselheiros’

de cada bloco, junto com as assistentes sociais da

Cruzada, criaram um sistema de rodízio visando organizar uma escala de limpeza semanal

a ser cumprida pelos moradores de cada corredor.

A lembrança que traz o ouvinte atento à nossa conversa e a exultação

proporcionada pelo avivamento da memória leva Inês a considerar, com lamento, o

desprezo que todos hoje em dia teriam pela própria história. Talvez estivesse inebriada

pelas próprias recordações, pois o fato é que todos sempre têm uma história para contar.

A Praia do Pinto é o tema coletivo principal. As gerações mais antigas tinham

vindo de lá, mas os que estão à mesa restringem-se somente a mencionar o fato, pois eram

Categoria designativa dos moradores que se responsabilizavam pela gestão de cada prédio auxiliando, com

este trabalho, a administração geral das irmãs da Cruzada São Sebastião.

muito pequenos na época e suas lembranças da infância se situam nos prédios da Cruzada.

Se a favela, contudo, não é relevante em termos de cenário para suas recordações pessoais,

ela permanece como uma referência extremamente importante por diversas outras razões

que se explicitam, por exemplo, no apelido com que os moradores da Cruzada rebatizaram

a Selva de Pedra: favelão.

Da barraca da Soninha fomos novamente situadas no sistema referencial do bairro

segundo o ponto de vista dos moradores da Cruzada. À mesa eu poderia facilmente

resgatar um dos elementos que mais cedo eu vira do corredor do primeiro andar daquele

bloco: as torres dos prédios da Selva de Pedra, que, agora, passavam a ter um novo nome.

Nós rimos, e retomamos aquela insólita lição de coisas.

Soninha permanece de pé para cuidar dos preparativos e do atendimento aos

convidados. Um carro estaciona junto a calçada; neste momento, ela exclama:

– Olha o meu povo aí, gente!

Todos olham para o outro lado da grade e Fátima dá graças a Deus por ter uma

família tão grande. Oito pessoas saltam do automóvel. Entre elas, o aniversariante. Vieram

todos de Jacarepaguá para a comemoração na barraca da Soninha.

A excitação das crianças segue de par aquela dos adultos. A cerveja e o ritmo da

conversa estão sendo associados um ao outro pelo olhar perscrutador da menina sentada à

mesa ao lado da nossa. Até que, num determinado momento, ela pede à Fátima um pouco

de sua bebida. Fátima vira-se e a olha fixamente, antes de lhe dizer que para beber é

preciso trabalhar. Só quando esse dia chegar ela poderá beber “sem precisar dar satisfação

a ninguém”. A lição seria repetida todas as vezes que as crianças zombassem de algum

vizinho ou parente que lembravam ter visto cambaleantes devido a embriaguez.

* * *

Uma festa pode também ser entendida como o momento em que o lugar de cada

participante se realça. Todos estão ali em virtude de um convite. Cada particular ostenta,

nesse dia, tudo quanto tem de significativo. E cada chegada se faz com uma ênfase, um

abraço, uma exclamação – “olha quem veio!”, “até que enfim!”. Comemorar um

aniversário, aliás, é lembrar da existência de alguém e festejar o lugar que essa pessoa

ocupa na vida daqueles que participam da ocasião.

Naquela festa, havia a ‘mesa da diretoria’, onde se encontrava, obviamente, o

aniversariante. Nesta mesa, formou-se uma distinção por gênero: os homens se

concentravam de um lado e as mulheres do outro, próximo à mesa das crianças.

Espacialmente, o lugar que fora destinado às crianças as mantinha também reunidas ao

redor de uma mesa, e era deste modo que elas aprendiam, no tempo da festa, a se portar

como os adultos, observando-os no que falavam e faziam e comentando, ao lado deles, o

que pensavam e o que viam. Nessa interação entre mulheres e crianças, onde hábitos eram

constantemente comentados, as lições eram aplicadas sempre que algum menino ou

menina dava um viés inadequado ao comentário que faziam. E assim, nessa interação

aparentemente despojada, iam-se estipulando o biais com que se interpretam as situações

cotidianas da vida. A festa, assim como o lazer, constitui, afinal, atividade fundamental

para a socialização

A comida já havia sido posta sobre a mesa arrumada ao lado do balcão, onde

também estavam os pratos e os talheres. Cada um dos convivas ali se serviu, não sem antes

serem convocados, todos ao mesmo tempo, pela anfitriã. Finalmente a cozinheira passou a

integrar o espetáculo coletivo da festa sem degustar, no entanto, do que havia preparado.

Dissera perder a fome depois de cozinhar, ao contrário de todos nós, famintos e atiçados

pelo cheiro do tempero. Nos servimos generosamente, pois não tardaria para que todos nos

dispersássemos de retorno às nossas casas, espalhadas pela região metropolitana do Rio de

Janeiro.

O quarto dia

No dia seguinte, logo de manhã bem cedo, peguei novamente a barca e voltei para o

Rio de Janeiro. Iria encontrar com a equipe do curso de Cinema para gravarmos as

entrevistas com o presidente do Clube da Malha, na praça do Jardim de Alah, e com o

próprio Cláudio, na rua da Cruzada. Eles levariam a câmera de vídeo, os cabos, o

microfone; e eu, uma câmera fotográfica e o meu gravador de fita cassete para, ao chegar

em casa, poder transcrever as gravações do dia.

O lugar de referência para o nosso encontro desta vez era menos preciso, exigindo

de nós maior acuidade. Cláudio sugeriu a ‘meiuca’, quer dizer, o meio da rua, ali pelas

MELLO & VOGEL, op. cit., 1985: 130.

proximidades do bloco cinco, no ponto de inflexão da curva, onde sempre havia gente. Por

tudo isso a ‘meiuca’ não seria um ponto qualquer no espaço. Mas um ponto qualificado:

um ponto de convergência. Não um que fosse apropriado por esta ou aquela atividade, mas

por ambas. A ‘meiuca’ não era um espaço unívoco, mas equívoco.

Porém, na manhã daquele domingo – manhã excepcionalmente clara, com

excelente visibilidade e cheia dos cantos dos passarinhos escondidos nas árvores da

Avenida Borges de Medeiros – chegamos pela avenida que margeia o canal e paramos na

esquina com a rua da Cruzada para apreciar melhor toda aquela paisagem, imaginando a

bela vista que desfrutavam os moradores do primeiro bloco, com suas janelas dando de

frente para o canal e para uma brisa constante. Também ali dispusemos as bolsas no chão

para começarmos a preparar os equipamentos de filmagem.

Uma senhora se aproxima. Caminhava de chinelos e vinha a passos lentos, com as

mãos entrelaçadas. Demonstra muito interesse no que fazíamos até que pergunta, sem

constrangimento, o que iríamos filmar. Alguém responde – “A Cruzada”. Mas a resposta

de fato deixava muitas lacunas. O quê, afinal, na Cruzada? Sem mais perguntas, ela reflete

e propõe que mostrássemos o seu ‘lado bom’. E nos diz, por exemplo, que é “tia

emprestada do prefeito de Santo Antônio de Pádua”, cidade onde nascera, no norte

fluminense, apresentando-se, em seguida, como voluntária para uma entrevista.

A senhora permanece ao nosso lado e outros moradores que por ali passam naquela

manhã se detêm, olham, alguns continuam a caminhada, outros permanecem um pouco

mais. Cláudio desponta com o seu sorriso, vindo em nossa direção lá do meio da rua – da

‘meiuca’ – e, tão logo se aproxima, aponta para os senhores da malha já em plena atividade

do outro lado do canal, à sombra das amendoeiras, para onde seguiríamos.

Cláudio havia informado Seu Antônio, o presidente do Clube da Malha, sobre a

nossa chegada. Portanto, ao nos ver descendo a escada do jardim, ele abre os braços e,

assim, nos aguarda acompanhado de Dona Hilda, sua esposa e “primeira-dama do Clube da

Malha”. Na pista estão os demais jogadores dos times da Cruzada e da Ilha do Governador.

Todos vestiam camisetas vermelhas com o símbolo do Clube, representado por uma

ferradura e um pino. A praça, também ela, era revestida nas manhãs de domingo com o

hasteamento das bandeiras do Brasil e do Clube de Malha do Jardim de Alah no mastro

posicionado entre a pista do jogo e a quadra poliesportiva.

O jogo da malha consiste em se lançar pequenos e pesados discos de metal por

sobre a pista, de maneira que eles alcancem ou se aproximem ao máximo da marcação que

se encontra na outra extremidade da via. No passado usavam-se ferraduras e o objetivo era

conseguir fazer com que sua concavidade envolvesse o pino colocado a uma certa

distância, conforme explica Seu Firmino, um dos jogadores da equipe da Cruzada. É ele

também quem nos chama para ver o procedimento do arremesso, posicionando-se, de

início, na cabeceira da pista. Em seguida, ele chama a atenção para os grãos de milho

moído que a recobrem, e cuja função é a de fazer deslizarem as peças. Em seguida, dobra o

pulso direito indicando com a mão esquerda, em detalhes, a forma correta de segurar e

lançar o disco. Feito isto, fica em silêncio. Concentra-se. Mira o alvo por alguns instantes,

após o que dobra os joelhos, torce o corpo e, num movimento único e preciso, lança o

objeto permanecendo imóvel, na posição final, até o disco chegar a seu destino, como se

disso dependesse a boa finalização do arremesso.

A filha de seu Firmino aplaude. É a moça que há pouco varria a praça. Trajando o

uniforme de gari, ela agora está sentada junto com outras mulheres à sombra da árvore

onde se vê, pregada ao tronco, a placa de madeira entalhada com o nome do Clube. O

Clube da Malha é composto apenas por homens, mas as esposas, filhas e vizinhas também

participam compondo a platéia e arranjando os detalhes – como este da placa e o display

com fotografias do grupo – nas domingueiras dos jogadores.

Fotografia de Soraya Silveira Simões

O discóbolo do Jardim de Alah

Alguns dos alunos começavam a posicionar Dona Hilda sob uma luz adequada para

a gravação, e, enquanto arrumavam o set, lhe propuseram mais do que uma questão, uma

narrativa: pediram que lhes contasse a sua história como moradora da Cruzada. Ela olhou o

céu, pensou, sorriu. O operador de câmera fez o sinal e Dona Hilda começou reconhecendo

as belezas do lugar em que vive, identificando inclusive aquelas sujeitas às apreciações do

momento: a brisa fresca, os pássaros, as árvores, a lagoa e o mar. Considerava tudo aquilo

um privilégio. O cenário, contudo, pertencia a um lugar que ela situou com precisão ainda

maior: “É um privilégio estarmos na Zona Sul”. O responsável por tudo isso era Dom

Helder, sobre quem falaria em seguida. “Ele é um santo, aquele homem. Tem muito

morador que reclama porque o nosso IPTU é mais barato. Você sabe... Mas eu só tenho a

agradecer. Rezo pra Dom Helder todas as noites, eu tenho certeza que ele hoje está sentado

ao lado de Deus. Do lado direito de Deus.”

Há quarenta e seis anos

Dona Hilda e Seu Antônio moravam na Cruzada, e há

quarenta e seis anos eles tinham se casado. Da favela, lembrou que sua mãe exibiu o

cuidado pela filha quando preveniu o pretendente de que a moça não sabia cozinhar –

“Dinha não sabe nem esquentar água”. Era medida de proteção contra as expectativas

masculinas em relação ao casamento, pois “na favela tinha punição para ‘aquisições com

defeito’” – e mulher que não fosse prendada corria um sério risco de apanhar do marido.

A casa, o casamento, a caridade de Dom Helder, a chance de poder contemplar as

belezas naturais do bairro participando, junto com os amigos, de uma rotina matinal como

aquela, por exemplo. Eis como, naquela bela manhã de domingo, Dona Hilda se definia a

partir do seu papel de moradora: alguém que guardava uma boa memória de todos os anos

vividos no mesmo lugar, alguém capaz de apreciá-lo e praticá-lo e que, em virtude de

todos os recursos citados, podia se dizer uma pessoa feliz.

Passamos mais alguns momentos na companhia do grupo, aprendendo sobre o jogo

e sobre onde alguns deles moravam na Cruzada São Sebastião. Seu Firmino, inicialmente,

morou no bloco um, como boa parte dos de sua geração. Hoje, residia em um apartamento

no sétimo bloco e lamentava não ter mais aquela vista grandiosa em que divisava os 34 mil

metros quadrados de parque com seus ipês, amendoeiras, abricoteiros, palmeiras, patas-de-

vaca, algodoeiros, hibiscos e a vegetação de restinga e mangue ainda preservada próximo

ao deque de pesca, nas margens do canal. De sua janela no primeiro bloco Seu Firmino

também se distraía com o gorjear da passarada acolhida pelas árvores daquela avenida e

com o vozerio das crianças da creche que funciona ao rés-do-chão, de frente para a Borges

de Medeiros, no espaço central do pátio do prédio.

Seu grande orgulho era o neto. ‘Nascido e criado’ na Cruzada, como diz, ele hoje é

um grande ator. Protagonizou o filme Cidade de Deus e foi à Hollywood junto com o

Estávamos em 2003, e o Bairro São Sebastião do Leblon foi inaugurado em 1957.

diretor, Fernando Meirelles, para a festa de entrega do Oscar que concorreram na categoria

de melhor filme estrangeiro. Seu Firmino aposta que o neto mais novo também vai pelo

mesmo caminho, pois já integra o grupo de teatro Nós do Morro, na favela do Vidigal,

mesma escola por onde passou o irmão famoso.

Devíamos continuar a nossa filmagem do dia fazendo um passeio com o Cláudio

pela rua da Cruzada. O grupo do Clube da Malha nos pediu para voltar mais vezes, e até

mesmo para começar a praticar a malha ali no Jardim de Alah. Os componentes do time da

Ilha do Governador, vendo o nosso interesse, nos convidou para prestigiá-los em seu bairro

e fazermos um filme sobre a malha no Rio de Janeiro.

Por ora, prosseguiríamos cumprindo a nossa agenda na Cruzada São Sebastião. Na

volta do Jardim, dois homens jogavam seus puçás e redes no canal. Cláudio aproveita para

enumerar tudo o que eles podem pescar ali e na Lagoa Rodrigo de Freitas: robalos,

ubaranas, tainhas, siris e camarões. Certamente aquele seria o almoço dos pescadores, eles

também moradores da Cruzada. Aliás, muitos dos moradores vivem exclusivamente da

pesca, diz o Cláudio.

Finalmente nos posicionamos no ponto de onde tínhamos partido: a esquina da

Avenida Borges de Medeiros com a rua Humberto de Campos – ou ‘rua da Cruzada’.

Enquanto preparamos o microfone de lapela estamos sendo observados por alguns rapazes

sentados nos gelos baianos

da calçada do canal. Um deles levanta-se e vem andando,

indolente. Aproxima-se do Cláudio e lhe diz, num tom provocativo e para que todos nós

escutemos – “Aí, Cláudio: não se esquece de mostrar o outro lado não, hein!”, ao que este

retruca, sem pestanejar, olhos firmes para o insultador: – “Eu tenho é que mostrar o lado

bom, porque o ruim todo mundo conhece”. Todos percebemos o mal-estar, mas nos

mantemos discretos demonstrando a Cláudio cumplicidade no olhar.

Na entrada pela Avenida Borges de Medeiros existem alguns sinais que a

distinguem da entrada pela Avenida Afrânio de Melo Franco. Antes, porém, é necessário

dizer novamente que o acesso norte, ao lado do primeiro bloco, faz-se pela avenida que

margeia o canal, enquanto o sul se volta para o bairro do Leblon, quer dizer, para o seu

comércio, a escola, a delegacia, as igrejas Santos Anjos, na Avenida Afrânio de Melo

Franco, e Santa Mônica, na avenida transversal – a Ataulfo de Paiva –, assim como para o

ponto dos ônibus que seguem para bairros da Zona Norte da cidade. A entrada norte é

Nome dos obstáculos de concreto, em forma trapezoidal, utilizados para organizar o trânsito e impedir o

estacionamento dos carros nas calçadas.

muito usada principalmente por quem freqüenta o comércio de Ipanema, do outro lado do

canal, ou precisa pegar algum dos ônibus que vão para a estação Central do Brasil, para o

Túnel Rebouças, a rodoviária, o Castelo e a Maré, por exemplo. Neste acesso pela Borges

de Medeiros também existe um ponto de vans, que percorrem o trajeto dos ônibus, e um

ponto de kombis, já na rua da Cruzada, que servem aos moradores que vem ou vão para as

favelas Rocinha, Vidigal, Cantagalo e outras da região.

A entrada pelo Jardim de Alah é visivelmente mais modesta e menos preservada, o

que decorre de outros fatores que não a arquitetura, visto se tratar de um exemplar

construído segundo o princípio da simetria que caracterizou o movimento moderno. Todas

as manhãs, a calçada sob os pilotis do primeiro bloco é transformada em um ponto. Ali, à

luz do sol da manhã, uma carteira universitária cumpre, fora da sala de aula, um novo

papel servindo de suporte não para cadernos ou gente do meio acadêmico, mas sim para

blocos contendo os números das dezenas e dos milhares do jogo do bicho. Há também

muitas cadeiras de praia e guarda-sóis empilhados em um pequeno recinto no pátio do

bloco que ficam visíveis ao transeunte constituindo, com o amontoado, um cenário a l’air

décadent.

Tendo ao fundo este quadro e a bela paisagem do Jardim de Alah, Cláudio

aguardava as instruções para começarmos a gravação. Pedi que ele nos apresente a

Cruzada durante o percurso, nos dando as referências que considerasse relevantes sobre

cada um daqueles prédios. Transcrevo, a seguir, a íntegra do nosso parcours commenté:

A Cruzada é dividida em três categorias. A primeira categoria que a gente

chama é a categoria de quitinetes, que são três prédios com quitinetes: é o

primeiro, o segundo e o terceiro. A segunda categoria são quarto-sala-

cozinha e banheiro, que são o quarto, quinto, o sexto e o sétimo. A terceira

categoria é o dois quartos-sala-cozinha e banheiro. Quer dizer, a Cruzada foi

construída com essa divisão.

Aqui a gente está em frente ao primeiro bloco, onde meu sogro, minha sogra

e minha esposa foi nascida e criada... Então aqui é o primeiro bloco, o

primeiro bloco habitado na época da construção. Vamos pro segundo bloco,

que foi também habitado na época da construção quando as pessoas que

vieram da Praia do Pinto, quando não tinham filhos, eram trazidas para esse

bloco da frente. Depois, como a família ia crescendo, elas iam sendo

passadas pro bloco maior, que é o quarto-sala-cozinha-banheiro. E aí foi

sendo habitado dessa forma.

Agora, aqui é o segundo bloco onde tem o nosso comércio, nosso comércio

ambulante, tá, que tem as barraquinhas onde os moradores descem, se

reúnem, tomam a sua cerveja, conversam, discutem... E aqui, essa primeira

barraca é a barraca da Sônia, que é uma moradora aqui da comunidade,

muito conhecida na nossa comunidade. E ela é essa primeira barraca aqui,

que é no segundo bloco. E vai seguindo, tem outros pontos que têm outras

barraquinhas.

Aí tem o terceiro bloco, também tem outra barraquinha aqui que é do Seu

José, também um senhor que é nascido e criado aqui e muito conhecido

também aqui da comunidade.

Atualmente as barraquinhas aqui na rua... tem em torno de sete a oito

barracas aqui na rua. E fica funcionando em horário intercalado. Tem uma

que funciona de manhã e as outras funcionam à noite. E estamos agora no

processo de organização dessas barracas pra ter um horário de fechamento,

porque até então não tinha esse horário de fechamento, mas agora elas estão

se unindo, a associação tentando se organizar pra gente poder ter um

trabalho melhor, um respeito melhor entre os moradores e o próprio

comércio aqui da comunidade.

O bloco quatro, o quarto bloco é o bloco onde Seu Antônio, que é o

presidente do Clube da Malha, um senhor que já fez muito trabalho na

comunidade com as crianças, ele agora é o presidente do Clube da Malha, e

aqui é o bloco quatro, onde ele reside atualmente. Então esse bloco é um

bloco que tem como referência muito grande os projetos pra terceira idade.

Esse é o quarto bloco.

Esse aqui é o quinto bloco, onde fizeram homenagem ao fundador da

Cruzada São Sebastião: dom Hélder Câmara. A Cruzada, em homenagem a

Dom Hélder Câmara, resolveu botar o nome do bloco em homenagem ao

fundador da Cruzada São Sebastião. Esse bloco aqui, o quinto bloco, é onde

eu tenho o maior número de amigos, onde a gente fundou um time de

futebol, que é conhecido aqui na comunidade como Liverpol. Então, esse

time de futebol, na época eu era o presidente do time. Aí eu saía, arranjava

excursão, a gente viajou pra Minas, São Paulo, estado do Rio, Volta

Redonda... Então a gente tinha já um grupo fechado, nosso mesmo, que era o

time de futebol chamado Liverpol, aqui da comunidade da Cruzada, e a

gente saiu em muitos lugares pra jogar e levamos o nome da Cruzada, né.

Porque a Cruzada ela é famosa pelos atletas que eram do Flamengo, o

Adílio, na época; o Ernani, que jogou no Vasco; Paulinho Pereira, que jogou

no Vasco... Então, essa época era a época em que a gente tinha o nosso time,

então a gente saía pra jogar e a Cruzada, sempre quando chegava, era a

Cruzada, e aí tinha um referencial que era o Adílio, nessa época.

Esse aqui é o bloco seis, que é o bloco onde eu moro, que eu fui nascido e

criado, desde que eu me conheço como gente, fui nascido e criado aqui,

agora como presidente da associação ainda continuo residindo aqui. E agora

com a minha esposa, que veio do primeiro bloco pra cá, e estamos juntos

aqui, convivendo aqui na comunidade e também fazendo parte da

presidência. Então aqui é o bloco onde eu resido; sexto bloco.

Esse aqui é o sétimo bloco, um bloco também que tem muitos moradores

que vieram da Praia do Pinto e na época, quando eram casados sem filhos,

na época em que tiveram seus filhos eles foram passados pro bloco maior

que é aqui: o sétimo bloco. Aqui no sétimo bloco é onde mora a pessoa, a

senhora mais antiga da nossa comunidade. Ela atualmente deve tá com 103

anos, então a pessoa mais antiga da nossa comunidade reside aqui, no bloco

sete.

Aqui é o oitavo bloco, o bloco do Bruno Trombeta, que foi um ex-padre aqui

da nossa Igreja Santos Anjos, e era um padre que ele andava aqui pra cima e

pra baixo e falava com todo morador, ele via alguma coisa de errado ele

chegava no morador, conversava com o morador, mostrava que aquilo tava

errado, tentava resgatar o morador pro caminho certo. Então foi um padre

que teve uma grande obra aqui social aqui na nossa comunidade. E ele

faleceu agora em março, mas antes de falecido ele teve a homenagem aqui

dessa placa aqui, que foi a homenagem pra ele antes de falecer, em vida

fizeram essa homenagem a ele e aí botaram o nome do bloco em

homenagem a ele.

Aqui é o nono bloco, onde tem a sede da Associação de Moradores, e ao

lado da sede é onde tem um posto médico, que é um projeto de apoio da

Ordem de Malta. Então eles dão apoio aqui à comunidade no serviço

médico, assistência pediátrica pras crianças da comunidade e pras crianças

de outras comunidades que não têm assistência então vem aqui pra se tratar,

não de graça, mas tem uma contribuição de um real por consulta. Um

trabalho que já é reconhecido pela nossa própria comunidade. E a

Associação, a sede da Associação, que também trabalha em parceria do lado

do centro médico.

Aqui na nossa frente tem essas passagens que se chamam “pontes”. Na

época da construção essas pontes eram abertas, eram pontes vazadas. A

gente saía do primeiro bloco até o décimo bloco através dessas pontes. Então

agora, atualmente, elas têm as construções. Então foram todas fechadas e

agora os moradores, como não tinham espaço pra construir, foram

construindo nessas passagens e agora, atualmente, elas são fechadas. Então,

os moradores não têm mais esse caminho, essa fuga onde o pessoal podia

transitar de um lado pro outro, e agora tem que descer do seu prédio pra

passar pro outro através da rua mesmo. No início tiveram várias reclamações

até de pessoas idosas, porque essas passagens serviriam pra essas pessoas

idosas poderem transitar de um bloco pro outro, ou visitar seu familiar em

outros blocos. Então, com o fechamento dessas passagens os idosos ficaram

muito prejudicados, e as famílias também, porque tinham famílias de outros

blocos que também reclamaram muito, mas foi um processo de negociação

até chegar num acordo.

Agora o décimo bloco, ele é um bloco onde que as pessoas, é...tem mais, são

mais unidas, e é um bloco onde foi cedido um espaço pra construção do

DPO, onde é o posto de polícia do 23

, um posto avançado do vigésimo

terceiro batalhão. Então é um serviço que é utilizado, que presta um serviço

pra comunidade. Então por isso que é um bloco também muito especial, o

décimo bloco.

(Entramos, em seguida, na sede da Amorabase, no bloco nove, onde

filmamos Cláudio em frente a bandeira brasileira presa à parede)

Esses aqui são os troféus que na comunidade, na época do Seu Antônio,

quando ele disputava campeonato de adolescentes, campeonato mirim, e eles

conseguiram esses troféus todos. Então a sede é a nossa cabine de medalhas

e troféus. Essa outra sala é onde a gente tem nossas reuniões, é onde a gente

discute nossos problemas, da nossa comunidade, e aqui a gente decide o que

é de melhoria pra nossa comunidade. E aqui, duas vezes na semana, a gente

faz essas reuniões. A gente faz reuniões com síndico, a gente faz reunião

com as lideranças da comunidade, e faz reunião com a nossa própria

diretoria. E essas reuniões são justamente pra gente discutir melhorias em

benefício da nossa comunidade, tudo aqui na sede da Associação de

Moradores.

O percurso comentado foi altamente instrutivo. Começamos pelas referências

pessoais e passamos, logo em seguida, para uma história coletiva – a da lógica que regia a

instalação das famílias neste ou naquele bloco. Do âmbito privado para o âmbito do

público, chegamos à referência ao comércio, traduzido, de todo modo, na barraca de amiga

– alusão aos laços pessoais – e de um senhor pertencente ao mesmo grupo de origem e ao

mesmo grupo moral, o de ‘nascidos e criados’. Falar do comércio era falar também de

alguns dos hábitos de lazer dos moradores: a reunião, a conversa, o ato de beber junto.

Lazer e moradia redundavam, por sua vez, em um conflito a ser mediado pelas associações

locais, e tudo isto – as formas de estar, os conflitos decorrentes dessa variedade e as formas

de administrá-los – tornou-se, durante o percurso, outra referência importante. A

apropriação de um bem coletivo para fins privados materializava-se concretamente nas

construções hoje exibidas sobre as pontes. Embora hoje resolvido pela imposição do uso

privado

100

, o prejuízo do coletivo em benefício do privado merecia críticas sobretudo por

afetar os idosos, categoria constituinte da chamada ‘terceira idade’. Troféus e medalhas,

significantes de vitórias e conquistas, ornamentavam o ambiente oficial das discussões

políticas. O processo, a elaboração, a discussão, os temas, enfim, todas as exigências do

trabalho coletivo se faziam acompanhar, na sede da Associação de Moradores, da presença

daqueles símbolos de resultados gloriosos. As personalidades também foram citadas todo o

tempo. Dom Helder, fundador do conjunto, e o padre Bruno Trombeta, relembrado pela

atenção que devotava ao morador, pertencem ao panteão da Cruzada e são a expressão

maior da memória coletiva. A eles, as homenagens perenes. Adílio, jogador do Flamengo,

e o grupo de amigos do presidente que integravam uma associação esportiva eram,

igualmente, difusores do ‘lado bom’ do nome Cruzada. A estes, a lembrança nas palavras.

A importância da origem se expressou na referência à “senhora mais antiga da

comunidade” e ao número de famílias que vieram da favela da Praia do Pinto. Este era o

100

Em 1982, o Programa Cada Família um Lote, criado durante o governo de Leonel Brizola, concedeu as

escrituras definitivas dos apartamentos da Cruzada e de outros imóveis em áreas ditas favelizadas na cidade,

regulamentando, com isso, a situação de milhares de moradores da cidade. Desde então, os ocupantes da

ponte tiveram a ocupação regularizada legalmente como propriedade.

símbolo maior de pertencimento à comunidade: a origem e, conseqüentemente, o tempo de

permanência no lugar medido não pela sua presença ali, mas sim pela genealogia do

morador. Não apenas o ‘ser nascido’, mas também o ‘ser criado’.

Ao término da filmagem, permanecemos em frente a porta da Amorabase, no pátio

do nono bloco, conversando com o Cláudio. Neste momento, um homem se aproxima. A

cada dois ou três passos ele pára, acerta o prumo. Está visivelmente embriagado. O esforço

que faz para manter as pálpebras abertas parece fazê-lo revirar os olhos. Entretanto, tem a

curiosidade de saber o que se passa em torno do Cláudio e a determinação para vir

conferir, amparando-se no que pode. Pouco a pouco, fomos todos nos apercebendo de sua

dificultosa aproximação e, já em torcida, acompanhamos silenciosamente a sua chegada ao

destino: Cláudio, o presidente, a quem abraça, emocionado. Cláudio sorri, passa a mão em

suas costas, ao mesmo tempo em que tenta, delicadamente, se desvencilhar.

O homem afiançava as qualidades morais do presidente da Amorabase chamando-o

de trabalhador. Enquanto isso Cláudio esforçava-se para atrair novamente a atenção para

os assuntos que supunha de interesse para o nosso conhecimento. O homem, entretanto,

permanecia convicto do seu papel de colaborador do presidente, e nos convidava para

entrevistar a sua mãe – “ela tem 90 anos!” –, com quem morava em um apartamento no

segundo andar do prédio..

Quando nos demos conta, lá estava ele na janela do apartamento, acenando, braços

abertos, à espera do nosso registro. Mais alguns minutos se passaram, e ele ressurge. Desta

vez, mãos estendidas, como um mestre de cerimônias atrai nossa atenção na direção do que

lhe parecia ser o mundo encantado do playground recém reformado, apresentando ao

venerável público a grande atração.

Fotos de Soraya Silveira Simões

Deste encontro partimos para outro, igualmente fortuito, com uma adolescente

bonita e esguia que esperava por alguém, sentada no meio-fio, entre os dois pilotis da

calçada do bloco nove. Tratava-se de uma campeã sul-americana de remo, com mais de

cinco títulos conquistados pelo Flamengo. Tímida e surpresa com a situação que se formou

em volta de si, ela se conteve em apenas ouvir os elogios que Cláudio fazia sobre sua já

gloriosa carreira. O ‘lado bom’ da Cruzada era expressivamente representado pelos

esportistas ali nascidos e criados.

A jornada está prestes a terminar, ali na esquina com a Avenida Afrânio de Melo

Franco, até onde nosso anfitrião nos acompanha antes de voltar para casa.

O quinto dia

Mal dormi à véspera do quinto dia. Entrevistaríamos Cotinha, a senhora “mais

antiga da Cruzada”. Uma certa ansiedade me aflige. O filme é um exercício para os alunos

do curso, e isto ocasiona a vontade de ensaiar perguntas, tentativas, às vezes mais

acentuadas, outras menos, de exibir originalidade. A câmera de vídeo e o gravador, com as

fitas e o tempo determinado de duração do registro, suscitam e exacerbam ainda mais as

expectativas. Por tudo isso, penso na pressa juvenil de um ou outro aluno ao querer

formular perguntas e obter respostas que, oferecidas também nos gestos e nas pausas do

entrevistado, são, por esta razão, muitas vezes desconsideradas ou atravessadas por novas

questões ou estímulos. Como se apenas o verbo expressasse o personagem. Mais até, como

se fosse ele a expressão verdadeira do personagem.

Felizmente a equipe de filmagem será composta apenas pela etnógrafa e por Lis, a

operadora da câmera, o que, de certo modo, contribui para reduzir a apreensão sentida na

noite anterior. O qualificativo “a mulher mais antiga da Cruzada” revestia a personagem de

trejeitos sobre os quais gostaria de focar. Por essa razão, estar no controle total da equipe é

alentador, dado que eu pretendo filmar Cotinha sem cortes, registrar a sua elocução, a

expressão do seu tempo, sem as eventuais interrupções de uma sabatina.

* * *

Às nove horas da manhã daquele domingo havia uma família reunida em frente a

portaria do nono bloco. Enquanto aguardo a chegada de minha colega, resolvo testar se, de

fato, os moradores se conhecem, e me aproximo para saber se, por exemplo, eles eram

parentes de Dona Cotinha. Apesar da insólita suposição, ninguém parece achar estranho.

Ao contrário, imediatamente todos se põem a falar ao mesmo tempo, e do vozerio vou

apenas captando uma ou outra informação que soltam sobre ela: em que bloco mora, o

andar e o apartamento, o seu jeito de caminhar, a bengala que porta, a doçura do sorriso,

quem são seus parentes, os nomes e, finalmente, o atraso que lhes vem à consciência com a

proposição da pergunta. Afinal, eles se apercebem, ela já devia ter passado para ir à missa

das nove e meia.

Lis se aproxima e eles chamam então um homem que vai pela rua para que ele, por

favor, nos leve até o prédio de Cotinha. Se de fato a idéia de comunidade se realizava, o

pedido ao passante era prova disso.

Batemos à porta de Cotinha e aguardamos. Lá de dentro perguntam – Quem é? – e

em seguida abrem a porta, não completamente. Ainda precavidos, colocam os rostos para

fora, um sobre o outro – um casal –, para confirmarem se éramos quem dizíamos ser. Desta

vez a porta se abre amplamente, assim como os sorrisos e as gentilezas. Nos oferecem

água, nos pedem para ficarmos à vontade e nos acomodam em um sofá na pequena sala

enquanto telefonam para Cláudio, que então encarnara o papel do produtor do filme.

Cotinha está sendo preparada por Rosária, mãe de Eduardo, o homem que nos

recebeu. Maria José, sua esposa, pede licença para ir ao quarto ajudá-las no penteado e

Eduardo, sorridente, contém a ansiedade nos mostrando o trabalho que realizara no

apartamento. Especialmente na sala, cuja decoração havia ficado sob sua responsabilidade.

Nas paredes ele pintou tijolinhos, e agora se preparava para se ocupar do teto. Pensa em

aplicar sancas, mas ainda não tem certeza. Sob o aparador, junto a parede, estão as fotos

nos porta-retratos. Muitas retratam vastos campos planos e paisagens nevadas. São de sua

irmã, que há quatro anos mora na Holanda. Na sala há uma TV sobre a mesinha de canto, e

uma outra, mais antiga, logo ao lado, no chão, enquanto no quarto tem ainda uma terceira,

grande, afixada na parede. Três aparelhos de TV em um apartamento de 24 metros

quadrados. Eduardo explica: uma delas havia sido comprada da vizinha, por apenas R$

50,00, pois a nova, sobre a mesinha, já tinha dado defeito.

Ele trabalha em uma agência de publicidade. Conhece, portanto, o processo às

vezes demorado de decupagem e edição de um filme. Mesmo assim, anseia ver Cotinha na

TV. Fala sobre o seu emprego também para reforçar a idéia de que “não freqüenta muito a

comunidade”. E nos diz isso espontaneamente. Já morava na Cruzada, passava ali tempo

suficiente para nos momentos de lazer preferir passear em outros lugares.

Entende a Cruzada como um lugar não apenas de se morar, mas para se cultivar

relações variadas a partir de sociabilidades diversas. Um lugar para se viver integralmente.

Eduardo estabelece essa distinção e, justamente por esse motivo, opta apenas por morar,

sem desfrutar do que o lugar oferece em seus espaços comuns – sem “freqüentar a

comunidade”. Reconhece, no entanto, que a Cruzada permanece como uma espécie de

terra natal para os parentes que deixaram o conjunto. Uma naturalidade. Sua irmã, por

exemplo, é da Cruzada, mas mora na Holanda. Os que moram na Cidade Alta, em

Cordovil, mantiveram a sede eleitoral no Leblon. O mesmo acontece com os parentes de

Soninha. No dia da feijoada, Inês mencionara que um semelhante raciocínio de

manutenção do título de eleitor operava nos parentes de Jacarepaguá, Curicica e da

Rocinha. Eduardo nos conta que em época de eleição os residentes em outros bairros, ou

até mesmo em outras cidades, regressam ao Leblon. Nesses dias, na Cruzada se sente o

cheiro da comida farta e boa saindo pelas cozinhas, as vozes ausentes durante o ano

preenchendo novamente o lugar com conversas inabituais. A festa cívica, pelo o que

contam, ali se eclipsa em uma grande festa familiar.

Cotinha desponta na porta da sala ajudada por Rosária e segurando sua bengala.

Traz um sorriso alegre que não se limita na sua evidente simpatia, mas transborda, para

além dela, em um sorriso alegre de quem acha graça na vida, e que por isso ri. Maria José

vem logo atrás, cuidando dos seus passos até acomodá-la no sofá da sala, onde os quatro se

sentam de frente para a janela.

Eduardo, com presteza, anuncia a ocasião que nos reúne ao seu redor e informa,

sem tirar os olhos de Cotinha, que ela está “treinada para só dizer o que é bom”. A

carinhosa relação dos dois logo transparece: ele a provoca como se a submetesse, e ela

responde lhe fazendo ameaças impensáveis com a sua vozinha baixa e meiga.

Em um dado momento da vida, Cotinha foi “adotada” por eles. Este o relato, feito

na presença da entrevistada, com que iniciamos oficialmente o registro:

Eduardo: ...ela [Dona cotinha] viu minha mãe desde mocinha. Ela era de

Minas, aí ela veio pra favela, foi enchendo a favela. E ela era muito... vamos

dizer assim, vizinha da minha vó, que é mãe da minha mãe. Aí como nós

mudamos pra cá [Cruzada], veio ela e o companheiro dela. É pouca gente

que é da antiga... Aí ela ficou sozinha com o companheiro dela lá, até que o

companheiro dela faleceu, mas mesmo assim ela continuou sozinha. Aí foi

uma moça do Maranhão pra ficar na casa da vizinha. Como essa vizinha

falou assim: “ó, dona Maria [Cotinha] tá sozinha. Vê se você pode ficar lá

que aqui você não pode ficar”, a moça foi ficando lá na casa dela, foi

ficando, foi ficando...teve filho lá, trouxe as outras filhas, sem, sem... tipo

assim: ela veio e... até você ter um filho...né? Mas só que ela foi ficando, foi

ficando, ficou 30 anos lá. Aí ela começou a fazer assim: ver que a família

dela [da Cotinha] tava lá em Minas, não vinha aqui, aí começou a fazer

covardia. Aquele... sabe? Maltratou um pouco ela, né. Aí foi onde ela

conheceu nós, e pediu assim “Ô Rosária, deixa eu ficar aqui que eu não

quero ficar lá com aquela mulher lá porque...”

Rosária: - Ia acabar matando ela lá.

Eduardo: - Aí o pessoal daqui, conhecido nosso, tinha até bronca dessa

pessoa, porque ela [Cotinha] tem o maior carinho aqui na Cruzada. Aí,

conclusão, ela me chamou, fui lá, conversei com a moça: “ó, ela não quer

que você fique aqui e tal, então a gente vai ter que mover uma ação pra você

sair que o apartamento é dela”. E ela “ah! Não vou sair daqui...”. aí, nós

botamos na justiça e acabou que eu consegui um advogado do serviço, aí ela

[Cotinha] saiu e veio pra cá. O apartamento dela tá lá. Aí ficou assim, fez a

escritura, botou os parentes dela que ela quis deixar e saiu o usufruto, né. Pra

manter a família lá. Aí eu fui lá, aí botamos dois sobrinhos, fizemos a

escritura e aí ficou. Quer dizer, quando eles vem aqui, sempre final de ano,

já tem lugar pra eles ficarem. Não precisa ficar vindo aqui e tal. E aí ficou

assim, ela preferiu ficar direto com a gente. E aí tá até hoje.

Cotinha: - Eu nunca perturbei ninguém. Não amolo ninguém. Não rio de

ninguém, não zombo ninguém. Não sei quem é ruim quem é bom (ri). Ela

mobiliou o apartamento tudo sem falar comigo, foi arrumando o barraco...ô,

o “barraco”!... o apartamento. Ela saiu arrumando por conta dela, e eu sem

saber. Eu não tinha maldade nenhuma.

Rosária: - Mas é porque ela já tava de má intenção.

Cotinha: - Ela botou um guarda roupa que pega a parede toda. Não gostava

que o filho dela brincasse com o pessoal da Praia do Pinto. “Ó, eu não quero

meu filho misturado com o pessoal da Praia do Pinto não”. Ela batizou o

menino na Santa Mônica. E aqui ela não quis, na de São Sebastião, que era

da Praia do Pinto. E aí quando ela foi conhecer meus parentes, por causa

do...meus parentes ficaram conhecendo ela, mas mesmo assim, minha

cunhada não gostou, não foi com a cara dela. Nem ela nem minha sobrinha.

Essa é uma história explicativa, arquetípica, sobre o processo que levou a adoção de

Cotinha pela família. O enredo bem assimilado não deixava mais dúvidas sobre o fato

consumado, doravante permitia que fosse contada por todos simultaneamente e

complementada, aqui e ali, com novas ênfases e reformulações, sem o prejuízo da trama.

Os elementos acidentais ocorrem inevitavelmente e expressam, eles mesmos, o

caráter vivo que define a narrativa. Em vários momentos do processo narrativo, este

trabalho de recuperação do vivido cede e concede às vicissitudes da memória o direito de

reorganizar os elementos sobre os quais se sustenta a velha história, a de todos conhecida.

Imprecisões devidas às tais agruras da memória, como já se disse, se prestam,

positivamente, a transformar histórias em sagas, que, por sua vez, são contadas e

recontadas a cada nova necessidade de se reconhecer a origem das coisas de que trata

101

. A

adoção de Cotinha é uma história desse tipo, sabida de cor por todos e contada, em

ocasiões como essa, coletivamente.

Outras “adoções”, entretanto, figuram em suas narrativas como um dado

secundário. Durante 30 anos, a antagonista morou com Cotinha. Teve filhos nesse período.

Antes disso, morou na casa da vizinha. Houve uma cisão, em algum momento, responsável

por transformá-la em vilã, e neste momento se ressalta sua condição de alguém “de fora da

comunidade” – ela veio do Maranhão e por alguma razão foi morar, de favor, no

apartamento de alguém da Cruzada. A partir daí, suas ações aparecem como manobras

ardilosas muito bem contextualizadas na fala de Cotinha quando conta, por exemplo, de

que forma a moça se empenhava para distinguir-se do “pessoal da Praia do Pinto”.

Tudo isso não passou de um preâmbulo aos olhos de seus familiares. A entrevista,

para eles, começaria agora, logo após a nota esclarecedora sobre o acolhimento daquela

senhora, anciã da Cruzada, no seio da família. Nesse instante, Cotinha passa ter a liberdade

de escolher o que relembrar de sua vida e de inventar um enredo ao sabor da anamnese.

Eduardo, contudo, é quem toma a iniciativa. “Agora vamos ver a entrevista. Ela

quer saber como nós da Praia do Pinto viemos pra cá, como começou tudo, Dom

Hélder...”. No que se segue, o leitor verá as evocações iniciais de Cotinha. Os parágrafos

indicam os momentos em que os presentes dão estímulos à sua memória:

A pedreira aí [Pedra do Baiano], lavava, se panhava água. Na pedreira tinha

uma mina d’água. Olha, eu fiz meu barraco, a senhora quer saber, né? Eu fiz

não: comprei. Sabe quanto custou o meu barraco? Cinco mil réis. Sabe

quanto é cinco mil réis? É do tempo antigo, hein! Aí... eu trabalhava com

uma patroa aqui na rua em Ipanema, então eu tinha um defeito na perna e

não podia morar no morro. Eu morei no Morro do Cantagalo também. Sai do

morro por causa desse pé. Aí o médico disse que eu tinha que descer do

morro pra...e eu vim pra comprar um barraco na Praia do Pinto, aí eu falei

com a patroa e ela me deu os trinta mil réis e me deu roupa, dos pés à

cabeça. Fui lá, comprei o barraco, arrumei tudo.

101

A esse respeito, cf. MELLO & VOGEL, 2004: 211.

Eu cheguei lá... Ih...já era mamãe! Só tinha eu e minha filha, porque o pai

não valeu a pena, e eu peguei... troquei o pai e fiquei com a filha! (ri) Depois

um viúvo gostou de mim e aí nós casamos na Igreja São Sebastião, aqui

[Igreja Santos Anjos]. Mas nós pegamos o tempo em que isso aqui tudo era

velho. Eu fazia carvão aqui, fazia buraco aqui, carregava tábua da praia,

papel, roupa velha, tudo. Vendia água pro pessoal. Eu botava aquelas lenhas

tudo, ia na praia e pegava as taubas das obras que eles faziam, aí eu botava

tudo ali, quando tava bem cheio, aí eu jogava querosene e álcool, tapava e ia

pro trabalho, deixava lá o dia inteiro. Aí quando era ali pras cinco e meia,

que eu ia chegando do trabalho, aí que eu ia ver o “balão”. O “balão”. Aí

abria o balão pra ver se tinha o carvão pra fazer... - “Lata d’água na

cabeça...” (risos). Aí eu vendia lata d’água, e eu arrumava meu barraco, ia na

casa da madame, fazia meu serviço, voltava, às cinco e meia eu tava

chegando.

A madame morava na rua Cupertino Durão, aqui. Dona Elsa Simone,

morava na rua no número 109. E agora eu nunca mais eu vi. E eu deixava a

minha filha, com a filha do pai. Aí não sei o que aconteceu que a menina

morreu com um ano e três meses. Aí peguei e fiquei: nunca mais quis

homem nenhum! Eu não vou fazer mais filho de jeito nenhum. Nunca mais

eu quis filho. Só tive uma filha só.

Eduardo interrompe, lembra ter sido obra de Deus colocá-los em seu caminho.

“Apareceram filhos crescidos, já”, ela ameniza.

Mas eu tive vários patrões. Sempre trabalhando aqui na região. No edifício

do lado, eu fui das primeiras que veio pro edifício do lado. E ali que eu

arrumei aquele homem (aponta pro Eduardo). Estou aqui na Cruzada com

muita saúde, graças a Deus.... O incêndio foi já quando nós estávamos aqui.

Era daqui como lá no Flamengo.

Eduardo e sua esposa também perderam o único filho. Lembrança que os faz

enfatizar a empatia que desde sempre sentiram por Cotinha. Ainda que sabedores de sua

história, atribuem a Ele a aproximação que os uniu na mesma casa: “É engraçado como

Deus encaminha”.

Cotinha, por sua vez, continua a nos transmitir elementos de sua memória:

Olha, quando fizeram o Cristo Redentor, isso aqui tudo era brejo, era lagoa,

tudo era brejo, tudo era brejo, tudo era brejo. Sabe o que eu fiz, lá na Praia

do Pinto, que era na beira da Lagoa? Panhei a estrela, uma estrela de lá do

Cristo Rei, peguei a estrela e ia botar pra fazer carvão, aí comprei outro

barraco e coloquei nele a estrela pra guardar. E o [nome] falou assim: “Não,

eu vou botar pra queimar!”, e a [nome] falou assim: “Não, não vai botar não.

Eu vou lavar essa estrela que a estrela vai ser a guia da nossa casa” (ri). Eu

tenho a estrela até hoje, de madeira de lei. A estrela era tudo jogado assim,

no lixo. E eu peguei a estrela, meu marido lavou e ela ficou uma beleza.

Quando faz aniversário, o Cristo faz aniversário eu tenho que segurar.

Sabe como é que eu arrumei meu marido? Por causa de lata d’água (risos).

Eu tava com a lata na fila, aqui mesmo! Nessa imediação mesmo. Isso tudo

era Praia do Pinto, até no Miguel Couto. Aí a gente botava a lata ali. “Olha!

Não põe minha lata pra trás não!”. Olha, teve uma vez que a mulher botou a

lata dela na fila, aí foram lá e tiraram a lata dela, ela xingou tantos palavrões

que não era brincadeira, aí brigava: “que que foi? Que que foi?”. Aí, logo

assim perto da bica tinha assim um lado pra lá, um lado pra cá. Ela falou

assim: “ó eu vou lá em casa e volto, tá?”. Aí a moça foi lá, apanhou a água,

quando chegou no outro dia a criança morreu, foi fazer maldade com a

criança. E do lado que morava também o Eduardo, sabe, a dona botou sabe o

que? A lata dela tava na fila e a menina jogou a água dela e foi embora: “tu

vai ver, tu vai me pagar, hein! Aqui ninguém vem apanhar mais água!”.

Quando deu o outro dia a criança morreu.

A precariedade da vida na favela, e até os primeiros dias vividos nos apartamentos,

não pertence às lembranças de Cotinha com relevo suficiente para que valha a pena ser

contada. Ela se entretém apenas com a narração dos episódios. Sem juízos, sequer

lamúrias. Eduardo pergunta uma, duas, três vezes o que, de lá para cá, havia mudado. Na

última tentativa, Cotinha cede e afirma: “É a mesma coisa. É a mesma coisa. A vizinhança

ela vem, dá ‘bom dia, boa tarde’, ‘como vai’, todo mundo recebe bem.”

Isento de todo e qualquer antagonismo, o seu discurso não compartilha em nada

com aqueles que portam questões qualificadas de problemas. Nele não há um passado

transfigurado por maniqueísmos que decorrem do presente. O seu registro é episódico. O

único senão é a respeito do carnaval. Para ela, o fim do Clube Sete de Setembro representa

o fim do carnaval do Leblon. “Isso aqui hoje mais parece um cemitério. Eu saía de Lata

d’Água na Cabeça, saí de Nega Maluca, eu sai de...pierrô e colombina... Perdi até minha

vontade, falei: ‘nunca mais vou botar essa porcaria!’. Eu sempre vesti de baiana.” E põe-se

a cantar as músicas que desfilavam pela região, no tempo em que no terreno da AABB

funcionava “o Sete”, freqüentado pelos moradores da Praia do Pinto e de onde saía o bloco

mais conhecido da favela, o Baba do Quiabo:

Bananeira não dá banana

Coqueiro não dá caju

As garotas que direito se arreclama

Vai levando, vai levando, Marilu

Aqui nós temos banana

Banana pra dar e vender!

Banana menina, tem vitamina

Banana engorda e faz crescer

Vai para a França o café, pois é!

Para o Japão algodão, pois não!

Banana menina, tem vitamina

Banana engorda e faz crescer

Ou ainda esta outra marchinha sobre a mudança dos costumes:

Goodbye, goodbye bye bye boy

Deixa a mania de inglês

É [?] pra vocês, garotas [?]

Que nunca freqüentou as aulas das escolas

Goodbye, goodbye bye bye boy

Antes que a vida se vá

Ensinaremos cantando a todo mundo

B E bé B I bi B A ba!

Não se usa mais boa noite nem bom dia

Só se fala good morning good night

Já se dispensou o lampião de querosene

Lá no morro só se usa a luz da Light

Ouvi-la cantarolar os sambas daquele então me fez pensar no quanto o bairro

sofrera transformações e no quanto poderiam ter encoberto relações e identidades ali

existentes. Não se tratava de nostalgia. Antes, de uma suspeita, confirmada a cada nova

entrevista, de que os laços estabelecidos entre os moradores da Cruzada preservavam algo

que a urbanização não conseguiu eliminar. A favela os reunia em uma só origem. Todas as

outras que levaram seus habitantes até a Praia do Pinto foram expurgadas pelo fogo. O

incêndio foi a última parada; a favela, a última estação.

Foto de Soraya Silveira Simões

Cotinha, ao centro, com Rosária, filha de sua ex-vizinha na favela,

e Eduardo, filho de Rosária: sua família ‘adotiva’

Nascidos da mesma história e criados sob a luz de um dito privilégio – o de estarem

no Leblon –, o morador ‘nascido e criado’ na Cruzada poderia encontrar seu equivalente na

Zona 1 de Winston Parva, sobretudo se o pensarmos em relação ao seu entorno

102

Cinqüenta anos depois da construção dos edifícios da Cruzada, a especulação

imobiliária se encarregou de vender aos novos moradores do Leblon um estilo de se viver e

morar em que não cabe o passado ao qual pertencem muitos dos moradores dos prédios do

conjunto. Por isso, em um primeiro momento, a idéia de compará-los aos habitantes da

Zona 1 de Winston Parva possa parecer estranha, visto que são estes os que cerraram

fileiras contra os adventícios. Mas o sucesso imobiliário que transformou o Leblon em um

bairro burguês – em um “cemitério”, segundo Cotinha – foi de tal ordem que hoje se revela

na distorção pars pro toto que impele o morador nascido e criado na Cruzada a se

empenhar na causa pela visibilidade do seu ‘lado bom’.

* * *

O domingo vinte e nove de junho era também dia de São Pedro. Havia quermesse

no pequeno adro da Igreja Santos Anjos. Do outro lado da grade, sob a calçada, crianças da

Cruzada iriam dançar a quadrilha e foi Cláudio quem nos deu tais informações, indo até lá

conosco logo após a entrevista na casa de Cotinha.

Outros três alunos

103

chegavam para o segundo turno de filmagens. Em princípio, o

trabalho vespertino exigiria menos de nós. Registraríamos a festa: as barraquinhas, os

quitutes, os ornamentos, a quadrilha, os participantes. Se fosse possível, conversaríamos

com o padre. Pediríamos a ele um depoimento sobre a Cruzada, aquela de Dom Helder

Câmara, e sobre o seu trabalho pastoral na região.

O adro está decorado com bandeirinhas coloridas de papel de seda que caracterizam

as festas juninas. Sobre o pórtico, um grande vexilo branco, vertical, onde se lê “PAZ”, em

azul. O letreiro do prédio ao lado, sobre a marquise do teatro vizinho, está voltado

justamente para o pátio da fachada paroquial. O enunciado, entretanto, chama a atenção:

“Os Monólogos da Vagina”.

102

ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders – sociologia das relações de

poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000: 95. 224p.

103

Marco Aurélio, David e Holmer.

‘Paz’: pedido que

de tempos em

tempos surge

enunciado em

cartazes

colocados nas

janelas ou

estampados nas

camisas de

moradores do Rio.

Foto de Soraya Silveira Simões

Um dos alunos liga a câmera e começa o registro. Passeia com ela sobre a bancada

da barraca de doces, forrada com toalhas estampadas com girassóis. Ali tem pé-de-

moleque, bolo de rolo, broa de fubá, curau, cuscuz e quindim. As senhoras que vendem os

doces estão uniformizadas. Usam camisas de malha com imagens de santas e aventais

brancos debruados de azul ou amarelo, um anjo bordado. – As senhoras moram onde?,

Marco pergunta. Uma mora na Selva de Pedra. Outra, na Almirante Guilhelm. Outra,

ainda, aponta para o outro lado da Humberto de Campos e diz morar na Carlos Góes

“desde menina”. E é com esta que iremos entabular conversa. Ela pressente. O registro

prossegue. Há vontade de se exibir para a câmera. Marco compreende o seu desejo e filma

sua compostura: ela estufa o peito, levanta o queixo, ajeita a blusa, acomoda os óculos e

olha firme para o cameraman tentando identificar em seu semblante expressão que reflita o

optimum de sua imagem no visor. Ele dá o ok, e ela, após breve reflexão, faz loas a Padre

Marcos.

As moradoras do Leblon entendem que o padre “ajudou muito a integrar a Cruzada

ao Leblon”. Isto é dito peremptoriamente. Antes, havia o medo de assalto. Hoje,

especialmente nos dias de procissão, o sentimento é outro: “nós entramos e atravessamos a

pé a Cruzada.” Atualmente, há coragem.

Cláudio está ao nosso lado e parece sentir pesarosamente o que acaba de ouvir.

Olho para ele mais uma vez, e confirmo. Estamos na barraca de doces, o balcão forrado

entre nós e a moradora da Carlos Góes. Tão logo termina o seu depoimento franco,

apresento-lhe o presidente da Associação de Moradores da Cruzada São Sebastião. Ela se

surpreende. O seu discurso supunha um destinatário: um ‘nós’. Cláudio, o tempo todo ao

nosso lado, lhe criou uma falsa impressão.

O episódio da tardinha de quermesse foi objeto de nosso comentário. Não é fácil

lidar com o preconceito. O ‘nós e eles’, para ele, sabotava o êxito de integração que as

senhoras da quermesse atribuíam ao trabalho pastoral de padre Marcos. No entanto

Cláudio reteve os primeiros meses de trabalho do padre na Igreja Santos Anjos, em meados

da década de 1990, lembrando-se das missas e de seus sermões, e considerava que o padre

precisou ser duro no início com os moradores do Leblon.

As missas do padre Marcos são mais do que um ritual litúrgico. Elas instrumentam

o interessado em conhecer a vida no bairro com o seu conjunto de preceitos ora destinados

a um público, ora a outro. Os rebanhos, ali, distinguem-se pelo antagonismo bairro x

comunidade, e pela necessidade, maior ou menor, de um ou outro ajustar o grau de seus

estereótipos a um e outro.

Ainda assim, avanços podem ser sentidos, visto que, num passado de há duas

décadas, conforme o testemunho de uma geração, na nave da igreja tomava nítida forma a

separação entre moradores da Cruzada, sempre nos bancos à esquerda, e os demais

moradores do bairro, sentados à direita.

Cisão que me reportaria à Tikopia e às divisões acentuadas pela presença da Missão

entre os habitantes de Faea e Ravenga, e pela prática eclesial de nomear homens do lugar

com base em capacidades específicas ou apoios à política missionária, sem consideração às

posições que ocupavam na estrutura social local

104

. Uma divagação, contudo, a qual

recordo ter-me entregado.

“Balancê!”, e começa a quadrilha. Transpomos a grade do adro para a calçada.

“Cavalheiros cumprimentam damas, damas cumprimentam cavalheiros”. Nos

posicionamos próximo a esquina, de onde, o teatro ao fundo com o seu letreiro, vemos a

dança com boa perspectiva. Ao redor da cena principal estão pais, mães, tios, avós, fiéis da

Igreja, o padre. Cláudio está em sua companhia, juntamente com uma mulher. Ele acena.

Vou até lá, e então tomo conhecimento de todos: padre Marcos e Cléa, diretora da Escola

Classe e Cooperação Santos Anjos. O padre está sendo abordado todo o tempo. Será difícil

104

FIRTH, Raymond. Nós, os Tikopias: um estudo sociológico do parentesco na Polinésia primitiva. São

Paulo: Edusp, 1998: 133. 756p.

monopolizar sua atenção para um depoimento, breve que seja. Mas ele é simpático, sorri e

me pede um favor. Estica os braços, um para o Cláudio, outro para Cléa, e os abraça,

ficando entre os dois. A luz do sol a pino explode em suas faces. Do mesmo modo os

sorrisos e os olhos, estes como dois traços negros à sombra dos supercílios. O padre,

enfim, se dispõe: “Tire uma foto dos três representantes da Cruzada”.

Foto de Soraya Silveira Simões

A Associação de Moradores, a Igreja e a Escola:

“Os três representantes da Cruzada”

A Associação de Moradores, a Igreja e a Escola. Para cada um de seus

representantes “A Cruzada” pertence à um campo de experiências distintas, à três campos

semânticos distintos.

O sexto dia

No sexto dia, três mulheres resumiriam aos três campos de significação que venho

de aludir. Dona Alcina, paroquiana responsável pela secretaria, nos recebeu na Igreja

Santos Anjos para uma consulta nos arquivos onde estão guardadas as fichas do primeiro

Censo de Favelas do Distrito Federal, realizado em 1947, e as do Serviço Social da

Cruzada São Sebastião.

Soubemos da existência do precioso acervo através do trabalho de Bart Slob

105

, um

estudante holandês que tomou a iniciativa de organizar o arquivo durante a pesquisa que

realizou na Cruzada São Sebastião, talvez o primeiro pesquisador a encontrá-las na

paróquia, ou, ao menos, o único que, até então, sabia ou reconheceu nelas a sua

importância.

Outros pesquisadores associados ao Laboratório de Etnografia Metropolitana

(LeMetro/IFCS-UFRJ) também tiveram interesse em me acompanhar, sobretudo por

estarem, naquele momento, realizando os seus trabalhos em favelas que acolheram

moradores da Praia do Pinto

106

Portanto, no quinto dia, tive o cuidado de pegar o telefone da paróquia e marcar

com a pessoa responsável uma consulta ao acervo. Dona Alcina já nos esperava, e se

mostrou muito interessada na conversa que tivemos ao telefone. Pediu para que

escrevêssemos um pequeno parágrafo explicando os objetivos de nossa pesquisa, pois

publicaria no próximo número do jornal O Dom, o informativo mensal que fazia circular as

notícias paroquiais. Nos convidou, com isso, a segui-la.

Passamos pelas salas de catequese, pela cozinha e pela entrada da sacristia.

Alcançamos o velário, no corredor externo, e por ali entramos na nave por uma porta

lateral, de uso dos funcionários. Olho a nave vazia, imagino a divisão dos lugares como

ocorria há alguns anos e pergunto a Dona Alcina se a história procedeu. Surpresa com tal

questão, mantém-se discreta no silêncio da igreja e confirma transfigurando o semblante

num ar breve de condolência, após o que nos informa, já no hall, sobre o que significou a

Cruzada de Dom Helder. Mais uma vez vê-se obrigada a lamentar a resistência dos

moradores do bairro à presença daquele conjunto. Durante a procissão da Sexta-Feira da

Paixão, ela conta ter ouvido comentários cujo teor a constrange dizê-los em voz baixa.

O arquivo estava guardado em uma sala ao lado da escada de acesso ao mezanino e

à torre, onde havia uma escrivaninha e algumas cadeiras. Poderíamos permanecer ali o

tempo que quiséssemos, informou Dona Alcina, e qualquer coisa de que precisássemos

bastaria chamá-la ou a um dos empregados da paróquia.

Ao partir, deixou-nos com um tesouro nas mãos. Abrimos a primeira gaveta do

móvel. Centenas de papéis amarelecidos, presos a elásticos e clipes de metal,

105

SLOB, Bart. Do barraco para o apartamento – a “humanização” e a “urbanização” de uma favela

situada em um bairro nobre do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2002, trabalho de conclusão de curso Museu

Nacional, 173p.

106

Ilza Mascarenhas, Lucia Maria Cardoso de Souza, Evanir Nunes, Letícia de Luna Freire e Anamaria

Fagundes.

evidentemente mal acondicionados, porém minimamente colocados em ordem alfabética

graças ao trabalho do estudante holandês! Cada ficha daquelas continha informações sobre

cada família da favela ao longo de vários anos. Havia fichas que acompanhavam a

trajetória dos moradores de um só barraco por mais de uma década. Em algumas, o

detalhamento das observações lavradas pelas assistentes sociais da Fundação Leão XIII

primava pela minúcia, nos permitindo dimensionar, não sem espanto, o quão presente eram

na vida dos favelados.

Vimos também que cada morador do Bairro São Sebastião possuía um “registro de

morador”, atualizado a cada ano pelo Serviço Social da Cruzada. Junto a ele, uma ficha

com os dados do responsável pelo apartamento e de seus dependentes, tais como idade,

ocupação, grau de instrução, salário, bens materiais, reformas no apartamento e estado da

habitação.

Poucos minutos se passam e uma mulher – a segunda – entra pela porta lateral,

percorre o mesmo trajeto e pára diante da porta da sala onde estamos. Dali mesmo aguarda

até que todas nos apercebamos de sua presença. Faz, então, um muxoxo. Vira a face para o

lado, agora para cima e diz, categórica, olhos fechados ostentando desdém: “Vocês querem

saber da história da Cruzada? Eu fui nascida e criada. Pode ver que o nome da minha mãe

tá aí na ficha.” Vira o rosto novamente para dentro da sala e clareia a face com um sorriso

contido nos olhos e nos lábios, como que esperando de nós a acolhida para o que pretende

contar.

Fátima Regina, o seu nome. Trabalha na paróquia. Saiu da Praia do Pinto com um

ano e oito meses para ir morar no apartamento 511, do bloco dois. De lá, mudou-se para o

apartamento 511, do bloco três e, finalmente, para o 601, do bloco seis, onde mora com a

mãe. Muita gente na favela não teve a mesma sorte, ela diz, e foram todos morar em

Cordovil, Cidade de Deus, Manguinhos. E dá ênfase ao fato de ainda hoje ter gente na

Cruzada que foi fundadora. Fala assim, declinando o gênero enfaticamente. Sua mãe,

Geralda Medeiros, e a mãe desta, sua avó, o foram. “Eu sou raiz”, se embevece. Garante

encarar sem medo os meninos que desrespeitam o seu lugar fumando maconha na frente

das pessoas que vem e que vão. Disse ter visto Sandra Cavalcanti atear fogo na favela, em

1969. Tinha onze anos na época. Sabia que a casa de shows vizinha a igreja está registrada

como Churrascaria Santos Anjos, e também considerava importante nos dizer que a Irmã

Eny morava no bloco oito, onde funcionava o Serviço Social da Cruzada São Sebastião. Se

alguma coisa acontecia com o morador, o Serviço Social tinha logo que tomar

conhecimento. Mas agora era a Associação. Novo muxoxo, e continua: sua mãe integra o

grupo de artes do terceiro bloco e gosta de apartamento “de canto”, que ficam nas

extremidades dos corredores. São maiores, mais preservados e têm vista. Com isto, canta

para nós o número do seu telefone – “É gato treze e burro cinqüenta e três”.

Fátima nos dera todo o seu script, toda a cor da sua memória emocional

107

Conquistara inteiramente a nossa atenção, e prometeu nos mostrar onde ficava o seu

barraco onde hoje é o ‘favelão’. Em realidade, o que Fátima nos propunha era uma visita

guiada para nos ajudar a exumar a favela da Praia do Pinto em pleno coração da Selva de

Pedra. Tratava-se de uma arqueologia fantástica

108

, sem signos do passado nos quais

pudesse se apoiar. Apenas sua memória, que não o deixava cair em esquecimento.

Da Igreja fomos para a Escola Classe e Cooperação Santos Anjos. Fátima nos

acompanha até a porta da paróquia, onde pára e, dali mesmo, aponta para um dos prédios

da Selva de Pedra. Nós, o público, tínhamos, pelo visto, o condão de despertar a sua Atena,

guardiã da favela da Praia do Pinto e da Cruzada São Sebastião.

Íamos à sombra das árvores sob o efeito prodigioso daquela manhã passada no

corpo da igreja, na companhia das histórias das fichas e de Fátima Regina. Como se

tivéssemos voltado no tempo e fôssemos reconduzidas ao presente somente na calçada, do

lado de lá da porta da paróquia, despertadas pelo aceno do adeus e pelo som da passarada.

Na escola, nos convidaram a subir ao segundo andar onde a diretora nos aguardava.

Ao ver-nos, achou melhor irmos para o auditório Dom Helder Câmara. Lá haveria mais

espaço. Éramos sete mulheres, afinal. Dispomos as cadeiras em círculo e começamos a

conversar sobre dados muito objetivos, como por exemplo, quantos professores e

funcionários havia na escola, a procedência dos alunos e para que escolas eles são

encaminhados para cumprirem o ensino médio. Sem exibir esforço algum para nos

responder, Cléa, ao contrário, dizia tudo com precisão: eram 19 professores, dez de manhã

e nove no turno da tarde, mais um professor de leitura, dois de educação física, um

coordenador, um diretor, um adjunto e dois professores readaptados, mais três merendeiras

e um servente. Os alunos, em sua maioria, provêm da Cruzada e das favelas Vidigal e

Rocinha, mas também há muitos que moram em Ipanema, no Leblon e em Duque de

Caxias, filhos de pais que trabalham principalmente como porteiros e faxineiros nos

107

No capítulo IX de seu livro A Preparação do Ator, Constantin Stanislavski apresenta o recurso da

memória emocional, que consiste na recriação da emoção a partir da memória.

108

V. MELLO, Marco Antonio da Silva & VOGEL, Arno. Sistemas Construídos e Memória Social: Uma

Arqueologia Urbana?. In: Revista de Arqueologia, Belém, 2(2): 46-50, jul./dez.1984.

prédios da região. Quando deixam a Santos Anjos, a maioria segue os estudos no colégio

Henrique Dodsworth, em Ipanema, situado em frente a Praça Jardim de Alah.

Fotos de Soraya Silveira Simões

Dom Helder Câmara homenageado na Escola Santos Anjos

A entrevista transcorre num tom neutro, burocrático. Falta uma questão aberta, que

lhe peça opinião. Pergunto se ela identifica alguma demanda como característica da

Cruzada. Pondera que sim – há um “querer tudo” que é típico da comunidade, é um achar-

se dono, é um abuso. Ela atrela sua permanência como diretora da escola, já há catorze

anos, a presença do padre Marcos. Ele cobra da comunidade certas responsabilidades,

liberando-a, nesses momentos, do fardo que lhe querem atribuir por ocupar um papel na

direção. Comunidade carente quer e exige um cuidado especial, mas isto, não lhe restam

dúvidas, é incumbência que não lhe concerne. Tal encargo, ela diz, é legado que deixou o

ex-governador Leonel Brizola. Foi ele quem teria valorizado a comunidade em detrimento

do público, insuflando nos espíritos o sentimento da destituição e o ímpeto pela

apropriação privada da coisa pública. Referia-se à falta de cuidado com o espaço e ao

desprezo pelas normas da escola, aos usos da quadra antes do horário previsto e até

investidas propositadas contra os trabalhos feitos pelos alunos e expostos nas paredes.

Falava, em síntese, de depredação e desrespeito. Temas por demais complexos se

pensarmos em perspectiva, no pensamento que precede o ato e nas relações que o

estruturam para uma dada ação em um espaço institucionalizado.

Instaura-se ali um desabafo. Ocorriam bailes funk na quadra da escola, período em

que os moradores da Selva de Pedra encaminhavam inúmeros abaixo-assinados à diretora,

clamando pela interdição da quadra para aqueles fins. Transtornava-os o som alto durante

toda a madrugada. Eram fruto dessa perturbação as mais variadas nuances do medo que

sentiam e que era provocado por um tal absurdo. E até altas horas. Até que um dia os

bombeiros vieram, e interditaram o baile. Um grande jornal traz publicado o seu retrato.

Cléa tornara-se o rosto da responsável pelos distúrbios. Sem suposições, como é hábito nos

textos dos jornais. A responsável era ela, estava escrito.

2. A reportagem, o estudo, a ajuda

Essas três dimensões estão presentes na pesquisa de campo. Mas não em qualquer

campo. O resultado, a divulgação, o retrato, a melhoria, a mudança, a contrapartida, o

conhecimento. Tudo isso, todas essas expectativas juntas, denota o próprio campo que

aqui, empiricamente, encontra lugar na Cruzada São Sebastião do Leblon.

Ajudar e decidir políticas que alteram as atividades de um grupo é a conseqüência

mais imediata da participação do pesquisador na vida de outras pessoas, como assinala

Cicourel. “Embora muitos pesquisadores recomendem ao novato que não se torne ‘tão

ativo’ no grupo em estudo, o pesquisador pode não ter muita escolha. Muitas vezes o

melhor para ele é tentar compreender suas conseqüências para os objetivos da pesquisa”

109

E foi isto, exatamente, o que fizemos. Aceitamos os pedidos e encontramos um papel

inicial determinante para a pesquisa: o de atuar como escreventes das atas nas reuniões dos

moradores e destes com outros agentes, públicos e privados. A partir daí, passamos a ser

vistos como aqueles “que ajudam a comunidade” ou que “amam a comunidade”, além de

desenvolvermos laços mais destacados de amizade e até mesmo de adoção, quando, por

exemplo, a etnógrafa passou a ser identificada pelos demais moradores a partir de sua

relação com um dado grupo doméstico.

A metáfora da teogonia presente neste capítulo pretendeu não mais do que lançar o

background etnográfico para percebemos melhor e com maior acuidade a modulação dos

sentimentos sociais a partir da idéia de coabitação. Ser de algum lugar supõe

irredutibilidade, condição, qualidade, pertença, um problema existencial. Estar no lugar

reveste o indivíduo de um caráter circunstancial, transitório, condicional. Se é da Cruzada,

se está no Leblon. Essa cadeia sintagmática não tem fim. Porém, o estar jamais prescinde

do ser, que o precede.

109

CICOUREL, Aaron. Teoria e método em pesquisa de campo. In GUIMARÃES, Alba Zaluar (org.).

Desvendando Máscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1975: 90. pp.87-122.

O morador da Cruzada é comumente chamado de trabalhador. Ou sua antítese, o

“marginal”. Todos, porém, fazem face às suas dificuldades orçamentárias e, note-se, como

grande parcela da população. Onde estaria então a sua enfermidade, se é que ela existe? A

antropóloga francesa Colette Pétonnet já se havia feito a mesma pergunta em relação aos

moradores dos bidonvilles dos arredores de Paris, submetidos às políticas habitacionais que

primam pela desconsideração da forma como esses citadinos organizam suas vidas. E

intuiu não ser no interior de uma dada ‘população’, “privada a priori de denominador

comum, que se forma uma espécie de unidade, mas fora dela, na percepção da sociedade

englobante, na prática social. A opinião pública, ela diz, qualifica as pessoas como

marginais, associais, inadaptados, e, mais recentemente, handicapés sociaux”

110

Ao olharmos algumas das reportagens publicadas em 2003 nos jornais de grande

circulação, veremos que a Cruzada apareceu, em quase 100% das vezes, relacionada a

notícias em que algum residente dos prédios era suspeito ou estivesse envolvido em

crimes

111

. Aliás, é sempre nos jornais de grande circulação que ela figura, sob a mira do

palmtop do repórter residente na Zona Sul da cidade. A mídia colocou “A Cruzada” como

a notícia. Seu morador, esse morador que emerge no factual noticiado, apenas confirma a

maldição do endereço.

Os termos mencionados por Petonnet não descrevem, como ela ressalta, um modo

de vida, mas sugerem a noção de perigo, de anormalidade, enfim, de um achaque. Embora

as pessoas que residem em tais e tais lugares vivam na cidade e nela trabalhem e

consumam, a opinião pública, as instituições e, sobretudo, as políticas públicas concebem,

nos planos de assistência ao pobre ou, mais recentemente, de ‘responsabilidade social’,

uma concepção das comunidades carentes que infundem nas consciências problemas

supostamente inerentes e exclusivos a uma dada realidade social – que se confunde, por

sua vez, com o lugar de moradia (o endereço) ignorando o papel da casa na formação de

uma pessoa. A casa, como lembram Mello & Vogel, implica todo um mundo de relações

sociais: diz-se “as pessoas da casa”. O sentimento da casa é uma das faces, talvez a mais

110

« C’est ne pas à l’interieur de cette population, privée a priori de dénominateur commum, que se forme

une sorte d’unité, mais hors d’elle, dans la perception de la societé globale, dans la pratique sociale.

L’opinion publique qualifie les gens en question de marginaux, asociaux, inadaptés, et, plus récemment,

d’handicapés sociaux ». PETONNET, Colette. On est tous dans le brouillard. Paris : Éditions du C.T.H.S.,

2002 : 20. 394p.

111

Cf. O Globo dos dias 02 junho 2003 , 2ª feira: Corpo de homem é deixado no Leblon; 27 de outubro 2003,

2ª feira: Sol, surra, arrastão e engarrafamento; 04 de novembro 2003, 3ª feira: Pressão Máxima no morro e

no asfalto - Cruzada e Rajah; 05 de novembro 2003, 4ª feira: sessão carta dos leitores sobre o fato do dia

anterior.

fundamental, do sentimento de família. “São os valores da intimidade preservada pelo

recato. Asilo inviolável, diz a Constituição.”

112

De modo que é e sempre será necessário adaptar moradores de determinados

lugares no processo de reordenamento do espaço urbano. Mas, para isso, é preciso antes

considerá-los desadaptados.

112

MELLO, Marco Antonio da Silva & VOGEL, Arno. Lições da rua: o que um racionalista pode aprender

no Catumbi. Rio de Janeiro: in Revista Arquitetura, FAU/UFRJ, n.1, set.1983: 74. 67-79.

Capítulo 3

O “espírito de sacrifício” e a anunciação da crise

habitacional

Em agosto de 1957, mais de 30 mil jovens de 87 países se reuniram no Conselho

Internacional da Juventude Operária Católica (JOC), em Roma. O temário do congresso –

“O mundo em que vivemos” – pronunciava os dois problemas que desde os meados do

século XX passariam a integrar e articular as agendas governamentais de todo o mundo: o

problema da fome e o da habitação.

A percepção catastrófica da época clamava os povos a ofertarem suas contribuições

engajando-se nestas causas cujo diagnóstico apontava drásticas restrições para um futuro

que se aproximava. Era preciso, impreterivelmente, “suscitar o espírito de sacrifício”

113

Padres, governadores, prefeitos e presidentes, juntamente com médicos, engenheiros,

urbanistas e arquitetos, passariam a se empenhar conjuntamente na elaboração de políticas

que pudessem promover uma monumental reforma urbana. A urbanização e o saneamento

seriam o estandarte do desenvolvimento humano, redesenhando a organização das cidades

e as relações entre seus habitantes através de mudanças drásticas nas formas de moradia.

Na primeira metade do século, as causas do déficit habitacional eram, na Europa,

atribuídas à guerra, enquanto que no Brasil o problema se apresentava, sobretudo, como

decorrente da necessidade premente de uma reforma agrária. A retomada do crescimento

econômico possibilitada pelo fim da II Guerra estimulou o afluxo dos migrantes rurais em

direção aos centros urbanos e as cidades não estavam preparadas para absorver o

contingente de novos habitantes.

No Rio de Janeiro os núcleos não urbanizados se formavam com grande rapidez e

cresciam, desde o início do século passado, nas franjas de suas montanhas, no centro da

cidade, perto do mar, por sobre mangues, areais ou às margens da lagoa Rodrigo de

Freitas. A questão da habitação tornara-se urgente não só para os governantes, mas

também para os habitantes da cidade, muitos deles residindo em condições precaríssimas.

É, contudo, ao final do século XIX que remonta o surgimento das habitações

populares como tema de discussão pública. De um lado, intelectuais e governo

preocupados com o futuro da República, o saneamento do país e embelezamento de sua

capital. De outro, uma população pobre para a qual se voltavam os olhos informados pelo

113

Cf. Manifesto da JOC Internacional, sobre os grandes problemas da juventude trabalhadora em todo o

mundo, 1957: 18.

postulado ecológico do meio como condicionador do comportamento humano

114

. A

solução: sanear habitações e habitantes; submeter os moradores dos cortiços, casas de

cômodo, estalagens e dos casebres que se iam construindo, principalmente por sobre os

morros do centro da cidade, às mais variadas medidas de controle médico, repressão

policial e expulsão, sob a égide da urbanização e da modernização da cidade.

Num primeiro momento, foram os cortiços e demais habitações coletivas o objeto

das leis e posturas municipais que visavam proibir esta forma de moradia, pois nelas as

condições de higiene não respondiam ao rigor exigido e pautado pelas descobertas trazidas

da França pelo médico-sanitarista Oswaldo Cruz, na área da microbiologia

115

. No

momento seguinte, as miras voltaram-se todas para as encostas dos morros onde

começavam a se levantar casebres humildes e, com eles, a suspeita de que sua presença

nesses promontórios estaria associada às investidas que, na urbe espremida aos sopés,

arrasavam cortiços e outras habitações do velho casario colonial.

Vem desde aí o mito que funda a favela, nome trazido do sertão baiano – mais

precisamente do Morro da Favella, situado no município de Monte Santo – para o Morro

da Providência, no Rio de Janeiro, pelos soldados que retornavam da Guerra de Canudos e

que, ali, acabaram por se estabelecer enquanto aguardavam os soldos devidos pelo

Ministério da Guerra

116

. A planta ‘favella’ (Jatropha phyllacantha), que dera nome ao

morro baiano, era também encontrada no morro onde esses soldados foram morar, defronte

ao velho cais do porto do Rio, região central da cidade. Desde então o nome favela parece

evocar a resistência dos oprimidos que, na Guerra de Canudos, lutaram contra a força

bélica e autoritária do Estado opressor para permanecer em suas terras. Dois pólos

antagônicos representados, neste mito de origem, pelas figuras do líder messiânico Antônio

Conselheiro e da força militar de uma jovem República brasileira.

Fortemente associados à um “mundo rural” não apenas pela aparência de suas

construções de pau-a-pique, de seus quintais, de suas ruelas sinuosas, desniveladas e sem

pavimento, mas porque nelas habitavam imigrantes de procedências interioranas, esses

“territórios da pobreza” passaram a constituir-se como parte do cenário urbano carioca do

114

Cf. CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortiços e epidemias na corte imperial. São Paulo: Companhia

das Letras, 1996; VALLADARES, Lícia. Cem Anos Pensando a Pobreza (Urbana) no Brasil. In:

Corporativismo e Desigualdade – A Construção do Espaço Público no Brasil. BOSCHI, Renato R. (org).

Rio de Janeiro: IUPERJ, Rio Fundo, 1991. p. 81-112. e VALLADARES, Lícia. A Invenção da favela – do

mito de origem a favela.com. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005a: 28.

115

Cf. CUNHA Neiva Vieira. Viagem, experiência e memória – Narrativas de profissionais da Saúde

Pública dos anos 30. Bauru, São Paulo. EDUSC. 2004.

116

VALLADARES, 2005a: 29.

início do século XX, estabelecendo dicotomias que então passariam a operar de modo

proeminente no Rio de Janeiro. A do sertão e o litoral. A da favela e a cidade.

Exibindo-se aos olhos contemplativos da população, a geografia exuberante da

capital permitiu consolidar, com o passar dos anos, uma associação quase inextricável

entre morro e favela. Se em outros bairros da cidade eram as famílias abastadas que iam

instalar-se nas montanhas, indo em busca do ar puro e temperaturas mais amenas, no outro

lado, em seu centro, junto a mangues e ao velho casario, eram os pobres os que iam ocupar

as terras altas, alcançando pouco a pouco os muros das construções levantadas, lá em cima,

por frades e jesuítas

117

Com a primeira grande reforma urbana da cidade, instaurada no governo do

presidente Rodrigues Alves (1902-1906), esta tendência ia fincar raízes tanto em seus

aspectos morfológicos quanto sociais. Responsável pelo programa de obras públicas que

deram novo desenho e saneamento à capital, Rodrigues Alves nomeou o engenheiro

Augusto Pereira Passos como prefeito e, como Diretor Geral de Saúde Pública, o médico

Oswaldo Cruz, responsável pela campanha higienista que instituiu a política de vacinação

compulsória contra a varíola, entre outros planos de erradicação de doenças como a peste

bubônica, a febre amarela e a tuberculose.

Todas essas campanhas tinham como meta alcançar as casas e os corpos dos

habitantes de cortiços e favelas, considerados focos dessas doenças segundo critérios de

insalubridade, mas, igualmente, pelas características indolentes atribuídas a seus espíritos.

Nas retóricas científicas de então, equivalências entre o meio e o comportamento do

homem, se prestavam, no mais das vezes, a assentar em tipos sociais ou raciais espíritos

corruptivos. Na África do Sul, os estudiosos da miscigenação reconheciam, em 1930, que

os resultados das ‘illicit connections’ se apresentavam desfavoráveis em conseqüência de

“causas sociais” indesejadas

118

. “Um meio-termo doentio, menos entre duas raças que

entre duas civilizações hirtas”

119

, o mulato, o mestiço, trazia a marca de um coito danado.

Seu castigo, além de social, devia de ser o biológico, e a tuberculose e certas doenças

117

O Morro do Castelo, primeiro núcleo urbano da cidade do Rio de Janeiro e inteiramente arrasado no início

da década de 1920, era exemplo deste tipo de ocupação em que conviveram o convento erigido durante o

período colonial e os casebres levantados pelos trabalhadores urbanos, já no fim do Império. V. NONATO,

José Antônio & SANTOS, Nubia Melhem. Era uma vez o Morro do Castelo. IPHAN, Rio de Janeiro. 2000.

118

Gilberto FREYRE cita um artigo publicado no Journal of the African Society, IV, Londres, 1930, onde as

relações entre negros e brancos aparecem como ilícitas e, cria desta união, o bastardo, portanto, teria

inferioridade ainda maior, pois seria, além de tudo, mestiço. Cf. FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos.

São Paulo, Global Editora. 2003: 780.

119

Ibid: 781.

venéreas excediam, supunha-se por isso, nas estatísticas entre negros mestiços sul-

africanos e norte-americanos. Havia, contudo, quem considerasse a pobreza o “maior

inimigo dos nenês”

120

, fosse qual fosse a sua cor. A tuberculose, doença preeminentemente

urbana, era a doença de cortiço, no Rio de Janeiro, mas também dos “quadros”, de Nova

York, dos “slums”, de Londres e de Chicago

121

. Os casebres das favelas do Rio, feitos de

tábuas podres e de folhas-de-flandres, tornavam-se ainda mais abafados durante as noites

úmidas. Sem ar e sem sol, em muito se distinguiam, por exemplo, dos mucambos das

cidades do Norte, cobertos de palha, material excelente para a vida nos trópicos. Nas

habitações dos mucambos do Brasil setentrional, ar e sol eram visitas constantes nos

casebres, enquanto aqui, mais ao sul, o calor sobre os materiais inadequados utilizados

sobre terrenos tornados, com isto, igualmente inadequados para se morar, defendia a

permanência do antepositivo classificatório dessa habitação anti-higiênica. Sobre as “casas

de pequenas frentes, grandes fundos, nada ventiladas, e formigando de habitadores”

incidiam o clima “humido, abrazador, a atmosphera impura, impregnada de vapores

aquosos, miasmas, &C”, elementos envolventes de uma “vida sedentária”, da “syphilis”,

do “onanismo” e da “sodomia” arrebatadores do homem da cidade do Rio de Janeiro

122

A equipe que administrou o distrito federal no início do século XX era

particularmente composta por engenheiros

123

, entre os quais Paulo de Frontin, responsável

pela abertura da avenida Rio Branco e pelo desmonte do morro do Senado, e Francisco

120

O artigo de REUTER, E.B. The american race problem, publicado em 1927, em Nova York, é também

citado por FREYRE como exemplo do problema de raça e doenças em meio urbano. No Brasil, FREYRE

sugere, na mesma nota, a leitura de um estudo do professor Roquette-Pinto, Notas sobre os tipos

antropológicos do Brasil, apresentado no 1º. Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929.

121

Os slums configuram áreas caracterizadas por habitações situadas em zonas definidas para terem outro

tipo de uso no futuro, perdendo, com isso, investimentos na conservação dos imóveis. Abandonados e

desvalorizados, esses imóveis tornaram-se densamente ocupados pois absorveram levas de migrantes

empobrecidos e sem recursos: negros do sul dos EUA, lavradores arruinados e desalojados, trabalhadores

mexicanos, porto-riquenhos, italianos. As instituições de crédito convencionais para empréstimos

hipotecários recusavam pedidos à seus moradores, como aconteceu, durante 30 anos, a partir da Grande

Depressão americana, no bairro de North End, em Boston. Entretanto, seus moradores se cotizaram na

reconstrução das próprias casas e North End foi reconstruído com a manutenção de reservas dos seus

moradores, tal como vigorava antes do surgimento do sistema bancário. Cf. JACOBS, Jane. Morte e Vida de

Grandes Cidades. São Paulo: Martins Fontes, [1961] 2000: 330. Cf. também FOOTE-WHYTE, que foi um

dos primeiros sociólogos a tentar desfazer a idéia de desorganização social atribuída aos slums ou bairros

pobres de imigrantes. Cf. FOOTE-WHYTE, W. “Social Organization in the Slum”, in American Sociological

review, 8: 34-39 (fevereiro, 1943).

122

Assim figurava o carioca dos cortiços na tese de Miguel Antônio Heredia de Sá, “Algumas reflexões sobre

a cópula, onanismo e prostituição”, apresentada à Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1845. apud,

FREYRE, op.cit: 414.

123

VALLADARES (op.cit.: 40) lembra que desde 1889, com a Proclamação da República, até deixar de ser

capital, em 1959, a cidade do Rio de Janeiro seria, aliás, governada apenas por engenheiros e médicos, com

exceção de Antonio Prado Junior (1926-1930), um industrial paulista. Vale lembrar também que já em 1880

é fundado no Rio de Janeiro o Clube de Engenharia.

Bicalho, à quem coube dirigir as obras de construção do cais do porto e do prolongamento

do canal do Mangue. Data também desta época a abertura da avenida Beira-Mar, através da

qual a cidade se expandiria em direção ao sul. Desde a proclamação da república, em 1889,

até 1959, quando o Rio de Janeiro deixou de ser capital, a cidade foi governada por

engenheiros e médicos

124

As alcunhas dadas às frentes abertas por este governo seriam também um modo de

perpetuar, na memória coletiva, as profundas mudanças por ele engendradas. O bota

abaixo do prefeito Pereira Passos impeliu para os morros do centro um grande contingente

de moradores despejados das antigas construções evocativas do passado português. Diante

das promessas de modernização, aeração e transformação estética da capital, a República

não mais podia tolerar uma tal permanência. Oswaldo Cruz, a seu turno, criou a Brigada de

Mata-Mosquitos e a revestiu de poderes supremos para efetivar sua missão de extermínio,

fosse nas ruas ou no âmbito das residências, ao mesmo tempo em que fez instituir a lei de

vacinação compulsória contra a varíola. A cidade se encontrava em ruínas; e sua

população, fragilizada. Somente os planejadores vislumbravam a que e a quem serviria

sacrifício desta magnitude. Os demais citadinos cariocas, aqueles para os quais se permitia

apenas assistir, e que, coagidos, deveriam desobstruir o caminho do progresso, esses se

insurgiram contra as ações militarizadas na área da saúde pública e foi a revolta da vacina

a resposta popular que marcou, por sua vez, o projeto sanitário do governo

125

Em 1906, mesmo ano em que a febre amarela é declarada oficialmente extinta do

Rio de Janeiro

126

, surge no regulamento municipal a proibição de se construir novos

cortiços. Para alguns autores

127

, foi o relatório ‘Habitações Populares’, encaminhado pelo

engenheiro Everado Backheuser ao ministro da Justiça e Negócios Interiores, J.J. Seabra, o

documento que inaugurou a reflexão sobre as favelas do Rio de Janeiro

128

. Entre 1890 e

1906, a população do Rio aumentava em ritmo muito mais acelerado do que o das

124

VALLADARES, 2005a: 40.

125

Inúmeras charges publicadas nos periódicos da época retrataram as medidas higienistas de Oswaldo Cruz.

Numa delas, publicada na revista O Malho, o médico aparece arrancando a população do Morro da Favella

com um pente, onde se lê “Delegacia de Hygiene”. Na legenda, lê-se: “Uma limpeza indispensável. A

Hygiene vai limpar o Morro da Favella, ao lado da Estrada de Ferro Central. Para isso intimou os moradores

a se mudarem em dez dias”. A imagem está publicada em VALLADARES, 2005a.

126

ibid: 61.

127

VALLADARES, Lícia & MEDEIROS, Lídia. Pensando as favelas do Rio de Janeiro: uma bibliografia

analítica, 1906-2000. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, URBANDATA, UCAM, FAPERJ, 2003; e

GONÇALVES, Rafael Soares.

A construção jurídica das favelas do Rio de Janeiro: das origens ao Código

de Obras de 1937

. In Os Urbanitas – Revista de Antropologia Urbana. Ano 4, vol.4, n.5, fevereiro de 2007.

128

Cf. BACKHAUSER, Everardo. Habitações populares. In: Relatório apresentado ao Exmo. Sr. Dr. J. J.

Seabra, ministro da Justiça e Negócios Interiores. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906: 105-106. apud.

VALLADARES, op.cit, 2005a: 24.

construções prediais destinadas à moradia

129

. Isto representou um aumento da densidade

domiciliar de 7,3 para 9,8 pessoas por residência

130

. A urbanização embrionária

acompanhou, ainda, a constituição de um mercado de trabalho industrial e urbano

composto por uma mão-de-obra livre, formada por imigrantes e ex-escravos cuja condição

provinha de uma recente alforria situada na transição do Império para a República.

É João do Rio quem nos faz recordar que grande parte desses trabalhadores,

contudo, ocupava-se com atividades de rua – trapeiros, ambulantes, tatuadores, selistas,

vendedores de orações, ratoeiros, apanhadores de café

131

–, permanecendo do lado de fora

da fábrica, desempenhando papéis em que involuntariamente reuniam-se sob o rótulo de

ruaceiros.

Aos olhos da elite política da época, as casas onde viviam esses moradores da

cidade representavam “o berço do vício e do crime”. Esta noção manteve-se desde então

estreitamente associada à de “classes perigosas” e, por isso, como assinalam Chalhoub

132

Carvalho

133

, às favelas de então, mas, sobretudo, aos cortiços e demais habitações

coletivas, sobrepunha-se a imagem dos slums da Inglaterra vitoriana. O lumpenproletariat,

figura de papel insolente para os propósitos revolucionários de seus definidores Marx e

Engels, opunha-se à noção de working classes. Destituídos, por definição, de uma

consciência de classe, os representantes desse baixo estrato do proletariado – dangerous

classes – prefeririam, aos olhos dos republicanos do Rio de Janeiro, assegurar o seu

desprezado posto no regime monárquico em vez de assumir as responsabilidades

conclamadas pelo ideal republicano de igualdade

134

. Deste modo pode-se dizer que os

olhares puritanos lançados pelas elites vitorianas aos slums, assim como os aqui lançados

pelos ortodoxos da república nascente sobre os cortiços e favelas, consentiam a respeito de

uma moral atribuída também às formas de habitar dessa gente.

Seguindo o destino do cortiço, a favela é, então, transformada em problema de

primeira grandeza; e chega à década de 1920 como a grande antagonista da racionalidade

técnica reguladora do conjunto urbano. Em sua crônica A Favela que eu vi, publicada pela

129

RIBEIRO, Luis César de Queiroz (1997) assinala que a taxa geométrica anual de aumento da população

era de 2,8%, enquanto que a das construções era de 3,4%, sendo apenas 1% concernente à moradia.

130

VALLADARES, op.cit, 2005a: 37.

131

RIO, João do. A Alma Encantadora das Ruas: Crônicas/João do Rio. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal

de Cultura, 224p. Cf. também VALLADARES, 1991, op.cit.

132

Op.cit.

133

CARVALHO, José Murilo de. A Formação das Almas : o imaginário da República no Brasil. São Paulo,

Companhia das Letras. 1990.

134

idem: 26.

100

primeira vez em 1924, no Jornal do Brasil, Benjamin Costallat olhava para o Morro da

Favela ‘e sua gente’ e identificava ali uma vida surpreendente, cuja possibilidade se fazia

graças à ajuda divina – “porque ela é alegre na sua miséria”

135

– e cujos propalados perigos

deviam-se às suas próprias leis e à precariedade de seus acessos:

É um caminho de cabras. Não se anda, gravita-se. Os pés perdem a função

normal de andar, transformam-se em garras. (...) Falavam-me sempre no

perigo de subir à Favela. Nos seus terríveis valentes. Nos seus malandros

que assaltam com a mesma facilidade como se dá bom-dia. O maior perigo

que eu encontrei na Favela foi o risco, a cada passo, de despencar de lá de

cima pela pedreira ou pelo morro abaixo

136

Os estereótipos que traçavam o perfil de seus habitantes foram obscurecidos, na

crônica de Costallat, por uma vontade maior de ressaltar as condições nas quais estes

viviam.

A Favela não tem ruas. As choupanas se fazem umas sobre as outras, à

vontade do proprietário. O terreno é de ninguém, e de todos... A sarjeta, a

rua, o esgoto, é tudo a mesma cousa, e essa mesma cousa é uma enorme vala

onde se passa aos pulos, saltando-se de buraco em buraco, e onde os porcos

engordam, imensos, sonolentos...

135

Gilberto Freyre, em Casa-Grande e Senzala, exalta qualidades que seriam intrínsecas ao negro: “Não se

pode acusar de sujos e propagadores de imundície os negros que, quando libertos, deram para barbeiros,

dentistas, fabricantes de vassouras de piaçava, importadores de sabão-da-costa; alguns para lavar chapéus-do-

chile; as negras para doceiras caprichosas na limpeza dos seus tabuleiros; ou para lavadeiras igualmente

asseadas. Profissões cujo exercício, com evidentes preocupações de higiene, em parte os redime da mancha

infamante de carregadores de tigre (barris de excremento que ficavam longos dias dentro da casa colonial,

“debaixo da escada ou num outro canto acumulando matéria”) (...) Foi ainda o negro quem animou a vida

doméstica do brasileiro de sua maior alegria. O português, já de si melancólico, deu no Brasil para

sorumbático, tristonho; e do caboclo nem se fala: calado, desconfiado, quase um doente na sua tristeza. (...) A

risada do negro é que quebrou toda essa “apagada e vil tristeza” em que se foi abafando a vida nas casas-

grandes. Ele que deu alegria aos são-joões de engenho; que animou os bumbas-meu-boi, os cavalos-

marinhos, os carnavais, as festas de Reis. Que à sombra da Igreja inundou das reminiscências alegres de seus

cultos totêmicos e fálicos as festas populares do Brasil; na véspera de Reis e depois, pelo carnaval, coroando

os seus reis e as suas rainhas; fazendo sair debaixo de umbelas e de estandartes místicos, entre luzes quase de

procissão, seus ranchos protegidos por animais – águias, pavões, elefantes, peixes, cachorros, carneiros,

avestruzes, canários – cada rancho com o seu bicho feito de folha-de-flandres conduzido à cabeça,

triunfalmente; os negros cantando e dançando, exuberantes, expansivos. Ainda no carnaval de 1933, na Praça

Onze, no Rio de Janeiro, tivemos ocasião de admirar esses ranchos totêmicos de negros; e nos carnavais de

Pernambuco estamos cansados de vê-los quando se exibem, felizes, contentes, dançando atrás dos seus

estandartes, alguns riquíssimos, bordados a ouro... (...) Nos engenhos, tanto nas plantações como dentro de

casa, nos tanques de bater roupa, nas cozinhas, lavando roupa, enxugando prato, fazendo doce, pilando café;

nas cidades, carregando sacos de açúcar, pianos, sofás de jacarandá de ioiôs brancos – os negros trabalharam

sempre cantando: seus cantos de trabalho, tanto quanto os de xangô, os de festa, os de ninar menino pequeno,

encheram de alegria africana a vida brasileira. Às vezes de um pouco de banzo: mas principalmente de

alegria”. Cf. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Livraria José Olympio Editora, Rio de Janeiro.

1983 [1933]: 462-463.

136

COSTALLAT, Benjamim. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca.1995: 34. 108p.

101

Embora “encravada no Rio de Janeiro, a Favela é uma cidade dentro da cidade”.

Expressão peremptória do sentimento que perduraria ao longo de todo o século XX, a

observação do cronista desvelava a instância “absolutamente autônoma” desta cidadela

deixada à própria sorte pelo poder público. “E a Favela, que não conhece polícia, não

conhece impostos, não conhece autoridades, conheceu Zé da Barra e a ele teve que

obedecer!”

137

. Tornado “presidente da pequena república da Favela”, o tipo paradigmático

sabia como manter e defender o seu domínio exibindo as insígnias de sua prosperidade e

valentia: era capoeira, dos bons, e dono da única casa coberta de telha (“de boa e

verdadeira telha francesa”) e da maior venda do morro, “onde o consumidor tem um

legítimo balcão de madeira para beber o seu parati”.

A incursão ao Morro da Favela, portanto, trazia consigo o significado de aventura

para todos aqueles poucos que para lá se dirigiam com o propósito de testemunhar e relatar

um modo de vida existente no distrito federal. Em Esaú e Jacó, Machado de Assis nos faz

acompanhar os passos vacilantes e os iminentes escorregões de Natividade e Perpétua,

duas damas da elite carioca, na subida do Morro do Castelo, quando vão em busca dos

conselhos sentimentais de uma bem reputada cabocla. Este morro, inteiramente arrasado

no início dos anos 1920, era, em 1904, destino tão suspeito para o roteiro burguês das

personagens – restritas ao universo de Botafogo, Catete, Laranjeiras ou Andaraí, às

compras na Rua do Ouvidor e às férias em Petrópolis

138

– quanto qualquer outro morro da

área central do Rio.

‘Favela’ passava agora a integrar o léxico urbanístico como um qualificativo

genérico desses aglomerados que se expandiam pelos morros do centro do Rio. Nas outras

capitais do país, seus sinônimos apareceriam com o advento urbano e finalmente, com a

Proclamação da República, assemelhar-se-iam na forma e no uso como espaço de moradia,

na cidade, de ex-escravos e de trabalhadores livres sem assistência e sem o amparo das

casas-grandes. Eram os ‘mocambos’, do Recife; os ‘alagados’, de Salvador; os ‘cafuas’, de

Belo Horizonte

139

; e as ‘baixadas’, de Belém, os similares das ‘favelas’ cariocas.

Contra estes assentamentos que começavam a se tornar, genericamente, favelas,

Augusto de Mattos Pimenta escreveria a primeira campanha publicada pela imprensa do

137

Ibid: 37.

138

Cf. NONATO & SANTOS, op.cit.

139

Entre outras tantas acepções, cafua é, segundo o dicionário Houaiss, “aposento escuro e separado onde,

nos colégios, os alunos eram deixados de castigo; cafundó”. Gilberto Freyre nota que “as casas-grandes

tiveram quase sempre sala de aula, e muitas até cafua para o menino vadio que não soubesse lição”. Cf.

FREYRE, Gilberto. Op.cit.: 412.

102

Distrito Federal. Médico de formação, foi, no entanto, como diretor da companhia

Construtora do Brasil e membro do Rotary Club

140

, ao qual ingressou em 1925, que Mattos

Pimenta passou a se envolver nas discussões acerca do remodelamento da cidade do Rio de

Janeiro. Com o patrocínio do Rotary, realizou os primeiros registros filmográficos, também

estes repercutindo o tom de um corajoso testemunho – “o espetáculo dantesco que

presenciei na perambulação pelas novas favellas do Rio”

141

– e intitulado As Favellas.

Coube a ele a mais contumaz defesa de contratação do urbanista francês Alfred Agache

pelo então prefeito Antonio Prado Junior (1926-1930), para a elaboração do primeiro Plano

Diretor da capital

142

. Em seus artigos, publicados inicialmente no jornal Notícias

Rotarianas e republicados nos diários O Jornal, O Globo, A Notícia, Jornal do

Commercio, Jornal do Brasil e Correio da Manhã, em 1926 e 1927, Pimenta defendia a

primazia da estética e da higiene no urbanismo a ser adotado pelo Plano Diretor de

Agache, imputando à favela a imagem de “lepra da estética”:

(...) antes mesmo de sua adopção [do Plano Diretor do Rio de Janeiro] é

mister se ponha um paradeiro immediato, se levante uma barreira

prophilactica contra a infestação avassaladora das lindas montanhas do Rio

de Janeiro pelo flagello das “favellas” – lepra da esthetica, que surgiu ali no

morro, entre a Estrada de Ferro Central do Brasil e a Avenida do Cáes do

Porto e foi se derramando por toda a parte, enchendo de sujeira e de miséria

preferentemente os bairros mais novos e onde a natureza foi mais pródiga de

belleza

143

Suas preocupações com o ordenamento do espaço urbano eram notáveis, chegando

a elaborar, ainda nos anos 1920, um programa de construção de casas populares nos

moldes do que seria implantado, na década seguinte, pelo prefeito Henrique Dodsworth,

durante o primeiro governo Vargas. Augusto de Mattos Pimenta – que além de médico,

engenheiro e jornalista fundou o Sindicato dos Corretores de Imóveis do Rio de Janeiro

144

– conhecia bem as práticas do mercado imobiliário. Em seu programa, previa substituir as

favelas do Rio por grandes conjuntos de prédios num prazo de 15 anos, durante o qual o

140

Fundado em 1922. Cf. VALLADARES, op.cit.:41 e 45.

141

PIMENTA, Augusto de Mattos. As Favellas, discurso proferido no Rotary Club do Rio de Janeiro em 12

de novembro de 1926 e reproduzido no Correio da Manhã e O Jornal, no dia 18 de novembro de 1926. apud.

VALLADARES, op.cit.: 42.

142

Cf. ABREU, alzira & BELOCH, Israel. Dicionário Histórico-Biográfico Brasileiro. Rio de Janeiro, FGV.

2001 : 4620.

143

Apud. VALLADARES, op.cit.: 43.

144

Em 1937.

103

morador do imóvel pagaria um aluguel mensal com juros anuais de 9%

145

. Sua proposta

beneficiou-se novamente da difusão pela imprensa

146

, tornando-se, como observa

Valladares

147

, a primeira campanha antifavela do Distrito Federal. Dois anos depois, em

1928, uma ordem do prefeito Prado Junior pôs abaixo centenas de barracos e seus

moradores se viram obrigados, da noite para o dia, a irem em busca de um novo lugar para

morar

148

. Não se sabe ao certo o quanto esta investida esteve relacionada às prerrogativas

do programa “Casas Populares”, pois embora não tivesse sido legalmente sancionado,

existindo, por isso, apenas enquanto proposta, ofereceu aos governantes da capital um

plano de execução perfeitamente plausível, em termos legais, para extinguir as habitações

precária ou absolutamente protegidas em seus aspectos urbanísticos e fundiários.

Entretanto, medidas como esta eram ainda pontuais. Um novo modelo de

pensamento sobre o espaço urbano surgiria com a publicação, em 1930, do primeiro plano

urbanístico da prefeitura do Rio de Janeiro, concebido pelo sociólogo e urbanista francês

Alfred Agache

149

. Ao contrário do seu mais notório defensor, Augusto de Mattos Pimenta,

para quem o debate sobre as favelas deveria, sobretudo, inspirar a ação higienista e a

definição de um modelo estético para a cidade, Agache se mostrava preocupado em

compreender as causas do surgimento dos casebres nos morros e encontrava na burocracia

local explicações para uma possível dificuldade de acesso à outras formas de moradia. A

casa na favela representava, simplesmente, uma solução – a mais razoável para aqueles

habitantes da cidade.

Agache também reconhecia a organização social dessas localidades de maneira

positiva, destacando até mesmo o estabelecimento de um mercado de locação de imóveis

cujo eficaz funcionamento provocaria em seus articuladores o efeito mais sensível

procedente de uma prática costumeira: a certeza de poder continuar a agir como se sabe. O

bem que circula no mercado, não importando qual seja ele, é o elemento que tece e

entretece, em suas trocas, histórias, narrativas, reciprocidades. Para além de seu valor

venal, há o do compromisso honrado ou o de uma iminente ofensa; há a extensão do

145

Ibid: 44.

146

Cf. “As casas populares – um projecto do engenheiro Mattos Pimenta para resolver a crise de habitações”,

O Jornal, 09 de dezembro de 1926.

147

Op.cit.: 44

148

Deste episódio, surge o primeiro samba cuja letra menciona a derrubada dos barracos (cf. OLIVEIRA &

MACIER, 1998: 65-66, apud. VALLADARES, id.ibid.)

149

A notícia de contratação de Agache foi mal recebida pelos arquitetos brasileiros, e os conflitos que dela

decorreram foram registrados nos jornais e, mais recentemente, analisados por STUCKENBRUCK, 1996;

SILVA, 1996 e PECHMAN, 1996. Cf. VALLADARES, ibid: 45.

104

vínculo através da dívida e todo um conjunto de sentimentos, mais ou menos íntimos, mais

ou menos sociais, investidos na relação. Esta dinâmica se dá no espaço que o mercado cria

e, também, num tempo por ele fundado. Ao reconhecer o comércio imobiliário nas favelas,

Agache não só pôde mensurar a complexidade da questão que tinha em mãos, como

perceber que o condão do mercado contribuía fundamentalmente para resguardar os

pequenos proprietários instalados nas favelas da surpresa, inexorável, contudo, de não

poderem, “em caso nenhum, reivindicar direitos de posse”

150

Com essas palavras, de algum modo o urbanista manifestava compreender a

organização da favela e, concomitantemente, o direito que ali prosperava aquém e à

margem das instituições do Estado. Entretanto, a sociabilidade praticada nessas localidades

não havia ainda merecido atenção mais detida além daquela resultante de um olhar de

sobrevôo lançado pelo cronista imbuído de espírito aventureiro ou, ainda, complacente e,

por isso mesmo, heróico. Dela só se sabia por intermédio desses tons de testemunho. Não

era hábito pensá-las pelo viés de um aquerenciar-se ao mundo.

Pelo contrário, caracterizava-se pela raça e determinava-se pela miscigenação

desses ‘tipos’ – o ‘muxuango’ e o ‘mocorongo’, o ‘cafuso’, o ‘caboclo’ e o ‘mulato’ –,

autóctones das restingas fluminenses ou ‘plebe’ migrante dos campos e senzalas para os

conjuntos de casebres que constituíram as favelas, uma incapacidade de sustentar “formas

superiores de sociabilidade”

151

. Conhecido desconhecido, o tipo social resulta do

englobamento de uma dada ordem pela vontade do observador de nele buscar similitudes

que sirvam à comparações e justificações. Tipos como o ‘muxuango’, por exemplo,

povoavam o imaginário social brasileiro como “trânsfugas da sociedade”, modo pelo qual

MELLO e VOGEL se empenharam em mostrar como, através deste tipo, homens

tornavam-se seres desanimados e prostrados diante da natureza, sem disposição sequer

para migrar até onde se achavam, pois, dadas as características estereotípicas, mais

provável seria terem os ‘tipos’ ali encalhado. Os autores prestaram particular atenção nesta

tipificação, que veio sendo definida a partir dos relatos dos viajantes do século XIX até as

descrições dos geógrafos do século XX, ao entenderem os custos que acarretavam aos

150

AGACHE, 1930: 189, apud, ibid: 48.

151

MELLO e VOGEL exploraram a caracterização do muxuango e do mocorongo, tipos construídos pelo

geólogo e geógrafo Alberto Lamego sobre os pescadores da baixada litorânea fluminense, afim de

esclarecerem de que modo o personagem-tipo funcionava como um dispositivo ideológico que, levado para o

campo social, poderia ser submetido à equação do condicionamento – “ele não é assim. Está assim” – para,

posteriormente, receber tratamento “por adequadas políticas públicas” originárias de um imperativo

reformista. Cf. MELLO, Marco Antonio da Silva & VOGEL, Arno. Gente das Areias – História, meio

ambiente e sociedade no litoral brasileiro. Maricá-RJ – 1975 a 1995. Niterói, Eduff. 2004: 279.

105

pescadores da Praia de Zacarias, situada às margens da lagoa de Maricá, onde realizaram a

pesquisa. O grupo por eles estudado, assim como outros habitantes da baixada litorânea

fluminense, incluía-se na rubrica “aglomeração muxuanga”. Eram, pois, habitantes das

areias, com suas choupanas surgidas, esparsas, na paisagem da restinga e vivendo, como a

caracterização do tipo pretendia, “da mão para a boca”. Estavam ali sob a égide da

dispersão e da rusticidade, mas só aos olhos de sobrevôo dos cronistas de passagem. Mello

e Vogel

152

chamam a atenção de que tal procedimento de tipificação muito bem se prestava

a cumprir um dos requisitos do Estado Higienista durante o processo de reconstrução da

identidade nacional. “Mostrando a diversidade, apontando a unidade” inscrevia-se cada

grupo num compêndio de tipos, paisagens e modos tipicamente brasileiros e, assim, se

criava, com a Revolução de 1930, o fundamento da insigne diversidade brasileira tal como

ela era: resultado da trindade racial da qual descenderiam nossos méritos e deméritos

peculiares e híbridos.

Compor tipos era, portanto, um esforço ambivalente, pois nesta composição iam se

constituindo os argumentos necessários para desqualificar a posse das terras ocupadas pelo

grupo, na medida em que se destituía do homem seu ímpeto intencional. Despojado da

intenção, único elemento imprescindível para a configuração da posse, restava a esse

homem um fato material que lhe seria indiferente.

Os sitiantes, lavradores ou pescadores do litoral fluminense – os ‘muxuangos’ –

estavam onde estavam mais “por des-ânimo de progredir do que por ânimo de

permanecer”

153

. Na cidade se daria lógica semelhante: vivendo em habitações com más

condições de higiene, o morador de um casebre na favela – o ‘trabalhador’ – adoecia e, por

culpa de suas instalações inadequadas, tornava-se revoltado e preguiçoso. Abatido,

também ele, enquanto favelado, estaria impedido de progredir e sair da favela.

Nos anos 1930, moradia era ainda tema sem lugar consolidado no domínio do

direito

154

. Embora Getúlio Vargas enaltecesse a propriedade da moradia como sede da

célula social e política de base – a família –, na casa do pobre deviam entrar a ordem e a

rotina disciplinar capaz de alçá-lo, definitivamente, à condição que se lhe esperava

152

Ibid: 143.

153

Ibid: 279.

154

O direito à moradia aparece pela primeira vez, em âmbito internacional, em 1948, na Declaração

Universal dos Direitos do Homem. No Brasil este direito só foi explicitamente incorporado à Constituição

Federal por meio de uma Emenda Constitucional, em 10 de fevereiro de 2000. Cf. MORAIS, Maria da

Piedade, Da GUIA, George Alex & PAULA, Rubem de. Monitorando o direito à moradia no Brasil (1992-

2004). IPEA, 12/fev.2006.

106

primordial, quase natural, de proletário. No plano cívico, o morador de uma casa na cidade,

mormente de um casebre na encosta de um morro, não podia esperar se beneficiar desta

sua condição para, enquanto tal – e não sob o registro de ‘trabalhador’, como pretendia

Vargas –, encarnar o papel de um sujeito de direito. Contudo, desde o início do século XIX

recaíram normas sobre o papel mais amplo de habitante de um núcleo urbano. Liberdades

foram restringidas e regulamentadas por meio das posturas municipais de modo a defender

a rua contra os abusos que lhe punham no meio “bicho morto, resto de comida, água

servida” e outras sobras já sem préstimo no interior das casas

155

1. Excursus metodológicos em ‘guetos’, ‘sobrados’ e ‘mucambos’

As primeiras três décadas do século XX constituíram, por assim dizer, o período

germinal dos testemunhos aventurescos, dos panfletos moralistas e dos relatórios técnicos

sobre os aglomerados pobres formados, pari passu, com o advento do urbano. Em meio a

esta produção de saberes sobre esses territórios precariamente urbanizados situados,

contudo, em ambiente citadino, Gilberto Freyre foi o único que, em suas obras, atravessou

a soleira da casa brasileira para, de dentro dela, olhar para uma sociedade tangível. O

antropólogo pernambucano foi quem primeiro a ancorou em um mundo de objetos, rotinas,

lugares, tramas, relações, sentimentos e sensibilidades presentes entre os membros

nucleares e agregados da instituição ocupante do espaço doméstico: a família.

Publicados, respectivamente, em 1933 e 1936, Casa-Grande e Senzala e Sobrados

e Mucambos traziam como grandiosa contribuição metodológica para o entendimento da

sociedade brasileira a noção de casa como campo do qual os modelos de comportamento e

de relações sociais se irradiariam para o domínio de seu principal antagonista: o espaço

impessoal, público e eminentemente político da rua. Suas obras mostraram, talvez para um

circuito, à época, muito restrito de leitores, como o interior de cada casa forjava a

dimensão propriamente espacial das relações sociais. Com esta sua perspectiva, Gilberto

Freyre inaugurou um modo de olhar e ver não só a sociedade e os seus temas, mas os

espaços físicos e sociais levantados e consolidados a partir de suas relações. Para ele a casa

era, na verdade, o meio mais importante de adaptação do homem ao meio.

155

Cf. FREYRE, op.cit: 33.

107

As transformações inerentes ao processo de modernização que seguia o seu curso

não ficariam de fora de suas observações e, talvez por isso, ajudariam a salientar o colorido

simbólico que Gilberto Freyre devotou a casa, assegurando “o ponto de vista quase

proustiano de estudo e interpretação da casa em suas relações mais íntimas com as

pessoas”

156

O fenômeno da preferência pelo hotel, pela pensão, pela casa de apartamento

– que aliás ainda é casa – limita-se, por ora, ao Rio de Janeiro e a São Paulo.

No resto do Brasil ainda se prefere ‘a minha casa, a minha casinha, não há

casa como a minha.’ O privatismo patriarcal ou semipatriarcal ainda nos

domina. Mesmo que a casa seja mucambo – o aliás tão caluniado

mucambo.

157

Seu método de pesquisa consistiu numa extensa e exaustiva consulta a um tipo de

material “quase esquecido”: arquivos de família, livros de assento, atas de câmaras, livros

de ordens régias e de correspondência da corte, teses médicas, relatórios, coleções de

jornais, de figurinos, de revistas, estatutos de colégios e recolhimentos, almanaques, álbuns

de retratos, daguerreótipos, gravuras, além de diários e livros de viajantes estrangeiros

158

Na época, sua escolha pela utilização desse material “na aparência tão vil” foi bastante

incompreendida. Os críticos enxergavam nele senão o “pitoresco”, enquanto o autor

pretendeu esclarecer as “zonas mais íntimas de nossa história social”

159

Diz-se hoje, com maior segurança, que a história de uma ciência social – ou, se

quisermos, desse conhecimento atento, sistemático e aprofundado que se elabora sobre a

vida social – não é somente a das teorias ou dos seus sucessivos paradigmas, mas também

a da conquista e elaboração simultâneas de objetos de estudos e de métodos de

documentação

160

. O tom que Freyre imprimiu em seu prefácio à 1ª. edição de Sobrados e

Mucambos (1936) enunciava a verossimilhança do que se acaba de afirmar. Se

considerarmos seriamente o impacto que teve, nas altas esferas intelectuais de então, a sua

forma original de observar e narrar a vida brasileira, estaremos aptos a ver a reação que

156

Ibid: 38.

157

Ibid: 37.

158

Idem.

159

Ibid: 40.

160

É o que CHAPOULIE adverte, no artigo em que se propõe a analisar, historicamente, o contexto no qual

se desenvolveu o uso do método da observação in situ na sociologia e, mais precisamente, nas pesquisas de

campo, tomando como ponto de referência o trabalho de Everett Hugues e, concomitantemente, as pesquisas

de sociologia do trabalho que dirigiu na Universidade de Chicago. Cf. CHAPOULIE, Jean-Michel. “Everett

C. Hugues et le développement du travail de terrain en sociologie ». In Revue Française de Sociologie, XXV,

1984, 582-608.

108

caracteriza uma espécie de revolução concomitante nos paradigmas metodológicos da

ciência assim como na própria sociedade no seio da qual se forjou tal conhecimento:

A “humildade diante dos fatos”, a que ainda há pouco se referia um mestre

da crítica, ao lado do sentido mais humano e menos doutrinário das coisas,

cada vez se impõe com maior força aos novos franciscanos que procuram

salvar as verdades da História, tanto das duras estratificações em dogmas,

como das rápidas dissoluções em extravagâncias de momento.

161

Parecia que a polêmica acerca da utilização de fontes documentais não consagradas

pela historiografia oficial resultava de “pontos de vista estreitos e de ânsias de conclusão

interessada” resistentes à idéia de que “o humano só pode ser compreendido pelo

humano”

162

Os devotos da sociologia apenas quantitativa ou matemática, ou da História

apenas cronológica e descritiva, são hoje sebastianistas à espera de algum D.

Sebastião que sob a forma de novo Bacon restaure, nos estudos sociológicos

e nos históricos, o prestígio absoluto do número e do fato puro. Que esperem

o seu D. Sebastião. Mas que dêem aos outros o direito de seguir critério

diferente de ciência social e de história humana.

163

Gilberto Freyre procurou lançar em direção ao passado da sociedade patriarcal e

multiétnica brasileira uma luz que William Thomas e Florian Znaniecki lançaram sobre o

presente de imigrantes poloneses que, pouco antes, após a I Guerra Mundial, foram se

estabelecer na América. Os períodos em que publicaram eram próximos: enquanto no

Brasil as favelas, no Rio de Janeiro, e os mucambos, no Recife, constituíam precisamente

um problema urbano para onde ora se destinavam agentes de saúde, ora polícias, em

Chicago algo similar configurava-se ao redor da figura do imigrante polonês. A imigração,

a deliquência, a segregação espacial e os aspectos da socialização desses camponeses na

sociedade urbana eram as preocupações de Thomas, quando quis estudar “um grupo

europeu do qual vêm os candidatos à emigração para os Estados Unidos, e depois estudar

um grupo correspondente na América, para tentar entender em que medida o

comportamento deles no novo país pode ser explicado pelos hábitos de seu país de

161

Ibid: 41.

162

Idem.

163

Ibid: 49. “Introdução à 2ª. Edição”. Em 1935, um ano antes da primeira edição de Sobrados e Mucambos,

Freyre profere, na Faculdade de Direito de São Paulo, a conferência “Menos doutrina, mais análise”. Cf.

Apêndice 1, ibid: 898.

109

origem”

164

. Os documentos pessoais tornaram-se fontes preciosas para a compreensão das

condições de vida observadas e ressentidas no país de destino. A tese que o sociólogo de

Chicago defendia em The Polish Peasant in Europe and America era a de que as reações

dos indivíduos dependem do modo como eles “definem a situação”. Para tanto, os

documentos íntimos se prestavam ao encontro do pesquisador com este mundo, até então

desprezado, do significado subjetivo atribuído à uma ação. O monumental trabalho

realizado com o jovem polonês Florian Znaniecki, fez com que William Thomas

imprimisse suas prerrogativas metodológicas de pesquisa social na Universidade de

Chicago, tornando The Polish Peasant o marco inicial do que futuramente compreenderia a

Escola sociológica de Chicago:

Interesso-me sobretudo por aquilo que chamo ‘documentos incomuns’, isto

é, cartas, artigos de jornal, arquivos de tribunais, sermões de padres,

brochuras de partidos políticos, notas provenientes de sociedades de

agricultura e todo documento que reflita a vida mental, social e econômica

dos camponeses e dos judeus.

165

A descrição feita por W. Thomas do grande grupo familiar de camponeses

poloneses foi, como lembra Burgess, o primeiro estudo da família “como ser vivo e não

como forma morta”

166

. É também o mesmo autor quem reconhece na obra de Thomas e

Znaniecki “a mais valiosa contribuição feita à literatura sobre a família”. Em The Polish

Peasant in Europe and America o estudo da família estaria contemplado, na opinião de

Burgess, nos seus dois principais aspectos: em primeiro lugar, como sendo uma associação

humana natural e, em seguida, por ser uma “instituição social sujeita às mais fortes

pressões e tensões da mudança social”

167

Se pudermos estabelecer outra equivalência entre as obras de Gilberto Freyre e de

William Thomas e Florian Znaniecki, esta se faz através do interesse que compartilhavam

pelos valores mais candentes da existência cotidiana. O barulho dos tamancos portugueses

164

Correspondência de W. Thomas com Dorothy Thomas, em janeiro de 1935: “How The polish peasant

came about”, arquivos da Universidade de Chicago, p.1. (apud. COULON, Alain. A Escola de Chicago.

Papirus Editora, 1995: 87)

165

W. Thomas, apud. COULON, ibid: 89. A inovação metodológica que representou o uso de cartas pessoais

como documentos etnográficos foi acompanhada de um método, igualmente inovador, para obtê-las: Thomas

colocava anúncios nos jornais poloneses publicados em Chicago propondo às famílias a leitura da

correspondência mantida com parentes na Polônia, em troca do pagamento de dez centavos por carta trazida!

Ibid: 90.

166

BURGESS, Ernest W. “A família como ‘unidade de personalidades em interação’” [1926], in PIERSON,

Donald (org), Estudos de Organização Social. São Paulo, Livraria Martins Editora, 1970: 543.

167

BURGESS, Ernest W. “Uma ‘história natural’ da família”, in PIERSON, ibid: 559.

110

em cidades como Rio de Janeiro e Salvador, afetando os ouvidos dos ingleses cujos pés se

calçavam com solas de borracha, “antítese dos tamancos portugueses”. Os vícios

“inferiores” da cachaça, do pó de café, da maconha, de comer terra e de mascar tabaco,

atribuídos à escravos, negros, tabaréus; as doenças resultantes deles. A bengala, o chapéu

de sol, os guarda-chuvas e outras modas aristocráticas dos senhores brasileiros, admitidas

ou não “em mão de negro, de escravo, de mulher ou de inferior”.

A água dos rios poluía-se quando nela se banhava o moleque, o homem do

povo, o escravo. O ar das cidades enchia-se de ruídos como que nefandos

quando eram os africanos que cantavam seus cantos de trabalho, de xangô ou

de maracatu, tão diversos no som e nas palavras das ladainhas cantadas nas

procissões católicas, nas festas de pátio de igreja, nos terços diante dos

nichos

168

Determinados por uma tentativa de se oprimir a manifestação de culturas não-

européias pela européia, de valores rurais pelos urbanos, “das expansões religiosas e

lúdicas da população servil mais repugnantes aos padrões europeus de vida e de

comportamento da população senhoril, dona das câmaras municipais e orientadora dos

juízes de paz e dos chefes de polícia”

169

, os mais diversos usos da cidade portavam, aos

olhos da população, valores iminentemente provocativos que, em medida significativa,

fizeram cultivar antagonismos entre as gentes.

Embora tendo estudado na Universidade de Columbia, onde foi aluno de Franz

Boas, Freyre manteve-se atento aos desdobramentos das pesquisas urbanas realizadas pelos

sociólogos de Chicago. Suas obras consagravam-se à questão da imigração e da integração

dos imigrantes à sociedade americana. O trabalho jornalístico de Ezra Park e o seu

profundo conhecimento das tensões raciais em curso na Chicago da primeira década do

século XX, e que culminaram em violentos confrontos entre julho e agosto de 1919, foram

determinantes para a definição dos métodos de pesquisa a serem utilizados – observações

de campo, entrevistas, histórias de vida, uso de documentos pessoais e análise dos artigos

publicados nos jornais –, de modo que os desdobramentos de um caso e a formação de uma

opinião pública pudessem estar contemplados no estudo. As estatísticas, apenas, não

poderiam fornecer o tipo de conhecimento que ora se pronunciava relevante. As marcas

indeléveis dos conflitos que tinham naquela grande cidade o seu cenário levaram Ezra

Park, William Thomas, Louis Wirth e outros sociólogos do Departamento de Sociologia a

168

FREYRE, op.cit: 513.

169

Ibid: 514.

111

considerarem os grupos étnicos como um “gigantesco mecanismo sociológico de defesa

que facilitava a sobrevivência e a adaptação dos imigrantes”

170

no país de destino. Isto

representou um grande avanço nas pesquisas dos anos 1920 e 1930. “A hostilidade e as

tensões entre as diferentes comunidades étnicas eram consideradas como fenômenos

objetivos, que se tratava de explicar e não de estimular tomando partido por uma ou por

outra”

171

. Não mais um humanismo intolerável procurando saber “a que ponto ele sofre”,

mas sim uma busca pelo entendimento do “como ele inventa os meios de sua

sobrevivência”, como observou Isaac Joseph

172

na introdução que fez ao livro Explorer la

Ville, de Ulf Hannerz, trabalho notável sobre esta sociologia urbana preocupada, enfim,

com a questão primordialmente existencial da urbanidade

173

A interação, como não podia deixar de ser, foi tomada aqui como a unidade mínima

para a análise sociológica. A partir do primado desta ação recíproca, desenvolveu-se o

eixo fundamental da problemática da pesquisa sobre etnicidade no meio urbano, que tinha

na socialização e na “discriminação do papel” um de seus principais conceitos. Por esta

perspectiva, o grau de diferenciação de papéis nos quais se engajam os citadinos variam,

também, segundo o tipo de cidade em que atuam. Hannerz destacou, por exemplo, a cidade

de corte, a cidade comercial, a cidade industrial, definindo os usos do espaço urbano em

função das atividades ou do sistema político ou social que nele encontram suporte.

Nas obras de Gilberto Freyre, os papéis nos quais se engajam os atores se

distribuem entre o espaço da casa e um sistema de parentesco, entre atividades econômicas

e de lazer que pouco a pouco ganham o espaço da rua e um sistema de vizinhança que

contemplou a relação observada entre casas-grandes e senzalas, sobrados e mucambos. “O

centro de interesse para o nosso estudo desses antagonismos e das acomodações que lhes

atenuaram as durezas continua a ser a casa – a casa maior em relação com a menor, as duas

em relação com a rua, com a praça, com a terra, com o solo, com o mato, com o próprio

mar”

174

. Gilberto também falava em acomodação, em uma “quase maravilhosa

acomodação” do escravo ao senhor, do preto ao branco, do filho ao pai, da mulher ao

170

BURGESS, Ernest e PARK, Ezra. Introduction to the science os sociology, Chicago, University of

Chicago Press, 1921. apud. COULON, op.cit: 42.

171

Idem.

172

JOSEPH, Isaac. Introduction. In HANNERZ, Ulf. Explorer la ville.

173

Poucos observaram a cidade como lugar, por excelência, do estrangeiro. A sociologia de Simmel, com

quem Ezra Park havia estudado na Alemanha, estava mais preocupada com esta qualidade do homem urbano,

ou seja, a sua capacidade de reserva e de distância, do que com as elucubrações marxistas que ao longo de

décadas orientou as análises sociológicas urbanas.

174

FREYRE, op.cit: 30.

112

marido, forjando, com o uso do termo, o que em Chicago se conceituava a partir da idéia

de ecologia urbana. Erro básico, para Freyre, seria separar

o estudo sociológico da casa que corresponde ao tipo dominante de família,

inseparável, por sua vez, das condições físicas e sociais de ocupação ou

dominação do espaço por grupo humano: ecologia. E não apenas das

técnicas de produção: economia. Sempre eco, isto é, casa.

175

Os encontros breves entre pessoas em trânsito por esses espaços recebem, em

Gilberto Freyre, especial acolhida, do mesmo modo como nos estudos publicados pelos

sociólogos de Chicago este tipo de encontro efêmero qualifica o modo de vida mais banal

no meio urbano: o de uma integração que, entretanto, preserva a capacidade de manter a

medida das distâncias tais como elas aparecem entre indivíduos e entre atividades. “Com a

urbanização do país, ganharam tais antagonismos uma intensidade nova; o equilíbrio entre

brancos de sobrado e pretos, caboclos e pardos livres dos mucambos não seria o mesmo

que entre os brancos das velhas casas-grandes e os negros das senzalas.” Parece incrível

que até hoje não se tenham feito um reconhecimento da vertente ecológica da obra de

Freyre, tal como esta aparecia nos estudos produzidos pelos sociólogos de Chicago, à luz

dos conceitos de uma ecologia urbana. Embora nos pareça evidente a presença deste

primado em seus trabalhos, com o passar dos anos foi-se conformando olhá-los por um

viés culturalista quase exclusivo que, como já se disse

176

, resume uma “sabedoria

convencional” sobre Gilberto Freyre.

Na introdução à 2ª. edição de Sobrados e Mucambos, Freyre dizia não ser possível

a qualquer obra das chamadas ciências sociais prescindir de história, “pois, como salienta o

professor Morris R. Cohen, ‘necessita-se de mais história para compreender-se a reação de

um búlgaro a um sérvio que para compreender-se a reação da água a uma corrente”

177

. À

sociologia sem história sempre faltaria “o apoio que vem do conhecimento das raízes que

prendem à terra, à carne e ao espírito dos homens, qualquer instituição”.

175

Ibid: 52.

176

Ricardo Benzaquen de ARAÚJO, autor de Guerra e Paz: Casa-Grande e Senzala e a Obra de Gilberto

Freyre nos Anos 30, Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, identificou como “sabedoria convencional” sobre o

universo gilbertiano o mérito por ter sido o primeiro intelectual brasileiro a tratar o negro através da idéia de

cultura, e não de raça, e, em conseqüência disto, ter criado uma imagem harmônica e integrada da nossa

sociedade colonial, o que o teria levado à elaborar uma fantasiosa “democracia racial”. Embora ARAUJO

não refute inteiramente esses dois aspectos pronunciados da obra de Freyre, considera pertinente levantar

argumentos contra esses dogmas através dos quais se consolidou uma determinada leitura de sua obra.

177

Ibid: 51.

113

A consideração e o uso que faz dos mais variados documentos são, como já se

disse, aspecto dos mais extraordinários da obra gilbertiana. Sua atenção, generosamente

disposta a se voltar para as produções em curso nos quatro cantos do mundo, não deixou de

dedicar-se igualmente à produção sociológica de Chicago, cujas contribuições de Ezra

Park

178

, Franklin Frazier

179

, William Thomas

180

e Georg Simmel

181

foram incorporadas à

Sobrados e Mucambos.

É no prefácio à primeira edição do livro que Freyre explicita o seu acordo com esse

legado. As distâncias sociais de que trata em sua obra são interpretadas prioritariamente a

partir da coabitação entre negros e brancos na casa brasileira.

O centro de interesse para o nosso estudo desses antagonismos [de raça e

cultura] e das acomodações que lhes atenuaram as durezas continua a ser a

casa – a casa maior em relação com a menor, as duas em relação com a rua,

com a praça, com a terra, com o solo, com o mato, com o próprio mar

182

Os antagonismos de raça e cultura que marcam a abordagem dos estudos de

Gilberto Freyre se agudizariam, segundo o próprio autor, no processo de urbanização.

“Com as senzalas reduzidas quase a quartos de criado”, houve uma transformação

significativa na proximidade física e na participação da intimidade entre dominadores e

dominados

183

Outra transformação trazida pela urbanização refere-se à rua. “As posturas dos

começos do século XIX são quase todas no sentido de limitar os abusos do particular e da

casa e de fixar a importância, a dignidade, os direitos da rua, outrora tão por baixo e tão

violados”

184

. Violados, como assinala, pelos proprietários de terras, pelos jesuítas “que

aqui se fizeram donos de muitos sítios e casas de sítio ou chácaras”

185

. Graças à

propriedade privada “de padres e de particulares” dessas grandes extensões de terra que se

178

Ao usar expressão por ele cunhada para dar conta da representação sobre a mulher negra americana – a

raça “lady-like”. FREYRE, op.cit.: 218 e PARK, Ezra, apud. FREYRE (2003): “A race relations survey”, in

Journal of Applied Sociology, VIII; “Mentality of racial hybrids”, in American Journal of Sociology,

XXXVI; e “The problem of cultural differences”, in Proceedings of the Institute of Pacific Relations, 1931.

179

Autor de The negro family in Chicago (1932), citado por Freyre por ter afirmado com propriedade, em

discussão marcadamente iluminada pelo difusionismo, que os ritos africanos não haviam sobrevivido no

Brasil por terem se dissolvido nos ritos europeus. Cf. “The negro family in Bahia, Brazil: a problem in

method”, in American Sociological Review, VII, 4, 1942.

180

O livro Sex and society, Chicago, 1907.

181

“Das relative und das absolute im geschechterproblem”, in Philosophische Kultur, Leipzig, 1911.

182

FREYRE, 2003: 30.

183

Idem: 31.

184

Idem: 33.

185

Ibidem.

114

estendiam pelas sesmarias das cidades, o terreno encarecia e obrigava as casas menores “a

se ensardinharem ao pé dos morros e até nos mangues (depois por cima dos morros)”,

concorrendo para o “agarrado anti-higiênico das habitações pobres e mesmo dos sobrados

mais modestos”

186

Enquanto os decretos promulgados ao longo da década de 1930 restringiam ainda

mais as possibilidades dos habitantes pobres de permanecerem na cidade, as duas

principais obras de Gilberto Freyre, publicadas ambas na mesma década, apontavam justo

para os meandros políticos que conformavam no espaço urbano as distâncias e diferenças

sociais.

2. Antagonismo juris et de jure: a proscrição da favela

Marcel Mauss observou que os fenômenos jurídicos são fenômenos morais. Ia

além, e afirmava que o aspecto definidor de um grupo de homens não seria sua religião,

nem suas técnicas, nem nada senão o seu direito. O caráter do qual jamais o direito pode

prescindir seria também o que lhe assegura legitimidade: seu sentido profundamente

íntimo e, ao mesmo tempo, essencialmente público, pois “o direito é o meio de organizar o

sistema dos anseios coletivos, de fazer respeitar os indivíduos, o seu valor, os seus

agrupamentos. A sua hierarquia.”

187

Neste campo, norma e valor articulam-se de maneira indissociável. Direito,

portanto, é território cujo acesso requer o reconhecimento de valores comuns e de

obrigações que os evoquem sempre que uma ordem necessitar ser restaurada. Esta ordem –

qualquer que seja pressupõe uma moral – é o contexto onde se situa o sujeito do direito.

Por ter direito, o sujeito passa a pertencer a este campo imanente do poder.

Quando o termo ‘favela’ surge pela primeira vez em um texto jurídico, em 1937,

aparece como objeto de interdições. O decreto nº 6.000, publicado no dia 01 de julho

daquele ano pelo então prefeito da capital, Henrique Dodsworth, institui o Código de

Obras do Distrito Federal e nele aparece a definição de ‘favela’. A partir de então, estas

passam a ser identificadas como “conglomerados de dois ou mais casebres regularmente

dispostos ou em desordem, construídos com materiais improvisados e em desacordo com

186

Ibidem.

187

MAUSS, Marcel. Manual de Etnografia. Lisboa : Editora Pórtico, 1972 : 149.

115

as disposições deste Decreto”

188

. Outrossim, o documento alerta que esta configuração

“não será absolutamente permitida”. Aos seus moradores não se destinava outro direito

senão o de, pouco a pouco ou de uma só vez, deixar a própria casa – partir.

Nas favelas já existentes, não se poderiam executar obras nos casebres, muito

menos levantar ou construir outros novos. Qualquer tentativa de burlar esta regra seria

combatida por intermédio das Delegacias Fiscais, da Diretoria de Engenharia e “por todos

os meios ao seu alcance para impedir a formação de novas favelas ou para a ampliação e

execução de qualquer obra nas existentes, mandando proceder sumariamente à demolição

dos novos casebres” e “de qualquer obra e de qualquer construção” que nelas fossem

feitas. Ao mercado imobiliário nas favelas também coube uma regulação peremptória:

“Quando a prefeitura verificar que existe exploração de favela pela cobrança de aluguel de

casebres ou pelo arrendamento ou aluguel do solo, as multas serão aplicadas em dobro”.

O decreto consolidou a dualidade cidade versus favela

189

, pois impossibilitou o

investimento público nesses espaços ao expressar o reconhecimento de que seriam

realidades provisórias.

O Código de Obras da Cidade do Rio de Janeiro foi, deste modo, o instrumento que

permitiu oficializar uma política de remoção de favelas, criando as condições favoráveis

para a construção dos parques proletários. Indicado por Getúlio Vargas, Dodsworth

encarregou-se de ressaltar a valorização do trabalhador – do proletário – e, por isso,

definia, ideologicamente, uma forma de morar onde fosse contemplada a educação política

de seus habitantes

190

Esta política, apoiada pelo governo Vargas e considerada pelo próprio Dodsworth

como provisória, mas “de cunho imediato”, preconizava, portanto, a erradicação das

favelas através da remoção dos moradores para os Parques Proletários e outras

providências que pudessem solucionar definitivamente a questão através da construção

188

Capítulo XV, Seção II, artigo 349º do Decreto nº 6.000, de 01 de julho de 1937, assinado por Henrique

Dodsworth.

189

Sobre função ideológica das leis na construção jurídica das favelas do Rio de Janeiro, cf. GONÇALVES,

Rafael Soares, “A construção jurídica das favelas do Rio de Janeiro: das origens ao Código de Obras de

1937”, comunicação apresentada no IX Congresso de história da Cidade e do Urbanismo, São Paulo, 2006.

Sobre as reformas do Estado Novo, cf. LIMA, Jacqueline de Cássia Pinheiro, “Modernização e Higienismo

Social: Projetos de Habitações Populares em recife e Rio de Janeiro durante o Estado Novo (1937-1945)”,

in Revista Espaço Acadêmico no. 35, abril/2004.

190

LEEDS & LEEDS (1978), citados por VALLADARES (2005a), destacaram os discursos diários feitos

pelo diretor do Parque Proletário da Gávea aos seus moradores.

116

ulterior de “grandes conjuntos residenciais destinados a abrigar pessoas de trabalho certo,

de família constituída, de boa conduta social, e de saúde devidamente atestada”

191

Como resultado dessa política, firmada com o decreto de 1937, são construídos, em

1941, os Parques Proletários do Caju, da Gávea e da Praia do Pinto. Concomitantemente, já

estavam expressamente proibidas a construção ou formação de cortiços ou estalagens

192

, e,

conforme já vimos, qualquer modificação nas construções já existentes nesses

conglomerados “de duas ou mais casas”, considerados, por isso, como ‘favela’.

Em outro decreto

193

, publicado cinco anos depois, Henrique Dodsworth anuncia as

normas de licenciamento das construções de moradias proletárias visando simplificar o

processo, além das normas estabelecidas para os variados “projetos-tipo” criados pela

Prefeitura. As modificações decretadas com esta última promulgação esclarecia a vontade

do governo de acelerar a construção dos parques proletários e facilitar a obtenção dos

documentos relativos à posse e uso dos terrenos da União ou de particulares para este fim.

O artigo 25º, por exemplo, assegurava o direito de concessão de um “habite-se” provisório,

mesmo antes de terminada a construção, de maneira que pudessem ser alojados nessas

casas, o mais rápido possível, os trabalhadores que seriam removidos das favelas.

A concepção do prefeito Dodsworth parecia animar-se diante da suspeita de que o

crescimento das favelas se devia à chegada dos migrantes dos estados vizinhos à capital

194

O primeiro censo de favelas, realizado em 1948, mostrou que 50% do universo

populacional desses assentamentos urbanos era de fato composto por esses migrantes. De

todo modo, era apenas por esse viés que as autoridades interpretavam e justificavam as

causas das favelas

195

Havia ambigüidade nas políticas públicas criadas para solucionar o déficit

habitacional. Mas isto não era, naquele então, objeto de um exame mais escrupuloso.

Todas as atenções se concentravam somente na busca de políticas capazes de apagar da

paisagem da capital a presença dos casebres de madeira, pau-a-pique e telhado de zinco,

191

Favelas, Henrique Dodsworth. Artigo publicado originalmente no jornal Correio da Manhã, de 28 de

março de 1956, e republicado pela Coleção Estudos da Cidade, documento no. 144, 2005: 06. Grifo nosso.

192

Art. 348º do Decreto 6.000.

193

Decreto nº 7.363, de 25 de setembro de 1942.

194

Cf. o artigo Favelas, de DODSWORTH, publicado no jornal A Noite, de 17 de outubro de 1945.

195

Em 1947, apenas 10 mil residências públicas ou semi-públicas haviam sido construídas em toda a

América Latina, enquanto pelo menos 10 milhões de residências estariam condenadas nas grandes cidades.

Cf. GIST, Noel P. & HALBERT, L.A. A Cidade e o Homem. Rio de Janeiro: Editora Fundo de Cultura,

1959: 591.

117

assim como a de seus habitantes. A única certeza era a de que a favela não pertencia à

cidade. Inadmissível, portanto, pensar uma política de urbanização desses assentamentos.

3. O Pobre, a Pobreza e as encíclicas sociais.

A situação precária dos trabalhadores surge como um problema para a Igreja com a

publicação, em 1891, da encíclica Rerum Novarum, do papa Leão XIII. Antes disso, ou

melhor, antes da revolução industrial, o esforço exegético da igreja católica se voltava para

uma compreensão essencialista do ‘pobre’ e da ‘pobreza’, portanto fora de qualquer

relação com o mundo do trabalho, sobretudo de dominação, conforme seriam interpretados

a partir do século XIX.

Neste momento, há um deslocamento de sua posição social. O pobre surge como

categoria e objeto também de uma nova ciência social, e a pobreza, igualmente

interpretada através de uma nova epistemologia, aparece como um fenômeno concernente

à contextos sociais, políticos, históricos e econômicos bem definidos.

Antes, porém, sob o jugo de uma leitura preponderantemente religiosa da

sociedade, o pobre foi visto, por exemplo, segundo algumas tradições religiosas, como

autor de pecados e deméritos acumulados durante o périplo de suas reencarnações e graças

a isto experimentava uma vida de restrições. Era ele quem permitia ao homem rico a

benção dos céus, pois ao servir de destinatário das esmolas ofertadas, cabia a ele o papel de

suporte para o gesto comprobatório da generosidade do doador e, assim, da boa venturança

de seu benfeitor. Por isso, a figura do pobre contemplava a ameaça e a expiação, o mal e o

remédio, o veneno e o antídoto.

Na antiguidade, usava-se o pobre como uma espécie de pharmakos. Imbuído de um

papel útil para a coletividade, que predominava quando uma calamidade atacava a cidade,

um homem de baixa extração vinha ele mesmo se oferecer como fármaco. Durante um ano

a cidade vivia às suas custas, tomando-o como elemento prescritivo em seus rituais. Ao

final deste período, vestiam-lhe roupas sagradas e punham-no a passear pelas ruas. Em

seguida, fora das muralhas da urbe, era caçado e abatido a golpes de pedra

196

. Frazer supôs

que esta prática, institucionalizada em Atenas, impunha aos atenienses a necessidade de

manterem na cidade um certo número de indivíduos degradados, inúteis ou enfermos para

196

Cf. Colette PETONNET, On est tous dans lê brouillard. Paris: Éd. Du CTHS, [1981] 2002: 377.

118

serem usados em sacrifícios nos momentos de calamidade. Nestes rituais, sempre dois

deles eram oferecidos: um para salvar os homens e outro, as mulheres.

O pharmakos era, assim, um personagem que drenava as impurezas da sociedade e sobre o

qual recaíam, por isso mesmo, desconfianças. Ao mesmo tempo, era possível ser venerado,

já que sua morte era extremamente benéfica – e, senão salvadora, ao menos tranqüilizante

– para a sociedade.

Do ponto de vista econômico, a pobreza manifesta um estado social de

desprovimento em relação aos bens materiais. Por outro lado, alguns preceitos religiosos,

como os judaico-cristãos, por exemplo, permitem interpretá-la também como uma atitude

espiritual cujo enunciado sugere um alto grau de ascese

197

Nos séculos XII e XIII, a figura que se contrapunha a este ideal era,

contraditoriamente, a do monge, sempre associada à glutonaria e, por conseguinte, à

abundância. O fato dos autores da Idade Média não estarem “penetrados pelo princípio

ascético”, como afirma Bakhtin

198

, ajuda-nos observar com maior acuidade as funções da

imagem do banquete – fartura, abundância, exuberância – e a libertinagem proporcionada

por essa comensalidade e pelo simpósio do qual é indissociável.

Pobre e pobreza, enquanto categorias, vieram, pois, configurando medidas para a

compreensão e o estabelecimento de equilíbrios, sejam eles espirituais, morais,

econômicos ou sociais. E por serem estas categorias invocativas ou suscitadoras de um

estado de providência, sobretudo nos últimos dois séculos, com o advento do Estado

moderno e dos Direitos do Homem, a possibilidade de um sujeito ser assistido pela

caridade ou pelo Estado tornar-se-ia, para Simmel

199

, um dos critérios fundamentais para o

seu enquadramento neste extrato da sociedade.

O “verdadeiro” pobre, aquele incapaz de escapar a esta condição

200

, será

distinguido do vagabundo, do preguiçoso, do irresponsável e do herege durante a Idade

Média, logo após as inúmeras guerras religiosas, as pestes, a fome e o aumento

significativo da mendicidade engendrada por estes acontecimentos. De acordo com a

iminente necessidade de ordem imposta pela situação de penúria generalizada, esses

197

Cf. o Traité de la Vie Contemplatif, de Philon de Alexandria, um contemporâneo de Jesus, cujo tratado foi

editado no Brasil sob o título Cuidar do Ser e com introdução de Jean-Yves Leloup.

198

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento – O Contexto de François

Rabelais. São Paulo: Hucitec. Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1993: 257. 419p.

199

1998 [1907]: 487.

200

Tal concepção é fortemente marcada pela doutrina substancialista a qual irá se opor o paradigma

iluminista da nova ciência.

119

atributos distintivos apresentam o “falso” pobre como empecilho e ameaça, mas,

sobretudo, imputam-lhe responsabilidade – ou melhor, culpa – neste cenário de escassez

em que vive a sociedade combalida. “A ordem pública e as preocupações sanitárias, o ideal

humanista e o espírito mercantilista se reforçam para convir que o mal vem do pecado e

que os pobres e os vagabundos são repreensíveis”, diz o verbete Pobreza, da

Encyclopaedia du Catholicisme

201

Com o advento da sociedade industrial e do fenômeno da urbanização, o pobre

passa a ser visto como possível mão-de-obra e considerado pela sua validez. Neste novo

contexto, o pobre e a esmola são novamente revistos. Quanto ao primeiro, passível agora

de especulações quanto às suas capacidades, vê reafirmarem-se as séries de classificações

morais através das quais é virtualmente percebido (vagabundo, preguiçoso, delinqüente,

irresponsável) e, assim, confronta-se com novas formas de constrangimento. Só que, desta

vez, com fins utilitaristas para uma sociedade liberal florescente. A esmola, representando

anteriormente a purificação do doador, começa a ser identificada como um “estímulo à

preguiça” do donatário, um verdadeiro empecilho à recuperação do pobre.

Esse novo entendimento levou a Academia de Lyon a propor, em 1820, um estudo

que pudesse indicar os meios capazes de identificar a “verdadeira indigência” e de tornar a

esmola útil tanto àqueles que a oferecem quanto àqueles que a recebem. Na tentativa de

aprofundar o conhecimento sobre o pobre, Joseph-Marie de Gerando, membro da Societé

des Observateurs de l’Homme, publica com o apoio desta entidade o livro Le Visiteur du

Pauvre

202

, onde propõe uma “caridade ativa” traduzida, em outros termos, por um “bom

emprego da esmola”. Considerando-se o ideal católico de pobreza como forma de ascese,

Gerando ressalta a importância suprema da caridade em detrimento da esmola,

reconhecendo a primeira como verdadeiro designo da Providência. Caridade e esmola se

distinguem, dentro desta concepção, pelo tipo de bem que disponibilizam: reconhecimento

da humanidade e dignidade do destinatário, no caso da primeira, e doação de um bem

material lenitivo, no caso da segunda

203

. “La charité ne doit pas embrasser seulement

l’instant présent, mais l’avenir. Soulagé dans la crise passagère qu’il a éprouvée, cet

infortuné retombera peut-être demain dans les funestes habitudes qu’il avait préparé »

204

201

MARTHON, 1985: 977.

202

Paris: Éditions Jean-Michel Place, 1989. 546p.

203

Idem: 11.

204

Idem: 27.

120

Le Visiteur du Pauvre, considerado hoje o primeiro guia de pesquisa etnográfica

preparado para o trabalho dos leigos junto aos pobres, apresenta um esforço em

transformar a visita em ocasião para a investigação, e não apenas para a prática da

caridade

205

. No livro são enumeradas características “da verdadeira e da falsa indigência” e

suas respectivas causas e manifestações; sugestões para a observação da distribuição dos

bens adquiridos através da esmola ou do trabalho entre os membros da família pobre; quais

os exemplos que os pais encenam e ensinam para seus filhos e, ainda, fórmulas para se

“penetrar no coração do aflito” prescritas a partir de uma determinada medida de

necessidade: “La grand art de la charité est l’art de mettre les secours en rapport avec les

necessités du malheur”. Por isso, “donner à l’indigence plus que ne reclame son besoin

réel, c’est au fond, à-peu-prés la même chose que donner à la fausse indigence”

206

A possibilidade de recuperação do pobre anuncia uma nova leitura da pobreza, tida

em tempos pregressos como uma punição divina aos pecadores, ou, para dizê-lo em outros

termos, uma condição pré-determinada. No âmbito de uma igreja da era industrial, a

perspectiva da reforma social se fundamenta, sobretudo no século XIX, nas teses de um

humanismo evolucionista cuja inspiração encontra em Gerando uma de suas possíveis

traduções.

Assim, a sociedade industrial concebe a pobreza de maneira fundamentalmente

diferente da percepção que dela tinham as antigas sociedades. No século das Luzes, as

leituras fatalistas dos fenômenos da natureza começam a ser desqualificadas pelo crescente

predomínio da Ciência e, na França, a incompreensão da pobreza segundo os cânones da

igreja se manifesta de maneira radical, culminando com a supressão das ordens monásticas

pela Assembléia Constituinte. A riqueza alcança aqui o status de mérito através do trabalho

e, por sua vez, a vergonha se volta contra os votos de pobreza feitos por monges

“biologicamente, socialmente e economicamente improdutivos”

207

O fenômeno da industrialização e da urbanização será marcado, portanto, pelo

surgimento de uma pobreza classificada de operária. Na encíclica Rerum Novarum, de 15

de maio de 1891, Leão XIII sanciona uma doutrina social consciente desta condição

operária específica, e denuncia a “miséria imerecida” dos trabalhadores

208

. Intitulada Sobre

205

Na França, GERANDO é considerado formulador do princípio de “observação participante”.

206

“Dar ao indigente mais do que ele necessita é quase o mesmo que dar ao falso indigente” (1989: 41)

207

MARTON, op.cit.: 980.

208

V. LEO XIII, 1891: Rerum novarum – on capital and labor, disponível em http://www.vatican.va

121

a condição operária, a carta do papa Leão XIII discorre sobre a propriedade privada, a

família e o Estado, o comunismo e as classes sociais, alertando que

O erro capital na questão presente é crer que as duas classes são inimigas

natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres

para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto é uma aberração

tal, (...) de modo que formam um todo exactamente proporcionado e que se

poderá chamar simétrico, assim também, na sociedade, as duas classes estão

destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se

mutuamente em perfeito equilíbrio. Elas têm imperiosa necessidade uma da

outra: não pode haver capital sem trabalho, nem trabalho sem capital.

209

No século seguinte, a análise e a reflexão sobre a pobreza em termos sociais vão ser

alimentadas por diversos movimentos católicos – entre eles, o Economia e Humanismo,

fundado em 1941 pelo dominicano Louis-Joseph Lebret

210

– e, neste contexto, o papa Pio

XI publica, em 1931, a encíclica Quadragesimo anno, ressaltando a noção de “justiça

social”

211

e defendendo o direito à propriedade e a ampliação das oportunidades de acesso

à esse bem.

A justiça social será ainda objeto da encíclica Populorum progressio, publicada

anos mais tarde, em 26 de março de 1967, pelo papa Paulo VI

212

, onde a tentação

materialista é apontada como um problema a ser observado. “A questão social abrange

agora o mundo inteiro”, alertava Paulo VI em sua carta, quase oitenta anos depois da

Rerum Novarum. A questão – “Sobre o desenvolvimento dos povos” – incitava a atenção

de todos, clero e fiéis, para a “universalidade da questão social”. Paulo VI enxergava o que

lhe parecia fato: “Os povos da fome dirigem-se hoje, de modo dramático, aos povos da

opulência”.

Choque de civilizações, temor de messianismos fascinantes, de reações populares

guiadas por ideologias totalitaristas. A propriedade e o uso dos rendimentos; conseqüências

da industrialização no mundo, uma reorganização em escala planetária das relações

humanas em todas as suas dimensões: o trabalho, a alfabetização, a família, a necessária

fraternidade dos povos. A assistência aos fracos exigindo como dever a solidariedade,

209

Idem. Trecho do item Não luta, mas concórdia das classes.

210

Outros movimentos de maior destaque foram o Ação Popular dos Jesuítas, fundado em 1903 por H-J.

Leroy e G. Desbuquois, e a Juventude Operária Cristã (JOC), fundada em 1924 por J. Cardjin.

211

V. PIO XI, 1931: Quadragesimo anno – Lettera enciclica di S.S.Pio XI. Site op.cit.

212

V. PAUL VI, 1967: Populorum progressio – sur le développement des peuples. “la propriété privée ne

constitue pour personne un droit inconditionel et absolut; nul n’est fondé à réserver pour son usage exclusif

ce qui passe son besoin quand les hommes manquent du nécessaire". Site op.cit.

122

algo a ser conquistado com o acordo de equidade nas relações comerciais. Aos países ricos,

o dever de acolhimento aos trabalhadores emigrados.

Desenvolvimento é o novo nome da paz, conclui o papa Paulo VI, em sua angustiada

encíclica.

A partir de meados do século XX, os estudos sociológicos que se ocupavam com os

processos de renovação urbana em marcha, faziam coro ao clamor de urgência da igreja.

Investidas legislativas e urbanísticas eram criticadas nestes estudos e neles elas apareciam

como intervenções ideológicas das instituições públicas sobre a estrutura urbana, de modo

a “mudar a ocupação de um espaço já constituído, suas funções e/ou seu conteúdo

social”

213

Martin Heidegger também dedica parte de suas reflexões, nesta mesma época, à

condição mais fundamentalmente humana: habitar. Em seu artigo Batir Habiter Penser,

manifesta-se categoricamente: “être homme veut dire: être sur terre, comme mortel, c’est-

à-dire: habiter”

214

. Deste modo, Heidegger estende o significado de habitação para além

do sentido do alojamento. Para ele, numa espécie de sintonia com o que vinha sendo

proclamado pelas medidas – entretanto moralizantes – tomadas pela igreja, pensar a

existência do homem partindo da habitação era pensar, antes de tudo, sua relação com o

mundo, e este é o ponto de partida para se compreender a simples existência como a

condição primordial e fundamental do sentido que ele confere à idéia de habitar.

4. O Serviço Social nas favelas e a “Batalha do Rio”

Em 1947 o Partido Comunista foi considerado ilegal no Brasil. No mesmo ano, é

criada a Fundação Leão XIII através de uma iniciativa da Arquidiocese do Rio de Janeiro,

com o apoio da prefeitura do Distrito Federal. Os dois acontecimentos não se deram por

uma coincidência, visto que um dos argumentos que viriam justificar a presença do Serviço

Social da Fundação nas favelas era o de “subir os morros antes que os comunistas o

façam”

215

213

COING, Henri. Rénovation urbaine et changement social – L’ilot no. 4 (Paris 13e). Les Éditions

Ouvrières, Paris, 1966. 303p.

214

HEIDEGGER, Martin. Batir Habiter Penser, in Essais et Conférences, 1958 : 173.

215

Em comunicação pessoal ao professor Marco Antonio da Silva Mello, Pierre Tisseirenc, da Université

Paris XIII, mencionou a presença dos padres nas banlieues de Paris desde o início do século XX, lembrando-

se, durante a conversa, do nome do jesuíta Pierre Lhande para, em seguida, dizer que o CNRS não subsidiava

123

O temor do estabelecimento do comunismo entre os habitantes de assentamentos

urbanos precários já havia se instalado, desde o início do século, também em outros países

católicos. Na França, o jesuíta Pierre Lhande escreveu uma série de livros para trazer ao

grande público o trabalho de evangelização que na década de 1920 se encontrava em pleno

curso nas banlieues rouges de Paris. Ali, naquela “immense cité circulaire du Paris

suburbain, où la population ouvrière, chassée du centre, se répand comme une marée”

216

padres sem paróquia iniciaram a Ação Popular Católica para, entre outras coisas, prevenir

os perigos de “exaspérations du bolchevisme”

217

nas portas da cidade. No livro Le Christ

dans la Banlieue, Lhande inicia a série de relatos sobre a imigração e o crescimento das

periferias de Paris, o ‘perigo comunista’ surgido com a Revolução Russa, a cristianização

nessas localidades e a necessidade de integrar os habitantes das áreas periféricas, oriundos

de outras cidades ou de outros países, através de soluções urbanísticas, mas, sobretudo,

cristianizadoras

218

Também naquele ano, a prefeitura da capital dava início ao primeiro recenseamento

geral das favelas do Rio de Janeiro. Um olhar lançado dos dias de hoje em direção ao ano

de 1947 nos permite, assim, afirmar ter sido este ano um marco na produção de um novo

tipo de conhecimento sobre a favela. Dados sobre as atividades, ocupações e profissões de

seus habitantes, assim como suas cidades de origem, renda, demografia de cada localidade

etc. passam a figurar nos debates e a servir de argumentos para as novas investidas

políticas e sociais nesse disputado campo.

pesquisas nas bidonvilles de Paris. Qualquer pesquisador interessado em nelas realizar suas enquetes deveria

freqüentar cursos ministrados pelos padres, pois eram eles que controlavam o acesso e a presença dos

interessados em trabalhar nesses assentamentos. O curso, como lembrou Tisseirenc, difundia a imagem do

pobre à luz, evidentemente, da ideologia cristã. Em outra ocasião, foi a antropóloga Colette Pétonnet, uma

das fundadoras do Laboratoire d’Anthropologie Urbaine (LAU-CNRS), contou, também em uma

comunicação pessoal ao professor Marco Antonio da Silva Mello e a sua orientanda Letícia de Luna Freire,

que o seu trabalho de campo na bidonville de Choisy-le-Roy, nos arredores de Paris, nos anos 1970, resultou

de seu emprego no judiciário francês, pois era sua função se deslocar a essas localidades, o que impulsionou

a sua inserção no campo.

216

“Imensa cidade circular da Paris suburbana, onde a população operária, caçada do centro, se espalha como

maré”. LHANDE, Pierre. Le Christ dans la banlieue. 1927: 03.

217

Ibidem.

218

Em todas as periferias do mundo católico a presença da Igreja começa a se fazer notar e ganha maior

visibilidade, sobretudo após a I Guerra Mundial e, em parte, pela presença do ‘perigo comunista’. São

inúmeros os movimentos sociais católicos que surgem e se estabelecem no período, muitos dos quais atuando

até os dias de hoje em periferias de grandes cidades, campos de refugiados e países destruídos pelas guerras.

A Aide à Toute Detrésse (ATD), criada pelo padre Joseph Wresinski, em 1957, na bidonville de Noisy-le-

Grand, fixada no entorno de Paris pelo não menos eminente Abbé Pierre, falecido em 2005. A ATD Quart

Monde é um exemplo de associação católica surgida nos anos 1950 e cujos trabalhos de combate à miséria e

pelos Direitos do Homem continuam a serem feitos nas sedes instaladas hoje nos países do chamado Quarto

Mundo. Cf. WRESINSKI, Joseph. Aide à toute Détresse. In Christianisme et Droites de l’Homme. Paris:

Librairie des Libertes, 1994. Também disponível em

http://www.joseph-wresinski.org/IMG/pdf/Aide_a_toute_detresse.pdf

124

Filiada à igreja católica, todavia, a Fundação Leão XIII buscava, em suas ações,

realizar a tarefa de “recuperação social das famílias que habitam as favelas do Rio de

Janeiro”, contando, para tanto, com uma equipe constituída por assistentes sociais,

médicos, engenheiros, professores, esportistas, enfermeiros, sacerdotes e religiosas

219

Juntos, esses profissionais se encarregariam de dar forma a uma “psicologia dos

favelados”

220

para, com isto, realizar a obra de educação moral e cívica junto as famílias.

O primeiro empecilho encontrado nessa assim chamada psicologia do favelado foi o

“ceticismo dos pobres”. “Dificilmente eles acreditam que, algum dia, possam sair de sua

situação, das favelas. Pelo contrário, o que esperam é coisa pior e, quando se lhes

proporciona o melhor, ficam como se não acreditassem no que estão vendo acontecer”

221

Essa exigência, considerada negativamente pelas equipes da Fundação, fez com que se

considerasse premente “arranca-los de seu ceticismo fatalista”, de modo a restituí-los de

confiança neles mesmos, mas, sobretudo, nas instituições e autoridades destinadas a lhes

prestar serviços.

Estabelecer no coração da favela um Centro Social que atenda às

necessidades de saúde, educação, casos sociais, problemas de família

(registro de filhos, casamentos etc). Tomar contacto com o povo, prestar-lhes

serviços, ‘convencer’, pela dedicação até ganhar, palmo a palmo, a confiança

das famílias através das assistentes sociais – de formação popular –, dos

visitadores sociais, dos médicos, das professoras, dos dentistas, dos Centros

de Puericultura e dos contatos das mães com a Escola (que não deve faltar,

em moldes acessíveis às realidades das favelas). E, quando já houver um

ambiente de sadio entrosamento dos ‘trabalhadores sociais’ com os

moradores das favelas, será possível fazer-se um ‘dossier’ verídico de cada

favelado cuja condição conhecida indicará os rumos que devem dar à

solução do problema que se quer resolver.

222

No livro em que traça uma história das enquetes sociais, Leclerc chama a atenção

para o método de pesquisa escolhido por essas sociedades e fundações filantrópicas e

estatísticas. A ‘visita’, método já preconizado no início do século XIX na obra de Gerando,

é, segundo Leclerc, “elemento tradicional da filantropia”. Porém, para cumprir os objetivos

219

Morros e Favelas – Como trabalha a Fundação Leão XIII: notas e relatório da 1947 a 1954. Rio de

Janeiro: Imprensa Naval, 1955: 05.

220

Idem: 06.

221

Ibidem.

222

Ibidem.

125

definidos neste campo, deixou de funcionar como um socorro aos necessitados para se

transformar em um modo de observação da vida dos pobres

223

Através da atuação das assistentes sociais e das visitadoras, a Leão XIII realizava o

seu trabalho de “recuperação das pessoas deficientes física, moral e espiritualmente,

incompreendidas pela quase totalidade da população da cidade”, em oito favelas onde

mantinha seus Centros de Ação Social e Agência Social Provisória. Os primeiros

funcionavam nas favelas Barreira do Vasco, Morro de São Carlos, Morro do Jacarezinho,

Morro dos Telégrafos, Morro do Salgueiro e Rocinha, enquanto as Agências estavam

instaladas no Cantagalo e na Praia do Pinto

224

. Cada uma dessas unidades realizava um

levantamento geral da favela registrando as famílias residentes e as condições de suas

habitações para, posteriormente, dividi-las entre as equipes de visitadoras. Estas, por sua

vez, selecionavam um grupo de cinqüenta “famílias caso” para serem estudadas e

orientadas “no sentido de seu reajustamento social”

225

Este trabalho resultou em um notável acervo de fichas com descrições escrupulosas

do interior das casas, do número de habitantes e seus dados pessoais e profissionais, feitas,

ao longo dos anos, pelas assistentes sociais

226

Além das visitas às casas das favelas, nas sedes dos Centros e das Agências eram

feitos plantões para receber e encaminhar aqueles necessitados de serviços de saúde.

Convém, no entanto, salientar que o Serviço Médico da Fundação Leão XIII só prestava

atendimento às pessoas após estas terem sido matriculadas pelo Serviço Social para que

este, enfim, pudesse manter o “perfeito controle da população das favelas orientadas pela

Fundação Leão XIII”

227

. Quase cem mil pessoas estavam matriculadas, até 1955, nas oito

sedes mantidas pela instituição.

No relatório publicado pela Fundação, a questão da habitação figura como um

problema concernente aos governos federal e municipal a ser apoiado pelos Institutos e

Caixas previdenciários. Aos particulares caberia solucionar o déficit educacional e de

saúde, e neste quesito a própria Fundação se apresentava como solução exemplar

228

. Em

termos de educação, as assistentes também se ocuparam de promover, a partir de 1952,

223

LECLERC, Gerard. L’observation de l’homme: une histoire des enquetes sociales. Paris: Éditions du

Seuil. 1979: 61 e, também, 91. 362p.

224

Relatório, op.cit.: 63.

225

Idem: 62.

226

Acervo que se encontra, hoje, na Paróquia Santos Anjos, no Leblon, e o qual iremos ver, mais

detidamente, no capítulo seguinte.

227

Ibidem.

228

Op. cit, 1955: 09.

126

reuniões e palestras nas favelas com o intuito de auxiliar na formação de associações de

moradores

229

. Um fato seria determinante para que tomassem esta iniciativa: naquele ano

agravara-se a crise no fornecimento de luz nesses assentamentos, chegando a sua total

extinção, naquele ano, por determinação do presidente Getúlio Vargas.

Embora tenha sido criada durante o mandato do prefeito Ângelo Mendes de

Moraes

230

, a Fundação Leão XIII foi marcada por ações que se inscreviam, segundo

Valladares, na perspectiva aberta pelo ex-prefeito Pedro Ernesto, na medida em que

intencionou “abandonar a atitude repressiva e a condenação moral para pregar a educação

social e a integração”

231

A Fundação, entretanto, era apenas mais um dos atores que viam a favela como um

importante campo de disputa política. Para ela, como já foi dito acima, era necessário

antecipar-se na ocupação desses territórios de modo a evitar a entrada dos “comunistas”.

A “ameaça vermelha”, por sua vez, não passava de mais um personagem na disputa

pela conquista da favela e pela conversão de seus moradores. Ao apostolado católico e aos

“comunistas” se juntava, ainda, nesse campo, um terceiro elemento: o político demagogo,

interessado em fazer da favela o seu “curral eleitoral”.

Figura representativa deste último componente da tríade, o jornalista Carlos

Lacerda se afirma com vigor nesse cenário político da capital a partir da publicação da

série de artigos intitulada “A Batalha do Rio de Janeiro”. O primeiro, circulou no jornal

Correio da Manhã, em sua coluna semanal Na Tribuna da Imprensa, no dia 19 de maio de

1948. Lacerda, futuro governador do Estado da Guanabara (1960-1965), se tornaria

conhecido pela política de remoção de favelas. Mas, em 1948, seus textos não explicitavam

qualquer intenção no sentido de extinguir as favelas da cidade. Pelo contrário, anos antes

de tornar-se governador do distrito federal e de liderar as remoções, ele afirmava que

melhorar a favela era dar aos seus habitantes oportunidade de trabalho, saúde e educação,

para que, deste modo, eles encontrassem “forças para sair da favela”

232

. Sua campanha

também recusava o rótulo de “cruzada contra o comunismo”, ideologia política a qual

havia abandonado recentemente, pois a campanha, como dizia, era nada mais do que “uma

229

Idem: 46.

230

1947-1951. Durante a gestão de Mendes de Moraes foram construídos no Distrito Federal o estádio do

Maracanã e a unidade da Universidade do Distrito Federal (onde hoje funciona a Universidade do Estado do

Rio de Janeiro – UERJ) construída sobre o terreno da extinta favela do Esqueleto.

231

Op.cit., 2005a: 76.

232

V. o primeiro artigo da série, publicado no dia 19 de maio de 1948, reunidos, também, no documento

“Favelas cariocas, um tema comum a Dodsworth e Lacerda”, publicado na Coleção Estudos da Cidade, nº

144, de janeiro de 2005, da Secretaria Municipal de Urbanismo da Prefeitura do Rio de Janeiro.

127

declaração contra o egoísmo, (...) um ato de fé nos destinos do Brasil e na capacidade de

ação do seu povo”

233

. Sua retórica, repleta de imagens vigorosas, combativas, convocava

as autoridades competentes e toda a população brasileira para engajarem-se nesta “guerra

contra o egoísmo”, de modo que “o povo das favelas” pudesse, enfim, “amar

conscientemente a Democracia”.

Sob a inspiração deste bem comum representado pela democracia, Lacerda falava

em mudanças no nível de habitação, de hábitos, de higiene e de preparação cívica do

favelado

234

. E repugnava, em 1948, a medida que o caracterizaria politicamente na década

seguinte: “Erram aqueles que pensam que o problema se resolveria pela ‘expulsão’ dos

favelados, pela sua remoção para locais distantes do lugar em que trabalham os membros

da família etc.”. Contra isso, Lacerda conclamava a consciência do povo contra o

crescimento desmedido do poder do Estado sobre todas as coisas

235

. Senhoras da alta

sociedade, políticos de todos os partidos, empresas de comunicação, ex-combatentes da

FEB e a recém-criada Fundação Leão XIII foram alguns dos atores que se manifestaram ou

efetivamente se engajaram na campanha A Batalha do Rio.

O rótulo romântico que escolheu para conclamar a opinião pública e “arrancar as

autoridades de sua proverbial inércia”

236

permaneceu, no entanto, nominando a batalha de

um homem praticamente sozinho. A burocracia e a inépcia continuariam fazendo da favela

o mesmo “curral” político que, no nordeste, se configurava pela seca.

Em um de seus últimos artigos publicados em sua coluna Na Tribuna da Imprensa,

no jornal Correio da Manhã, Carlos Lacerda não apenas se mostrava contrário a remoção

como solução às favelas – mais do que nunca percebidas como um problema – como diria

expressamente considerar o deslocamento em massa mais do que uma violência: uma

utopia

237

. Entretanto, em 1964, já exercendo o cargo de governador da Guanabara, decidira

acabar com cinco favelas levando suas populações para as recém-construídas Vila Aliança

e Vila Kennedy

238

, em localidades afastadas da Zona Oeste da cidade, onde 12 mil

233

Cf. SILVA, Maria Laís Pereira da. ‘A Batalha do Rio de Janeiro: Combatentes e combatidos nas favelas

cariocas 1947-1948’ In: 6º Seminário de História da Cidade e do Urbanismo, 2000, Natal/RN.

234

O Partido Comunista e a Batalha do Rio de Janeiro, Correio da Manhã, 21 de maio de 1948.

235

ibid. Ver também a carta do dia 19 de maio de 1948, publicada no mesmo jornal.

236

Aspectos Humanos da Favela Carioca, 1º caderno, p.38. Suplemento Especial de O Estado de S. Paulo,

13 de abril de 1960.

237

“Prioridade número um”, artigo publicado no jornal Correio da Manhã, em 22 de maio de 1948.

238

Fruto de um acordo entre o governo do Estado da Guanabara e a USAID. Cf. Valladares, 2005a: 107.

128

unidades foram erguidas pela Companhia de Habitação Popular do Estado da Guanabara

(COHAB) criada pelo seu governo, no ano de 1962

239

Vinte anos depois da publicação dos 13 artigos da série “A Batalha do Rio de

Janeiro”, Lacerda não só passou a defender a política de remoção de favelas como estava,

ele mesmo, administrando o processo de destruição de cerca de 100 favelas, transferindo

mais de 120 mil pessoas para conjuntos habitacionais na Zona Oeste.

Carlos Nelson Ferreira dos Santos, arquiteto e antropólogo que iniciou sua carreira

dupla após ter elaborado, em 1962, junto com outros colegas da Faculdade Nacional de

Arquitetura, um plano de urbanização para a favela de Brás de Pina à pedido de membros

da Federação das Associações de Favelas do Estado da Guanabara (FAFEG), presenciou a

visita de Lacerda àquela favela, uma das que estavam sob a mira da remoção. Neste dia, ao

ver-se diante dos moradores manifestando-se contra a idéia de terem de deixar os seus

barracos e de contracenar com membros do clero trocas públicas de insulto, o governador

decidiu retirar-se da favela não sem antes esbravejar: “Se os moradores preferem viver na

lama, serão tratados como porcos”

240

Hoje, há quem defenda a idéia de que a campanha de Lacerda, no final dos anos

1940, teve maior relevância quanto ao que conseguiu demonstrar do contexto de “vácuo

político” da habitação popular vigente na época, do que por um resultado de mobilização

suscitada pelos seus artigos

241

. Carlos Lacerda teria percebido as contradições políticas

relativas à habitação, “transformando-as em capital político, buscando criar um espaço

alternativo ao poder local e ao ‘contrapoder local’, que seria a força do Partido Comunista

nas favelas cariocas”

242

5. “Insulto ao Criador”: a Cruzada São Sebastião

Do ponto de vista da Igreja, o trabalhador urbano fixado ao lado do trabalho – ou

seja, na cidade – não poderia ser retirado da estrutura garantidora do seu orçamento. No

Rio de Janeiro, os cantões da urbe ainda nada tinha para lhes oferecer. Estrutura de

239

Cf. SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos. Movimentos Urbanos no Rio de Janeiro, 1981: 32. E

VALLADARES, Lícia, 1980.

240

1981, op.cit.: 34.

241

SILVA, Maria Laís Pereira da. Favelas Cariocas – 1930-1964. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005 : 128.

239p.

242

Ibidem.

129

transportes não havia, e mesmo assim uma população considerável sabia-se na iminência

de uma mudança compulsória para as distantes periferias urbanas.

Nesse contexto que já se configurava como problemático para uma proporção cada

vez maior da população da capital, a igreja católica viria a realizar, em 1955, o XXXIV

Congresso Eucarístico Internacional no Aterro do Flamengo recém e especialmente

construído para receber o episcopado e peregrinos de todo o mundo. Nas notícias da Rádio

Católica e de outras emissoras laicas, os habitantes da capital eram convocados a

receberem “com gentileza” os visitantes de outras nacionalidades

243

Nesta grande reunião, Dom Hélder Câmara, à frente da organização do Congresso,

consagra-se definitivamente aos pobres, seguindo a sugestão feita pelo cardeal Gerlier, de

Lyon, com quem se encontrou, no Rio, ao final da grande reunião

244

. Com este ímpeto

alimentado pelo sucesso do Congresso, Dom Hélder fundou a Cruzada São Sebastião e

com ela tentou honrar o compromisso estabelecido com o cardeal francês: o de pôr um fim

àquele “insulto ao Criador”, forma com a qual este último nomeou as favelas cariocas,

espécie de mácula em uma cidade de natureza tão exuberante

245

O eixo estruturante da Cruzada São Sebastião era, de fato, a urbanização das

favelas. Pretendia-se evitar a remoção de seus moradores para áreas distantes do local de

trabalho e, como se não bastasse, absolutamente privadas de uma rede de transportes e

infra-estrutura. Esta era, contudo, razão de ordem prática. Havia outra, ideológica, para a

qual a Cruzada também tencionou alertar. “Mesmo que a cidade dispusesse de transportes

adequados, seria erro social, de conseqüências imprevisíveis, varrer os trabalhadores para

sempre mais longe das casas dos patrões”, disse Dom Hélder, logo após a inauguração do

primeiro conjunto erguido pela Cruzada, o Bairro São Sebastião do Leblon

246

Dom Hélder reconhecia que a constituição de uma favela, longe de configurar um

problema local, tinha raízes em diversas causas. Por isso, outras ações paralelas foram

planejadas pela Cruzada São Sebastião, mas estas foram inteiramente obscurecidas por

apenas uma das frentes de trabalho desta associação. Os jornais privilegiaram o aspecto

local de toda essa complexa questão, enfocando exclusivamente a construção de conjuntos

habitacionais em terrenos contíguos às favelas que, só então, seriam erradicadas.

243

Nos arquivos da Cúria Metropolitana encontram-se as transcrições dos programas radiofônicos

transmitidos nos meses que precederam o Congresso.

244

Cf. entrevista com Dom Hélder Câmara em BROUCKER, José de. Les Conversions d’um évêque:

entretiens avec José de Broucker. Paris: Seuil, 1977.

245

Idem.

246

“Uma cruzada e um paladino”, Revista Visão, 27 de dezembro 1957.

130

O plano original da Cruzada São Sebastião, conforme definido durante o

Congresso, seria executado com o apoio de outras três frentes:

a) criação, nas unidades federadas mais atingidas pelo êxodo rural, de

núcleos coloniais que atuem como centro de atração e fixação dos migrantes

nacionais

247

;

b) criação, ao longo de vias naturais de acesso, como Rio São Francisco e a

Estrada Rio-Bahia, de núcleos que procurem conter os migrantes nacionais;

c) criação, na barreira do Distrito Federal, de hospedarias de imigrantes que,

além de assegurarem assistência espiritual e social aos migrantes nacionais,

tentem, uma última vez, encaminhá-los para a Baixada Fluminense ou para a

zona rural do Distrito Federal

248

Como mencionamos acima, este ambicioso programa ficou conhecido praticamente

apenas pela etapa que previa a urbanização das favelas cariocas, objetivo este que,

entretanto, se coadunava com um dos projetos que o governo federal visava realizar,

também em meados de 1955. A confluência desses horizontes fez com que o presidente

João Fernandes Café Filho disponibilizasse Cr$ 50 milhões para o início das obras de

urbanização de uma favela, desde que a Cruzada se responsabilizasse em fazê-lo no mais

curto prazo possível.

Os prospectos de autofinanciamento foram também subsidiados, inicialmente, pelo

governo federal através da cessão de um terreno de mangues e alagadiços de dois milhões

de metros quadrados, que se estendia da rua Lobo Júnior, às margens da Avenida Brasil

(ainda Distrito Federal), até o Rio Estrela (pertencente ao Estado do Rio)

249

. Em 19 de

julho de 1959 o presidente Juscelino Kubitschek assinou o decreto no. 39.635, concedendo

o direito de preferência ao aforamento dessas áreas, após um acordo firmado com o

prefeito Francisco Negrão de Lima, o Ministro da Marinha e o Diretor do Patrimônio. A

Cruzada, por sua vez, propôs doar às firmas especializadas encarregadas das obras a sexta

parte de cada terreno dragado e aterrado. Algo bastante atraente, visto que o local

escolhido possuía qualidades privilegiadas para a construção de um grande mercado, cujo

fluxo esperado de capital seria suficiente para financiar as obras de urbanização de favelas

247

Para tanto, organizou-se uma reunião nacional de bispos, em Campina Grande, durante os dias 21 a

26 de maio de 1956, da qual também participaram técnicos de órgãos oficiais encarregados da criação de

estratégias e políticas para estimular a permanência do homem no campo. V. Extinguir as favelas é a

preocupação, em nossos dias, da Igreja que dirige a Cruzada São Sebastião, in O Observador Econômico e

Financeiro, ano XXI maio 1956, no. 243.

248

ibid.

249

Revista Visão, 27 de dezembro de 1957, pág. 22.

131

e livrar, com isso, a Cruzada da dependência futura dos recursos governamentais e da

exploração política.

Servido por três grandes rodovias (Rio-Bahia, Rio-São Paulo e Rio-Belo

Horizonte), duas ferrovias (Central do Brasil e Leopoldina) e por um cais acostável, o

Mercado São Sebastião viria se tornar sede da maior bolsa de gêneros alimentícios do país

e rota responsável por 60% de todos os alimentos consumidos no Rio de Janeiro

250

Juntamente com o Mercado São Sebastião, a Cruzada criaria ainda o Banco e a Feira da

Providência como entidades capazes de sustentar financeiramente as obras de urbanização.

Havia, contudo, um sentido político mais preciso que daria a esta iniciativa de Dom

Hélder Câmara o seu caráter singular: as quase 130 favelas que existiam na cidade

251

seriam urbanizadas visando manter seus moradores em áreas contíguas àquela onde

mantinham os seus barracos. Deste modo, a política da Cruzada São Sebastião faria face à

política de remoção que se encontrava na iminência de ser definitivamente implantada pelo

governo da Guanabara, em consórcio com o governo federal.

O prazo previsto pela Cruzada São Sebastião para a urbanização de todas as favelas

cariocas seria de doze anos. Ao final deste prazo, o distrito federal comemoraria o seu

quarto centenário já sem a presença das favelas em sua paisagem. O cálculo aproximativo

a que chegaram os peritos envolvidos na empreitada – engenheiros, arquitetos, juristas,

administradores, governantes e assistentes sociais – respondia razoavelmente bem à

projeções de ordem técnica.

A Cruzada São Sebastião se beneficiou, inicialmente, do arquivo e do trabalho

começado anos antes nas favelas pelas assistentes sociais da Fundação Leão XIII. Não por

acaso, a primeira favela a ser contemplada pelas obras da Cruzada foi a Praia do Pinto, no

bairro do Leblon. Ali, a Fundação mantinha uma Agência Social Provisória, com um farto

acervo de fichas descritivas das casas e do cotidiano de seus moradores

252

. Mas a

localização desta favela, entre a praia do Leblon e de Ipanema e a Lagoa Rodrigo de

Freitas, também foram determinantes não só para a instalação da Agência pela Fundação

250

Cf. Desordem urbana mata Mercado São Sebastião, in Revista do Empresário da Associação Comercial

do Rio de Janeiro, no. 1378 Ano 64, março/maio de 2005.

251

Esta estimativa em muito se deve aos critérios utilizados no primeiro censo de favelas, em 1948,

posteriormente revisto por Alberto Passos Guimarães, criador do conceito de “aglomerado subnormal” que

redundou na redução, em termos estatísticos, do número de favelas na cidade.

252

Em consultas feitas ao arquivo da Paróquia Santos Anjos, no Leblon, vimos que algumas dessas fichas

registram os fatos ocorridos com os membros de uma mesma família ao longo de mais de dez anos.

132

Leão XIII, em 1947, como para a Cruzada São Sebastião iniciar os seus trabalhos, a partir

de 1955.

Segundo Irmã Enny Guarnieri, assistente de Dom Hélder Câmara, a existência de um

terreno desocupado e disponível ao lado da favela também teria favorecido a escolha

253

Em um contrato de cessão do terreno, a Prefeitura do Distrito Federal o disponibilizou à

Cruzada e em novembro de 1955 as obras do Bairro São Sebastião do Leblon puderam

começar, já em ritmo acelerado, de modo a atender ao prazo acordado com o presidente

Café Filho.

Do total de 130 favelas existentes na cidade, apenas doze chegaram a receber algum

tipo de melhoria com as obras da Cruzada. Cinqüenta e um projetos de redes de luz foram

feitos em várias dessas localidades e, além da Praia do Pinto, apenas as favelas Parque

Alegria e Morro Azul foram urbanizadas, ainda que parcialmente

254

6. A vontade de saber

Muitos acontecimentos contribuíram para fazer do decênio 1947-1957 um marco de

mudança nos rumos do debate sobre ‘a favela’. No ano de 1947, como acabamos de ver, a

Fundação Leão XIII se fez presente em oito desses assentamentos urbanos, assim como os

recenseadores que participaram do primeiro censo geral de favelas. A Ação Católica

também seria criada naquele ano, por uma iniciativa de Dom Hélder Câmara.

Ainda em 1947, chega ao Brasil o fundador do movimento internacional Économie

et Humanisme, Louis-Joseph Lebret. Engenheiro formado pela Escola Naval e oficial da

Marinha de Guerra Francesa, durante a vida militar Lebret ocupou o posto de comandante

do Porto de Beirute, em 1921 e 1922, de onde saiu para ingressar na Ordem dos

Dominicanos, em 1923. Ao final de seus estudos na Ordem, fundou a Juventude Marítima

Católica da França, o Secretariado Social Marítimo e a Federação dos Pescadores da

França onde, entre 1926 e 1945, dedicou-se à pesquisa das condições de pesca e de vida

dos pescadores das costas atlântica e mediterrânea da França, estudo este que se estendeu

para toda a Europa e África do Norte. Em meio a esta já intensa agenda, Lebret fundou, em

1942, o movimento Économie et Humanisme, do qual fez surgir, em Paris, uma revista,

253

Cf. GUARNIERI, Enny. Uma experiência de promoção social: Cruzada São Sebastião. Rio de janeiro:

CBCISS, 1963.

254

Cf. SLOB, op.cit.: 27.

133

uma editora e uma livraria homônimas. Junto com o professor Josué de Castro, Lebret

fundou a Associação Mundial Contra a Fome (Asco-Fam), em 1957, ao mesmo tempo em

que empreendia suas viagens de estudos e pesquisas, nas quais também se dedicava ao

magistério. Em 1956 ofereceu um curso sobre a Dinâmica do Desenvolvimento, na

Universidade de Montreal, no Canadá. Na Colômbia, publicou dois volumes do Estudio

sobre las Condiciones Del Desarollo de Colômbia, indo, em seguida, desenvolver novas

pesquisas no Vietnam e no Senegal, país para o qual concebeu um Plano de

Desenvolvimento.

Este dominicano francês

255

, que em 1950 passou também a integrar o quadro de

pesquisadores do Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS), era, pois, figura

representante de uma vanguarda católica que, no Brasil, encontraria em Dom Hélder um

companheiro nas ações pelo desenvolvimento dos países do chamado terceiro mundo.

Ambos pareciam compartilhar de um mesmo ponto de vista sobre a pobreza e sobre os

problemas a serem cuidadosamente observados em uma agenda de desenvolvimento, a

começar pela busca daquilo que proporcionaria a autonomia dos indivíduos. Para tanto,

faltavam as condições necessárias para o pleno desenvolvimento do cidadão, algo que

deveria ser consolidado juntamente com o reconhecimento eqüitativo dos direitos civis.

Dentro desta concepção partilhada por ambos, as condições necessárias para uma

esperada integração social só se fariam possíveis através de um conhecimento profundo

dos modos de vida da população. A pesquisa sociológica tornou-se, a partir de então, o

meio imprescindível para a elaboração deste conhecimento.

Lebret entendia que uma ação social deveria vir acompanhada da pesquisa,

sobretudo da pesquisa empírica. Como economista, não aceitava separar as questões

vinculadas ao desenvolvimento econômico de seus aspectos sociais, e defendia o

desenvolvimento como o “engajamento da totalidade das ciências humanas e sociais”

256

A economia do desenvolvimento se tornará necessariamente, sob pena de

esterilidade ou de maleficência, uma disciplina de síntese utilizando a

economia, em sentido estrito, a geografia, a geologia, a etnologia, a

demografia a sociologia, a ecologia, sem falar de diversas disciplinas mais

técnicas como a agronomia, a hidráulica, a higiene, o urbanismo, a

administração, a animação de outras tantas. (...) É trabalhando juntos, na

255

O Padre Lebret foi também o diretor fundador do IRFED (Centro Internacional de Formação e de

Pesquisa para o Desenvolvimento Harmônico).

256

v. LEBRET, Commentaires, p. 21. In AUSTRUY, Jacques. Le Scandale du Développement, Éditions

Marcel Rivière et Cie., Paris, 1965, 535p.

134

análise multiforme e na elaboração do plano de desenvolvimento de um país

ou de um conjunto de países, que os diversos especialistas encontrarão as

condições ótimas para uma cooperação fecunda.

As tentativas da simples justaposição de economistas, sociólogos,

agrônomos, biólogos e urbanistas, por exemplo, no seio de uma equipe dita

de planificação, não será suficiente. É preciso que haja fusão na disciplina do

desenvolvimento, através do jogo das complementaridades demandadas para

uma análise da estrutura sob todos os aspectos

257

Lebret escreveu importantes manuais de pesquisa social em meio urbano e rural

reunidos no Guide pratique de l’enquête sociale. Este foi o documento de referência para

os trabalhos realizados por todos os escritórios da SAGMACS em diferentes cidades

brasileiras

258

. Na introdução ao primeiro volume, intitulado Manuel de l’Enquêteur, Lebret

sugeria a utilização do livro pelos “jovens com tempo livre”, ressaltando, com isto, o

caráter incontornável do conhecimento empírico para a direção dos processos de

desenvolvimento

259

Sua primeira visita ao Brasil resultou de um convite feito pelos dominicanos

brasileiros que o haviam conhecido no convento de La Tourette, perto de Lyon, onde ele

organizava regularmente as atividades de Économie et Humanisme

260

. Tanto que, ao

chegar ao Brasil, vai para São Paulo ministrar, durante quatro meses, o curso de Introdução

Geral à Economia Humana, na Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP), curso

bastante disputado pelos altos funcionários da administração brasileira, engenheiros,

médicos e membros da elite católica paulista

261

. Neste e nos outros cursos que ministrou na

ELSP, Lebret formou toda uma geração de sociólogos e eminentes pesquisadores urbanos

que, mais tarde, viriam a compor o grupo da Sociedade de Análises Gráficas e

Mecanográficas Aplicadas aos Complexos Sociais (SAGMACS), fundada por ele, em São

Paulo, em 1947, seguindo o modelo da Société pour l'application du graphisme et de la

mécanographie à l'analyse (SAGMA), criada também por Lebret, um ano antes, na França.

Ainda na capital paulista, dirigiu e realizou, entre outras, pesquisa sobre a “Habitação na

Capital do Estado de São Paulo” e sobre as “Necessidades e Possibilidades do Estado de

257

Ibidem. Tradução da autora.

258

V. VALLADARES, 2005: nota de rodapé, página 87.

259

De GERANDO, no século XIX, pedia à administração pública que invocasse os “visitadores dos pobres”,

função esta que poderia ser desempenhada por qualquer cidadão e para a qual escreveu o guia Le Visiteur du

Pauvre.

260

VALLADARES, Lícia. Louis-Joseph Lebret et les favelas de Rio de Janeiro (1957-1959): enquêter pour

l’action. In Gêneses, septembre 2005b. pp.31-56.

261

A estada de Lebret foi financiada pela Federação das Indústrias do Estado de São Paulo (FIESP), o que,

como observam VALLADARES (2005a: 34 e 82) e LEME & LAMPARELLI (2001), evidenciava a

contribuição de Lebret nos estudos de planejamento urbano em São Paulo.

135

São Paulo”. O mesmo trabalho também foi desenvolvido em outros estados brasileiros,

como o “Estudo sobre os Estados do Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul”,

contratado pela Comissão Interestadual da Bacia Paraná-Uruguai; a “Pesquisa sobre o

Desenvolvimento e a Implantação de Indústrias interessando a Pernambuco e ao

Nordeste”, feito para a CODEPE; e a “Pesquisa sobre as Estruturas Atuais e as Estruturas

Racionais da Aglomeração de São Paulo”, para a Prefeitura Municipal de São Paulo

262

O interesse de Lebret pelas favelas do Rio se deveu não somente aos dominicanos,

os quais o acolhiam no convento do Leme, situado aos pés do Morro da Babilônia, mas a

Dom Hélder Câmara, que desde a primeira visita de Lebret ao Brasil já havia

encomendado ao escritório da SAGMACS, em São Paulo, uma pesquisa sobre as

“habitações do proletariado”

263

. Dom Hélder pretendia, com isto, obter uma pesquisa

aprofundada sobre as configurações internas das favelas que fosse, deste modo, preservada

do controle do governo e, igualmente, da Igreja.

Todos os problemas associados às questões do desenvolvimento foram pesquisados

empiricamente por Lebret e as equipes que ajudou a formar em países da África, da

América Latina e do Oriente Médio. Com sua notável experiência, exerceu grande

influência na elaboração da encíclica do papa João XXIII, Mater et Magistra, de 1961, e

participou ativa e apaixonadamente da redação do documento Gaudium et Spes, a quarta

constituição do Concílio do Vaticano II, onde se discute o papel da igreja no mundo

moderno. Sobretudo durante este trabalho, Lebret desafiou pessoalmente os membros do

Concílio distribuindo textos que tratavam da pobreza no mundo. As idéias que formulou e

apresentou em Gaudium et Spes seriam a base para a elaboração da encíclica Populorum

Progressio, do Papa Paulo VI, publicada em 1967, carta esta que, após o seu falecimento,

em 1966, aos 69 anos, passou a ser considerada, pela ala vanguardista da Igreja, como um

tributo à sua memória

264

As orientações teóricas e políticas de Lebret e o seu renome mundial despertaram,

pois, um grande interesse nos grupos de maior proeminência no cenário político nacional.

Dez anos depois de sua chegada ao Brasil, um detalhado estudo sobre as favelas do Rio de

262

Cf. Introdução ao estudo Aspectos Humanos da Favela Carioca, O Estado de S. Paulo, 13 de abril de

1960, Suplemento Especial, p. 02.

263

Idem: 38. O resultado deste trabalho foi publicado, em português, com o título de Sondagem preliminar a

um estudo sobre habitação em São Paulo, na Revista do Arquivo, vol. 139: 7-52.

264

Cf. Louis Joseph Lebret – Um Profeta para nuestro Tiempo, conferência proferida pela Irmã Mary

O’Driscoll, da Congregação Irlandesa de Irmãs Dominicanas de N.Sra.do Rosário e de Santa Catarina, por

ocasião dos vinte anos da morte de Louis Joseph Lebret. Disponível em

http://www.op.org/codal/lebret.htm.

136

Janeiro foi encomendado e financiado pela família Mesquita, proprietária do jornal O

Estado de S. Paulo que, na época, ocupava o posto de jornal mais influente do país. Este

não foi o primeiro estudo requerido pelos seus editores, mas certamente foi o que causou

maior impacto na opinião pública, tendo fornecido os argumentos necessários para a

campanha que o diário paulistano pretendeu promover contra a política de descentralização

do poder federal

265

A pesquisa, dirigida por Lebret, reuniu pesquisadores da SAGMACS que, por sua

vez, coordenaram o trabalho de campo de jovens estudantes de ciências sociais

selecionados, sobretudo, na ELSP

266

, onde Donald Pierson, egresso da Universidade de

Chicago, coordenava os cursos dando ênfase a importância da pesquisa de campo

267

. A

interlocução de pesquisadores da SAGMACS com o professor Pierson conferiu a esse

estudo um interessante entrecruzamento das idéias sociológicas difundidas por Ezra Park,

no Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, com as do grupo francês

Économie et Humanisme. Assim, ocorreu aqui um interessante e singular entrecruzamento

dos preceitos da economia humana, desenvolvidos por Lebret, com os métodos de pesquisa

urbana da Escola de Chicago, desenvolvidos à luz dos conceitos da ecologia urbana. Tudo

isto concorreu para que as favelas aparecessem pela primeira vez como locais distintos

entre si e bastante diferenciados internamente.

265

VALLADARES (2005a) menciona algumas hipóteses que pudessem explicar porquê a família Mesquita

teria interesse em financiar um exaustivo estudo de três anos sobre favelas do Rio. A hipótese mais provável,

sustentada inclusive pelo diretor da pesquisa, José Arthur Rios, seria a de que os paulistas buscavam

argumentos contra a construção de Brasília e a mudança da capital federal para o cerrado. Reportagens

publicadas n’O Estado de São Paulo, em 1958, acusavam também a Cruzada e a Fundação Leão XIII de

promoverem uma “miserabilidade deliberada” e de “desperdiçarem dinheiro público sem dar soluções ao

problema”. Cf. também cronológico do site Favela tem Memória.

266

Os pesquisadores escolhidos para a coleta e elaboração dos dados foram: Antonio Assimos, Aryvalde

Ferreira da Silva, Carlos Morais, Elias Pessoa de Carvalho, Elio Moulin, Hebe Vainier, Ilka Leite, Jorge

Miramar Moreira, José Maria Lopes, José Sampaio, Laerte Marques Lima, Luiz Alvear Palermo, Maria do

Carmo Pereira, Milton Santos, Nilda Moreira de Deus, Regina Maria Novais de Almeida, José Maria Lopes,

Antonio Reis Cavalcanti, Célio Alves, Diva Maria Pires Ferreira, George Raes, Geraldo Targino da Fonseca,

Helena X. Bruno, Ieda Cardoso Vieira, José Jovino S. de Oliveira, Leila Elias Issa, Luis Alvim Correa, Mario

Afonso de Carneiro, Nair Guerreiro, Pedro Paulo W. de Araújo, Solange Dias de Brito, Sujiyama Iutalea. O

concurso foi prestado com o auxílio da Fundação Leão XIII. O serviço social da Cruzada São Sebastião

também contribuiu para a realização da pesquisa (fonte: SAGMACS).

267

Valladares chega a considerar uma analogia entre esse estudo e a agenda de pesquisa elaborada por Ezra

Park no artigo The City, de 1925, fazendo apenas a ressalva de que o estudo da SAGMACS não se

apresentou como tal, embora tenha legado temáticas e temas que até hoje podem ser explorados pelos

pesquisadores que se ocupam da evolução e dos problemas urbanos carioca. Op.cit., 2005a:102 e 2005b: 48.

137

O trabalho foi realizado em dezesseis favelas cariocas

268

durante três anos

consecutivos e coordenado, como vimos, por um grupo de formação variada. Esta

característica interdisciplinar seria, afinal, a marca deste grandioso estudo sobre as favelas

cariocas.

Croqui da favela da Rocinha,

elaborado por Economia e

Humanismo, em 1958

A tarefa de “tentar penetrar quanto mais possível na intimidade do favelado,

descobrir suas atitudes fundamentais, suas reações e seus sentimentos, sua concepção de

vida, de si mesmo e da cidade em que habita”

269

foi cumprida e apresentada em dois

suplementos especiais publicados pelo jornal, totalizando 88 páginas de um estudo

detalhado sobre o cotidiano de favelados do Rio de Janeiro. Para se ter uma idéia da

extensão deste trabalho, cumpre saber ainda que cada página dos suplementos estava

diagramada em cinco colunas, e, além destas, acompanhavam diversos mapas da cidade,

com a localização das casas de cômodo, hospedarias e favelas, fotografias, gráficos e

268

A saber: Morro da Providência, São Carlos, Vila do Vintém, Esqueleto, Jacarezinho, Barreira do Vasco,

Rádio Nacional, Parada de Lucas, Cordovil, Telégrafos, Escondidinho, Morro do Bonsucesso, Vila Proletária

da Penha, Rocinha, Cantagalo, Parque Proletário da Gávea e Praia do Pinto.

269

BARBOT, Claude. Revista Notícias Municipais, RJ, ano 07, n.43, nov/dez 1960. pp.03-15 (publicação

IBAM). Neste artigo, BARBOT faz uma breve e elogiosa análise do relatório SAGMACS.

138

tabelas contendo estatísticas sobre o uso dos transportes ao longo dos anos, o crescimento

industrial, a evolução dos salários no Distrito Federal, sua população, número de prédios, o

custo de vida, dados sobre seus habitantes e, também, croquis das dezesseis favelas feitos

pelos próprios pesquisadores.

Na primeira parte do estudo, foram publicados os “aspectos gerais” das favelas

cariocas, e, na segunda, estudos aprofundados resultantes das pesquisas realizadas naquelas

onde a Fundação Leão XIII mantinha suas sedes. Os pesquisadores, por fim, concentraram

suas observações em duas favelas escolhidas pela SAGMACS devido à “importância de

recuperação dos favelados nelas levadas a efeito: numa, pela prefeitura do ex-Distrito

Federal – o Parque Proletário da Gávea – e noutra pela Fundação Leão XIII – a Barreira do

Vasco”

270

Cabe aqui lembrar que a definição de favela utilizada pelos coordenadores da

pesquisa era a mesma aplicada pelo censo de 1950:

Todo agrupamento predial ou domiciliar constituído por unidades em

número geralmente superior a 50, predominando os casebres e barracões de

aspecto rústico, construídos com os mais diversos materiais e sem

obediência a plano algum, fora do alinhamento e em locais destituídos de

melhoramentos públicos tais como rede sanitária, luz, água encanada e

telefone e sem situação legalizada quanto à propriedade

271

Em 1957, ou seja, três anos antes da publicação do relatório da SAGMACS, o

Instituto de Pesquisas e Estudos do Mercado (IPEME) publicara um documento cujo

conteúdo nos fornece, hoje, um excelente contraste para a compreensão do campo de

interesses que se formou ao redor desses assentamentos

272

. Intitulado “Favelas e Favelados

do Distrito Federal”, a pesquisa do IPEME teria sido encomendada por um arquiteto,

Carlos Calderato, que, segundo artigo publicado na revista Notícias Municipais

273

partilharia da mesma opinião exprimida na época por um membro da Associação

Comercial do Rio de Janeiro: “As favelas do Rio, com raras exceções, ocupam as áreas

mais valorizadas da cidade, os melhores terrenos para residências, como são os morros de

270

Idem: 04.

271

O estado da Guanabara comportava, na época, quase um milhão de favelados, ou seja, um terço da

população vivia em favelas. Idem. (página?)

272

Em 06 de janeiro daquele ano, Dom Hélder organiza no Teatro João Caetano, no Rio de Janeiro, o

primeiro Congresso Geral de Representantes de Favelas.

273

Op.cit.

139

Copacabana. As favelas contribuem para que as ruas se enlameiem e o sistema de

canalização se entupa nas épocas das chuvas”.

Croqui do Parque Proletário da

Gávea, feito por Economia e

Humanismo, em 1958.

A solução do IPEME preconizava, assim, a urbanização das favelas, não sem antes

distinguí-las entre aquelas “localmente úteis e localmente inúteis ou parasitas”. Estas

seriam todas as existentes na Zona Sul da cidade e nas zonas residenciais da Tijuca, do

Andaraí e de Vila Isabel, pois nelas se encontrariam, segundo o documento,

O habitat mais primitivo, a maior proporção de crianças que trabalham e a

maior indiferença nos pais em relação à educação dos filhos; o índice

máximo de marginais (pior nas favelas da Lagoa e da Tijuca do que nas de

Mangueira, Jacarezinho e Morro da Matriz, de pior fama); a prostituição

mais desenvolvida; a maior percentagem de biscateiros e o menor

rendimento por família.

Outros “aspectos negativos apontados” – e que revelavam o status depreciativo de

que gozavam as empregadas domésticas

274

em meados do século XX – se justificavam pela

“elevada percentagem de empregadas domésticas residindo nas favelas da Zona Sul

enquanto que as lavadeiras, apesar de terem sua freguesia nessa mesma Zona Sul, preferem

morar em favelas da Zona Norte”

275

274

Sobre o trabalho doméstico no Brasil, cf. VIDAL, Dominique. Les bonnes de Rio - Emploi domestique et

société démocratique au Brésil. Presses Universitaires du Septentrion, 2007. 312p.

275

IPEME, apud op.cit.

140

Como se vê, tudo o que se havia publicado durante a primeira metade do século XX

sobre favelas ressaltava a aventura, o desígnio de um relato sobre esses “aglomerados

subnormais”, ou tinha em vista campanhas contra a sua existência. Diante desse quadro, o

estudo da SAGMACS viria apresentar dados inéditos e insuspeitados acerca da realidade

desses assentamentos.

SAGMACS e os Aspectos Humanos da Favela Carioca

A composição da equipe à qual Lebret destinou a coordenação do estudo sobre as

favelas cariocas enunciava, ela mesma, suas apostas epistemológicas e metodológicas. O

professor José Arthur Rios, convidado para ser o diretor técnico da pesquisa, havia

recebido o prêmio Master of Arts em sociologia pela Universidade Estadual de Louisiana,

141

em 1946/1947, passando, em seguida, a lecionar no departamento de sociologia da

Universidade de Vanderbilt, ambas nos Estados Unidos. De retorno ao Brasil, fundou e

coordenou a Campanha Nacional de Educação Rural, em 1952, tornando-se chefe, em

1954, da Secção de Pesquisas Sociais do Serviço Especial de Saúde Pública. Em 1957,

além de assumir o cargo de assessor da Comissão de Educação do Senado Federal, José

Arthur Rios passou também a dirigir o Escritório de Economia e Humanismo do Rio de

Janeiro

276

. No mesmo ano da publicação do relatório, Arthur Rios tornou-se diretor do

Serviço Especial de Recuperação de Favelas e Habitações Anti-Higiênicas (SERFHA),

criado em 1956, no Rio de Janeiro.

O coordenador de todo o trabalho de pesquisa de campo, Carlos Alberto de Medina,

formou-se em Ciências Sociais pela Faculdade Nacional de Filosofia do Rio de Janeiro e,

concomitantemente, participou dos cursos de Pesquisa Social do professor Kolb e de

Lebret. Tornou-se pesquisador do Serviço Especial de Saúde Pública e supervisor da

pesquisa realizada pelo grupo de Economia e Humanismo do Rio de Janeiro

277

Hélio Modesto, arquiteto formado pela Faculdade Nacional de Arquitetura da

Universidade do Brasil, em 1946, complementou sua formação em 1951, como urbanista,

pela School of Planes of Researchs of Regional Develepment, de Londres

278

. Na pesquisa

da SAGMACS, Hélio foi encarregado do capítulo sobre a urbanização das favelas.

Em seguida, os três coordenadores selecionaram, nos meios universitários do Rio

de Janeiro e de São Paulo, jovens estudantes de ciências sociais para o trabalho de campo

que duraria de 1957 à 1959.

Os métodos da pesquisa “Aspectos Humanos da Favela Carioca”, da qual agora nos

ocuparemos, são, ainda hoje, exemplares deste frutuoso encontro que se deu no Brasil entre

a ecologia urbana proposta pelos sociólogos de Chicago e a economia humana formulada

pelo dominicado Louis Joseph Lebret.

* * *

Nos dias que precederam a publicação da primeira parte do estudo Aspectos

Humanos na Favela Carioca, o jornal O Estado de S. Paulo publicou, em três páginas da

276

V. Aspectos Humanos da Favela Carioca, SAGMACS, publicado em O Estado de S. Paulo, Suplemento

Especial, 13 de abril de 1960, p. 02.

277

Ibidem.

278

Idem.

142

edição do dia 10 de abril, uma resenha em que anunciava para o leitor a importância dos

suplementos especiais que acompanhariam as edições dos dias seguintes

279

A resenha, intitulada “A Favela é a conseqüência de uma situação”, apresentava os

quatro principais fatores que dariam origem à formação de uma favela. Em primeiro lugar

estaria o êxodo rural, provocado pela mecanização da agricultura, como principal

condicionante. Uma vez chegado à cidade, esse trabalhador imigrante encontraria acolhida

em áreas de baixo valor imobiliário, geralmente nas periferias, ao longo das vias férreas ou

em regiões insalubres. O segundo fator seria, portanto, a existência de um local, ainda que

precário, porém passível de ser destinado à moradia dos trabalhadores oriundos de outras

localidades. O crescimento da cidade, especificamente do Rio de Janeiro, fez dela um

mercado atrativo, especialmente para a mão-de-obra não qualificada, sujeita a uma baixa

remuneração e, conseqüentemente, capaz de dispensar uma quantia mínima de um

orçamento já exíguo para manter uma morada. Por último, o estudo identificava as

dificuldades para aquisição da casa própria como mais um fator determinante para o

surgimento da favela.

Notemos que até aquela época não se falavam em favelas. Os dados construídos e

trazidos à público pela equipe da SAGMACS talvez tenham cumprido o papel de colocar a

favela no plural, pois uma das preocupações mais pronunciadas da equipe foi exatamente a

de mostrar a heterogeneidade sócio-econômica nelas existente. O primeiro indício deste

aspecto foi apresentado através de um estudo aprofundado sobre a família realizado nas

duas favelas onde os pesquisadores concentraram seus esforços – Barreira do Vasco e

Parque Proletário da Gávea

280

. A partir dos critérios de natureza econômica, sociológica e

psicológica escolhidos – “o tipo e a condição do barraco, o orçamento doméstico,

alimentação, vestuário, tempo dedicado ao lazer, grau de estabilidade e permanência do

grupo familiar, nível de aspirações” – os pesquisadores construíram cinco tipos de famílias

habitando as favelas cariocas, mostrando, deste modo, que

Dentro de cada favela há tensões entre moradores de áreas diferentes,

resultantes da distância social percebida pelos favelados. No Parque, há uma

279

A pesquisa foi publicada em duas partes nos dias 13 e 15 de abril de 1960.

280

Os Parques Proletários eram classificados como favelas, talvez pelo critério de sua população, selecionada

entre moradores de favelas extintas. O estereótipo afeta também o conjunto Cruzada São Sebastião, no

Leblon e Cidade Alta, em Cordovil. Sobre este último e o problema de seu estereótipo, v. CONCEIÇÃO,

Wellington da Silva, “Qual dos três é melhor de se morar?”: um estudo de hierarquia habitacional na

Cidade Alta, Rio de Janeiro. Revista Candelária, Ano IV, Jan-Jun, 2007, pp.73-92; e NASCIMENTO,

Denise Nonato do. Favela de Cimento Armado: Um estudo de caso sobre a organização comunitária de um

conjunto habitacional. Dissertação de mestrado defendida no PPGCS/CFCH-UERJ, 2003. 132p.

143

‘zona norte’, na parte dos fundos, e uma ‘zona sul’, na parte da frente. Esta é

a dos moradores mais estabilizados, mais prósperos

281

A partir desta primeira impressão, o estudo passa, então, à análise da unidade

através da qual essas diferenças percebidas se manifestam. A família incluída no primeiro

tipo é aquela incapaz de atender as necessidades básicas de seus membros, tais como

alimentação e roupas.

Essas famílias dificilmente podem ser chamadas de famílias: estão em

constante estado de instabilidade – a família recompõe-se com os golpes de

má fortuna, os maridos abandonam as mulheres ou estas se ligam a outros

homens, as crianças são dadas a quem as queira cuidar. Esse tipo de família

não pode ter qualquer esperança de algum dia sair das favelas por seus

próprios meios

282

Vários casos são ali relatados, como, por exemplo, o de uma mulher, moradora da

Barreira do Vasco, que vivia situação deste tipo. Mãe de seis filhos, se dizia abandonada

pelo marido e deste recebia, esporadicamente, uma ajuda financeira que pouco ou nada

contribuía para o sustento das crianças. O filho mais velho, de 17 anos, ficara responsável

por colaborar no orçamento. O exíguo capital familiar refletia na qualidade do barraco:

telhados de uma só água feitos com pedaços de telha, tábua ou papelão – às vezes com os

três materiais juntos! – não agüentavam uma chuva mais insistente. Um único cômodo

atendia toda a família e os equipamentos sanitários eram inexistentes. Alguns barracos

tinham apenas uma única e pequena entrada de luz – a porta da casa. A água para as

abluções e para a cozinha deveria ser trazida de uma bica comum, muitas vezes situada em

locais distantes.

O segundo tipo de família vivia em condições semelhantes, como, por exemplo,

barracos cujo espaço não ultrapassava os seis metros quadrados, mobiliado com latas e

caixotes. Em muitos casos, o casal ou os próprios filhos estavam impedidos, por essas

razões, de morar na mesma casa. O que, entretanto, as qualificava como famílias do

segundo tipo era uma tênue fronteira orçamentária que, embora ainda muito instável, as

tornava capazes de adquirir determinados alimentos básicos, como carne e leite, além de

algumas roupas compradas.

281

SAGMACS, op.cit: 15 de abril 1960, p.03.

282

O Estado de S. Paulo, 6º. Caderno, 10 de abril de 1960.

144

As famílias que conseguiam suprir as necessidades materiais elementares seriam,

de acordo com o estudo, capazes de manter uma integração mínima do seu núcleo, sem,

contudo, atingir um limiar de segurança que isentasse os seus membros dos serviços

extraordinários. “Nesse tipo de família sente-se, nitidamente, um nível de vida que tende à

estabilidade em condições normais, mas que se torna periclitante na economia

inflacionária”

283

. A instabilidade parecia ser superada, no dia-a-dia, com a aposta nos

estudos. Nesses casos, a necessidade do trabalho não eliminava a chance das crianças

ingressarem ou permanecerem na escola. Haveria uma preocupação maior com a educação

dos filhos e parte do orçamento poderia ser destinado à merenda e outros encargos da vida

escolar. Em certos casos pagava-se até professora particular. Neste grupo já aparecia o

crédito, e em épocas de desequilíbrio na receita familiar recorria-se a empréstimos feitos

com um patrão, colegas de trabalho ou até mesmo com vizinhos. O número de refeições

aumentava e os membros da família, sempre que possível, reúniam-se para o café da

manhã, o almoço, o lanche e o jantar. A dieta também se tornava mais variada, e apareciam

na mesa, além do arroz e do feijão, a carne seca, a batata, a banha, o açúcar, o macarrão e o

café. No Natal comia-se a rabanada, o manjar e o bolinho de bacalhau. Como lazer, o

cinema aos domingos; e, como protesto e tema de conversas, o preço dos colégios

284

Os pesquisadores notavam uma maior preocupação com o barraco das famílias

deste e dos quarto e quinto tipos: enquanto não se podia aumentar a casa, comprava-se um

móvel, uma panela ou um balde de tinta. Na análise da SAGMACS, o hábito do jogo do

bicho visava aplainar uma certa instabilidade financeira, pois se dizia nas favelas que havia

o dinheiro para o jogo – fruto de gorjetas – e o dinheiro “do suor do rosto” – destinado às

despesas domésticas.

As famílias de quarto tipo teriam um consumo supletivo, que se refletia nas

melhorias do barraco, no maior tempo dedicado ao lazer e no equipamento doméstico, mas

estas, como concluía a pesquisa, ainda não podiam “alimentar a esperança de sair da

favela”, conformando-se com as condições atuais de habitação.

Uma “burguesia favelada” seria, por fim, a componente do quinto tipo de família.

Estas desfrutariam de uma situação econômica suficiente para viver fora da favela,

conseguindo equilibrar o orçamento sem privar o consumo de alimento, bens e lazer que

caracterizariam o estilo de vida pequeno burguês. Aqui, os sentimentos que se vão

283

Idem: 04

284

idem.

145

adotando mudariam sensivelmente em relação às famílias do primeiro e segundo grupo.

Sentia-se muito não poder dar um presente de Natal ou de aniversário aos filhos, ou

comprar apetrechos novos para a casa. Havia convidados em casa e estes podiam usufruir

um cardápio que já contemplava salada e tempero para a carne. Pelas plantas cultivadas,

uma ou outra varanda e a limpeza da fachada, as pessoas dessas famílias costumavam ser

chamadas de “caprichosas”. O fogão a gás já se fazia notar nos barracos dessas famílias,

mas embora houvesse comodidades as deficiências não deixavam de existir: se havia água,

muitas vezes faltava luz.

A partir destes dados, o estudo da SAGMACS definiu como características das

famílias das favelas a extrema mobilidade de uma camada para outra – provocada pela

instabilidade econômica e de integração do núcleo familiar – e a contigüidade geográfica

de famílias socialmente muito diferenciadas. Com isto, os pesquisadores pretendiam

demonstrar ainda que o favelado possuía uma “consciência de classe” e, com ela,

promoviam, como podiam, a sua “passagem de camada social”

285

Aos poucos [os favelados] vão adquirindo hábitos, até cacoetes, de classe

média. Já demonstram preocupações que seriam impossíveis na favela.

Ninguém ouviria de um morador de barraco a declaração de M.J.: ‘O que

almejo é melhorar de vida cada vez mais, conservar e ajeitar minha casa.

Acabar de pagar o apartamento, a fim de possuí-lo para deixar como herança

para a minha filha’. Esses hábitos e essa mentalidade não são, entretanto,

resultado unicamente do apartamento. Nascem de uma transição social que

encontramos até em certas áreas ecológicas de favelas, como a Barreira [do

Vasco] ou o Parque [Proletário da Gávea], onde o barraco vai se

transformando em casa, o beco em rua e o amontoado confuso em vila

operária ou bairro classe média. Imaginar que o apartamento por si só traria

essa mudança seria pueril. A simples convivência com os patrões, no serviço

doméstico, seria capaz de criar reivindicações novas, novos anseios, desde

que houvesse o motivo essencial: a vontade de subir. Será esta, e não o

paternalismo ingênuo da organização que preside a vida nos apartamentos,

que irá determinar as mudanças fundamentais de conduta no favelado. E

estas aparecerão tanto nos apartamentos como nos barracos, onde o morador

já suspira pela mudança, já ressente o apelativo de favelado

286

285

Daí adveio a crítica elaborada a partir deste exaustivo estudo sobre as favelas ao modo como a Cruzada

São Sebastião estabeleceu a sua política de transição dos moradores de favela para a vida em apartamentos.

Com o auxílio do Serviço Social da Fundação Leão XIII, as assistentes sociais da Cruzada São Sebastião

passaram a acompanhar, a partir de 1957, a conduta dos moradores da favela e do conjunto para

administrarem as entradas e as trocas das famílias nos apartamentos. A direção da conduta nos apartamentos

estava, portanto, a cargo dessas mulheres, e esta incumbência aparece qualificada no estudo da SAGMACS

como “paternalismo ingênuo”.

286

Op. cit, 13 de abril de 1960, p.39.

146

Para as famílias de orçamento mais estável, a aspiração, em matéria de habitação,

era “um barraco melhor e maior”. Nele os moradores da casa se arranjariam com mais

conforto; mas também dele se poderia criar nova renda com o aluguel de um cômodo. Não

raros eram os casos de esbulho. As assistentes sociais da Fundação Leão XIII também

registravam esses casos, entre tantos outros, em seus relatórios. No dia 18 de janeiro de

1957, uma moradora da favela da Praia do Pinto:

... compareceu ao nosso Serviço para queixar-se que cedeu o cômodo que

mora para um irmão de seu cunhado, Sr. O.A. de L., a esposa, M.C.L. e 3

filhos e que agora ela precisa do cômodo e eles não querem sair. M.C. disse-

nos que ela não cedeu e sim alugou. A Sra. Diretora não permitiu que T.

pusesse o casal com as crianças para fora do barraco. (ficha n.813, arquivo

CEHAB, Paróquia Santos Anjos).

A pesquisa, portanto, mostrou que havia nas favelas uma diferenciação até então

ignorada, e, em meio a isto, uma grande proporção de famílias residentes interessadas em

ascender socialmente, com renda familiar suficiente para que parte dela fosse destinada à

investimentos em moradia, educação etc. Até então, como vimos, esse dado se manteve

restrito, por exemplo, às fichas das assistentes sociais da Fundação Leão XIII, cujo método

de trabalho privilegiava, contudo, a busca por “famílias caso”, ou seja, por aquelas que

vivessem em um tal nível de penúria capaz de justificar uma ação social nas favelas – e de

reafirmar a especificidade da favela.

Entre outras coisas, os dados trazidos à público pela SAGMACS respondiam a

suspeita de que as políticas de habitação eram, elas mesmas, responsáveis pelo

agravamento da crise habitacional na cidade. No capítulo final do estudo, intitulado A

Urbanização do Distrito Federal e sua Repercussão Sobre o Problema das Favelas, a

pesquisa mostra que o problema da provisão de habitações do Distrito Federal decorria da

decisão, há muito tomada, de tê-lo entregue, praticamente com exclusividade, à iniciativa

privada

287

. À ínfima interferência dos poderes públicos em relação à magnitude do

problema juntavam-se o crescimento da população e a desvalorização da moeda. Com isso,

a pesquisa também fazia jus às condições que colaboravam para o surgimento e o

crescimento das favelas, na tentativa de sugerir novas soluções que prescindissem das

investidas tópicas destinadas a estabelecer regras para a construção, ou, por outro lado, a

287

Aspectos Humanos da Favela Carioca, Parte II, 15 de abril de 1960, p. 41.

147

desmantelar os sistemas de vizinhança já construídos e a afastar esses habitantes da cidade

dos bairros de melhor infra-estrutura.

Nos planos de urbanização elaborados pela Prefeitura Municipal não foram

previstas medidas visando integrar, no desenvolvimento urbano, os esforços

realizados. A deficiência dos serviços de utilização comum – escolas, postos

de saúde, núcleos comerciais, facilidades de recreação etc.; a impropriedade

dos sistemas de transporte etc., dificultou o funcionamento dos conjuntos

residenciais construídos, onerando-os e conduzindo alguns a precoce

decadência. (...) Esses conjuntos, edificados em zonas já com sérios

problemas de acessibilidde e de provisão de serviços, só vieram agravá-

los

288

A crítica levantada pela SAGMACS ao “problema das favelas” não deixava mais

dúvidas. Historicamente, a legislação municipal fixava normas de construção “não

estudando, entretanto, normas para a sua localização em relação aos bairros já

existentes”

289

. Desde o Decreto 6.000, promulgado pelo prefeito Henrique Dodsworth, em

1937, a municipalidade da capital só fez publicar medidas que tomavam a favela como um

problema isolado e, por conseguinte, seus habitantes como questão também à parte. “Não

existe, na administração municipal, uma compreensão dos problemas do Distrito Federal

como partes de um todo homogêneo – a vida do aglomerado humano”

290

O Decreto 7.363, de 25 de setembro de 1942, manteve, por exemplo, a taxa máxima

de juros de 8% ao ano, criada pelo Artigo 346 do Decreto de 1937, para as operações de

venda ao público das casas populares construídas pela iniciativa privada. “Os capitais

afastaram-se, assim, dos investimentos em habitação popular para serem aplicados em

operações mais lucrativas”

291

. Não obstante, alguns especuladores continuaram a construir

os conjuntos residenciais populares compensando, no entanto, a baixa lucratividade do

empreendimento com o rebaixamento do custo da construção. Para contornar a estratégia,

fez-se novo decreto

292

. Dessa vez fixando as condições mínimas dos materiais utilizados,

salvaguardando, enfim, a segurança física dos compradores de casas populares.

A seqüência de leis prosseguiu contornando as adaptações clandestinas que faziam

os especuladores. Em seu conjunto, foi possível notar que essa seqüência favorecia,

portanto, “mais o aspecto especulativo do que o bem comum”. A prova disto foi a Lei 551,

288

Ibidem.

289

Ibidem.

290

Idem: 43. Grifo nosso.

291

Idem: 41.

292

Decreto 9.189, de 29 de março de 1943.

148

de 05 de dezembro de 1950, permitindo o que era proibido, ou seja, a construção de casas

de madeira, desde que fosse madeira de lei. Na época, para atender a essa e outras

condições, uma casa com vinte e seis metros quadrados custaria quase o preço de uma casa

de alvenaria, com trinta metros quadrados, segundo o orçamento estipulado pela Fundação

da Casa Popular

293

para a construção em série. A lei demonstrava, mais uma vez, “a atitude

passiva da administração municipal – legislar e esperar que frutifiquem os resultados das

medidas sugeridas”

294

. A falta de fiscalização também reforçava a vantagem e a

continuidade das obras realizadas clandestinamente, em desacordo com a lei.

SAGMACS observou, ainda, que jamais havia sido feita uma reavaliação do

zoneamento industrial, e, por conta dessa obsolescência, muitas indústrias estavam situadas

fora dos limites de sua zona. Caso a administração municipal tivesse se ocupado de

atualizar e redefinir essas áreas, seria possível “alterar substancialmente a movimentação e

a localização da população”, o que em muito ajudaria a “dirigir o fluxo de crescimento

para zonas ainda não desenvolvidas, nas quais, um zoneamento criteriosamente elaborado

permitiria a integração do favelado na estrutura urbana, através de um programa de

assistência habitacional”

295

As conclusões a que se chegou com a pesquisa eram indubitáveis. A pedra de toque

da solução dos problemas urbanos da capital era o modo como até então os sucessivos

governos vinham encarando a habitação popular, sobretudo as favelas. Ou seja, como

compartimentos estanques, sem um exame em conjunto da configuração urbana. Faltava,

assim, estabelecer diretrizes gerais “antes de atribuir a cada Secretaria a elaboração dos

detalhes que lhe competir”

296

. Enquanto as favelas fossem examinadas como uma

“excrescência e não como parte integrante da vida do conglomerado urbano”, nada poderia

ser feito, segundo os pesquisadores.

Assim, a legislação falha e desatualizada, a falta de conhecimento das questões as

quais a Prefeitura deveria resolver, a ausência de um Plano Diretor para o melhor

aproveitamento dos recursos e potenciais da área do Distrito Federal e, também, a

intrincada burocracia da municipalidade, eram, em suma, responsáveis pela constituição do

problema. As proposições reafirmavam essa hipótese, sugerindo que a administração

293

Criada pelo Decreto-Lei 9.777, de 06 de setembro de 1946, a FCP passou a financiar a construção a baixo

custo de casas em zonas urbana ou rural, para brasileiros e estrangeiros com mais de dez anos de residência

no país.

294

SAGMACS, op.cit.: 41-43.

295

Idem: 43.

296

Ibidem.

149

municipal considerasse o problema de provisão de habitações “para os vários níveis

econômicos da população como atribuição sua”, a fim de “participar, também,

efetivamente, na orientação do desenvolvimento urbano”. Os pesquisadores da SAGMACS

sugeriram, ainda, que fossem feitos estudos pormenorizados “de cada favela em

particular”, além de outro que levasse em conta as “relações das favelas com o

conglomerado urbano”, de maneira que fossem avaliadas as possibilidades de

redistribuição de suas populações “em relação aos locais de trabalho e outros centros de

interesse”

297

* * *

O estudo da SAGMACS foi um marco na história da pesquisa urbana no Brasil.

Com a publicação deste trabalho, resultante de três anos de pesquisa empírica realizada por

uma equipe numerosa e especializada, os donos do jornal, ligados ao grupo político da

UDN, jogavam duro com as políticas do governo da capital, mas também do governo

federal, representado, na época, pelo presidente Juscelino Kubitschek.

7. O sacrifício, enfim, não é de todos...

Embora tenha sido iniciada com a publicação desse estudo monumental, a década

de 1960 seria lembrada pela política de remoção de favelas, opção justamente contrária

àquela proposta pela SAGMACS. O contexto político da capital era um tanto quanto

conturbado, pois Brasília acabava de ser inaugurada no coração do território nacional,

impondo, no Rio de Janeiro, a reestruturação administrativa da Prefeitura – o que, de certo

modo, ofereceu boas razões para a criação de órgãos destinados a viabilizar a política de

erradicação das favelas.

Com a inauguração de Brasília, o Rio de Janeiro torna-se Estado da Guanabara e é

dividido em 23 distritos administrativos, cada qual com o seu administrador nomeado

especialmente para se ocupar das favelas de sua área. Leeds & Leeds contam que alguns

desses administradores passaram a supervisionar as eleições e a resolver disputas entre os

moradores das favelas de suas respectivas jurisdições, de modo que as nomeações se

297

Ibidem.

150

mostravam politicamente lucrativas

298

. Entre eles, um general do Exército, ex-secretário do

gabinete do então governador Carlos Lacerda, contou em entrevista ao casal Leeds sobre a

seleção que havia feito para formar uma equipe eficiente de cabos eleitorais na maior

favela do Rio. O sucesso de seu empreendimento lhe renderia, mais tarde, a eleição para

deputado federal

299

Quanto a política de erradicação de favelas, esta consistiu não somente em demolir

o sistema construído precário e insalubre, mas, sobretudo, ‘varrer’ para longe das áreas

valorizadas pelo capital imobiliário, os seus habitantes, lançando-os na direção das

periferias metropolitanas, não menos precárias e destituídas de serviços básicos de

saneamento e transporte. Tal política iria deixar marcas profundas e feridas mal

cicatrizadas na morfologia social da cidade e na história das políticas públicas urbanas e de

habitação colocadas em prática pela administração municipal e estadual, em consórcio com

o governo federal, em várias metrópoles brasileiras.

Alguns estudos consagrados ao esclarecimento dos efeitos da remoção se

notabilizaram por terem esmiuçado não só a confusa estrutura burocrática da época, mas

sobretudo o que acontecia nas favelas quando se anunciava a sua erradicação

300

. Entre os

mais recentes, destaca-se a tese de doutorado de Rafael Soares Gonçalves

301

, assim

resumida pelo autor:

Este trabalho visa reconstituir historicamente num período relativamente

longo – do fim do século XIX aos nossos dias – o processo, mais ou menos

cumulativo e conflitual de elaboração e de consolidação das favelas do Rio

de Janeiro enquanto categoria jurídica específica. Esta démarche não se

interessa somente pelas questões estritamente jurídicas, mas ao modo pelo

qual esta reconstituição remete a uma releitura sócio-política do direito. A

construção da favela, enquanto objeto jurídico, veio a constituir-se

progressivamente como uma variável jurídica em si, a qual, inserindo-se no

feixe das questões jurídicas concernentes às favelas, promoveu uma

uniformização simplificadora da representação jurídica destas, e isto a

despeito das particularidades inerentes à multiplicidade de estatutos jurídicos

fundiários existentes entre as favelas, ou ainda no interior de uma mesma

favela. Este trabalho visa, assim, ressaltar, por um lado, os meandros sócio-

políticos inerentes ao próprio processo de construção desse objeto jurídico,

e, por outro, as repercussões sociais provocadas por essa função nominativa

298

LEEDS, Anthony & LEEDS, Elisabeth. A Sociologia do Brasil Urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores,

1978: 207.

299

Ibidem.

300

SANTOS (1981) e de VALLADARES (1978).

301

GONÇALVES, Rafael Soares. La construction historique d’un objet juridique: les favelas de Rio de

Janeiro de la fin du 19ème siècle à nos jours. Tese de doutorado defendida no U.F.R. de Géographie Historie

et Sciences de la Société da Université Paris VII – Denis Diderot, 2007. 444p.

151

do direito, notadamente no que concerne às diversas práticas e estratégias

dos diferentes atores, visando apropriarem-se do espaço urbano para

assegurar um acesso privilegiado ao dinamismo próprio da cidade.

Durante o período em que vigorou a política de remoção, “favelados de última

hora”

302

apareciam para pleitear o direito à casa própria em um dos conjuntos habitacionais

construídos nas periferias distantes, enquanto muitos já residentes preferiam resistir à

mudança compulsória indo instalar-se em outras favelas, produzindo um até então inédito

efeito diaspórico na metrópole.

Algumas destas favelas, em especial, foram priorizadas pela política de remoção do

Estado da Guanabara que passou a vigorar a partir do governo de Carlos Lacerda (1960-

1965), permanecendo no governo de Negrão de Lima (1965-1970) até o de seu sucessor,

Chagas Freitas (1971-1975), quando cessaram as remoções. Entre 1962 e 1965 foram feitas

vinte e sete remoções, ou seja, 8.078 barracos foram abaixo e 41.958 moradores passaram

a morar em bairros periféricos e sem infra-estrutura. Entre 1966 e 1971 esse número subiu

para trinta e três favelas extintas, totalizando a destruição de 12.782 barracos e quase

70.000 moradores transferidos para conjuntos habitacionais. Por fim, entre 1971 e 1974,

vinte favelas foram erradicadas com seus 26.193 barracos, obrigando mudanças nas rotinas

de 26.665 moradores. Durante este período, 80 favelas foram apagadas da paisagem da

cidade, o que significou a remoção de 139.218 habitantes da capital para as áreas

destituídas de infra-estrutura, transporte e trabalho

303

. Áreas, segundo a interpretação do

governo Negrão de Lima, “próximo ao centro do futuro Rio”. Nesse lugar ainda longe de

tudo, o governo do Estado da Guanabara prometia colocar à disposição dos favelados

removidos da zona sul “um verdadeiro colosso de alvenaria surgido quase que da noite

para o dia”

304

Entre as favelas priorizadas por essa política estavam todas aquelas situadas na

Zona Sul da cidade, e mais precisamente as que se encontravam nas encostas e areais da

grande área que tem como epicentro a Lagoa Rodrigo de Freitas. Era ali, aliás, que se

concentrava o maior número de favelas na zona sul, totalizando, ainda em 1970, após

terem sido realizadas algumas remoções, dez assentamentos, dentre os vinte e sete da

302

A própria COHAB havia aberto inscrições para um número reduzido de não-moradores das favelas a

serem erradicadas que estivessem interessados em adquirir apartamentos ou casas nos conjuntos. A estes a

Companhia chamava de “reserva técnica”. Porém, os que se mudavam para a favela em questão eram

chamados de “favelados de última hora”. Cf. Valladares, idem: 52.

303

Dados da COHAB-GB, apud Valladares, idem: 39.

304

Trata-se da propaganda da Cidade de Deus, conforme aparece no relatório Rio Operação Favela, Governo

do Estado da Guanabara, 1969: 39. 102p.

152

região sul da cidade. Da favela da Catacumba foram removidos cerca de doze mil

moradores; da pequena Jóquei Clube, cerca de duzentos moradores; da favela Rio Rainha,

duzentos habitantes; da Alto Solar, seiscentos; da Macedo Sobrinho, quatro mil; da Ilha

das Dragas, mil e oitocentos moradores; por fim, da Praia do Pinto, pouco mais de sete mil

pessoas

305

foram se juntar àquelas que ocupariam os novos conjuntos Nova Holanda, em

Bonsucesso; Cidade de Deus, em Jacarepaguá; e Cidade Alta, em Cordovil, inaugurados,

respectivamente, em 1963, 1966 e 1969. Porém, muitos moradores das duas últimas

favelas, Ilha das Dragas e Praia do Pinto, já tinham sido alojados nos apartamentos

construídos pela Cruzada São Sebastião, em 1957, no terreno contíguo àquele onde haviam

erguido os seus casebres, em pleno bairro do Leblon.

Até aqui, vimos, em suas grandes linhas e através da crônica narrativa, dos decretos

e dos contextos políticos e sociais, como foi se constituindo o antagonismo entre a favela e

o bairro. Para melhor compreendermos esse processo, sobretudo a experiência original da

Cruzada São Sebastião na urbanização de favelas durante o período marcado pela remoção,

é preciso acompanhar o processo de formação de um bairro. Por isso, vamos agora para o

entorno da Lagoa, onde se localiza o bairro do Leblon, hoje o mais valorizado da cidade.

305

Cf. Leeds & Leeds, op.cit.: 241.

153

Capítulo 4

154

Os moradores, a favela e o ‘bairro’

Quem construiu Tebas com sete portas?

Os livros dão os nomes dos reis.

Os reis carregam pedras?

“Pergunta de um operário que sabe ler”, Bertold Brecht.

O bairro do Leblon nasceu para a vida administrativa da cidade em 1919, embora

somente dez anos depois, no dia 26 de julho de 1929, a sua primeira planta tenha sido

publicada

306

. Por conta desta data, o Leblon foi consagrado à Sant’Ana. O fato, porém,

marcante desta época foi o início da expansão urbana em direção ao mar. Até aquele

momento a montanha e a floresta, estas sim, eram procuradas pelos habitantes da cidade

em bairros como Cosme Velho e Botafogo e cidades serranas, como Petrópolis.

A criação administrativa do bairro naquele distante areal onde hoje é o Leblon

marca, portanto, uma etapa importante da expansão urbana carioca que começaria, a partir

da década de 1930, a dirigir-se definitivamente para Copacabana, Ipanema, Leblon e,

cercada por estas localidades, a lagoa Rodrigo de Freitas.

Data desta época a execução de um grandioso programa de pesquisas para a

avaliação do extenso rendilhado de lagoas, sacos, baías e enseadas característicos do litoral

fluminense. A equipe que se ocupou da lagoa Rodrigo de Freitas era composta por

306

Arquivo da Cidade.

155

cientistas zoólogos, químicos, botânicos e geógrafos, além do biólogo Lejeune de Oliveira

que, na década seguinte, comandaria uma pesquisa de mesma magnitude na lagoa de

Maricá

307

Entre outros resultados, o estudo fisiográfico da área auxiliaria a expansão da

cidade em direção ao sul, esta vasta região espremida entre o mar, a restinga, a montanha e

a lagoa. Porém o aspecto notável de todo este empreendimento seria sua vinculação

substancial aos “valores cardeais da modernidade urbana” que estariam começando a

implementar o progresso através de intensivo combate contra “as águas paradas das

cidades do Antigo Regime”

308

. Mello & Vogel mostraram como a cidade moderna investiu

contra a estagnação dessas águas e seus “miasmas” no período que precedeu as descobertas

da microbiologia

309

. O saneamento foi o instrumento escolhido para a guerra promovida

pelo higienismo; e, através dele, foi concebido todo um programa de reforma da sociedade

brasileira onde sanear o país representava povoá-lo, enriquecê-lo e moralizá-lo

310

Partindo do quadro desalentador do sertão, a campanha sanitarista, enfim, chega à

cidade para fazer dela seu principal território experimental, “epicentro de sua ofensiva”.

“(...) a cidade moderna surgia, antes de tudo, como cidade saneada, onde o princípio da

circulação disciplinada dos fluxos deveria substituir toda e qualquer forma de estagnação, a

começar pelas águas”

311

. Expurgada dos inconvenientes pela via do saneamento, a cidade

é, assim, transformada em panorama

312

, ideal supremo da ciência do urbanismo que, a

partir dos anos 1920 e 1930, implanta suas marcas em diversas cidades ao redor do mundo.

Ainda nos anos 1930, dois outros empreendimentos vão lançar as bases para o

desenvolvimento do bairro: em 1933

313

uma ordem de despejo requerida pelos herdeiros de

Carlos Ludolf – proprietário da Chácara do Céu, localizada na encosta do morro Dois

Irmãos – pedia a saída dos moradores da favela que ali se formou durante a construção da

Avenida Niemeyer. “Somos mais de mil pessoas, existindo trezentos barracões. Seria

melhor que nos obrigassem a pagar aluguel dos terrenos”

314

. A tentativa de adquirir um

encaminhamento jurídico-legal, expectativa que começava a se pronunciar na época tanto

307

Cf. MELLO & VOGEL, 2004.

308

ibid: 81.

309

Oswaldo Cruz formou-se em Medicina após ter defendido a tese A veiculação microbiana pelas águas.

310

Máxima proferida pelo médico sanitarista Belizário Penna, citado por MELLO & VOGEL, 2004: 81.

Sobre a campanha sanitarista da década de 1930, cf. também Neiva Vieira da CUNHA, 2005.

311

MELLO & VOGEL, 2004: 17.

312

Idem: 208.

313

Cf. Diário de Notícias, de 28/01/1933 e Jornal do Brasil, de 11/02/1933.

314

Diário de Notícias, ibid, apud SILVA, Maria Laís Pereira da. Favelas Cariocas – 1930-1964. Ed.

Contraponto. 2004: 120.

156

por parte dos proprietários quanto dos moradores

315

, não obteve sucesso. Por volta de 1935

a Companhia Terras do Leblon faz o loteamento do terreno da chácara, diante do qual, no

canto mais meridional da praia, já havia sido erguido o Hotel Leblon.

Três anos depois uma ponte é construída sobre o canal do Jardim de Alah, que liga

a lagoa ao mar, permitindo a união dos bairros de Ipanema e Leblon através de suas

principais vias paralelas à praia: a rua Visconde de Pirajá e a avenida Ataulfo de Paiva.

Com isto, foi facultado o acesso direto ao centro da cidade com a implantação das

linhas de bonde e lotação, e estabelecida, às margens do canal e da lagoa, uma pequena

aglomeração de barracos cujos habitantes vieram transferidos do terreno que ocupavam na

encosta do morro Dois Irmãos, junto às obras de construção da avenida Niemeyer. Com o

loteamento feito pela Companhia, foram todos trasladados para a restinga onde, ainda no

final daquela década, seria construído o campo do Clube de Regatas do Flamengo

316

No local já havia outros casebres ocupados, desde a década de 1920, pelos

operários da construção do Jockey Club Brasileiro

317

. Naqueles tempos, eram identificadas

na região três pequenas favelas contíguas: a favela Praia-Mar, a do Meio e a favela da

Lagoa. As três, segundo a crônica local, localizavam-se sobre o terreno de um português

chamado Joaquim Pinto.

Como centenas de outros operários, fui contratado para trabalhar no Jóquei,

com a função de plantador de grama. Nasci em Rio Bonito, mas vim direto

de Macaé para cá. Trabalhamos bastante, em um sol abrasador e em frio

gelado, durante três anos, quando ficou tudo bonito e fomos dispensados sem

indenização, porque na época não haviam leis trabalhistas. Sem saber para

onde ir, pois depois de feito o muro nossos barracos dentro do Jóquei seriam

derrubados, botamos na cabeça nossos cacarecos e fomos para o areal bonito

à beira da lagoa. Não sabíamos que estávamos construindo uma favela.

(Paulo Ricardo da Costa, Jornal do Brasil, 11 de maio de 1969)

Esses trabalhadores, muitos deles imigrantes de várias cidades brasileiras,

especialmente dos estados do Ceará, Maranhão e Minas Gerais, foram os que erigiram as

primeiras construções e vias de acesso que ainda hoje definem o entorno da Lagoa Rodrigo

de Freitas, como o Jockey Club e a Avenida Niemeyer. Suas mulheres e filhos eram

também empregados em casas residenciais e comerciais da Gávea, Leblon e Ipanema que,

instalados nos casebres também por eles levantados, passaram a usufruir o benefício que a

315

Idem.

316

LIMA, Rogério Barbosa. O Antigo Leblon – uma aldeia encantada. Rio de Janeiro: Editora Antigo

Leblon, 2005: 33. 138p.

317

Jornal do Brasil, 11 de maio de 1969.

157

favela simbolizava e concretizava. Através dela era possível se chegar à cidade – e nela

permanecer.

Até 1942, esta favela então chamada Praia do Pinto, situada entre o mar e a Lagoa e

às margens do canal do Jardim de Alah, possuía ligação com outros dois núcleos vizinhos e

menores: as favelas Cidade Maravilhosa e Largo da Memória

318

. Naquele ano de 1942, 800

barracos do lugar foram abaixo e seus moradores removidos para o Parque Proletário

Provisório da Gávea, ou Parque Proletário º1. A Prefeitura inauguraria, logo em seguida,

mais dois Parques Proletários, um no Caju e outro no Leblon, na margem oeste da favela

da Praia do Pinto, próximo à Lagoa Rodrigo de Freitas.

Antes da primeira remoção, esse assentamento acolhia uma população diversa em

suas origens e que, na prática cotidiana, havia estabelecido suas próprias normas de

convívio. As diferenças existentes entre as três favelas – e que possivelmente tenha lhes

assegurado a distinção pelo nome – podiam, contudo, ser notadas, como mostram os dados

de um censo publicado em 1942

319

Largo da Memória

Número de construções: 450 Taxa de ocupação: 3,5

Tipo de

Construção

Residência

Comércio

Entretenimento

Uso misto

Total

Número: 434 3 1 12 450

Porcentagem: 96,44 0,67 0,22 2,67 100,00

Cidade Maravilhosa

Número de construções: 1.344 Taxa de ocupação: 3,5

Tipo de

Construção

Residência

Comércio

Entreteni

mento

Uso misto

Religioso

Total

Número: 1.277 21 2 43 1 1.344

Porcentagem: 95,01 1,56 0,15 3,20 0,08 100,00

Praia do Pinto

Número de construções: 1.779 Taxa de ocupação: 2,29

Tipo de

Construção

Residência

Comércio

Entreteni

mento

Uso misto

Escola

Total

Número: 1.697 35 46 46 1 1.779

Porcentagem: 96,44 0,67 0,22 2,67 0,05 100,00

318

Cf. SLOB, 2002: 58.

319

Encomendado por Vítor Tavares de Moura, nomeado chefe da Comissão de Estudos dos Problemas de

Higienização de Favelas pelo prefeito Henrique Dodsworth. Moura foi também o responsável pelo

planejamento dos Parques Proletários Provisórios na cidade. Cf. também PINO, Julio César 1997, apud

SLOB.

158

Os dados deste censo baseavam-se em critérios estabelecidos durante o 1º.

Congresso Brasileiro de Urbanismo, realizado em 1941, ocasião em que foi solicitado “um

estudo completo das favelas” através do qual fosse possível conhecer “os aspectos gerais e

particulares do problema”

320

. Os autores deste documento, muitos deles membros do

Rotary Club, definiram a lista das informações a serem colhidas pelos recenseadores nas

favelas: número de habitações, densidade, número de habitantes, caráter específico das

habitações, caracterização urbanística das terras ocupadas, número e ocupação de homens

e mulheres e de crianças em idade escolar, condições sanitárias, extensão da área ocupada,

dossiê fotográfico, possibilidade de urbanização dos núcleos e nome do proprietário das

terras ocupadas

321

Seguindo estas indicações, alguns dos dados recolhidos nas três favelas

supracitadas, no ano seguinte ao 1º. Congresso Brasileiro de Urbanismo, já denotam, pelo

tipo de observação compreendida pelos recenseadores, as implicações trazidas por esta

conferência na leitura estatística desses sítios precária ou absolutamente urbanizados. O

primeiro gráfico mostra como se distribuíam, nas três favelas contíguas, o número de

cômodos por habitação

322

0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

70,0

Largo da

Memória

Praia do

Pinto

1 cômodo

2 cômodos

3 cômodos

4 cômodos

5 cômodos

6 cômodos

7 cômodos

320

MARIANO FILHO et al., 1941: 252, apud. VALLADARES, Licia do Prado. A invenção da favela. 2005:

55.

321

ibid.

322

Os gráficos seguintes foram adquiridos no Arquivo da Família Moura. Apuração do censo realizado na

favela de Largo da Memória, Apuração do censo realizado na favela Cidade Maravilhosa, Apuração do

censo realizado na favela Praia do Pinto. apud PINO, Julio César. Family and favela: the reproduction of

poverty in Rio de Janeiro. Westport, Connecticut and London: Greenwood Press, 1997. p. 113.

159

O tipo de telhado das habitações de cada uma dessas favelas também as distinguia

consideravelmente:

0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

70,0

80,0

Largo da

Memória

Cidade

Maravilhosa

Praia do

Pinto

Zinco

Telha

Lata

Zinco-Lata

Zinco-Telha

Diversos

Do mesmo modo, o tipo de piso respondia por uma notável diferenciação:

0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

70,0

Largo da

Memória

Cidade

Maravilhosa

Praia do Pinto

Terra

Madeira

Cimento

Terra-Madeira

Terra-Cimento

Cimento-Madeira

Tijolo

Não se tratava, portanto, da existência de uma unidade. Neste censo de 1942,

elaborado, como vimos, a partir de um debate no qual se destacou a palavra dos urbanistas,

revelou-se a necessidade de se criar novos métodos e novos conceitos para se pensar a

favela. A forma como esta vinha sendo interpretada reduzia por demais suas diferenças

internas atribuindo-lhes uma ilusória unicidade que se encontrava, evidentemente, fora

dali: inerente às práticas sociais e à percepção dos que a olhavam de longe

323

PETONNET, 1981: 20.

160

1. A República do Mengo

No entorno da lagoa havia, portanto, uma contigüidade de pequenas repúblicas.

Talvez se tratasse de uma época em que os lugares aonde vagabundos, gatunos, malandros

e toda a escória de moral duvidosa iam se homiziar recebessem o título de república, fosse

por uma percepção de segregação social – ou moral – na cidade, fosse, ainda, por uma

vontade de distinção, de separação, resultante de uma percepção sugestiva de que a cidade

comportava, em seu interior, cidadelas autônomas. Ademais, poder-se-ia dizer que, nestas

repúblicas existentes na capital da República, a população diferenciava-se pelo tratamento

que lhe dispensavam as instituições do governo.

Fato é que, no Leblon, a Praia do Pinto era também a República do Mengo, do

mesmo modo como, na mesma época, na Cidade Nova dera-se o nome de República do

Mangue ao casario que se distribuía nas proximidades do canal, abrigando, em seus

sobrados, numerosas casas de tolerância

324

Na dita república existente no Leblon, palafitas avançavam em dédalo por sobre as

águas da lagoa, circundando, junto com outras favelas, quase todo o seu espelho. Sem

saneamento, sem luz, sem água, as famílias ali se distribuíam em barracos de madeira com

telhados de zinco, em espaços exíguos

325

mas suficientes para manterem porcos e galinhas,

vez por outra uma cabra e cachorros.

Em um artigo de 1953, publicado na Revista Brasileira de Estatística, Guimarães

326

relatou a dificuldade encontrada pelos topógrafos, durante o Censo de 1950, na favela da

Praia do Pinto, a única da cidade para a qual foram utilizadas fotografias aéreas de maneira

a orientar a coleta censitária

327

. Este relato menciona, com isto, a desordem das formas

construídas e o adensamento populacional na Praia do Pinto, mas, por outro lado, também

nos permite inferir sobre a difícil tarefa que fora, para o urbanismo en damiers,

compreender o modo como se estruturava o espaço e, portanto, as relações no interior de

uma favela, como a da Praia do Pinto.

324

Cf. LEITE, Juçara Luzia. A República do Mangue: Controle Policial e Prostituição no Rio de Janeiro

(1954-1974). Dissertação de mestrado em História Moderna e Contemporânea apresentada na Universidade

Federal Fluminense (mimeo.), 1993. 166p.

325

A densidade da favela era a maior do Leblon: um habitante por sete metros quadrados. Fonte: Jornal do

Brasil, 28 de março de 1969.

326

GUIMARÃES, Alberto Passos. As favelas do Distrito Federal, Revista Brasileira de Estatística, ano 14,

n.55, jul./set., 1953. pp.250-278.

327

Ibid. : 259.

161

Um elemento presente nesta

primeira imagem nos permite

definir, aproximadamente, a

data deste sobrevôo. Trata-se

da existência da Igreja dos

Santos Anjos, no canto inferior

esquerdo da primeira

fotografia, construção

integrante do projeto do

conjunto habitacional erigido

no Leblon pela Cruzada São

Sebastião, a partir de 1955. Na

fotografia seguinte, vemos o

Parque Proletário do Leblon,

situado na margem oeste da

favela da Praia do Pinto. Toda a

área da favela abrigaria,

futuramente, os prédios da

Selva de Pedra. Na fotografia

superior, o ponto de vista está

a leste. Na inferior, oeste.

Na favela marroquina de Douar Doum, em Rabat, Petonnet observou que, ali, a

comunicação de um endereço não se fazia através de representações abstratas do espaço,

com nomes, árabes ou europeus, de ruas. Na favela de Rabat, o caminho a seguir era

indicado por referências bem concretas, inscritas no espaço graças aos seus usos.

Tangíveis, portanto, como também observara Asa Briggs a propósito da qualidade de um

lugar. Se os caminhos, que não são definidos, são, por isso, deixados à iniciativa pessoal, o

tempo, fora daquele convencional e instituído pelo mundo do trabalho, ou fora da hora

comum da prece ou do ritmo das festas, na favela de Douar Doum não é organizado de

maneira fixa ou rígida, como nota Colette Petonnet. De fato, é exatamente “esta

imprecisão, esta incerteza, a não-estimação da distância e da duração do percurso [que]

podem constituir uma angústia para os europeus que viajam pelo Marrocos com os

muçulmanos”, ou para os urbanistas brasileiros, ao se depararem com a organização

162

espacial de uma favela carioca

328

. Nem um, nem outro, estupefatos pela frustração de suas

expectativas sensoriais em dado ambiente, são, por isso, capazes de se orientar, social e

espacialmente, nesses lugares em que, “como nada é previsto, os fatos que chegam

engendram apenas frustrações”

329

A “boa forma urbana” seria, aos olhos de um urbanismo racionalista, uma paisagem

construída, cuja realização supunha a extinção de determinados panoramas citadinos

impregnados de elementos capazes de restituir à cidade um passado arcaico. A política do

‘bota-abaixo’, que tornou célebre a administração do prefeito Pereira Passos (1902-1906),

nutriu-se do mesmo “olhar de sobrevôo” que apagou das margens das lagoas fluminenses

as várias comunidades nelas estabelecidas, fosse pela concentração de trabalhadores

incumbidos de construírem a infra-estrutura dos bairros da Zona Sul carioca, fosse pelas

tradicionais “aglomerações muxuangas” estabelecidas em torno da pesca nas lagoas do

litoral fluminense. Os custos muito altos que esta “boa forma urbana” demanda traduzem-

se sempre em investidas arrasadoras contra formas de viver que não interessam aos olhos

da pujante especulação imobiliária – e, por isso, lhe são invisíveis. Alcançá-la seria levar a

cabo uma tríplice operação que, segundo Michel de Certeau, consistiria em:

Produzir um espaço livre de toda e qualquer impureza física, mental ou

política; substituir as resistências difusas e recalcitrantes da tradição por uma

ordem sincrônica e criar um sujeito universal e anônimo que é a própria

cidade, à qual vão sendo, aos poucos, atribuídas funções e predicados que,

anteriormente dispersos, pertenciam a uma multiplicidade de sujeitos reais –

indivíduos, associações e outros grupos

330

A paisagem, agora transformada, mas não pelo olhar contemplativo do naturalista, e

sim pela “audácia visionária do megaescultor”

331

– do urbanista –, faz figurar como

inconveniente exatamente um domínio não-geográfico; um domínio, pelo contrário,

tornado tangível pelas práticas cotidianas de indivíduos e grupos; domínio étnico, sensível

– um lugar, portanto

332

328

PETONNET, Colette. Espace, distance et dimension dans une société musulmane : a propos du bidonville

marocain de Douar Doum à Rabat. In L’Homme – Revue Française d’Anthropologie, Paris, Avril-Juin,

1972, número 02, Tomo XII. Pp.47-84.

329

Ibid : 51.

330

Cf. MELLO & VOGEL, 2004: 208.

331

Ibid: 207.

332

BRIGGS, Asa. “O Conceito de Lugar”. In: A Humanização do Meio Ambiente. Simpósio do Instituto

Smithsoniano. São Paulo: Cultrix, 1972, p. 74-95.

163

2. O passeio dantesco

Determinado a seguir o árduo caminho de urbanização das favelas do Rio, Dom

Helder Câmara convidou o poeta Thiago de Mello, alguns meses depois do Congresso

Eucarístico, para visitar a favela da Praia do Pinto, a primeira a ser agraciada pelas obras

da Cruzada São Sebastião. Ao encetar com o seu guia a principal via de acesso à favela, na

manhã de uma sexta-feira, o poeta testemunhou um cenário dantesco de lama, lixo e fedor,

onde porcos se espojavam em meio ao folguedo das crianças.

Assim descreveu a sua visita, em um artigo publicado na revista Manchete, em

1956, no qual narrou o que vira e sentira ao percorrer as veredas e o cotidiano da Praia do

Pinto. As condições de habitação apresentadas lhe pareceram a de uma vida apenas “quase

humana”. Entre as tantas observações feitas, a que mais se lhe pronunciou foi condensada

no título da reportagem: “Na favela até os cachorros já gostam de Dom Helder”

333

Para os seus moradores, Dom Helder Câmara encarnava uma promessa. E foi

percorrendo, por diversas vezes, os atalhos tortuosos do lugar, que o padre passou a

conhecê-lo através de seus habitantes e dos problemas impostos a eles pelas precárias

condições de que a favela dispunha. Com este mapa já bem traçado, o arcebispo auxiliar do

Rio conduziu o poeta amazonense por entre as poças de água estagnada e de lama preta.

Sobre elas, haviam moscas, “nuvens de moscas”. Juntos, testemunharam crianças

brincando próximas ao lixo e aos excrementos de porcos, cabras e galinhas. “Fica difícil

dar o nome de vida ao humano existir dêsses favelados, tais as condições em que moram,

em que dormem, em que comem. Falta-lhes esse mínimo de conforto sem o qual não é

possível a própria dignidade de existir de um homem sôbre a terra”, escrevia. As latas,

trazidas por sobre as cabeças das mulheres e depositadas no interior dos casebres, não

acondicionavam água, mas areia para tapar poças e aterrar excreções.

Pelas fotografias publicadas na reportagem, vê-se que o percurso fora inteiramente

acompanhado pelos moradores da favela, mas especialmente pelas crianças. Aliás, eram

muitas as crianças que se aproximavam do padre para lhe pedir a bênção. Pareciam

demonstrar, com o gesto, a gratidão de seus pais diante da promessa que Dom Helder

trazia e que sua própria presença suscitava. Esta era a de uma considerável mudança de

vida, onde a precariedade e as vicissitudes da vida nos barracos se transformariam em

lembranças do passado, época em que telhados eram arrastados nos dias de tempestade e

333

Cf. Revista Manchete, 14 de abril de 1956. pp. 70-76.

164

os casebres inundados de lama nos dias em que havia enchente. As constantes visitas do

padre e o rápido apoio que a Cruzada São Sebastião conquistou dos governantes fizeram

não apenas correr a notícia de que tudo isto daria lugar, muito em breve, a um abrigo de

sólidas estruturas, como este já havia começado a ser edificado no terreno contíguo à

favela.

Revista Manchete, 14 de abril de 1956.

Dom Helder conversa com morador da Praia do Pinto.

Dona Cotinha morou em um dos apartamentos construídos pela Cruzada, no

Leblon. E até 2006, quando faleceu, ela jamais se esqueceria das visitas de Dom Helder à

favela da Praia do Pinto:

Aí veio Dom Hélder com os amigos, foi entrando o pessoal, pra andar com

eles... lá na Praia do Pinto. Todo mundo ajudava. Dom Hélder botava uma

bota pra andar no meio da lama...era podre! Não tinha onde fazer nada. Tudo

embrulhado, as porcarias. Fazia um buraco pra enterrar... [Dom Helder] tirou

a gente da lama. Tinha barata, tinha pernilongo, tinha cobra. Era muita

enchente. Quando dava enchente a água vinha e inundava toda a casa... gripe

espanhola... tinha gente que morria até de bicho, de tanto bicho que dava no

pé do porco! (Entrevista do dia 29 de junho de 2003)

Em 1956 o Rio de Janeiro contava com cerca de 150 favelas

334

dando abrigo a 400

mil pessoas: “O nosso plano é fazer com que o Rio comemore já sem favelas o seu 4º.

Centenário”, o que daria doze anos de prazo para o trabalho de urbanização previsto pela

334

O número de favelas sempre foi motivo de controvérsias, graças às questões metodológicas levantadas

pelos recenseadores. No Recenseamento Demográfico de 1950, deve-se a Alberto Passos Guimarães, então

diretor da Divisão Técnica do Serviço Nacional de Recenseamento do IBGE, a inovadora apresentação dos

dados do censo com a introdução de uma nova categoria – “aglomerado subnormal” – para definir a favela na

cidade. Tal mudança de perspectiva em relação ao que seria uma favela fez reduzir o número de 105,

registrado no censo de favelas de 1948, para 58, em 1950. Cf. VALLADARES, 2005a: 68-69.

165

Cruzada São Sebastião: “A mudança de casa é símbolo da mudança de estilo de vida. Mais

importante que as construções que prosseguem em ritmo acelerado é o trabalho de

formação humana e cristã dos favelados”, dizia o arcebispo auxiliar do Rio, apontando um

dos elementos diferenciais da urbanização que pretendia realizar em toda a capital federal:

a formação de verdadeiras comunidades católicas e o despertar do “potencial abraâmico”

do povo

335

, rompendo com o isolamento e suscitando a integração.

3. “Quem não reza é bicho”: humanização e cristianização do “homem da

favela”

Neste período em que ocorreram intensas transformações e muitas expectativas

para os moradores da Praia do Pinto, Dom Helder convocou os homens da favela para uma

reunião. Assunto muito importante: tratava-se da criação da Ordem dos Cavalheiros de São

Sebastião (“santo forte ali na República, o predileto dos homens”

336

) que seria regida por

um código de honra cujos itens, feitos um a um, foram exaustivamente discutidos e

aprovados coletivamente. O decálogo que passaria a reger a conduta dos homens

moradores do Bairro São Sebastião do Leblon foi então decidido:

1) Palavra de homem é uma só; 2) Ajude seu vizinho; 3) Bater em mulher é

covardia; 4) Sem exemplo não se educa; 5) Homem que é homem não bebe

até perder a cabeça; 6) Jogo, só futebol; 7) Difícil não é mandar nos outros: é

mandar na gente; 8) Comunismo não resolve; 9) Quero meu direito, mas

cumpro minha obrigação; 10) Sem Deus não somos nada.

“Mas há mulher que age como valentona”

337

, argüiu um dos presentes. Outros

ponderaram: havia casos que só mesmo uma sova resolveria. A solução foi criar também

para as mulheres um código de instrução ética para reger a ordem feminina das Legionárias

de São Jorge, santo de maior devoção entre elas. O item sobre o qual os homens haviam se

demorado terminou por definir as prescrições a serem privilegiadas pelas Legionárias.

Além de indicar o zelo com o espaço doméstico, este código pedia observar com rigor a

conduta feminina ideal cujos valores defendiam a maternidade, a família, a obediência ao

marido e a dedicação ao lar:

335

CÂMARA, Helder. Le désert est fertille : feuilles de route pour les minorités

abrahamiques

. Éditions Seuil, Paris, 1977. 120p.

336

Revista Manchete, op.cit.

337

Revista Visão, 27 de dezembro de 1957.

166

1) Questão fechada: casa limpa, arrumada e bonita; 2) Quando um não quer,

dois não brigam; 3) Anjo da paz e não demônio de intriga; 4) Não vire a

cabeça porque o marido não tem juízo; 5) Se o marido faltar, seja mãe e seja

pai; 6) Educar de verdade, sem palavrão, sem grito e sem pancada; 7) Seja

liga com os educadores de seu filho; 8) Não seja do contra: com jeito se vai à

lua; 9) Nada mais triste do que mulher que degenera; 10) Mulher sem

religião é pior que homem ateu.

Para que todos os membros da família tivessem normas que lhes servissem de

parâmetro, às crianças também foi finalmente destinado o código dos Pequeninos de São

Cosme e Damião, este discutido e elaborado pelos pais:

1) Nem covarde, nem comprador de briga; 2) Desgosto aos pais, jamais; 3)

Antes só do que mal acompanhado; 4) O que suja mão é pegar no alheio; 5)

Menino de bem não diz palavrão; 6) Homem não bate em mulher; é triste

mulher que se mete a homem; 7) Não minta nem que o mundo se acabe; 8)

Delicadeza cabe em qualquer lugar; 9) Quem não aproveita a escola se

arrepende o resto da vida; 10) Quem não reza é bicho.

Este código de normas morais criado pela Cruzada São Sebastião para os

moradores da favela constituía-se de recomendações para uma família ideal, segundo os

preceitos da Igreja. As Legionárias se ocupariam da vida doméstica. Os Cavalheiros, ao

observarem o código, estariam zelando por suas condutas na vida pública. E os

Pequeninos, por fim, aprenderiam a se comportar em determinadas situações e relações. O

modo como o código foi escrito visava atender ao “alcance de suas mentalidades”, de

acordo com Nadyr Coutinho, assistente social que atuou junto aos moradores da Praia do

Pinto e autora da tese de conclusão de curso Um ensaio de aplicação das técnicas de

organização social de comunidade num projeto piloto de conjunto residencial para ex-

favelados, apresentada, em 1958, na Escola de Serviço Social, do Instituto Social, da

Pontifícia Universidade Católica do Rio

338

Slob observa que apenas aos homens coube uma norma que prescrevesse sobre a

orientação política, embora o direito ao voto já fosse garantido às mulheres desde a

Constituição de 1934. “Aparentemente, votar e participar de movimentos políticos não

338

COUTINHO, Nadyr. Um ensaio de aplicação das técnicas de organização social de comunidade num

projeto piloto de conjunto residencial para ex-favelados. Rio de Janeiro: SESC/Departamento Nacional,

1959, apud SLOB, op.cit.: 95. Embora tenha figure nas referências bibliográficas de SLOB, 2002, e

VALLADARES & MEDEIROS, 2003, a autora não conseguiu localizar a obra na Biblioteca da PUC.

167

fazia parte do universo das moradoras do Bairro São Sebastião e da Praia do Pinto”

339

, em

1957. E o comunismo era, de fato, uma alternativa política considerável nas favelas,

conforme mostrou a pesquisa realizada pelo IPEME, em 1958: 26,5% dos eleitores nas

favelas do Distrito Federal disseram ser comunistas, enquanto 27% se consideravam

governistas

340

A mesma pesquisa mostrava que 83% dos favelados eram católicos, embora deste

universo 46% não participasse do culto e 31% participasse de “macumbas”. Provido destes

dados, Slob sugere a hipótese de os nomes das ordens terem sido escolhidos de modo a

atender as preferências dos fiéis de outros credos. Na Umbanda, São Jorge é Ogum, orixá

dos ferreiros, guerreiros e agricultores, e São Sebastião é Oxossi, orixá das matas e da caça

e ambos estão entre os mais populares nos terreiros da cidade.

4. Visitação

No relatório que a Fundação Leão XIII publicou em 1955, contemplando os seus

primeiros sete anos de existência, o “ceticismo dos pobres” foi apontado como empecilho

ao trabalho educativo das assistentes sociais nas favelas. Em suas expectativas

reformadoras, diziam que os pobres não sabiam e nem podiam esperar, um dia, melhorar

de vida, pois lhes faltava confiança. Primeiramente em si e, em seguida, na palavra dos

agentes do poder público. Quando muito, lhes faltava até mesmo, segundo o relatório,

qualquer cogitação de mudança.

Por oposição à dogmática visão de mundo das assistentes sociais, o mencionado

ceticismo do favelado resultava, como a própria acepção do termo sugere, de um profundo

questionamento acerca de um problema julgado, pelos agentes externos, como patente: o

seu próprio modo de levar a vida.

Difícil era fazer esta dada parte da população engajar-se nos trabalhos de melhorias

deste sítio urbano, a começar pelo seu próprio espaço de moradia. Como fazê-los tomar

parte de suas vidas segundo o padrão que, há tempos, vinha se impondo, definitivamente,

na cidade? O papel desempenhado pelas assistentes sociais nesses aglomerados

escassamente urbanizados situados, contudo, em plena urbe, exigia, antes de mais nada,

339

SLOB, op.cit: 97.

340

IPEME. A vida mental dos favelados do Distrito Federal. Rio de Janeiro: IPEME, 1958: 20. apud SLOB:

97.

168

uma frequentação assídua dessas mulheres nos locais de moradia, de modo que pudessem

estabelecer os laços de confiança necessários para a promoção de uma ação conjugada.

No Parque Proletário do Leblon, erguido na extremidade oeste da favela da Praia do

Pinto, a Fundação Leão XIII construiu uma sede para a Agência Social Provisória I Ana

Néri (ASP I)

341

, em 1947, em um terreno cedido pela Prefeitura do Distrito Federal. Após

cada visita feita com regularidade pelas assistentes sociais aos moradores da favela e do

Parque, elas retornavam à sede da Agência e preenchiam a ficha correspondente com suas

observações a respeito do modo como tinham sido recepcionadas, se havia novos objetos

domésticos ou modificações no barraco, a qualidade da manutenção do mesmo, a limpeza,

a composição familiar e até distribuição interna dos membros da família no interior da

própria habitação. Casos contados pelos moradores em que figurassem vizinhos ou outros

residentes da favela eram também registrados pelas assistentes nessas fichas, prática que

reforçava a necessidade das visitas regulares para que obtivessem esse tipo de informação.

Quando não a conseguiam, anotavam, de todo modo, a resistência do morador em falar

sobre a sua vida privada às funcionárias do Serviço Social.

A Fundação Leão XIII entendia que “a solução ideal do problema de uma favela”

comportava três fases. A primeira seria o conhecimento da favela através de um

levantamento estatístico, da classificação das famílias e dos indivíduos e do estudo da

comunidade. A segunda fase, chamada de ‘tratamento das famílias’, abrangia a ação social

propriamente dita conduzida por profissionais da saúde, da educação e do serviço social.

Após todo o levantamento dos modos de vida existentes na favela e dos serviços médicos e

educativos prestados à sua população, a terceira fase, finalmente, concentraria esforços na

extinção da favela através de dois tipos de medidas, chamadas ‘preliminares’ – demolição

de barracos vazios, fiscalização dos terrenos baldios e fiscalização para impedir a vinda de

famílias de outros estados – e ‘construtivas’ – urbanização das favelas e transferência das

famílias para conjuntos residenciais e colônias agrícolas, caso houvesse a extinção total

daquele sistema construído

342

Na Praia do Pinto, duas assistentes sociais e quatro visitadoras realizavam, junto a

população, os seus trabalhos de “recuperação do homem da favela”

343

341

A ASP II havia sido instalada no Morro do Cantagalo, em Ipanema.

342

Cf. Como Trabalha a Fundação Leão XIII – notas e relatório de 1947 a 1954. 1955: 10.

343

ibid: 19-20.

169

Esse trabalho de recuperação do homem da favela é feito pela ação da

presença cristã, do bom conselho, do bom exemplo, da boa palavra, da

educação, da recreação, da profilaxia material e moral, da assistência

médica, do Serviço Social e é realizado, dia a dia, pelos Centros de Ação

Social, célula de base de tôda essa ação social e que, para bem realizarem os

seus propósitos, são localizados no próprio coração das favelas, abertos das 7

da manhã às 22 horas a todos que de seu amparo necessitam.

O a priori reformador e salvacionista do trabalhador social se manifesta por um

status percebido como superior, emanante dos bons exemplos, dos bons conselhos.

Inserido na vida privada do observado – para vê-lo in vivo, e não in vitro, como repara

Leclerc

344

- este ator é visto pelas classes populares como sendo pertencente à uma classe

superior ou, ainda, servindo ao aparelho administrativo, o que legitima, graças ao fato

objetivo da superioridade desta condição, a imposição da sua presença e do seu olhar e lhe

confere, por conta desta ‘descida’ aos lugares onde vivem as classes menos favorecidas, a

qualidade de um filantropo. Esta intrusão, justificada pela caridade, era, na década de

1950, favorecida pela ausência, entre os pobres e favelados, daquilo que Marx chamou de

um ‘orgulho novo’, ou a recusa do escrutínio da vida privada pelas instituições que

contribuíam para as estatísticas oficiais do pauperismo

345

Desde 1948, ano em que foi publicado o primeiro censo de favelas do distrito

federal, até meados da década de 1960, o Serviço Social da Fundação Leão XIII manteve,

na sede da Agência Social Provisória I, arquivos e um fichário com dados sobre todos os

moradores e sobre suas residências. Este importante acervo encontra-se, hoje, guardado na

Paróquia Santos Anjos. E, em 1999, Slob se ocupou voluntariamente de limpar e organizar

as 1.200 fichas da Fundação, iniciativa que muito contribuiu, evidentemente, também para

a nossa pesquisa.

Através desses documentos, vê-se que uma prática bastante difundida na favela era

o ‘revezamento’. Este consistia na distribuição dos membros de uma família na casa de

outros parentes durante determinados dias da semana, pois o espaço exíguo dos casebres, a

maioria com um só cômodo, não comportava sequer a família nuclear. Outra prática

utilizada era a ‘adoção temporária’ de parentes, contraparentes ou amigos que estivessem

passando por dificuldades. Entretanto, raríssimos eram os casos em que a adoção fosse a de

um parente masculino. A preferência pelo acolhimento de mulheres resultava,

344

LECLERC, op.cit.: 91.

345

ibid.

170

presumidamente, do cuidado que prestavam às crianças e à casa. Slob

346

lança luz sobre

este caráter peculiar da organização social das casas da favela, ocupadas pelas nuclear

families mas, sempre que necessário, transformadas em extended families pela

incorporação de uma mulher – parente ou amiga – da dona da casa.

A atuação da Fundação Leão XIII na favela não se resumia, contudo, aos serviços e

visitas prestados. O controle sobre os moradores, como vimos, era registrado nas

observações descritas nas fichas. Qualquer melhoria que se pretendesse fazer no barraco

devia ser comunicada ao Serviço Social para que este, então, a autorizasse. Isto permitiu as

assistentes sociais um exame ainda mais escrupuloso sobre os lares e sobre as famílias.

Deste material, Slob selecionou alguns trechos ilustrativos de tal controle:

“24-7-59 (...) O barraco desta família, quando chove, enche

totalmente, sendo preciso, para o trânsito interno, se reunirem de pequenas

pontes, feitas de tábuas, de uma porta à outra do barraco.”

“10-5-60 (...) O barraco é limpo e arrumado, porém está em mau

estado de conservação e em local alagadiço”

“16-9-948 – Vieram de Campos, Est. do Rio, há oito anos. Família

legal, muito bem organizada. A casa faz gosto. É um quarto grande, muito

bem arranjado”

“14-4-1950. Dona Oracy veio nos pedir licença para fazer um

puxadinho na frente de seu barraco”

“12-6-954 – Dona Joana veio pedir conserto de barraco. Reparar as

paredes – consertar o telhado e a cozinha”

“11-1-1962 (...) Bar/. de 3 cômodos com algumas goteiras, é muito

baixo, precisa ser erguido”

347

A favela, como sabemos, não possuía encanamentos de água, muito menos sistemas

de esgoto. O ambiente insalubre favorecia o alastramento de doenças contagiosas, como a

tuberculose e a difteria. Muitas crianças morriam antes de completar dois anos, e, ainda

hoje, muitas senhoras moradoras da Cruzada contam que perderam filhos ainda bebês.

Entre estas, há quem considere que as crianças eram vítimas de ‘mandingas’. Outras,

dizem que até esperavam perder um filho “ainda anjo”, sem se demorarem muito no

julgamento desse fato, pois, na favela, “era assim mesmo”.

346

Cf. SLOB, op.cit: 64-65.

347

Idem: 66.

171

A higiene era matéria ensinada às crianças na sede da ASP, através do Serviço de

Educação. Todas eram submetidas a exames médicos, antes de poderem freqüentar as

aulas. As reprovadas eram imediatamente encaminhadas para novos exames ou

tratamentos em hospitais e postos de saúde. No relatório da Fundação, uma fotografia das

aulas aparece acompanhada da seguinte legenda: “Educar estas creanças para que os seus

filhos não nasçam em barracos de favelas, como elas nasceram! A repulsa à favela se faz

pela educação das novas gerações”.

Além dos argumentos elaborados a partir dos problemas de saúde, o que por si só

justificaria intervenções no barraco ou uma possível mudança de casa, o caso seguinte

mostra o surgimento de uma importante figura no cotidiano da favela: as obras do Bairro

São Sebastião do Leblon. Em nossas consultas às fichas depositadas na Paróquia Santos

Anjos, descobrimos que a Cruzada empregou a mão-de-obra existente na favela da Praia

do Pinto, e que a absorção deste contingente cumpriu, indiretamente, um papel educativo

para os que, em breve, teriam de se adaptar a um novo padrão de moradia.

Nas fichas que consultamos, estão narrados alguns casos desses residentes da favela

que se tornaram assalariados da Cruzada São Sebastião para trabalharem na construção dos

prédios nos quais, em seguida, entrariam como moradores. Este precioso dado enuncia a

preocupação da Cruzada em criar modos de inserção dos moradores da favela no mercado

formal de trabalho mas, também, em fazê-los engajar-se neste novo estilo de vida

preconizado pelo modo de morar que os apartamentos possibilitariam:

“19-7-1957 – Visitamos a família do Sr. Oraci José Rodrigues que está com

37 anos, trabalha como pedreiro na Cruzada São Sebastião, recebendo o

salário mínimo 3.800,00. Dona Maria Rosa Rodrigues, está com 32 anos fica

em casa fazendo o serviço doméstico. Marly José está com 14 anos na 5ª.

série; todos na escola Henrique Dodsworth. Os menores Orácio de 5 anos,

Walmir de 2 anos e Edson de 4 meses. O bar/. tem 3 cômodos; saleta, um

quarto grande e cozinha. A cozinha é dividida onde dormem as meninas. D.

Ma. Pede para trocar o bar/. por um melhor ou licença para consertar o

mesmo. Ela tem vontade de trocar com o bar/. Ela pretende o bar/. 1.381 do

Sr. Vitor Gomes Ferreira que é maior e não tem goteiras pois as crianças

vivem resfriadas; Walmir sofre de bronquite asmática”

348

Enquanto o conjunto era erguido, na favela os moradores prosseguiam

empreendendo esforços constantes na manutenção ou mudança de barracos. Às vezes um

temporal arrancava o telhado de zinco ou o terreno cedia devido ao seu encharcamento,

348

Idem: 67.

172

fazendo com que muitos barracos afundassem na lama, obrigando seus moradores a

entrarem ou saírem pelas janelas.

Conflitos entre vizinhos eram motivos que também fundamentavam o pedido de

mudança. Nas descrições contidas nas fichas, tal argumento era identificado pelas

assistentes sociais como resultante dos espaços mal-delimitados da favela. A querelante do

caso a seguir protagoniza histórias semelhantes em um período de três anos, o que, entre

outras coisas, ilustra a duração da presença do Serviço Social da Fundação Leão XIII na

vida dos moradores:

“4-6-49 – Veio à Agência D. Josefina [Jovelina] reclamar de que seu vizinho

do barraco 1359 tem uma fossa que formou um buraco para o lado do seu

barraco, causando um terrível mau cheiro. Fomos até lá verificando que o tal

buraco fica entre os dois barracos num beco sem saída e muito estreito.

Neste beco D.Josefina guarda pedaços de madeira. Após uma pequena

discussão entre as famílias 1º. porque nenhuma queria tapar o buraco, 2º.

porque D. Josefina não queria retirar as madeiras, ficou resolvido que a

madeira seria retirada e o Snr. Marcelino do barraco 1359 taparia o buraco e

interditaria o beco com uma pequena cerca”

Nesta suíte, envolvendo um outro vizinho, entram em cena diversas instituições de

controle para solucionar esta contenda originada pela proximidade. Torna-se explícita,

aqui, através do uso quase metonímico do termo ‘inquérito’ e do verbo ‘sindicar’, a função

de inspeção exercida pelas assistentes sociais:

“30-6-1952 – Veio a nossa Agência um representante do Juiz de Menores.

Disse-nos que se tratava de uma infração social de uma menor. Queria que

nós o encaminhássemos ao barraco, o qual o fizemos. Depois fomos sindicar

sobre o caso. Adelina Ciuffo Rocha.

5-7-1952 – Contra inquérito. Fomos sindicar sobre o caso da menor.

Chegamos lá atendeu-nos D. Jovilina [Jovelina]. Disse que há 15 dias havia

brigado com o Sr. Álvaro do barraco 1354, resultando daí grande

aborrecimento. A briga começou porque o Sr. Álvaro havia queimado palha

de alho na porta do barraco, deixando uma sujeira incrível. Dona Jovilina

ficou possessa com o sucedido e começou a lavar a porta do barraco.

Começou uma forte discussão com o Sr. Álvaro, as tantas o Sr. Álvaro

ofendeu a mãe de D. Jovilina. No mesmo momento a adversária apanhou

uma panela de água e atirou-a contra ele, entrando os dois em luta corporal.

A menor Eunice filha de D. Jovilina vendo que a mãe estava sendo agredida

foi à birosca vizinha apanhou um pau e deu-lhe uma violenta cacetada na

cabeça do Sr. Álvaro, quebrando-a. Chamaram a radiopatrulha e foram todos

para o 1º distrito policial. Com várias testemunhas dentro, algumas falsas, a

queixa foi endereçada à Delegacia de Assistência ao Menor, sendo chamados

a prestar declarações. A menor Eunice ficou detida uma noite, e no dia

seguinte D. Jovilina foi a Delegacia de Menores a chamado do Juiz para

173

retirar a menor. Para retirar a menor teve que pagar uma fiança de Cr$200,00

e assinar um termo de bom viver, ficando a menor em observação durante 1

ano. Todo o dia 30 de cada mês, terá que levar a menina, a fim de prestar

declaração, que a menor está freqüentando assiduamente as aulas na escola,

porque caso contrário será internada no Serviço de Assistência aos Menores”

Tudo o que se passava integraria os relatórios, nos quais também seriam registrados

os diagnósticos da situação. Entre os itens destes documentos, encontramos um chamado

“Os problemas existentes, as soluções viáveis e as já alcançadas”, em que somos

informados – no sentindo como entendiam os escolásticos: formar [no espírito], afeiçoar,

dar forma, instruir, habituar – sobre os “problemas capitais em favelas” (“a falta de

educação, a falta de saúde, habitação miserável inadequada, inumana”) e os problemas que

deles decorriam: a) Menor abandonado; b) Promiscuidade; c) Prostituição da juventude; d)

Deliquência infantil e juvenil; e) Miséria física e moral; f) Ociosidade de malandros e

menores; g) Jogatina desenfreada; h) Uso de bebidas alcoólicas; i) Exploração do povo por

indivíduos inescrupulosos; j) Falta de água, fossas ou esgotos e de higiene nos barracos e l)

Fiscalização deficiente dos órgãos responsáveis

349

Enumerados os danos resultantes dos ‘problemas capitais’ em favelas, distribuídos

entre a denúncia de práticas locais e a ausência ou deficiência de políticas públicas de

habitação, esta espécie de laudo lavrado pelas assistentes sociais oferecia, para cada item, a

sua solução.

Para o problema da “degradação física e moral do menor”, a Fundação Leão XIII

tomara a providência de criar escolas primárias conjugadas com oficinas artesanais e

clubes infantis em todas as favelas, visando, com isto, salvar cerca de 40 mil menores

desenvolvendo, neles, o gosto pelos trabalhos profissionais e dando-lhes um pequeno

salário, de maneira a afastá-los “das más companhias que infestam as favelas”

350

. A

Fundação completaria este trabalho com a criação dos Clubes Cívico-recreativos em oito

favelas da cidade, entre elas a Praia do Pinto

351

. As atividades desenvolvidas nestes clubes

eram orientadas por professores da Fundação e por dirigentes da União dos Escoteiros do

Brasil e, em alguns casos, por membros de instituições filantrópicas como o Rotary

Club

352

349

Como trabalha a Fundação Leão XIII, op.cit.: 20.

350

Idem: 22.

351

Barreira do Vasco, São Carlos, Jacarezinho, Telégrafos, Salgueiro, Rocinha e Cantagalo.

352

Valladares (2005a) salienta a presença dos membros do Rotary Club na vida política carioca, sobretudo no

que concernia ao tema em voga: os problemas decorrentes da crise habitacional.

174

A “miséria física e moral” do favelado advinha, segundo as assistentes sociais, da

falta de habilitação profissional e da “situação miserável em que permanecem as famílias

abandonadas pelos chefes, devido à falta de responsabilidade dos homens”

353

. Esta

“decadência moral” em que se encontrava a mulher na favela, submetida “a viver hoje com

um companheiro, amanhã com outro”, seria resolvida com a criação do Círculo de Mães,

meio através do qual educadoras familiares salvariam também as mulheres, ensinando-lhes

a “ganhar a vida honestamente, a fim de alcançarem o mínimo de recursos que lhes permita

a prática de bons costumes” e, assim, pudessem “libertar-se do vício”. “É preciso educá-

las, como se educam os seus filhos”

354

. Ao visar a independência econômica da mulher, a

Fundação previa a instalação de pequenas indústrias nas favelas e conjuntos residenciais,

tais como: lavanderias coletivas; tecelagem manual, costura e bordado a domicílio;

trabalhos de renda de bilro, tricô, crochê, couro e cobre; oficinas de encadernação,

empalhação de cadeiras, cerâmica e marcenaria; pequenas cooperativas de produção e

consumo.

Para o problema da higiene a Fundação demandava à Prefeitura do Distrito Federal

o saneamento das zonas faveladas e o estabelecimento de ‘turmas’, encarregadas da

limpeza e conservação do local, formadas por empregados do município e por moradores

das favelas, para que, deste modo, fosse desenvolvido um “sadio espírito de cooperação”

entre os favelados e os serviços públicos urbanos. Este hiato, representado por uma suposta

falta de cooperação do morador da favela, pelo seu já citado ceticismo, era também

atribuído à uma atitude ambígua do governo em relação à presença da favela (ou de seus

moradores) na cidade. “Infelizmente, depois de já colocadas mais de 100m de manilhas, foi

a obra [na Barreira do Vasco] interditada pela P.D.F., que sustou esse trabalho coletivo,

feito pelos moradores, sob a infeliz alegação de que a ‘Fundação Leão XIII estava

consolidando a favela’ ”

355

Embora houvesse uma reconhecida colaboração das assistentes sociais no trabalho

realizado por agentes municipais nas favelas, precisamente no que concernia a uma “gestão

da pobreza que misturava uma certa proteção social ao controle dos pobres”

356

, a tensão

353

Como trabalha..., op.cit.: 24.

354

Ibidem.

355

Idem: 26.

356

Valladares também ressalta o caráter “clientelista” das ações das assistentes sociais nas favelas, marcadas

“pela freqüência das cartas de recomendação para empregos, médicos, hospitais, escolas e internatos”,

observando, porém, que estes eram “serviços a que os pobres dificilmente teriam acesso sem tal

recomendação”. Cf. op.cit: 58 e 60.

175

entre o governo municipal e a ação da Fundação Leão XIII nas favelas coexistiu num

período de extrema ambigüidade nas políticas públicas de habitação. Desde o início de

suas atividades, a Fundação Leão XIII contou com o apoio da União Democrática Nacional

(UDN), enquanto a Cruzada era acolhida pelo Partido Social Democrata (PSD) e pelo

Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Em meio a este quadro, a favela constituía o campo

privilegiado de disputas políticas.

5. Integração

Dom Helder contava nos jornais que sua Cruzada não deixaria dúvidas sobre a

urbanização que gradativamente poria fim às favelas da cidade. Cada família transferida

para os apartamentos teria o seu barraco posto no chão para que se evitasse a instalação de

outros favelados na morada desocupada. Além desta estratégia, o arcebispo anunciou às

“famílias da classe média e burguesa do Leblon” que daria “garantia moral” pela

vizinhança que ocuparia as unidades da Cruzada:

Malandro não morará no Bairro de São Sebastião. Procedemos a uma

seleção rigorosa, contando com a valiosa cooperação de militares e senhoras

da nossa sociedade. Além da seleção, há fichas preenchidas pelos favelados,

com seus retratos e impressões digitais. Malandro nenhum iria passar por tal.

Ademais, malandro não mora em favela. É o malfeitor que rouba, assalta e

foge da polícia que depois se homizia na favela. (O Globo, 29 dezembro

1956)

A idéia de se homiziar (furtar-se à vista, à vigilância, à ação da justiça, esconder-

357

) era reconhecida e freqüentemente utilizada por Dom Helder como um meio de

chamar a atenção para este modo de também habitar a favela. Homiziar-se, ou seja, ali

ocultar-se ou refugiar-se das responsabilidades, era um habitar que contaminava a favela

em sua virtualidade positiva e originária: a de alternativa de moradia para a classe

trabalhadora. Este elemento de mistura – este habitar ameaçador – que transforma o lugar

de moradia em valhacouto e, para tanto, transfigura a qualidade moral do morador,

enraizou o imaginário de que na favela e nas habitações coletivas a promiscuidade era

ingrediente para uma determinada formação de almas.

357

V. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa.

176

A seleção dos moradores da favela que ocupariam os apartamentos do Bairro São

Sebastião do Leblon era, por isso, bastante criteriosa. Devido ao conhecimento

estabelecido e mantido ao longo de muitos anos de trabalho na Praia do Pinto e na Ilha das

Dragas, a Fundação Leão XIII ficou encarregada de preparar as famílias para a mudança,

baseando-se nos relatórios e fichas da ASP I e nos critérios que a Cruzada havia

estipulado:

1. Residir a família na favela pelo menos há quatro anos

358

;

2. Ser realmente pobre, isto é, impossibilitada de alugar ou adquirir morada

fora da favela;

3. Estar legalmente constituída, ou, pelo menos, enquadrada na moral natural

e com alguma prole;

4. Não possuir membros marginais

359

A exigência da legalização do casamento ou, pelo menos, o seu enquadramento “na

moral natural”, promoveu certa mobilização entre os casais da favela. Para terem mais

chances de concorrerem aos apartamentos, muitos marcaram seus casamentos, tanto no

civil quanto no religioso, formalizando muitas vezes uma relação que já existia de fato. O

próprio Dom Helder Câmara celebrou casamentos coletivos na antiga sede da Igreja Santos

Anjos, antes dos prédios do Bairro São Sebastião ficarem prontos.

Conforme iam sendo selecionadas, as famílias eram separadas em grupos para que,

então, participassem de uma reunião com Dom Helder. Na primeira reunião, ele esclarecia

os futuros moradores dos apartamentos sobre o contrato que firmariam com a Cruzada. Nas

reuniões subseqüentes, as assistentes sociais forneciam outras informações, mais

detalhadas, além de preencherem questionários para a atualização dos dados sobre as

famílias. Estas, então, tomavam conhecimento da diferença entre ‘locatário’ e

‘proprietário’ e dos compromissos que deveriam assumir após assinarem o contrato. Na

terceira e última reunião, o casal, então, assinava o documento e marcava a data para a

mudança

360

Com a inauguração dos primeiros blocos, a cada semana 12 famílias eram

transferidas da favela para o Bairro. Omar Cardoso, operador de gás e chefe de uma

358

Ano em que a Fundação havia feito o último censo dos moradores da Praia do Pinto.

359

GUARNIERI, Enny. Uma experiência de promoção social: Cruzada São Sebastião. Rio de Janeiro:

CBCISS, 1963. apud, SLOB: 78. Este trabalho escrito por Irmã Enny, chefe das assistentes sociais da

Cruzada São Sebastião, não foi localizado na biblioteca carioca do Centro Brasileiro de Cooperação e

Intercâmbio de Serviços Sociais.

360

GUARNIERI, apud SLOB: 79.

177

família composta por sua mulher e um filho pequeno, foi o primeiro a instalar-se em um

apartamento no bloco A, o primeiro dos dez edifícios do conjunto a ser entregue. Situado

de frente para o canal do Jardim de Alah, este prédio, assim como os outros dois seguintes,

dispunha de unidades conjugadas de 15 metros quadrados destinadas às famílias menores.

Todas as unidades do conjunto possuíam um banheiro equipado com um tanque, uma

ducha e um vaso sanitário, e uma pequena cozinha equipada com um fogão à gás de duas

bocas, aparelhos inexistentes nas casas da favela.

Neste dia, a imprensa registrou a chegada dos primeiros moradores aos

apartamentos, acompanhando-os desde a saída dos casebres em que moravam, na favela da

Praia do Pinto. Durante as primeiras semanas, Dom Helder ia pessoalmente entregar as

chaves dos apartamentos nas mãos de seus moradores. E, atrás deles, iam os repórteres.

A família de Omar Cardoso ilustrou a capa da edição do dia 03 de janeiro de 1957, do

jornal Tribuna da Imprensa

361

, posando à porta do barraco 608, de onde saíra, momentos

depois, para o apartamento de número 703. A nova morada seria mobiliada por uma sala

conjugada americana, um rádio, um conjunto de rádio e vitrola, um sofá-cama ‘Probel’ e

um guarda-vestidos, móveis recém adquiridos e necessários para ocupar o espaço do

apartamento. Nas falas dos que viveram este momento, destacam-se a lembrança do

conforto ali encontrado: o bujão de gás, o fogão de duas bocas na cozinha, a luz elétrica, a

água encanada, o banheiro em casa.

Todo o processo de mudança e destruição das casas da favela era acompanhado in

situ pelo comandante Rezende Rocha, da Marinha de Guerra, e por assistentes sociais da

Fundação Leão XIII e da Ação Social Arquidiocesana. A operação era feita com operários

dispostos em duas filas ao redor do barraco, segundo a instrução dos militares. “Não é o

começo do fim, mas o fim do começo. Deus seja louvado!”

362

, exclamara Dom Helder

Câmara, ao final desta primeira “operação Praia do Pinto”.

Durante todo aquele dia, e desde suas primeiras horas, a favela havia sido tomada

por milhares de favelados do entorno da Lagoa e curiosos do bairro, além das equipes de

reportagens, patrulheiros da polícia e militares. Os jornais noticiavam o que “parecia

revolução” relatando “o milagre”: Dom Helder Câmara conseguira reunir ao seu redor

homens e interesses diversos com o objetivo único de fornecer aos moradores das favelas

as “mínimas condições materiais de existência, para que, desse modo, a comunidade

361

Cf. “Desfavelando a Praia do Pinto”, Tribuna da Imprensa, 03 janeiro 1957. Este jornal pertenceu ao

futuro governador Carlos Lacerda, principal promotor da política de remoção de favelas.

362

Cf. “Revolução na Praia do Pinto”, Tribuna da Imprensa, 04 de janeiro de 1957.

178

pudesse absorver, totalmente, milhares de pessoas que até ontem viviam em condições sub-

humanas, de verdadeiros párias da sociedade”

363

Em 06 janeiro de 1957, três dias depois da mudança das primeiras 12 famílias para

os apartamentos do Bairro São Sebastião do Leblon, o arcebispo estaria no Teatro João

Caetano para o Congresso Geral de Representantes de Favelas, cuja organização se fez sob

a sua direção e do qual participariam três representantes de cada favela

364

, podendo estes

ser acompanhados por suas respectivas famílias. A animação do encontro ficou a cargo da

cantora Heleninha Costa, que interpretou a marchinha “Obrigado, Reverendo”, de autoria

de Luiz Antônio, celebrando o trabalho das legionárias da Cruzada São Sebastião.

Mas os objetivos do Congresso eram eminentemente políticos, desde os temas até, e

sobretudo, a escolha dos procedimentos do debate: todas as propostas de urbanização de

favelas feitas pela Cruzada São Sebastião e os problemas e soluções levados pelos

representantes seriam discutidos conjuntamente. As dimensões deste encontro e o espaço a

ele dedicado pela mídia coroaram, mais uma vez, a reconhecida capacidade organizativa de

Dom Helder e, concomitantemente, lançaram luz sobre sua principal meta: manter o

trabalhador morando perto do patrão, “a fim de provar que a luta de classe não é uma

necessidade”. Eis o modo pelo qual se poderia afastar das favelas o perigo comunista:

O Congresso de Representantes de Favela significa uma ponta de lança

democrática em redutos que os comunistas imaginaram lhes pertencessem.

Daí a irritação com que estão reagindo ao Congresso do Dia de Reis. Para

evitar sabotagem vermelha, a Cruzada São Sebastião abrirá o Teatro João

Caetano, que lhe foi gentilmente cedido, a autoridades, à imprensa escrita e

falada, aos representantes oficiais das favelas (mediante apresentação de ??

especial e de senha) e de suas famílias (mediante apresentação do convite,

assinado pelo Comitê local da favela respectiva).

363

ibid. Cf. também “Uma favela começa a morrer”, O Dia, 04 de janeiro de 1957, páginas 1 e 6.

364

Os participantes vieram das seguintes favelas: ZONA SUL: Santa Marta, Pavão e Pavãozinho, Macedo

Sobrinho, Cantagalo, Catacumba, Euclides Rocha, Praia do Pinto, Ilha das Dragas, Rocinha, Tambá, Morro

Azul, Morro São João, Chapéu Mangueira, Pasmado, Tavares Bastos, Morro do Pinto, Guararapes, Cosme

Velho, Júlio Otoni. ZONA NORTE: Turano, Salgueiro, Esqueleto, Barreira do Vasco, Buraco da Lacraia,

Trapicheiros, Morro dos Macacos, Saúde, O’Reilly, Mata Machado, Borel, Boogie Woogie e Dendê.

CENTRAL DO BRASIL: Jacarezinho, Céu Azul, Morro Quieto, Morro da Matriz, Ana Néri, Coruja, Morro

de São João, Morro do Bom Jardim, Morro do Barro Vermelho, Morro do Amor, Mangueira, Telégrafo,

Joaquim Martins, Cachoeira Grande, Preto Fôrro, Cachoeirinha, Urubu, Parque do Acari, Largo do Otaviano,

Morro São José, Tamarineira, Conduru, Juramento, Morro da União, Morro do Alemão, Encantado, Favela

do Tenente, Viegas, Coréia, Vila Vintém, Mallet e Curral das Éguas. LEOPOLDINA: João Cândido,

Marelito Dias, Brás de Pina, Vila Proletária da Penha, Parada de Lucas, Seca Maré, Timbau, Perereca, Baixa

do Sapateiro, Maré, Centro, Vigário Geral, Caixa D’Água, Cruzeiro, Colônia Z4, Porto de Inhaúma,

Favelinha. CENTRO: Prazeres, Chacrinha, Coroa, Catumbi, Penitenciária, Escondidinho, Querosene, São

Carlos, Providência, Bento Teixeira.)

179

No dia que se seguiu ao Congresso, as principais reivindicações – água, luz, esgoto

e escola – e o compromisso firmado pelo prefeito Negrão de Lima e pela Cruzada São

Sebastião já haviam sido transformados em manchetes nos jornais. “Nem os comunistas

nem os ‘pelegos’ conseguirão desunir os favelados”

365

Meus amigos, esse é um congresso que me sensibiliza sobremodo. Vê-los

juntos, assim tão irmanados em sadios propósitos de vida social, é motivo de

satisfação. Ouvi bem o que disseram os oradores e alguns deles até me

criticaram: um, dizendo que o prefeito fazia jardim mas não urbanizava as

favelas. Pois aqui estou para responder: o prefeito cuida de jardim e cuida de

favelas. Tanto que a prefeitura ofereceu todo o apoio à Cruzada São

Sebastião. Pessoalmente, tratarei de solucionar os problemas da água, do lixo

e do esgoto, problemas estes de toda a cidade, mas de aspectos mais graves

nas favelas. Contem com a minha boa vontade, com meu esforço.

A ação iniciada por Dom Helder Câmara teve o mérito de levantar um debate nunca

antes realizado sobre o direito do trabalhador permanecer próximo ao local de trabalho e

usufruir dos serviços urbanos que não disporiam nas periferias da cidade. O histórico que

contribuía para tornar inédita a iniciativa da Cruzada era, até aqui, já bastante extenso. Nos

anos 1930, a favela era acusada nos jornais de ser valhacouto de criminosos e

malandros

366

; nos anos 1940, O Globo as considerava uma “escola de latrocínio”, enquanto

o Jornal do Commercio chamava seus habitantes de “desajustados da cidade

maravilhosa”

367

. Tal representação talvez tenha se reafirmado quando o cardeal Dom Jaime

Câmara celebrou, em campo aberto, as primeiras missas nas favelas, em 1946. A partir daí,

a Arquidiocese e a Prefeitura iniciariam as conversações das quais resultou a Fundação

Leão XIII. A partir de então, a idéia de urbanização das favelas entraria, enfim, na pauta da

Prefeitura, mas também na agenda das políticas urbanas em todas as capitais do país. Nos

anos 1950, com a criação do Serviço Especial de Recuperação para as Habitações Anti-

Higiênicas (SERPHA) pela Prefeitura, tentou-se privilegiar ainda mais o trabalho de cunho

educativo nas favelas, em detrimento da repressão. O Secretário de Agricultura do governo

Negrão de Lima, Geraldo Moreira, apresentou, em 1952, uma proposta inovadora à

Comissão de Favelas:

Desapropriar os terrenos onde se acham construídas as favelas do Rio, dota-

los de água, luz e esgotos, loteá-los e entregar esses lotes gratuitamente e de

365

jornal O Globo, 07 janeiro de 1957, p.12.

366

Revista da Semana, 03 de junho de 1939, citado em SAGMACS, 1ª. Coluna da p.39, 1º caderno.

367

Ibidem.

180

escritura passada (com cláusula de bem de família) aos favelados que

possam construir suas casas próprias no prazo de cinco anos, de acordo com

as posturas municipais e nos moldes das construções proletárias

368.

A tentativa de integração dos favelados nos bairros, a partir dos anos 1950, era

pensada a partir de pelo menos dois credos – tanto pela urbanização quanto pela catequese.

6. As famílias faveladas e as instituições

A sede da Fundação Leão XIII na favela da Praia do Pinto transformou-se em

destino de vários moradores durante a construção dos apartamentos da Cruzada São

Sebastião. Eram pessoas interessadas em saber se teriam direito aos imóveis e quando

poderiam efetivar a mudança. Os que não cumpriam as exigências estabelecidas pela

Cruzada tentavam mobilizar os mais diversos recursos para obterem a chance de deixar o

barraco.

As assistentes sociais da Fundação Leão XIII acompanharam todas as famílias da

Praia do Pinto durante duas décadas. As fichas com os relatórios feitos por elas sobre os

moradores da Praia do Pinto e Ilha das Dragas apresentavam, como vimos, muitos detalhes

sobre o estado de conservação do barraco, os objetos, a forma como se dividia o espaço, e

também sobre a composição da família e as transformações sofridas por razões que

também não escapavam do registro nos relatórios. Quando se transferiam para os

apartamentos, as famílias passavam a ter o acompanhamento das assistentes sociais, desta

vez, da própria Cruzada São Sebastião, que também elaboravam fichas com detalhes sobre

os apartamentos e sobre a condição moral da família, franqueando o seu direito de

permanecer no apartamento ou justificando o seu retorno para a favela até que, por uma

eventualidade, pudesse então voltar a ocupar um imóvel no conjunto.

Com o auxílio desta documentação reconstitui-se as mais variadas dificuldades

enfrentadas pelos favelados dispostos a se enquadrarem nos critérios estabelecidos pela

Cruzada São Sebastião para a aquisição de um apartamento.

16/3/57 – Compareceu ao nosso Serviço o Sr. Gabriel para saber se vai ter

direito aos apartamentos. Dissemos-lhe que não porque é morador novo.

Disse-nos morar nesta favela há 2 anos. Informou-nos ainda que sua sogra

368

idem: 3ª. Coluna, página 38, 1º caderno.

181

continua morando na Rocinha onde possui barraco. E. [sua esposa] trabalha

como doméstica.

18/3/57 – D.M. veio ao nosso Serviço perguntar quando vai para o apto.

Dissemos-lhe que ela perdeu o direito aos apartamentos por ter se ausentado

da favela. Queixou-se do genro e da filha que tudo fizeram para prejudicá-la.

A. [genro] diz que deu dinheiro pelo barraco e D.M. nega ter recebido

dinheiro. Pedimos a presença dos dois ao nosso Serviço.

18/3/57 – André veio ao serviço e disse que a sogra não quis acompanhá-lo.

Disse-nos A. que sua sogra, o companheiro e o filho moram na Rocinha. De

vez em quando vêm passar uns dias no cômodo de T. [esposa de A. e filha

de D.M.] para ver se assim conseguem apto. O (?) que morava no quarto de

T. passou para outro barraco, nesta favela. A. trabalha na casa Rian como

vendedor de móveis. Não tem ordenado certo, ganhando comissão pelas

vendas que faz. M.A. [filha] cursa o 1º. ano em nossa Escola [Santos Anjos].

Disse-nos que comprou este barraco da sogra por Cr$2.500,00.

Quatro anos depois:

22/5/61 – Em visita a este barraco conversamos com d.E. Informou-nos que

seu marido continua trabalhando como cobrador da casa Rian ganhando o

salário mínimo. E. lava roupa e ganha Cr$1.200,00. M.A [filha], 12 anos,

cursa o 2º. Ano na escola da Cruzada. O barraco foi remodelado, aumentado

e está com 4 cômodos em ótimo estado.

Nota: Esta família foi classificada para um apartamento do tipo B.

4/9/61 – Sr.G. e família mudou-se (sic) para o ap. 703, 2º. Bloco “B”; ficou

no barraco a família que desceu do ap. 504 – 3º. Bloco “A”. (ficha n. 1406)

Em 1953, as assistentes sociais visitam a Praia do Pinto para saber se o barraco de

uma família que teria se mudado para o estado de Minas Gerais havia sido demolido.

Constataram que não, e em seu lugar encontraram a família do Sr. J.E.S., alfaiate de 28

anos, batizado e casado no civil e no religioso com M.S., com quem tinha uma filha.

Dois anos depois, as visitadoras voltam com novas informações sobre a família:

17-1-1955 – Visitamos o barraco 904, fomos recebidas por Sr.E., que

mostrou-se com má vontade de conversar com a visitadora. Diz que a

Fundação nada faz pelos favelados, e que nada adianta sabermos da vida

dele, se não podemos e nem fazemos nada. Diz que não é católico, e que não

acredita na Religião, e nem na Fundação. Sabemos que ele separou-se da

mulher, e que o seu atelier de costura vive cheio de homens jogando, e

desocupado. Tentamos cativar a confiança do Sr.E., que é nada mais que um

revoltado. Diz que se pudesse mudaria da favela pois acha que o seu meio é

outro. Pediu consentimento para suspender o barraco. Vamos providenciar.

182

28-4-55 – Fomos ao barraco, tudo normal. O Sr. E. mostrou-se um pouco

reservado, não é católico por isso não quis aceitar inscrição do Congresso

Eucarístico. A visitadora aceitou sua recusa.

A ficha deste casal surpreende pelo tempo em que as assistentes sociais

acompanharam sua trajetória. No ano seguinte, a esposa foi até o Serviço Social da

Fundação Leão XIII queixar-se do marido. As assistentes assim registraram o caso:

11.5.56 – Veio à agência D.M. queixar-se do seu marido, o Sr.E. que

ultimamente vem lhe tratando mal. (...) O barraco é pequeno e o Sr.E. tem

uma pequena alfaiataria onde seu irmão também trabalha. Acontece que a

noite aquilo é transformado em ponto de reunião de malandros. Disse-nos

D.L. [filha] que o Sr.E. está de amasio com outra criatura, não querendo

mais saber da família. O caso foi entregue à diretora que mandou pedir o

comparecimento do Sr.E. à nossa agência a fim de ser interrogado.

Treze dias depois, o homem convocado comparece ao Serviço Social e anuncia não

dever dar satisfação de sua vida íntima. Entretanto, explica ser presidente de um clube de

futebol na Praia do Pinto, razão pela qual o barraco tornava-se ponto de reunião de seus

amigos.

Diante disto, no dia 25 de junho de 1956, uma visitadora registra no relatório que

...este casal não merece ter apartamento pelos seguintes motivos: a) Sr.E.

ganha bem podendo pagar uma casa fora da favela; b) Sr.E. abandonou a

família, tendo esta saído da favela, não havendo necessidade de voltar; c)

leva uma vida estróina recebendo toda espécie de malandro em seu barraco,

onde jogam cartas até às tantas da madrugada. A diretora leu o nosso parecer

e concordou com o nosso ponto de vista.

Outros registros foram feitos na ficha do Sr.E., antes do dia 07 de junho de 1957,

quando:

Em visita ao barraco, entrevistamos o Sr.E. que informou-nos que vive há 2

anos com D.O. e pediu-nos para resolvermos com simpatia o seu ‘caso’, isto

é, fichá-lo, para serem candidatos a ganhar um apartamento.

A dona do barraco onde antes morava a nova esposa de Sr.E. já estava morando em

um apartamento da Cruzada quando foi até a Fundação confirmar que a acolhia. Este seria

um testemunho que constaria positivamente na petição do casal. O processo, no entanto,

ainda duraria alguns anos, e o Sr.E. a todo o momento se defrontava com critérios que

183

atrasavam a resolução de sua demanda, como, por exemplo, esta, informada no dia 18 de

julho de 1957:

[O Sr.E.] alega ter outras pessoas as mesmas condições (de casado e

separado, tendo outra companheira) tendo sido classificadas. Explicamos ao

Sr.E. o critério estabelecido pela Cruzada: “companheira fechada em 1953,

tendo vida em comum harmoniosa até a presente data”

O casal, então, mudou-se para um barraco maior enquanto continuava aguardando o

veredicto positivo das assistentes sociais:

2.2.58 – De acordo com o parecer da Diretora e da assistente social, continua

o mesmo critério sobre este caso: a companheira do Sr.E. foi fichada há

pouco tempo não tendo tempo suficiente para ir para os apartamentos.

Esperarão o 2º. conjunto.

Durante esta nova espera, o Sr.E. foi encaminhado para um exame de tuberculose e

lhe fora pedido que encontrasse um emprego fixo. Em 19 de agosto de 1960, passou a

constar no seu histórico que a família seria classificada para um apartamento no mês

seguinte. Em janeiro de 1961, as assistentes foram nas proximidades do barraco para

fazerem uma “sindicância com os vizinhos”. Finalmente, em 01 de fevereiro de 1961 as

assistentes foram avisá-lo para ir assinar o contrato na Cruzada São Sebastião. Dois dias

depois, o casal se mudou para um apartamento no segundo bloco do conjunto. A mudança

foi feita por conta do morador e o barraco não foi demolido para ser ocupado por uma

família que “desceu dos apartamentos da Cruzada São Sebastião” e que ali seria observada

para um possível retorno ao imóvel.

Em outra ficha, vemos a continuação de um “estudo de família” e acompanhamos a

ânsia de uma moradora da favela em mudar-se para o apartamento prometido:

17/5/1957 – Em visita domiciliar fomos ao barraco para chamar D.C. para

vir falar com a assistente social para fazer o estudo de família. Ela nos disse

que o marido tem o mesmo ordenado e que deixou completamente de beber.

Ela também nos disse que recebeu uma carta da sogra pedindo para mandar

buscar as crianças pois não pode tê-los. Pedimos a D.C. para trazer a carta

para apresentar a assistente social.

17/7/57 – Veio hoje ao nosso serviço social D.C. para saber quando vai para

o apartamento, porque precisa trazer as crianças para freqüentar a escola, e

mesmo estando com as crianças fora fica com a despesa muito maior, pois

tem que mandar dinheiro para a assistência d’elas. Então informamos que a

184

família está classificada no 2º. Bloco do tipo B. Ela ficou triste, dizendo não

suportar os ratos estão estragando tudo, aconselhamos a ela falar com o

encarregado da Cruzada para falar para a saúde pública, que tem um serviço

que trata d’estas coisas. D.C. saiu mais conformada.

12/10/957 – Fomos ao barraco para avisar a D.C. que no dia 21 ela tem que

comparecer com seu esposo a igreja de Sta.Mônica para uma reunião com

Dom Helder sobre o contrato para o apartamento.

Após ter participado da reunião com Dom Helder, a moradora da Praia do Pinto

ainda teve questionado o seu direito ao apartamento:

26/10/957 – Veio ao nosso Serviço Social a D.Castorina para saber o que

queríamos com ela. Então fizemos vêr a ela que tivemos informação de que

o Sr.David continuava a beber água ardentes, então ela me disse que ela não

está bebendo mais e quando isto fazia não encomodava na rua nem em casa,

que podíamos estar tranqüilas que não teríamos de que nos arrepender em

mandá-los para o apartamento. Logo que eles estejam no apartamento irão

buscar as crianças que estão na casa da avó paterna, isto porque depois do

primeiro incêndio que eles foram para o alojamento não era possível trazê-

los para a companhia d’eles.

Dois dias depois da convocação, o casal pôde se mudar:

28/10/957 – Mudou-se hoje para o apartamento 610 do segundo bloco B, da

Cruzada São Sebastião o Sr.David e sua esposa D.Castorina com seus filhos.

Nota: O barraco 1447 foi incendiado e a família foi transferida para o

alojamento no. ___ que já foi demolido.

Os casos acima transcritos mostram o quanto de incerteza passou a fazer parte do

cotidiano dos moradores da favela. Os moradores prestes a adquirir apartamento

acumulavam ainda a preocupação de não levantarem dúvidas sobre suas condutas. Caso

houvesse mudanças na composição familiar, estas deveriam ser imediatamente informadas

ao Serviço Social da Fundação Leão XIII, para que o caso pudesse ser devidamente

investigado:

16/6/56 – D.A. compareceu ao nosso Serviço. Disse-nos que desde que foi

abandonada pelo Sr. N. vive sozinha com os filhos. Pediu que

procurássemos sindicar com os vizinhos sobre o seu procedimento. Ela sai

pela manhã para o serviço e só chega às 7 horas da noite. Não quer mais

saber de companheiro pois eles só servem para dar aborrecimentos. Trabalha

como doméstica recebendo Cr$1.000,00. J. trabalha na feira fazendo carretos

e ganha Cr$300,00 por semana. H. e H. estão na escola pública.

Nota: procuramos sindicar e soubemos que D.A. vive sozinha com os filhos.

185

No ano seguinte constava na ficha da mesma moradora a acusação de uma denúncia

e o registro de uma possível penalidade, em caso de recorrência do comportamento

proscrito:

4/7/57 – Tivemos nova denúncia de que A. tem um companheiro que não é

morador desta favela. Mandaremos chamá-la para dizer-lhe que desta

maneira não poderá ir para os apartamentos.

6/7/57 – D.A. compareceu ao nosso Serviço e negou ter companheiro. Disse-

nos que o único homem que entra em seu barraco é um sobrinho seu que faz

as refeições em seu barraco. Fizemos ver a D.A. que se não souber se portar

nos apartamentos voltará para a Praia do Pinto. A Sra. Diretora resolveu que

esta família ocupará um apartamento do tipo B – 2º. Bloco, apto. 611.

Nota: Este barraco foi ocupado por D.I.R.

Havia moradores que também observavam contrafeitos o modo como alguns

burlavam a vigilância da Cruzada a fim de obterem apartamentos. O Sr. A. contou aos

pesquisadores da SAGMACS, e o Sr. Z. confirmou:

Muitas famílias, hoje nos apartamentos, não moravam na Praia do Pinto.

Muitos se casaram para poder conseguir a nova moradia e traziam consigo o

pai, a mãe e o resto da família de outras favelas. O Sr. A. nos confirmou que

muitos dos moradores são amasiados e no apartamento, apesar dos esforços

do Serviço Social, não mudaram de vida

369

O controle da vida privada do favelado pelas instituições se justificava segundo um

programa previamente estruturado de cadastramento e realojamento das famílias. Esta

prática se deu, sob diferentes rubricas, no âmbito das políticas habitacionais voltadas para a

população das favelas até os anos 1970

370

. Com o fim da política de remoção de favelas, e

das mudanças compulsórias de endereço, os interessados em adquirir a casa própria

puderam, enfim, se beneficiar das novas linhas de crédito e financiamento criados para

atender um público com nível de renda mais restrito. Entre os efeitos desse novo

tratamento, ou melhor, das novas políticas públicas de habitação destinadas ao público de

369

Idem: 39, 1ªcoluna.

370

Cf. a respeito, o artigo de GONÇALVES, Rafael Soares. A política, o direito e as favelas do Rio de

Janeiro: um breve olhar histórico. Disponível na internet em

http://www.ifch.unicamp.br/ciec/revista/artigos/artigo2.pdf. Uma primeira versão deste trabalho foi publicada

no jornal francês Anthropologues, 2006, nº104-105.

186

baixa renda, notou-se o cessar dos registros escrupulosos da vida das famílias das favelas e,

portanto, das visitas sistemáticas efetuadas pelas assistentes sociais à suas casas.

7. A mudança

No Leblon, a mudança dos moradores da Praia do Pinto para os apartamentos da

Cruzada seguia o seu curso. Sobre um tablado de madeira montado em frente a Igreja

Santos Anjos, a primeira construção a ser erigida como parte do Bairro São Sebastião do

Leblon, eram dispostos os móveis das famílias que seriam transferidas ao longo de cada

semana. Muitos moradores, contudo, se sentiam constrangidos pela exposição de seus

pertences velhos, poucos, humildes. Muitos, por isso, preferiam transportá-los até o

tabuado durante a noite, longe das vistas de seus próprios vizinhos e dos demais moradores

do bairro do Leblon.

Em um encontro na rua que atravessa o conjunto, ao cair de uma tarde em 2006, a

etnógrafa se deteve para cumprimentar um morador que chegava para conversar com duas

senhoras, suas vizinhas. Rapidamente ele a deixou a par dos seus planos para a

“conscientização da comunidade”: havia comprado um projetor para exibir filmes que

tratassem do tema muito em voga – ‘consciência negra’ – em sessões que teriam lugar no

pátio da escola. Comentaram ainda o filme “O Santo Rebelde”, documentário sobre a vida

política de Dom Helder Câmara, quando, então, uma das senhoras resolveu manifestar-se.

Não gostara do filme. Nada nele fazia menção à Cruzada São Sebastião. Mas não era da

dimensão política da Cruzada que a senhora falava. No filme ela não encontrou qualquer

referência à história da favela da Praia do Pinto e do conjunto habitacional Cruzada São

Sebastião do Leblon. Nele não figurava a odisséia dos moradores agraciados pela ação

corajosa do padre. E para dar relevo ao que no filme, na sua opinião, havia sido omitido,

lembrou o porquê de haver demorado tanto para deixar o barraco na favela e ocupar o

apartamento que já estava à sua espera: ela não tinha móveis para preenchê-lo, e não queria

expor o seu velho e improvisado mobiliário sobre o tablado. Só depois de juntar um

dinheiro, com a ajuda do filho mais velho, e destinar essa economia para a compra de um

sofá e de uma estante é que a senhora decidiu, então, se mudar.

São as mulheres que, de fato, se encarregam de tecer detalhadas narrativas sobre o

tema da mudança. Em suas récitas costumam aparecer os móveis trazidos da antiga morada

187

ou comprados para a ocasião, o transporte do barraco para o tablado, deste para o

apartamento ou diretamente do barraco para o apartamento. Camas de casal, armários de

duas portas, mesinhas e estantes mobíliam as histórias. Os eletrodomésticos estavam

ausentes, e só começam a aparecer num tempo narrativo em que as famílias aparecem já

bem acomodadas no cotidiano do conjunto.

Fora feito um palanque, tablado, cada morador colocava lá suas

mudançazinhas, comuns, simples... se tinha móveis, colocava os móveis. Se

não tinha os móveis, colocava caixas com a louça, com panela, com roupas

embrulhadas, caixas com roupas, cobertores, o que tinha... vassoura, material

de limpeza, caixa com mantimentos, que era comida. E a Cruzada, a

organização tinha um caminhão, ou dois... eu me lembro, na época, e

chegava lá e sabia quem era quem. (Neusa, 08 de junho 2007)

Nas narrativas sobre a mudança aparecem também os personagens convocados para

solucionar a questão: parentes, caminhões (“O caminhão tá chegando!”, avisavam os que

estavam previstos para as mudanças do dia) e homens contratados pela Cruzada São

Sebastião. Os objetos de maior valor estimativo ou econômico eram levados pelo próprio

dono, não importando quão grande ou pesado fosse:

... eu ainda tinha minhas capacidades, levei um baú desse tamanho cheio de

dinheiro. Ai os portugueses tavam ainda acabando de fazer a subida, pra

gente subir [trazendo as coisas], aí os portugueses: “é, vovó! Tá guardando

dinheiro pra fazer a festa!”. “Ah, não. Festa eu não vou fazer não. Eu vou

rezar é muito, que Dom Hélder depois rezou tudo, andou em tudo quanto era

apartamento, abençoou tudo”. (Dona Cotinha, 29 junho 2003)

Os moradores da Cruzada tinham suas posses. Uns possuíam mais bens, ou, pelo

menos, tinham suas reservas de dinheiro e podiam, portanto, dispensar certa quantia para

mobiliar o apartamento. Outros, possuíam apenas o mínimo para acondicionar seus grãos,

uma ou outra fruta, uma lata para trazer água da bica para o barraco. E estes, segundo as

lembranças de uma senhora, sentiam vergonha de expor seus poucos e gastos objetos no

tablado para que fosse feita a mudança.

O tablado, assim, exibia os bens dos pobres. E o que eles tinham para exibir,

exibiam com certa satisfação – o que, muitas vezes, constitui o real problema da pobreza.

Durante vinte e cinco anos a antropóloga Unni Wikan conviveu com uma família residente

em um bairro popular do Cairo, e pôde, então, observar que muitas vezes o problema da

188

pobreza não está associado ao que o pobre não tem, mas, ao contrário, a tudo aquilo que

ele possui.

Seguindo o seu raciocínio, podemos imaginar que o tablado exibiu as muitas faces

da pobreza, surpreendendo a muitos que ignoravam esta realidade. É Wikan quem diz:

“Poverty has many faces. For some it is to be without food, for others without clothes, for

others again to lack shelter. Poverty defies a universal definition”

371

. Nos bairros pobres

do Cairo, assim como nas favelas do Rio, podia-se viver como um rei, comparando-se a

pobreza existente em alguns bairros de Calcutá. O pobre de Nápoles, por sua vez,

alimenta-se como um nababo se compararmos sua mesa com aquela do Cairo. “Poverty

cannot be measured by a universal standard that specifies minimum requirements of food,

clothes, and lodging. Cultural priorities enter to the core of these judgments”

372

Dona Maria ainda se lembra de quando surgiu na Cruzada o primeiro aparelho de

TV. Naquele momento, parte de seu orçamento passou a ser destinado a pagar a soma

pedida pela vizinha, dona do televisor, para que seus filhos, então pequenos, pudessem

assistir a programação em preto e branco. “Ficavam todos sentados no chão encerado,

quietinhos, assistindo a TV”

373

. Na favela da Praia do Pinto também havia uma birosca

com TV, e também lá se cobrava certa quantia aos interessados em ver as imagens da

televisão.

Assistindo a TV com Dona Maria, décadas depois do episódio por ela narrado, a

etnógrafa teve a oportunidade de relativizar a condição de ‘pobre’ através da qual um

morador da Cruzada é visto pelo seu vizinho do Leblon. Na tela de vinte e nove polegadas

homem almoçava em um dispensário na capital paulista. Ele tinha uma câmera escondida

em seu boné, e com ela filmou a conversa que manteve com seu vizinho de mesa. Este

viera de Recife, e, em São Paulo, sem saber ler nem escrever, encontrava-se

desempregado, sem qualquer contato com sua família. Dona Maria coloca as mãos diante

da boca, até que, enfim, exclama: “Tem gente que não tem nada!”

* * *

371

WIKAN, Unni. Tomorrow, God Willing – Self-made destinies in Cairo. Chicago: The University of

Chicago Press, 1996 [1944]: 153. 333p.

372

Idem: 154.

373

Entrevista com Dona Maria, dia 03 de junho de 2007.

189

Como um dos critérios privilegiados para a seleção dos moradores dos

apartamentos do Bairro São Sebastião era o estado civil de casado, o casal que estivesse

disposto a assumir os encargos da nova moradia deveria inscrever-se na sede da Fundação

Leão XIII situada na favela, para, então, marcar o matrimônio em uma das cerimônias

coletivas ou, por conta própria, realizá-la em algum local de preferência.

Outros moradores mantêm vivo na memória o procedimento do rito coletivo: “Junta

todo mundo ali, em nome do pai, do filho... pronto, casou, agora pode ir”. Processo ingrato,

rápido, a toque de caixa, sem perda de tempo. “Era muita miséria”, sentenciou Dona Irene

com um sorriso, contudo, de boas lembranças.

Em dezembro de 1957, quase um ano após a mudança dos primeiros moradores da

favela da Praia do Pinto para o Bairro São Sebastião do Leblon, a Revista Visão chegava

às bancas com a seguinte reportagem de capa: “O cristão Dom Helder faz do favelado

cidadão e proprietário”. O texto apresentava alguns aspectos do que o seu título apenas

anunciava como “Uma cruzada e um paladino”, e pontificava essa experiência-piloto da

Cruzada São Sebastião a partir, especialmente, de seu caráter ideológico e religioso:

Mais importante, porém, que a construção material seria a construção

espiritual e social de uma nova organização familiar para os favelados,

egressos de um meio onde é humanamente impossível exigir uma formação

humana, verdadeira, e onde falta o conforto mínimo para sustentar uma

estrutura doméstica normal.

374

Para dar cabo desta normalização – entendida como ‘urbanização’, ‘humanização’ e

‘cristianização’ do favelado

375

– a Cruzada estabeleceu alguns critérios para se concorrer a

um apartamento no Bairro:

A seleção dos que se iriam mudar (critério de prioridades, à base de

antiguidade na favela e tamanho da família), sua preparação psicológica para

a mudança, sua integração no novo habitat e a entrega progressiva da

administração do bairro aos Conselhos de Moradores foram etapas delicadas

que a Cruzada soube vencer com tato e pertinácia. (...) Ao começar a

campanha, imaginou-se exigir algum vínculo familiar como condição

indispensável para a mudança, fosse ele religioso ou civil.

376

374

Revista Visão, 27 de dezembro de 1957, p.20.

375

SLOB, op.cit.: 07.

376

Ibidem.

190

Muitos são os casos evocados pela recordação do critério do casamento.

Frequentemente, eles são lembrados e comentados também pelas vozes das mulheres. Uma

senhora conta que seu marido resistiu bastante em mudar-se da favela. Talvez, ela pondera,

fosse isto uma resistência ao critério do casamento. Outra já mostra, orgulhosa, uma

fotografia onde uma amiga aparece vestida de noiva em um grande areal, e, para fazer

situar a etnógrafa, explica ser aquela a paisagem da Ilha das Dragas, favela que existiu em

frente à Praia do Pinto e que à esta se juntou, graças ao acúmulo de areia reunido pelas

dragas de construção do canal do Jardim de Alah

377

, em plena Lagoa Rodrigo de Freitas.

Para além dos usos sociais da

fotografia como registro, vê-se, na

imagem ao lado, que integra um

álbum de família (fotógrafo não

identificado), o valor social e

simbólico do casamento neste retrato

de uma moradora da Ilha das Dragas

em vestido de noiva

378

Fotografia gentilmente cedida por Dona Georgete

Há ainda aqueles que, deste critério, guardam lembranças muito desagradáveis,

para não dizer traumáticas, como a narrada por uma mulher cuja gravidez precoce, aos 15

anos, fez com que a família perdesse o apartamento de quarto e sala, no bloco 07 do Bairro

377

O canal foi construído em 1921 e tem 835 metros de comprimento e largura variando de 10 a 20 metros,

segundo o relatório da Comissão Permanente de Defesa do Meio Ambiente da Assembléia Legislativa do Rio

de Janeiro, de março de 2005.

378

Atendendo a pedidos de Dona Georgete, o rosto da noiva foi preservado, mantendo o seu anonimato.

191

São Sebastião, já nos anos 1970. Hoje, a moça já é uma mulher de quase 50 anos e mora na

Rocinha.

Em 1957, a reportagem da Revista Visão apresentava, também, outras razões para a

norma da inclusão pelo casamento, razões essas jamais evocadas, durante a pesquisa de

campo, nas lembranças dos moradores que viveram a situação. “O compromisso é

reclamado, o respeito existente entre os dois minuciosamente estudado e, principalmente,

uma colaboração é exigida, a fim de que os filhos possam crescer com a formação que os

pais não puderam ter.”

379

. Entretanto, a crônica da época mostra que esta distinção era

mesmo uma demanda dos próprios habitantes ao Serviço Social da Cruzada que, afinal, se

ocupava do cumprimento das normas no interior do conjunto:

Até hoje, em quase 600 casais que se mudaram, apenas dois ou três casos

estão preocupando os assistentes sociais da Cruzada. Um deles, aliás, foi

levantado pelo próprio Conselho de Moradores de um edifício, que não se

conformou ante a conduta de certa mulher abandonada pelo companheiro, a

qual descambara para uma vida irregular. O próprio Conselho solicitou à

Cruzada que rescindisse o contrato firmado com esta moradora.

380

Nesta “dialética do espontâneo e do dirigido”

381

instituidora de normas segundo as

quais “moradores inadaptados são expulsos ou se expulsam, indo continuar o ritmo da

desordem” em uma favela próxima, aparece com força a idéia de disciplina, visto que

mudar do barraco para o apartamento associa-se à passagem “do orgânico da natureza para

o mecânico do mundo urbanizado”

382

O Conselho de Moradores, “verdadeiras escolas de aprendizado democrático”, era

também formado por casais, cada qual responsável pela gerência e pela representação dos

moradores de seu prédio. Cada bloco, aliás, permanecia durante três meses sob a

responsabilidade de uma ‘família conselheira’, escolhida, a cada trimestre, pelos

moradores dos respectivos prédios. A família conselheira se encarregava da ordem e da

limpeza das áreas de uso comum de seu bloco, designando, toda semana, uma outra família

de cada andar para se ocupar da limpeza de seu pavimento. Quando havia briga, a família

conselheira tinha também o direito de “intervir, aconselhar e dar parte à Administração”

383

Esse direito, portanto, foi também outorgado pelo Serviço Social da Cruzada São

379

Grifo da autora.

380

Revista Visão: 21.

381

CÂNDIDO, op. cit: 115.

382

Ibidem.

383

Aspectos Humanos da Favela Carioca, op.cit: 39, 1ª. Coluna.

192

Sebastião. Havia conselheiros que, inclusive, integravam o quadro de funcionários da

Administração do Bairro São Sebastião do Leblon, que ficava a cargo da Cruzada.

A solução inventada para se administrar cada bloco separadamente visava imprimir

no cotidiano desses prédios certa vida comunitária. Entretanto, as relações entre moradores

e conselheiros eram frágeis, pois estes eram vistos mais como “mantenedores da ordem,

prepostos da Administração e, até, fiscais dos vizinhos, do que como conselheiros”

384

Em fins de 1957, praticamente um ano após a chegada dos primeiros habitantes ao

Bairro São Sebastião, as reuniões do Conselho de Moradores eram ainda presididas e

orientadas por assistentes sociais. Sobre elas também recaíam queixas. A mais comum era

a de quererem “manter um regime de internato de moças nos blocos”

385

. Os temas,

contudo, pertenciam à ordem dos problemas cotidianos observados pelos próprios

moradores, como, por exemplo, a necessidade de se adotar o uso de capachos às portas dos

apartamentos – não havia ainda pavimentação no acesso ao conjunto –; o fechamento, a

partir de determinada hora, do andar central de cada bloco (onde passarelas interligavam

todos os prédios do Bairro) de maneira a “evitar namoricos noturnos”; a criação de uma

escola profissionalizante onde os homens pudessem ensinar aos mais jovens os seus

ofícios; e a “proibição de camelôs e uniformização das barracas dos ambulantes”. Nota-se,

nesta reportagem de cinqüenta anos atrás, que o conjunto sempre fora animado por um

pequeno comércio mantido pelos seus próprios moradores e que administrá-lo significava,

também, ocupar-se destas formas de consumo e de sociabilidade por eles praticadas.

Ter um endereço

“Agora eu posso dar meu endereço a minhas amigas e a minha família”, disse a

moradora da Cruzada ao pesquisador da SAGMACS

386

. Poder dar o endereço. Isto que

consistia um orgulho para a moradora do recém-construído Bairro São Sebastião do Leblon

representava também uma série de facilidades – um poder, enfim. Uma consulta nas fichas

da Fundação Leão XIII nos permitiu constatar que a Praia do Pinto era habitada

especialmente por pessoas provenientes de outras cidades do interior do estado do Rio, de

Minas Gerais, do Espírito Santo e de cidades do nordeste, sobretudo do interior do Ceará,

384

Idem: 2ª. Coluna.

385

Ibidem.

386

Idem: 38, 5ª. Coluna.

193

lugares onde continuavam residindo muitos de seus familiares. A estes, por exemplo, seria

mais fácil se fazer encontrar.

A palavra endereço possui origem no termo latino aderece, de onde provém

também adereço. Ambos – endereço e adereço – significam um ponto possível de ser

identificado – ou distinguido – no espaço. Com um endereço, chega-se a algum lugar – ou,

ao contrário, evita-se de nele chegar. Com um adereço, por sua vez, sinalizamos,

comunicamos. Um número na porta, por exemplo, adorna e indica. Em sua etimologia

endereçar é também indirectiare, ou seja, endireitar, alinhar, lançar em linha reta.

Portanto, um endereço é um “caminho direto”. E ter um endereço reconhecido pela

administração municipal é ter a possibilidade de encontrar ou ser encontrado por um

número maior indivíduos, graças a uma representação abstrata do espaço.

O novo status facultado pela aquisição de um endereço reconhecido pela prefeitura

trazia, portanto, muitas vantagens. Não só facilitava a comunicação com os parentes e

amigos permanecentes em suas cidades natais, como lustrava um orgulho até então

obscurecido pelo antigo endereço que se tinha na cidade grande. As jovens que vinham

para o Rio de Janeiro, nos anos em que a favela foi se formando, frequentemente

chegavam após um outro parente ter conseguido o alojamento para recebê-las. Quando

aqui chegavam, muitas se desiludiam com o que encontravam.

Uma senhora conta com riqueza de detalhes a imagem que desenhava, lá de seu

quintal interiorano, da casa onde o irmão a aguardava no Rio de Janeiro. Quando enfim

chegou na capital, o tempo estava fechado. E a casa que encontrou não tinha nenhum traço

daquela do seu sonho. Muito menos daquela que vivia deixado, arejada, à sombra de

árvores frondosas, com cacimba no fundo do terreiro sempre varrido pela aragem do final

de tarde. O endereço onde o irmão a aguardava na cidade grande, não era a rua

Montenegro, em Ipanema, para onde encaminhavam as cartas escritas no Ceará. A rua era

o endereço do trabalho. A morada ficava um pouco mais adiante, edificada sobre o chão

enlameado da favela da Praia do Pinto.

Para muitas senhoras, há o chão da favela nas lembranças daquele tempo. E por

isso, em contrapartida, há também o chão dos corredores dos prédios como elemento

representativo da mudança. Ou melhor, do endereço. Neste último não havia mais ratos

194

nem baratas, nem o mau cheiro “que infestava os barracos da favela, suas ruas e

caminhos”

387

A sensibilidade às novas condições de higiene dos apartamentos era sinal de que “o

favelado não é um primitivo, indiferente e até hostil a melhores condições de vida”, como

escreveram, em 1960, os pesquisadores da SAGMACS. Por outro lado, hábitos

estabelecidos na favela eram ainda notáveis nas práticas de alguns moradores dos prédios:

“As crianças ainda fazem suas necessidades na porta dos apartamentos, provocando

numerosos conflitos entre as famílias e destas com o zelador”

388

. As práticas causadoras de

refregas não desapareceriam de imediato. Talvez até permaneceriam sendo cultivadas. O

Sr. A. foi categórico em seu depoimento: “Não me interessa procurar fazer melhorar as

relações agora que estamos em melhor ambiente. Conheço bem essa gente da favela e se

começar a me aproximar vou ter aborrecimento”

389

A Sra. M.J. reconhecia como vantagem do novo endereço a possibilidade de “cada

qual viver no seu apartamento. Na favela havia muita confusão”

390

. De fato, a definição

dos espaços nos prédios não deixava dúvidas. Da porta para dentro era o apartamento. Da

porta para fora eram o corredor, a escada, a ponte. Mas isto, como veremos, permaneceu

preservado durante os primeiros tempos. Não demoraria muito para que essas áreas fossem

fagocitadas de diversos modos.

Mesmo antes disto acontecer, já era possível prever dificuldades de espaço com o

correr dos anos, conforme a família crescesse. Isto muito preocupava os moradores, pois

entre as obrigações assumidas no contrato, estava o compromisso de não se mudar durante

o pagamento das prestações – que terminariam em até 15 anos!

Em quinze anos, uma família pode crescer consideravelmente. Uma ou duas novas

gerações podem ganhar existência. Isto é tão factível quanto o era a alta taxa de natalidade

encontrada na favela. Perguntados sobre como resolveriam o problema do espaço diante do

crescimento da família, muitos moradores não tiveram dúvidas em responder: “Evitando os

filhos ou fazendo o possível para evitar”

391

Este tipo de preocupação que aparece, em 1960, entre os moradores do Bairro São

Sebastião, é identificado, na pesquisa da SAGMACS, como evidência de uma “passagem

de camada social”. A diferença existente entre as famílias nas favelas, objeto da primeira

387

Ibidem.

388

Ibidem.

389

Idem: 39, 1ª. Coluna.

390

Ibidem.

391

Idem: 38, 5ª. Coluna.

195

parte daquele estudo, havia sido transferida para os apartamentos, tornando-se visível nas

atrações e repulsões entre vizinhos. O apartamento era o cenário ideal para que essas

diferenças se tornassem ainda mais salientes, fornecendo o significante necessário para

promover os hábitos ou até mesmo, como se disse, os “cacoetes da classe média”

392

Já demonstram preocupações que seriam impossíveis na favela. Ninguém

ouviria de um morador de barraco a declaração de M.J.: ‘O que almejo é

melhorar de vida cada vez mais, conservar e ajeitar minha casa. Acabar de

pagar o apartamento, a fim de possuí-lo para deixar como herança para a

minha filha’

393

Os pesquisadores, no entanto, reconheciam que essa mentalidade não tinha uma

causa específica. Recusavam, com isso, estabelecer um nexo entre a saída do favelado do

barraco e sua entrada no apartamento. Do mesmo modo, a SAGMACS não tentou

identificar qualquer relação da tal “mentalidade da classe média” com o fato de se ter um

endereço oficial. Não era o caso de se aplicar a “doutrina da salvação pelos tijolos”

394

, mas

sim de reforçar a idéia de que esses hábitos e aspirações existiam na própria favela,

nascidos “de uma transição social que se encontrava até em certas áreas ecológicas de

favelas”, onde “o barraco vai se transformando em casa, o beco em rua e o amontoado

confuso em vila operária ou bairro classe média”

395

Imaginar que o apartamento por si só traria essa mudança seria pueril. A

simples convivência com os patrões, no serviço doméstico, seria capaz de

criar reivindicações novas, novos anseios, desde que houvesse o motivo

essencial: a vontade de subir.

396

A ‘vontade de subir’ seria, de acordo com a pesquisa, a determinante das mudanças

fundamentais de conduta do favelado, “e não o paternalismo ingênuo da organização que

preside a vida nos apartamentos”

397

A simples existência de uma assistência, ou de instância superior de controle da

vida dos ‘ex-favelados’, sustenta a tese de Simmel, quando este declina de reduzir o

392

Idem: 39, 2ª. Coluna.

393

Ibidem.

394

JACOBS, op.cit: 124. Cf. também a página 08 desta tese.

395

Aspectos Humanos da Favela Carioca, ibidem.

396

Ibidem. Grifo nosso.

397

Ibidem.

196

fenômeno da assistência à sua dimensão filantrópica ou “humanitária”

398

. A abordagem

sociológica que empreendeu o levou, ao contrário, a ressaltar o caráter utilitário da

assistência aos pobres, na medida em que ela garante a proteção e a defesa de um

determinado status quo social. Para sermos mais preciso, é necessário dizer que sua

abordagem se funda em uma concepção crítica do direito à assistência, ou, de outro modo,

no princípio que institui a obrigação de se assistir aos pobres. Não se trata, para Simmel,

de um direito para os pobres, porquanto estes poderiam simplesmente receber a

assistência, mas não reivindicá-la

399

As conversas mantidas entre Dom Helder e Lebret resultaram em um acordo de que

a pesquisa SAGMACS faria um balanço da solução apresentada ao ‘problema das favelas’

pela Cruzada São Sebastião. A crítica ao “paternalismo” aparece em primeiro lugar. Mas,

em seguida, surge também a consideração de que:

... construir casas ou apartamentos para cada família faveladas, nas

condições da atual conjuntura social e econômica do Brasil, é uma solução

utópica que, além de estimular ressentimentos, pela impossibilidade de

satisfazer a todos os necessitados, iria transformar a Capital da República, já

pólo de atração dos migrantes internos, em verdadeira meca da miséria

nacional.

400

Apesar disso, podemos dizer que o empreendimento piloto da Cruzada na favela da

Praia do Pinto foi observado positivamente na análise de SAGMACS. Somente o passar do

tempo poderia permitir novas avaliações e novas verdades sobre o sucesso ou insucesso da

iniciativa.

Antes da publicação da pesquisa dirigida por Lebret, porém, o endereço dos prédios

da Cruzada já se afigurava como uma possível dor de cabeça para seus habitantes. Em uma

reportagem de 1957, mesmo ano em que começaram as mudanças dos moradores da favela

para os apartamentos, a Revista Visão dava destaque a discriminação que desde então já

sofriam devido a origem favelada.

Os clubes esportivos vizinhos do bairro – Caiçaras, Monte Líbano, Paysandu

e Associação Atlética Banco do Brasil – promoveram a princípio uma grita

terrível contra a construção do conjunto, alegando que o bairro se

transformaria rapidamente numa favela. Hoje, todos já se convenceram da

398

PAUGAM, Serge & SCHULTHEIS, Franz. Introduction: Naissance d’une sociologie de la pauvreté. In

SIMMEL, Georg. Les Pauvres. Paris: PUF, 1998: 24. pp.1-34.

399

Idem: 25, e SIMMEL, Les Pauvres, 1998: 48.

400

Aspectos Humanos da Favela Carioca, ibidem.

197

injustiça cometida, buscando manter uma política de boa vizinhança com os

favelados

401

Quem passa pelo Jardim de Alá, no Leblon, a qualquer hora do dia ou da

noite, testemunha que não há diferença aparente entre os edifícios do bairro

São Sebastião e os demais da zona (ao seu lado ergue-se o conjunto

construído pelo IAPC para os jornalistas). Pelo contrário, pode notar que não

raro existem menos roupas pendentes das janelas dos ex-favelados do que

nos peitoris das redondezas

402

Salta aos olhos o quanto a obra da Cruzada fez-se, desde então, fortemente presente

nas expectativas, mas também nas desconfianças, dos outros habitantes do Leblon e da

cidade que acompanhavam, com maior atenção, a movimentação política de Dom Helder,

o “pai dos pobres” – ou “padre de passeata”, segundo interpretação de Nelson Rodrigues.

A imprensa favorável a Dom Hélder ainda iria em busca de novos dados que

comprovassem o bom sucedimento de sua aposta. Os mais significativos seriam

encontrados no registro policial, “outro documento otimista, com uma ausência total de

casos e infrações no bairro [São Sebastião do Leblon]”

403

Embora parecesse só haver olhos para os prédios da Cruzada, a favela, no entanto,

permanecia ali ao lado. Muitos moradores da Cruzada nos contaram que, naquele então,

passavam o dia no antigo endereço, alimentando velhas formas de sociabilidade, só

voltando para os apartamentos na hora de dormir. A favela, assim, permaneceu existindo

no Leblon até 1969, quando um incêndio de grandes proporções poria fim a ela.

8. O incêndio: crime ou castigo?

Cuidar do “balão”, espécie de forno construído do lado de fora da casa para se obter

carvão, era etapa primeira e última na rotina de um dia de trabalho de diversos moradores

da Praia do Pinto:

Eu fazia carvão aqui, fazia buraco aqui, carregava tábua da praia e pegava as

tábuas das obras que eles faziam, aí eu botava tudo ali, quando tava bem

cheio, aí eu jogava querosene e álcool, tapava e ia pro trabalho, deixava lá o

dia inteiro. (Cotinha, ex-moradora da Praia do Pinto, em entrevista no dia 29

de junho de 2003)

401

Revista Visão, op.cit: 21.

402

Ibidem.

403

Ibidem.

198

Sobre o incêndio que destruiu a favela da Praia do Pinto pesam diferentes versões.

Há quem afirme ter sido a vela de uma macumba a causa do fogo – e na favela havia cerca

de 150 terreiros

404

! Outros desconfiam que o fogo iniciou-se de uma outra vela, a que

iluminava uma mesa de jogatina num barraco recentemente desocupado. Um jornal

noticiou que uma fagulha proveniente da queima de tábuas atrás do campo do Flamengo

teria sido a causa do acidente

405

. Há ainda a versão que corre na Cidade Alta, a respeito de

um acidente com um bujão de gás no barraco de um seu fulano. Se era para a feitura do

carvão ou se eram madeiras dos casebres desapropriados e queimados durante o processo

de remoção, não se sabe ao certo. O que importa é que desta dúvida surgiu a famigerada

suspeita sobre uma ação insidiosa promovida pela então presidente do Banco Nacional de

Habitação (BNH), Sandra Cavalcanti – que, por sua vez, atribuía a culpa pelos incêndios

que ocorriam nas favelas da cidade aos comunistas

406

Todas as acusações são, contudo, rumores, estes atos de palavras cuja existência

pressupõe um contexto particular bem urdido para que funcionem como “sondas

exploradoras dos limites da realidade”

407

. Para circular na velocidade que o caracteriza, um

rumor recusa interpretações, mas, para tanto, deve contar com um único aspecto: a

verossimilhança, condição da qual não pode prescindir. Crime ou castigo, o incêndio

apenas aqueceu ainda mais o calor nas arenas públicas formadas em torno das políticas de

habitação. Sandra Cavalcanti, em entrevista concedida em 2002, diria que “não se tratava

mais de urbanizar as favelas, mas os favelados”, justificando, assim, sua generosidade para

com os interesses do mercado imobiliário

408

Qualquer que fosse a versão, àquela altura parecia que nada mais mudaria o destino

do terreno de 105 mil metros quadrados onde a favela resistia

409

, pois dois meses antes do

grave acidente o Jornal do Brasil do dia 12 de março de 1969 publicava o projeto do novo

uso designado para a área da Praia do Pinto. O terreno já havia sido loteado por uma

cooperativa habitacional e a Superintendência de Urbanização e Saneamento (SURSAN) já

anunciava as obras de asfaltamento e construção das redes de esgotos e águas pluviais. Na

404

Correio da Manhã, 11 de maio de 1969.

405

Jornal do Brasil, 11 de maio de 1969.

406

Cf. artigo de MONTEIRO, Marcelo. Sob vaias e pedras, publicado no site Favela tem Memória, 16 de

julho de 2004.

407

JOSEPH, Isaac. El transeunte y el espacio urbano : ensayo sobre la dispersión y el espacio publico.

Buenos Aires : Gedisa Editorial, colección El Mamífero Parlante, 1988: 96. 159p.

408

Entrevista citada em GONÇALVES, op.cit, p.06.

409

Jornal do Brasil, 28 de março de 1969. O relatório da Superintendência Executiva de Projetos Especiais

(SEPE), informa que a área da favela era de 92 mil metros quadrados.

199

mesma reportagem, o Chefe da Casa Civil do Estado da Guanabara, Carlos Costa,

esclarecia que a remoção de todas as 2.752 famílias residentes na Praia do Pinto, e das 483

famílias residentes do Parque Proletário do Leblon

410

– ou Centro Habitacional Social –

CHS-3, situado na margem oeste da favela – para os conjuntos habitacionais Cidade Alta,

em Cordovil, e Cidade de Deus, em Jacarepaguá, seria executada em até 40 dias.

Além dessa notícia, havia outra, na mesma página de jornal, sobre a descoberta de

uma alga microscópica responsável pela mortandade de peixes na Lagoa Rodrigo de

Freitas, que foi assim noticiada:

Uma alga microscópica, de origem marítima, é a culpada pela mortandade

periódica de peixes na Lagoa Rodrigo de Freitas. A descoberta foi feita pelo

Instituto de Engenharia Sanitária da Sursan, depois de dois anos de pesquisas

diárias nas águas da lagoa. A solução para combater a alga será o tratamento

químico com cristais de sulfato de cobre, mas o problema só será resolvido

em definitivo com o saneamento e urbanização de algumas faixas da favela

da Praia do Pinto.

411

(grifo meu)

Nos quarenta anos de existência da favela da Praia do Pinto, foram sete os

incêndios contabilizados. Mas nada comparável à proporção daquele que entraria

definitivamente para a história urbana carioca. O vulto da operação que este último

demandou pôde ser mensurado pela presença de um destacamento de duzentos bombeiros

enviados à favela na madrugada do dia 10 de maio de 1969. Ao chegarem ali, constataram

que não havia água suficiente para apagar o fogo e, como se não bastasse, as labaredas

estavam bem próximas do gasômetro existente em uma das ruas circunvizinhas.

No Conjunto dos Jornalistas, alguns moradores decidiram acolher famílias vítimas

do flagelo. Os bares da Avenida Ataulfo de Paiva, em frente ao bloco 1 do referido

410

Na favela eram 11.969 moradores, reunidos em 2.752 famílias ocupantes dos 2.539 barracos. Jornal do

Brasil, 12 de março de 1969.

411

Na década de 1960 ‘despachado’ o bode expiatório da favela da Praia do Pinto e das demais do entorno da

Lagoa Rodrigo de Freitas viria o glamuroso bairro, entretanto, meio século depois, continuar a freqüentar o

noticiário a propósito das mortandades de peixes e das ligações clandestinas dos esgotos das residências dos

“bacanas” e dos grandes empreendimentos esportivos. Os despejos das águas servidas e dos esgotos, e do

material poluente das lavagens provenietes dos tanques dos postos de gasolina, continuaram sendo destinados

às águas da laguna. As iniciativas de conscientização ecológica de uma população altamente escolarizada e

supostamente politizada, mesmo os esforços de ecologistas na proteção de suas margens e o replantio dos

manguezais como autênticos berçários de uma população marcada pela diadromia parecem não terem

sensibilizado os presidentes, diretores, cartolas e administradores do proverbial Hipódromo da Gávea. Nos

dias 23 e 24 de janeiro de 2008, uma vez mais a engenharia do meio ambiente, peritos e demais agentes do

governo denunciavam o bucólico Jóquei Clube Brasileiro como sendo o maior e mais reincidente poluidor

das águas da laguna Rodrigo de Freitas pelo lançamento de esgoto in natura nesse patrimônio urbano da

paisagem carioca, associado ao complexo ecossistema da maior floresta urbana do mundo, pelas vertentes do

Jardim Botânico. (Cf. Rádio CBN e jornal O Globo).

200

Conjunto, foram transformados em abrigo pelos que fugiam do incêndio. De suas janelas

ou da calçada, os moradores do prédio acompanhavam a movimentação. A iniciativa de

acolhê-los partiu, em especial, de uma mulher, conhecida entre os seus vizinhos por sua

militância no Partido Comunista

412

. Ela se incumbiu de ir de porta em porta, nos três

blocos do Conjunto, para pedir aos seus vizinhos que acolhessem pelo menos uma família

em seus apartamentos, ainda que por uma noite. A maioria resistiu. E, de fato, apenas a sua

atuação é lembrada pelos que testemunharam o incêndio. Na memória dos habitantes do

Jornalistas, o incêndio é lembrado como a catástrofe “que deu origem à Selva de Pedra”.

Somente às 10:00 da manhã do dia seguinte as chamas foram extintas. A Pontifícia

Universidade Católica (PUC), na Gávea, colocou-se à disposição dos desabrigados

acolhendo-os sob seus pilotis e na área do estacionamento. Em frente a favela, a 14ª

Delegacia de Polícia tornou-se refúgio natural dos favelados. Pela proximidade da favela

muitas crianças foram ali abrigadas enquanto seus pais procuravam salvar seus pertences e

ajudarem-se uns aos outros.

Foto Jornal O Globo

A favela da Praia do Pinto. No canto superior esquerdo vê-se a Igreja Santos Anjos e a Pedra do

Baiano. Atrás desta, os prédios do Conjunto dos Jornalistas. O círculo vermelho destaca a

proximidade do gasômetro.

Fora do enquadramento, a Lagoa está localizada diante dos casebres do canto inferior.

412

Conforme comunicação pessoal de Daniel de Ariosto Pinto, morador do Conjunto desde sua construção,

por ocasião de entrevista realizada no dia 17 de janeiro de 2007.

201

Com as chamas foram extintas dois clubes, o Praiano e o Sete de Setembro. Com

eles, três grupos de carnaval organizados pelos moradores da favela: o Cacareco, o Bloco

do Aníbal e o Independentes do Leblon, de onde sairiam os fundadores Grêmio Recreativo

de Escola de Samba Barriga, da Cidade Alta, em Cordovil. Segundo o jornal Correio da

Manhã, do dia 11 de maio de 1969, cinco igrejas também viraram cinzas, restando apenas

um templo Batista, no extremo sul da favela. Os 150 “terreiros de macumba” e as 253

tendinhas de comércio contabilizados pelo mesmo jornal também não resistiram ao fogo.

Um sexto da favela teria permanecido de pé, segundo informações noticiadas na mesma

reportagem. Negrão de Lima informara que os desabrigados seriam levados para galpões

pertencentes ao Estado, localizados em Campo Grande e Paciência, na Zona Oeste, e Nova

Holanda, na Zona Norte da cidade. Os trinta e dois feridos foram medicados no Hospital

Miguel Couto, ao lado da favela.

Foto Jornal O Globo

O incêndio na Praia do Pinto. 1969.

Na medida em que as constantes ameaças de remoção passavam a afetar a vida

emocional e ativa dos favelados – e dos outros habitantes da cidade – obrigando-os a

destinar parte de suas preocupações diárias à reformulação de seus cotidianos, o plano de

202

remoção ganhava realidade

413

. Muitas vezes contrárias à vontade dos moradores, e

frequentemente efetuadas através da ação policial, o uso de tratores, do fogo (“que se dizia

acidental”, como assinalam Leeds & Leeds

414

) e de outras formas de pressão, essas

remoções, quando efetivadas a partir de “acidentes”, como no caso da Praia do Pinto,

realçavam ainda mais a evidência de não haver mais como voltar ao lugar ao qual se

haviam aquerenciado

415

As conseqüências do incêndio da favela da Praia do Pinto forçaram a redefinição de

milhares de trajetos diários, desconstruindo todo um sistema de referências morais,

espaciais e afetivas que dão, por definição, sentido à chamada “vida comunitária”.

“Conheço gente que nunca mais estudou porque onde foi morar não tinha nem colégio”,

disse Cardoso, ou Monega, em entrevista para um jornal eletrônico, chamado Favela tem

Memória

416

413

“Realidade significa simplesmente relação com a nossa vida emocional e ativa; o que quer que seja que

excite e estimule nosso interesse é real”, SCHUTZ, p.248.

414

Op.cit.: 241.

415

A esse respeito, cf. também a dissertação de mestrado de SIMÕES, 2003, sobre uma outra área da cidade

– a Zona do Mangue – incluída em semelhante processo de renovação urbana.

416

Cf. Monteiro, 2004, op.cit.

203

Capítulo 5

204

Nascidos e Criados

Sou o espaço onde estou

Noel Arnaud, L’état d’ébauche, p.146 BACHELARD

... o mundo não é da ordem do substantivo, mas do adjetivo!

Gaston Bachelard, 2005: 152.

1. E a Cruzada faz 50 anos

O jornal de maior circulação da cidade traria na capa da edição de domingo, 13 de

fevereiro de 2005, uma reportagem comemorativa pelos cinqüenta anos da Cruzada São

Sebastião do Leblon. A repórter e a fotógrafa estiveram lá para entrevistar alguns dos

moradores mais antigos e seus filhos ilustres, muitos deles residindo hoje em outros bairros

da metrópole. Todos, entretanto, compareceram para participar de nobre ocasião e cumprir

o tratado com as jornalistas.

A semana transcorre. E eis que chega o domingo. A foto de meia página abrindo a

edição mostra Dona Flóry, de 70 anos, sorrindo, na janela de casa, tendo ao fundo a Lagoa

Rodrigo de Freitas e o Corcovado com o Redentor. “Vista privilegiada”, diz a legenda da

fotografia que encima a manchete “Uma ilha que destoa na Zona Sul”.

Foto Marizilda Crupe Jornal O Globo, 13 fevereiro 2005.

205

O subtítulo é porquanto mais revelador: mostra que a pauta da reportagem não era a

boda de ouro imaginada pelos moradores, mas sim uma – mais uma – exposição

indesejável do lugar onde residem. “Cruzada São Sebastião faz 50 anos com um problema:

a dívida do IPTU pode levar 676 imóveis a leilão”

417

Uma ilha de pobreza no meio de bairros de alto poder aquisitivo da Zona

Sul, como Leblon e Lagoa, está completando 50 anos: é a Cruzada São

Sebastião, um conjunto de dez prédios criado em 1955 por dom Hélder

Câmara como plano piloto de um projeto que pretendia erradicar as favelas

do Rio. São 910 famílias que ocupam apartamentos conjugados ou de um ou

dois quartos. O conjunto, com quatro mil moradores, tem escola, creche e

cursos. Trezentos moradores têm curso superior, mas isto não apaga o

estigma que transformou a comunidade em enclave de pobreza, conta

Elenilce Bottari. O preconceito aparece nas suspeitas contra os moradores

nos crimes que ocorrem no bairro, embora a Cruzada responda por apenas

20% dos casos, segundo a 14ª DP (Leblon). Apenas 91 moradores estão

fichados na delegacia. A dívida de R$1,1 milhão de IPTU é o maior

problema dos moradores da Cruzada. São 676 imóveis inscritos na Dívida

Ativa do Município, ou seja, 74,28%: eles podem ir a leilão se o imposto não

for pago

418

Mobilizados durante a semana em procurar nas gavetas e nos armários os álbuns de

fotografias, objetos, cartas e documentos capazes de celebrar a data com os melhores

registros de suas trajetórias pessoais, os moradores se deram conta, surpreendentemente,

que tudo havia sido em vão. Em síntese, a chamada de capa aludia ao lugar, ao seu valor e

a um equívoco nascido há 50 anos, quando da idéia de se iniciar a política de urbanização

de favelas da qual surgiriam aqueles prédios em pleno “cartão postal” carioca. Idéia infeliz,

segundo sugestão dos números de uma estatística nefasta trazidos pela chamada de capa.

Iconograficamente a reportagem ofereceu ao leitor o que foi proposto aos

moradores: um panorama do cotidiano da Cruzada e da biografia de alguns de seus

residentes. Dentro da edição, a fotografia principal, captada por uma teleobjetiva, retrata

em perspectiva a sociabilidade na calçada, sob os pilotis à entrada dos blocos. A seguinte

417

O Globo, 13 de fevereiro 2007. E no dia 16 de janeiro de 2008, o mesmo jornal traria a carta de um leitor

a respeito do movimento iniciado por moradores dos bairros da Zona Sul carioca, que rapidamente angariou

grande parte da classe média da cidade. Tratava-se de uma mobilização para que a população pagasse o IPTU

somente em juízo, a partir do argumento de « pressionar a Prefeitura ». O autor do artigo, Salvador Correa de

Sá e Benevides, considerava que «o boicote ao IPTU tem um potencial revolucionário tremendo » e que « os

adeptos do boicote não estão satisfeitos e temem não poder se mexer no futuro, cercados por mais bandidos,

poluição, buracos, corruptos etc. ». Por uma coincidência ou brincadeira, o missivista é homônimo do maior

proprietário de terras da história das Américas, guerreiro feroz e conquistador implacável, temido por toda

parte por onde andou. Salvador Correia de Sá governou o Rio de Janeiro de 1578 a 1598. Cf. O Globo

Online, 16 de janeiro de 2008.

418

Transcrição integral da chamada de capa.

206

mostra alguns meninos jogando bola no pátio de um prédio, e, ao lado desta, outros

entretidos com o videogame em uma barraca na rua. Há a foto do engenheiro Gilberto

Paixão, responsável pelas obras do conjunto, e também a do casamento de Dona Flóry

sendo celebrado por Dom Hélder Câmara, em 1963. As crianças que dormem sobre os

colchonetes são o registro da creche que funciona no primeiro bloco. Noblesse oblige, a

senhora que abriu as portas de casa para receber a repórter e lhe contar histórias do lugar

onde mora, há cinqüenta anos, posa sorrindo junto com sua filha e uma vizinha. Olho

detidamente e reconheço: é Fátima Regina. Sentada no sofá ao fundo, ainda assim é

possível notar a expressão alegre em seu rosto, pois o que Fátima mais preza é poder

contar as glórias conhecidas pelas fundadoras da Cruzada a partir dos investimentos que

fizeram em prol da vida comunitária

419

. Por fim, um retrato de todos os moradores que

auxiliaram as repórteres: Dona Márcia, ex-presidente da Federação das Associações de

Moradores do Rio (FAM-Rio); Adílio, ex-jogador do Flamengo; personagens de expressão

local, como o fotógrafo Cardoso, o pastor Joel, várias ‘fundadoras’ e, no meio de todos, o

padre Marcos Belizário. Fechando a iconografia, gráficos e estatísticas sobre a favela

extinta e o conjunto.

* * *

Naquele domingo, os moradores amanheceram em polvorosa. Aos seus olhos, a

reportagem pareceu um ataque deliberado do grupo de jornalistas. “Ilha de pobreza”

contradizia o registro do semblante alegre da moradora em sua janela tendo ao fundo o

Cristo Redentor e a Lagoa. Alguém deveria ser responsável por tal perfídia, servindo a

algum tipo de interesse escuso. Ponderou-se a finalidade de atingi-los e de comprometê-

los, sobretudo em sua dignidade

420

, pois mais do que a dívida, houve denúncia.

Temiam, pois, estarem sob o risco real de perderem suas moradias. O próprio bairro

impunha este temor, pois um apartamento de dois quartos na Cruzada (36m²), ou seja,

entre a Lagoa e a praia do Leblon, pode custar até R$ 60.000,00, enquanto na praia, o

419

Entre eles a creche, fundada por algumas dessas senhoras, o Clube das Mães e o Posto Médico.

420

CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Direito Legal, Insulto Moral - – Dilemas da cidadania no

Brasil, no Quebec e EUA. Rio de Janeiro : Relume-Dumará, 2003. 157p.

207

metro quadrado pode chegar a R$ 20.000,00, preço equiparável ao de endereços nobres em

Paris ou Manhatan

421

As leis da cidade moderna garantem aos que pagam impostos o direito de usufruir

do seu lugar. Mas lembremos com Hannah Arendt que antes da era moderna, cujo marco é

a expropriação dos pobres e em seguida a emancipação das novas classes destituídas de

propriedade, que “todas as civilizações tiveram por base o caráter sagrado da propriedade

privada”

422

“Originalmente, a propriedade significava nada mais nada menos que o

indivíduo possuía seu lugar em determinada parte do mundo e portanto

pertencia ao corpo político, isto é, chefiava uma das famílias que, no

conjunto, constituíam a esfera pública. Essa parte do mundo que tinha donos

privados era tão completamente idêntica à família à qual pertencia que a

expulsão do cidadão podia significar não apenas o confisco de sua

propriedade mas a destruição de sua própria morada”

423

Os 50 anos de uma propriedade no coração da Zona Sul do Rio de Janeiro. A dívida

de seus moradores denunciada por outros moradores da cidade – jornalistas – que não

devem. Essa dívida não seria, ela mesma, o lado manifesto de um sentimento ambíguo

trazido por certos habitantes da urbe e determinado pelas próprias leis da cidade? Em um

plano cotidiano, não seria esse sentimento definido pelas próprias interações mantidas com

os demais habitantes, em contextos onde o papel de ‘morador’ os coloca face-a-face? E a

manchete denunciativa preparada pela equipe do jornal não seria ela mesma a confirmação

dessa (vontade) de exclusão

424

? “Estamos no Leblon, somos da Cruzada”. Que situações

vividas teriam contribuído para finalizar a elaboração de tão claro enunciado?

Era o endereço, novamente, a notícia. E, via de regra, como um lugar maldito.

Antes da reportagem vir à público ela permaneceu, durante os dias daquela semana,

acalentada na imaginação dos moradores do conjunto como um gaudioso e merecido

jubileu. Expectativa naïf ou resultado do encontro mantido no campo, quando tudo parecia

421

Informação transmitida pela rádio CBN, por um coordenador de projetos do Ministério das Cidades, dia

13 de janeiro de 2008.

422

ARENDT, Hannah. A condição humana. Rio de Janeiro : Forense Universitária, 1991 : 71. 352p.

423

Grifos meus.

424

Na etnografia que realizou na redação do mesmo jornal, SILVA mostra que a reportagem é definida na

própria reunião que pauta as reportagens que serão publicadas no dia seguinte ou no final de semana, assim

como também são definidos os espaços destinados a cada uma das matérias. É nesse momento que os

jornalistas enquadram a notícia, e vão à rua somente para comprovar a tese levantada durante a reunião.

SILVA, Edílson Márcio Almeida da. Das reportagens policiais às coberturas de segurança pública:

representações da ‘violência urbana’ em um jornal do Rio de Janeiro. Tese de doutorado defendida no

PPGA/ICHF-UFF. Niterói, 2007.

208

indicar harmonia entre os propósitos? Todos posaram contentes para as lentes da fotógrafa,

a repórter havia sido recebida na casa de algumas das fundadoras – deuses Lares

profanados!

A ordem do dia daquele domingo só podia ser uma: manifestar-se a respeito. Quem

despontasse na rua logo era convidado a dar sua opinião sobre o caso e a fazer uma aposta

sobre quem poderia ser o mentor de viés tão desfavorável em um momento comemorativo.

A perplexidade partilhada rapidamente produziu um consenso. O shopping seria

inaugurado dali a pouco tempo e o entorno é repleto de clubes freqüentados pela elite

carioca. Ponto pacífico, a manchete de domingo anunciava a ameaça de despejo. A dívida

tornada pública os vulnerabiliza de maneira sem precedentes, como se não bastasse verem

o endereço frequentemente noticiado nas páginas policiais.

Os mais velhos manifestam o medo de um incêndio. Reminiscência dos tempos da

favela. No hall do bloco sete, a senhora indignada traduz seu sentimento com uma

metáfora: “Pensam que a gente é que nem pastel, que se joga de um lado para o outro”.

Todos estavam certos da tragédia.

Mas, o que argumentar diante das evidências trazidas à público? A dívida era uma

notícia. Decerto, havia um drama. Uma identidade estava em risco. Novamente colocada

na berlinda, e desta vez na privilegiada folha de domingo. Os problemas vividos

internamente, no âmbito e nos trâmites da vida comunitária, permaneciam latentes, no

entanto, no âmbito do domínio público. A dívida contraída era com a prefeitura, e o jornal

noticiara isto que em momento algum havia sido tema do encontro com os entrevistados. A

emoção e a memória, ativadas pelas entrevistas e mantidas, durante a semana, pela

expectativa de se verem reconhecidos a partir do que ofereceram, foram suplantadas, de

uma só vez, pela difamação do lugar onde, como se diz, tinham nascido e sido criados. Do

ponto de vista do morador, a questão era essa.

Por tudo isso, a pergunta persistia: o que argumentar diante de tais evidências para

serenar o sentimento de que algo lhes fora ofertado de modo traiçoeiro? Motivos de sobra

tinham, portanto, para formularem argumentos e enfrentar a situação expositiva com a qual

se viram confrontados. À prova, a integridade moral do ‘morador’ – experiência, contudo,

recorrente em seu cotidiano.

No dia seguinte, os efeitos da publicação se fazem sentir através de um e-mail que chega

em minha caixa eletrônica:

209

(...) precisamos muito amadurecer e sermos curados do complexo de

inferioridade. Esta matéria gerou revolta ao grande número de moradores por

causa dos ‘como’ (POBREZA EM ZONA SUL – 75% DE DIVIDAS

ATIVA IPTU) e outros detalhes.

O remetente, pessoa muito conhecida no conjunto, era dos mais indignados.

Costuma referir-se à Cruzada como “o meu povo”. A Cruzada, ela mesma, é notícia. E a

Cruzada ‘ela mesma’, significa o morador. Não qualquer um, mas aquele nascido e criado.

Estes os afetados pela reportagem.

1. O rito e as implicações de um mito de origem

No domingo seguinte haveria procissão. Dom Eusébio Scheid, cardeal do Rio, ia

celebrar a missa em homenagem aos cinqüenta anos da Cruzada. Às oito horas da manhã,

na esquina com a Avenida Borges de Medeiros, pelo menos trinta senhoras estão ali

reunidas, ao redor da imagem de São Sebastião, enquanto aguardam a chegada do padre,

do cardeal e do carro de som.

No muro estão três cartazes afixados pela Amorabase: “Deus, Dom Hélder Câmara

e Dom Eusébio: continuem abençoando a comunidade da Cruzada São Sebastião e o bairro

do Leblon”. Divisão. Mais à frente, duas faixas destinadas aos olhos que seguirão o

cortejo. Uma, afixada por um vereador, “parabeniza os moradores e amigos da Cruzada

pelas bodas de ouro”. A outra, colocada pelo presbítero do grupo evangélico do conjunto,

convida os fiéis para a “festa do segundo aniversário da igreja Fonte de Refúgio, quinto

bloco, térreo”. Há ainda uma terceira, presa ao muro e a empena do bloco cinco,

convidando todos a participarem da missa celebrada pelo cardeal.

Cardoso, o fotógrafo, registra os momentos que antecedem a procissão. Três

coroinhas vêm pela rua da Cruzada trazendo a cruz e duas lanternas. Um quarto traz

consigo o turíbulo de prata e, junto com os demais, acolitará no percurso até a Igreja

Santos Anjos. Os ônibus que vão pela avenida freiam ao passar por ali. Estão todos

sequiosos para ver a eminência.

Dom Eusébio chega, diz bom dia aos moradores. Ou melhor, às moradoras, pois

reconhece que ali, àquela hora, havia apenas mulheres. Relembra a importância da obra de

Dom Hélder e, da esquina, abençoa o primeiro bloco. Pars pro toto. Parte, em seguida,

conduzido de carro pelo Leblon até a Igreja Santos Anjos. Padre Marcos segue junto com

210

os fiéis, em procissão pela rua, abençoando cada um dos prédios do conjunto. Mulheres em

fila, homens na calçada, pessoas nas janelas. Um Congregado Mariano eleva o alto-falante

com as mãos em direção aos apartamentos.

Em frente ao bloco cinco, edifício Dom Hélder Câmara, a procissão pára, como de

hábito, para o sermão do pároco. A porta do hall nesses dias se abre para que a imagem de

Nossa Senhora Aparecida, sobre a mesa enfeitada com flores e renda, e a fotografia de

Dom Hélder Câmara, presa na parede, possam ser contempladas da rua.

De lá, ao lado do andor de São Sebastião, o padre se volta para o hall, de frente

para a estátua da padroeira do Brasil. Naquele dia, em especial, padre Marcos elaboraria o

discurso dando preferência à exegese da atualidade. Aproxima o microfone do rosto, eleva

a mão esquerda e, ao contrário do que se supunha, retém, por um instante, o que está para

dizer. Mantêm-se calado, microfone à boca, os dedos em riste amolecem. Olha para os fiéis

ao seu redor. Os lábios hesitam. Estão prestes a iniciar a prédica.

- “Tem algum rico aqui?”.

O silêncio perdura, faz-se incômodo. O público começa a se entreolhar. Da rua ou

do alto dos blocos, ninguém responde. Com a mão, uma mulher contém o riso discreto do

seu constrangimento. E nada, além disso, desfaz o mistério.

Com a voz sussurrada, Padre Marcos dá início à trégua lembrando a todos que “já

em 1955 as favelas eram motivo de vergonha”. E relembra utilizando os termos pregados

pelo cardeal Gerlier, de Lyon, em conversa com Dom Hélder durante o XXXVI Congresso

Eucarístico Internacional: as favelas eram consideradas “um insulto ao Criador!”.

Nos rostos, vê-se refletir a dúvida que paira por sobre os moradores, especialmente

os mais velhos. Quem insultaria o Criador, afinal: o favelado ou o Estado?

425

O padre, precavido, dá nova chance ao público e refaz a pergunta. Novo silêncio

impera, no entanto mais brevemente. “Aqui há ricos de espírito”, diz, apaziguador.

“Nossas riquezas são nossas virtudes”. E condena aqueles que nos últimos dias

manifestaram aversão às jornalistas. Cai a chuva fina e a procissão prossegue, agora em

ritmo acelerado, para chegar logo à Igreja.

A nave está repleta de pessoas simples e de gente ilustre. Adílio, o jogador;

Gilberto Paixão, o engenheiro; Cláudio, o presidente da Amorabase; João Fontes, o

425

As vítimas do incêndio de Moulin Brûlé, bidonville dos arredores de Paris, também foram informadas pela

cerimônio fúnebre regida pelo padre do local, de que eles habitavam « barraques indignes de porter le nom

d’habitation ». Cf. PÉTONNET, Colette. On est tous dans le brouillard. Paris : Éditions du C.T.H.S., 2002:

102. 394p.

211

presidente da AMA-Leblon. Dona Márcia, moradora do bloco nove, ex-presidente da

FAM-Rio, mulher sindicalizada, pernambucana chegada ao Rio durante a ditadura, está a

par do altar. Posiciona-se diante do ambão, será leitora, e dali acompanha a entrada do

cardeal.

A figura do pontífice, portando o báculo e trajando a mitra e a casula roxa da

ocasião solene, atravessa a nave acolitado por um noviço, o ceroferário e os meninos de

coro. Cardoso registra a travessia da frente do altar.

Atrás do séqüito episcopal,

chega outro acompanhando

três senhoras. São as

representantes das

‘fundadoras’, as moradoras

que vieram transferidas da

favela com seus maridos e,

algumas, com seus filhos

ainda pequenos. Dona

Geralda, mãe de Fátima,

descerra o cortejo trazendo

Foto de Soraya Silveira Simões

contritamente a escritura do seu apartamento; aliás, a primeira a ser entregue e pelas mãos

do próprio Dom Hélder. Ao seu lado vêm suas contemporâneas integrando o ofertório.

Trazem o pão, o cálice, o vinho, as velas e as flores. Atrás delas, seus filhos, netos e as

ministras de eucaristia.

O padre posiciona o microfone a uma altura adequada para que Dona Márcia possa

inaugurar a cerimônia. Ela, então, informa a todos que o discurso que fará foi escrito de

seu próprio punho, e diz, com emoção – “Hoje estamos aqui, na igreja, onde tudo

começou. Estamos honrados, pois temos o selo de garantia de Dom Hélder Câmara”. Os

“bens econômicos, sociais e psicológicos” proporcionados pela iniciativa da Cruzada, ela

continua, comprovam que a semente plantada pelas mãos do seu criador rebentaram em

solo fértil.

A igreja vibra com a eclosão dos aplausos. Em seguida, o cardeal assume a palavra

e evoca o nome da paróquia Santos Anjos para que os paroquianos não se esqueçam de que

“devem ser angélicos”. Para tanto, recorda, ponto por ponto, os dez princípios dos

Cavaleiros de São Sebastião, das Legionárias de São Jorge e dos Pequeninos de São

212

Cosme e São Damião, as três ordens criadas, em 1957, para os moradores do recém-

inaugurado Bairro São Sebastião do Leblon

426

Dom Hélder, como não poderia deixar de ser, é objeto do seu panegírico. O cardeal

recupera sua trajetória desde os tempos do integralismo, mas não se demora nesse então e

avança alguns anos até o mandato do presidente Café Filho. Primeiro presidente

protestante do Brasil, com ele Dom Hélder continuaria a tratar sobre a concessão de

terrenos na capital para as obras da Cruzada, após o suicídio de Getúlio Vargas. “Em

minha opinião, ele assumiu e mudou muito, foi um grande presidente. Vocês podem até

discordar, mas não convém”, ironiza. Compara Dom Hélder à Abraão, pois seguiu o

chamado e ultrapassou incólume todas as perseguições feitas pelo jornal O Estado de S.

Paulo. “Assim como fazem hoje com o nome Cruzada”. Ainda inspirado pelas páginas do

Antigo Testamento, compara a caridade e a grandiosa obra de misericórdia corporal do

arcebispo à de Tobias, “que não fazia outra coisa que não enterrar os mortos”. À Moisés,

que acompanhou o seu povo até as portas da terra prometida, e ao arcanjo Rafael, anjo das

curas visto por Tobias, foram associadas outras virtuosas ações de Dom Hélder Câmara.

Por fim, São Sebastião, o mártir da fé. “Dom Hélder era poeta, profeta, liso feito uma

enguia para escapar das perseguições”.

Apreciador das coisas da atualidade, Padre Marcos, por sua vez, continuaria na

igreja a exegese feita durante a procissão. Tem conhecimento de que se trata de uma

necessidade milenar inerente a todas as sociedades delegar a alguns de seus membros o

papel de discutir seus valores. E aproveita mais uma vez o rito para atualizar o mito. Em

seu sermão, fala da grande obra de “inclusão dos pobres na sociedade” iniciada por Dom

Hélder com a Cruzada São Sebastião, “o primeiro e único Favela-Bairro da história”

427

Num ímpeto, conclama: “seria bom que o Rio fosse cheio de Cruzadas!”, e agradece a

Cláudio e João Fontes, presidentes da Amorabase e da AMA-Leblon; ao pastor Joel,

morador do conjunto, e, dando ênfase com o sufixo, “também à repórter Elenilce e ao vice-

prefeito Otávio Leite pela belíssima reportagem no jornal O Globo”.

426

V. Capítulo 4.

427

Favela-Bairro é considerado o único programa de urbanização de favelas, e o mais recentemente realizado

pela prefeitura do Rio de Janeiro.

213

Proximidade física, distância social

A pobreza é o fantasma da Cruzada. Esteve em sua origem, alicerçando argumentos

para as construções materiais. Institucionalmente é cultivada em momentos rituais, nas

políticas sociais e manchetes de jornais. O problema que assombra os moradores da

Cruzada, como muitos dos mesmos acentuam, é o estigma da pobreza, expressado de

maneira contundente na análise que me fora encaminhada por e-mail, poucos dias após a

missa:

(...) A Cruzada tem potencial, mas a indolência e a cegueira prevalecem,

estou refletindo muito a respeito da Amorabase, não quero a direção, caso

não tenha gente para tocar, aí sim não deixarei... o meu povo ainda precisa

ficar debaixo desse jugo hipócrita sendo chamado de pobres delinqüentes,

como Israel ficou escravo por um bom tempo no deserto até atentarem para a

realidade.

428

O nivelamento condicionado pela perspectiva da pobreza e da dívida torna

indistinta a heterogeneidade existente entre os moradores da Cruzada e as relações

estabelecidas entre esses e os demais moradores do bairro. Instala-se o sentimento de

usurpação de suas características singulares e de todo o esforço investido cotidianamente

na condução de suas vidas pessoais. O tema central – pobreza – restitui a ambigüidade da

falsa homogeneidade, situando o complexo de relações entre vizinhos, condôminos,

parentes e amigos naquele sistema mais amplo, representado pelo bairro do Leblon, ou

ainda, pela Zona Sul do Rio de Janeiro.

Um pequeno survey realizado com porteiros, zeladores e jardineiros dos prédios da

Selva de Pedra

429

mostrou que grande parte dos empregados domésticos e funcionários dos

condomínios moram na Baixada Fluminense, na Zona Oeste, em Niterói ou em favelas dos

bairros vizinhos, como Rocinha e Vidigal

430

. Somente após ouvir as respostas, perguntava

se não havia gente da Cruzada São Sebastião. Às vezes sim, às vezes não. De todo modo

ela nunca era lembrada como um lugar de onde vinha grande parte dos empregados nos

prédios da Selva. Um jardineiro atento à conversa em uma portaria exprimiu o seu

428

Morador, 23 de fevereiro de 2005.

429

Dia 28 de outubro de 2004.

430

Foram citados : Nova Iguaçu, Duque de Caxias, São João de Meriti, Belford Roxo, Alto da Boa Vista,

Santa Cruz, Queimados, Rio das Pedras, Piraquê, Niterói, Itaboraí, Pavuna, São Gonçalo, Santa Teresa, Vilar

dos Teles, Piabetá, Parada de Lucas, Centro, Ramos, Senador Camará, Vila do João (Bonsucesso), São

Cristóvão, Jardim Botânico, Realengo, Pedra de Guaratiba, Campo Grande, Bangu, Madureira, Vidigal e

Rocinha.

214

conhecimento e a sua opinião: “Aqui é tudo mais por indicação. E as pessoas, as madames,

têm medo [de contratar ‘gente da Cruzada’] por causa da fama, por ser favela perto”.

‘Favela’ e ‘perto’. Medo de estar mais exposto, às vistas do ‘inimigo’.

A proximidade física não é, terminantemente, indicativa de proximidade social. Na

sociologia francesa contemporânea, Chamboredon e Lemaire lançaram luz sobre essa

questão, em 1970, com a publicação do artigo Proximité spatiale et distance sociale: les

grands ensembles et leur peuplement

431

Uma boa análise sociológica, dizem os autores, supõe um estudo morfológico da

população coabitante levando em conta os princípios segundo os quais ela se constitui,

“princípios diferentes segundo o tipo de imóvel e o tipo de estatuto dos ocupantes”. Afinal,

eles perguntam, “os grandes conjuntos não têm por especificidade fazer coabitar categorias

que, ordinariamente, se avizinham apenas nas estatísticas”

432

Eduardo, um dos membros da família adotiva de Dona Cotinha, é exemplo de que

muitas relações obedecem ao princípio da livre escolha, que ignora as separações

geográficas, indo se situar fora dos limites da vizinhança ou do bairro, “o que é uma

maneira de atestar que a escolha é ‘livre’, que ela não é limitada ao meio ao qual

pertencemos”

433

. É categórico quando diz passar boa parte do seu tempo no conjunto, e por

isso dar preferência ao lazer em outras localidades. Do mesmo modo, a mulher do

metalúrgico entrevistada por Chamboredon e Lemaire diz: “O melhor é sair de casa e

aderir a outros tipos de lazer fora daqui, é mais simpático encontrar com outras mulheres

por aí, pois a vizinhança nos prende sempre em afazeres domésticos”

434

O mito da simetria. A crença de que as condições materiais do habitat podem, por

si sós, homogeneizar grupos que eram diferentes antes da instalação no conjunto, perdura.

O princípio dessas ilusões é a “subestimação das diferenças anteriores que o processo de

seleção da população dos conjuntos habitacionais faz agudizar e sublinhar quando

aproxima categorias fortemente contrastadas”

435

. Longe de fomentar uma equânime

possibilidade de mobilidade social a partir tão somente das condições infra-estruturais, a

431

CHAMBOREDON, Jean-Claude & LEMAIRE, Madeleine. Proximité spatiale et distance sociale: lês

grands ensemble set leur peuplement. In: RONCAYOLO, Marcel & PAQUOT, Thierry (orgs.) Villes et

Civilization Urbaine – XVIIe. – Xxe. Siècle. Paris : Larousse, 1992. 503-520.

432

Idem: 504-505.

433

Idem: 509.

434

« Le mieux, c’est de quitter sa maison et d’adherer à des loisirs ailleurs, c’est plus sympathique de se

retrouver à plusieurs dames en dehors, tandis que le voisinage, on se laisse toujours enfermer par les choses

ménagères », ibidem.

435

Idem: 513.

215

instalação de diferentes grupos nos conjuntos atua, ao contrário, como uma espécie de

revelador das possibilidades econômicas diferenciadas daqueles que coabitam, aumentando

até mesmo a diferenciação que anteriormente operou para o surgimento de uma favela.

Alguns, de acordo com as categorias tradicionalmente empregadas nos estudos de

estratificação e classe social, tais como Aspectos Humanos da Favela Carioca

436

ascendem à condição ‘pequeno-burguesa’, enquanto outros permanecem na condição

437

– só que, desta vez, com maiores possibilidades de acumular dívidas.

O mito da imprevidência. Entre todas as oposições que surgem no contexto da

coabitação – os pagadores e os inadimplentes, os sujos e os limpos, os escandalosos e os

discretos, o ‘de raiz’ e o ‘de agora’ – as mais significativas se organizam a partir das

expectativas com o futuro. Há os que economizam, investem, por vezes, um parco salário

nos estudos ou mesmo em recreações coletivas e atividades maternais (creche). Há os que,

com relação ao orçamento doméstico, são exímios nos cálculos para se ordenar as

despesas, e há os que não conseguem gerir um orçamento ainda que proveniente de um

salário. Há os que dizem ‘aplicar’ e há os que dizem ‘consumir’. Há os que admiram uns e

há os que acusam outros por conta disso. Enfim, compreendemos que a renda e o crédito

são questões presentes e candentes em qualquer núcleo ‘pequeno-burguês’, e que “o

comportamento nesses domínios exprime de maneira sintética e simbólica o ethos de

classe”

438

O mito da pobreza. Uma história depurada é uma voz que não se cala. Sublima-se,

deixa de sofrer mudanças significativas ao ser transmitida de geração a geração. O

nivelamento é necessário para acentuar e assimilar um dado aspecto da história que se

transmuta em legenda. Faz dela uma espécie de rumor cristalizado

439

. Lembro da minha

colega de trabalho: “a favela no Leblon”

440

O rumor é também indício de certa consciência. Para Max Gluckman, trata-se de

um modo de expressar e afirmar normas, pois através dele se pode prejudicar inimigos e

sancionar dissidentes dentro de um grupo

441

. Se é normativo, o rumor é também, muitas

vezes, difamatório. Expia terceiros e tem sempre um caráter de notícia.

436

Cf. capítulo 4.

437

Idem: 514.

438

Idem : 519.

439

ALLPORT, Gordon W. & POSTMAN, Leo. Psicologia del Rumor. Buenos Aires : Editorial Psique, s/d :

166-168. 243p.

440

Cf. capítulo 2, p.30.

441

Cf. HANNERZ, Ulf. Exploración de la ciudad: hacia una antropologia urbana. México: Fondo de

Cultura Econômica, 1986: 213. 386p.

216

O rumor clama por explicação e por alívio, pois circula em busca de um culpado ou

responsável pelo o que existe ou foi desencadeado.

O rumor da pobreza, da ineficácia ou do interesse do Estado em manter a

precariedade das favelas, o rumor da carência, o rumor da dívida, do despejo, o rumor

sobre o incêndio. O rumor da gravidez da jovem ou da despoluição da baía de

Guanabara

442

. Jornais apuram e fazem circular rumores. E, no entanto, o rumor é

basicamente um fenômeno social que se compraz, principalmente, no ócio de uma

conversa

443

. O que de modo algum reduz sua importância sociológica. Pelo contrário, o seu

caráter eminentemente popular porquanto ressalta o influente papel que desempenha na

difusão e nas formas de propagação de uma informação.

Uma das coisas importantes que se deve reter a respeito do rumor é que ele

perpetua nossas ideologias

444

. Se tem como condição a circulação, talvez seja necessário

dizer ainda que o espaço público é um espaço de rumores

445

, um plano em que as

identidades são sempre problemáticas e as situações constantemente definidas e redefinidas

na esperança de se chegar a um consenso

446

Seja na escala de um condomínio residencial ou de uma grande metrópole. Pouco

importa que o espaço seja heterogêneo, cercado ou segregado. Para que haja rumores é

necessário um mínimo de saber compartilhado e de sociabilidade

447

A manipulação da informação se converte no conceito chave, observa Hannerz.

“Aquele que participa no rumor quer obter informação; pode também querer que a

informação para a qual contribui flua em uma determinada direção e de um modo

específico”

448

Rumores, boatos e fofocas sublinham relações latentes quando o sujeito da notícia é

alguém com quem há tempos não interagimos, ainda que sejam nossos amigos. São,

portanto, veículos de informação que podem estar destituídos de elementos pejorativos ou

difamatórios que nos mantêm atualizados sobre aqueles que, de outro modo, dificilmente

obteríamos notícias.

442

BAHIA, Paulo. A política como boato: uma análise do Programa de Despoluição da Baía de Guanabara.

Dissertação de mestrado defendida no Programa de Pós-Graduação em Ciência Política (PPGCP/ICHF-

UFF), 2001.

443

ALLPORT & POSTMAN, op.cit.: 163.

444

Idem: 164.

445

JOSEPH, Isaac. El transeunte y el espacio urbano : ensayo sobre la dispersión y el espacio publico.

Buenos Aires : Gedisa Editorial, colección El Mamífero Parlante, 1988: 44. 159p.

446

Idem: 94.

447

Idem : 96.

448

HANNERZ, op.cit. : 215.

217

O circuito pelo qual o fenômeno se dá é ele mesmo da maior relevância. Pressupõe,

no mínimo, um interesse partilhado. O aspecto considerado essencial nessas formas de

circulação de informação não é simplesmente o interesse que se tem pelas pessoas, “mas o

fato de se tratar de um interesse coletivo”

449

. Durante a realização de suas pesquisas, Elias

e Scotson descobriram que as “pessoas que forneciam assunto para fofocas eram pessoas

sobre quem se podia falar com as outras”, fossem elas integrantes das relações pessoais ou

artistas de cinema.

Em todas as suas diversas formas, esses ‘speech actes’, ou ‘atos de fala’

450

, têm

também um valor considerável como entretenimento. Na opinião dos dois autores acima

citados, sem os “moinhos da boataria” a vida em Winston Parva, a emblemática aldeia de

trabalhadores ingleses, perderia muito de seu tempero.

As fofocas, elogiosas ou difamatórias, são, de todo modo, meios de mobilização da

ajuda comunitária ou de exclusão de pessoas e rompimento de relações. É estreita a ligação

entre a estrutura da fofoca e a da comunidade cujos membros a difundem. O rigor com que

são coletivamente utilizados não deixa de ser “característico do efeito peculiar que, nas

comunidades muito unidas, as fofocas e os intercâmbios constantes de notícias e de pontos

de vista têm sobre as opiniões e as crenças coletivas”

451

3. “Ela também é raiz”

Cinqüenta anos após ter sido criado, o Bairro São Sebastião do Leblon – ou seja, a

“Cruzada” – conheceu mudanças significativas. Muitos apartamentos foram alugados,

vendidos ou leiloados

452

. Há moradores para os quais ‘cruzada’ evoca não mais do que o

nome do conjunto residencial onde vivem. Se for o caso de terem um interesse maior pela

história, saberão situar o termo no histórico das políticas habitacionais do Rio de Janeiro

ou das sangrentas expedições cristianizadoras ocorridas na baixa idade média.

449

ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders : sociologia das relações de

poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2000 : 122. 224p.

450

JOSEPH, op.cit.: 96.

451

ELIAS & SCOTSON, op.cit.: 125.

452

De acordo com a pesquisa realizada pela CEHAB-RJ, em 2000

452

, 39,35% das famílias que se mudaram

da favela para os apartamentos permanecem na Cruzada; 32,26% compraram o imóvel regularizado de

terceiros. Do total de 71,61% de proprietários, 63,87% residem há mais de vinte e cinco anos no local. Os

imóveis em situação de aluguel somam 9,03% e 15,49% é o universo das ocupações consideradas irregulares.

218

Na biografia desses moradores não há favela da Praia do Pinto, muito menos Ilha

das Dragas. Não existe incêndio em suas memórias, nem “chão de estrelas”

453

, nem

enchentes da laguna, sequer a evocação do repique dos tamboris das gotas de chuva na

cobertura do telhado sobre o espaço exíguo do barraco

454

. Os adventícios podem falar de

Dom Hélder como uma figura eminente e progressista da igreja católica brasileira, o

arcebispo de Olinda; até mesmo o criador da Cruzada, mas nunca como um “pai” decisivo

para o seu destino pessoal.

Dayse, filha de uma senhora transferida para o primeiro bloco em 1957, conta

nunca ter se interessado em saber sobre a favela. “Eu só ouvi dizer que pegou fogo, mas

dentro mesmo, se você me perguntar, eu nem sei te dizer”. Seu filho Marlon, de dez anos,

tem mais conhecimento a respeito. Diz ter aprendido na Igreja Santos Anjos, em suas aulas

de catecismo. Fez desenhos da favela, junto com os seus colegas, e identifica a água como

o principal elemento do lugar extinto pelo fogo.

Fátima Regina pondera que a consideram maluca pelo zelo que tem com a memória

da Cruzada. Além disso, há anos trabalha no Centro Paroquial Santos Anjos, cujas paredes

são repletas de fotografias evocativas da história que ela preserva e defende.

Certa vez me chamou da porta da paróquia. Acenava com entusiasmo, me pedindo

para ir até lá. Voltei e ela me apresentou sua amiga Nanci, dizendo – “Ela também é raiz”.

Pela rua passava Seu Raí, ou Zé do Côco, para os que o conhecem como barraqueiro.

Fátima não aceita resignada a quantidade de barracas atualmente instaladas na rua da

Cruzada, e por isso, ao vê-lo, lembrou de contar a reprimenda que lhe fez justificadamente:

“Ele não é raiz. Ele nem mora aqui, aquele senhor, ele é morador de agora, mora de

aluguel”.

Logicamente, há várias contradições nisso. Exceto se levarmos em conta o

enunciado contextual de ‘morador’ em relação ao estatuto ontológico da categoria raiz, que

converte o suposto ilogismo numa espécie de enteléquia. A metáfora da raiz versa sobre a

força inquebrantável de uma lei da natureza expressando a vontade de que esta se

reproduza, como lei social, no vigor de uma autoridade moral.

453

« Chão de estrelas », música de Silvio Caldas e Orestes Barbosa, canta a dor de amor do morador de um

barraco no Morro do Salgueiro, cenário onde revive, com suas lembranças, a presença da mulher amada que

o abandonou. « Mas a lua furando nosso zinco / Salpicava de estrelas nosso chão / E tu pisavas nos astros

distraída / Sem saber que a ventura dessa vida / É a cabrocha, o luar e o violão ».

454

Odete Amaral, na música « Enquanto houver Mangueira », é quem canta os versos : « Até a chuva nos

telhados de Mangueira / parece a voz dos tamborins ».

219

Autoridade moral que marca o lugar com a figura da mulher, mas não de qualquer

uma. O domínio contido no termo raiz está implicado na trajetória de vida das mulheres

fundadoras, cujo capital social se transmite para outras mulheres, suas descendentes

biológicas ou classificatórias, através da memória e, especialmente, da educação no

sentido de fenômeno direto da vida, “tão inelutável como a própria vida”

455

A creche

As fundadoras, em suas ações coletivas, associaram-se no Clube das Mães e

tornaram-se responsáveis pela creche que funciona, há mais de quarenta anos, no pátio de

entrada do primeiro bloco. Suas filhas, mesmo as jovens, ajudavam neste trabalho, quando

não eram, elas mesmas, objeto do empreendimento. Fátima sempre recorda das idas à praia

para pegar baldes de areia com a qual, toda semana, cobria o canto do pátio da creche,

local onde brincavam as crianças. “Minha mãe fundou a creche”, ela diz, e ensinou a filha,

desde pequenina, a costurar, tricotar e bordar. A seu encargo, portanto, ficavam as fantasias

usadas pelas crianças nas datas festivas.

O Centro de Aprendizagem da Pré-Escola (CAPE-Leblon) surgiu, segundo a atual

diretora, da iniciativa de uma assistente social, que era a sua avó, e contou com o apoio de

Dom Hélder Câmara. Mulheres da Cruzada, entretanto, passaram a colaborar com o

trabalho, assumindo todas as tarefas junto às crianças, desde o preparo da comida, a

distribuição do material até a recreação. O auxílio era voluntário, e a creche sobrevivia

com doações, muitas delas oferecidas pelas próprias mães ou pelas voluntárias.

Mudanças na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB, lei nº

9.394/96), tornaram incumbência da União gerir a educação básica, etapa constituída pelo

trabalho nas creches. Antes, a obrigatoriedade do Estado era garantir a educação formal

para crianças a partir dos 7 anos de idade. Com a nova Lei, as creches ficaram a cargo do

município que desde então repassa subsídios através de convênios firmados com

Secretarias do governo e organizações não-governamentais.

455

Anísio Teixeira ressalta que um dos aspectos mais fundamentais da definição dada por Dewey ao conceito

de educação é que « por ela, o fim (o resultado) se identifica com seus meios (o processo), do mesmo modo,

aliás, que os fins da vida se identificam com o processo de viver ». V. TEIXEIRA, Anísio. A Pedagogia de

Dewey (Esboço da teoria de educação de John Dewey). In DEWEY, John. Coleção Os Pensadores. São

Paulo : Abril Cultural, 1980 : 116. pp. 111-135.

220

Com isso, a CAPE-Leblon passou a ser gerida por uma ONG. Pouco antes,

entretanto, em 1991, a atual diretora, ao assumir a condução da creche, a rebatizou como:

Creche Comunitária Jardelina Menezes Bastos CAPE-Leblon, em homenagem à sua avó.

A segunda medida que tomou foi abrir vagas para crianças moradoras de outras

localidades, gerando, a partir daí, um tremendo mal-estar com os moradores da Cruzada.

Diante disto, a diretora se justifica, e diz que pode ser penalizada legalmente caso aceite

certas demandas locais, como, por exemplo, dar prioridade às crianças da Cruzada ou

favorecê-las ao abrir inscrições mais vezes durante o ano.

A creche funciona em horário integral e recebe muitas doações. Até 2004, tinha

convênios com a Legião Brasileira de Assistência (LBA) e a Secretaria de Assistência

Social, convênios esses estabelecidos através do próprio município. A má gestão desses

recursos, entretanto, fez com que esses contratos não pudessem ser renovados; e das 150

crianças anteriormente atendidas, hoje apenas 60 podem permanecer ali em regime de

horário integral, embora o município disponibilize 96 vagas. Alega-se que o dinheiro

arrecadado não é suficiente para poderem acolher mais 36 crianças e manter o padrão do

trabalho, ou seja, três refeições diárias e o pagamento dos funcionários.

A diretora é pedagoga e pós-graduada e reconhece a sua tarefa como um reforço

para a criança que dali sairá, com três anos e nove meses, para ingressar em uma escola,

aos quatro anos de idade.

Faz parte das atividades da creche mostrar para elas que “existe um outro mundo”.

Para vê-lo, eles então vão ao teatro, à praia, ao parque, ouvem ‘música instrumental’ e

‘mpb’. “Eu mostro esse outro lado pro meu grupinho, a minha segunda família”.

Os objetos e valores presentes no universo íntimo e doméstico das mulheres que se

ocupam das crianças na creche são elementos da arquitetura desse sentimento de “família”

evocado por ela. Mas, como bem disse, eles ali são a sua “segunda” família. Pertencem,

portanto, a um outro mundo.

Certa manhã

456

, pouco antes das oito horas, Fátima Regina veio até o apartamento

onde eu dormia para trazer um monte de fotografias que havia selecionado durante a

véspera. Eram retratos das crianças vestidas de ‘pastorinha-mestra’, ‘menino Jesus’, ‘anjo’,

‘noite da baiana’, ‘festa da primavera’, ‘dança do piu-piu’. E informou que todas as roupas

daquelas fotografias, feitas há mais de vinte anos, estavam guardadas em seu armário e

haviam sido confeccionadas por ela. Umas de papel crepom, outras de tecido. Ela sabia

456

Sábado, 09 de junho de 2007.

221

que eu havia entrevistado a atual diretora da creche. Precisava, portanto, me mostrar a

creche da qual participou intensamente de modo a não deixar puir a memória que mantinha

incondicionalmente.

Em outras fotos apontou a professora com cinco meninas sobre as quais tinha

muitas informações. “Essas duas tiveram três filhos, essa teve dois, essa aqui foi

assassinada e essa mora em Vila Isabel”. As vicissitudes da vida aparecem sem relevo na

narrativa, todas as informações que nela figuram parecem possuir a mesma importância: a

de se ter um mínimo de conhecimento sobre aspectos significativos de uma biografia. Em

outra foto, Fátima mostra que também conhece o paradeiro das demais: “Ela está em

Quintino e essa aqui em Madureira”. O homem de costas era o “seu fulano”. Em uma das

imagens o destaque é o chão perfeitamente encerado: “Era eu quem fazia a faxina”.

O trabalho na creche, como já se disse, era voluntário e o cuidado com as crianças,

portanto, uma opção. O zelo praticado tornou indelével nas lembranças de Fátima o modo

como cada uma se portava na creche. “Joana d’Arc pra comer era um sacrifício!”. Em

seguida, levanta as duas mãos, uma em concha e a outra como segurando o talher:

“Pergunta a minha mãe, a Dona Helena dali, a Dona Arlete... pergunte a elas. Elas ficavam

assim, ó, pras crianças poderem comer a comida”.

Numa tarde, uma senhora que encontramos na rua é inserida no tema preferido de

Fátima – a creche – quando ela pede para que nos conte como eram os dias dedicados

àquela tarefa. Prontamente, a senhora recupera da memória a cotização dos afazeres e dos

bens que eram destinados ao funcionamento do maternal.

Nós quebrávamos o lápis no meio para as crianças trabalharem. Nós não

tínhamos prefeitura, nós não tínhamos ninguém para ofertar merenda. Cada

afiliado de recreação escrevia um bilhetinho pra criança entregar na mão da

mamãe. A mamãe mandava cebola, tinha outra que mandava um tomate,

tinha quem dava um frango pras crianças merendarem. Nós fizemos uma

corda para levar as crianças pra brincar no Jardim de Alah! Então nós

fizemos a creche.

Nas idas ao Jardim as crianças iam segurando a corda como os fiéis no Círio de

Nazaré. Todos unidos por aquele cordão, garantidos pelo zelo das fundadoras. As mulheres

costuraram um pano vermelho, puseram nele uma haste e fizeram, com isso, uma bandeira

cuja finalidade era parar o trânsito e fazer a travessia da creche, no bloco um, para o canal

do Jardim de Alah.

222

As fundadoras se organizavam para educar e cuidar gratuitamente. Eram mães

cuidando de seus próprios filhos e dos filhos de suas vizinhas. Hoje, nas mãos do Estado,

entretanto, se paga de R$ 80,00 à R$ 120,00 para manter a criança na creche, e tudo isso à

luz das modernas teorias pedagógicas

457

! Há conhecimento sobre o desenvolvimento da

psicomotricidade. Com um ano de idade a criança da creche de hoje vai aprender os nomes

das cores; com dois, o movimento de pinça para segurar no lápis e, com três anos, algumas

letras e referências no espaço chamado ‘bairro’. Na hora da refeição, pude ver, quem

segura a colher com os cinco dedos faz como “paraíba de obra”. E a diretora pergunta:

“vocês são paraíba de obra?”. A graça do universo infantil faz com que a resposta venha

em uníssono: “Não!”.

O voluntariado na creche de hoje fica a cargo de alguns estrangeiros residentes na

região e outros moradores da Gávea e de Ipanema, pessoas do círculo de relações da

diretora. Para este círculo foi transferido um circuito de trocas que fundamentava a

autoridade moral das figuras locais de maior proeminência: as mulheres do conjunto,

voluntárias na creche. Aquelas hoje chamadas fundadoras. O redirecionamento desse

circuito para outra esfera levou consigo um poder que lá, onde ele hoje emana, tornou-se

incapaz de redundar em maiores riquezas morais e espirituais para os atores locais

458

Da Cruzada, portanto, provêm apenas críticas. Quase não há mais crianças dali aos

cuidados da creche. Vêm muitas do Vidigal, “filho de porteiro, filho de não sei quem”. A

mesma mulher que reclama também se queixa da mensalidade cobrada por uma creche

que, “além do mais, é subsidiada pela prefeitura”. “Pra gente conseguir vaga tem que

apresentar atestado de pobreza, certificado disso, daquilo...”

A reclamação surge durante uma conversa sem importância, ao menos

aparentemente, dessas que ocorrem quando duas pessoas estão em trânsito para cumprir

suas rotinas diárias. Eu vinha da creche. Acabara de conhecer o lugar e de entrevistar a

diretora quando encontrei a mulher conhecida vindo pela rua, em frente ao bloco três. Ter

que comprovar pobreza era o modo como a moradora ressentia a burocracia interposta

entre o seu filho e uma vaga no maternal do primeiro bloco do conjunto onde mora.

A tensão entre o morador e as instituições reflete o dilema sobre o qual

digressionou Simmel no ensaio sobre “Os pobres”.

457

Na rua Nascimento Silva, em Ipanema tem uma creche que cobra R$ 30,00, segundo informação dada por

Dona Maria.

458

O kula e a intervenção do governo colonial na Nova Guiné são o paradigma dessa questão.

223

A assistência aos pobres tem, pois, enquanto instituição pública, um caráter

sociológico único. Ela é completamente pessoal; não faz mais do que

protelar necessidades particulares. Nesse nível, ela difere das outras

instituições que estão ao serviço do bem-estar social e da segurança

459

Para oferecer o serviço ao público que não pode pagar por ele, mas que dele

precisa, a instituição oferece ajuda, desde que se comprove a carência, ou seja, a

necessidade da qual falou Simmel. O pobre, por sua vez, ao se defrontar com o problema,

encontra a solução no fazer e em um tipo de ajuda que prescinde de comprovações, pois

surgida de um mesmo tipo de experiência compartilhada. Esse pobre, cujo fazer é a própria

ajuda, não está alienado do seu mundo.

O fazer-resoluto dos indivíduos que compartilham o mesmo problema e o fazer-

condicionado da instituição se diferenciam não só no pensamento político, mas

etimologicamente encontramos um testemunho ainda mais elucidativo dessa distinção.

“Todas as línguas européias, antigas e modernas, possuem duas palavras de etimologia

diferente para designar o que para nós, hoje, é a mesma atividade – o labor e o trabalho –,

e conservam ambas a despeito do fato de serem repetidamente usadas como sinônimas”

460

O ponein e o ergazesthai, na língua grega; o laborare e facere ou fabricari, no latim; o

travailler e o ouvrer, no francês e o arbeiten e o werken, no alemão, são distinções que

permitem deixar apenas aos equivalentes de “labor” a conotação de ‘dor’ e ‘atribulação’.

O fazer-resoluto, que consiste as ocupações consideradas labor, é, neste sentido,

exercido com a finalidade de atender às necessidades da vida. “Laborar significa ser

escravizado pela necessidade, escravidão esta inerente às condições da vida humana”,

considera Arendt. O trabalho de parto e o cuidado com a prole, nesse sentido, são o labor

por excelência.

As exigências da vida na polis, consumindo cada vez mais o tempo dos cidadãos,

acirrou o desprezo pelo labor enfatizando, assim, o desprezo por qualquer atividade que

não fosse política e, em última análise, a tudo o que exigisse esforço. O labor, atividade

dos escravos para prover o seu próprio sustento e o dos seus senhores, se contrapunha, na

polis, ao trabalho fora da esfera privada – oikos – e dentro da esfera pública – demos

461

459

« L’assistance aux pauvres a donc, en tant qu’institution publique, un caractère sociologique unique. Elle

est complètement personelle; elle ne fait rien si ce n’est pallier des besoins particuliers. A ce niveau, elle

diffère des autres institutions qui sont au service du bien-être social et de la sécurité ». SIMMEL, Georg. Les

pauvres. Paris : Quadrige, PUF. 1998 : 47. 102p.

460

ARENDT, op.cit. : 90.

461

Idem : 91.

224

A despeito do status hierarquizado entre o labor e a política, há, contudo, aqueles

para quem o seu próprio ofício é mais importante que o mundo público. Na Grécia antiga,

estes eram chamados de banausoi

462

, trabalhadores e comerciantes livres, porém não

considerados cidadãos, homens protegidos pelas leis da polis, mas ‘estrangeiros’ ou

escravos emancipados. Estes homines fabri causavam desconfianças nos gregos, e não sem

razão, pois o desprezo dos cidadãos pelas opera servillia, ou seja, pelas atividades que

serviam àquilo entendido como subsistência – e não à polis – era indício da auto-

suficiência, da independência e supremacia autônoma de uma pessoa

463

Aristóteles, em sua Política, discute sobre a escravidão. Considera que “sem o

necessário, nem a vida nem a boa vida é possível”. É preciso dominar o necessário. E, para

isso, o homem grego possuía escravos. Quem produzia o necessário para a vida era

igualmente classificado de escravo, tanto por Platão quanto por Aristóteles.

O Estado moderno inverteu essa tradição. O labor tornou-se valorizado como

trabalho “produtivo”, em contraposição a um outro tipo de trabalho “improdutivo”. Novas

divisões: o trabalho qualificado e o não-qualificado e, finalmente, o trabalho manual e o

trabalho intelectual. O labor estruturou-se em uma nova organização e divisão, como

notaram Marx, Engels e tantos outros iluminados pelas suas inovadoras teorias.

“Uma vez que, nas condições modernas, toda ocupação deveria demonstrar sua

‘utilidade’ para a sociedade em geral, e como a utilidade das ocupações intelectuais se

tornara mais do que duvidosa dada a moderna glorificação do trabalho”, os intelectuais

também trabalharam para integrar a população trabalhadora sem que o produto do seu

esforço perdesse a supremacia diante do produto do trabalho manual. Os detentores do

saber sobre as modernas teorias pedagógicas, portanto, têm seu preço e alto valor no

mercado.

Na creche da Cruzada,

464

o que antes era solução pelo trabalho tornou-se um

serviço especializado, produto daquele. O solapamento da autoridade das voluntárias da

creche, da moral e dos costumes locais cultivados através de suas tarefas com as crianças

se fez com a intervenção do Estado e a posterior mercantilização dessa relação. Espécie de

desconsideração pelo trabalho das moradoras e de desmoralização do saber local e de sua

condução satisfatória para um fim determinado: a creche, do francês crèche, ‘manjedoura’,

462

Idem : 92.

463

Cf. Nota de rodapé n. 7. Idem : 92 e 93.

464

« A palavra ‘labor’, como substantivo, jamais designa o produto final, o resultado da ação de laborar ;

permanece como substantivo verbal, uma espécie de gerúndio. Por outro lado, é da palavra correspondente a

trabalho que deriva o nome do próprio produto. » idem: 91.

225

‘berço’, ‘abrigo de crianças’, ou seja, um paradigmático acolhimento amoroso inscrito no

imaginário cristão, desde sempre.

Na Cruzada São Sebastião como em Kiriwina, a interferência dos funcionários do

governo e a influência dos missionários enfraqueceu o poder dos nativos, neste caso as

fundadoras e, naquele, o chefe de Omarakana. Consequentemente, diminuiu também o

poder de seus descendentes, súditos ou dependentes, em virtude da investida contra essas

entidades que fundamentam e fomentam aspectos importantes das trocas locais. Tudo isto

impele a uma insubmissão a qualquer nova lei ou norma

465

, criando, em última análise,

comunidades ressentidas

466

O Estado e a iniciativa privada liberaram – ou usurparam – as atribulações das

‘fundadoras’, as obrigando a pagar pelo o que antes elas mesmas faziam ou, de outro

modo, as obrigando a comprovar pobreza para obter redução no preço cobrado pelo

serviço.

O trabalho das instituições voltadas para a assistência ao pobre é produto que se

finaliza apenas ao efetuar-se como paliativo, conforme Simmel havia observado.

Diferentemente de todas as outras instituições, cujo trabalho está a serviço das

necessidades de todos os cidadãos. Não obstante, caberia perguntar, então, para que serve o

atestado de pobreza a fim de se garantir um direito? A obrigatoriedade da comprovação

institui o ethos condicional da ajuda – ou do direito – e mantém o status quo da relação

subordinada. Isto, no mínimo, revela que o ponto de partida dessa estrutura é a obrigação

do doador – “ce sacrifice n’étant qu’un moyen ou un symbole de salut”

467

– mais do que o

direito do receptor.

Fato é que a creche hoje mudou de mãos. Antes, os valores transmitidos às crianças

pertenciam aos mundos de relevância operantes no universo de suas famílias. Havia festas

em que Dona Geralda, mãe de Fátima Regina, se vestia de baiana, como fez, ao longo de

sua vida, em praticamente todos os carnavais. Nessas ocasiões, girava alegre no pátio da

creche animada pelo entusiástico cântico da meninada em fantasias de passistas.

Tudo o que se pensava para a creche e tudo o que nela se fazia estava

intrinsecamente associado ao modo como se levava a vida cotidianamente. Nisto, não

465

Cf. MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacífico Ocidental. São Paulo : Abril Cultural. 1978:

335.

466

V. Acepção conferida por PÉTONNET, 2002 : 12.

467

SIMMEL, op.cit. : 46.

226

havia separação entre o trabalho e o produto. O processo educativo estava isento de mais-

valia.

Dona Geralda, vestida de

baiana, encena o carnaval

na creche comunitária, no

início dos anos 1980,

acompanhada das

crianças caracterizadas

como mestre-sala e porta-

bandeira.

Foto gentilmente cedida por Fátima Regina

Contudo se sabe que a atividade educativa não se processa no vácuo, independente

de objeto ou condições. “Comer como paraíba de obra” é, por assim dizer, um objeto

transmitido nesse processo através das ações daqueles que estão em dia com as mais

modernas teorias da pedagogia. Quando o ambiente era organizado pelas mães moradoras

do conjunto, muitas delas mulheres de operários da construção civil, este objeto poderia ser

considerado maléfico e eliminado desse meio especialmente criado para as crianças serem

educadas.

Resultado de uma interação, a atividade educativa é, por isso, sempre uma resposta

a estímulos específicos. Dewey conceituou as diferenças existentes nas experiências

educativas com o termo redireção, considerando que não pode haver atividade educativa

sem direção, sem governo, sem controle. O meio social dirige a nossa atividade de dois

modos: por um, somos treinados, e por outro, educados. O treino nos conforma

externamente com hábitos e práticas de cujo sentido participamos apenas parcialmente.

Aprendemos as convenções e as seguimos pragmaticamente. “Malgrado todas as

aparências externas de cortesia estarem presentes, é possível, entretanto, não haver cortesia

227

alguma no seu sentido genuíno”

468

. Ou seja, “a criança não participa da significação social

do seu hábito”, e, muitas vezes, o “bicho ensinado” não se educou

469

Todavia, a educação verdadeira leva a criança a associar-se à experiência comum,

“modificando de acordo com ela seu estímulo interno, e sentindo, como próprio, o sucesso

ou o fracasso da atividade”. É neste sentido que o pragmatismo de Dewey mostrou que

toda educação é social, uma conquista de um modo de agir comum

470

. Vinte anos depois,

as fantasias costuradas por Fátima se preservam em seu armário como testemunhos dessa

conquista.

Mas o argumento de que a escola é uma “preparação” – um “reforço” – ganhou a

batalha pela creche. Cada exercício agora é um exercício isolado que depois deverá ser

combinado pela criança para construir o todo real. A velha cantilena insiste em dizer que

“com um ano a criança vai aprender o nome das cores, com dois...”

As fundadoras

No imaginário urbano carioca das culturas populares é freqüente a referência à

“velha guarda” nas favelas e no mundo do samba. Na Cruzada, entretanto, a definição recai

sobre “fundadoras”, não somente outra designação, mas uma categoria que sublinha uma

distinção de gênero. Fundadoras, de maneira geral, poderia estar associada a categoria de

“velha guarda” quando nos referimos à acepção substantiva da locução, que designa os

seniors, os eméritos, os mais antigos em um determinado grupo

471

. No entanto, as

diferenças semânticas são as que nos oferecem pistas mais fecundas para entender a

política desse significado que estrutura conceitualmente um tipo de experiência entre os

moradores da Cruzada São Sebastião.

‘Fundadora’, antes de mais nada, é termo declinado no gênero feminino. Na

cosmogonia da Cruzada, as mulheres figuram como seres incumbidos de darem forma à

vida do lugar, e isto não é sem importância, como veremos mais à frente. Esta

representação confere a essas senhoras uma superioridade moral cultivada como bem

468

TEIXEIRA, op.cit. : 120.

469

Educação não é treino, pois supõe uma superioridade moral. Foi Durkheim quem disse nunca ter visto

“um cachorro seguir uma regra”. In LUKES, Steven. Durkheim, his life and work – A historical and critical

study. New York : Penguin Press, 1973.

470

Ibidem.

471

Acepção da locução, segundo Houaiss.

228

comum de todos e por todos os moradores do conjunto. Tal cultura revela-se nas formas de

tratamento muitas vezes reverenciosas a elas destinadas, nas observações que fazem a

respeito delas e no modo como elas aparecem nesses relatos. Ainda que os desacordos

circunstanciais possam fazer aflorar o caráter humano e, portanto, passível de erro de uma

fundadora, esta sua condição a restitui da inabalável virtude que lhe reveste e que assegura,

também, o fundamento moral da coletividade.

Mesmo em situações que possam ser conturbadas e, em razão disso, conduzam a

uma exposição inadequada de si, como acontece, por exemplo, nas acaloradas reuniões de

condomínio ou da associação de moradores, a condição de ‘fundadora’ preserva a

possuidora do título de ataques que lhes sejam desfavoráveis ou que possam pôr em cheque

sua idoneidade.

Para isso todos contribuem. Ficam em silêncio quando uma fundadora fala, calam

suas opiniões divergentes ou as apresentam com comedimento, pois trata-se, como disse,

de se preservar um fundamento encarnado, um bem comum evocado pela sua condição. Os

impulsos negativos que possam aparecer, em determinadas circunstâncias, contra uma

dessas senhoras devem ser contidos e manifestados, quando muito, privadamente, nos

desabafos pessoais, em quase confissões. É como pecar querer mal a uma fundadora.

Entre elas, sim, não há pena para esse pecado. Possuem isenção para poderem atuar

gozando da plenitude do seu papel. Podem e devem expor suas opiniões, pois são figuras

exemplares, modelos a serem seguidos. Cabe ao seu papel manifestar-se quando bem

entende, publicamente, sobre o que e sobre quem achar devido, pois diante de seus

pronunciamentos a audiência se faz contemplativa.

Algumas administram seus blocos na qualidade de síndicas ou exerceram cargos na

Amorabase. Cuidam do posto médico, atuavam à frente da creche, são ministras de

eucaristia ou congregadas na Igreja Santos Anjos. Muitas são ou foram baianas em escolas

de samba. Saíam no Baba do Quiabo, o bloco dos moradores da Praia do Pinto que

perdurou até os dias já vividos nos apartamentos, na década de 1970.

Todas viveram na favela. Possuem fichas nas quais suas vidas e suas casas

aparecem minuciosamente descritas pelas assistentes sociais da Fundação Leão XIII e da

Cruzada São Sebastião

472

. Foram elas que, em comitiva, seguiram para o aeroporto Santos

Dumont, em 1964, dar adeus à Dom Hélder quando este partiu para assumir a direção da

472

Acervo que se encontra guardado na paróquia Santos Anjos, embora muitas não tenham conhecimento

desse arquivo.

229

Arquidiocese de Olinda e Recife. O hino “Obrigado, Reverendo”, que cantaram neste dia,

no terraço do aeroporto, foi cantado para a etnógrafa no hall do bloco oito, em 2007, por

duas fundadoras que estiveram no Santos Dumont:

Obrigado, Reverendo!

Deus lá no céu está vendo

A nossa gratidão

Acabou meu sofrimento

Você fez apartamento

Em lugar de barracão

A favela diz bem alto

Quem traz o morro no asfalto

Tem o nosso coração

Ai ai, só vendo, Reverendo!

Só vendo

Quanta alegria!

Ai ai, só vendo, Reverendo!

Só vendo

O olhar de Maria!

Ainda na vibração da última estrofe Dona Regina complementa a emoção daquela

lembrança musical, dizendo: “- E todo mundo chorando, né...”. Dona Arlete tossiu para

encontrar a boa voz. Depois, cantou o hino três vezes. Mas bastou um só pedido de Fátima,

durante aquele encontro casual na entrada do bloco oito, para que as duas prontamente

interrompessem a conversa e se pusessem a buscar o tom.

As fundadoras são o relicário da experiência única e original que a Cruzada São

Sebastião proporcionou aos favelados da ex-capital federal. São elas a fonte narrativa do

significado daquela iniciativa de um ponto de vista muito pouco conhecido pelos cariocas.

Em 2002, a Escola Municipal Santos Anjos ganhou um hino, composto pelo

professor de música

473

a pedido da diretora. O estribilho mira os valores contemporâneos e

referenciais da Zona Sul (o Cristo, a Lagoa, o Leblon) e é contemplando esses bens que o

compositor empreende o percurso de reconhecimento para louvar os elementos formadores

de um cidadão: a morada, a escola, o trabalho – a tríade da dignidade.

473

Djalma Pereira Corrêa.

230

Olhando o Cristo Redentor na Lagoa e no Leblon

Penso na história da Escola Santos Anjos

Que brilha em nossos corações

Um padre progressista foi o nosso fundador

Lutando, da favela nos tirou

Dom Hélder Câmara com muito amor

Nos deu a Cruzada São Sebastião

Com moradia, educação, trabalho e vida digna

Eu sou cidadão

E hoje vou cantar

Os anjos vão levar pro céu este refrão

Brilhando aos pés do Redentor

A Escola Santos Anjos é um exemplo de valor

Olhando o Cristo Redentor na Lagoa e no Leblon

Penso na história da Escola Santos Anjos

Que brilha em nossos corações

474

O autor acertou na escolha dos termos. “Um padre progressista foi o nosso

fundador”. Dom Hélder fundou um novo sujeito – perfeitamente representado no papel das

fundadoras – ao fundar um lugar de morar. Nada aconteceu por acaso, como no exemplo

das favelas, pela ausência de políticas públicas. Pelo contrário. Houve um marco, e muito

solene. A fundação de uma habitação é em si um ato de separação que, de uma só vez,

sacraliza o espaço interior – a moradia –, civiliza a intrusão e, com isso, define as

declinações possíveis da hospitalidade

475

. E este capital simbolismo está contido na

categoria ‘fundadora’.

Ao chegar para um café, num fim de tarde, na casa de Dona Maria, ouvi mais vez a

história de sua chegada à favela da Praia do Pinto e das ratazanas. A hora do café é a hora

de se contar e ouvir histórias, e esta, precisamente, é uma verdadeira saga. Como tal, na

tarde do café em questão, ela foi acrescida de novos detalhes. Já tinha tomado

conhecimento do barulho que o rato fazia ao passar por baixo do assoalho no barraco da

favela. Desta vez, porém, a narrativa ganharia nova precisão. O barulho e o motivo já me

eram conhecidos, mas o responsável por provocar o ruído – o rato – iria adquirir, nesse

novo relato, um rabo. Na favela, era o barulho do rabo do rato no assoalho o que

assombrava Dona Maria.

474

O hino integra o Almanaque Janelas Cruzadas nº1, organizado por Francisco Gregório Filho, Helena

Jacobina e Isabel Reis. Rio de Janeiro : Intituto Pé no Chão, 2003. 55p.

475

SERFATY-GARZON, Perla. Chez soi – les territoires de l’intimité. Paris : Armand Colin, 2003 : 133.

255p.

231

Contar repetidas vezes o episódio da chegada ou da vida na favela é maneira de

ressaltar a obra de Dom Hélder e, mais até, de salientar o que se considera “não saber

valorizar o bem que o morador tem nas mãos”: um imóvel no Leblon. Este lamento é

repertório de muitas fundadoras e de suas descendentes, especialmente das mais atuantes

na vida administrativa dos prédios.

Treinando a observação flutuante: o que é possível aprender em uma ida ao

mercado:

Mas vejamos o que se aprende sobre o Leblon, sobre a vida, sobre o trabalho e o

cuidado de si e da casa em uma ida ao supermercado, numa tarde de quarta-feira, com esta

senhora que morou na favela da Praia do Pinto e criou todos os filhos no seu primeiro

apartamento, um conjugado no bloco um da Cruzada São Sebastião.

Antes, porém, algumas observações a propósito do método desse aprendizado.

Colette Pétonnet escreveu sobre ele, e diz que a observação flutuante “consiste em

permanecer vago e disponível em toda a circunstância, em não mobilizar a atenção sobre

um objeto preciso, mas em deixá-la ‘flutuar’ de modo que as informações penetrem sem

filtro, sem a priori, até o momento em que os pontos de referência, de convergências,

apareçam e nós chegamos, então, a descobrir as regras subjacentes”

476

A utilização desse método vai nos permitir perceber com maior clareza como um

simples trajeto pessoal da casa até o mercado de preferência é, ele mesmo, a forma mais

eloqüente do urbano.

Ir, portanto, ao mercado com Dona Maria é o que se pode chamar de dádiva. Não

apenas para exercitar, em boa companhia, a observação flotantte. É uma dádiva, ou, mais

precisamente, uma prestação de hospitalidade, tipo de presente que costuma ser ofertado

unicamente quando a oportunidade aparece. Um vaga

477

oferecido espontaneamente a fim

de inaugurar entre nós uma relação diferenciada de troca, tanto no que concerne à sua

natureza quanto no que se refere ao seu tempo – embora estivéssemos em uma atmosfera

não marcada pela chinoiserie trobriandesa das aproximações e evitações derivadas das

476

PETONNET, Colette. L´Observation Flotantte. L´Observation Flottante : l’exemple d’un cimetière

parisien. In L’Homme, oct.-déc., 1982, XXII (4), pp.37-47.

477

Novamente remeto o leitor ao sistema de trocas do kula e da belíssima descrição dos fundamentos dessa

complexa transação. Cf. MALINOWSKI, op.cit. : 261.

232

afetadas formas hierárquicas. Diante da oferta, a minha única possível retribuição era

aceitar o convite e acompanhá-la até o supermercado.

A oportunidade surgiu por causa de uma pizza que ela gostaria de fazer para o

nosso café vespertino. Faltavam, porém, os ingredientes. Além das feiras e ‘sacolões’

478

semanais em ruas próximas ou dentro da própria Cruzada, é na Sendas do Leblon que

Dona Maria costuma ir para abastecer a sua casa.

Sairíamos, portanto, em direção à Avenida Afrânio de Melo Franco e seguiríamos

pela Humberto de Campos margeando uma das faces do conjunto da Selva de Pedra para

atravessar a praça Romero Neto e, finalmente, chegarmos à rua do estabelecimento.

Cruzamos, assim, a avenida e seguimos para o nosso destino, passando,

primeiramente, em frente a banca de jornais, quase imediatamente na esquina. Olhamos

alguns livrinhos de receita de bolos e continuamos o trajeto. Apenas o início da caminhada

pelo bairro a fez considerar que jamais moraria em Pedra de Guaratiba, bairro da Zona

Oeste do Rio para onde um de seus filhos vinha de se mudar após entregar o apartamento

em que morava, com a mulher, a filha e um cachorro, no sétimo andar do bloco nove. “É

uma roça! O que eu vou fazer lá? Não tem nada! E eu adoro um mercado, comparar

preços, essas coisas”.

O percurso à pé feito na companhia de uma outra pessoa permitia a ela elaborar

melhor as comparações entre um lugar e outro suscitadas pela recente partida de um dos

seus. Ela não só estava indo comprar os ingredientes para fazermos a pizza. Estava também

refletindo sobre a ida ao supermercado.

Logo eu iria perceber que Dona Maria não passa simplesmente pelo Leblon para

chegar a um ou outro destino do seu dia-a-dia. Ela usufrui do bairro, observa os prédios,

chama a atenção para o estado deteriorado de uma fachada, para uma árvore, conta uma

história apontando uma ou outra referência do caminho, exuma fatos apoiando-se na

materialidade do bairro. Um parcours comenté, de fato! E sempre entrecortado pelos

cumprimentos de outras senhoras, mais ou menos da sua idade, moradoras do Leblon. Vi

que aquele perímetro ela domina.

Chegamos à porta do supermercado. Pela calçada, do outro lado, uma mulher de

braços abertos nos espera atravessar a rua para vir abraçá-la. Era a tia da namorada do neto

478

Estabelecimentos de venda a varejo especializado em produtos hortifrutigranjeiros.

233

que cria. Muito carinhosa, a moça veio beijá-la, certamente bem informada do tratamento

que Dona Maria dispensa à sobrinha. “Ela mora no Dois Irmãos

479

”, me disse.

Entramos na Sendas e dona Maria olha o preço do alho. Disseram que hoje tinha

promoção. Ela acha caro. Vamos até a seção dos laticínios comprar a mozarela. Ela

reclama com o rapaz do balcão por que todos os queijos expostos já vêm cortados e

embalados. Não é mais possível pedir ao atendente a quantidade exata que se quer. O rapaz

explica: “são ordens da diretoria”. Ela responde: “essa diretoria tá ruim, hein!”. Ele

concorda, mas pondera que para falar com os diretores há de ser “pegar muitos

elevadores”.

Vamos em frente, com três bandejinhas de queijo. Paramos diante da cesta de pães.

Dona Maria pega a pinça e segura um, olha outro, quando então me explica: “eu adoro

escolher, sabe?”. E segue jogando um pão para cá, achando mais torradinho aquele do

canto, pelo qual acaba se decidindo.

Seguimos para a caixa e mais à direita há uma com apenas um rapaz. “Não gosto de

ficar esperando”. Olhamos para a esquerda e encontramos a atendente aguardando o

próximo cliente. Ali entramos. Da caixa Dona Maria vê novamente o preço do alho e

comenta que se o kilo é R$ 6,00 mas o alho debulhado é R$ 14,50, não restam dúvidas:

trata-se de um verdadeiro roubo! Sua indignação encontra um destinatário: “Depois que a

Sendas foi comprada pelo Abílio Diniz, ficou tudo caríssimo!”. Ela está a par das

desventuras da joint venture firmada pelos acionistas do grupo Sendas.

Na volta, em plena Praça Romero Neto, ela olha as árvores e me conta que em

Guaraciaba, cidade do interior do Ceará, onde nasceu, “vivia em cima das árvores”. “Até

em pé de abacate eu subia! Ele chegava que envergava e eu vinha...”. Rimos da evocação

bucólica provocada por nossa passagem pela Praça Romero Neto, insípida e barulhenta

com o tráfego das 18:00

480

. Ainda assim, paramos para olhar melhor as árvores e Dona

Maria pôde, então, prosseguir contando que o seu vizinho, lá no Ceará, tinha um canavial

de cana caiana do tamanho da área que visualiza, entre as árvores, com o auxílio do traço

imaginário que faz com a ponta do dedo. A sua impressão era de que o canavial do vizinho

479

Morro situado no final da praia do Leblon.

480

Não se deve apenas à árvore evocativa de sua terra natal a captura da atenção de Dona Maria pelas

lembranças do passado. O termo alemão Stimmung confere a um ‘estado d’alma’ que esteja em ‘sintonia’,

‘afinado’ com um determinado conjunto da natureza circundante o mérito da contemplação que transforma os

elementos desconexos em uma paisagem. Esta, assim percebida por obra do Stimmung da alma

contemplativa, é exortada e torna-se evocativa de um traço da lembrança que se apoia na concretude da

natureza. V. SIMMEL, 1988 : 238 apud MELLO & VOGEL, op.cit., 2004 : 100.

234

era melhor. Então, sempre que possível ela pegava a cana do canavial ao lado para chupar.

Um dia, o velho descobriu que a menina estava comendo suas canas e atirou com a

espingarda no porco que ela havia ganhado de presente de uma tia. Atravessando a rua,

Dona Maria faz com as mãos o tamanho do porco: “era assim, e gordo, parecia uma

bolinha”. Porco morto, o que a família fez com o bicho? Aproveitaram a gordura para fazer

sabão. Ela me explica: “a gente mistura a gordura com uma fruta...”, e volta novamente o

rosto para a praça a procura da árvore provedora do fruto. Constata que não a encontra,

mas a compara com outra qualidade que podemos ver dali: “aquela ali é fruta de macaco”,

como chama a fruta pão. “A que a gente usava era mais compridinha”. Essa mistura da

gordura do porco com a polpa da fruta era embalada em folha de melão para quando as

roupas iam ser lavadas no rio. Depois de molhadas, elas permaneciam ao sol para serem,

posteriormente, esfregadas com essa folha e o sabão. “Funciona como água sanitária! Fica

tudo branquinho!”.

Estávamos novamente nos aproximando da banca de jornal quando, pela mesma

calçada, vem vindo um sujeito de bicicleta vendendo panos de chão, de prato e flanelas.

Em sua passagem, Dona Maria o interpela para saber o preço do pano de chão. “Tem de

um e tem de dois”. Ela pega dois de um e eu, a carteira para lhe fazer um agrado. Ela

insiste e também retira uma nota de sua bolsinha, mas o vendedor entende o jogo e pega a

minha moeda. Ela ri, reclama que não precisava, e eu digo: “mas é bom fazer um agrado a

um amigo, não é?”. O rapaz intercede: “E amigo hoje em dia é tão difícil...”. Ao se afastar

de nós, pergunto se ele não era morador do bloco sete. Com pouco esforço lembramos que

sim, e um morador recentemente chegado do Ceará!

Mais uma senhora passa e cumprimenta Dona Maria. Agora, o mesmo gesto vem

do jornaleiro. Arranco dela uma gargalhada ao manifestar a minha impressão: “Dona

Maria, a senhora vai acabar se elegendo!”

Chegamos em casa e a moça que mora com ela está lá, assistindo a um filme. Dona

Maria logo faz um café para acompanhar o pão com queijo. Na pequena cozinha eu me

acomodo e ficamos ali, entretidas com a conversa que acompanha a preparação do

alimento.

Nesse dia notei as prateleiras na parede, sobre a porta da cozinha e do banheiro,

cheias de livros. Dona Maria vê minha surpresa e diz que eu posso pegar o que eu quiser

para os meus estudos: enciclopédias, livros escolares de física, química. E sugere que eu

entre no quarto do seu neto para ver o que tinha lá também. No quarto vejo outra prateleira

235

instalada, como as demais, em altura inacessível e repleta de livros escolares e

enciclopédias. O quarto do neto, onde também dorme a moça, possui um beliche, uma

mesinha com um computador (sem conexão para a Internet), um guarda roupas de madeira

e um guarda roupas de plástico, além das duas prateleiras sobre a porta.

O quarto de minha anfitriã é como o quarto das mulheres de minha família: possui a

cama de casal, sempre coberta com um edredom, o armário de madeira, a mesinha de

cabeceira do lado da janela e, sobre ela, as prateleiras, todas decoradas com esculturas de

Nossas Senhoras, pequenos bibelôs, caixinhas, o telefone e uma televisão. Evidentemente

os objetos mudam, pois a decoração interior é o veículo mais fiel do gosto pessoal. Mas os

significados a eles atribuídos contêm muitas semelhanças. Guardam sempre miudezas,

algumas jóias ou bijuterias, mas, sobretudo, papeizinhos com as mais diversas anotações,

lembretes, pensamentos, livrinhos para leitura noturna, agenda com farta oferta de mão-de-

obra para serviços no lar e no condomínio – isto porque Dona Maria, além de responsável

pelo Posto de Saúde Dom Hélder Câmara, situado no pátio do bloco nove, onde reside, é

também síndica.

Na sala, a grande televisão de 29 polegadas fica na mesma estante onde se exibem

outros tantos objetos. Contento-me em ver na parede e no móvel as lembranças que trouxe

de algumas viagens: a vieira de Santiago, a pequena Torre Eiffel, o galo de Barcelos. Um

pote de creme para o corpo e um outro apetrecho qualquer do cotidiano fora ali deixado

por algum acaso.

A conversa na cozinha e a refeição feita na hora nos restituem o ânimo. Preciso

tomar o caminho de volta à Niterói. Longo percurso pela frente, e minha anfitriã

reconhece. Convida-me para ficar mais tempo, dormir por lá.

A missa da noite vai começar. Descemos juntas, braços dados, caminhando rumo a

igreja à sombra das árvores daquele trecho inicial da rua. Na esquina, para nos

despedirmos, notamos um grupo de crianças excitadas à espera das guloseimas oferecidas

no dia de São Cosme e São Damião. “Quanta criança...”, constatamos. “Será que ainda há

algum inocente? Porque se diz que o mundo tem jeito quando há algum inocente nele”, ela

diz. Resignadas, brincamos que inocentes éramos nós duas.

236

4. A cidade das mulheres

Durante o trabalho de campo, logo tomei conhecimento que o número de síndicas

era superior ao de síndicos. Em realidade, esse número era quase exclusivamente

representativo da gestão das mulheres. Dos 11 condomínios (o primeiro bloco é dividido

em A e B), nove eram geridos por elas. A pesquisa da CEHAB-RJ confirma que 59,35%

das famílias também são chefiadas pelas mulheres e 40,65% o são pelos homens.

Do mesmo modo, grande parte dos ‘barraqueiros’ são mulheres e igualmente o

número de olhos que se voltam das janelas para a rua e para os corredores também são

femininos. Na calçada, na rua ou mesmo no pátio de alguns blocos as barraquinhas vendem

os mais variados produtos e servem como ponto de encontro para diversos grupos. Os

rapazes do Livepool bebem sua cerveja na rua, nas proximidades do bloco nove, onde

ficam a kombi da Marli e a van do Iran. Na calçada, para o lado do bloco um até o bloco

quatro, concentram-se várias barraquinhas, umas funcionando de dia, outras, de noite, e

algumas, ainda, semanalmente, como a do Seu Zé Luis, vendedor de frutas que se instala

na calçada em frente ao quinto bloco. Nas quinta-feiras as donas de casa vão ao sacolão

481

em frente ao bloco quatro, a aos sábados, em frente a Escola Santos Anjos. Daniel vende

cachorro-quente e doces em frente ao bloco três. Ao seu lado, uma outra barraquinha,

sempre coberta com uma lona azul presa à grade do prédio, vende bebidas. Ali há sempre

consumidores reunidos, em sua maioria homens na faixa dos cinqüenta anos ou mais. Esse

trecho da calçada é dos mais concorridos. Há também a barraca de “X-Tudo

482

do Boni” e,

na entrada do bloco dois, já pudemos conhecer, encontra-se a barraca da Soninha.

Voltemos então para a calçada. Magali tem seu ponto sob os pilotis do bloco um,

onde fica o apontador do jogo do bicho. O moço do pão aguarda a clientela em frente ao

bloco dois, mas de vez em quando vai de porta em porta oferecendo o seu produto. Em

frente ao bloco três, três barraquinhas de biscoitos são freqüentadas, durante todo o dia, por

jovens e crianças, e todas pertencem a mulheres. Em frente ao bloco cinco, onde mora, fica

o isopor com bebidas vendidas por Dona Dina. Em frente a grade do bloco seguinte, mais

uma moradora, a Luciana, complementa o orçamento vendendo seus quitutes. Os blocos

sete e oito, no momento, não têm barracas. Os moradores deste último há pouco tempo

481

Ônibus itinerante que vende produtos hortifrutigranjeiros diretamente do produtor, a um preço mais em

conta.

482

Aportuguesamento de cheese burger, acrescido ainda de ‘tudo’ o que o freguês desejar adicionar ao seu

sanduíche.

237

fizeram um abaixo-assinado para impedir a moradora de vender frituras em frente ao hall

do edifício. “Embargaram a barraca”, contou uma jovem. No bloco nove, os dois carros

começam os serviços à tardinha, mas a Zula vende churrascos durante toda a tarde e noite.

No muro, o dono da van pintou uma tela branca onde transmite jogos de futebol ou dvd´s

de música. A trilha sonora do local prestigia a black music da Motown, sobretudo nos fins

de semana, quando Marvin Gaye, Jackson Five e Barry White fazem o ambiente sonoro

naquela animada rua do Leblon.

Nos apartamentos também são oferecidos serviços dos mais variados tipos, em sua

maioria prestados por mulheres e voltados para o público feminino. Depiladoras,

manicures, cabeleireiras especializadas em penteados afro, vendedoras de cosméticos,

roupas, doceiras, rezadeiras e explicadoras vendem seus serviços anunciando-os em

cartazes afixados nas paredes e entradas dos prédios.

Esse diversificado comércio local se expande também para a Avenida Borges de

Medeiros, na chamada “rua fechada”, na margem do canal, exatamente em frente a entrada

da Cruzada. Fechada com gelos baianos que tomam uma faixa da Avenida, esse trecho foi

transformado em estacionamento regulado pela prefeitura. Ali, estacionam vans e ao seu

redor são colocadas cadeiras de plástico para o conforto da clientela, que pode consumir

cachorro-quente, cervejas e refrigerantes.

As pensões estão espalhadas em quase todos os blocos, especialmente nos

primeiros, e atendem, para almoço e jantar, os trabalhadores da região. Também elas são

administradas, em sua maioria, por mulheres que são auxiliadas por parentes. Algumas

funcionam em apartamentos alugados, outras, em imóveis próprios. A insatisfação dos

vizinhos, entretanto, não faz essa distinção. Os corredores onde funcionam cheiram a

fritura e o consumo de água no prédio aumenta sensivelmente, além de vez por outra

ocasionar problemas na tubulação por causa do derramamento de óleo nas pias. Os únicos

blocos onde não há pensões são o nono e o décimo. Justamente aqueles considerados por

todos como “os mais organizados”.

Essa abundante oferta de serviços costuma estar associada à idéia de bagunça, e

também à de favela. “Fica muito feio, essas barracas aqui... você não consegue andar

debaixo dos prédios, quando chove tem que vir pela rua”. Administrar os pontos dos

barraqueiros é um dos maiores desafios da Associação de Moradores

483

Cf. Capítulo 6.

238

Na porta do apartamento de Dayse estão pregadas as logomarcas dos cartões

MasterCard e Visa, assim como a de sua griffe By Dayse. No cartaz logo abaixo desses

anúncios sabemos o horário de funcionamento da loja em seu apartamento: de segunda à

sexta-feira, das 19:00 às 22:00, após o seu expediente em uma agência de empréstimos e

antes da hora determinada para não incomodar o repouso dos vizinhos. O cliente também é

informado por mais um cartaz preso à porta que a loja não aceita devoluções nem trocas

decorridos dois dias após a compra. O comércio em seu apartamento resultou de uma

iniciativa que considera corajosa, visto que o investimento inicial se fez sem nenhum

capital de giro e na base da confiança depositada no cliente. “Hoje já trabalho com boleto

bancário para me livrar dos juros de atraso no pagamento”. Dayse, que ali mora com seus

dois filhos e a mãe, colocou também na porta dizeres que não deixam esmorecer a sua

crença no sucesso do negócio: “Deus, dê saúde aos meus inimigos para que possam assistir

a minha vitória”.

Espaços transformados em murais, as paredes e janelas nos halls de entrada e as

portas dos apartamentos oferecem também ônibus, vans e equipamentos de som para

aluguel, anúncios imobiliários com as ofertas existentes no próprio conjunto, convocação

para reuniões, convites para festas, batizados, missas de sétimo dia, informativos e até

mesmo listas com nomes de moradores inadimplentes.

A intensidade com que as pessoas participam da vida umas das outras, seja cedendo

panelas, emprestando alimentos, vendendo produtos ou prestando serviços, acolhendo em

suas casas filhos, netos ou sobrinhos de parentes e vizinhos, é significativa, como veremos

em seguida. O exíguo espaço de cada unidade propicia a extensão da casa para além de

suas fronteiras, fagocitando corredores e áreas adjacentes. Plantas, bicicletas, roupas,

papagaios, crianças com seus brinquedos são presenças constantes nos corredores. Portas e

grades nos corredores marcam as delimitações estabelecidas pelo constante uso privado de

áreas comuns. A demarcação provém de justificativas muito bem fundamentadas, segundo

a experiência cotidiana na vizinhança, mas não menos problemáticas quando o morador se

projeta para fora do conjunto e se situa no contexto do bairro do Leblon

484

. Nos peitoris,

tapetes estendidos. Vez por outra um colchão para secar ao sol. As portas e janelas

frequentemente abertas dos apartamentos permitem que o olhar vagueie das escadas e

corredores dos prédios vizinhos e invada o ambiente doméstico.

484

Desenvolveremos a questão no capítulo seguinte.

239

Outros dados também colaboram com a intensificação desse arranjo. Nas

genealogias abaixo podemos ver a permanência das famílias nos prédios da Cruzada.

Embora a estatística mostre que apenas 39,35% destas que vieram da favela tenham

permanecido no conjunto, é importante considerar as configurações que uma família

nuclear assume na sua forma estendida e através das adoções de filhos de vizinhos ou

mesmo de senhoras de idade. Mesmo os adotados são, grande parte das vezes, parentes de

famílias que habitaram a favela.

O primeiro diagrama mostra a atual distribuição da família de ego no conjunto,

tendo ele mesmo já residido em outros três apartamentos dentro da própria Cruzada. O

diagrama da segunda família também apresenta grande concentração de parentes de ego

nos prédios do conjunto, além destes estenderem-se para as favelas próximas e

encontrarem-se ainda na Zona Oeste da cidade, para onde foram transferidos outros tantos

moradores da Praia do Pinto. Há ainda um terceiro diagrama que mostra a concentração da

família de ego numa mesma unidade da Cruzada, obrigando-os a criar estratégias para o

uso do espaço e do tempo de permanência no apartamento, tal como sistemas de rodízio

para o descanso e o banho, por exemplo, além de uma separação bastante singular dos

esquemas de privacidade conjugal ou mesmo celibatária.

Genealogia 1

A2 Geralda (bloco 06, ap. 601)

Ego (bloco 06, 601)

B1 Sônia (bloco 06, 411)

B2 Hilário

B3 Renato (falecido)

B4 Ana (falecida)

B5 Glorinha

C6 Flávio (bloco 04, 510)

C1 Gláucia (Benfica)

C2 Rodrigo

C3 Robson

C4 Renata (bloco 08, 406)

C5 Ana (bloco 04, 510)

A3 Padrinho de Fátima (bloco 06, 406)

240

Genealogia 2

A2 Analzira de Souza (bloco 06,

701)

B1 (Rocinha)

B2 (Rocinha)

C1 José Carlos (bloco 03)

Ego (bloco 06, 701)

A4 Maria Angélica (bloco 06, 603)

B3 Manoel Damasceno (bloco 01)

B4 Iris (bloco 01)

B5 Paulinho (bloco 06, 603)

C2 Silene (bloco 06, 701)

C3 Sirlene (Jacarepaguá)

C4 Simone (bloco 01, mora com a mãe)

C5 Celsinho (bloco 04)

C6 Raquel (bloco 04)

C7 Valéria (Cidade de Deus)

C8 Soninha

D1 Aline (bloco 06, 603)

D2 Gustavo

Genealogia 3

241

A1 (mora na Cidade Alta, em Cordovil)

A2 Bloco 07

B1 Paulo Mariano (faleceu ao ser atingido por uma

caixa de som que jogaram pela janela, aos 11 anos

de idade. Era o caçula dos irmãos de ego)

Ego Helio (Bloco 07)

B2 Lídia (Bloco 07)

B3 faleceu

B4 Regina (Bloco 07)

B5 Rosemary (mora no exterior)

B6 Jorge Luís (morreu assassinado. 19 anos)

B7 Soninha (Bloco 01, madrinha de D1 junto com Ego)

B8 Ângela (Bloco 04, madrinha de C4)

485

C1 Tatiana Oliveira Pinheiro (Bl.07)

C2 Jorge (Bloco 07)

C3 Ana Paula (Bloco 07)

C4 Alexandro (Bloco 07)

C5 Leandro (Bloco 07)

C6 Jorge Luís Junior Assumpção

Pinheiro (Bloco 07)

C7 Waleska Barbosa de Assumpção

Pinheiro (Bloco 07)

C8 Tainara (Bloco 07)

D1 Hane Mariano (Bloco 07)

Essas redes de parentesco nos permitem não só acompanhar e remontar ponto a

ponto os laços de reciprocidade que envolvem todo o circuito das trocas no local, mas

também considerar com mais vagar e refletir sobre as comodidades viabilizadas pelos bens

(donativos materiais e simbólicos) que circulam entre seus componentes, além de verificar

como e até que ponto uma face dos conflitos se articula com uma suposta transposição da

moralidade privada para o gerenciamento do público.

Muitas dessas pessoas atuam nas diversas associações existentes no conjunto. O

levantamento feito pela CEHAB-RJ mostra que 17,42% dos moradores exercem atividades

no seu condomínio e/ou na Associação de Moradores; 50,70% participam de grupos

religiosos, 33,80% de grupos esportivos, 5,63% de grupos recreativos e 5,63% de grupos

culturais

486

. Na remota conversa com Cláudio, em 2003, ele havia enumerado algumas das

associações esportivas, religiosas e sociais, dentre as quais: o Clube da Malha; o Liverpool

e o Grêmio, os dois times de futebol; o Grupo Evangélico da Cruzada, liderado pelo

presbítero Nilson e pela irmã Cláudia; a ONG Vivendo em Graça, dirigida pelo pastor Joel;

o Grupo de Senhoras e os extintos Clube das Mães e Bloco Carnavalesco Baba do Quiabo,

além de, é claro, a Associação de Moradores e o Conselho de Síndicos.

Famílias, blocos e apartamentos

O bloco seis da Cruzada é o ‘bloco dos nordestinos’. Os moradores mais antigos

costumam dizer que “quando chega um do Nordeste, já se sabe que atrás vem gente”. O

mercado imobiliário local voltado para esse público adquiriu contornos precisos, e hoje é

485

Todos os moradores citados que habitam o bloco 07 residem no mesmo apartamento.

486

A pesquisa não define a distinção entre os grupos recreativos e culturais.

242

possível encontrarmos apartamentos preparados especialmente para acomodar pelo menos

oito pessoas em camas de alvenaria feitas em forma de beliche.

Sob os pilotis desse bloco é grande o número de bicicletas e triciclos estacionados

durante a noite. Pela manhã, estão todos circulando pela Zona Sul, pois esses moradores

adventícios da Cruzada São Sebastião têm como ofício mais marcante a venda ambulante

de panos de chão, mas também de flanelas, panos de prato e vassouras. Muitos trabalham

com vínculos empregatícios em bares, restaurantes e lanchonetes da região, em horários

diferenciados, o que os permite instituir o sistema de rodízio necessário para o uso

adequado e a partilha do espaço de um apartamento com os moradores provenientes de

uma mesma cidade nordestina.

Sem pestanejar um antigo morador logo classificou os ‘cearenses’ de ‘judeu

brasileiro’. Com essa equivalência, destaca, em primeiro lugar, a característica precípua

que os faz semelhantes: trabalham bastante e fazem dinheiro. Mas, um segundo aspecto

deve ser igual e atentamente observado: “Só sabem fazer dinheiro, não se entrosam”. Os

‘cearenses’ ou ‘paraíbas’, ainda que não sejam do Ceará ou da Paraíba, são sempre

estrangeiros.

Essa conotação torna-se ainda mais evidente quando analisamos detidamente uma

genealogia como a que segue abaixo. Vários membros dessa família pertencem à outras

famílias habitantes do conjunto, mas vamos aqui considerá-la a partir da perspectiva de

Germana, o ego, respeitando, portanto, aqueles por ela considerados como sua família.

Germana tem 31 anos, é formada em filosofia pela Pontifícia Universidade Católica

do Rio (PUC-Rio) e trabalha como coordenadora executiva da paróquia Santos Anjos. O

conhecimento que tem de sua genealogia remonta a seis gerações e inclui a naturalidade de

seus mais distantes ascendentes. Ela começa pela chegada de sua avó materna à Praia do

Pinto.

Com apenas cinco anos de idade, a avó de ego veio para o Rio de Janeiro

acompanhada de sua irmã, de quatro anos, de sua mãe e do seu avô – tataravô de ego –

provindos do pequeno município de Carangola, em Minas Gerais.

Desde então, sua avó morou na favela da Praia do Pinto com a família. Mocinha, já

trabalhava em ‘casa de madame’ na Lagoa Rodrigo de Freitas, como contou, certa vez, a

própria avó, numa época em que lá só havia mansões e alguns casebres conformando as

favelas que viriam a ser removidas durante os anos 1960. Aos vinte e dois anos, a avó

conheceu o seu segundo marido e avô de ego. Com ele teve três filhos. A mais velha, mãe

243

de ego, nasceu na favela, e os outros dois vieram à luz no apartamento conjugado no bloco

um da Cruzada, para onde a avó mudou-se em 1957. Quanto ao seu avô materno, ego não

informa sua procedência. Diz apenas que ele também morava na Praia do Pinto.

Seus dois tios, um, o mais velho, irmão direto da sua mãe, e outro, o mais moço,

filho do segundo casamento de sua avó, moram no sétimo bloco, em apartamentos

diferentes. O mais novo mora com a mãe, avó de ego, e o mais velho mora sozinho. Este é

ex-jogador de futebol e fundador de uma escolinha esportiva que funciona na praia do

Leblon. Um de seus três filhos, primo de ego, mora na casa da avó materna, ex-sogra do

jogador

487

. A irmã de ego reside no centro da cidade e o seu irmão, na Cidade de Deus. Os

demais primos moram também na Cruzada, nos blocos um, sete e nove.

A ascendência paterna começa pela geração de seus avós. O avô chegou na Praia do

Pinto vindo de Campos dos Goytacazes, município do norte fluminense, e logo começou a

trabalhar cuidando das baias do Jockey Club da Gávea. A avó, nascida em uma localidade

da Zona da Mata pernambucana chamada Mulundu de São Bento, chegou também jovem à

Praia do Pinto. Mora, ainda hoje, no apartamento 224 do primeiro bloco. O pai de ego

nasceu no apartamento e hoje mora na Rocinha. “Ele mora lá, mas vive aqui”, diz a filha.

A irmã de seu pai também nasceu na Cruzada, e mora com as duas filhas e o neto

no quarto andar do primeiro bloco. O marido da sua prima, pai da criança, reside em outro

edifício do conjunto. Ou seja, avó, tia, primas e sobrinho concentram-se no bloco um. Os

quatro filhos do segundo casamento do seu pai moram na Rocinha, embora, como o

progenitor, “vivam” na Cruzada, junto da avó e de alguns amigos.

Por fim, a trajetória de ego. Ao nascer, morou com a mãe e o pai na Rocinha, de

onde saiu, aos três anos de idade, para morar com a avó paterna em seu apartamento no

bloco um da Cruzada. O seu ingresso na creche CAPE-Leblon provocou a mudança para o

conjunto, e a sua permanência foi igualmente atribuída à questão escolar. Cursou a

primeira parte do ensino fundamental na Escola Santos Anjos, de onde saiu para estudar no

Colégio Henrique Dodsworth. O ensino médio foi completado em Copacabana, no Colégio

Pedro Alvarez Cabral. Ego continuou morando com a avó até os vinte e cinco anos,

quando passou morar com a avó materna, no bloco sete, logo após conquistar uma vaga no

curso de Filosofia na PUC. Casou-se e foi morar com o marido no bloco dois para, em

487

Esta senhora não está representada na genealogia de ego.

244

seguida, transferir-se com ele para a Cidade Alta. Veio a separação e ego voltou para o

Leblon, onde aluga, sozinha, um conjugado no bloco dois

488

Genealogia 4

MATERNO

A1 Tataravô

A2 Tataravó ficou em Minas

B1 bisavô

B2 Bisavó

C3 tia-avó

C5 avó Dona Zequinha (bl.7/709 Cruzada)

D5 Mãe (faleceu)

D7 Tia (nasceu na Cruzada)

D9 Tio Paulo César (Dazeca, mora na Cruzada)

D13 Tio Robson (bl.7/709 com a mãe

Zequinha)

Ego (Germana, mora sozinha no bloco 2/410)

E9 Fernanda (irmã) Mora no Centro

E10 Leonardo (irmão) Cidade de Deus

E11 Mizael

E12 Iviny

E13 Taissa

E14 Michel (preso)

E15 Rodrigo (preso)

E16 Rafael (Rafinha, mora com a avó materna

dele, dona Maria, bloco 09/105)

E17 Lorena prima, filha do tio mais novo,

(bl.7/303, Cruzada)

PATERNO

C1 Avô

C2 Avó (bl.1/224)

D4 Pai (Rocinha “mas mora lá e vive aqui”)

D2 Tia Sônia (bl.1/416 com as duas filhas E2 e

E3 e o neto F1)

E1 marido da prima (Cruzada)

E2 prima (bl.1/416 Cruzada)

F1 filho da prima (bl.1/416 Cruzada)

E3 prima (bl.1/416 Cruzada)

E4 filho do pai (Rocinha)

E5 Hélder, filho do pai (Rocinha)

E6 filho do pai (Rocinha)

E7 filho do pai (Rocinha)

488

Aluguel R$340,00, condomínio R$ 40,00.

245

A localização dos membros citados na genealogia mostra que todos moram em

casas pertencentes ou geridas por mulheres, quando não moram sós. Netos e filhos residem

com as avós. O pai de ego, assim como os quatro filhos do seu segundo casamento, embora

more na Rocinha “vive na Cruzada”, domínio de sua ascendência materna.

Os outros parentes consangüíneos e de afinidade indireta, como, por exemplo, o

marido da irmã da mãe, que não figuram ou não possuem nome no esquema genealógico

acima, aparecem, todavia, na fala de ego. “A minha avó tem vários primos aqui, essa

minha avó. Tem primo no quarto, no terceiro, no segundo bloco... no sétimo. Fora os netos

e sobrinhos que são filhos desses. Essa família da minha avó é grande, a família Leite.”

O mais importante em todo esse esquema de relacionamento é a separação entre o

grupo familiar materno e o paterno. No grau dos avós, sejam pais da mãe ou do pai, ego

apresenta seus cognatos a partir da ascendência e descendência das avós, talvez porque a

partir desta geração com a qual ainda se convive tenham sido elas as provedoras das

gerações posteriores. Isto, no entanto, é apenas uma conjectura, ainda que plausível.

Fotografias gentilmente cedidas por Dona Georgete

As fotografias (fotógrafo não identificado) de um batizado nos anos 1950, na Ilha das Dragas,

registram que essas redes de parentesco são ainda entrecortadas pelo compadrio, ou seja, pelas

relações derivadas da cognação espiritual entre os padrinhos, as madrinhas e seus afilhados e

afilhadas, reunindo, através das crianças, distintos grupos domésticos, locais e supralocais.

O que de fato nos interessa observar é que na Cruzada, como em Tikopia, “ninguém

fica sem parente”. Firth tomara conhecimento das categorias locais utilizadas para a

incorporação de homens e mulheres dentro da nomenclatura de consangüinidade. Tamana,

246

por exemplo, referia-se não só ao pai e a seus irmãos masculinos, mas também ao marido

da irmã do pai. Tinana, por sua vez, destinava-se a contemplar o parentesco com a esposa

do irmão da mãe, ou seja, a mulher do tio paterno, e com a mãe e as irmãs dela

489

Esse tipo de mecanismo terminológico que “não permite que o parentesco fique

vago, mas o mantém nítido e preciso”, expressa – e aí a sua grande relevância – que as

pessoas não são “apenas parentes umas das outras, não importa quão distantes sejam; são

sempre uma espécie definida de parente, pronto a assumir as funções recíprocas

apropriadas com os outros, em respeito a seu parente comum”

490

Entre os moradores da Cruzada, é possível notar a significância dessa espécie de

matrilinearidade. O fenômeno é sensível em muitas outras localidades ditas de ‘baixa-

renda’, mas enveredar por essa pista significa esvaziar o seu conteúdo local, pois,

conforme dizia Firth e, depois dele, Clifford Geertz, “como sempre, o contexto é suficiente

para dar o sentido”

491

que de fato interessa, especialmente ao etnógrafo.

A expansão de várias gerações de uma mesma família pelos prédios da Cruzada

está agora bem representada. Uma família extensa como a de ego, contudo, é celeiro de

muitas surpresas. Depois de casada, Germana tomou conhecimento de um laço de

parentesco em comum com o seu ex-marido:

Eu descobri por acaso, porque uma vez, eu falando do nome dele para a

minha avó, aí minha avó ‘ué, ele tem Carlos também no nome?!’. E eu falei:

‘é’. ‘Seu marido é da onde?’, e eu disse: ‘da Cidade Alta’. Minha vó ‘ih... a

minha concunhada mora na Cidade Alta’. ‘Qual é o nome dela, vó?’, -

Alzira. Aí, perguntei pra ele: ‘você tem alguma tia chamada Alzira?’ –

Tenho, a mulher do meu tio-avô se chama Alzira’. Aí eu falei: ‘ih... é

cunhado da minha avó!’. Aí ele: ‘eu não acredito...’. Aí falou o nome

Sebastião e ele disse: ‘ih... é o irmão do meu avô!’. Aí eu falei, ‘pois então,

ele foi casado com a minha avó, o primeiro noivo da minha avó, minha avó

tinha 19 anos’. Gente... esse mundo é muito pequeno, a Cidade Alta. É

porque a Cidade Alta e a Cruzada... é a mesma família!”

O universo de referências físicas e terminológicas apreendido por uma pessoa com

tantas relações no interior do conjunto é igualmente vasto. Qualquer morador sabe

informar ao visitante onde fica a casa de fulano. Se a pessoa por quem se procura não lhe

vier à lembrança com a informação do nome, certamente lhe surgirá a partir do apelido.

489

FIRTH, Raymond. Nós, os Tikopias – Um Estudo Sociológico do Parentesco na Polinésia Primitiva. São

Paulo : Editora da Universidade de São Paulo, 1998 : 352. 756p.

490

Idem : 354.

491

Idem : 356

247

Este, aliás, é mais privilegiado do que o nome. Muita gente passa uma vida sem saber o

nome de batismo do outro com quem proseia todos os dias nos breves encontros que

pautam suas rotinas.

Dona ‘Nininha’ chamava-se Waldomira. ‘Feninho’, seu marido, era Apolinário.

Valéria é ‘Bequinha’, seu irmão, ‘Piu-Piu’. Cláudio, ‘Kibu’. Eduardo, ‘Baroa’. Hélio,

‘Feitiço’. Fátima, ‘Cuca’. O marido de Márcia, apelidado ‘Maninho’, chama-se Helso. Há

também ‘Cajus’, ‘Calicas’, ‘Cotinhas’, ‘Terinhos’... e para todos, sem distinção, há o termo

coringa: ‘ném’. Ser chamado de ‘ném’ significa ser incorporado afetuosamente e em pé de

igualdade em uma conversa.

Apelidar é uma forma de trazer a pessoa para o seu círculo mais íntimo. Se não

chega a tanto, podemos dizer, talvez até mais adequadamente, que dar ou possuir um

apelido representa, sempre, aproximar alguém de si. É uma nova existência em um

universo interativo. A intenção de dar nome a alguém rege, em última análise, o circuito

daquilo que existe para um sujeito. O apelido descortina as relações do apelidado e

daqueles que assim o chamam. Desse jogo participam também os prédios. Na Cruzada,

chamam-se Dom Hélder Câmara, Padre Bruno Trombeta, Nossa Senhora Aparecida, Santa

Edwiges. Na Selva de Pedra, remetem a constelações: Canopus, Antares, Aquarius; a

cidades italianas: Milano, Vicenza, Piemonti, Veneto, Toscana, Anzio; a menções

francesas e habitações majestosas: Demoiselle, Castelo d’Anne, Solar da Lagoa; e a aves

aquáticas: Flamingo, Albatroz.

O recurso ao apelido é praticamente infalível quando se quer encontrar um morador

na Cruzada. Mas se ainda assim for necessário outro tipo de dado a respeito de quem se

quer encontrar, a tecnonímia será decisiva para que possam efetivamente nos auxiliar nessa

busca. “Eduardo de Rosária ou de Cotinha”, “Alex da Soninha” e pronto: “Bloco tal,

primeira ou segunda escada, tal andar”.

As referências físicas básicas são, portanto, o bloco, a escada e o andar. Pois até o

bloco sete, cada prédio possui duas escadas que servem a dois corredores separados em

cada pavimento. Com o passar do tempo vamos incrementando o léxico referencial e já

podemos, então, falar em apartamentos ‘de canto’, ‘ponte’ ou lembrar de informar a cor de

uma porta.

Seu Evaristo, porteiro do primeiro bloco, mora com a mulher, Dona Aparecida, em

um recinto ao rés-do-chão, cuja referência de localização que me fora dada, pela primeira

vez, era a cor verde da porta. O rés-do-chão, plano em que se situa a morada desse

248

porteiro, é o plano onde mora “o sentido comum”, sempre pronto para o “‘comércio

exterior’, no mesmo nível de outrem, desse transeunte que nunca é um sonhador”, e que

passa, sem saber, diante dos olhos de um que sonha, de um filósofo. Ao menos assim é

concebida a poética do rés-do-chão, segundo A Poética do Espaço, de Gaston Bachelard

492

Na porta verde o cartaz feito à mão anuncia a venda de sacolés

493

a cinqüenta centavos. E

na porta verde surge Dona Aparecida com o neto no colo. A nora, dentro da casa, ajeita os

terços que envolvem as fotografias das crianças na parede. De sua porta Dona Aparecida

vê quem entra e quem sai do bloco e sabe identificar quem são fregueses das pensões pela

hora em que vêm e pelo modo como se comportam. Os que chegam por volta das 10:30

são motoristas de van, que param no canal para almoçarem na pensão da Carmem, no

segundo andar. Os fregueses das pensões estão sempre acompanhados dos colegas, pois a

hora do almoço se faz com uma boa conversa. O ritmo também é forte indicativo.

Gesticulam entretidos com seus pares e vão andando firmes, alegres e confiantes para o

destino que os satisfará da fome. Da porta, ela tudo observa sem necessariamente saber-se

fazendo isso. É mais por força do próprio rés-do-chão.

Seu Evaristo e Dona Aparecida vieram de Queimados e há vinte e nove anos

moram na Cruzada. Ela trabalhava em uma casa na rua Almirante Guilhelm e, através de

uma moradora do conjunto, soube que estavam procurando alguém para zelador no bloco

um. Seu marido desempregado logo se apresentou e, desde então, o casal e seus quatro

filhos vieram definitivamente para o Leblon. Tinho e Zico moram no bloco um. O caçula e

a filha de sete anos mora com os pais. O mais velho aluga um apartamento no sétimo

andar. Cláudia mudou-se para Rio das Pedras com o marido, e sua irmã faleceu, vítima de

um infarto fulminante. Todos estudaram na Escola Santos Anjos e Henrique Dodsworth,

no Pedro Alvarez Cabral, em Copacabana, e no Colégio André Maurois.

Todos os dias o casal se levanta às cinco da manhã para ocupar-se das tarefas

diárias no condomínio. A jornada vai até as 22h00min, quando Seu Evaristo desliga as

luzes dos corredores e fecha o portão para que apenas os moradores tenham acesso ao

bloco. Dona Aparecida está sempre em casa, pronta a dar alguma informação aos que

chegam ao edifício. Quando sai, vai até a Igreja Universal, na Avenida Nossa Senhora da

Paz, em Ipanema, ou vai ao mercado. Compra na Sendas e, às vezes, no Zona Sul quando

tem promoção. Se precisa abastecer a casa ou preparar algum banquete, vai até a Central.

492

BACHELARD, Gaston. A Poética do Espaço. São Paulo : Martins Fontes, 2005: 155. 242p.

493

Suco congelado em saquinhos para ser chupado.

249

“Com R$100,00 aqui a gente sai com tudo na mão. Lá na Central, com cem a gente tem

que pedir ajuda!”. Outra vantagem oferecida pelos supermercados da Central é o delivery

que fazem pelo menos duas vezes por semana para consumidores da Cruzada São

Sebastião. “Vem o caminhão lotado, tem gente à beça que compra lá”.

Algumas senhoras do bloco um costumam passar em sua casa ao entrarem ou

saírem como cumprimento de uma etiqueta da boa vizinhança. Soninha foi até lá antes de

seguir para a Igreja do Rosário, em Copacabana. Há as que também por lá passam a fim de

prestar ou pedir favores a Dona Aparecida. O perfume da dona que se aproxima, descubro

em seguida, é ele mesmo a propaganda dos produtos que vende. Em suas mãos uma sacola

com os cosméticos encomendados por uma cliente. Dona Aparecida vai guardá-los e a

cliente passará em sua casa, logo mais, para apanhar os seus produtos. Diante da

oportunidade, a zeladora aproveita e pede para a vendedora retirar uma colônia para a sua

nora.

É um lugar bom de se morar. Até porque os apartamentos anunciados logo são

ocupados por pessoas conhecidas:

É tão difícil... É difícil demais encontrar apartamento. Vem gente aqui que

‘tem um apartamento vago aí? A senhora é zeladora, não sabe de nada aí

não?’. Mas não depende de mim, é muito difícil. Quando desocupa um, aí o

amigo do amigo do amigo que conhece outro amigo já alugou. Às vezes bota

no jornal também, mas antes disso já tem sempre um. É muito difícil alugar

um apartamento aqui [bloco um], porque as pessoas querem é aqui na frente,

não só porque tem a vista [do canal], é porque é tranqüilo, se entrar alguém é

diferente, não vai ficar ninguém parado na escada porque meu marido não

deixa. ‘Vai descer, vai descer, vai descer’. Ele toma conta mesmo. E as

chaves ficam todas aqui. Chega homem do gás, chega homem da luz, tá tudo

aqui. ‘Ah, eu sou da Light’, ele vai, leva, e vê. Sem problemas, graças a

Deus, nunca teve problema nenhum aqui, nunca teve, muito bom.

Todos os prédios têm um zelador, às vezes um faxineiro. O Zeca, zelador do bloco

dois, também mora no prédio que cuida, e já está lá há tanto tempo quanto Seu Evaristo e

Dona Aparecida.

A Cruzada é não só um lugar onde “ninguém fica sem parente”. É o lugar onde

ficam os parentes. Isto não quer dizer que não haja moradores ‘sem parentes’ na Cruzada.

Talvez a partir desse dado Germana tenha podido examinar melhor o desejo e a

possibilidade de adaptação do seu amigo da PUC na Cruzada:

250

Meus amigos da PUC falavam assim: ‘Cruzada? Onde é?’, ou então ‘Mas

não é perigoso não?’. Aí teve um amigo meu que mora lá no Recreio, que é

até ator, ele, que me perguntou ‘Onde você mora?’. E eu: ‘Eu moro na

Cruzada’. E ele: ‘Mentira! Eu quero ir lá conhecer!’. Tudo bem. Aí ele veio,

a gente andou por aqui, ele deixou o carro, foi lá em casa, depois foi embora

e disse: ‘Caraca, Germana! Aqui é muito legal!’, e não sei o que... ‘Ah,

Germana, eu acho que vou vir morar aqui’, e eu falei: ‘Ah... você não vai dar

certo morando aqui não’.

Converter-se em morador

Angela Caterina Solomovici é romena e mora só. Antes de residir na Cruzada,

morou com o ex-marido e o filho no Conjunto dos Jornalistas. Com o dinheiro que recebeu

após a separação comprou um apartamento no bloco dois, por pouco menos de

R$50.000,00, onde viveu durante alguns anos com o seu segundo filho, até o dia em que

ele partiu de volta para sua terra natal, em Israel. A mãe, desde então, mora sozinha no

apartamento comprado, posteriormente, no bloco nove.

Angela Caterina nasceu no sul da Romênia, em uma região produtora de milho e

banhada pelo Danúbio. Seus pais, agricultores e pobres, a deixaram, ainda bebê, na porta

da casa de uma família pela qual foi adotada e com a qual se mudou para o norte do país.

Aos doze anos trabalhava cortando cebolas na Romênia comunista. Não podia usufruir do

soldo como bem gostaria, “comprar meias de seda, um vestido, um anel”. Todo o dinheiro

recebido era destinado ao sustento da casa. No Natal, o governo enviava pacotes com

pulôveres, meias de lã, sobretudos. Na primavera vinham roupas mais leves. A cada três

meses recebia material escolar e na escola teve de aprender russo e francês, como línguas

obrigatórias, além do alemão – idiomas que tem a oportunidade de praticar quando

pesquisadores e amigos da etnógrafa visitam a Cruzada. Falou russo com o amigo Vassili

Nicolsky

494

e francês com o professor Laurent Thévenot

495

Lembra com muitos detalhes de sua infância na Romênia, da alimentação a base de

milho e semente de girassol e de todo o périplo que empreendeu após deixar o país, aos

dezenove anos, para casar-se com o seu primeiro marido, com quem partiu de navio, do

porto de Nápoles, rumo a Israel. Cruzaram todo o Mediterrâneo, fazendo escalas na Grécia,

em Creta, em Chipre para, finalmente, aportar em Tel-Aviv.

494

Quando este, atendendo a um pedido meu, secretariou a reunião de condomínio no bloco nove, em uma

noite que não pude comparecer. Morador do Leblon, Vassili era a única pessoa a quem pude recorrer.

495

Professeur da École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), de Paris.

251

Durante a longa travessia Angela converteu-se ao judaísmo, religião de seu marido,

passando a se chamar Ruth. Em Israel, empenhou-se em aprender o iídiche e o hebraico,

trabalhou no porto como cozinheira e lá teve o seu primeiro filho.

Nos quatorze anos em que viveu em Israel morou num kibutz. Lá também conheceu

o seu segundo marido. Era um vizinho, brasileiro, carioca, com quem teve o segundo filho,

antes de partir para o Brasil. A viagem até a América do Sul não se fez sem aventuras.

Ruth voltou à Romênia, de onde partiu para uma temporada de dois meses em Paris.

Passou pela Espanha e, de lá, pelas Ilhas Canárias, onde trabalhou como esteticista em spas

de Tenerife.

Ruth combateu em duas guerras em Israel: a Guerra dos Seis Dias e a Guerra do

Yom Kipur. Possui um conhecimento admirável sobre as armas de guerra, munições,

aviões. O seu filho mais velho, hoje com 42 anos, é oficial da força aérea israelense. O seu

fascínio por aquele país advém do forte engajamento de seu povo na defesa pátria, seja nos

momentos de guerra ou nos pequenos rituais cotidianos. A vida no kibutz, ela pondera, lhe

aperfeiçoou no espírito a fé e o gosto pelo trabalho.

Hoje ela está com 61 anos e chama algumas senhoras da Cruzada pelo carinhoso

apelido de ‘mãezinha’. Estas senhoras, segundo conta, a ajudaram a adaptar-se no

conjunto, “inclusive dando conselhos”. A saída do Jornalistas transformou a sua vida de

maneira incomensurável. Muitas de suas clientes – Ruth é esteticista e cabeleireira –

recusaram-se a entrar na Cruzada. A moça estrangeira se viu ainda mais só, sem filhos,

sem marido, sem ninguém. Por isso o termo ‘mãezinha’. Com essas protetoras aprendeu “a

observar mais do que se expor em conversas”.

Na cidade antiga, um homem sem pátria vivia à margem da vida regular e do

direito

496

. Fora de sua pátria, era um homem sem deus e, sendo assim, sem vida moral. Um

homem incompleto, sem vínculo, sem lei. O significado do exílio não era apenas o da

interdição de permanência na cidade e o afastamento do solo pátrio. O sentido subjacente

continha a idéia de excomunhão, de usurpação dos seus fundamentos, de anátema.

Na Cruzada, depois de tantas idas e vindas, a romena se sentiu como alguém em

exílio. Precisava calar as vozes perturbadoras do silêncio da sua solidão, lançar âncora e

encontrar uma maneira de novamente pertencer a um lugar, ao lugar onde, enfim, se

encontrava. Não à toa a vida no kibutz lhe havia sido tão marcante. Participar das

atividades locais, cultivar relações e com elas encontrar o seu espaço ali seria a única

496

COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. São Paulo : Martin Claret, 2002 : 219. 421p.

252

maneira de se lhe pertencer. “Era reconhecido como cidadão todo aquele que tomava parte

no culto da cidade”, nos informa Fustel de Coulanges. “Renunciar ao culto seria renunciar

aos direitos”

497

No corredor as mulheres se encontram enquanto dão prosseguimento ao trabalho

doméstico. Os horários por vezes se combinam. De manhã, lava-se roupa para estendê-la

no varal preso ao teto, nesse espaço concebido para servir de passagem. A porta de casa

permanece aberta facilitando o entra e sai imposto por tal rotina. Nesses instantes tão

efêmeros trocam-se palavras, histórias, impressões sobre o fato do dia e,

impreterivelmente, uma opinião mais veemente, registro do gosto pessoal.

A constância desses instantes regula a aproximação entre vizinhos ‘de porta’ ou ‘de

corredor’. Dali para a cozinha, é um pulo. Prepara-se um café para se recobrar o ânimo e o

trabalho prossegue. A presença com dia e hora se faz notar. A voz do que era estranho

resulta familiar. E assim, esse regime de proximidade torna-se um canal por onde os

valores mais costumeiros reverberam.

Sentadas à mesa para um café na casa de sua vizinha, Ruth, com seu suave sotaque,

confessa: “A minha vida melhorou muito quando eu aprendi a ouvi-la”.

Aprender a ouvir alguém. Dar importância à palavra proferida. Converter-se em

pessoa atenta ao que antes estava desprovido de sentido. Transformar-se.

A vizinha destinou-lhe parte do seu conhecimento sobre a vida como ela é segundo

suas observações. Um olhar de quem conhece o seu meio e de quem, nele, é conhecido e

respeitado. Os ensinamentos que Ruth passou a ouvir nessa espécie de conversão

implicavam na transmissão de um culto. Culto de um comportamento necessário para

garantir o seu sossego e respeito. Em outras palavras, o reconhecimento, perante os demais

habitantes, dos seus direitos enquanto moradora digna de pertencer a uma comunidade

moral.

Ainda assim a estrangeira sem parentes no conjunto é a todo tempo lembrada deste

seu desamparo. Essa condição social faz surgirem marcas físicas em seu próprio

apartamento, quando uma simples infiltração transformou-se em uma quase destruição do

imóvel.

Há mais de ano Ruth sofre com esse prejuízo. A cada visita, ela aponta mais uma

bolha na parede da sala, mais um azulejo solto no banheiro, mais um pano colocado no

chão da cozinha. A vizinha de cima conhece o seu drama. A síndica já interveio no caso.

497

Idem : 213.

253

Seu Jair, morador do bloco cinco que presta serviços ao condomínio, também. Na

defensoria pública pediram a Ruth fotografias comprovando o estado do seu apartamento.

Nesta tarefa, colaborou a etnógrafa.

Certo dia a síndica encontrou a vizinha de cima e a chamou para uma conversa. Ela

dizia: “olha, fulana, você precisa dar um jeito nisso. A casa dela está muito prejudicada.

Você não ia gostar nada se estivesse passando pela mesma situação. Procure entender, ora.

Você está prejudicando uma pessoa, a troco de quê?”. A vizinha de cima possui vários

apartamentos na Cruzada, todos, segundo contam, em dívida com o município, com as

contas mensais, sem contar o condomínio. Na conversa, a moça considerou a possibilidade

de vender um de seus imóveis para quitar todas as dívidas, decisão prontamente apoiada

pela síndica. “É melhor você perder um do que perder todos, você não acha? E depois,

resolva esse problema com a sua vizinha, pois se ela levar o caso para o Tribunal de

Justiça, você vai perder o apartamento. E ela está no direito dela.”

A moça ainda ensaiou várias desculpas antes de finalmente pedir à síndica para

convencer a parte prejudicada de pagar metade do valor da obra. E a história prosseguia,

em meio ao café com pão: “Sem noção de nada, essa moça!”. Seu Jair já estava iniciando o

seu serviço no apartamento de cima quando a proprietária o impediu de entrar alegando

que seus sobrinhos e filhos estavam dormindo no chão da sala. “Sempre havia um

problema”.

Tocam a campainha e interrompemos a narrativa. Era Seu Jair, vindo de mais uma

tentativa para sanar a infiltração. Com sua voz doce e olhar expressivo, dá boa tarde, entra

na pequena cozinha e senta-se à mesa, calado. Passa a mão no rosto como quem se

desperta para estar presente ao novo contexto. Enquanto isso, Dona Maria lhe prepara um

pedaço de bolo, um copo de café. Ele então desabafa. A dona encrencava com o que podia

e não podia. Estava desacreditado. Achava difícil poder ajudar a romena. Passara a tarde,

“grande do jeito que é”, dentro de um box apertado de onde retirou dez quilos de entulho.

“E a dona implicou com a poeira”. Depois, ainda machucou o dedo e foi até o tanque

estancar o sangue. “Ela foi atrás e disse que eu estava sujando tudo...”

De tudo tentou para evitar problemas com a vizinha de cima. Por isso, recusou

terminantemente quando ela lhe pediu que incentivasse a vizinha de baixo a contribuir com

metade do pagamento, e teve logo a idéia de uma contraproposta: ele faria todo o serviço

pela metade do preço. “Troco o ralo por duzentos, mas fiz por cem e ainda dei a terra e o

cimento”. A mulher achou caro. E até hoje a água escorre pelas paredes da casa de baixo.

254

A síndica, vizinha de porta da pessoa prejudicada e representante legal dos

moradores do condomínio, e o senhor que trabalha reparando as instalações do edifício,

foram as duas únicas pessoas que intervieram no caso. Independentemente de qualquer

relação pessoal que possam ter com a vítima, as duas personagens encontram-se

diretamente implicadas no problema da infiltração.

Parente é capital. O desamparo de Ruth no episódio irresoluto, em que todas as

razões estavam a seu favor, revelou-se ainda mais dramático quando pude perceber que

estar só, nesse sentido, na Cruzada, restringia suas possibilidades de fazer valer o seu

direito. Se os representantes legais não chegavam a termo, um parente e suas possíveis

redes seria um recurso secundário na redefinição e resolução do conflito.

Em outro momento, a mulher sem parente protagonizou junto com sua vizinha, mãe

de filhos criados e avó de netos crescidos, na pendenga formada diante da porta da cozinha

com a chegada de um morador exaltado. O homem trazia nas mãos um papel com vinte e

cinco assinaturas para provar a vontade de muitos moradores pela construção de um salão

de festas.

Pegou todos de surpresa no meio daquela tarde que transcorria tranqüila. Da porta,

sacudindo o papel com a mão direita, esbravejava para dentro da cozinha como se o bate-

boca já estivesse entabulado. Os três visitantes da casa olhavam para a cena, atônitos,

tentando compreender a situação antes de tomar qualquer atitude. Foi quando a dona, que

estava lavando a louça, inicia os procedimentos para suspender a tarefa. Fecha a torneira,

enxuga as mãos no pano de prato, o pendura no gancho atrás da porta, vira-se para o

homem revolto, coloca as mãos na cintura e, com voz impostada, revela: “A Cruzada não é

uma comunidade carente!”

O homem é pego de surpresa. A dona da casa continua: “Se fosse comunidade

carente não ia pedir para construir salão de festas onde funciona um posto médico”. O seu

argumento tinha apelo, e o homem na porta paralisou. Ela se mantém firme e ordena: “E

vamos falando baixo na porta da minha casa”. Ele dá um passo para trás e se posiciona,

agora, sobre o capacho. Perdera o ritmo. Gaguejou antes de finalizar o que dizia e até pediu

desculpas, tentando manter a face com um “mas...”. Seu ânimo, contudo, permanecera

exasperado. A estrangeira levantou-se e saiu em defesa da dona da casa, momento em que

ouviu daquele senhor que ficasse calada, pois, afinal, “quem era ela” para intrometer-se na

discussão?

255

Marcou-se, assim, uma reunião para decidir sobre o destino do salão do pátio. No

dia, os parentes dos interessados na disputa, ainda que moradores de outros blocos,

compareceram à assembléia. A senhora sem parente, embora fosse das mais interessadas

em manter o sossego do seu lar, localizado justamente em cima do salão que se queriam

converter em ‘salão de bagunça’, sequer desceu para assistir a reunião. Nesse dia, ficou

recolhida em casa pedindo a deus que se encarregasse do litígio.

Habito e diligo: a casa e os investimentos cotidianos

Toda casa é fruto de uma diligência. Moradia e cuidado, habito e diligo, não

existem em separado

498

. Em Os Paraísos Artificiais, Baudelaire enleva o valor da

intimidade presente no interior da casa quando esta “é atacada pelo inverno”

499

. O trabalho

doméstico é incessante para que a casa, neste sentido, funcione como abrigo onde corpo e

espírito encontram lugar de repouso e se revigoram para, a cada novo dia, irem expor-se

novamente às intempéries do mundo exterior.

Nessas idas e vindas, ou, nos termos de Bachelard, nessa dialética do exterior e do

interior, o espaço íntimo se transfigura na imensidão íntima. Imensidão como “categoria

filosófica do devaneio”

500

que em nós habita e de nós se emana na casa em que se habita.

Trazemos do mundo vivências que se elaboram, a fortiori, no domínio da intimidade. O

valor conferido a casa resulta, desta maneira, da trajetória de seus habitantes, teleologias

que a cada café da manhã continuam a se fazer. A casa dos sonhos é sonhada não durante o

sono, mas no despertar de seu sonhador nos caminhos que faz pelo mundo.

Apurar o valor da casa é parte do trabalho de uma dona de casa dedicada. Mais do

que isso, constitui tarefa constante e imprescindível para que a chama do lar permaneça

fulgente e o local se faça hospitaleiro. Cuidar do lar, em outras palavras, é cuidar do ser.

Em um telefonema angustiado, foi-me reiterado o significado fundamental da casa. A

senhora do outro lado da linha conta a conversa que teve com a moça que há alguns meses

acolhe em seu lar. A jovem costuma beber, e chega, após o expediente, escorando-se nas

paredes. Como se a moça não pudesse mais se aperceber do que estaria colocando em risco

com a sua fraqueza e vício, a anfitriã achou que era chegada a hora da conversa

498

Cf. MELLO & VOGEL, op.cit., 2005 : 289.

499

BACHELARD, op.cit. : 55.

500

Idem : 189.

256

esclarecedora: “Dagmar, em que outra casa você vai encontrar esse respeito? Em que outra

casa você vai encontrar essa acolhida? Um lugar sem desconfiança? Que não tem suspeita,

e nem perigo?

501

”. Se respondidas, todas as questões apresentadas à hóspede mostrariam o

que uma casa como aquela é capaz de oferecer para a formação moral de um indivíduo.

“Ir para o mundo” é uma ação de busca.

Quando veio de Guaraciaba, no interior do Ceará, aos treze para catorze anos de

idade, Dona Maria já se apercebia de um estranho fenômeno: sua cidade natal começava a

ficar vazia. “Crescia um pouquinho e se vinha para o Rio de Janeiro. Naquela época

ninguém falava em São Paulo”. O único conterrâneo, seu conhecido, que já vivia na capital

era o seu irmão, que veio se estabelecer na favela da Praia do Pinto.

Ao chegar à cidade grande não tinha referências do local em que moraria. Adoeceu

logo nos primeiros dias. A favela era bem diferente da casa arejada e do vasto terreiro no

interior do Ceará, varrido pelo vento e pela vassoura de galho, fornido de cacimba e de um

frondoso pomaredo. Um médico disse que a menina precisava trabalhar, pois a doença era

uma baita de uma depressão.

Começou como costureira em Copacabana, mas quando decidiu casar, pediu

aumento e não obteve. Com a ajuda do irmão, arrumou novo emprego em uma fábrica de

tecidos na Gamboa. O esforço valeu para promover o casório, mas, ao se celebrar a união,

o marido logo fez a exigência: mulher casada trabalha em casa.

A ex-patroa de Copacabana lhe ofereceu então a máquina de costura, roupas e

tecidos. Maria passaria os dias, ao longo de anos, a costurar para a boutique de Copacabana

na quitinete do terceiro bloco. Nesse tempo, deu à luz Marcos, Selmo, Gisele e Simoni.

No conjugado de dezoito metros quadrados, Maria alinhavou o cortinado para dividir os

espaços domésticos. Do lado da janela ficavam as caminhas das crianças. Todos

permaneciam juntos nas rotinas diárias. Hora do banho, hora da escola, hora do almoço e

demais refeições, hora do descanso, e Dona Maria sempre à máquina, entre um cuidado e

outro com a criançada.

Quando a pequena tinha seis meses, veio a separação. Dona Donilda, sua

comadre

502

, lhe informara que sua mãe, Dona Frauzina, queria vender o apartamento no

bloco cinco, cujas unidades são maiores, e que daria total preferência à Dona Maria. Esta,

501

07 de novembro de 2007.

502

Dona Donilda era irmã do seu irmão de criação e foi madrinha do falecido filho de dona Maria. As duas

filhas de Donilda são madrinhas das duas filhas de Maria. E Donilda foi madrinha do casamento de Maria, no

civil e no religioso.

257

entretanto, não queria que a velha senhora, com seus noventa anos, fosse morar em casa

que não a própria. Mas Dona Frauzina insistia, queria retribuir a ajuda que sempre recebeu

de Maria desde os tempos da favela, quando voluntariamente se ocupava em dar banho nas

crianças que aquela senhora cuidava.

Maria, então, decidiu: arrumou seus quatro filhos e foi com eles até a casa da

senhora. Ela rezava crianças, e assim o fez naquele dia. Em seguida, a jovem mãe tratou do

assunto que a estava inquietando. Propôs pagar quinhentos cruzeiros por mês pelo

apartamento que valia três mil e quinhentos. A proprietária, contudo, continuaria morando

lá até o fim de seus dias. Todos os encargos ficariam também sob a responsabilidade de

Maria. Esta seria a sua retribuição pelo carinho que lhe fora destinado. A senhora acabou

aceitando a proposta. Não tinha outro jeito. Maria estava determinada.

O cortinado

dividia o

apartamento ao

meio. A mãe

ocupava o

centro do

imóvel, entre o

cantinho das

crianças e a

cozinha.

APTOs. 1, 2 e 3

PLANTA BAIXA PAVIMENTO TIPO

CIRCULAÇÃO

COZ.

QUARTO

COZ.

QUARTO

Toda a transação foi feita através do Serviço Social da Cruzada. Qualquer venda ou

troca de apartamento deveria ser antes comunicada às assistentes sociais para que a

entidade atualizasse os documentos do morador.

Quando finalmente mudou-se para o bloco cinco, a nova proprietária já estava com

o seu segundo marido e poucos meses depois da mudança, nasceu o seu quinto filho. A

família não demorou muito para se mudar novamente. A moça que fazia as unhas de Dona

Maria lhe informara sobre um apartamento no bloco nove que estava para vagar. Seriam

dois quartos, ao invés de um! O interesse foi imediato. Foi até lá e comunicou ao

proprietário que fecharia negócio. Religiosamente, nos seis meses em que permaneceu no

258

bloco cinco, pagou, no Serviço Social, as seis prestações do apartamento para onde iria em

seguida.

Toda a mudança, assim como a decisão e o acompanhamento do processo, ficou a

cargo dessa mulher. Seu segundo marido era oficial da Marinha, trabalhava embarcado e

justamente nesse período permaneceu seis meses em Manaus, retornando somente dois

dias após a família ter se instalado no apartamento do bloco nove.

Essa última mudança, de tão problemática, adquiriu a conotação de uma conquista.

O casal não saía do apartamento e parecia não se mobilizar muito diante da proximidade da

data combinada com a nova proprietária. A tensão criada entalhou na memória da

narradora o dia da semana em que ela finalmente lhes deu o ultimato: “Foi numa quinta-

feira, antes do sábado de carnaval”. No dia oito de março – outra data marcante – ela

combinou com o Seu Josué, morador do bloco oito que se encarregaria da mudança, de que

ele entraria na casa de qualquer maneira no dia marcado. E assim foi feito: tão logo a dona

abriu a porta ele adentrou o apartamento, encaminhou-se para a janela e começou a subir

os móveis e a geladeira. A mulher reclamava, dizendo que “dia oito termina só à meia-

noite!”. Esbravejava sozinha. Seu marido não se encontrava em casa e tudo correu de

maneira mais favorável para a nova proprietária.

“Fiz a mudança no peito”. Orgulha-se de sua firmeza, ou ainda de seu arrojo. E não

era para menos. Na véspera, com a ajuda de seus filhos e dos amigos deles, havia

terminado de empacotar todos os seus pertences e mantimentos. Dormiram todos com o

minimamente necessário. A casa, objeto de seu maior esmero, estava desmontada e

guardada nas caixas, pronta para ser transportada e refeita no novo lar. Como na epopéia

de Virgilio, a nossa personagem carregou sua prole do mesmo modo como faria um

sacerdote depositário do fogo e das coisas sagradas em sua missão de fundar um novo

templo, uma nova urbe, um novo lar

503

. Entre sua missão de fundar o novo lar e o desejo

de repouso se interpunha a vontade de Deus, canalizada pela sua fé cristã, animando-a a

não desistir de seus objetivos.

O casal, ainda assim, partira deixando muitos objetos no ‘quarto embutido’

504

, além

de ter retirado os bocais, os interruptores e as fechaduras de cada um dos cômodos! A

primeira noite no novo apartamento transcorreu iluminada à velas e com um trinco

improvisado na porta da cozinha. Na manhã seguinte, um dos filhos homens devia

503

V. COULANGES, op.cit. : 1560157.

504

Modo como chamam o quarto com janela basculante dos apartamentos maiores.

259

comparecer cedo na padaria em que trabalhava para fazer a entrega dos pães. O outro iria

para o Clube Caiçaras, onde exercia a função de gandula nas quadras de tênis. E a vida,

com suas insuperáveis adversidades, começava, mais uma vez, a adquirir rotina.

O novo apartamento, no qual mora desde então, mereceu uma grande reforma. O

chamado ‘quarto embutido’ ganhou uma porta para o corredor e, com essa comunicação

direta com a passagem, transformou-se em sala. A casa então passou a ter uma entrada pela

cozinha e a outra pelo novo cômodo, para os dias ou visitas excepcionais. No

prolongamento da parede que separa o banheiro da cozinha, fez subir uma parede em ‘L’,

tomando ainda uma parte do que antes seria a sala. Deste modo, criou uma aconchegante

copa, imediatamente após a cozinha, e um pequeno corredor ligando esta aos demais

cômodos. Da antiga sala foi feito um quarto onde hoje dorme o seu neto e a moça que

acolhe em sua casa.

Raul Silveira Simões

APTOs. 8, 9 e 10

PLANTA BAIXA PAVIMENTO TIPO

A. SERV.

SALA

COZ.

QUARTO QUARTO QUARTO

COZ.

SALA

QUARTO QUARTO

SALA

COZ.

QUARTO

Uma porta de madeira foi instalada no corredor, preservando o acesso ao seu

apartamento e ao ‘apartamento de canto’. Antes dessa, uma outra, em grade de alumínio,

resguarda integralmente esse lado do pavimento.

Na porta de madeira, embaixo do olho mágico, lê-se o adesivo “Os olhos de Deus

estão em todo lugar”. Na porta da cozinha, percebemos a gradação para o universo íntimo

no dizer de mais um: “Eu amo minha família”. Atrás da porta, a folhinha do Sagrado

Coração de Jesus, e em todas as paredes da casa os enunciados se materializam em

crucifixos, Sagrados Corações de Maria, vieira de peregrinos compostelanos.

260

Na casa de Fátima e de Dona Geralda, a fotografia de Dom Hélder Câmara encima

a porta do quarto. Em outro apartamento, no bloco um, protegem o lar e seus habitantes o

terço de madeira atrás da porta, o quadro de São Sebastião na parede, duas imagens de

Nossa Senhora Aparecida, uma da Escrava Anastácia e duas velas de São Jorge Guerreiro

sobre a cantoneira da sala. No bloco sete, a dona viúva resguarda sua morada com plantas

de poder e o banquinho branco do seu preto velho. No bloco oito, a senhora que perdeu o

filho ainda jovem estuda, desde então, o evangelho de Kardec. Irmã Cláudia e Presbítero

Nilson, cada um em seu apartamento, levam a palavra aos evangélicos da Cruzada em

cultos realizados no salão de festas do bloco cinco ou no púlpito montado na rua, vez por

outra, nos dias de sábado. Velhas rezadeiras põem a mão e impõem condição e juízo nas

cabeças das crianças, filhos de descendentes, vizinhas e amigas. Missionárias estrangeiras

são vistas, por vezes, subindo e descendo as escadas. Fora isso, há a Igreja Santos Anjos,

as procissões pela rua e as novenas e ladainhas realizadas um dia em cada bloco.

Se não falta alimento para o espírito, o corpo também dele não carecerá. Toda

terça-feira é dia de feira lá para os lados do Clube do Flamengo. Os preços cobrados ali são

exorbitantes. Quem a freqüenta são os moradores da Selva de Pedra e Fátima Regina. Ela

não vai para comprar, mas para cortar mandioca para um ou outro feirante e pegar com

eles as frutas, os legumes e as verduras que desejar, na quantidade que puder levar. Toda

terça-feira ela então acorda cedo e vai para a feira freqüentada pelos moradores da Selva de

Pedra e arredores mais abastados levando consigo um carrinho forrado com plástico para

que nenhum produto escolhido fique pelo caminho.

Ao voltar, dá o seu toque inconfundível na campainha de Dona Maria. Acomoda o

carrinho e vai pondo sobre a pia de mármore o quinhão de mamão papaia, berinjela, jiló,

laranja seleta, cebola, alho, banana, tomates e aipim que reserva, toda terça-feira, para

oferecer àquela senhora, ou melhor, aos habitantes da casa gerida por aquela senhora.

Enquanto a fartura era disposta sobre a pia, na TV de vinte e nove polegadas da sala

o apresentador, travestido de mendigo, almoçava em um dispensário da capital paulista

com uma câmera escondida no boné. Conversava com o seu vizinho de mesa, um

pernambucano, vindo do Recife, que lamentava ter perdido o contato com a família por

não saber escrever. O caso assistido pela TV em meio a preparação rotineira do almoço de

semana mereceu consideração: “Tem gente que não tem nada nessa vida...”

Faltava preparar o carré para a principal refeição do dia. Na Rocinha tem um

vendedor que trabalha no Largo do Boiadeiro. Com ele se pode comprar carne de porco

261

despreocupadamente. Seus animais são criados presos, limpos e bem alimentados: “Só

comem milho e não aquelas porcarias todas que jogam pro bicho comer”.

Numa jornada de trabalho doméstico a casa é arejada constantemente pelo entra e

sai dos demais habitantes ou das visitas que a todo o momento aparecem para tomar café.

Normalmente são vizinhos vindos da rua, da igreja, do mercado. Quem chega do trabalho

prefere seguir diretamente para sua própria casa, tomar um banho e trocar de roupa, pois a

parada para a visita envolve a conversa, o abraço, o toque, a atualização dos fatos da vida

e, como conseqüência incontornável, algo de comer ou beber. Desde que seja bem quente,

ou seja, feito na hora, ou, ao contrário, bem gelado – um refresco.

Durante uma tarde, não me contive e contei: sete pessoas renderam visita à dona da

casa! Às 14:30 a outra moça que acolhia em sua residência lavava a cozinha enquanto ela

se ocupava da louça. A comadre e a etnógrafa, sentadas em um banco na copa, mantêm

dali a conversa enquanto o neto entra e sai. A cliente da moça chega para fazer as unhas.

Pausa no serviço em curso para atender, na sala, a mulher com hora marcada. No meio da

tarde, em horários diferentes, aparecem os dois filhos para dar um beijo na mãe. “Dar um

beijo” significa executar esse ato e cumprir com o dever de fazê-lo sistematicamente. Um

deles traz a filha, neta da dona. A irmã da manicure também vem e toma um café

acomodada na soleira. O pintor que restaura a portaria do terceiro bloco comparece para

reanimar-se para o trabalho, assim como a mulher e um amigo do filho.

Neste dia Dona Maria concluiu que tem gente que não pode viver com outros, pois

não sabe viver com os outros. Citou, como exemplo, um homem avaro

505

que interditara a

passagem para a Pedra do Baiano para as senhoras que lá iam apanhar terra para seus vasos

de planta, ao passo que ele, morador da Pedra, todos os dias utilizava o pátio do bloco

como passagem.

Faz parte das narrativas das mulheres esse tipo de enredo no qual se vêem

defrontando-se com uma força coerciva masculina que dificulta, justamente, o viver com

outros. O filho de uma ex-síndica da Cruzada é quem nos fornece a definição para esse

tipo de poder coercitivo exercido por alguns homens. Ele o chama de “espírito da favela”,

entidade que todo morador da Cruzada pretende exorcizar: “É quando o cara está sem

razão, mas fala com você como se você estivesse errado”.

505

« A avareza interrompe o círculo do direito, dos méritos, dos alimentos que renascem perpetuamente uns

dos outros ». O verso, contido no Mahabharata, trata da natureza da partilha, ou seja, da caridade e da

hospitalidade necessárias para fazer viver um bem. Cf. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a dádiva – Forma e

razão da troca nas sociedades arcaicas. In Sociologia e antropologia. São Paulo : Cosac & Naify. 2003 :

283. pp. 185-314.

262

No episódio narrado, a síndica, sua mãe, chegava do trabalho e, ao entrar no prédio,

deparou-se com um grupo de rapazes acendendo uma churrasqueira no hall de entrada.

Sem rodeios, pediu que tirassem o equipamento dali, pois além de atrapalhar a passagem

dos moradores eles não tinham permissão para fazerem a festa pretendida. Disse que

subiria, mas voltava para confirmar a atenção que dispensariam ao seu pedido. Ao retornar,

encontrara uma multidão. Ela se viu obrigada a atravessar a turba “para falar diretamente

com deus, e não com o coroinha, nem com o sacristão, nem com o padre”. Chegou diante

do menino e disse que tirasse tudo aquilo da entrada do prédio. O grande número de

pessoas ali reunidas impossibilitara a passagem, constrangendo o morador a caminho da

escada ou do portão de entrada. Os amigos do rapaz ignoraram seu apelo. Começaram a

lhe destinar gracejos maliciosos e a síndica, sem conseguir se conter, chutou a

churrasqueira. Seu marido desceu junto com os filhos e todos participaram da confusão.

Ela subiu para casa, transtornada. Até que, passado alguns instantes, alguém toca a

campainha. Era um menino, da mesma faixa etária dos garotos do churrasco. Solícito,

perguntou o que haviam feito com ela, a quem chamava de “tia”. Ainda confusa,

aproveitou a vontade de saber do menino e desabafou com ele tudo o que pôde. Ele a ouviu

atentamente, a consolou em seu ombro, e se despediu. Estava armado, não disse nada.

Desceu e passou fogo em quatro. Um rapaz morreu e outro ficou paraplégico. A moça, que

viu todos aqueles garotos crescerem, arregala os olhos ao contar essa história. E acha tudo

aquilo um verdadeiro absurdo.

“É por isso que é melhor ficar em casa”. Ou ainda, “o povo anda muito sem valor”.

O lugar onde se adquire os valores rarefeitos, segundo a percepção local, é a casa. Casa em

seu sentido integral, contemplada por um grupo doméstico que se encarrega de cultivá-la

na acepção etérea de lar.

Lar e negócio

Os olhos de uma dona de casa podem ver nos detalhes do abrigo manifestações de

uma hospitalidade. Dona Neuza refere-se a algo que a estava esperando ao descrever sua

mudança do barraco para o apartamento. Pôde experimentar, com isso, a metáfora do ninho

263

acolhedor “que continua a envolver o pássaro que sai do ovo” e para o qual “o ninho é uma

penugem externa antes que a pele nua encontre sua penugem corporal”

506

Em 1957 o caminhão da Cruzada São Sebastião recolhia os seus pertences sobre o

palanque montado em frente a Igreja Santos Anjos enquanto ela seguia à pé em direção ao

novo lar, pois era tudo muito perto:

Chegávamos aqui, ficávamos do lado de fora, eu fui assim, não sei se os

outros foram igual a mim, esperando a mudança chegar, a porta aberta até o

canto. Do lado de fora eu olhei: vi um fogãozinho pequenininho, bonitinho,

de duas bocas com uns dois bujõezinhos de gás. Olhei para o teto, cada

cômodo tinha uma lâmpada. Eu me senti muito assim... emocionada com

aquilo que estava me esperando. Fui até a entrada da cozinha, abri a torneira

e vi a água caindo, achei uma coisa mais linda do mundo, que eu não

esperava que fosse assim, mas estava muito bonito. A mudança chegou com

o caminhão e colocaram dentro da casa, aí começou-se a arrumar as coisas.

Comprou-se uma cortininha, colocou-se na janela, ligou-se o gás, ligou-se o

fogão, foi feita a comida, se almoçou... e a vida foi correndo assim.

Cinqüenta anos depois desse dia, Neuza vive em um apartamento maior dentro do

próprio conjunto e há dois anos reformou inteiramente o seu imóvel de quarto, sala,

banheiro e cozinha.

Trocou os tacos de madeira por um piso frio, e em sua casa não se entra mais pela

cozinha. Esta foi transferida para o cômodo lateral depois de derrubada a parede. Em seu

lugar há a copa reversível em sala de estar ornamentada, à entrada, com plantas e uma

mesinha, ao lado da porta, sempre com flores e objetos de sua devoção. À esquerda, o

banheiro. E à direita, onde era o quarto, uma pequena mureta, de um metro e meio de

altura, separa a cozinha funcional do pequeno recinto onde está a estante com os produtos

cosméticos que vende, seus livros e revistas e uma mesa onde costuma escrever e calcular

seu orçamento. Ao lado da mesa, separando esse ambiente da copa, outra estante com

fotografias de suas filhas e netas, de colegas de trabalho e os inúmeros troféus de

‘vendedora do ano’ conquistados durante dezessete anos consecutivos.

506

Idem : 105.

264

PLANTA BAIXA PAVIMENTO TIPO

APTOs. 4, 5, 6 e 7

QUARTOQUARTO

COZ.

QUARTO

COZ.

SALA

QUARTO

SALA

COZ.

CIRCULAÇÃO

Dois consumidores se decidem

pelos produtos cosméticos

vendidos por Neuza em seu

apartamento inteiramente

reformado.

Fotos de Soraya Silveira Simões

No canto direito da imagem acima, a cozinha. Logo em

seguida, a mureta de separação dos dois espaços de trabalho.

A parte azulejada identifica a parede que derrubou para criar

esses dois novos espaços em sua residência.

265

Dona Aparecida, mulher do zelador do primeiro bloco, beneficia-se do pátio em

frente a sua porta e, no reveillon, espalha mesinhas e cadeiras e fornece quentinhas para os

visitantes de outras cidades que vêm, em caravana, assistir aos fogos de Copacabana. Os

ônibus que os trazem estacionam na margem do canal, na chamada ‘rua fechada’. São

dezenas de coletivos alugados pelos grupos de excursionistas apelidados pelos moradores

da Cruzada de ‘mineirinhos’

507

O setor de comércio e serviços existente na Cruzada é diversificado. Muitas são as

pensões, pois gente precisando comer constitui demanda diária. São duas no primeiro

bloco, duas no segundo e duas no terceiro; e uma no quarto, no quinto, no sexto, no sétimo

e no oitavo. No bloco três se oferecem internet e serviços de impressão, e há também uma

pizzaria que faz entrega à domicílio. Dois senhores reparam equipamentos eletrônicos em

um apartamento alugado no bloco cinco. Um deles morava na Cruzada e tem ali parte da

sua família. O outro, vem diariamente, há sete anos, de São João de Meriti para consertar

os equipamentos dos moradores da região. É mais lucrativo prestar serviço para quem não

integra o círculo das relações pessoais, pois neste domínio o serviço tende a desfazer-se em

favor para um amigo.

As chaves da casa: os sonhos da etnógrafa

Lo mismo que estoy viendo dudo y creo.

Rosaura, La vida és sueño. Calderón de la Barca. P.217

Após tanto ter dedicado atenção aos detalhes de casas tão diversas, a etnógrafa

começou a trabalhar os resíduos de tudo o que vira, ouvira, provara e sentira, através dos

sonhos. Foram três, no total, feitos em três noites consecutivas. Todos com a tópica da casa

– seus lugares, usos e significados.

Primeiro sonho. Na Praça Tiradentes, local boêmio situado na área central de

negócios da capital, rodeada de teatros, comércio, prostituição e camelotagem, a sonhadora

encanta-se por um casarão à venda. Procura informar-se com os habitantes da região, em

sua maioria comerciantes, sobre a freqüência noturna do lugar. A proprietária de uma

507

Uma rápida conferida nas placas dos ônibus mostra que a maioria vem de Juiz de Fora e de cidades do sul

de Minas.

266

sapataria lhe diz que a noite ali é desoladora. Durante anos havia morado nos fundos de sua

loja. Para se chegar à residência era preciso, no entanto, atravessar o salão comercial, o

almoxarifado e, por fim, uma parede de pedra que protegia a casa da parte posterior

acessada livremente, durante o horário comercial, pelos transeuntes da praça.

A sonhadora ponderou. O casarão não tinha sequer soleira. O chão da calçada

continuava, no mesmo nível, adentrando por debaixo da porta, única separação da casa e

da rua. A porta de madeira, com duas folhas e um postigo, abria-se, sem qualquer outra

gradação, diretamente para o passeio. Ainda assim, em um ato de coragem, a desejosa

sonhadora comprou a casa e passou a habitá-la. Pintou a parede, colocou plantas na

cozinha, iluminou os corredores e, neste constante aquerenciar-se, produziu a sua própria

segurança, imantando de proteção o ambiente íntimo através do cultivo diário do lugar de

moradia.

Segundo sonho. Do ponto de vista da sonhadora, olha-se, da porta da cozinha, para

a parede inteiramente azulejada de uma área interna, bem pequena, descoberta e bastante

aconchegante. Ali estão o regador, a mangueira, a pá e outros apetrechos de jardinagem

presos à parede. Um filete de sol resplandece sobre a cerâmica e o sentimento é de

profunda satisfação. À revelia da moradora, a natureza comparecia, naquele instante, para

aquecer um pedaço de casa.

Volto os olhos para dentro do apartamento e vejo que estou na sala retangular. Os

objetos, o sofá e o móvel com o toca-discos me são familiar. A luz pálida entra pela janela.

Vou até lá e subitamente me dou conta de que estou na Cruzada São Sebastião. Fecho

apressada as cortinas e preservo a visão do interior da casa daqueles que promovem a

intensa animação na rua. Ajo pensando, sobretudo, nos azulejos da área interna, pois me

marcara no espírito o despeito manifestado por uma senhora, certa vez, ao comentar

comigo, na rua, sobre a cozinha inteiramente azulejada de outra moradora, sua vizinha.

O terceiro sonho. A casa, em forma de meia lua, é toda de vidro na parte abaulada.

Não existem paredes. Apenas um degrau separa o nível da sala do piso do quarto. A

entrada é por uma porta lateral, ao final da convexidade da parede de vidro.

A complexidade da casa estava no fato de não ter paredes. No sonho, só pude

compreender isso depois de ter acatado o pedido de um casal amigo, para ceder à mulher

um canto onde pudesse trabalhar. A moça, fora do sonho, trabalha com as crianças de uma

pequena favela do bairro onde moro utilizando uma sala da casa antiga que partilha com

outras pessoas.

267

Acatei, portanto, o pedido dos amigos. No dia seguinte, ao chegar em casa,

encontro tudo drasticamente modificado pela inserção de um único elemento: uma fórmica

dividindo o espaço anteriormente livre em dois ambientes incomunicáveis. A sala

transformou-se em ante-sala de um comércio instalado, por sua vez, no quarto, ou melhor,

no meu quarto. No lugar da cômoda agora existia um balcão e ali, apavorada, encontrei

dois operários aguardando, no horário de seu almoço, o reparo em uma televisão. O sonho

era pesadelo. Apossava-se de mim um profundo pesar, uma imensa consternação ao ver o

quarto transformado em oficina de eletro-eletrônicos, apertada, invadida por estranhos

indiferentes e desconhecedores do que o ambiente do dia anterior era capaz de

proporcionar em enlevação à sua moradora. Além de tudo, uma só divisão arrasava, de

uma vez por todas, o espaço querido e necessário para o meu íntimo devaneio. Toda a

possibilidade de beleza e comprazimento estava descartada.

Precisava sair dali, fugir daquela pesarosa lamentação e pensar em como dizer à

amiga que procurasse um outro lugar para trabalhar. Mas para sair dessa casa então

transformada, ultrapassei poças, andei sobre tábuas umedecidas, cordas bambas e me

coloquei atrás de uma fila de gente apenas para ir do meu antigo quarto até a porta da casa.

Antes da transformação, apenas dois passos eram necessários. Em realidade, a longa

extensão percorrida e seus empecilhos representavam que a mudança no meu espaço

íntimo desestruturara por completo o meu tamanho no mundo.

A amiga aceitou, sem resistências, deixar a casa, mas quando esta foi esvaziada do

pesadelo, já não era mais a mesma. Algo ali havia mudado e se condensara na tristeza que

ali, há pouco, eu havia experimentado. O lugar belo tornara-se feio, e agora era eu quem

precisava mudar – sem saber ainda como.

* * *

268

Foto de Simone Marinho, jornal O Globo, 24 de julho de 2006.

“Estela Garcia, tia de Sandro, mostra o apartamento revirado pelos policiais na Cruzada São

Sebastião”. Às 07:30 da manhã, o sobrinho foi algemado e não se sabe ao certo se caiu ou foi

jogado pelos policiais civis pela janela do apartamento da tia, no quinto andar do bloco um.

5. Sociabilidade feminina

O papel que me fora atribuído no início da pesquisa situava-me mais ativamente

junto ao ex-presidente da Associação de Moradores. Com o tempo fui sendo introduzida

nas redes de relações de algumas mulheres, até que me vi inteiramente à vontade nessa

sociabilidade que se dá no interior dos apartamentos.

Da função de escrevente de atas nas reuniões da Amorabase e de Condomínio, pude

obter um amplo panorama dos conflitos entre vizinhos e de como eles eram definidos a

partir das interações cotidianas. Descobri que havia situações em que a ‘comunidade’ se

diferenciava entre ‘morador de agora’ e ‘morador raiz’, ‘barraqueiros’ e ‘morador’,

morador de ‘apartamento fla-flu’

508

e através das tecnonímias, esses códigos de afiliação

508

Alusão ao grande número de torcedores que vão ao Maracanã nos dias em que os times Flamengo e

Fluminense disputam um campeonato.

269

conceitualizados por Edward Tylor

509

, além de outras categorias expressivas da moralidade

latente e revelada nas oposições surgidas, eventualmente, de maneira circunstanciada.

Enquanto ia adquirindo esse conhecimento sobre a vida comunitária, e ainda muito

atenta ao calor das discussões e aos episódios que geravam fofocas, reuniões e aguerridas

assembléias, podia apenas entrever algo de novo que se processava de maneira sutilíssima.

Nessa espécie de entressafra do trabalho de campo, considerava a minha base na Cruzada

como sendo definida antes por um momento do que por um lugar. Eu e os colegas que

comigo trabalharam no campo durante o primeiro ano de pesquisa nos dirigíamos para lá,

impreterivelmente, nos dias das reuniões, convocados pelo Cláudio ou por algum síndico.

Nesse espaço eu já me sentia à vontade, a ponto de minha presença no conjunto ter sido

associada por muitos moradores, e durante um bom tempo, à possibilidade de haver

reunião.

Ao escrever agora sobre esse período, acredito que toda a dinâmica daquilo que um

dia era o presente seja mais forte nas lembranças do que no vivendo o momento.

Retrospectivamente, conforme Schutz observou, elaboramos o vivido e o vivemos

novamente com uma nova paleta de experiências a nos permitir re-enquadrar os instantes

permanecentes na memória que temos de uma situação qualquer. E foi graças à memória,

esse estranho lugar que nos pertence e ao qual retornamos como a uma fonte para a

compreensão do presente, que a minha inserção no universo doméstico pode ser restituída,

agora, de seus meandros.

Antes de prosseguirmos, gostaria de esclarecer uma noção mais de uma vez aqui

empregada. Sociabilidade, conforme a definição de Simmel, é a forma lúdica da sociação,

que, por sua vez, é a “forma pela qual os indivíduos se agrupam em unidades que

satisfazem seus interesses”. A importância das interações que ganham a forma sociativa

reside no fato de que elas conduzem o homem a viver com outros homens, agir por eles,

com eles, contra eles, organizando, deste modo, de maneira recíproca, as condições

necessárias para que ele influencie os outros e seja por eles também influenciado

510

É importante, ainda, esclarecer que lúdico, na língua portuguesa, é algo “que se faz

por gosto, sem outro objetivo que o próprio prazer de fazê-lo”. O antepositivo ‘lud(i)-’,

possui como acepções possíveis a noção de ‘jogo’, ‘divertimento’, ‘recreação’, ‘recreio,

509

Em Primitive Culture, publicado em 1881, Edward Tylor identifica o fenômeno que nomeia de

tecnonímia como elemento dos sistemas de parentesco e das instituições uxorilocais.

510

SIMMEL, Georg. Sociabilidade – um exemplo de sociologia pura ou formal. In MORAES FILHO,

Evaristo. Georg Simmel – Sociologia. Coleção Grandes Cientistas Sociais. São Paulo: Ática, 1983 : 166-167.

pp.165-181.

270

folga’; mas também ‘joguete’, ‘insulto’, ‘zombaria’, ‘ultraje’. Supõe ‘divertir-se’,

‘gracejar’, ‘fazer festa’; ou, em outro sentido, ‘jogar com’, fazer conluio’, ‘ludibriar’.

Todas essas acepções são contempladas pelo inglês to play: ‘representar’, ‘brincar’,

‘jogar’.

‘Sociabilidade’, como figura em dicionários da língua portuguesa, é, por sua vez,

uma ‘característica do que é sociável’, um ‘prazer de levar a vida em comum’, uma

‘inclinação a viver em companhia de outros’, uma ‘aptidão para viver em sociedade’, uma

‘socialidade’. O antepositivo ‘soci-’, presente em todos esses termos, significa ‘que

acompanha’, possuindo também, como acepção, as idéias de ‘aliado’ e de ‘companheiro’.

Embora não exista nos dicionários da língua portuguesa o vocábulo ‘sociação’, os

tradutores de Simmel parecem ter optado por criar essa novidade lexical de modo a

distinguir as formas de fazer sociedade, idéia precípua do termo sociação, daquelas de um

mundo do vínculo corporativo, frequentemente representado pela associação como

instância que está acima dos indivíduos – e na qual o todo é maior do que a soma das

partes.

O que importa para os propósitos dessa etnografia, entretanto, é ressaltar o caráter

fundamental e estratégico dos vínculos mais constantes ou efêmeros do estar juntos dessas

mulheres cotidianamente empenhadas.

Portanto, chamo de sociabilidade feminina o tipo de sociação, de interação

cotidiana, que tem lugar nos apartamentos – sobretudo nas cozinhas, ou seja, no domínio

da casa, da domesticidade, do foyer proeminentemente regido pelas mulheres – e através

da qual se transmite e se adquire uma série de medidas fundamentais para a exposição

adequada de si no mundo exterior a partir da perspectiva das mulheres. Ressalto, desde já,

que o tópico que permeia e amalgama esta sociabilidade é, contudo, a convivência.

O acesso a esse universo, portanto, é franqueado pela cozinha, esse lugar, por

excelência, do fazer. Mas, “de um fazer repetitivo, banal”, como assinala Sefarty-

Garzon

511

. São estas qualidades de um fazer constante, justamente, as que colocam a

cozinha no mesmo patamar da oficina do alquimista. Ambos são da ordem da

transformação. Do cru e do cozido, do estranho e do hóspede, do prescrito e do interdito,

do sujo e do limpo, da pedra filosofal para se converter algo ordinário em objeto de grande

valor. A cozinha, recinto de entrada cotidiana das casas ocidentais, opõe o estado de

511

SEFARTY-GARZON, Perla. Chez soi – Les territoires de l’intimité. Paris :Armand Coulin, 2003 : 169.

255p.

271

natureza ao estado de cultura. E se nela se elabora o alimento, elabora-se, também, nesse

local marcado pela oralidade, as soluções para os problemas da vida e da alma. Na língua

portuguesa, o próprio verbo comer advém da idéia de comensalidade: com + ed

ère .

Comer junto, conversar. “A cozinha é o lugar desse duplo prazer, lugar dessa

oralidade que toma inúmeras formas e se exprime de maneira irredutível através dos

múltiplos e minúsculos imperativos do gosto pessoal, do estilo próprio de fazer a cozinha,

de comer e de falar”

512

. O balé de gestos levanta odores e sabores e a melopéia convidativa

se precipita diante do recém-chegado o envolvendo de modo sutil nessa hospitalidade tão

significativa de uma casa, composta de dimensões sensíveis frequentemente eclipsadas

pelo império da visão.

Como que desprovido de uma face visível, pública, o tipo de trabalho que se exerce

na cozinha para a manutenção dos corpos da família “parece cair fora do campo de uma

produtividade visível, valorizável”

513

Mas as mulheres que se lançam na aventura cotidiana de gerir uma casa possuem,

cada uma, um séqüito de outras mulheres com as quais compartilham e metabolizam os

mínimos percalços desse caminho pouco perceptível para olhos não familiarizados com

toda a química guardada nos inúmeros pequenos lugares que comporta uma cozinha.

No conjugado de Soninha, o único cômodo congrega inúmeras atividades femininas

em um mesmo momento. Nesse gineceu vespertino, suas parentes, amigas e vizinhas se

reúnem para a realização das tarefas. Soninha precisava aplicar o Henê nos cabelos.

Daquela tarde não passaria, as madeixas estavam já eriçadas precisando com urgência do

cosmético. Sua irmã é quem lhe aplica o produto. Munida de luvas e pincel, forrara

também o chão com jornal de modo a preservar o piso claro dos respingos negros. A amiga

Daisy, nesse momento, lhe prepara a comida e, entre um tempo e outro de cocção, vai até o

térreo levar ou trazer contas para pagar. A irmã sai para o trabalho e uma vizinha chega

para substituí-la, trazendo consigo outro produto para finalizar o tratamento dos cabelos de

Soninha.

Nesse intervalo, ela pega o celular e telefona para o filho. Quer saber se ele está

com todos os seus documentos. Na ocasião, explica que sempre lhe faz a mesma pergunta,

pois tem consciência de que na cidade em alerta, como anda o Rio de Janeiro, “a cor é um

problema”.

512

Idem: 171.

513

GIARD, Luce. Faire-la-cuisine. In GIARD, Luce & MAYOL, Pierre. L’Invention du quotidien – habiter,

cuisiner. Paris : Union Generale d’Éditions, 1980 : 156. pp. 149-234.

272

Em outra vez, quando não carecia de cuidados com a estética, as amigas presentes

apenas apreciavam a conversa e a cerveja gelada. Passamos a tarde na prosa, sem outro

serviço que pudesse ausentar uma das convivas, ainda que por alguns instantes. As idades

variavam entre 18 e 56 anos. Mas a tópica afirmada e reafirmada concernia ao universo

feminino. Ou melhor, ao universo do cuidado feminino: era a família, filhos, maridos,

namorados, afetos, convivências possíveis, impossíveis, problemáticas. Tudo sempre

entremeado por palavras de estímulo, esperança, “as coisas hão de se resolver”.

Foto de Daisy, 24 de agosto de 2003.

Foto de Soraya Silveira Simões, 24 de agosto de 2003.

Soninha, de pé,

acolhe as

companheiras e

a etnógrafa em

mais uma tarde

de conversas e

tarefas em sua

sala-atelier.

273

Na casa de outra senhora soube que sua nora havia perdido a mãe. O desconsolo

deveria ser ainda maior, pois a mulher não morava mais na Cruzada, mas na Zona Oeste.

“Quem é que vai cuidar dela? Não tem ninguém por perto nem para lhe fazer um mingau!

Ela precisa de alguém que cuide dela nessa hora, ela não pode deixar de comer. Tem que

comer!” Sobretudo durante um momento de fragilidade, alimentar alguém é persuadir esse

alguém. É “ter um olho no padre e outro na missa”, “um no sacristão, outro na sacristia”.

Ou seja, é transportá-lo, por meio das palavras, a um momento futuro e luminoso, fazê-lo

perceber que um momento é diferente do outro, tudo acaba, tudo se transforma, enfim,

entretê-lo e seduzi-lo com a esperança enquanto se mantém os olhos atentos ao ato daquele

que precisa de cuidados. Há momentos como este, em especial, em que comer

praticamente depende da conversa. Pressupõe, portanto, um que fale para um outro que

escute.

Em seu apartamento, a vendedora de cosméticos recebe a jovem desiludida.

Descobriu recentemente uma amante do marido. A cada novo dia ela traz novidades sobre

o sentimento perturbado que a move ultimamente. Conta o que fez, o que procurou, o

quanto se expôs, o que ainda vai fazer “se...”. A cozinha da senhora vendedora de

cosméticos transforma-se em um confessionário, um consultório psicanalítico, um depósito

de palavras expurgadas, e a proprietária cumpre a função de acompanhar, através das

narrativas, cada passo dado pela jovem martirizada pela dor da traição.

As mulheres mais jovens ou que têm a vida sexual ativa são as que alimentam esta

sociabilidade com suas narrativas. Seus dramas são material de trabalho e serão

interpretados durante o preparo da comida ou do café. A anfitriã, em torno da qual essas

rodas se formam, é portadora da palavra central e mestre na arte do contraponto. As idosas

da audiência, em geral, aquietadas pelo tempo de vida, ouvem e manifestam o que pensam

a respeito esboçando-o pelo movimento da face. Sobrancelhas sobem e descem, os olhos

arregalam, procuram outros olhos cúmplices, a boca se estica ou se comprime.

Dependendo da narrativa do dia e da variedade etária das que acompanharão a história,

uma cozinha se transforma em um manancial de sensibilidade histriônica. É o momento

ideal para se adquirir conhecimento sobre a moral, a crítica, a ética, o clímax e outros

parâmetros da gramática dos sentimentos, e também sobre as fisionomias que constituem

modos de enunciação das inúmeras gradações entre o acordo e o desacordo a respeito do

que se conta.

274

Viria dessa importante forma de socialização na vida moral o sentido profundo da

voz passiva “ser nascido e criado”?

A hospitalidade que encontramos nessa sociabilidade feminina equivale, em uma

dada proporção, àquela caracterizada pelo trabalho dos terapeutas da Alexandria

multicultural de Fílon. Contemporâneo de Cristo, esse judeu hermeneuta das Escrituras,

junto com o seu grupo trabalhava pela saúde do corpo e da alma e, assim, pela salvação e

cura do Ser. Soteria, palavra grega que exprime tanto saúde quanto salvação, se faz

possível, segundo os terapeutas, através do dom da escuta e do domínio palavra. Ela, a

palavra, é a chave para a interpretação da condição humana.

Fílon, enraizado na tradição judaica, mas inteiramente aberto à contribuição estética

e filosófica dos gregos, entendia que “o homem está condenado a interpretar”

514

. E é nisso,

exatamente, que reside a sua liberdade. Interpretar é o jogo levado à sério pelos

hermeneutas; o exercício necessário para conduzir a vida da melhor – ou pior – maneira

possível.

O terapeuta não cura. Ele cuida. É na figura do cozinheiro e do tecelão que, em

Górgias, Platão qualifica o therapeutes somatos, aquele que “cuida do corpo”. Therapeutes

possui, de fato, dois sentidos fundamentais: “servir, cuidar, render culto” e “tratar,

sarar”

515

. O corpo é cuidado quando a alma, divindade que o habita, é bem cuidada, quer

dizer, “cercada de um culto sincero” que a mantenha protegida das imagens e das palavras

(logoi) que possam lhe fazer adoecer. O terapeuta é quem cuida da ética, isto é, quem zela

pela direção do desejo a fim de ajustá-lo para um fim adequado ao ser que se encontra

desorientado em suas paixões e apegado a uma idéia

516

As mulheres em torno das quais se organiza a sociabilidade feminina na Cruzada

São Sebastião cumprem um papel semelhante. São hermeneutas da convivência nesse justo

sentido, ao escutarem os pequenos dramas cotidianos das que as visitam e colocarem em

circulação, na oralidade praticada em suas cozinhas, suas medidas a propósito de cada

tema. Como ensina Platão, a quem Fílon apreciava, o terapeuta não cura – ele cuida. Saber

ouvir é cuidar da palavra. Não esqueçamos o que disse Ruth: “minha vida mudou muito

quando aprendi a ouvir o que Maria me dizia”.

* * *

514

LELOUP, idem: 15.

515

Idem : 24.

516

FILON, Tratado da vida contemplativa. In LELOUP, op.cit. : 36.

275

Para que não corramos o risco de considerar a dicotomia nós e eles, ou a relação

entre os estabelecidos e os outsiders

517

segundo o seu aspecto ideológico, é importante

questionar por que, em determinados contextos, os homens destacam em outros homens

“algo que se possa olhar de cima para baixo”.

Elias & Scotson falam dessa prática como uma necessidade humana, tão difundida

quanto enraizada, de atribuir ao outro a condição de outsider, no sentido expiatório do

termo, para melhorar, com isso, o valor da própria pessoa ou do próprio grupo.

Na mitologia nacional-socialista, observam esses autores, os judeus corporificaram

os eternos outsiders, e deveriam, por isso, ser “removidos da face da Terra”

518

. Os

habitantes de Winston Parva, o bairro proletário da periferia londrina, as ‘famílias’ de East

London, objeto de estudo de Michael Young e Peter Willmott, e o personagem negro do

romance de Harper Lee

519

, vítima do racismo sul-americano dos brancos de Maycomb,

Alabama, são, como os moradores desse setor do bairro do Leblon, indivíduos que

experimentam vividamente um papel na relação estabelecidos-outsiders. E todos,

igualmente, representam estágios diversos no desenvolvimento do Estado nacional, e

especialmente, como os autores ressaltam, da organização da violência moral e física. “No

fundo sempre se trata do fato de que um grupo exclui outro das chances de poder e de

status, conseguindo monopolizar essas chances”

520

O ataque do jornal, da polícia e dos cidadãos que “pagam impostos” aos que

possuem como endereço a Cruzada, ilustra claramente o que os autores pretenderam

ressaltar.

O contexto referencial do bairro foi profundamente transformado pela especulação

imobiliária e pelas políticas habitacionais dos últimos cinqüenta anos. Ponto pacífico: um

bairro é defendido e pleiteado como exclusivo por moradores que fundamentam seus

argumentos no pagamento dos impostos. No bairro em questão existe um bode expiatório,

um pharmakon para absorver o destilado das insatisfações de seus habitantes em relação ao

517

ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders : sociologia das relações de

poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2000 : 209. 224p

518

Idem : 199.

519

O livro, publicado pela primeira vez em 1960, trata da suspeita de um crime sexual que teria sido

cometido por um negro contra uma mulher branca, e a perseguição que passa então a sofrer, injustamente,

pelos brancos, membros da Ku-Klux-Klan, em Maycomb, Alabama. Traduzido em 25 línguas, o romance de

Lee teve mais de 30 milhões de exemplares vendidos em todo o mundo.

520

Idem : 208-9.

276

lugar onde estão e/ou da forma como convivem – ou coabitam – com aqueles que lhes são

indesejáveis.

E, com isto, se ataca um endereço ferindo o sentimento de dignidade ensinado,

aprendido e preservado especialmente pelas mulheres e pela moralidade da casa, afetando,

no final desta cadeia, o sentimento mesmo de pertença a um lugar na sociedade.

277

Capítulo 6

278

A cidade democrática: a política no cotidiano como

experiência e experimento.

1. ‘Comunidade’ e ‘bairro’: a reunião da FAM-Rio

Em março de 2004, os membros das associações de moradores da Zona Sul do Rio

reuniram-se numa tradicional escola de Botafogo para discutir o temário do II Congresso

da Federação das Associações de Moradores do Município do Rio de Janeiro (FAM-RIO),

que aconteceria no mês seguinte

521

, no colégio Pedro II, em São Cristóvão. Como

convidada do presidente da Associação de Moradores do Bairro São Sebastião do Leblon e

de outra moradora do local, Dona Márcia, diretora de Assuntos Comunitários da FAM-RIO

e ex-presidente da Amorabase, a participação da etnógrafa na reunião restringiu-se em

acompanhar a mobilização daqueles moradores da cidade, pois, como um possível novo

membro da federação, esperava-se de qualquer pretendente apenas a compreensão daquele

processo que culminaria, no Congresso, em pleitos eleitorais importantes.

Aliás, era este, precisamente, o motivo daquela reunião do Conselho de

Representantes da Regional Sul: afinar o coro dos membros a respeito de alguns temas que

definiriam os rumos da federação. Após um discurso de abertura proferido pela diretora de

Meio Ambiente e Urbanismo da entidade e presidente da AMA-Botafogo, a sessão

prosseguiu com a apresentação dos fóruns de debates que teriam vez no Congresso, com

especial atenção àquele destinado à estrutura e organização da FAM-RIO. Nessa ocasião

seriam abordadas questões relativas à sua representatividade e gestão, à luz de uma

discussão mais ampla a respeito da própria prática democrática como meio de confecção

da cidade em todos os seus aspectos: físicos, políticos, culturais, morais e infra-estruturais.

Esta, aliás, pareceu ser a principal motivação para o empenho militante dos que ali se

apresentaram.

Grande parte da reunião foi dedicada então à explanação do método de

‘proporcionalidade’ e de suas modalidades, ‘simples’ e ‘qualificada’, na composição de

uma diretoria não majoritária, e também a esclarecimentos sobre as formas de gestão

521

Estavam presentes na reunião representantes dos bairros Urca, Leme, Postos 2, 3, 4 e 5 de Copacabana,

Botafogo, Laranjeiras, Alto Gávea, Jardim Botânico, rua Lauro Muller e Adjacências, Fonte da Saudade,

Glória, Morro do Chapéu-Mangueira e Cruzada São Sebastião do Leblon.

279

‘presidencialista’ e de ‘diretoria colegiada’. Seriam estes, afinal, objetos do pleito que

estaria elegendo novos representantes para a Federação.

Durante a sessão, cada passo decisório era aberto ao debate e posteriormente

colocado em votação, num exercício manifestamente democrático. Como de praxe,

somente após as decisões preliminares acerca do roteiro a ser seguido, abriu-se finalmente

à discussão o grande tema da noite: a escolha do sistema majoritário ou de

proporcionalidade e de uma das duas formas de gestão. Antecipando-se a todos os outros

presentes, o presidente da Amorabase ofereceu à assembléia suas considerações. Conforme

o seu entendimento, o sistema de proporcionalidade e a diretoria colegiada arrasariam a

coerência elaborada para a formação de uma chapa e, na sua opinião, isto seria a causa de

entraves futuros na atuação de uma associação. Sem demora, o presidente concluiu que os

dois sistemas não funcionariam em uma associação de moradores, mas seriam eficazes no

âmbito da federação, pois dariam a oportunidade de “todos participarem juntos”

522

Para mim, a distinção que ele fazia ancorava-se não apenas na civilidade da reunião

que participávamos, bastante contrastante com a experiência das inflamadas arenas na

Cruzada, mas talvez pela clara diferença que estava apto a mensurar entre os conflitos

experimentados pelo presidente de uma associação de bairro e o de uma associação do

conjunto habitacional. Contudo, as opiniões contrárias à sua foram unânimes, inclusive

aquela da outra moradora da Cruzada, que em seu discurso chegou a apresentar críticas

indiretas à sua forma de compreender a gestão de um cargo eleitoral na associação. Ficou

bastante evidente durante a reunião que todos os representantes das associações de

moradores da Zona Sul ali presentes iam de encontro ao chamado “corporativismo de

bairro”

523

e aos projetos assistencialistas, fazendo mesmo desta tendência um objeto de

discussão constante nas reuniões do grupo e de trabalho nas instâncias públicas de

mediação entre o governo e a sociedade civil. A quebra desta modalidade corporativa fora

522

No livro Les Sens du Public, M.LECRERC-OLIVE faz a distinção entre o “bem comum”, que seria uma

propriedade partilhada por grupos determinados e exclusivos, e o “bem público”, que seriam bens

inapropriáveis, inalienáveis e imprescritíveis. (v. CEFAI & PASQUIER, 2003: 31). Sem a definição destes

conceitos para ancorar seu raciocínio, percebi que, de qualquer modo, o presidente da associação de

moradores do conjunto comparou, para si, os conflitos decorrentes do tipo de apropriação relativa ao “bem

comum” e os conflitos de negociação do bem público que aquela arena propriamente caracterizava, ao

congregar grupos de moradores da cidade de forma o menos excludente possível. É claro que devemos

considerar que o espaço em jogo, em um caso, engloba relações primárias e formas de controle mais

informais se compararmos com o espaço sobre o qual os militantes de uma federação de associações de

moradores tomam como referência para suas aguerridas lutas políticas; espaços estes onde os citadinos

podem desenvolver suas vidas apoiados em laços impessoais, deslocando-se sem aderir à lugares e pessoas.

Ou seja, a distância das formas de controle e conflitos implicadas nessas percepções territoriais distintas não

podem ser, terminantemente, ignoradas.

523

VIDAL, 2004: 15. Sentimentos sociais e justiça no Recife.

280

apresentada nesta reunião como um dos mais importantes aprendizados cívicos adotados

pela filosofia da atual diretoria da federação, cujos membros eram, em grande parte,

moradores e representantes das associações de bairros da Zona Sul

524

A opinião do presidente da Amorabase a respeito do que ali se tratava surtira em

mim o efeito de um dado imprevisto e estratégico que descortinara a qualidade de muitas

das minhas observações feitas no campo. Este fato que inesperadamente me revelava um

caminho era a tal da serendipidade, padrão de observação cuja importância Merton

conferiu mais ao sentido que o observador põe no dado do que propriamente ao dado em

525

Deste modo, os engajamentos associativos dos moradores da Cruzada São

Sebastião passaram a ganhar um foco preciso em suas articulações com a esfera privada de

interesses, sobretudo a partir do pressuposto de que suas motivações mantinham vínculos

profundos com uma experiência de descrença na preservação da integridade física e moral

de seus moradores em suas interações cotidianas. Em pouco tempo de trabalho de campo,

duas pessoas com as quais acabei estreitando relações me narraram como perderam um

filho e um irmão por causa de objetos atirados por outros moradores pelas janelas dos

prédios. Também neste período assisti à chegada truculenta da polícia civil no conjunto,

disparando tiros em meio aos vários adultos e crianças que se concentravam na rua no

início da noite e subindo as escadas do prédio ao lado com armas em punho e dedo no

gatilho. No saldo deste episódio, uma criança de onze anos atingida na perna por um

projétil disparado pelos policiais e um impressionante silêncio coletivo à saída da polícia

do conjunto. No rosto daqueles que pouco a pouco voltavam às janelas restou um olhar

vago e a cumplicidade no mal-estar que involuntariamente velavam.

Lembro que comentei com o presidente da associação, com quem estava naquele

momento, algo sobre o terrível sentimento que pairava sobre todos ao final de uma atuação

como aquela da polícia. Estava verdadeiramente indignada, e por isso atribuí ao que vira o

caráter justificativo para um possível revide fatal desferido por algum morador. “Mas aqui

524

Um dado me chamou a atenção durante esta reunião: em algum momento alguém comentou que os

moradores da Zona Sul eram caracterizados pelos moradores de outras áreas da cidade como “acomodados”

no que se refere à participação em alguns conselhos municipais. Entretanto, fiquei sem saber se o motivo

desta representação repousava numa fraca participação ou num estilo diferenciado de apresentar-se nas

arenas públicas, nem se isto estava referido ao repertório de argumentação utilizado ou à noções adversas

sobre a idéia de “público”.

525

MERTON, Robert King. Sociologia – Teoria e Estrutura. São Paulo: Editora Mestre Jou, 1970: 174.

758p.

281

não tem bandido”, me disse o presidente, chamando a minha atenção para o quanto eu

ainda reificava os estereótipos que já lhes causavam tantos problemas.

Numa entrevista realizada com o presbítero do Grupo Evangélico da Cruzada, na

semana anterior, a perseverança foi insistentemente indicada por ele como uma virtude a

ser cultivada pelo presidente da associação. Na cosmologia do grupo, haviam “focos” em

alguns prédios do conjunto, mais precisamente naqueles onde se concentrava o maior

número de moradores. Esses “focos” eram compreendidos como potestades, verdadeiras

“legiões de demônios” contra os quais se justificava o empenho do trabalho dos

evangélicos no “resgate de almas”.

Foto de Soraya Silveira Simões

A foto acima mostra o presbítero (ao centro) montando o

púlpito para iniciar o culto “Ar Livre”, realizado

quinzenalmente na rua da Cruzada. A imagem também é um

flagrante de alguns pontos de observação: o muro, que

separa o conjunto dos clubes AABB e Monte Líbano,

e o corredor dos prédios.

O folheto ao lado foi entregue à etnógrafa pelo presbítero,

numa abordagem feita na rua neste mesmo dia.

Para os dias de estudo da bíblia o grupo vinha utilizando a sede da Associação de

Moradores, transferida do pátio do bloco nove para uma unidade no segundo andar do

oitavo bloco – cujo aluguel ficou sob a responsabilidade da construtora Santa Izabel, após

um acordo firmado entre a Amorabase e esta empresa responsável pelas obras do Shopping

282

Leblon

526

. Aquele mesmo apartamento servira antes como sede de uma ONG dirigida por

outro morador da Cruzada, pastor evangélico e crítico implacável das ações traçadas pela

então atual diretoria da Amorabase. Segundo ele, aquela era uma “associação sem

associados” e lhes faltava capacidade para conseguir financiamentos para os projetos

sociais tão necessários para a ocupação e formação de “jovens e idosos da comunidade”. A

capacidade de mobilizar recursos através de um argumento de carência mostra-se, em seu

discurso, como quesito indispensável para se medir a popularidade de alguém engajado na

arte associativa local. Através deste argumento, se expressa mesmo o ethos do que vem a

ser ‘comunidade’ no glossário da vida urbana brasileira de nossos dias.

Em uma perspectiva histórica, a transformação da pobreza em sinônimo de carência

se dá, segundo Valladares

527

, com a importação da terminologia “população de baixa

renda” pelo Banco Mundial e outros organismos internacionais que, principalmente a partir

da década de 1960, passam a investir ainda mais pesado em políticas sociais, desta vez

com a introdução da variável ‘renda’ na definição de pobreza. Em outro artigo

528

, a autora

continua avançando na análise da eficácia operacional desta categorização: criando uma

especificidade qualquer, como no caso de “os pobres” da favela, aniquila-se as diferenças e

objetiva-se uma categoria única, um “público alvo” para o qual se destinam inúmeros

programas que visam solucionar com ações tópicas o problema então definido como uma

carência, no mais das vezes, entendida como um problema endógeno ou, até mesmo,

inerente aos membros de determinado segmento social. O chamado público-alvo, nesse

sentido, é o portador de um problema, e não o prejudicado por um sistema.

O argumento de carência, como foi dito, passa, por sua vez, a ser manipulado pelos

moradores que então conferem à categoria ‘comunidade’ esta possibilidade unívoca que

oculta as diferenças e os conflitos existentes entre os próprios habitantes. Valladares,

enfim, sustenta a tese de que as associações de moradores de favelas, e aqui eu incluo o

caso das associações de moradores dessa ‘comunidade de baixa renda’, situa-se em uma

estrutura freqüentemente atomizada – e não comunitária – e sua ação termina por

desmobilizar a população local por compartimentá-la em torno de interesses diferentes ou

mesmo opostos

529

. O receio manifestado pelo presidente da associação de moradores da

526

Acordo que previa outras medidas dentro da política de ‘responsabilidade social’, como veremos no

capítulo 8, “O novo vizinho”.

527

VALLADARES, 1991: 100.

528

VALLADARES, 2001: 11-12.

529

VALLADARES, 1977: 1390.

283

Cruzada na reunião da FAM-Rio quanto a medidas democratizantes de gestão associativa

revela a pertinência das análises feitas pela autora.

Não obstante, nem sempre a categoria ‘carente’ desperta a simpatia daqueles

mesmos atores que por vezes lançam mão de sua instrumentalidade. Uma despretensiosa

observação do dia-a-dia é suficiente para nos fazer perceber a grande diferenciação de

renda que existe entre os moradores da Cruzada. Possuir roupas de grife, carro,

computador ou simplesmente exalar determinado perfume, por exemplo, são significantes

que estabelecem essa diferenciação. Para os membros do Conselho de Síndicos, o recurso

ao argumento de carência só se legitima nas relações com agentes externos. Em uma

reunião com três engenheiros da Companhia Estadual de Águas e Esgotos (CEDAE) para a

negociação das dívidas de água dos dez condomínios da Cruzada, foi possível reduzir em

até 70% o valor das contas e ainda obter um parcelamento de até 48 meses. O sucesso

desta reunião se deveu à consecução da inserção dos prédios do conjunto na chamada

Tarifa Social criada pela Companhia. Graças a isto, um dos engenheiros da CEDAE

presentes na reunião conseguiu o apoio de todos os síndicos durante sua campanha rumo à

Câmara dos Vereadores. Por iniciativa do próprio Conselho, às vésperas das eleições foi

organizada no salão de festas do nono bloco uma reunião de agradecimento, onde todos os

síndicos, sem exceção, se cotizaram para a compra de doces, salgados e refrigerantes,

fizeram seus discursos e manifestaram o seu apoio.

284

2. Associação de Moradores e Conselho de Síndicos: instâncias mediadoras

de problemas públicos e privados

Podemos caracterizar a relação entre síndicos e moradores sob a luz de uma tensão,

fruto não só do difícil exercício de controle e cobrança, de um lado, mas também da

complexa arte de apresentar argumentos, de outro. Esta implica não apenas a reunião de

dados – exige desenvoltura para conferir à exposição deles uma carga dramática que

satisfaça às ponderações da assistência.

Há, no entanto, na relação entre o síndico e o morador, um atalho na distância

social que se coloca, por exemplo, entre esses e os agentes externos: aqui, ambos são

moradores e a horizontalidade desta relação reduz drasticamente as chances de

compreensão de qualquer argumento pautado pela carência. O capital social nivelado pela

mesma posição que ocupam nesse sistema condominial torna-se assimétrico no processo

de negociação, que inclui impreterivelmente a entrada em uma dimensão da intimidade.

A pobreza, ou, de outro modo, a gama de formas de sociabilidade que franqueiam

ao indivíduo o acesso a um número qualquer de círculos sociais, termina por constituir-se

também numa forma de sociação e, assim sendo, fomenta toda uma economia de trocas

285

simbólicas através da qual se apresenta ao etnógrafo a concretude das noções de

proximidade e afastamento, de distância social, de vizinhança e de isolamento. Esta e

outras condições formais de sociação foram objeto das exaustivas reflexões empreendidas

por Simmel. O seu interesse investigativo, recaindo sobre a definição daqueles elementos

constitutivos da sociação, como, por exemplo, o conflito, a competição, a dominação e a

subordinação, indicava que era ela mesmo que compunha o “verdadeiro a priori lógico da

existência da sociedade”

530

. O caminho percorrido por seu raciocínio nos conduz, assim, a

uma apreciação mais detida desses elementos, e igualmente a um aprofundamento seguro

dos problemas que as formas de sociação, vistas sob a luz de sua teoria do conflito, nos

permite levantar. Se o conflito é a mais vívida forma de interação entre os homens, pois se

destina a resolver a tensão entre contrastes, logo, para Simmel, é a indiferença o

sentimento que mais ameaça a sociação. Desta lógica é que ele extrai a positividade do

conflito e a negatividade da indiferença enquanto possibilidades que estão diretamente

relacionadas com a manutenção de formas mesmo de existência

531

Nas relações entre síndico e morador, por exemplo, a sociação propiciada por uma

característica – pobreza – que de maneira geral estereotipa os habitantes do conjunto,

ganha densidade diante de uma necessidade de comprovação das condições financeiras do

morador, ou seja, diante de um conflito. Para isto, ambos os lados se beneficiam dos mais

diversos recursos para justificar as escolhas que fazem e os procedimentos que utilizam

para pagar ou deixar de pagar o condomínio, negociar uma dívida ou recorrer a atitudes

mais drásticas, tais como a publicização dos nomes dos inadimplentes e o apelo à justiça

ou o mero pronunciamento de uma vontade abstrata de que a prefeitura coloque em leilão o

imóvel do devedor, por exemplo – vontade esta não menos importante, pois expressa

igualmente mais um caso de interação

532

É exatamente nesse momento crítico de comprovação que a dimensão íntima se

descortina, do ponto de vista do condômino, ora voluntariamente, como engajamento num

regime de justificação, ora involuntariamente, pelo conhecimento que o síndico acumula

através da observação da vida privada dos demais. É ainda neste momento que a correlação

530

Cf. a introdução de Evaristo Moraes Filho para a compilação de seus textos. 1983: 22.

531

SIMMEL, 1983: 122.

532

SIMMEL, 1983: 107.

286

existente entre o habitar e o ser moral se apresenta no espaço público e passa a ser objeto

de inúmeras manipulações na retórica do bem comum

533

Em relação ao síndico e aos membros da diretoria da Associação de Moradores,

sobretudo o presidente, o controle igualmente resvala para o âmbito do privado. Houve um

episódio envolvendo um morador, um policial e um desentendimento entre eles em frente a

portaria de um dos prédios do conjunto, numa noite do meio da semana. Nesse momento, o

presidente da Associação se encontrava no bloco 02, mais precisamente na barraca da

Soninha. Um grupo de amigos do rapaz envolvido na confusão com o policial foi até lá

para agredir verbal e fisicamente o presidente porque este, durante o confronto, teria dado

preferência a “ficar bebendo uma cerveja no Bar da Soninha”. O presidente, por sua vez,

considerava a sua permanência na barraca como uma decisão política. Problemas pessoais

eram da alçada de quem os havia procurado.

Poucos dias após o incidente, o presidente assumiu o posto de síndico do bloco 06,

onde mora, após a síndica ter alegado estar passando por uma depressão causada pelas

muitas críticas e ameaças que passou a sofrer depois de ter contratado um advogado para

resolver a questão dos inadimplentes.

Em meio a esta conjuntura, tive a oportunidade de participar como escrevente da

ata da última reunião dos condôminos deste bloco no ano de 2004, segunda reunião após o

síndico interino ter assumido o posto. Seriam discutidos, entre outros assuntos, a eleição de

síndico, a prestação de contas da gestão anterior, a contratação do advogado e o projeto

Canteiro Escola, fruto de mais um convênio firmado entre a Amorabase e a construtora do

shopping, desta vez também com o SENAI, a Igreja dos Santos Anjos e a AMA-Leblon.

Momentos antes da hora marcada para o início da assembléia (também chamada de

“showmício” e “barraco” por alguns jovens que encontrei em frente a portaria do prédio), o

síndico apresentava, diante do salão vazio, suas apostas na ausência dos moradores,

creditando a isso a razão da dificuldade do seu ofício: “Morador não participa. Morador só

sabe reclamar”

534

. Pouco a pouco, e timidamente, eles foram chegando, até que finalmente

não sobrava mais qualquer cadeira vazia. Muitos ali presentes não me conheciam e, num

533

Devo à explanação feita por Marc Breviglieri, maître de conférénce da Université Paris V, no auditório do

bloco O do Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense (ICHF/UFF), em

dezembro de 2004, algumas destas reflexões que passei a empreender sobre o problema da cohabitação.

534

Em uma das reuniões do Conseil de Quartier do Xxéme arrondissement de Paris, um dos componentes da

mesa diretora usou argumento semelhante para referir-se às cartas anônimas e exclusivamente críticas

endereçadas aos que se engajavam politicamente na gestão do bairro, convocando a platéia a oferecer, junto

com as críticas, sugestões e, com isso, a assumir um novo estatuto de morador atrelado ao trabalho da gestão

coletiva.

287

primeiro momento, pareciam ter achado estranho o fato de eu estar secretariando a reunião.

Entre os que já me conheciam estava Fátima Regina. Naquele dia, no entanto, ela não me

cumprimentou, e a razão era apenas uma: eu estava ali na qualidade de auxiliar do síndico,

pessoa contra quem ela costumava levantar duras críticas relativas à sua administração.

As máximas de Berreman

535

e Foot-Whyte

536

foram assim mais uma vez

sintetizadas e apresentadas como uma verdadeira didascália: o etnógrafo, sendo de fato um

estranho que se aproxima do grupo, é não apenas avaliado com base em suas próprias

características, mas sobretudo nas de seus associados.

Em seguida, tomei a iniciativa de cumprimentá-la e lembrar que ao final da reunião

ela deveria assinar a ata – formalidade que terminantemente não estava disposta a cumprir

por associar a esta postura o seu desacordo com as ações do Cláudio.

Após quarenta minutos de atraso, deu-se início à assembléia com o salão

completamente tomado de gente. O síndico iniciou a reunião anunciando que dali a três

meses, impreterivelmente, deixaria o posto vago para quem quisesse assumi-lo até as

próximas eleições de condomínio e aproveitou a ocasião para fazer com que os

interessados em ocupar a administração do prédio pudessem se apresentar. Não houve

quem se candidatasse.

O assunto seguinte trataria da grande polêmica dos últimos meses: a contratação de

um advogado para cuidar da cobrança dos inadimplentes. Em segundo plano, ficou a

polêmica decisão de se depositar o valor da mensalidade em conta aberta em seu nome

para que pudesse administrar o condomínio e aplicar as leis cabíveis aos inadimplentes.

Nesse momento, não houve quase quem se mantivesse sentado. Os ânimos se acirraram,

todos falavam ao mesmo tempo. O silêncio só se fazia sentir no salão quando alguém mais

exaltado encenava o seu discurso apresentando para a platéia suas razões para a

destemperança. Destemperança esta que encontrava lugar para exibir-se em um rito cujo

caráter coletivo a marcava ainda mais fortemente pelo signo da não-espontaneidade de uma

emoção individual, mas da obrigação social de expressar aquele sentimento – no caso, a

contrariedade diante da instituição de uma norma impessoal.

Em A Expressão Obrigatória dos Sentimentos

537

, Marcel Mauss notou que não são

“apenas os tempos e as condições da expressão coletiva dos sentimentos que são fixos, os

535

1975: 168.

536

1975: 79.

537

MAUSS, Marcel. A Expressão Obrigatória dos Sentimentos (Rituais Orais Funerários Australianos)

(1921). In Ensaios de Sociologia. São Paulo : Perspectiva, 1999. 325-335.

288

agentes desta expressão também o são”. No caso do ritual funerário australiano, por

exemplo, os participantes “não uivam e não berram somente para traduzir seu medo ou sua

cólera, ou seu pesar, mas porque são encarregados, obrigados a fazê-lo”

538

. Mauss atribuiu

a suposição ao fato de que, em primeiro lugar, não são estes os parentes de fato, tão

próximos a ponto de despertar o profundo sentimento da perda. São, isto sim, parentes de

direito “que governam a manifestação do luto”. Entre os Warramunga, tribo que habitava

ao norte da área central australiana, era a família uterina que se incumbia especialmente de

manifestar o pesar no ritual funerário. “O que demonstra de maneira definitiva esta

natureza puramente obrigatória da expressão de tristeza, da cólera e do medo, é que ela não

é comum a todos os parentes”. As etnografias mostraram que não apenas indivíduos

determinados choram, uivam e cantam, mas, na maioria das vezes, pertencem, “de direito e

de fato”, a um único sexo

539

. Isto em nada reduz a sinceridade e intensidade do sentimento,

pois, como o autor conscienciosamente ressalta, todas essas expressões coletivas e “de

força obrigatória dos sentimentos do indivíduo e do grupo são mais do que simples

manifestações, são sinais, expressões compreendidas, em suma, uma linguagem”

540

. Os

gestos, gritos, interjeições e lágrimas “são como frases e palavras. É preciso dizê-las, mas

se é preciso dizê-las é porque todo o grupo as compreende”. Todo o repertório

pantomímico e de recursos fisiológicos (lágrimas, vômitos etc.) não são unicamente

expressão de sentimentos, “são também, ao mesmo tempo, rigorosamente ao mesmo

tempo, signos e símbolos coletivos”

541

A reunião de condomínio da qual tratamos constituiu-se majoritariamente de

mulheres. Elas se revezavam na arena para expressarem, cada uma a seu turno, o

desagrado perante a possível contratação de um advogado para se ocupar das dívidas dos

inadimplentes. Uma senhora argumentou na arena que a dívida de sua filha decorria de

razões bastante objetivas. Além dos argumentos que pudesse apresentar, o fato de destaque

foi que através desses argumentos surgiram os responsáveis pelos imóveis e os querelantes:

todos eram mulheres.

538

Idem : 328.

539

Idem : 329. Em nota de pé de página, Mauss aprofunda o argumento sobre a origem social desses

sentimentos, indicando que as mulheres são agentes desse ritual funerário porque : « 1º a mulher é um ser

minoris resitentiae, que é a encarregada e que se sobrecarrega de ritos penosos, como o estrangeiro ; além

disso, ela é normalmente ela mesma uma estrangeira [devido ao sistema de patrilocalidade do citado grupo

australiano] ; ela é objeto de troças que outrora o grupo infligia a todos os seus membros » e outras tantas

razões que ele enumera.

540

Idem : 332. Grifo meu.

541

Idem : 334.

289

Houve quem afirmasse também que a medida de contratação do advogado era a causa do

aumento do número de não pagadores no prédio: “agora é dívida de quem deve e de quem

não deve”, queixou-se uma outra mulher.

Detive-me por alguns instantes no seu desabafo, pois ele mostrava a existência de

duas qualidades de condôminos na mesma situação de devedores. Abria-se mais uma vez a

suspeita de que a conduta moral se constituía em um dado legítimo a ser utilizado na

negociação. Restava, enfim, tentar entender como esse álibi caracterizado por uma

determinada conduta era construído e identificado. A mesma mulher alegava agora para a

audiência que “só de raiva” deixara de pagar o condomínio. Mostrava-se exaltada, batia

nas pernas e, dirigindo-se ao público, explicou sofrer dos nervos. Salivava muito e cada

vez mais, conforme manifestava a sua indignação com a contratação do advogado.

Em seguida, uma outra moradora levantou-se e caminhou até o síndico para lhe

dizer, dedo em riste, que não gostava do advogado porque “ele não fez nada, ele não

construiu nada, ele é lá de fora” e, além do mais, fazia parte de uma “panela” formada pela

ex-síndica e alguns diretores da Associação de Moradores. Suas razões para o

descumprimento da norma estavam, então, claramente apresentadas: como alguém “de

fora” e indiferente ao processo de construção das regras estabelecidas entre síndico e

morador era convocado agora para solucionar problemas, aplicando, não importa a que tipo

de devedor e a que quadro de razões, as regras impessoais da lei?

Em síntese, a queixa geral recaía sobre a anulação de um acordo tácito cujo mérito

era a manutenção de uma ampla margem de negociação na qual o falar de si não apenas

encontrava lugar como atualizava todo mês a chance de se comprovar, para si mesmo e

para o outro, um traço pessoal de existência no mundo.

Como lembrou um morador, “todo mundo tem uma história para contar”. Este

mesmo homem exerceu durante a reunião um papel contemporizador, se esforçando em

mostrar, através de indagações, como as queixas e as razões apresentadas ali não resolviam

o problema das melhorias necessárias àquele bloco. Ao contrário, tentavam afirmar ainda

mais a precariedade de um bem comum a todos, usurpado de melhorias pela postura

explicitamente individualista, por vezes egoísta, e descrente dos demais. Assim que chegou

ao salão, ele deteve-se por alguns instantes a observar as dramatizações que estavam sendo

encenadas predominantemente pelas mulheres e, diante do que via, irrompeu logo em sua

primeira fala da noite com uma conclusão bombástica: “o prédio tá uma merda”. Com a

290

sentença proferida no momento exato ele chamou a atenção para a atitude dos reclamantes,

mas não sem antes atraí-los todos com este resumo do sentimento comum.

Ao redor da reunião, outros aspectos da vida cotidiana da Cruzada atravessavam a

cena principal. Ora alguém no andar de cima aumentava excessivamente o volume do

aparelho de som, ora era o cheiro da cannabis que invadia o salão. Tudo isto era

identificado e acabava ilustrando muito do que se passava pela cabeça e nas falas dos

condôminos: “faltava respeito” na convivência entre vizinhos. Novamente o apelo a uma

categoria moral para traduzir o estado precário em que se encontram as regras e sanções

naquele condomínio. Apesar desta constatação, ainda assim era sobre o síndico-presidente

que pesavam todas as responsabilidades pelas condutas alheias.

Vez por outra a reunião é interrompida para se tentar conter as atividades

circundantes. Fátima enxota um cachorro que adentra o salão. No momento seguinte,

levanta-se impaciente e afasta-se da proteção dos pilotis para pedir ao morador do terceiro

andar, com um berro, que abaixe o volume do som. Um garoto da assistência restringe sua

participação a vigiar a própria mãe, senhora com sensíveis problemas mentais que participa

da reunião como porta-voz dos inadimplentes. A mulher incorporara com perfeição os

trejeitos das reclamantes, e oscilava entre um momento de total indiferença com o que se

passava na arena e insurgências veementes contra o síndico, dando vida e voz aos

repertórios mímicos e interjetivos. A voz do rapaz seu filho se fazia ouvir nos momentos

de maior confusão: “Calma, mãe! Calma, mãe!”.

Os outros temas pautados para discussão não concentraram a mesma atenção. Na

questão da contratação do advogado (ou melhor, da ruptura com o método personalizado

de negociação) a chance de argumentar a favor da condição de inadimplentes foi o que

havia mobilizado grande parte da audiência.

Outro dado chama a atenção: as pastas com as prestações de conta da gestão

anterior permaneceram intocadas sobre a mesa. Tal indiferença talvez estivesse denotando

o desinteresse dos moradores pelos demais assuntos que não lhes apontassem um horizonte

possível de argumentação sobre o qual pudessem fundamentar suas escolhas para resolver

problemas particulares, em detrimento do compromisso com a manutenção do bem

comum.

Abaixo transcrevo a ata que escrevi durante a reunião. A leitura foi feita à pedidos

daquele mesmo morador que se esforçou em fazer os demais verem onde residia a causa

dos males do condomínio. Com isso, pretendo colocar à disposição do leitor uma narrativa

291

escrita pela personagem cujo papel fora atribuído à etnógrafa naquela reunião. Tratava-se

do papel de escrevente de um documento no qual todos os presentes deixariam suas

assinaturas, concedendo legitimidade à história contada a partir desse ponto de vista :

“Às vinte horas e trinta minutos do dia vinte e cinco de novembro de 2004,

os condôminos do Edifício Nossa Senhora Aparecida (bloco seis) se

reuniram para deliberarem conforme a ordem do dia: eleição de síndico,

prestação de contas da síndica que passou o cargo, contratação de advogado,

projeto Canteiro Escola e assuntos gerais. Assumiu a presidência, o síndico

interino, Cláudio Evaristo, e convidou para secretariar a sessão Soraya

Simões. O síndico explicou que seria ocupante do cargo como interino

durante três meses, prazo em que seria realizada uma nova eleição. Os

moradores presentes foram instados a se apresentarem como candidatos e

diante da ausência de candidatos foi iniciada a discussão acerca da

inadimplência. Sobre o controle dos usos dos espaços comuns do prédio os

moradores que se manifestaram foram unânimes de que todos têm que

exercer esse controle, e não só o representante do condomínio. Uma

moradora citou o problema do boleto do condomínio vir em nome do

advogado contratado durante a gestão da última síndica. O síndico afirmou

que caso ninguém se candidate para o cargo ele continua durante interino

durante os próximos três meses. Caso ninguém se candidate após esse

período ele irá deixar o cargo. Uma outra moradora pediu para que fosse

resolvida a questão das festas durante a semana. Foi sugerida a formação de

uma comissão mas, ainda assim, de imediato, não houve quem se

candidatasse. Uma moradora que teve o nome levado para a justiça por

inadimplência disse publicamente que se sentiu ludibriada e deixou

efetivamente de pagar o condomínio. A mesma anunciou que caso o interino

permaneça sozinho, ela continuará sem pagar. O sindico refutou tal postura,

dizendo que caso alguém não esteja satisfeito ao menos apresente uma

solução, mas que não prejudique os outros moradores. Sobre as festas, o

sindico explicou que cedeu o salão para os outros moradores mas as

respectivas festas não se destinaram ao fim inicialmente proposto.

Aproveitando o ensejo ele anunciou que a partir de dezembro será iniciado o

projeto Canteiro Escola e por isso o salão será interditado para festas. Diante

das inúmeras manifestações, ficou decidido que o salão não será mais cedido

para festas. Sobre outros abusos de horários e depredação do prédio, os

proprietários que se manifestaram foram também unânimes que o controle

depende de cada um e não apenas do síndico. Um morador perguntou como

poderá colaborar com o síndico e este mesmo morador foi incumbido, junto

com os outros favoráveis à idéia de formar uma comissão, que a partir de

agora terá franqueada a atuação de suprir a falta do síndico. A comissão será

formada por Vera Lucia, Sebastião Mesquita, Raildo Fernandes Cabral,

Geralda de Souza Medeiros, Laudelina de Melo, Oswalda Maria Ferreira e

Carlos Roberto Firmino. A comissão foi aprovada em assembléia. Em

seguida a reunião prosseguiu com a segunda ordem do dia: a prestação de

contas de Dona Neuza. No dia 15 de outubro a ex-sindica realizou a última

prestação de contas, a qual será agora repassada. Foram prestadas

R$1.704,28 de conta, sendo que alguns apartamentos não entraram nessa

prestação por erro do banco. Este retificou os valores e repassou no dia 27 de

outubro o valor de R$1.446,48. O total foi então R$3.150,76 a prestação da

ex-síndica até o mês de agosto, quando ela passou o cargo. Cláudio se

292

comprometeu a fotocopiar os balancetes para repassá-los aos moradores,

seguindo a ordem mensal até chegar à sua gestão. Ficou estabelecido que o

CNPJ do condomínio será tirado após o lavrar dessa ata. Cláudio deixou à

disposição dos demais condôminos as pastas com as prestações de contas

para posterior conferência. Sobre o boleto em nome do advogado surgiram

dúvidas decorrentes da resistência em efetuar o pagamento em conta

nominal do advogado que fora contratado. Um morador lembrou e enumerou

os diversos reparos pendentes no prédio, relacionando-os com a escassez de

verba do condomínio que, segundo o síndico, caiu de 60% para 30% da

receita. Isso tudo foi considerado para questionar a necessidade do

advogado, pois cogitou-se a hipótese de que a receita caiu por causa da sua

contratação. Houve votação sobre a permanência do mesmo e os presentes

foram unânimes em votar a favor da saída. Mais uma moradora pediu para

ser incluída e os moradores acataram. Trata-se de Selma Pereira Gomes, do

apartamento 212. O próximo assunto do dia, o projeto Canteiro Escola, foi

anunciado pelo sindico que a partir do mês que vem serão iniciados os

cursos para a qualificação de mão-de-obra, num acordo entre a construtora

Santa Izabel e o Senac. Após o curso, o salão será reformado, segundo o

acordo firmado. Após explicitado o assunto, os presentes aceitaram o uso do

pátio para execução do projeto e, em seguida, abriu-se a pauta de assuntos

gerais e a manutenção do porteiro foi primeiramente citada. Cláudio sugeriu

que os moradores procurem conversar com o porteiro, antes de decidirem

despedi-lo – sugestão acatada pelos demais”.

Como foi dito anteriormente, num momento de comprovação ou de justificação a

dimensão privada ascende ao status de um repertório de argumentação e a noção de

público aí se desenha não mais como um organismo social ou político, mas como uma

forma de vida coletiva que emerge em torno de um problema, ao mesmo tempo em que o

constitui

542

. Seguindo a orientação pragmatista de Dewey, a característica do público se

apresentaria como um estado a partir do qual os “modos de comportamento associado

possam vir a ter extensivas e duradouras conseqüências sobre aqueles que estão além dos

diretamente envolvidos com o problema”

543

. A imprensa, mas também “a rodovia, o

telégrafo, a manufatura em massa e a concentração de população em centros urbanos”

eram, para Dewey, condições que propulsionariam, fatalmente, alguma forma de governo

democrático

544

. Do ponto de vista pragmático, antes de ser uma ideologia, a democracia é

um experimento.

Os participantes desta reunião de condomínio têm, sem dúvida, experiências muito

distintas no que concerne à vida política e administrativa mais próxima – a do próprio

542

DEWEY apud CEFAI, 2002: 54.

543

DEWEY, John. The public & its problems. Ohio: Ohio University Press, 1988: 27. 236p.

544

« Carlyle was no admirer of democracy, but in a lucid moment he said : ‘Invent the printing press and a

democracy is inevitable’. Add to this : Invent the railway, the telegraph, mass manufacture and

concentration of population in urban centers, and some form of democratic government is, humanly

speaking, inevitable ». Idem: 110.

293

prédio – até a mais abrangente – a vida cívica, por exemplo. Além do mais, a faixa etária

dos participantes é igualmente muito ampla. Aquela arena, em especial, foi exemplar no

que diz respeito a conformação de um mundo comum, onde determinados argumentos

ganham coerência e plausibilidade. Algo que só é possível através do trabalho, que é o

próprio desdobramento da reunião, de contextualização e qualificação das ‘coisas’

presentes e pertinentes: pessoas, problemas, objeto do litígio, razões etc.

O arranjo de um mundo que possa ser comum a todos os participantes configura,

portanto, a própria arena e é definido na situação – e não exclusivamente em um nível de

princípios onde a filosofia política costuma permanecer, abnegando, com isso, as

condições empíricas de realização do acordo e da aplicação desses princípios em

circunstâncias particulares

545

. As provas de realidade, ou seja, os argumentos plausíveis

perante um litígio qualquer estão em consonância com o universo estruturado de normas e

valores que definem, por sua vez, a natureza da questão. Boltanski e Thevenot, autores que

se dedicaram exaustivamente a compor uma teoria da justificação, consideram que deste

universo fazem parte não apenas os sujeitos ou grupos, com seus princípios fundamentais,

mas o próprio contexto que os coloca em interação, pois é dele que sobressai a grandeza

em torno da qual vão estruturar justificativas razoáveis, coerentes e, por fim, convincentes.

“A grandeza é o modo pelo qual exprimimos os outros, pelo qual os encarnamos, pelo qual

os compreendemos ou ainda pelo qual os representamos. Ela está portanto associada à uma

capacidade de expressão geral”

546

Uma disputa, segundo a interpretação desses autores, revela-se uma ‘economia de

grandezas’. Os participantes reivindicam algo evocando uma ou outra forma de grandeza

capaz de tornar coerente e de legitimar seus argumentos. Com isto, executam uma tarefa de

persuasão. Nesta estrutura de valores definida pela grandeza evocada – estrutura a qual os

autores chamam de cité – há um princípio de ordem particular permitindo especificar de

que é feita a “grandeza dos grandes”, ou seja, as virtudes que reúnem e fundam uma ordem

justificável entre as pessoas que se encontram envolvidas, no momento, no determinado

conflito

547

. Santo Agostinho, em A Cidade de Deus, refletiu sobre a cidade fundada pelo

princípio do amor – o amor à Deus –, sua maior grandeza e também aquela capaz de

irmanar seus concidadãos. O contrário desta cidade representada pelos princípios

545

BOLTANSKI, Luc & THEVENOT, Laurent. De la Justification – Les économies de la grandeur. Paris :

Gallimard, 1991 : 162.

546

Idem : 169.

547

Idem : 28.

294

enunciados pelo Cristo, seria uma cidade terrena, povoada por homens egoístas, apegados

e destituídos da elevação espiritual laborada pelo amor professado à Deus. Os membros

desta cité fundada por grandeza oposta – o amor de si mesmo – levariam suas vidas

justificadas por princípios antagônicos aos dos outros. Grandezas contrárias fundam as

duas cidades modelos da teologia de Santo Agostinho. Cités fundadas em princípios,

expandidas por meio de suas grandezas e materializadas em ações. Unidades, portanto, que

não se limitam por muros, mas se justapõem no espaço físico fazendo coabitarem os seus

membros.

“O modelo de cité torna explícitas as exigências as quais devem satisfazer um

princípio superior comum para sustentar as justificações”, dizem Boltanski e Thevenot,

aludindo, de certo modo, também a uma concepção semelhante àquela do pragmatismo no

que concerne a compreensão de um sujeito mais livre e criativo cujos princípios que

professa não lhes estão associados de maneira fixa. Eles podem “mudar de registro” de

justificação a qualquer momento, de acordo com a situação e o conjunto de objetos

presentes. Por isso, ambas as teorias supõe um engajamento que se faz no ato, “nas provas

de realidade engajadas em objetos com os quais as pessoas se medem e determinam suas

grandezas relativas”

548

. Cada um desses conjuntos de objetos associados à diferentes

ordens constituem, segundo o raciocínio dos autores, “um mundo coerente”.

Em outras palavras, a definição da grandeza em torno da qual se alinham

argumentos justificativos é o que torna possível encontrar uma gramática comum para a

compreensão de uma retórica.

A análise até aqui empreendida de duas arenas distintas – uma no âmbito

administrativo de uma região da cidade e outra no de um condomínio integrante de um

conjunto habitacional – nos oferece alguns elementos para compreendermos o aspecto

pragmático contido na teoria da justificação proposta por esses dois autores. Ela também

nos ajuda a perquirir com maior rigor o dilema do público segundo a perspectiva do

pragmatismo, uma vez que o que está em jogo, tanto para os autores franceses quanto para

os pragmatistas americanos, é o estatuto da verdade. Ambas as abordagens destituem o

valor absoluto de uma verdade e restituem sua plasticidade quando a colocam de volta nas

mãos de pessoas concretas, em suas ações concretas que têm lugar em contextos

específicos.

548

Idem : 34.

295

3. A oficina do ‘bem comum’

549

Em toda situação de disputa, as grandezas em torno das quais os participantes se

alinham tornam-se particularmente salientes. No primeiro capítulo, vimos quais foram os

argumentos justificativos formulados pelos moradores do Leblon para se posicionarem

contra ou a favor da construção do shopping, no calor das discussões daqueles dias em que

a notícia de sua autorização havia sido veiculada. Momentos como esse se caracterizam

especialmente por uma inquietação acerca do modo como pessoas e coisas serão

valoradas

550

. O processo, ele mesmo, se faz pela legitimação de um ou outro desses

argumentos, o que resulta em uma constante redefinição ou depuração do campo no qual a

disputa – o objeto e os sujeitos envolvidos – se faz justificável.

Na Cruzada as reuniões formais acontecem a todo o momento. É grande o número

de vezes em que agentes públicos e privados se encontram com os moradores para

solucionarem os mais diversos problemas condominiais – água, luz, obras, impostos etc.

Internamente, o número de convocações é ainda maior, e pode surgir de uma demanda

particular de um morador interessado, por exemplo, em fazer certo uso de uma área do

prédio, ou do síndico, preocupado com as adversidades a que se vê submetido pela

administração de um complexo de moradias. Há também convocatórias da Associação de

Moradores e do Conselho de Síndicos, seja para organizarem festas laicas ou religiosas,

feiras e bazares, seja para resolverem questões administrativas ou apoios políticos; e de

membros de ONGs, missionários, artistas e muitos outros agentes interessados na

implantação de projetos sociais.

No que se segue, estão exemplos da diversidade dos modos de se especificar o bem

comum. Esta noção de ‘bem comum’ merecerá de nós uma total atenção, pois, em função

do que veremos, nos será de grande auxílio pensá-la tanto como um elemento simbólico

componente de uma identidade, portanto um objeto cuja definição e valor perduram em

várias e diversas situações, quanto um bem cujo valor seja definido e redefinido de acordo

com as situações. Contudo, em ambos os casos o bem comum pode ser considerado como

um princípio de coordenação da ação.

Com esta distinção, sublinhamos o nosso propósito: dar visibilidade à dinâmica

conformadora dos problemas e ao próprio de suas naturezas.

549

V. nota de pé de página nº 521, neste capítulo.

550

BOLTANSKI & THEVENOT, op.cit.: 26.

296

A situação privilegiada para observarmos os modos de especificação do bem

comum são as reuniões em que os moradores e demais atores vocalizam, face a seus

interlocutores, as diversas expressões do sentido do justo, ou seja, da justeza daquilo que

seus argumentos vindicam. Tendo em vista que a justificação é uma ação verbal

551

, não há

momento mais propício do que o de crise ou julgamento nem situação mais favorável do

que uma reunião para apreendermos os modelos de justificação por meio dos quais os

atores empreendem suas ações.

Pelo número de reuniões e pela diversidade de motivos que os levam a formação de

assembléias, pode-se dizer que na Cruzada se pratica fervorosamente a deliberação.

Enfatizo, com o uso do advérbio, ao recordar das aguerridas plenárias formadas para a

tomada de decisões as mais variadas.

Vi muitas das propostas que foram levadas à discussão pública falharem por

motivos aparentemente ínfimos, mas que não o eram, pois faziam disputar argumentos que,

no entanto, eram fundados em um mesmo princípio de igualdade de direitos, por exemplo.

A questão que aqui se tornou primordial para a análise foi a diferença das bases em que os

participantes fundamentavam suas idéias de igualdade. Uns falavam a partir da condição

de ‘morador’, o que por si só implica um universo de direitos e deveres dessemelhantes

para muitos deles mesmos. Enquanto membro desta categoria – morador – o sujeito

reivindicador da igualdade de direitos pode basear seus argumentos em um mundo

abrangente das normas que contemplam uma ‘comunidade’, universo este de caráter mais

exclusivo. Ao passo que outros, falando a partir da perspectiva de um ‘cidadão’,

fundamentam suas alegações em um mundo mais englobante, cujo princípio de igualdade

inclui o próprio ‘morador’, sujeito de sua interlocução.

Dependendo, pois, da grandeza representada pela própria categoria do sujeito que

fala, um mesmo princípio pode querer representar razões muito distintas

552

. O princípio,

portanto, não é o suficiente para se chegar a um consenso, ou, como chamam Boltanski e

Thevenot, a um acordo justificado. Segundo a teoria da justificação elaborada por esses

autores, o bem comum e a capacidade de agir a seu favor dependem não apenas de um

mesmo princípio à luz do qual o objeto da disputa se define e as ações dos envolvidos se

tornam plausíveis e justificáveis. Mais do que o conhecimento desse princípio que rege

ações e que valora o objeto em torno do qual se reúnem sujeitos interessados, é

551

Idem : 436.

552

Especificar de que é feita a grandeza dos grandes é fundar uma ordem justificável entre as pessoas. Idem :

28.

297

imprescindível saber qual o bem que cada participante deverá e poderá sacrificar para

ascender a um estado comum em relação aos demais concorrentes ao acordo. Se o

sacrifício de algo é uma condição exigida pelo processo de um acordo, ele – o sacrifício –

é, em si, uma prova de que os vários sentidos do justo estão sendo ajustados para se chegar

a um princípio superior comum e, assim, ao acordo

553

Dito de outra maneira, o bem a ser sacrificado para que todos possam ascender a

um estado de igualdade – suprimindo a tensão para entrar em um acordo – pode ser, ele

mesmo, objeto de grandes divergências. A título de exemplificar o que seria um bem

submetido ao sacrifício, podemos considerá-lo como sendo, até mesmo, uma das

identidades a partir da qual os sujeitos em concorrência se percebem.

Clifford Geertz narra um caso perfeitamente ilustrativo do sentido do sacrifício,

segundo a conotação que possui na teoria da justificação. Na história contada por Geertz,

Regreg, habitante de uma aldeia da ilha de Bali, se vê abandonado pela mulher, sua prima,

que foge com um homem de outra localidade. Desolado, Regreg aciona o conselho da

aldeia pedindo providências. Embora todos os membros compreendessem as razões do

reclamante, nada puderam fazer, uma vez que o conselho não deliberava sobre questões

relativas a casamento, adultérios e divórcios, problemas esses considerados da alçada

pessoal e não concernentes a aldeia como um todo. Com isto, diziam a Regreg que o seu

caso estava fora da jurisdição do conselho, e que ele, enquanto marido abandonado, estava

pleiteando a causa no fórum errado. Esse balinês que não quis sacrificar a sua condição de

marido traído para pleitear outro argumento junto ao conselho, muito menos levar a sua

causa para fóruns adequados, acabou, meses depois, ressentido, recusando a chefia do

conselho. Com esta atitude, recusava algo irrecusável segundo a lei canônica. Ofendia,

portanto, os deuses e instigava suas fúrias contra todos os habitantes da aldeia

554

. Apesar

dos esforços empreendidos pelos membros das mais diversas instâncias de poder da aldeia

no sentido de dissuadi-lo, nenhum acordo foi feito. Regreg estava terminantemente

decidido a nada ceder, e o seu fim foi a morte de sua personalidade social, o que, em Bali,

553

Para um detalhamento escrupuloso da teoria da justificação, recomendo ao leitor a leitura da segunda parte

do livro de Boltanski e Thevenot, onde os autores apresentam esquematicamente os axiomas que vão

estruturando, passo a passo, o bem comum e a capacidade de agir a seu favor. Como ressaltam os autores,

ainda que o modelo de cité faça referência a um só princípio de justificação por vez, ele é uma resposta à

multiplicidade de princípios sem os quais o mundo seria um éden, um lugar sem disputas. Idem: 101. Por não

vivermos em um paraíso, os autores consideram, assim, que todo modelo de cité implica em uma grandeza,

um sacrifício e em uma noção de dignidade próprios à cité que eles revelam. Idem: 106.

554

Cf. GEERTZ, Clifford. O saber local : fatos e leis em uma perspectiva comparativa. In O saber local :

novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrópolis : Editora Vozes, 2003 : 263. 249-356.

298

representa a pena capital. Por não sacrificar nada do que seria minimamente exigido para a

resolução do caso, o sujeito interessado na disputa não pôde chegar a nenhum acordo, e

acabou, literalmente, louco.

De volta ao Rio de Janeiro, façamos agora o esforço para compreender a questão do

sacrifício e da justificação segundo termos e situações que nos são bastante familiares.

Conforme já vimos, dependendo da situação a categoria ‘morador’ implica um universo de

normas desiguais entre os próprios moradores

555

. Entre estes e os agentes externos se

interpõem, ainda, outras tantas categorias – como, por exemplo, ‘cidadão’ e ‘político’ –

evocativas de outros universos de normas capazes de suplantar a ordem local,

representativa do mais vasto mundo de sentido jurídico para um número considerável de

moradores da cidade.

O exemplo cardinal do que venho de aludir se deu durante o processo de criação de

uma convenção de condomínio. A pedido dos síndicos, foi programada uma série de

reuniões convocadas por agentes externos, neste caso por funcionários da CEHAB, com a

finalidade de se tentar instituir, finalmente, o regulamento. Os custos para registrar uma

convenção são altos, e a presença da Companhia junto aos moradores, por ocasião do

trabalho de regularização dos imóveis da Cruzada, foi a oportunidade identificada pelos

síndicos e pela Amorabase para este auxílio. Primeiramente, discutindo a própria

convenção para, em seguida, darem início aos procedimentos burocráticos. Entretanto, o

alerta dado por alguns moradores sobre suas próprias dificuldades para compreender ou se

interessar por aquele bem, representado pela Convenção, foi em parte ignorado por aqueles

responsáveis por conduzir as reuniões. O saber local, neste episódio, acabou revelando sua

potência ao suplantar os princípios ideológicos e as boas intenções dos agentes públicos,

representados por um administrador e um advogado da CEHAB, conforme veremos mais a

frente. De todo modo, esse processo, que se constituiu por uma série de assembléias entre

moradores e os agentes do Estado, denotou um esforço sensível em direção a construção

integral dos meios para a realização de um fim materializado na Convenção de

Condomínio.

Na reunião organizada para discutir a reforma da praça vizinha com dois

funcionários enviados pela prefeitura, os representantes da Cruzada foram, ao contrário,

vencidos pela presença de um dispositivo que contornava parte importante do processo

democrático que se viu nas reuniões com a CEHAB. Aqui, havia um projeto pronto. E aos

555

Cf. capítulo 5, em especial o item « Converter-se em morador ».

299

moradores não coube discuti-lo antecipadamente, apenas ouvir a apresentação feita pelos

agentes do município sobre as intervenções a serem implementadas no local. Neste

segundo caso, o espaço social dos moradores da Cruzada não emergiu do processo

democrático em si, como a reunião pareceu querer sugerir, mas sim na reconfiguração do

espaço da praça, tal como apresentada no projeto, e nas estratégias interativas – uso de

mapas, respostas evasivas e evitação de olhares – utilizadas pelo administrador e o

arquiteto do parque presentes à reunião. Cada proposta feita pelos representantes dos

moradores era neutralizada por uma interdição transfigurada na forma de contraproposta,

mas que em nada equivalia à demanda da qual surgira.

Um terceiro caso que proponho analisarmos ocorreu na reunião com os

‘barraqueiros’ e demais moradores da Cruzada interessados em montarem barracas na rua

durante a festa junina. Aqui, acompanharemos uma disputa interna. Todos os participantes

residem na Cruzada, condição que os coloca, inicialmente, em pé de igualdade. O que, no

entanto, permitirá dar relevo às distinções e base aos argumentos que pleiteiam o direito

em questão – montar a barraca – será, justamente, o uso da categoria ‘comunidade’. É no

momento da disputa que a ‘comunidade’ se define, não existindo, a priori, nem antes, nem

depois.

Decerto podemos afirmar ser a dialética arte fundamental para a definição dos

limites de uma comunidade. Tanto para um – a dialética – quanto para outro – os limites do

que quer que seja – há sempre dois logoi, duas razões ou posições que dialogam ao se

confrontarem por meio de um “acordo na discordância”

556

. Neste sentido, podemos e

devemos considerar a ‘comunidade’, ela mesma, não apenas como um ideal, mas, acima de

tudo, como uma premissa.

Esta hipótese é explicitada pela última reunião que trazemos para essa análise.

Antes de mais nada alertamos para o fato de se tratar de uma reunião virtual. Graças a isto,

um público mais amplo e geograficamente distante da Zona Sul do Rio de Janeiro pôde

acompanhar, não sem espanto, as agressões deliberadas resultantes de um antagonismo

cultivado através da oposição Leblon x Cruzada. O que se viu ao longo desses dias de

afrontamentos virtuais revela que a própria noção de ‘bairro’ pode, nesse entrementes, ser

interpretada como uma ‘arena’.

556

A discussão filosófica em torno da dialética é secular, e evidentemente não é nosso propósito aqui

estender-mo-nos nesse debate. Porém, para o leitor interessado, sugerimos conferir o verbete ‘dialética’

contido em MORA, 2001 : 182.

300

A partir de agora, vamos, então, incursionar por essas arenas que, entre muitas

outras coisas, nos dão acesso ao mundo de referências através do qual moradores da Zona

Sul adquirem competências políticas e citadinas e passam a exercita-las. Esta démarche

que conduz à formação de arenas públicas está, por excelência, inscrita no território de

uma luta pelo reconhecimento, o que, por si só, lhe confere o mérito de revelar as inúmeras

comunidades de interesse em jogo.

As reuniões sobre a Convenção de Condomínio

Em 2000, a pesquisa que a CEHAB realizou na Cruzada São Sebastião revelou que

76,13% dos moradores achavam necessária a organização administrativa por blocos, ao

invés de uma possível centralização caracterizada na figura de um síndico geral.

A preferência tinha a ver, evidentemente, com a grande diferenciação interna no

conjunto. Mas também com os problemas que os moradores consideram “crônicos” e

característicos de um ou outro prédio, como, por exemplo, a alta taxa de inadimplência do

bloco dois em contraste com o ordeiro e bem organizado bloco dez. Concorriam também

alguns outros sistemas de crenças que identificavam, por exemplo, ‘potestades’ apegadas a

este ou aquele bloco, além de histórias macabras e boatos que colaboram com a

estigmatização. Além desse universo de atribuições incididas sobre os moradores, há um

outro que se coaduna exclusivamente com o perfil e a popularidade de cada síndico entre

os condôminos e demais habitantes dos prédios vizinhos.

Por ora não vamos nos estender em mais minúcias desta relação. Vamos apenas

salientar que os blocos da Cruzada, em certa medida, sofrem uma espécie de

antropomorfismo, tornando-se viáveis ou inviáveis administrativamente em função de um

caráter extraído não apenas da prática preponderante de seus moradores em relação aos dos

demais blocos, mas também dos usos dos espaços e do repertório de histórias transcorridas

em seus cenários.

Entretanto, a primeira reunião de uma sucessão de muitas outras em que tratariam,

quase que exclusivamente, dos aspectos legais para a confecção e o registro da Convenção

de Condomínio, foi iniciada com uma explanação feita pelo administrador da Companhia

ressaltando a necessidade de se desfazer, no documento, e por meio de algumas medidas,

essa tão cara diferenciação. Na noite de 09 de agosto de 2005, quando se iniciou a série de

301

reuniões para tratar da tal Convenção, ele parecia não ter levado suficientemente em conta

a força das expressões locais que infundiam as inúmeras distinções entre os blocos.

Delegado pela CEHAB para acompanhar todo o processo de regularização dos

apartamentos da Cruzada que ainda estivessem, por razões diversas, em situação irregular

ou em litígio, Chico, como era conhecido, há meses vinha se inteirando do cotidiano e das

disputas internas dos moradores. O seu bureau ficava em uma sala de setenta metros

quadrados contígua a delegacia, onde funciona a Agência de Desenvolvimento Local

(ADL)

557

, na rua Humberto de Campos, em frente a Selva de Pedra e a Igreja Santos

Anjos. A sala está voltada para a rua e no nível do passeio, podendo ser observada pelo

passante graças a transparência da divisória de vidro que a protege do ambiente externo.

Ao longo de um extenso período de quase um ano, o seu escritório foi freqüentado

por muitos habitantes da Cruzada interessados em esclarecer suas situações, realizar o

recadastramento junto a Companhia, tirar o registro do imóvel, resolver outros problemas

jurídicos ou simplesmente em conversar com o administrador entre uma ida ou vinda do

mercado. Os jovens também freqüentavam o local atraídos pelos cursos de ‘reforço

escolar’, ‘embelezamento da mulher’ e aulas de preparação para atuarem como guias

durante os jogos Pan-Americanos, todos oferecidos na sede da ADL em parceria com o

Rotary Clube do Leblon, cujo emblema fora instalado na fachada vidro.

Portanto, na noite do dia 09 de agosto de 2005, Chico estava certo de que todos

aqueles meses de trabalho conjunto, reunindo sobretudo os síndicos e diretores da

Amorabase no estudo da melhor forma para se adequar uma convenção de condomínio à

realidade da Cruzada, começariam, agora, a se efetivar. Inspirado por essa certeza, sua

exposição primou pela clareza. Muito bem articulado e imbuído das melhores intenções, o

administrador parecia não ter dúvidas de que seus bons propósitos e a transparência das

idéias se encarregariam de mobilizar os maiores interessados na valorização daquele

patrimônio: os proprietários do imóveis.

Começou, porém, explicando aos presentes no salão do bloco dez que

“Para aprovar esse condomínio nós não podemos considerar que cada prédio

é um prédio do conjunto. Na verdade o condomínio é os dez prédios. Para

isso vai haver um síndico que é o síndico do condomínio, e cada prédio vai

ter um representante que vai administrar individualmente este prédio, que vai

estar em contato direto com os moradores desse prédio, mas o condomínio é

557

As ADLs fazem parte de uma política de âmbito estadual.

302

um todo, entendeu? Essa é a lei. E a gente tem que fazer as coisas

exatamente dentro do critério da lei.”

558

Todos os que ali estavam ouviam com o semblante do acordo. Estavam

esperançosos de que a lei resolveria muitas questões na direção das melhorias esperadas.

Mas as fisionomias denotando harmonia entre os presentes merecem algumas explicações.

O lugar escolhido para a primeira reunião era, em si, cheio de significados. O décimo

bloco, como vimos, é considerado o mais bem organizado da Cruzada. Nele moram os de

maior poder aquisitivo, as famílias menos numerosas, os mais discretos habitantes do

conjunto. Os corredores do décimo bloco são inteiramente desimpedidos. Não há

comércio. Não há qualquer obstáculo obstruindo a passagem. Nem grades, nem plantas,

nem bicicletas. No máximo, capachos diante das respectivas portas. É um condomínio que

por estas razões se destaca sensivelmente no conjunto.

Embora a reunião pudesse ser integrada por qualquer morador da Cruzada, entre os

presentes no salão só havia os bons pagadores, e entre esses, apenas os dos blocos nove e

dez. Nenhum inadimplente. Ali, somente os interessados em instituir um regulamento para

o convívio, de modo a valorizar a totalidade do conjunto dentro do qual eram vistos como

uma elite.

O administrador prosseguiu apresentando as vantagens que teriam com a aprovação

da Convenção:

Aquelas pessoas que não pagavam o condomínio vão passar a pagar o

condomínio porque essa responsabilidade vai passar a ser uma

responsabilidade legal mesmo. Ou seja, agora não tem jeito, aquelas

desculpas

559

deixam de existir. A partir desse momento, a pessoa neste

condomínio vai ter responsabilidades como em qualquer outro condomínio

no Brasil. Se não pagar, se não fizer acordo, se não fizer questão de

participar desse condomínio, o seu apartamento vai alugar em benefício do

condomínio. O valor arrecadado pelo aluguel desse apartamento vai ser

revertido em benefício não do síndico, mas em benefício de todo o

condomínio.

A substituição do termo ‘conjunto’ por ‘condomínio’ anunciava a primeira grande

transformação, inteiramente de acordo com o desejo dos que eram favoráveis à Convenção.

Tanto que na segunda reunião, realizada no bloco cinco, a plenária mais numerosa (cerca

de sessenta pessoas) estimulou o advogado da CEHAB à lançar a seguinte pergunta:

558

Ênfases dadas pelo próprio expositor.

559

Cf. a reunião no bloco seis, apresentada no início deste capítulo.

303

“Vocês preferem o que, gente: conjunto ou condomínio?”, a qual responderam alguns, aqui

e ali, timidamente: - Condomínio... Nova tentativa do advogado e, desta vez, todos, em

uma só voz, disseram bem alto: – Condomínio!

Outra nova palavra começou a aparecer nessas reuniões, substituindo o genérico

uso do termo ‘apartamento’. Este, inflacionado pelo uso e significado local, ganharia

nuance com a utilização do denominativo ‘patrimônio’. Nunca, até aquele momento,

ouvira qualquer pessoa referir-se a um imóvel na Cruzada em termos de patrimônio.

Evidentemente era reconhecido o valor de um “apartamento no Leblon”. Aliás, esta é uma

das sentenças que mais ouvi de meus interlocutores quando o tema da conversa referia-se a

algo que pudesse macular a imagem do lugar. Assim, ‘patrimônio’ pouco a pouco foi

sendo inserido no léxico referente ao Condomínio Cruzada São Sebastião. Aliás,

Condomínio São Sebastião, como sugeriu um morador: “Acho que a gente deveria retirar

esse nome: Cruzada”

560

O processo seguia estimulado pelo sonho de um dia se alcançar este nível de

integração no bairro do Leblon. Mas enquanto para uns isto era um sonho, para outros

representava uma espécie de ameaça, tão intimamente se percebiam associados ao nome e

aos seus significados em contraste com o entorno.

Não podemos de modo algum ignorar que a questão da identidade estava sendo tocada em

seu âmago. Na ‘Cruzada’, ou no ‘conjunto’, estes viviam em uma espécie de autarquia,

portanto ameaçada pela possibilidade de se integrar ao esquema dos outros pelo uso das

normas “de qualquer outro condomínio do Brasil”.

Os fiéis da fezinha, que todos os dias fazem suas apostas com Magali, em frente ao

bloco um, e os habitués da cerveja e do carteado, da sinuca e da feira, das barracas de

Marly e de Ivan, próximas ao muro, em frente ao bloco nove, ou da barraca de Soninha,

junto ao pilotis do bloco dois; de Daniel, em frente ao bloco três; de Telma e de Aparecida,

à entrada do bloco quatro; de Dina, no bloco cinco; Luciana, no bloco seis; Zula, em frente

560

Embora fruto de comparações distintas, sua aposta foi de par com uma reflexão tardia empreendida por

Dom Hélder Câmara acerca da escolha do nome : “Rien que ce nom dit combien nous étions encore dans une

mentalité de chrétienté, au Moyen Age. Nous avions choisi saint Sébastien parce que c’est lê patron de Rio

de Janeiro. Mais ce mot de Croisade...”. Na entrevista que Dom Hélder concedeu à José de BROUCKER, as

reticências com as quais encerra esta última frase a respeito da Cruzada é justificada pelo significado

sangrento das cruzadas cristianizadoras ocorridas na Idade Média, significado para o qual lhe chamara a

atenção o Papa João XXIII, ao lhe dizer que « On voit que vous ne connaissez pas le Proche-Orient ! Si vous

aviez connu le Proche-Orient, jamais vous n’auriez utilisé le mot ‘croisade’ pour votre travail de libération

des pauvres ! Parce que, en dépit de ce que disent souvent les historiens, ces maudites croisades ont creusé

un fossé qui est entre nous et les musulmans trés difficile à combler ». Cf. Les Conversions d’un évêque:

entretiens avec José de Broucker. Paris: Seuil, 1977: 141-142.

304

ao bloco nove; estes davam vida pública ao modo de ser que, aos olhos da nova proposta,

desvalorizava o ‘patrimônio’ e representava o ‘conjunto’.

Sobretudo por conta das razões acima mencionadas, a formidável boataria começou

a fazer concorrência com as expectativas iniciais de mudança. No boca a boca circulavam

suposições sempre ameaçadoras a lançarem na obscuridade as intenções da CEHAB. Por

trás de tudo estaria um possível aumento de IPTU e das taxas de água, luz e condomínio e,

nos bastidores de supostas manobras insidiosas, a certeza: “querem tirar a gente daqui”.

Enfim, a resistência. A desconfiança não é somente o oposto da confiança, este

sentimento que reduz a complexidade do mundo, simplifica a vida e nos leva a aceitar

riscos

561

. Se falta essa disposição para a confiança – e o leitor que chegou até aqui já

conhece algumas das razões experimentadas por muitos moradores da Cruzada – é porque

uma crença negativa instaurou-se, independentemente de sua verificação atual. Mais

nociva do que a falta de confiança, a desconfiança, portanto, restitui para o indivíduo toda

a complexidade da vida e, o mais importante, sublinha, nos riscos, apenas as virtualidades

negativas. Podemos dizer, com isto, que a desconfiança é, em certa medida, uma espécie

de fé que nos remete ao teorema, hoje bastante conhecido, de William Ian Thomas: “Se os

indivíduos definem as situações como reais, elas são reais em suas conseqüências”

562

Para evitar, assim, a definição negativa daquilo que se propunha, Chico já havia se

precavido, e informou, durante a primeira reunião, ter conhecimento das dificuldades que

enfrentariam e do tipo de prática que deveria acabar uma vez efetuado o registro da

convenção:

Até hoje ainda existe gente que tem a capacidade de dizer que nós estamos

fazendo isso para tirar a Cruzada daqui. A menina que trabalha comigo disse

que estava tomando banho e ouviu o vizinho dizer na porta esse boato. Até

isso, com certeza, com a convenção de condomínio vai acabar. Por que?

Porque a pessoa não vai ter mais como jogar essa conversa. Tá escrito, ela

vai ser obrigada a ler, vai ser obrigada a conviver como um todo dentro da

comunidade. Não dá para ela achar que ela é um ser a parte que não precisa

se importar. Não vai dar mais para ninguém dizer que isso aqui é uma favela.

Acabou essa história. Acabou essa atitude, essa postura do morador que acha

que isso aqui é favela. É um condomínio na Zona Sul, no Leblon.

561

LUHMANN refletiu longamente sobre o sentimento da confiança e seus desdobramentos na vida

individual e social. V. LUHMANN, Niklas. Confianza. Barcelona : Anthropos ; México : Universidad

Iberoamericana ; Santiago de Chile : Instituto de Sociologia. Pontifícia Universidad Católica de Chile, 1996.

179p.

562

Cf. também o artigo de Robert King MERTON, A Profecia que se cumpre por si mesma, in MERTON,

op.cit.: pp. 515-531.

305

Alguns moradores da Cruzada, obviamente favoráveis à convenção, foram

contratados pelo administrador para ajudá-lo no trabalho de esclarecimento sobre o registro

de imóveis e a convenção de condomínio junto a seus vizinhos. O trabalho se fazia tanto

em horário comercial, na sede da ADL, quanto nas horas livres, por iniciativa dos

contratados, junto a seus vizinhos, sempre que a oportunidade surgia.

Em uma tarde, conversava com Cardoso, o fotógrafo, também ele contratado pelo

Chico, na porta da ADL quando uma moradora se aproxima para tirar dúvidas a respeito da

procuração que deveria assinar para conceder “direitos especiais” ao síndico. Os tais

direitos especiais permitiriam que cada síndico assinasse a convenção em nome dos

condôminos que lhe fornecessem a procuração e, com isto, bastariam dez assinaturas no

documento, ao invés de, no mínimo, 612, ou seja, dois terços do total de domicílios. Mas o

problema gerador de dúvidas era o qualificativo dos direitos a serem concedidos por

procuração. O termo ‘especiais’ passou a conotar ‘plenos poderes’, ou ainda ‘super-

poderes’, quando, em realidade, referia-se à situação especial destinada a resolver o

objetivo explicitado na própria procuração.

De todo modo, assinar um documento gera muitas desconfianças entre alguns

moradores. Cardoso, sabedor deste porém, optou por ser extremamente didático e explicou,

inicialmente, para que serve uma convenção de condomínio. Ela iria “regulamentar o

convívio”. A moradora compreende, balança a cabeça sinalizando estar acompanhando o

raciocínio e lembra do som alto que a incomoda durante a noite. Cardoso confirma a

adequação do seu exemplo e prossegue dizendo tratar-se de mais um instrumento contra

esse tipo de inconveniente e outros mais, como roupas penduradas na janela. A mulher,

desta vez, não se manifesta. Mas permanece atenta ao que mais ele tem a dizer. Lembro da

convenção de condomínio da Selva de Pedra e digo a ela que ali em frente é proibido

manter “fábrica de chapéu” nos apartamentos

563

. Ela me olha, intrigada, e digo que todo e

qualquer condomínio no Brasil possui uma convenção, e que na grande maioria dos casos

o morador sequer discute sobre o seu conteúdo, procedimento simetricamente inverso ao

que estava sendo proposto na Cruzada, onde, cinqüenta anos depois de habitada, discutir-

se-iam os regulamentos. Ela, enfim, diz achar melhor “com convenção”, e espera para ver

o que achamos. Cardoso confirma, e eu apoio.

563

Convenção do Edifício Maestro Villa-Lobos, transcrita parcialmente por MELLO em um artigo no qual

volta a discutir, vinte anos depois da pesquisa realizada na Selva de Pedra, as apropriações dos espaços de

uso coletivo neste conjunto. Cf. MELLO, Marco Antonio da Silva. Selva de Pedra : apropriações e

reapropriações de uso coletivo no Rio de Janeiro. In ESTERCI, Neide, FRY, Peter & GOLDENBERG,

Mirian (orgs.). Fazendo Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro : DP&A Editora, 2001 : 205-228.

306

Tão logo ela se afasta, concordamos que o interesse de todos em obter informações

mais precisas era, de fato, bastante pronunciado, pois muitos nunca haviam ouvido falar da

tal convenção de condomínio e não entendiam, consequentemente, por que dar uma

procuração para o síndico.

Nas reuniões subseqüentes, o advogado da CEHAB deu provas de sua competente

oratória explicando, cada vez de um modo diferente, o que era uma procuração. Engajado

no movimento de regulamentação fundiária em favelas e conjuntos habitacionais e

coordenador do Núcleo de Direitos Humanos do Instituto Brasileiro de Mercado de

Capitais (IBMEC), ele, mais do que qualquer um, estava verdadeiramente excitado com o

início das conversações coletivas e disponível a todos para maiores esclarecimentos antes e

depois das reuniões e também, em dias marcados, na sede da Agência de Desenvolvimento

Local.

Até aquele momento o administrador e o advogado estiveram preservados de

reações insuspeitadas que somente a exposição em uma arena poderia revelar. Através de

rumores, lhes chegava o conhecimento sobre o impacto das reuniões. Em uma dessas,

souberam haver um burburinho que atribuía à suas ações a qualidade de “politiqueira”.

Indignados, fizeram desta informação matéria da reunião seguinte, a mais concorrida de

todas, realizada numa noite de quarta-feira na quadra da Escola Santos Anjos. Assim,

levando à público a indignação, acreditavam estar tecendo ainda mais firmemente a

confiança que, por sua vez, depositavam nos moradores, enquanto interlocutores

competentes e responsáveis.

Chico decidiu começar a conversa daquela noite tocando na questão que lhes

atingia diretamente, e assim manifestou-se para uma numerosa audiência:

Todas as pessoas que estiveram comigo lá [na ADL], sabem que nós estamos

há semanas e semanas e semanas, eu nunca falei sobre política, ou de

candidato político, ou o que for. Então nem sequer uma ação eleitoral esse

trabalho [as reuniões para se discutir a convenção de condomínio] tem.

História, entendeu? Não tem nada dessas coisas, o Manoel Carlos

564

ficaria

realmente, sabe, enlouquecido se pudesse botar tudo isso em uma novela.

Ninguém aqui quer tomar o prédio ou o apartamento, ou a casa de ninguém.

Muito pelo contrário. Nós estamos com a CEHAB dentro da Administração

há um ano, um ano, todos os dias. Um ano e dezesseis dias, a CEHAB faz

plantão na Administração a 200 metros daqui. E não é para prejudicar

ninguém, como muita gente conta. Não é para tirar vantagens eleitorais

como muita gente aqui fala também. Até falaram que eu ia ganhar uma loja

564

Autor de novelas cujas tramas têm o Leblon como cenário. Ele foi citado, em outra ocasião, por Valéria,

quando ela se referiu a capacidade imaginativa dos moradores que participavam dos boatos.

307

no shopping aqui do lado. (...). Então, histórias, aqui dentro da Cruzada,

acontece e muito, se fala muito, contam muito. E ninguém tá aqui a essa hora

da noite pra falar abobrinha. É um ano de trabalho, num órgão estatal, com

pessoas com vínculo com o Governo do Estado, fazendo o trabalho para os

moradores da Cruzada. Trabalho esse que algumas vezes já foi feito pelo

Estado também. Pessoas que chegavam aqui, trazia uma barraquinha, e

falavam que iam dar título, que iam resolver, mas na verdade todos eles

nunca resolveram. Vocês como moradores já devem ter visto milhares de

vezes isso. Só que esse trabalho é diferente: há mais de um ano uma equipe

da CEHAB, e aqui já teve engenheiros, arquitetos, assistentes sociais...

dentro da Cruzada. Um trabalho exclusivo, em benefício dos moradores da

Cruzada. “Ah, mas por que isso?”. Porque como muitos moradores aqui

sabem, a Igreja passou para o Estado a responsabilidade pela administração

da Cruzada. Quando isso foi feito, em 1982, alguns erros foram cometidos.

O primeiro desses erros foi não terem instituído uma Convenção de

Condomínio, já que o que havia antes aqui montado pela Igreja ao invés da

Convenção, era um código de normas éticas e morais

565

imposto pelo padrão

da igreja para fazer com que cada um de vocês moradores pudessem ter um

convívio mais harmonioso não só entre vizinhos mas especialmente dentro

da própria família. Quando a CEHAB entrou, como em qualquer outro

empreendimento desse gênero, seja um prédio na Barra da Tijuca, no

Leblon, ou um novo empreendimento qualquer realizado pela CEHAB em

alguma parte do Estado do Rio de Janeiro, quando um morador entra ele tem

uma convenção de condomínio. Aqui não tinha. Vocês tentaram implantar

essa convenção algumas vezes, parece, se não me engano umas duas vezes.

Mas não conseguiram essa anuência dos 2/3 necessários para a implantação.

Foi uma iniciativa pessoal. Quando eu vim ser administrador aqui, apesar do

cargo ter um compromisso muito maior com o Conjunto, eu optei por não

fazer política aqui dentro e ser um bom administrador. Porque assim no

futuro, quem sabe, eu pudesse (?) e eu estaria realizando mais do que outros

que vieram fazer apenas política. Eu identifiquei que haveria então a

titulação do Parque da Cidade, que é uma área que Brizola distribui no

[Programa] Cada Família um Lote

566

, e que foi demarcada aleatoriamente,

sem planejamento, sem nada, e que cada indivíduo construiu ali ao seu bel

prazer, ao seu gosto, e vendeu prum terceiro, que vendeu prum quarto, e tem

quatro, cinco andares, e tem duas, três casas num terreno, e os caras chegam

lá para dar os títulos de propriedade pras pessoas. Dono do terreno. “Não,

não vamos fazer isso não. Você não conhece aquilo lá! E o outro que

comprou a laje em cima da casa?”. Aí eu disse: “É, você tem razão”. “Agora,

a Cruzada ta ali e tem várias famílias, falta gente para ser titulada. Por que

você não finaliza a situação da Cruzada?”. Procurei o presidente Francisco

Neto [da CEHAB], o presidente abraçou a idéia, e eu falei pra ele: “Outro

problema que existe lá na Cruzada é a falta da convenção de condomínio que

normatize e legalize as ações dos síndicos de todo o condomínio”. “Apoio

vocês”. Pra isso ele me indicou o Dr. Rafael [o advogado, também presente]

pra vir trabalhar com a gente. Dr. Rafael é novo, mas é professor de

universidade, trabalha como coordenador do Núcleo de Direitos Humanos

do IBMEC. Tem seu próprio histórico. Pra vocês verem que aqui não tem

nenhuma brincadeira. Ninguém tá aqui pra prejudicar ninguém. Ninguém tá

aqui pra tirar proveito de nada. A gente tá aqui pra fazer aquilo que nos é por

565

Cf. Capítulo 4, item « Quem não reza é bicho ».

566

Este Programa, criado durante o governo de Leonel Brizola, promoveu a regularização fundiária em áreas

faveladas implantando, concomitantemente, o saneamento básico nessas localidades.

308

obrigação: eu, como administrador estadual, Dr. Rafael como advogado e a

equipe da CEHAB para apoiar o que for preciso. Então, quando ouvir contar

uma historinha pra vocês de que “vão tomar os apartamentos”, de que vão

fazer isso, aquilo, aquilo outro, é mentira. É garganta! É quem quer

prejudicar quem tem um patrimônio como esse que vocês têm aqui.

Até aquele momento o idealismo que dava a cor emocional do trabalho tanto do

administrador quanto do advogado estivera restrito ao pequeno auditório, em encontros

individuais para tratar de casos particulares, como até então vinha se fazendo o processo de

regulamentação dos imóveis na sede da ADL. O tema da convenção, por sua vez, levava o

jogo para a arena coletiva.

Nas arenas, como o próprio nome já indica, há um elemento crucial de valorização

do dito que é a plenária. A princípio, não se sabe quem são as pessoas que a compõem, ou

ainda, quais são os seus anseios. O advogado e o administrador, tão compenetrados em

seus próprios números diante do público – pois certos de suas boas intenções –

encontravam-se de tal modo convencidos a respeito da realidade que encenavam que

talvez, por um descuido ou simples desconhecimento dos fatos, acreditaram

excessivamente na própria realidade que estavam encenando. Para casos como esse,

Goffman, melhor do que ninguém, disseca a situação com seus olhos de dramaturgo:

Quando seu público está também convencido deste modo a respeito do

espetáculo que o ator [social] encena – e esta parece ser a regra geral –

então, pelo menos no momento, somente o sociólogo ou uma pessoa

socialmente descontente terão dúvidas sobre a “realidade” do que é

apresentado.

567

Mesmo aqueles que faziam parte da ‘equipe’, para dizer nos termos de Goffman,

pouco a pouco foram manifestando publicamente, nas reuniões, seus desacordos em

relação às estratégias escolhidas pelo administrador. Sobre elas, Cardoso fez uma

importante observação. Ele percebeu que se devia instituir uma agenda positiva, em vez de

“bater na tecla negativa, na parte da dureza da convenção, que é a cobrança de

condomínio”. Tinha consciência de que esta propaganda agradaria aos ouvidos dos

interessados na convenção, os quais eram, em sua grande maioria, os fiéis pagadores das

taxas. Mas afastaria de vez os demais moradores que até poderiam ver na instituição do

567

GOFFMAN, Erving. A Representação do Eu na Vida Cotidiana. Petrópolis: Editora Vozes, 1999: 25.

233p. Grifo meu.

309

regulamento mais aspectos positivos do que negativos, porém, por medo, como Cardoso

ressaltou, poderiam decidir-se contra a convenção.

Eu preferia bater menos nisso aí, porque cobrança de condomínio, pela lei,

pelo o que eu conheço, ela pode ser feita independente da convenção, então

não vamos bater muito nisso porque muitos podem estar devendo

condomínio. Agora, se a gente começar a bater que “é pra despejar, pra fazer

não sei o que...” Nós temos uma experiência de morador que a primeira

coisa é o negativo, que marca! “Olha, não faz isso não que ela vai te pegar!”.

A ‘experiência de morador’ que menciona é, como vimos anteriormente

568

, uma

experiência vivida em interações cotidianas variadas que podem lhes submeter a

discriminações e infundir a descrença na preservação da integridade física e moral.

Cardoso alertava, enfim, para o tom de ameaça por vezes escolhido para se falar

oficialmente sobre a Convenção. Se existia algo que pudesse criar um mal-estar entre o

total do grupo de moradores, este algo se manifestava através da acusação de

inadimplência. Quando indagada sobre quantos moradores pagam condomínio em seu

bloco, uma síndica respondeu dando a quantidade de inadimplentes. A categoria, como se

vê, está sempre em evidência, e houve épocas em que os nomes dos devedores eram

afixados em cartazes no primeiro vão da escada de alguns prédios.

Cardoso, portanto, tinha fundadas razões para explicar dessa forma o processo,

porquanto a estratégia estava marcada pelos critérios da exclusão e tendo em vista, por

exemplo, a proverbial inadimplência de grande parte dos moradores. Empenhando-se,

deste modo, em destacar as relações deletérias entre a convenção e tudo o que ela

importava em termos de controle e exclusão dos inadimplentes, tentava mostrar que as

palavras do administrador cumpriam o papel de um espantalho, pois era, afinal, um

argumento excludente.

Também o tema da procuração voltaria ainda à baila. Dessa vez, Valéria, sucessora

de Cláudio na presidência da Amorabase, discordara, logo na segunda reunião, da escolha

de Lílian, jovem moradora do oitavo bloco contratada como secretária pelo Chico, para o

recolhimento das procurações a serem entregues pelos moradores do bloco oito. O

problema identificado pela presidente não concernia às qualidades morais da jovem.

Segundo o seu argumento, aos olhos das muitas senhoras da Cruzada, ela era “apenas uma

menina”. Não à toa Valéria mencionou a sua pouca idade e a consideração que deviam dar

568

V. também capítlo 5.

310

ao significado que isto teria aos olhos das senhoras, pois, afinal, elas são proprietárias de

grande parte dos apartamentos e, além disso, muitas não sabiam ler, não gostavam ou não

queriam ler, “mas confiam no que você vai dizer”, ressaltou a presidente. Daí a

importância de se fazer uma escolha de acordo com a confiança depositada pelos

moradores nas pessoas responsáveis por receberem a procuração, e não pelo Chico, pois

haviam critérios a serem considerados, tal como este, da idade, que ele não podia sequer

suspeitar.

Portanto, não foi a falta de aviso sobre os equívocos estratégicos o motivo de ter-se

instalado a controvérsia. O esvaziamento das reuniões foi paulatinamente ganhando

espaço. A proximidade com a data das eleições estaduais também concorreu para se

atribuir um caráter “eleitoreiro” ao que se estava propondo.

Quase um ano depois, Germana faz uma análise do que pode ter se passado para

que novamente se frustrasse a instituição de uma convenção de condomínio. Acha que tudo

se deveu a uma falta de vontade de explicar ao morador para o que serviria o instrumento.

E que restaria, igualmente, esclarecer sobre a importância e o papel de uma Associação de

Moradores. Para ela, a solução seria uma leitura do documento que fosse feita

conjuntamente, pois reconhecia que o calhamaço não seria lido pela grande maioria dos

moradores – e por inúmeras razões, dentre as quais podemos destacar a falta de hábito de

leitura ou mesmo o analfabetismo.

Isto não foi, contudo, impeditivo para a vontade de saber. Pelo contrário. Muitos

alertaram para esta dificuldade justamente com o intuito de convocar ajuda para a leitura

do documento. A negligência quanto a esta dificuldade acabou transfigurando-a em uma

suposta “falta de vontade do morador”, e foi isto o que acabou criando e acirrando uma

resistência, na opinião dos que acompanharam o caso.

Em contrapartida, o administrador e o advogado deixaram cópias do documento

com os síndicos, e informaram que cada morador interessado em lê-lo gastaria no máximo

R$ 3,00 para fazer uma fotocópia. Os moradores alegaram que a construtora do shopping

poderia arcar com esse custo e fornecer uma cópia para cada apartamento. Nisto também

houve discórdia. Desta vez, os agentes do Estado é que se mostraram resistentes, pois

supuseram restrições à esta possibilidade e além disso esperavam que o interesse do

próprio morador o mobilizasse para dispensar a módica quantia, segundo seus critérios, na

obtenção do documento.

311

Uma detração contra o administrador aparece, desta vez, na voz de uma eminente

personalidade do conjunto. Ela confere à tudo o que é falado “via Chico” a transformação

em uma “questão política”. Outras vozes proeminentes lhe fazem eco: “Chico politiza

tudo”. O enquadramento diz que isto é algo negativo. Mas temos a chave para

compreendermos esta razão. Chico se esforça para veicular informação fora do circuito do

rumor. Na porta da ADL pendura os avisos concernentes aos interesses dos moradores da

Cruzada ou os faz circularem através de ofícios distribuídos aos síndicos. Quem comenta

sobre esta medida a considera perniciosa. Mas os avisos estão lá, têm um lugar – e todos

sabem. O problema é que este aviso está fora dos domínios da ‘comunidade’. Rivaliza com

ela, na opinião dos que se referem à “minha comunidade”. E o líder do gentio, segundo

esta concepção, é Chico. Sua secretária passou a ser alvo do disse-me-disse. Além de

afixar os cartazes, avisava às amigas sobre o que versavam. Na boca dos críticos, isto

ganhava o tom virulento da traição e do favoritismo.

Enquanto as assembléias iam sendo puídas pelas imaginações e os ressentimentos,

o tempo passava. Já não se falava mais em convenção de condomínio. O tema cedera lugar

às maledicências. O horizonte do bem comum, com o passar desse tempo, se tornou

crepuscular. Vieram as eleições estaduais e a CEHAB partiu da ADL, mantendo apenas o

serviço de regularização dos imóveis oferecido, em outra sede, aos interessados.

A reunião sobre a reforma da praça

A Praça Jardim de Alah estava prestes a passar por uma grande reforma através de

um programa da prefeitura, chamado Rio Cidade. Para tanto, agentes do município foram

ao encontro das associações de moradores do Leblon e de Ipanema. E começaram pela

Amorabase. Desta reunião, ocorrida em uma noite de final de novembro de 2003,

participaram o administrador e o arquiteto da praça e o secretário, o primeiro tesoureiro e o

presidente da Associação de Moradores da Cruzada, além da etnógrafa, responsável por

lavrar a ata.

Os funcionários da Prefeitura vieram trazendo duas grandes plantas, as quais foram

abertas tão logo nos sentamos ao redor da mesa. A partir de então, seus olhos

permaneceram voltados para a representação da praça, de modo a não esquecerem de

ocupar cada trecho do local com explicações sobre as “atividades previstas”.

312

A Praça Jardim de Alah é bastante utilizada pelos moradores da Cruzada. Nos

domingos pela manhã reúnem-se ali os membros do Clube da Malha. À tarde, os mais

jovens jogam bola nas quadras polivalentes. Nas quintas-feiras é o dia da garotada praticar

o futebol e há quem pesque no canal, a depender da lua. O uso que fazem da praça é

coletivo, enquanto que os demais moradores do Leblon e de Ipanema, quando a

freqüentam, levam seus cachorros para um passeio solitário.

De um certo ponto de vista, em conseqüência de sua grande extensão, pode-se dizer

que a sua área, entretanto, é sub-utilizada. Neste sentido, a praça representa um vazio

urbano. Em alguma medida isto parece decorrer de sua localização. Afinal, a praça está

situada exatamente ao longo do canal que marca a fronteira entre dois bairros – Ipanema e

Leblon – e entre dois importantes espaços públicos de lazer – a praia e a lagoa. Em seus

momentos de lazer, os moradores desses bairros preferem passear nas orlas ou no comércio

e praças situadas no interior de cada bairro. Essas razões elucidam a ambivalência que

paira sobre a praça: a que bairro ela pertence? Que habitantes fazem dela seu destino?

A praça do Jardim de Alah é, assim, uma área de penumbra classificatória. Talvez

por isso, ainda não se havia encontrado para ela uma destinação a altura de sua vasta

extensão e privilegiada localização.

Porém, um dos argumentos que justificam essa sub-utilização é a proximidade com

a Cruzada. Isto que lhe confere a fama de ser um local perigoso circula no boca-a-boca,

mas também pelos jornais. Nestes, o Jardim de Alah é notícia sempre quando há

mortandade de peixes na Lagoa Rodrigo de Freitas ou algum problema envolvendo

moradores da Cruzada. Nestas ocasiões a praça e o canal aparecem como referência de um

bem público abandonado ou uma “área de risco”. Tão logo começou a se noticiar o projeto

de revitalização da praça, um jornal de grande circulação veiculou a reportagem intitulada

Jardim de Alah: revitalização vira abandono

569

. “Ocupações irregulares, mendigos e

meninos de rua tomam conta de área nobre na divisa entre Ipanema e Leblon”, diz a folha

do dia de semana. Nela, o leitor também tomaria conhecimento do ponto onde se

estabeleceram as presenças indesejáveis: “em frente a Cruzada São Sebastião, no Leblon”.

Sobre essa questão, o tesoureiro da Amorabase logo se antecipa e, diante das

plantas abertas sobre a mesa, pergunta ao administrador e ao arquiteto se a prefeitura

poderia instalar um posto da Comlurb para acabar com o problema do lixo e ordenar o

trabalho dos catadores que vêm, diariamente, pesar a coleta do dia em um caminhão que

569

V. Jornal do Brasil, 14 de julho de 2003, página A15 : Jardim de Alah : Revitalização vira abandono.

313

estaciona em frente a Cruzada. O secretário da Associação comenta que o local está feio e

sujo – havia até um sofá! – e o presidente recorda o quanto precisou insistir para que a

prefeitura instalasse um canteiro na entrada norte da rua para que os moradores do entorno

não mais colocassem ali os seus sacos de lixo. Mas o projeto não contempla nada que

possa atender a esta demanda. O administrador, mostrando-se compreensivo, lamenta:

“Isso é ruim para a imagem da Cruzada”.

A realidade sobre a qual o projeto pretendia intervir não se coadunava com aquela

percebida pelos moradores presentes. Havia um hiato, e o projeto tinha como pretensão

mantê-lo à luz do argumento das “atividades previstas”. Olhos fixos nos mapas, o

administrador e o arquiteto passam então a enumerar os usos destinados a preencher os três

“espaços” projetados. O número de “espaços” e “sub-espaços” era condizente com o

conhecimento que tinham do lugar. “Pelo o que eu conheço o Jardim de Alah nunca teve

um uso muito grande para nada”, e, portanto, a idéia era “aproveitar ao máximo o espaço

para estar tendo sempre atividades aqui”.

O “espaço pérgulas” acolheria os concertos de música, especialmente de choro. O

“espaço infantil” ficaria ao lado do “espaço esportivo” e, entre eles, um “espaço meio

termo”, o qual os funcionários da prefeitura não sabiam enquadrar corretamente o uso que

lhe seria destinado. A banda dos Fuzileiros Navais animaria a festa de inauguração no

“espaço dois” e no “espaço três”, o público iria assistir a apresentação dos cães adestrados

da Guarda Municipal. Tudo estava referenciado no mapa detalhado do Jardim futuro,

testemunha da maior preocupação do administrador: “A gente tem que tentar manter isso o

maior tempo possível”, disse ele, como a explicar a prerrogativa de um projeto, mas

também como um apelo feito aos presentes.

A contrapartida dos representantes da Cruzada já contava, por sua vez, com o

público demandante. Não corriam o risco de propor um “espaço meio termo”. Mesmo

assim, cada sugestão era frustrada pelas “atividades previstas”. Para a proposta de aulas de

atletismo em uma pista que poderia ser construída ao redor de todo o parque, o arquiteto

argumentou haver o projeto de cursos de jardinagem para os moradores da Cruzada,

podendo até ocorrer contratações pela Fundação Parques e Jardins. Um não excluía a

possibilidade do outro, porém a oferta dada como contraproposta indicava a

impossibilidade de mudanças no projeto levado para a reunião.

Os dois representantes da prefeitura não conseguiam perceber a arrogância das

respostas prontas e o constrangimento que isto causava. A técnica de manterem os olhos

314

fixos nas plantas e de evitarem olhar nos olhos dos seus interlocutores contribuía para

aumentar o mal-estar e revelava, ao contrário do que pareciam esperar, preconceitos

indisfarçáveis. Preconceitos, diríamos, de classe. Ademais, a leitura das plantas trazidas

para a ocasião ensejava cartografias inesperadas e ocorrências que de outro modo

passariam desapercebidas.

A intervenção a ser feita na praça planejava, portanto, uma nova modalidade de

uso. Uma substituição, inclusive, do público freqüentador. Os moradores da Cruzada

seriam inseridos através do trabalho, enquanto o novo tipo de lazer previsto atendia ao

gosto daqueles que até então não tinham por hábito usar a praça e, quando instados a

expressar alguma razão para tanto, alegavam sentir insegurança – e não a falta de atrativos

ou a opção por outros espaços de lazer na região.

Espaços, aliás, apropriados privadamente pelos moradores do entorno sob alegação

do sentimento de insegurança. O poder público apoiou e legitimou o argumento

concebendo até mesmo uma política para estimular tal medida. Tratava-se da “adoção” de

praças públicas por um grupo privado. Com isto a municipalidade delegou à um particular

o direito de dar a um bem público o destino que lhe conviesse. Na Selva de Pedra, por

exemplo, grades tornaram inacessíveis as praças laterais do quadrilátero construído e

guaritas e cancelas fecharam as ruas de acesso à praça pública localizada no centro daquele

conjunto de prédios

570

Os moradores da Cruzada presentes à reunião conheciam o seu bairro, e tinham o

canal e a praça do Jardim de Alah, com seus equipamentos, como um dos espaços

públicos contíguos de que podiam usufruir plenamente.

O esquema abaixo resume o confronto das propostas feitas pelos idealizadores do

projeto e pelos habitantes do lugar:

Problema Experiência Justificativas

Cruzada

Lixo

(pediram um posto

da Comlurb)

Empírica (cheiro,

poluição visual)

Melhorar as condições para o usuário da

praça.

Prefeitura

Segurança

(impuseram o posto

da PM)

Ideológica Associam o problema do lixo à Cruzada,

enquanto a segurança é um problema

considerado público e prioritário naquele

contexto pelos demais moradores da

região.

570

Cf. MELLO, 2001.

315

Proposta Objetivo Justificativas

Cruzada

Esporte: construção

de pista de

atletismo.

Atender a demanda

local.

Incentivar um esporte olímpico entre os

jovens da Cruzada. Alternativa para o

futebol. A praça é o único local circunvizinho

cujo espaço possibilita a construção de uma

pista para as aulas de atletismo.

Prefeitura

Curso:

Jardinagem para os

moradores da

Cruzada

Incorpora-los como

mão-de-obra.

Manter o jardim a ser construído.

Há algumas décadas Mary Douglas, antropóloga inglesa de formação católica

571

elucidou a íntima relação entre as noções de pureza e de perigo analisando o levítico em

minúcias e cotejando este tipo de problema classificatório com os sistemas cultivados em

sociedades africanas e européias. ‘Sujeira’ é essencialmente desordem

572

, e as concepções

de puro/impuro e ordem/desordem podem vir associadas, como geralmente o são, a

pessoas, etnias e grupos sociais. “O nosso comportamento face à poluição consiste em

condenar qualquer objeto ou idéia suscetível de lançar confusão ou de contradizer as

nossas preciosas classificações”

573

Esta perspectiva nos auxilia enormemente a compreender o drama surgido durante

a reunião, porquanto os problemas do bairro vistos pelos moradores da Cruzada ocupam

um lugar bem definido na cosmologia urbana que classifica o conjunto por meio de

adjetivos associados à doenças, sujeira, perigo.

A reunião com os ‘barraqueiros’

Às 19:40, na sede da Amorabase, três pessoas aguardavam pela chegada dos demais

participantes da reunião prevista para começar às 20:00. Eram o presidente e uma

barraqueira que apresentavam à etnógrafa algumas de suas apostas quanto ao que se

passaria dentro de instantes. “Você vai poder ver: vem muita gente essa noite só para

tumultuar”, eis o palpite da mulher. Os que viriam desempenhar o papel de agitadores

ganhavam, na interpretação do presidente, um outro matiz. Para ele, “esses nunca

participam das reuniões convocadas pela associação”, mas naquela noite se fariam

571

V. Racionalismo e crença, entrevista concedida por Mary Douglas à Peter Fry, publicada na revista Mana,

vol.5, número 2, outubro de 1999.

572

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo – Ensaio sobre as oções de Poluição e Tabu. Lisboa: Edições 70,

1966: 14.

573

Idem: 51.

316

presentes, pois uma das características desse tipo de participante que lhes causava

aborrecimentos era a tendência a se manifestar, única e exclusivamente, nas oportunidades

em que pudesse reverter algo em benefício particular.

Quatro rapazes chegaram juntos na sede da Associação. Acomodaram-se

discretamente nas cadeiras disponíveis ao redor da grande mesa e ali permaneceram todos

calados. A maior parte das pessoas que acercavam-se do local da reunião punham o rosto

na porta e olhavam para ver quem estava presente. Não encontrando nenhum conhecido,

aguardavam do lado de fora entrando somente após se fazerem acompanhar de alguém.

Esse fluxo prosseguiu até as 20:30 quando pouco mais de trinta pessoas ocuparam, então,

todas as cadeiras e cantos do salão.

À mesa de dez lugares sentaram-se Cláudio, na cabeceira, e, a seu lado, dois

membros da diretoria: a síndica do bloco sete e o tesoureiro da Amorabase

574

. Junto deles

estavam os primeiros que chegaram: os quatro rapazes, uma mulher e dois homens, sendo

que estes três últimos vieram sozinhos para participar da reunião. Próximo a parede em

frente a porta havia um banco onde se sentaram algumas jovens, o primeiro secretário da

Associação, a etnógrafa e a barraqueira Soninha. Ao lado do banco providenciaram uma

cadeira para uma inquilina do bloco um. A proprietária da Kombi que vende bebidas em

frente ao bloco nove permaneceu em pé, junto a mesa, todo o tempo. Essas eram as

pessoas que se apresentaram individualmente, de um jeito ou de outro, durante a reunião.

Já no fundo da sala aglomeravam-se aqueles cujas participações se restringiram, entretanto,

a um não menos importante elemento da linguagem cênica: o coro. Optei por assim chamá-

los por causa da estratégia participativa de que lançavam mão. Dali, onde, todos de pé, se

tornavam indistintos, advinham somente manifestações em uníssono dando o tom da

discussão mantida na cena principal, que era aquela que se passava ao redor da mesa.

Cláudio dá início à reunião relatando quatro de suas incursões pelas festas juninas

de diferentes localidades da região metropolitana do Rio de Janeiro. Da Rocinha a Tinguá,

em Nova Iguaçu, observara como as Associações de Moradores vinham organizando desde

a quantidade de barracas até o tipo de produtos oferecidos ao público freqüentador dessas

festas. Diz achar importante que uma ou duas das vagas colocadas à disposição dos

barraqueiros da Cruzada fossem destinadas para as chamadas animações infantis, como

jogos e brincadeiras, enquanto as restantes venderiam bebidas, salgados e doces. Mostra-se

diligente quanto ao acolhimento das quadrilhas que virão se apresentar na festa. É preciso

574

Iara e Edinho.

317

alugar banheiros químicos e contratar alguém para cuidar da sonorização. Alerta, ao final,

sobre a necessidade de todos contribuírem para que a ocasião seja memorável. “Terão

pessoas de outras comunidades nos observando também”. Ao considerar o olhar que um

terceiro possa lançar sobre a ‘comunidade’, Cláudio procura conclamar o espírito de

coletividade dos presentes. Todos ali estão na mesma condição: são moradores. Cabe a

eles, portanto, a responsabilidade pelo sucesso da festa, enquanto ao visitante, ou seja, ao

que vem de fora, compete o olhar crítico. Com isto, Cláudio, ao seu modo, pedia aos

presentes que se considerassem uns aos outros como moradores de um mesmo lugar;

portanto, portadores dos mesmos direitos.

O cuidado investido nessas suas últimas palavras iniciais tem endereço certo na

audiência. Soninha o ouve atentamente, e refaz o semblante de modo a mostrar satisfação

com a nota proferida pelo presidente. Antes de começar a reunião ela havia desabafado

com o presidente e a etnógrafa sua ansiedade quanto aos critérios a serem definidos

naquela noite para os dois dias de festa junina. Alegara, por exemplo, que sua barraca era a

fonte de sua renda, e não estava disposta a atrelar sua rotina de trabalho a um critério

estipulado ad hoc. Esperava que Cláudio, enquanto seu amigo, compreendesse e

encaminhasse sua demanda de maneira corajosa, fazendo com que os demais interessados

em ocupar temporariamente o posto de barraqueiro compartilhassem seus propósitos e não

julgassem os interesses de Soninha como contrários ao direito pelo qual pleiteavam.

A rua e a calçada da Cruzada exibem diariamente um comércio de comidas, bebidas

e pequenos serviços. Entretanto, nos dois dias da festa, este quadro mudaria. Os

barraqueiros habituais seriam diluídos em uma espécie de arraial, ou, nas palavras de Levi-

Strauss, na animação extraordinária proporcionada por essa “cidade viajante”

575

, a qual se

monta e desmonta em meio ao ritmo cotidiano de um lugar.

Um dos moradores sentados à mesa faz, então, a primeira sugestão da noite

pedindo, exatamente, que os barraqueiros de todos os dias sejam excluídos do sorteio e,

assim, do direito de montar barraca durante o período de festa. Pretendia, com isso, que

estes cedessem a vez para a ‘comunidade’. Soninha se põe de pé e, olhando para Cláudio,

manifesta toda sua tristeza por estar sendo privada de um direito para ela inelutável: o de

manter sua barraca funcionando todos os dias, como faz já há alguns anos. E diz mais: está

“triste com a comunidade”, que não reconhece, neste momento, a sua condição, o seu

pertencimento. Dito isto, num jogo de cena, sai da sala, transtornada.

575

LÉVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 1996: 110.

318

Todos falam ao mesmo tempo. A situação propicia a formação de grupos que

isoladamente discutem critérios e direitos. Cláudio se esforça para chamar novamente a

atenção de todos e dar prosseguimento a reunião. As pessoas sentadas à mesa ou ao seu

redor têm dúvidas a serem esclarecidas. “Se o som e a luz forem de graça a taxa a ser paga

pelos barraqueiros diminui?”, “Os preços das bebidas serão tabelados?”, “‘Menor’ pode

assumir barraca?”, “Podemos vender bebida para menores?”. Cada esclarecimento

oferecido pelo presidente é replicado por algum contrafeito. Uma mulher reclama contra a

interdição de menores na direção de barracas, se seria permitido que eles comprassem

bebidas: “Eu quero é direitos iguais!”. O tesoureiro explica que o critério responde à norma

estipulada pela Prefeitura, e avisa que vai haver fiscalização. A mulher insiste em discutir o

que considera injusto e é aplaudida pelo coro. O tesoureiro acolhe a provocação e retribui:

“Os pais é que devem tomar conta dos seus filhos. O meu não bebe cachaça!”. Mais uma

vez Cláudio intervém e, com sua notória gentileza, pede a todos que se contenham.

De todas as sugestões e dúvidas apresentadas, somente uma obteve o consentimento

geral. Sequer foi necessário discutir qualquer critério. Afinal, tratava-se de disponibilizar a

barraca que ficaria a cargo da paróquia para ser sorteada entre os moradores. Embora os

presentes não houvessem reclamado justificativas, o presidente explica que o padre queria

fazer a festa junina da paróquia na praça do ‘Favelão’, ou seja, na Selva de Pedra. No

entanto, tudo acabou sendo feito no átrio da própria igreja e “a comunidade não foi

convidada para montar uma barraca”.

Soninha retorna. Passa a acompanhar tudo com o cenho franzido e em silêncio.

Antes de sentar-se, porém, dá dois informes. Em primeiro lugar, voltara para evitar o tititi.

Em segundo lugar, garante fechar a porta do bloco dois para continuar trabalhando durante

a festa, caso não mudem as regras. Neste momento, ela lança mão de uma ameaça. O

sorteio contemplando os nomes de todos os presentes foi a solução encontrada, e caso o

nome dos barraqueiros de todos os dias não fosse tirado, estes teriam que abrir mão dos

dois dias de trabalho no comércio local. Ainda que contrafeita, Soninha permanece ali,

segurando com a mão direita o seu escapulário. Faz-se o silêncio. O sorteio não dava mais

margens às provocações do coro. A síndica do sétimo bloco tira o primeiro nome agraciado

pelo direito de montar barraca: - “Soninha.”

Ao final do sorteio, ela extravasa. Com um discurso inflamado e olhando para todos

os que ainda se encontram na sala, diz estar se sentindo muito triste e magoada por ter sido

obrigada a agir do modo como agiu, publicamente, para fazer valer o seu direito. A dona

319

da Kombi, também ela agraciada pelo sorteio, faz eco ao seu desabafo, dizendo que

continuaria a trabalhar durante a festa caso não tivesse sido contemplada.

A reunião cumpriu um papel, entre outros, didático. Nela revelou-se uma

sensibilidade jurídica de extremo valor para a compreensão de um sentimento que, hoje, se

expressa no espaço público por intermédio da categoria ‘comunidade’. O seu aspecto mais

evidente é o de ocultar o sujeito individual da ação. A idéia de comunidade, conforme tem

sido utilizada no imaginário urbano das grandes cidades brasileiras, apela para o foco no

sujeito coletivo, mas não se trata de um qualquer. A ‘comunidade carente’ configura um

sujeito coletivo desprovido de qualificação específica em relação ao outro com quem se

encontra em disputa

576

. No que pudemos observar nas reuniões, o uso da categoria se faz

como uma auto-atribuição de quem, por sua vez, atribui uma especificidade qualquer ao

seu antagonista. Deste modo, encontra na coletividade segurança ou apoio às suas causas

esporádicas. Invocar a categoria ‘comunidade’ é invocar um direito segundo o critério de

pertencimento a um coletivo especial porque destituído de algo – um coletivo carente

577

Nessa reunião, os barraqueiros seriam sacrificados, enquanto membros da

comunidade, pois ocupavam um lugar por ora desejado pelos demais. Vários argumentos

poderiam ser utilizados para excluí-los. Mas o escolhido se justificava moralmente – “dar

chance para a comunidade”. A situação gerou discursos inflamados daquela que se sentiu

ludibriada e excluída tanto da ‘comunidade’, seu locus moral, quanto do processo seletivo,

que caracterizou o seu sentimento de injustiça.

Victor Turner se dedicou a evidenciar a alta reflexividade denotativa dos momentos

de crise. Etimologicamente, o termo crise refere-se a um “momento de decisão”, a uma

“mudança súbita”, até mesmo à faculdade de distinguir para decidir. Significa também

separar, decidir, julgar, sendo ocasião, portanto, em que as regras são explicitadas. Neste

sentido, discutir normas específicas para o momento extraordinário de uma festa implicou,

576

Esta concepção pode ser apreciada de modo mais pleno nas considerações em torno do tema da

communitas, tal como o tratamento que lhe confere Roberto Esposito. Para este autor, o que os membros de

uma comunidade têm em comum não é simplesmente um bem, uma propriedade, nenhuma coisa de positivo,

nem mesmo um pertencimento. O que têm em comum, não sendo uma essência ou substância, é um dever,

uma tarefa, uma dívida. Em seu livro a propósito da questão, o autor considera que o que mantém unidas as

pessoas é uma falta. Mais do que isso : algo que as obriga. Esposito contrasta a categoria communitas

opondo-a a categoria immunitas para fazer realçar nesta última o que é próprio daquele que não tem dívida,

ou seja, obrigação em relação aos demais. V. ESPOSITO, Roberto. Communitas. Origine et destin de la

communauté. Paris: Éditions PUF, 2000. V. Também, a propósito, o esclarecedor seminário em torno do

livro de Esposito realizado por Eduardo Coutinho no Laboratório de Estudos em Comunicação Comunitária

(LECC) do Programa de Pós-Graduação da Escola de Comunicação da UFRJ.

577

Vimos acima, na página 248, que a nomenclatura ‘comunidade carente’ começa a surgir nos anos 1960

quando o Banco Mundial insere a variável renda na definição de pobreza, passando a utilizar a terminologia

“população de baixa renda” como equivalente de população pobre.

320

para os barraqueiros, em uma crise no modo cotidiano de condução de seus trabalhos. O

drama se agudizou com o argumento dos demais interessados. Para se obter mais chances

na disputa por um direito, lançou-se mão de argumentos excludentes fundamentando-os em

terreno moral: “dar chance à comunidade”.

Nos lembramos há pouco que esta ‘comunidade’ da qual se fala é categoria que

vem acompanhada de um qualificativo não menos problemático, que é o de idéia ‘carente’.

Portanto, tudo o que vimos até agora nos permite dizer que o uso do termo ‘comunidade’,

quando enunciado à luz desta condição, evoca, em primeiro lugar, necessidades

identificadas como um problema ou carência da coletividade, tais como: necessidade de

capacitar mão-de-obra especializada, necessidade de ocupar e educar crianças e jovens,

necessidade de conscientizar os moradores em relação ao cuidado com o espaço e seus

equipamentos, delinqüência, comportamentos anti-sociais etc.; tudo isto que supõe a sua

unidade. Em segundo lugar, sugere haver características exclusivas, positivas ou não, e,

por fim, encaminha demandas individuais na voz de um sujeito coletivo (cujos critérios de

inclusão/exclusão se definem a partir de uma contraposição), de maneira a legitimá-las

politicamente.

A reunião virtual

Esta última reunião é inteiramente diferente das anteriores. Em vez de encontros

face a face, aqui os participantes se defrontaram utilizando como meio a internet. Através

de um site atualmente bastante difundido no Brasil, o orkut, cada integrante pode fundar

uma ‘comunidade’ à qual vão integrar todos aqueles demais participantes interessados em

discutir temas afins. No site, há desde comunidades formadas por um núcleo de parentes,

amigos ou vizinhos até aquelas internacionais, cujos membros apresentam-se empenhados

em discutir questões políticas, mobilizar ações pela promoção de novas leis etc. Cada

integrante inscrito em uma comunidade pode, sempre que desejar, publicar um tópico de

discussão ou simplesmente deixar sua opinião em algum já existente.

578

Neste imenso e diversificado universo, foi criada uma comunidade chamada

‘Leblon’. Dela participam quase quinze mil pessoas. Não demorou muito, portanto, para

que a Cruzada surgisse em um dos temas de discussão.

578

‘Comunidade’ e ‘tópico’ são as categorias utilizadas neste site.

321

Certo dia de junho de 2007, logo pela manhã, recebo um e-mail angustiado seguido

de um telefonema de Valéria. Vinha me pedir que me inscrevesse urgentemente na tal

comunidade para, então, opinar no tópico intitulado “O que você mais odeia no Leblon?”.

Estava transtornada por causa daquilo que lia. O proponente da questão sugeria aos

interessados que escrevessem o que eles “tirariam do bairro”. Eram muitas as respostas

optando pela Cruzada ou citando lugares situados no seu entorno. A primeira resposta,

dada por um rapaz de vinte e sete anos, dizia: “O que eu mais odeio no Leblon: o Jardim de

Alah dava tudo para ser um ótimo lugar, mas é um lixo”. A segunda, escrita por outro

jovem, foi explícita e escrita em letras maiúsculas

579

: “CRUZADA SÃO SEBASTIÃO...

So (sic) napalm resolve galera”. As mensagens seguintes deram continuidade ao tom

agressivo, algumas chegando a ataques claramente racistas, e foram escritas por jovens

entre dezesseis e trinta e dois anos de idade, embora no tópico tenham sido publicadas

mensagens deixadas por pessoas com até cinqüenta e um anos.

A lista de respostas era, pois, uma notável vitrine onde se podia ler a respeito da

reputação de um lugar e os desdobramentos disto na forma de ofensas destinadas a seus

habitantes. A seguir, transcreverei, ipsislitteris, somente as mensagens referidas

explicitamente à Cruzada ou escritas por moradores do conjunto, respeitando a ordem em

que foram publicadas

580

Anônimo: “3 coisas principais: Cruzada S. Sebastião, Vidigal e a falta de

educação generalizada das pessoas que tornam as ruas imundas”.

Fernanda, ex-moradora do Leblon: “Cara, apesar de estar em Londres hj

morei no Leblon por grande parte da minha vida e concordo em genero,

numero e grau com o q o Claudio disse... Ali na Afrânio eh terrível! Eh soh

ver o numero de vidro estilhaçado no chão entre a Ataulfo de Paiva e a av da

praia... Sem contar q o onibus 474 realmente traz um fluxo de pessoas q não

tem educação e que trazem um monte de lixo e deixam na area da praia...

mas ao ler o q o daniel escreveu realmente não da para esquecer q o Rio de

janeiro eh uma cidade muito misturada... da raiva? Eh claro q da. Ainda mais

com os impostos que pagamos...

Anônimo: “Não sei se alguém aqui conhece a historia do leblon, mas o

pessoal da cruzada é descendente de um povo que morava muito

antigamente na região e não sei se vcs sabem, fizeram um incêndio

criminoso pra tirar o pessoal de lá. A solução encontrada na época foi fazer

aquele conjunto habitacional pra acolher os ex-moradores da favelinha que

tinha na região. Se não existe segurança, volto ao ponto que comecei... Nada

foi feito visando os moradores de lá, só os “jogaram” lá e mandaram meio

579

O que denota ênfase ou, segundo a etiqueta criada para a comunicação pela internet, representa falar alto.

580

Com o desdobramento da discussão, muitas das mensagens foram retiradas do site pelos seus autores.

322

que se virar. O leblon é um lugar maravilhoso pra se viver e é um bairro

democrático, onde todo o tipo de gente se cruza e vive próximo. Se alguém

quer viver num lugar que seja um “wonderwolrd” é só ir pra um condomínio

fechado na Barra que lá não encontrarão mendigos, pedintes, comunidade

carente e etc... Se querem viver num Leblon muito bom, acho que TODOS

devem cobrar das autoridades competentes investimentos visando a melhoria

de vida das pessoas que mais precisam e não despachando o “problema” pra

outro lugar!

Luiz, morador do Leblon: Moro aqui há 30 anos... o que sempre odiei e

vou odiar é o racismo e o preconceito dessa elite econômica que mora no

bairro. Essa que fala mal da cruzada e vai lá comprar o pó... essa que critica

a mendigada e vota em quem defende o desemprego... já fui roubado por

pivete da cruzada, já saí na porrada com pivete na rua, ando pela rua de

noite, pego praia no bairro, moro na bela e sinuosa ataulfo de paiva e quero

ver o fim dessa miséria no país.. só não sou racista.

Valéria, ex-presidente da Amorabase: O que mais me deixa triste é a

forma que as pessoas justifica seus erros, porque ninguém cobra das

autoridades, sabe porque?, porque é fácil criticar mas é difícil ajudar,

ninguém se cobra, por que tantos mendigos, por que tantos flanelinhas,

respondo: se não houvesse tanto desemprego as pessoas não iria se humilhar,

porque tem algumas pessoas que são grossas, não gosto de dar esmolas p/

ninguém, mas tem umas senhoras e crianças que as vezes é de cortar o

coração, pergunto o que fazer, não gosto de dar esmolas porque tem várias

pessoas que se aproveitam e fica viciado em pedir dinheiro.

Mas é aí o que fazer, não sabemos ou não queremos saber. A elite do leblon

é vergonhosa, porque fica tentando ser os generosos, os certinhos e aí, vamos

criticar, vamos, mas vamos fazer alguma coisa p/ que tudo isso mude. Moro

na Cruzada a 42 anos e critico todas as situações ruins que acontece lá,

temos viciados, menos de 5% porque a população da cruzada é de +- 4.200,

temos pessoas carentes, temos ladrões temos, temos estudantes temos, temos

trabalhadores, temos, temos artistas, temos advogados, temos, temos

jogadores de futebol, professores, temos médicos, temos várias coisas boas,

porém é difícil de entender porque a mídia faz questão de achar que a

CRUZADA é um lugar ruim, sou contra as pessoas que vem fazer bagunça

aqui na Praia do Leblon, eu mesmo não vou mais a praia do leblon, só

caminho, a polícia não faz nada, no verão nós moradores da cruzada

sofremos com o arrastão, porque p/ mídia é o povo da Cruzada, e aí o que

fazer deixar que outras pessoas que não são moradores do leblon, mas que

vem na praia, seja discriminado por causa da minoria e ao ponto de ser

chamados de macacos, me poupe, seus certinhos do Leblon, já falei o pior

cego é aquele que não quer enxergar, mas finge de cego. FIQUE COM

DEUS, QUE ELE TENHA PENA DE TODOS NÓS SERES HUMANOS

DIGNO DE PIEDADE.

Jander, morador da Cruzada: Impressionante a legião de Adolf Hitler...

Realmente q Deus tenha pena dessa gente miserável de espírito, aliás eles

não ligam pra princípios humanos até pq talvez nunca tenham precisado

pedir nada a Deus, pois o dinheiro e o poder capitalista dispensam qualquer

princípio humano. Moro na Cruzada desde que nasci e a imagem que a

burguesia do Leblon destaca da Cruzada são de meia dúzia de pessoas daqui

que realmente não representam nem 1/3 das pessoas de bem da Cruzada, o

grande problema desta enquête é que as pessoas com poder aquisitivo do

323

Leblon vivem um mundo somente deles (um mundo encantado) e olhando

nas proximidades de “seu” bairro vêem a Cruzada como o câncer do Leblon,

só porque o padrão de vida e as características de seus moradores não são de

madames, ladies, socialites, senhores papudos, Patricinhas e Mauricinhos,

acho até que o que incomoda nessa alta sociedade é que nós “cruzadianos”

(como um demente em algum tópico nos descreveu) por sermos um povo

mais humilde (em todos os sentidos, morais, humanos, etc e etc...) podemos

usufruir de todas as condições em que nosso bairro nos oferece, destaco

desde já que eu tento fazer jus de morar aqui, de ser uma pessoa digna, de

olhar o próximo como um ser humano, de poder ir e vir ao meu trabalho de

fazer jus e representar a maioria dos moradores de bem da Cruzada (q fica

dentro do Leblon).

O que posso resumir desta mentalidade atrasada de alguns burgueses do

Leblon é que, eles continuam vendo a Cruzada como um ninho de gente mal

educada e favelada isso porque eles não conhecem e com certeza acham que

não precisam conhecer ou ter laços com pessoas como eu e os demais

moradores da Cruzada, alto lá, eu conheço muita gente da nata do Leblon,

pois já tive oportunidade de trabalhar com muitos, jogar futebol na praia, de

freqüentar a casa de muitos amigos q conquistei no Leblon ao longo dos

meus 23 anos e pra mim isso é o que vale a pena, isso que eu prezo

representar a Cruzada, o Leblon, o cidadão, a família e a educação que tive...

Ressalto também e peço aqui neste humilde espaço que assim como a

Valéria aqui de cima, Deus tenha piedade de todos nós, nossas ignorâncias e

nossos preconceitos, pq quando todos morrermos, iremos prestar conta no

mesmo lugar, amém!

Lilia, moradora da Cruzada: Excelente!!!!!!!!!!! Faço das palavras do

Jander, as minhas. Penso que ao respondermos esse tópico não é para bater

boca e perder nosso precioso tempo com pessoas POBRISSIMAS DE

ESPIRITO, como “essas”, nem para fazer uma reunião de baixaria e ofensas,

mas para expressarmos nossa indignação. Concordo com o Jander e peço:

pessoal da Cruzada, vamos ignorar essa gente pequena que quando lhe falta

argumento, agride. Vamos mostrar que quem deveria estar fora do Leblon

são eles, pessoas podres e pobres de espírito, fracas de caráter e tudo mais

que as tornam indignas de estarem num lugar de pessoas tão bonitas e gentis.

Amorabase: Triste dia!!!!!!!!! Pergunto hoje dia 28/12/06: o que mais odeio

no mundo? Violência, preconceito, falta de amor ao próximo e etc. Hoje

nosso Rio de Janeiro está sendo alvo de bandidos, já mataram 15 pessoas, 1

vendedora ambulante (Botafogo) 6 ônibus incendiados (6 mortos) vários

ataques a delegacias (inclusive onde estou agora, Copacabana) vários

policiais mortos (1 em Ipanema – Joana Angélica) O que fazer? Já sei, pedir

ajuda aos melhores seres humanos do mundo: Mario (Napalm nele), Adriano

(colocaria na Linha Vermelha – novo sec. de segurança), Raquel (levaria p/

morar em Bagdá), Carolina (levaria p/ passear uma noite no Rio

Manguinhos) André Luiz (Levaria p/ passar 1 mês em Bangu II), Marcelo

(Levaria p/ Indonésia). Bom, já acabei. Rezo p/ que Deus alivie o mundo e

com certeza traga de volta o Rio maravilhoso. O Rio de Janeiro lindo. Um

feliz 2007 p/ todos.

Camila, moradora da Cruzada: o q mais odeio no leblon??? Não sei... o

trânsito talvez, falta de respeito de algumas pessoas que moram aqui, ou de

outras q não moram aqui e se sentem no direito de fazer tudo o q quiserem

pq depois vão embora... mas o q realmente me chateia é a discriminação q

324

sofro por ser negra e por morar na cruzada! Às vezes é até chato entrar no Z.

Sul [supermercado] ou até mesmo tentar comer na tão famosa “pizzaria

guanabara”... parece até que sou um E.T.... gente é só comida, nada mais,

não quero causar nada... nem provar nada para ninguém!!! Trabalho, estudo,

ganho meu dinheiro numa boa, nunca roubei nada de ninguém... quero andar

pelas ruas do meu bairro (sim pq a cruzada pelo o q eu saiba é dentro do

leblon), como eu fazia em santa tereza, onde tbm tem um monte de gente

com muita grana, mas q sabe q ter dinheiro não é tudo!!! Morar na “Cruzada

São Sebastião” não é vergonha nenhuma! Adoro este lugar, adoro o Leblon e

não vou deixar de andar pelas ruas, comer em lugares onde muita gente acha

que eu não posso nem sonhar em pisar, vou continuar vivendo... e se agora

neste instante alguém me perguntar o q eu mais odeio no leblon eu vou dizer

o seguinte: “o que eu mais odeio é a hipocrisia, o preconceito latente, este

trânsito cada vez mais caótico, e a falta de segurança (sim pq morador da

cruzada tbm sofre com a falta de segurança, por mais incrível q pareça para

alguns)!

Aloísio, morador da Cruzada: Eu tiraria pelo menos 10 pessoas

preconceituosas que por má informação esquecem de se informar sobre os

projetos sociais que são desenvolvidos na Cruzada São Sebastião. Aqui, tal

qual os moradores da “periferia”, somos proprietários que cumprem seus

pagamentos de taxas e impostos. Que razão teriam para solicitar uma

retirada da comunidade daqui? Os problemas encontrados aqui são os

mesmos ou de menor nível dos encontrados em qualquer prédio do nosso

bairro.

Adriano, morador do Leblon: O crescimento de mendigos na praça gen

urquiza, a especulação imobiliária q ta cada vez fazendo mais prédios, a

cruzada (claro...)

Miguel, morador do Leblon: Poluição visual: A Cruzada São Sebastião.

Valéria sentia muito e por isso convocou a etnógrafa para engrossar o coro. Neste

momento, salientou-se um atributo mais do que possível, verossímil: o de aliada da

comunidade. Quem se sentia diretamente atingido clamava pela tomada de posição de

todos aqueles que, de um modo ou de outro, já haviam tido a oportunidade de mostrar “de

que lado estavam” nesses momentos de disputa, ou melhor, momentos em que se revelava

esta rivalidade cultivada

581

entre moradores do ‘bairro’ e da ‘comunidade’. Freqüentar a

Cruzada por ter amigos ali era, por si só, um dado elucidativo sobre quem poderia ser

convocado para “engrossar o coro”.

581

Cf. o artigo de Wilma Marques Leitão sobre a rivalidade ‘campo’ x ‘ponte’ que estrutura, divide e anima a

vida local da ilha de Paquetá : LEITÃO, Wilma Marques. Rivalidade cultivada, conflito e unidade social

num bairro carioca. In Revista Comum, FACHA, vol.9,n.22, jan/jun, 2004. pp.173-197. V. também a sua

tese de doutorado: Ilha de Paquetá: cotidiano e história social de um bairro carioca. Tese de Doutorado

defendida no PPGSA/IFCS-UFRJ. Rio de Janeiro, 2003.

325

O mundo digital, com suas senhas, nicknames, posts, anglicismos, códigos,

mensagens cifradas, identidades, personagens, atalhos e modos de difundir informações

estava, como se via, plenamente incorporado ao cotidiano de moradores da Cruzada.

Muitos participantes do tópico lançavam-lhes imprecações e injúrias tão livremente como

se sequer pudessem imaginar a possibilidade da inclusão digital.

Na acirrada querela que se formou em torno dos estereótipos, chamou à atenção a

velocidade com que as informações circularam. Por telefone ou por e-mail, Valéria me

mantinha atualizada das últimas mensagens publicadas no site. Sempre que possível, eu as

conferia tão logo recebia o aviso da presidente. Mas, ainda que tentasse ser rápida,

encontrava sempre na lista uma nova resposta além daquela recém-visualizada e

comentada por Valéria pelo telefone.

Não podemos ignorar o fato de que a velocidade da comunicação contribuiu para

manter os ânimos despertados. Além dos que se encontravam entretidos com as ofensivas

ou ocupados em respondê-las, surgiram aqueles decididos a romper com o silêncio.

Dispostos a “ajudar a Cruzada”, esses membros da comunidade virtual se mobilizaram

para oferecer aulas de artes ou ceder roupas e material escolar para crianças e jovens da

Cruzada. Infelizmente, essas mensagens também foram retiradas da internet, embora as

conversações com a presidente da Amorabase tenham prosseguido por e-mail ou telefone.

O que segue foi publicado no tópico por um de seus integrantes dias antes da

polêmica ganhar o seu rumo final.

VOTAÇÃO

De acordo com uma contagem de todas as sugestões dadas até agora, temos o seguinte:

I) Urbanização

1. Sujeira – 4

2. Crescimento vertical / Uso de Espelhos – 3

3. Canal da Visconde de Albuquerque – 2

4. Vidigal do paredão do Dois Irmãos – 1

5. Jardim de Alah – 1

II) Transportes

1. Excesso de Ônibus – 4

2. Ponto Final de Ônibus – 3

3. Estrada Lagoa-Barra – 1

III) Uso do Solo

1. Scala – 10

2. Cruzada – 10

3. McDonald’s (Praça Cazuza) – 2

4. Delegacia – 3

5. Quartel – 2

6. Supermercado na Carlos Góes – 1

326

7. CIEP – 1

8. Plataforma – 1

9. Apart Hotéis – 1

10. Drogarias em Excesso – 1

11. Loja de Sapatos cafona ao lado do Clipper – 1

12. Rio Flat Service – 1

IV) Desorganização Social

1. Pedintes/Mendigos/Meninos de Rua – 12

2. Flanelinhas – 1

Em suma, os 5 principais problemas do nosso bairro são:

Pedintes/Mendigos/Meninos de Rua – 12

Scala – 10

Cruzada – 10

Sujeira – 4

Excesso de ônibus – 4

O mesmo autor publicou, em seguida, ainda no mesmo dia, a convocação:

ENTAO, NAO ADIANTA SÓ RECLAMAR

Vamos trabalhar em prol do nosso bairro. Reclamar eh fácil, difícil eh fazer criticas construtivas

e sugestões viáveis para melhorarmos a qualidade de vida do nosso bairro.

SUGESTÕES DE AÇÕES:

I. Pedintes e População de Rua

1.Como controlar o acesso e proliferação de pedintes nas ruas do bairro?

2.Como evitar o uso de locais públicos como moradia para a população de rua do bairro?

3.Como retirar a população de rua do bairro?

4.Há alguma ONG que trabalha com esse tipo de trabalho?

5.Qual ONG faz um trabalho de revitalização social para famílias de ruas?

6.Onde há centros de recepção de famílias de ruas?

7.Como evitar e eliminar o problema do bairro ?

II. Scala

1.Qual o uso proposto e viabilidade do mesmo para o local?

2.Como lidar com a proximidade do local com a Cruzada?

3.Como lidar com a falta de local para estacionamento, um empecilho na revitalização do local?

III. Cruzada São Sebastião

1.Qual o uso proposto e viabilidade do mesmo para o local?

2.Qual a viabilidade de reassentar a população local? Qual o custo de indenização?

3.O que deve-se incluir num projeto de urbanização para a cruzada? Sugestões de mecanismos

e programas para a revitalização social, econômica, visual, e urbanista para o local e a

população residente do mesmo.

IV.Sujeira

1.Que programas podem ser implementados para atacar esse problema?

a.conscientização e educação civil

b.mobilização social (residentes) voluntária para uma limpeza do bairro com periodicidade

regular.

c.Custeio privado (residentes e negócios no bairro) para a contratação e implementação de uma

equipe de bairro de limpeza urbana.

V. Excesso de Ônibus

1. Como controlar o acesso dos ônibus ao bairro?

2. Como controlar e fiscalizar o transito dos ônibus pelas ruas do bairro?

3. Como controlar e fiscalizar os locais de pontos de ônibus no bairro?

327

4. Como controlar e fiscalizar onde os ônibus param pelo bairro?

5. Quais opções que podem ser implementadas?

VAMOS PARTICIPAR. MANDEM AS SUGESTOES!

Neste episódio, duas atitudes se salientaram, sobretudo aos olhos dos habitantes da

Cruzada São Sebastião. A primeira foi a provocação, forma através da qual moradores do

bairro permitiram ao público notar como se cultivam a rivalidade com a Cruzada.

Etimologicamente, provocar significa fazer falar. Mas, fazer falar por meio deste recurso é

o mesmo que incitar a relação através da jocosidade, por vezes da ofensa. Provocar é

alimentar a rivalidade, o antagonismo ou, de outro modo, manter um tipo de relação da

qual depende a identidade dos envolvidos. Provocar é também um modo de fazer aparecer

o lugar dos envolvidos em uma relação, através das reações suscitadas. A relação em pauta

tinha como elo o ‘bairro’, este lugar ao qual nos sentimos pertencer e que, segundo

Georges Perec, representa “la partie de la ville dans laquelle on n’a pas besoin de se

rendre, puisque précisément on y est”

582

. Esta idéia do escritor francês resume bem a

distinção existente entre ser de um lugar ou simplesmente estar de passagem por ele. Foi

precisamente este significado contido na idéia do ‘bairro’ onde se mora, e ao qual se

associam as identidades dos citadinos, o que motivou o engajamento na querela. Afinal, a

palavra ‘bairro’, segundo Grafmeyer, é “porteur d’effets tout à fait tangibles dès lors qu’il

est mobilisé par divers acteurs sociaux comme catégorie de perception et d’action”

583

Interpretá-lo, pois, como categoria de percepção e de ação colabora para

entendermos a segunda atitude – a de defesa dos moradores da Cruzada – manifestada no

debate sobre o que deveria ser banido do bairro. Tal atitude denotava, porém, o quanto

esses participantes defensores tinham naturalizado o conteúdo negativo através do qual

interpretavam o significado da presença da Cruzada – e de seus moradores – no Leblon.

“Apenas os jogaram lá”, conforme escreveu alguém tencionando lembrar a precedência

dos moradores do Conjunto no local. A sua representação parecia se fundamentar na idéia

de tutela e, por conseguinte, transformava os moradores da Cruzada em uma espécie de

handicapés sociaux. Por sua vez, a jovem Camila, cuja opinão transcrevemos acima,

582

“...a parte da cidade na qual nós não temos necessidade de ir já que, precisamente, nós já estamos nela”.

PEREC, Georges. Espéces d’espaces. Paris: Galilée, 1974. Apud GRAFMEYER, Yves. Les quartiers des

sociologues. In AUTHIER, Jean-Yves, BACQUÉ, Marie-Hélène & GUÉRIN-PACE, France (orgs.). Le

quartier. Paris: La Découverte, 2006: 25. pp.21-31.

583

« ... portadora de efeitos perfeitamente tangíveis tão logo é utilizada pelos diversos atores sociais como

categoria de percepção e de ação » .Idem: 30.

328

chamou a atenção para o fato de que “morador da Cruzada também sofre com a falta de

segurança”.

A moça se esforçou em abrir os olhos dos que têm a Cruzada na conta de um bode

expiatório para o problema mais em voga na agenda citadina: o da segurança, ou, como se

diz, o da “violência”. Olhando a Cruzada por esse viés, ou seja, como encarnando o papel

de um bouc émissaire, vê-se um lugar que canaliza todos os problemas identificados por

aqueles que se encontram ou se percebem social e/ou espacialmente fora dele. Ao cumprir

a função de um bode expiatório, todo e qualquer habitante do lugar é excluído do direito de

também sofrer com o que aflige a coletividade ao redor. Colocado fora de um universo de

direitos, pois que imputado pelos infortúnios, este morador do bairro acompanha a

tentativa de legitimarem o seu sacrifício. Somente assim, segundo esta lógica, o Leblon

pode ficar “limpo”.

4. Retomando a lição

“O que é a comunidade?” - perguntei certa feita a um membro da Associação de

Moradores. Houve um momento breve de hesitação, como se comunidade fosse realidade

de tal modo inquestionável a ponto de minha pergunta não fazer sequer sentido. Mas a

resposta veio. O que formava a comunidade, de acordo com o meu interlocutor, era uma

condição – a de ser morador.

Vimos, até aqui, o quanto esta categoria se faz e refaz em inúmeras outras capazes

de requalificar o morador e, por conseguinte, o próprio bairro. Assim, do mesmo modo

como na linguagem corrente utilizamos o termo ‘comunidade’ ao sabor de nossos

propósitos, no âmbito das Ciências Sociais a noção tem sido usada, como diz Louis Wirth,

“com um desprendimento que lembra licença poética”

584

Para alguns autores, comunidade significa as relações orgânicas que se

observam no mundo vegetal e animal e que podem ser encontradas nas

relações humanas, bem como entre organismos da mesma espécie ou de

diferentes espécies que convivem em base simbiótica. Outros têm se referido

à comunidade, mais como uma relação psíquica do que orgânica, e têm, por

conseguinte, ressaltado o consenso sobre a simbiose e a ação coletiva sobre a

divisão do trabalho

585

584

Cf. WIRTH, Louis. Âmbito e Problemas da Comunidade. In PIERSON, op.cit. 1970: 112. pp. 112-126.

585

Ibidem.

329

Desde a distinção entre Estado e sociedade, feita por Hegel – na qual a sociedade

seria uma realidade dita orgânica e o Estado um artifício para se criar convenções – e a

dicotomia comunidade e sociedade analisada por Ferdinand Tönnies, vários foram os

autores que, durante todo o século XX, se dedicaram à oposição Gemeinschaft

(comunidade) e Gesellschaft (sociedade) renovando a discussão sob diversas formas

586

A cidade política e a cidade física – a polis e a urbs – impõem, por si sós, a

necessidade de aquisição de certas competências e etiquetas ao sujeito citadino. É a cidade,

ela mesma, a unidade que motiva seus habitantes a aprenderem certos usos e tecnologias e

a se confrontarem nas variadas arenas, pois é a condição de serem habitantes de um lugar o

que define, em muito, os problemas com os quais se vêem às voltas para resolver.

Podemos olhar a cidade segundo suas áreas ecológicas. Há uma miríade de

atividades, ocupações, zonas de comércio, negócios, residências, e, nessas áreas, prédios,

marquises, sinais de trânsito, pontos de ônibus, sombras, parques, jardins, caminhos,

586

Sir Henry Maine distinguiu esses aspectos da “vida dos homens em grupo” a partir do ‘status’, à luz do

qual um indivíduo estaria referenciado como pessoa no âmbito de uma comunidade, e do ‘contrato’, com o

qual o indivíduo se situaria no seio de uma sociedade liberado, portanto, dos constrangimentos e influências

que caracterizam os chamados grupos primários. Durkheim falava em duas espécies de dependência mútua, a

solidariedade orgânica e a solidariedade mecânica, enquanto Max Weber, inspirado naqueles dois conceitos

antinômicos, pensou em Vergemeinschaftung (processo de comunhão) e Vergesellschaftung (processo de

associação). Na antropologia, considera-se o continuum folk-urbano, de Robert Redfield, assim como a

distinção communitas e estrutura, de Victor Turner, como inspirados também dos conceitos duais definidos

por Tönnies.

A acepção apresentada por este em sua tese de doutorado, em 1912, considerava a distinção sobre

uma base psicológica, representada por dois tipos de vontade. De acordo com José Arthur Rios, a vontade

natural, ou orgânica, determinaria o pensamento, enquanto a vontade reflexiva seria por ele determinada (cf.

O verbete ‘Gemeinschaft e Gesellschaft’ escrito por Rios, no Dicionário de Ciências Sociais). Enquanto a

primeira exprime, segundo a tese de Tönnies, a espontaneidade e “manifesta-se no prazer, no hábito e na

memória”, a segunda, ao contrário, expressa a capacidade do homem “produzir o mundo artificial, seguindo

diretrizes abstratas de pensamento” sendo, por isto, uma “vontade calculista e especuladora, que busca prever

e se volta para o futuro”. Estes dois tipos de vontade motivariam, então, a Gemeinschaft (resultado da

vontade orgânica) e a Gesellschaft (fruto da vontade reflexiva), que são, por sua vez, duas maneiras

essenciais de “agrupamentos humanos que se influenciam mutuamente” (ibidem).

Merton privilegiou abordar a questão em termos de “padrões de influências”. Para ele, a dicotomia se encerra

em tipos. Em uma mesma localidade, por exemplo, haveria tipos de pessoas consideradas ‘influentes locais’ e

outras, ‘influentes cosmopolitas’. “Se o tipo local é paroquial, o cosmopolita é ecumênico” (MERTON,

op.cit : 486). Esta tendência pode se manifestar ainda coletivamente, e o tipo de sociedade Gemeinschaft

teria, por exemplo, “um fundo tradicionalmente definido de conhecimento que se transmite como

concludente; não lhes interessa descobrir ou ampliar os conhecimentos. O mero intento de submeter a prova

o conhecimento tradicional, na medida em que implica dúvida, é afastado como blasfematório”

586

. Assim, os

métodos da comunidade, segundo Merton, se mostram “prevalentemente ontológicos e dogmáticos, mas não

epistemológicos ou críticos”, como os métodos atribuídos ao tipo de sociedade Gesellschaft.

Esta dicotomia, como vemos, absorveu grande parte da sociologia, especialmente na Alemanha, na

França e nos Estados Unidos. Porém, o pragmatismo americano, representado pelas figuras de William James

e John Dewey, concorreu para o desenvolvimento de um novo quadro de análise capaz de contemplar a ação

e que levasse em conta a noção de situação, contrariamente a toda e qualquer tendência a construções

tipológicas.

330

calçadas, ruas, enfim, tudo o que comprova, a todo o momento, a existência do urbano. O

trânsito de pessoas e de transportes, declinado em suas inúmeras conjugações –

deambulação, caminhada, flanerie, errância, marcha, peregrinação, vadiagem, preconício

etc – define suas regiões morais, define onde se vai ou onde se evita de ir, com quem se

vai, a que horas, quem pode ou deve ir e vir a certos lugares.

Planejar uma cidade é, por tudo isso, “instaurar uma nova visão de mundo”

587

. É

propor novos arranjos nos espaços “e novas formas de escandir o tempo”. E todas essas

transformações atingem os ritmos citadinos, provocam diásporas, novos usos urbanos etc,

e, portanto, “modificam radicalmente a morfologia dos grupos sociais, que passam a

cultivar novos formatos institucionais e novas regras de afiliação”

588

Assim, as transformações decorrentes das intervenções do planejamento,

conformadas com o auxílio de todo um aparato tecnológico, institucional e de medidas

(físicas, políticas, sociais), se deixam entrever também através de um léxico, ou seja, do

conjunto de nomes que dão vida a um determinado universo urbano. ‘Favela’, ‘quartier’,

‘quadra’, ‘zona’, ‘arrondissement’, ‘souq’, ‘hutong’. Dentro de cada extensão ou forma

urbana, um modo de habitar. Nestes modos, distintas sensibilidades jurídicas se

desenvolvem e se atualizam cotidianamente, pois cada lugar no mundo é resultado de uma

história. E cada história se faz presente nas narrativas, essa forma de testemunho de uma

realidade, ou, de outro modo, de uma verdade

589

‘Comunidade’, do modo como vem sendo empregado hoje nas grandes cidades

brasileiras, surge nas arenas públicas como uma espécie de fato, de verdade. Há consenso,

por isso, de que seu uso procede e é adequado para as reivindicações que requer. Nas

metrópoles, como é o caso do Rio de Janeiro e de outros municípios do país, o termo

comunidade vem associado ao adjetivo ‘carente’. Entretanto, vimos, até aqui, o quanto o

termo comunidade permite inúmeras definições, a depender das situações em que se

encontram aqueles que o evocam. ‘Comunidade carente’, por sua vez, dá ênfase à uma

qualidade exclusiva, ao mesmo tempo em que já anuncia o lugar político e social de seus

587

MELLO, Marco Antonio da Silva & VOGEL, Arno. O experimento de Tobiki: algumas reflexões sobre a

didática magna da prosperidade. Rio de Janeiro: FGV, Revista Fórum Educacional, 1º/2º trim., fev./maio

1989. pp.3-25.

588

Idem : 06.

589

A verdade, segundo a concepção definida no pragmatismo de William James, é um uma “propriedade de

certas idéias nossas. Significa o seu ‘acordo’, como a falsidade significa o seu ‘desacordo’, com a

‘realidade’”. E ‘realidade’, para James, é “alguma coisa com a qual nossas idéias devem concordar”. Cf.

JAMES, William. Concepção da verdade no pragmatismo. In Pragmatismo. Coleção os Pensadores. São

Paulo: Abril Cultural, 1979: 71. pp.3-109.

331

membros. Por essas razões, consideremos aqui ‘comunidade’ como uma sensibilidade

jurídica

590

que veio se constituindo no processo histórico das cidades brasileiras.

Já evocamos acima a cidade – tanto a polis quanto a urbs – como sendo, ela mesma,

um campo de disputas. Também sabemos que o direito só existe onde há a controvérsia.

Vimos, na segunda parte deste trabalho, como certas formas de se habitar a cidade foram

se constituindo em um problema público, e, ainda que brevemente, como foram sendo

pensadas as soluções. Neste sentido, sugerimos finalizar este capítulo considerando a

categoria ‘comunidade’ não só como um mundo moral, mas também uma sensibilidade

jurídica porque evoca e/ou reivindica um senso de justo. A intenção que acompanha o seu

uso, por conseguinte, é a de distinguir um coletivo do resto da sociedade que o cerca e com

a qual, em certas situações, antagoniza.

Então, se a comunidade juris et de juri é factível, ela, de fato, como vimos, é

inalcançável. Esta é a tese que o sociólogo Glenn Tinder defende em seu artigo, cujo título

é, por si só, instigante: Community: The Tragic Ideal. O pressuposto de Tinder é

peremptório: “Man is not capable of community – not at least in any full and stable

form”

591

. Por que, então, o ser humano a procura tão persistentemente? Um dos motivos

que ele considera – e talvez, o mais forte – é o orgulho. Nós nos perpetuaríamos, de algum

modo, segundo seus argumentos, na comunidade. A “nossa comunidade idealizada” é a

extensão de nós mesmos. Ela é a única possibilidade que temos de dar cabo de nossa

finitude. Nesse sentido, ela é simbólica. “Eu sou da Cruzada”. “Eu sou nascido e criado”.

Tudo indica uma continuidade, um pertencimento à uma ordem que se perpetua.

590

GEERTZ, Clifford. Op.cit.

591

TINDER, Glenn. Community: The Tragic Ideal. In The Yale Review, vol. LXV, n. 4, published in June

1976: 551. 550-564.

332

Capítulo 7

333

A reinvenção do cotidiano

1. “Informar até o sétimo andar”: o jornal

Cláudio sempre demonstrou uma grande disposição em contribuir para a nossa

pesquisa. Percebia com clareza e refinamento as possibilidades redundantes dessa troca em

termos de benefícios para os moradores e, consequentemente, para o lugar. Durante uma

noite fizemos um verdadeiro brainstorm na barraca da Soninha. Um projeto de extensão

universitária, por exemplo, poderia viabilizar a publicação mensal de um jornal

comunitário. Em meio a nossa conversa, ele concebera até mesmo o nome do informativo.

Chamar-se-ia Visão Cruzada.

O presidente pretendia ainda aproveitar a idéia para criar uma atividade que

ocupasse alguns adolescentes dos dez prédios suscitando neles uma reflexão sobre o seu

local de moradia. Cláudio já tinha em mente também os jovens que iria selecionar. Eram

todos participantes de um projeto já extinto, e com eles, na sua opinião, seria mais fácil

obter a continuidade de suas participações. A escolha, portanto, se fazia também por razões

estratégicas.

Estávamos no final de 2003, e naquele momento ele tentava angariar fundos para

efetivar outros dez projetos. De todos esses, apostava grande parte de suas fichas no nosso

jornal. Quanto aos demais, estava bastante desacreditado. O Batalhão da Polícia Militar há

poucos dias havia cancelado a cessão do pátio para a colônia de férias das crianças da

Cruzada, alegando que o coronel com quem Cláudio acordara a concessão iria se aposentar

e não transmitira a outorga ao suplente. Na rua, a placa de um projeto de educação

ambiental informava : “Estamos nessa comunidade”, quando, em realidade, as atividades

haviam cessado há meses.

Esbocei então o plano para um jornal comunitário, prevendo, segundo a sugestão do

presidente, a participação dos adolescentes como repórteres-mirins

592

. Com eles

definiríamos, a cada mês, a pauta, as fotografias, a reportagem principal. A PUC

592

A presença dos adolescentes era importante para o Cláudio também em função da expectativa negativa

que se tem em relação aos jovens de áreas ditas ‘carentes’ quanto a probabilidade de ‘desvio’. SOUZA E

SILVA coordenou a pesquisa “Caminhada de crianças e jovens na rede do tráfico de drogas no varejo do

Rio de Janeiro, 2004-2006”, com um amplo painel sobre os desejos que levam o jovem a se engajar em

atividades associadas ao tráfico de drogas e o que o leva a deixá-las. Cf. em

http://www.observatoriodefavelas.org.br/observatorio/producoes/noticias/4422.asp

334

demonstrou interesse e se comprometeu em arcar com os custos da publicação,

considerando a Cruzada como seu campus vicinal.

De seu lado, Cláudio marcou uma reunião com os jovens e seus responsáveis para

que nós lhes apresentássemos a proposta. Feito isto, nos reunimos todos, no final de 2003,

na sede da Amorabase. Estiveram presentes dezessete adolescentes

593

com idades entre

quatorze e dezoito anos, todos acompanhados de seus respectivos responsáveis

594

. Estes

eram, em sua maioria, mulheres, suas mães, tias ou avós. Apenas Hélio e Edson,

respectivamente secretário e tesoureiro da Associação, compareceram como tio e pai de

dois jovens.

Conforme iam chegando, as mulheres timidamente ocupavam os lugares à mesa.

Cláudio logo percebeu o acanhamento, e lembrou que a Associação não era uma diretoria,

mas todos os moradores. Um adolescente que chegara só, perguntou se precisava

apresentar algum documento e o presidente ponderou que seria preciso apenas a presença

de um responsável. Uma das mulheres, sua vizinha, prontamente se dispôs a resguardá-lo e

Cláudio, então, deu início aos trabalhos.

O jornal iria veicular notícias da Cruzada e do seu entorno. A tiragem seria de mil

exemplares e a distribuição interna. Para o primeiro número o presidente já havia pautado

como reportagem de capa a história da Cruzada. Todos imediatamente manifestaram o

acordo. Edson perguntou sobre os compromissos que os jovens deveriam assumir para

participar do jornal, pois não achava correto dar a chance para aqueles cujo interesse fosse

apenas a ajuda de custo. Uma mãe quis saber se os adolescentes teriam a oportunidade de

conhecer uma redação de jornal. Outras perguntaram se eles teriam crachá, e, neste caso,

sugeriram que nele fosse colocada a foto do repórter-mirim e o carimbo da Amorabase. A

mulher no fundo da sala se sentiu impelida a referendar a proposta de Cláudio e Edson,

pois, como eles, considerava muito importante o acompanhamento dos pais. Esta mesma

mãe mostrou-se muito empolgada quando falamos a respeito da finalidade do trabalho:

desenvolver a capacidade reflexiva e crítica nos jovens. Nesse momento ela veio nos beijar

e disse, na plenária, que sua casa estaria à disposição para as reuniões de pauta, “com

direito a chá, biscoitos e cafezinho”. Hélio propôs um uniforme para que os jovens fossem

593

Luiz Carlos, Vinícius, Vicky, Valquíria, Patrícia, Suliane, Thauã, Isaac, Erlene, Camila, Leanderson,

William, Damião, Wiverson, Leandro, Thomas Jefferson e Renata.

594

Irene Machado, Marise, Marisa, Maria Aparecida, Maria Bernadete, Vera Regina, Edson, Varlene

Anastácio, Ivanete, Laide, Leci, Hélio e Cristina.

335

identificados pelos moradores e finalmente alguém concluiu, com o acordo unânime, que

era imprescindível estipular como critério de participação a matrícula escolar.

Os adolescentes também tiveram a chance de manifestar seus interesses. Um deles

quis saber se teriam curso de línguas. Outro, perguntou sobre a estrutura de um jornal.

Falamos sobre a função do repórter, do redator, do fotógrafo, do diagramador e do chefe de

reportagem. “Eu quero ser chefe de reportagem”, disse o garoto que logo apresentou sua

pauta: “a falta de educação dos que ficam fumando maconha na rua” – tópica presente

especialmente nas conversas das donas-de-casa. O espírito legiferante dos jovens também

se revelou. Quem faltasse mais de três vezes às reuniões deveria ser ‘despedido’. A

realidade do mundo do trabalho era fascinante e estava prestes a se concretizar para eles.

Poucos já haviam trabalhado. Apenas uma menina tinha sido babá e outra entregado

folhetos nos sinais de trânsito.

O entusiasmo de fato despertara em todos. Finalmente, nas palavras de Cláudio, a

informação ia “circular até o sétimo andar” ao invés de ficar restrita ao nível da rua ou,

ainda, submetida ao circuito do boca-a-boca . Os adolescentes, categoria sempre associada

a um tipo de problema em potencial, teriam uma tarefa que exigiria deles responsabilidade

e compromisso. Seriam a pedra-angular do novo canal de comunicação da Associação de

Moradores e, com isso, o projeto do informativo alcançava a sua forma ideal.

Pouco a pouco as conversas paralelas foram ganhando o salão, anunciando o final e

o sucesso da reunião. Antes que todos começassem a se dispersar de vez, pedi para que

cada um dos adolescentes entregasse ao Cláudio uma redação cujo tema seria livre. Com

isso poderíamos conhecer seus interesses e o modo como se expressavam literariamente.

Durante alguns segundos imperou o silêncio. Não sabia ao certo se a proposta lhes soara

como um teste classificatório ou se fora a escolha do tema deixada à seus critérios o que os

pegou de surpresa. Nesse momento, Valquíria, uma adolescente de dezesseis anos muito

esperta e falante, volta da porta e se coloca em pé, diante de mim, com o semblante

avivado agora pelo interesse que a traz: “Tia, posso escrever sobre metáforas e

hipérboles?”

* * *

A primeira edição circulou em dezembro de 2003 trazendo na capa uma fotografia

da favela da Praia do Pinto, em 1941, com a pergunta: “Quem chegou primeiro?”. Dentro

336

do tablóide, entrevistas com esportistas e informações sobre as atividades das diversas

associações esportivas formadas por moradores do conjunto. Uma reportagem especial

informa sobre o financiamento das escolinhas de basquete, judô, jiu-jitsu, muay-thay,

capoeira, futebol de salão e vôlei pela Secretaria Municipal de Esportes, cujas aulas são

coordenadas por moradores e moradoras e acontecem na quadra da Escola Santos Anjos e

no pátio do bloco quatro. Há também uma entrevista com o presidente do Clube da Malha

e duas outras inaugurando as colunas mensais “Personalidade da Cruzada” e “Síndicos da

Cruzada”. Húdson, lutador de jiu-jitsu, é a personalidade do mês, e se prepara para

participar de um campeonato no Japão. Vanizi, síndica do bloco 1/B e presidente do

Conselho de Síndicos, pede que se economize água e anuncia as melhorias feitas no prédio

que administra: nova pintura, construção de bicicletário, churrasqueira e instalação de

porteiro eletrônico. Orgulhosa, ela diz: “O nosso salão de festas é o mais procurado da

Cruzada São Sebastião”. Mas o problema da inadimplência iguala o seu condomínio aos

demais do conjunto.

As edições seguintes trariam notas sobre as atividades de grupos religiosos, as

festas promovidas pelas associações esportivas, as oportunidades oferecidas pela política

de responsabilidade social do shopping que começava a ser construído, serviços de

utilidade pública e as redações escritas pelos adolescentes e selecionadas pelo presidente

da Amorabase.

O novo assunto na Cruzada era o jornal. Cartas anônimas e assinadas começaram a

pulular na sede Associação sugerindo reportagens, parabenizando ou criticando um ou

outro representante dos moradores, o próprio conteúdo do jornal ou simplesmente

manifestando opinião sobre assuntos gerais. Flávio Tabak, jovem repórter e colega de

pesquisa associado ao Laboratório de Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ), era

quem trazia o lote com os informativos rodados pela PUC. A cada mês, quando

estacionava o seu Fiat branco na rua da Cruzada, muitos vinham aborda-lo pedindo para

figurar na coluna “Personalidade do mês”, enquanto outros se satisfaziam em lhe

manifestar seus comentários. O fenômeno também se deu com a etnógrafa. Na porta dos

salões onde aconteciam reuniões de condomínio ou com órgãos públicos, sempre aparecia

alguém que dali acenava pedindo para falar sobre algum assunto relativo ao jornal.

Ninguém permaneceu indiferente àquela novidade.

337

Um ponto de vista considerável

Três meses se passaram e todos os adolescentes envolvidos no projeto pareciam

cada vez mais animados com o resultado de suas ações. O jornal havia ultrapassado

fronteiras e da Rocinha, do Vidigal e da Cidade de Deus vieram comentários a respeito da

nova publicação. A intenção agora era ampliar a distribuição para todo o bairro do Leblon

com o auxílio de suas demais associações de moradores.

Embora Cláudio não tivesse conseguido o financiamento para as ajudas de custo, as

reuniões permaneceram assiduamente freqüentadas e para elas os jovens sempre traziam

seus olhares sobre os eventos que os cercavam. O propósito de estarmos juntos lhes

seduzia e instigava. Enquanto narravam o que percebiam iam descobrindo aspectos de seus

cotidianos. Riram ao desvelarem a existência de uma “hora do tiro”, quando comentamos

sobre o modo como a polícia havia subido pelas escadas de um dos blocos na semana

anterior. “É, o povo fica assim: vamos subir que é hora do tiro, é hora do tiro, sobe, sobe!”.

Uma criança teve a perna atingida enquanto andava de velocípede na rua, em frente ao seu

prédio. Por isso, tomaram como objeto de suas reflexões o espaço de lazer da rua e o papel

deste lugar na socialização e no desenvolvimento de suas compreensões acerca do mundo,

sopesando, consequentemente, a atuação policial pelo viés de um desrespeito que coloca

em risco a integridade física e moral dos moradores.

Menino

595

: - Teve uma outra vez que a gente tava lá embaixo também, ano

passado, no terceiro bloco, aí chegou aquele PM que mandou a gente subir.

Menina: - Tava tendo desfile de escola de samba, então tinha gente à beça

em frente ao estacionamento, e a gente tava tudo em frente ao primeiro

bloco, mais por ali, conversando. Chegou um PM com arma assim,

mandando a gente subir, e a gente “ele não pode fazer isso com a gente”,

sabe? Aí depois a gente se tocou que não podia fazer, não podia, mas na

hora...

Menino: - Aí todo mundo do primeiro bloco começou a gritar: “Não sai daí

não! Fica aí!”. E o cara assim: “vambora!” Primeiro bloco tem dessas coisas,

sabe? Aí todo mundo do prédio tava vendo e começou : “Sai daí não, vocês

tão em frente ao prédio de vocês! Fica aí, fica aí!”.

Menino: - A gente tava indo, eu e o irmão dela, ele desceu do ônibus e os

PM apontaram a arma pra nossa cabeça e começaram a fazer uma porção de

pergunta, e começou a me xingar. E aí viu que a gente não tinha nada, e

falou: vai vai, vai embora.

Etnógrafa: - O que você sentiu com isso?

Menino: - Medo

Etnógrafa: - E depois do medo?

595

São vários meninos e meninas que falam.

338

Menino: - Ah, aí eu me distraí.

Etnógrafa: - Ainda bem que você é saudável...

Menina: - Nesses dias teve dois PMs parando os caras lá na frente, eu sei

que o cara ficou de sunga...

Menino: - Cueca!

Menina: - Era sunga...

Menino: - o PM quis revistar o cara. E o cara falou que não tinha nada. Mas

o PM falou e ele: já que você quer me revistar então eu vou ficar de sunga. E

o cara viu que ele não tinha nada.

Menina: - Mas aí pegaram a roupa dele, ele queria pegar de volta e não

deram. Ele ia dar queixa dos PMs, e ele ficou desfilando de sunguinha...

Menino: - Mas aí ele falou assim: “eu não tenho que ter medo dos PM, os

PM têm é que me defender”, e aí todo mundo ficou em volta... e ele de

sunga.

Etnógrafa: - E quando vocês eram crianças? Vocês achavam que os PMs

tinham que defender vocês ou vocês tinham medo dos PMs?

Menino: - Eu tinha medo de arma.

Menina: - Ah, eu tinha medo sim. Quando eles estavam muito perto, eu não

sabia o que eles tavam querendo, quando eu via PM subindo assim eu já ia

pra casa.

Menino: - Em vez de tá ali pra assegurar os moradores, tão querendo botar

terror.

“Botar terror” resume com rara perfeição o sentido da ação de um agente

específico. Ele sempre chega, impreterivelmente, e representa uma autoridade oficial.

Quase sempre traz apenas o prejuízo do susto. Quando não, deixa feridas no corpo ou

mortes ou conclui a operação levando consigo algum “procurado pela polícia”. Os grandes

jornais afiançam e dão nomes para certos endereços da cidade transformando-os em

destinos genuínos para a prática de ‘botar terror’. Em uma dessas, a Cruzada virou “o

reduto do bandido”

596

, local identificado para se desferir o revide esperado por essa espécie

de vendeta cultivada entre segmentos sociais urbanos.

2. “Como é bom se ver!”: a exposição

O jornal canalizara a atenção de todos os moradores e até da grande imprensa. O

momento era, por isso, propício para se organizar uma tão sonhada exposição de

fotografias que Cláudio, há tempos, vinha acalentando. Como presidente da Associação,

dizia reconhecer em si o dom de saber escutar. Sua competência e facilidade de articulação

advinham desta aptidão. De fato, é um excelente observador, mormente sabe o que fazer

com tudo aquilo que nota.

596

V. jornal O Globo, “Bando assalta PMs com granada em Copacabana”, 08/12/2004, página 17.

339

Em épocas de festas, tinha por hábito prestigiar aquelas organizadas por outras

associações de moradores em toda a região metropolitana do Rio e sempre voltava dessas

incursões trazendo elementos que pudessem contribuir na organização das festas da

Cruzada. Era no espaço das reuniões que falava sobre o que tinha visto e o que considerava

como idéias inovadoras. O seu método era o comparativo, e jamais prescindia do trabalho

de campo.

A questão do olhar integrava as preocupações do presidente sincrônica e

diacronicamente. O seu interesse na história da Cruzada, bem como no seu registro,

transparecera no raiar da pesquisa, e esta, certamente, apenas lhe insuflou o ânimo

necessário para seguir adiante em sua crença na importância de projetos desse tipo, mais

alinhados com a questão da memória e da comunicação social do que propriamente com a

formação específica de jovens e adultos para o mercado de trabalho.

Neste sentido, levando-se em conta as vozes do senso comum propalando a

carência e lhe cobrando projetos mais pragmáticos do que reflexivos, podemos dizer que o

presidente era um homem ousado. Não estava disposto a sucumbir, como um Pilatos, à

opinião pública. Perseverou, como lhe houvera sugerido o presbítero Nilson, do Grupo

Evangélico da Cruzada, e, portanto, suas andanças interessadas por outras comunidades em

todo o Grande Rio redundaram em ações concretas. Os passeios, afinal, eram as suas

pesquisas de campo e, portanto, algo cujo status jamais poderia ser reconhecido pelos seus

detratores com este sentido positivo.

José Guilherme Cantor Magnani, em seu trabalho sobre a cultura popular e o lazer

na cidade, sublinhou a desvalorização deste como tema de importância em pesquisas sobre

o meio operário. Se ideologicamente o lazer era subjugado pelos pesquisadores da época e

de seu meio acadêmico, podia, no entanto, “ser tomado como ponto de partida para

compreender alguns aspectos da vida cotidiana e da forma de pensar dos trabalhadores”

597

O circo como forma de lazer dos habitantes da periferia de São Paulo foi o objeto

escolhido para a sua análise, e a questão colocada a partir daí era porquê o circo, com suas

dramatizações cômicas da vida cotidiana, conseguia “capturar” o público. Trata-se,

segundo o autor, de um problema de verossimilhança. Ou seja, nas peças dramatizadas no

circo, em sua maioria comédias, chanchadas e sketches, o que se via era algo “capaz de

597

MAGNANI, José Guilherme Cantos. Festa no pedaço – cultura popular e lazer na cidade. São Paulo:

Editora Brasiliense, 1984: 171. 198p.

340

parecer-se com a representação que se tem da realidade”

598

. A atração exercida pelo circo

passava pela então pela

existência de uma lógica que articula as contradições, incongruências e

descompassos da vida diária, tais como a valorização da família e as

dificuldades em mantê-la, o reconhecimento da autoridade e o temor da

polícia, as esperanças postas na cidade e a desigual repartição de seus

serviços etc.

599

Nas peças dramáticas, o conflito inicial se desenvolvia, na ação, na apresentação de

um dano e de um clímax, para vir finalizar-se com a resolução de uma carência – o

desmascaramento do vilão, um perdão exaltando a virtude do amor, a conversão para o

bem, a cura de uma doença etc. A sucessão dos lances nas peças cômicas nem sempre

seguem esta seqüência narrativa. Há um desequilíbrio inicial – um rapto empreendido pelo

Conde Drácula, o desgosto de um pai quanto ao namoro da filha, problema apresentado de

forma exageradamente burlesca – seguido de uma oposição básica – monstros vs. noivo e

ajudante, vontade do pai vs. sentimento da filha – que se encerra na resolução do conflito –

os raptores são vencidos, o namorado da filha torna-se herói

600

. O que aqui se percebe é a

celebração feita nas peças dramáticas quanto às virtudes associadas aos valores da família

(fidelidade, amor conjugal, materno etc.) e o duplo sentido sempre ligado à sexualidade nas

peças cômicas

601

A medida do nonsense presente nas peças é, por sua vez, contemplada pela própria

vida em seu fluxo cotidiano. No caso do circo, os disparates que pontuam o dia-a-dia se

resolvem, no picadeiro, na fórmula “sério vs cômico”, como Magnani ressalta, articulando,

deste modo, o que se representa para o público com os seus próprios modos de pensar, agir

e sentir.

Situações à primeira vista destituídas de racionalidade, com efeito, não são

nada incomuns, ao nível das práticas cotidianas. É o que se pode constatar

com base em alguns exemplos já referidos, como o contraste entre uma

atuação política e o discurso explícito que parece desmenti-la, a procura

tanto da medicina oficial como de agências de cura mágico-religiosas, a

combinação de mecanismos contratuais com formas de prestação de serviços

reguladas pelo princípio da reciprocidade, ou ainda o “ecumenismo

598

Idem: 54-55.

599

Idem: 175.

600

Idem: 100.

601

Idem: 101.

341

popular”, que permite o livre trânsito entre cultos e seitas doutrinárias e

ritualmente incompatíveis.

602

A questão que perpassa toda a discussão levantada no livro é de que tentar analisar

a vida social através das dicotomias ‘falso vs. verdadeiro’ ou ‘real vs. ilusório’ pouco ajuda

a esclarecer o comportamento dos atores sociais

603

Por saber ouvir – capacidade que Cláudio identifica em si mesmo – e por muito se

deslocar pela cidade, o então presidente da Amorabase tinha desenvolvido essa faculdade

crítica e altamente compreensiva que distingue entre o discurso que nega e desqualifica

práticas e o comportamento que as confirma

604

. Ouvia o que as pessoas diziam sobre si

mesmas, descobria suas histórias e, por conseguinte, as via em seus momentos de lazer,

partilhava-os com elas. Aprendeu, tanto por observar a prática quanto por ouvir o discurso,

os modos de se fazer e de se pensar os lugares de moradia que visitava sem destituí-los de

toda a densidade dos pequenos dramas e ações cotidianos que um endereço e um modo de

habitar por si só impõem.

Sobre o seu próprio local de moradia Cláudio resguarda, como sabemos, a memória

da favela. Atitude, aliás, bastante difundida entre seus vizinhos. E, por outro lado, lança luz

sobre as formas de sociabilidade cultivadas e outras associações mantidas pelos moradores

do conjunto com a sua sensibilidade já pronunciada pela contribuição que se interessou a

dar desde os primeiros dias de pesquisa, quando iniciamos alguns registros para um filme.

Distinguia e valorizava, pelas razões aqui brevemente aludidas, esses dois tipos de

memória a que Halbwachs chamou de biográfica e histórica. A primeira está contida no

fluxo da segunda, mas o historiador francês se preocupou em precisar que a memória

histórica “só representaria para nós o passado sob uma forma resumida e esquemática, ao

passo que a memória da nossa vida nos apresentaria dele um panorama bem mais contínuo

e mais denso”

605

. Ambas se enriquecem mutuamente e quando colocadas em perspectiva

iluminam, entre outras coisas, o espaço social ocupado pelos indivíduos em um dado

momento de uma dada sociedade.

Cláudio parecia ter estruturado em sua cabeça esse esquema do historiador. A

imagem da favela da Praia do Pinto, o incêndio destruidor, a remoção de famílias para as

periferias da cidade, a construção da Cruzada e até mesmo a recente reforma dos prédios

602

Idem: 171.

603

Idem: 177.

604

Idem: 53.

605

HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. São Paulo: Centauro, 2006: 73. 224p.

342

são elementos que habitam uma memória coletiva mais abrangente, presente no acervo de

muitos outros moradores da cidade. Por outro lado, a vivência de cada um desses capítulos

da história urbana, junto com as procissões e novenas das Nossas Senhoras e de São

Sebastião nos pátios e pela rua do conjunto, as associações esportivas e religiosas, o

carteado e outras sociabilidades cultivadas pelos moradores da Cruzada compõem, por sua

vez, o acervo de um coletivo mais restrito.

Tanto a memória histórica quanto a memória biográfica ainda não tinham tido a

oportunidade de, juntas, serem projetadas para uma apreciação coletiva pelos moradores da

Cruzada. E esta acabou sendo a nova proposta de Cláudio, três meses após ter-se iniciado a

circulação do jornal. A equipe de adolescentes ficaria incumbida de levantar o material

junto a seus vizinhos e, para a próxima reunião, cada um traria pelo menos dez fotografias

para que pudéssemos examinar o conteúdo e pensar nos temas a serem abordados.

Valquíria reclamou estar encontrando resistência de algumas pessoas receosas com

‘mandingas’ que pudessem ser feitas em suas fotografias. Hélio, secretário da Amorabase e

cujo apelido era Feitiço, assegurou a veracidade de seu argumento. Outra jovem pensou em

fotografar o seu grupo de amigas e parceiras de carteado em plena jogatina para inserir na

exposição, enquanto Cláudio trouxe as fotografias que tinha de uma importante

personalidade da Cruzada: Marechal, campeão de embaixadinhas

606

que executa sua

performance em alguns pontos da cidade. Rosane, moradora do oitavo bloco, logo que

soube de nossa mobilização aproveitava cada oportunidade para nos lembrar que estava

procurando as fotografias de sua ampla casa de madeira e dois andares na Praia do Pinto. A

casa ficava em uma região da favela onde viviam “os melhorados”. Além do registro da

casa, de sua escada de madeira de lei e das festas de família, Rosane mencionava possuir

outros também em frente a igreja Santos Anjos recém construída. A gari do Parque Jardim

de Alah, fez questão de vir informar, num domingo de jogo de malha, que estava ansiosa

para ver a exposição. A etnógrafa também trouxe as fotos que até então havia feito das

festas, procissões, jogos e da reforma dos prédios e dos equipamentos infantis. O jornal O

Globo enviara por e-mail duas fotografias das aulas de balé para crianças da Cruzada em

uma sala reformada do Jardim de Alah e a paróquia Santos Anjos cedera as imagens aéreas

da favela ampliadas em grande formato. Uma emissora de TV logo se interessou em fazer

606

Também conhecida como ‘pépé’, a embaixadinha é uma brincadeira que consiste em não deixar a bola

tocar o chão, dando ligeiros toques com um dos pés para mantê-la em suspensão.

343

uma reportagem e os grandes jornais da cidade noticiaram em seus cadernos regionais o

dia e a hora em que os visitantes poderiam conferir a exposição.

No dia precedente, nossa equipe se reuniu na sede da Amorabase. Para trabalhar,

tínhamos o material – cola, tesoura, cartolinas para passe-partout – e o alimento –

refrigerantes, pão, queijo e presunto – oferecido pela Associação. Espalhamos as cerca de

trezentas fotografias sobre o chão e a mesa, ocupando todo o espaço da sede. A quantidade

reunida superava em muito nossas expectativas. Faltava, agora, pensar um roteiro para

organizar o percurso que conduziria o visitante. A preparação foi pontuada por muitas

brincadeiras. A cada nova identificação de um vizinho rejuvenescido pelo retrato antigo, a

jocosidade dos jovens aflorava. Sempre havia um parente, e a gozação, portanto, se fazia

acompanhar de alguma história que contextualizasse o personagem em questão.

A exposição seria montada no muro da rua, ou melhor, “no muro do Monte

Líbano”, extensão que vai do bloco um ao sete. Uma menina lembrou que fulano talvez

reclamasse, pois nos domingos de manhã ocupava ali uma pequena área para dispor suas

máquinas de videojogos. O muro, também ele, possuía seus ‘pontos’, mas todo o processo

que resultava na imensa quantidade de fotografias cedidas certificava Cláudio de que este

não seria um problema.

Enfim, é domingo. A exposição Memórias Cruzadas começa a ser montada.

Levamos para a rua as cartolinas com as fotografias afixadas e reunidas em grupos

definidos pelos jovens. Descemos também as tiras com as legendas. Em volta de nós,

avolumam-se moradores. Efetivamente, a exposição começou no chão, com os moradores

ao redor das cartolinas ali deixadas enquanto colávamos as fitas adesivas. Pouco a pouco

os olhares e os corpos vão se erguendo em direção ao muro e às dez horas da manhã a rua

está inteiramente tomada por visitantes, curiosos e funcionários dos clubes vizinhos que

para lá se encaminham para entregar as flores oferecidas pelos diretores.

Em uma extensão de quase cem metros montou-se o percurso, assim legendado:

“Dom Helder na Praia do Pinto”, “A Cruzada ontem...”, “...e a Cruzada hoje” (com as

fotos dos prédios reformados), “O famoso Baba do Quiabo” (bloco carnavalesco

desativado), “Festa junina e Bloco de carnaval”, “Caipiras”, “Festa caipira”, “Do tempo

que Don-don jogava no Andaraí” (fotos antigas dos times de futebol da Cruzada), “Times

da Cruzada”, “Personalidades da Cruzada” (jogadores de futebol famosos, moradores ou

ex-moradores do conjuto – Pereira, Adílio, Marechal...), “Rodas de capoeira”, “Basquete

da Cruzada”, “Clube da Malha”, “Eleição da Madrinha do Clube da Malha”, “Eucaristias”,

344

“Procissão de São Sebastião”, “Primeira comunhão”, “Procissões e formaturas”, “Missa na

Cruzada”, “Projeto Ecolaquarius” (fotos das aulas sobre meio ambiente para os jovens),

“Projeto infantil”, “A terceira idade na comunidade” (carteado e jogo de malha), “Eventos”

(festas diversas de temática não identificada), “Atividades da Cruzada” (reunião da

Amorabase e do Conselho de Síndicos), “Apresentações” (balé, quadrilha, capoeira),

“Clube da Criança”, e um título genérico para inclur as fotografias que de outro modo

ficariam de fora: “Personalidade, premiação, mesa de frutas

607

, dia das crianças, Natal,

comemoração, serviços comunitários”.

Cada adolescente portava o crachá com uma foto dos corredores de um prédio, o

nome da exposição e a indicação “organizadores”. Thomas, o mais jovem de todos, sempre

muito sóbrio e compenetrado, permaneceu a tarde inteira sentado à mesa colocada na rua,

guardando o livro de assinaturas com o crachá no pescoço.

Na deambulação, captávamos todos esses elementos componentes da exposição, e

sobretudo o entusiasmo de todos que contribuíram cedendo fotografias ou estando

simplesmente ali. Diante das imagens da favela concentravam-se os mais velhos. Seu

Firmino nomeou a topografia da Praia do Pinto utilizando a foto aérea cedida pela

paróquia. Cerrou um pouco os olhos, aproximou-se do quadro e identificou o local onde

existiu a favela Ilha das Dragas e o ‘ponto do carvoeiro’, na extremidade da Praia do Pinto

mais próxima a Lagoa. No outro lado, onde hoje funciona a Cobal, ficava o Clube

Independente. No coração da favela, mais ou menos na direção do gasômetro, existia o

Largo do Boiadeiro, e ali, um pouco mais acima, em direção ao norte, uma bica de água

onde a mulher de Seu Firmino ia encher as latas. Em frente à AABB havia o Clube

Praiano, na margem da favela, e, do outro lado da rua, junto ao terreno da Associação

Atlética, o Clube Sete de Setembro. O ‘Sete’ era a gafieira, e o Praiano, o iê iê iê, “jovem

guarda, essas coisas”. Onde hoje funciona uma casa de shows, ao lado da igreja, era apenas

um terreno baldio onde o pessoal organizava grandes bailes. Ali em frente, uma outra bica

d´água e, logo depois, o gasômetro. O Parque Proletário da Praia do Pinto destaca-se na

foto. Ali era a área “dos melhorados”. Seu Firmino até lembrou que “tinha que tirar os

sapatos para entrar nessas casas”.

607

A composição desta fotografia é muito semelhante aquela considerada a primeira foto do mundo, feita por

Niepce em 1822. Intitulada “A mesa posta”, nela vemos a mesa retangular com uma tolha por sobre a qual

estão dispostos um par de talheres, um cálice, uma fatia de bolo, uma cuia e outros objetos dificilmente

identificáveis. O punctum da única foto sem gente enviada por um morador para integrar a exposição foi,

para mim, o interesse pelo objeto (a mesa posta), além da incrível semelhança entre as duas composições.

345

Algumas senhoras que acompanhavam o percurso traçado pelo dedo de Seu

Firmino soltavam suspiros a cada nova manifestação de suas lembranças. Diziam, no mais

das vezes – “Ah... que saudades da favela!”, ou ainda – “Dez horas da noite e lá era um

silêncio...”

A exposição de fotos se transmitia nas falas: “Olha só o fulano!”, “Ta cheio de

celebridade!”, “Olha o pai de Cavaco!”, “Aqui o pai de Wagner!”, “Olha o Bandite na casa

da Geni!”, “E o Gil, que morava no quarto bloco!”, “E ali o Sergio, o Dedinho, o

Armando, Badu...”, “Só tem falecido aí, pô!”, “Mais parece um cemitério!”.

Um fenômeno curioso se deu ao longo da tarde. Quadros com retratos foram trazidos de

alguns apartamentos e colocados no muro. Moradores arrependidos decidiram, de última

hora, exibir suas fotografias, os melhores registros de si, o ângulo mais favorável à face, a

festa de aniversário mais bem decorada, o time que ainda contava com a presença de algum

falecido.

A exposição transformou-se, no sentido pleno da palavra, em uma intervenção

urbana coletiva com uma estrutura programada e outra inteiramente espontânea. Os

adolescentes organizadores, ao verem surgir o quadro com a foto de um jovem conhecido,

sem dó intervieram sobre a recente intervenção, aplicando sob a foto uma moldura de

papel amarelo com a legenda “Robson celebridade”.

O final do dia trouxe consigo o fim da exposição e, com ele, um gesto bastante

emblemático. Alguns homens sentados em poltronas, cadeiras ou no meio fio ao longo da

rua, pouco a pouco começaram a aplaudir os organizadores enquanto íamos levando os

cartazes de volta à sede da associação. Agradeciam por tudo o que a iniciativa lhes havia

proporcionado, mas especialmente pelo modo original e positivo de deixá-los

representarem suas próprias vidas. Isto não é uma simples inferência sobre o gesto, pois

desde quando nos reunimos para vermos o material conseguido, nos impressionou a

quantidade de fotografias cedidas pelos moradores, pois simbolizavam a vontade que

tiveram de contribuir para se verem.

Na realidade, se tratava de uma projeção. Finalmente aquela era uma oportunidade

para todos projetarem no muro da Cruzada suas próprias representações sobre o que eram.

A resposta, como se viu, só se revelou no exato momento da montagem da exposição e

dependeu apenas da vontade coletiva, que levou à mobilização e à cessão das fotografias.

O desejo e as ações propiciaram um reconhecimento novo de uma identidade comum

346

constantemente obscurecida pela manipulação que se faz a partir do rótulo “comunidade

carente”, seja por iniciativa de ONGs, igrejas e escolas ou pelos próprios moradores.

Atendendo, portanto, a pedidos, no domingo seguinte montou-se novamente no

muro o retrato coletivo. Nas extremidades da rua, agora, duas faixas informavam: “Rua de

Lazer”. Uma bandeira brasileira de grandes dimensões tremulava presa ao muro e a

empena do quinto bloco incrementando assim o cenário minuciosamente preparado para

acolher o sucesso da semana anterior. Marechal, personagem das fotografias, viera

paramentado com o uniforme da seleção brasileira dar um colorido a mais na grande festa.

As cenas dos vários moradores olhando e apontando juntos as fotos e os planos gerais da

multidão reunida de frente para a grande parede, foram registradas pela etnógrafa e

reveladas a tempo de integrarem a exposição deste domingo. Os jovens editores de

fotografia da Cruzada rapidamente criaram a legenda para esse novo conjunto de imagens:

“Como é bom se ver!”.

Exegetas de si

A realidade é um baralho, a fotografia revela o jogo.

Roland Barthes, A Câmara Clara.

Foto de Soraya Silveira Simões

347

Esta foto do famoso morador conhecido como Marechal, foi feita na manhã do

segundo dia de exposição. Ela é o emblema de um tipo de sentimento produzido pelos ritos

e do poder que têm os ritos de atualizarem os mitos. Durante algumas festas ou qualquer

outro acontecimento de grande importância, a bandeira do Brasil era içada pela antiga

diretoria da Amorabase. Esse símbolo nacional, representando a integração sob a égide da

bandeira, testemunha, em um momento festivo, um desejo

608

. Um desejo de se reconhecer

como pertencendo a uma grandeza maior. Uma auto-representação positiva, esquecida no

correr dos dias, mas, de qualquer maneira, existente. Desta auto-representação positiva

apresentada na festa – aqui, em particular, projetada na exposição de fotografias – é que se

origina, finalmente, o maior estereótipo do brasileiro: o de um povo festeiro. O que de

modo algum coloca em dúvida esta sua potencialidade ou, mais precisamente, o caráter

genuíno da premissa. Afinal de contas, o étnico, como parafraseou Raulin, é cotidiano e a

teatralidade através da qual se expressa uma identidade não se opõe de modo algum à

autenticidade. «Ele se revela, ao contrário, como um de seus suportes maiores : a

autenticidade cultural não hesita em se alimentar nos lugares onde essa teatralidade é

garantida »

609

« Olha lá o fulano ! », enunciado proferido em alto e bom som por aqueles que

reconhecem alguém na fotografia, enuncia não apenas a surpresa de quem o diz como

pretende partilhar o entusiasmo com um público que se encontra ao redor. Este, capaz de

perceber no enunciado a função fática, responde com interjeições e, assim, contribui para

manter o grau de exultação requerido pela situação festiva.

Pode parecer, em um primeiro momento, que o símbolo focal da exposição seja a

fotografia. No entanto, podemos reenquadrá-lo, em função do conhecimento que

possuímos do lugar, e considerar que o símbolo focal da exposição tenha sido o próprio

local escolhido para ela: o muro.

608

Como qualquer símbolo, esta “têm tanto uma função orexígena (orectic) quanto uma função cognitiva.

Eles produzem emoções e expressam e mobilizam desejos”. V. TURNER, Victor. Floresta de Símbolos –

aspectos do ritual Ndembu. Niterói: EdUFF, 2005: 90. 488p.

609

“Elle se révèle au contraire comme un de ses supports majeurs: l’authenticité culturelle n’hésite pas à se

ressourcer en des lieux où cette théâtralité est garantie ». RAULIN, Anne. L’Éthnique est quotidien –

diasporas, marches et cultures métropolitaines. Paris: L’Harmattan, 2000: 208. 229p.

348

O papel do muro

A hipótese sociológica da exposição nos permite empreender a análise exegética

considerando o termo no seu sentido literal. As fotos retratavam moradores, foram cedidas

por moradores e vistas majoritariamente por moradores. Portanto, ir até o muro ver uma

das fotografias concluía uma parte da proposta expositiva. Voltar-se de lá para os vizinhos

e amigos com a intenção de manifestar a surpresa que lhe captava arrematava a idéia ao

extender oralmente a exposição tanto do que estava contido na imagem quanto o

conhecimento do observador. A exposição, em seu sentido mais completo, se conclui com

a obrigação de se expressar os sentimentos para um público capacitado a compreender a

mensagem.

Durante essa formidável exposição só se concebia, publicamente, o elogio, a alegria

e a jocosidade. Tanto nas fotografias quanto nos comentários anunciados em alto e bom

som para os demais a partir de uma observação feita em uma imagem, não havia nada de

desfavorável sendo exibido no muro. O muro, no contexto deste ritual, tornou-se o lugar

onde os indivíduos iam reafirmar publicamente os valores locais – pela apreciação das

imagens exemplares – enunciando, pelo modo de compartilhar o que via, o seu

pertencimento àquele conjunto moral e estético. O muro foi revestido, então, de um

significado operacional notável : ao ir até ele, o morador já expunha a si mesmo e o objeto

de seu interesse representado pelo conjunto de fotografias diante do qual se detinha. Do

mesmo modo, foi possível notar a ausência de certas pessoas que em nenhum momento

aproximaram-se do muro.

3. Os lugares do lazer, dos cultos e das festas

O leitor que nos acompanhou até aqui teve a oportunidade de notar que a rua da

Cruzada é palco de uma variada gama de atividades. Vimos que por ela passam procissões,

montam-se barracas para festas e feiras, fazem-se discursos religiosos e políticos,

distribuem-se panfletos. Essa diversidade e animação que encontram lugar na rua

produzem um efeito de segurança em seus moradores. “Muitos olhos e muitas mediações

permitem incorporar os estranhos sem custos sociais excessivos”, já diziam Mello &

349

Vogel, em Quando a rua vira casa

610

. A rua, para usar também expressão de Jacobs, tem

ali, efetivamente, seus “muitos olhos”.

Há momentos em que a rua da Cruzada fica deserta. Essas são ocasiões marcadas

pela inquietação, pois o habitual de sua ambiência opõe-se radicalmente ao recolhimento e

a quietação. O próprio de uma rua da Cruzada é o vai-e-vem constante de seus moradores,

atravessando a Bruno Trombeta desde a manhazinha até as mais altas horas da madrugada.

O ermo é, pois, a sua negação.

Esse bulício, quando cessa, é sinal de que algo não vai bem. Trata-se sempre de um

problema muito particular que envolve a polícia e o risco de confrontos que

inevitavelmente ameaçam a integridade física do morador.

Portanto, gente na rua, nos corredores, nas janelas, na calçada ou sob os pilotis dos

prédios é sinal de que tudo vai bem, e que os conflitos decorrentes dessa animação, se

houverem, serão aqueles já sabidos: reclamação de barulho, propagação de odores ilícitos e

outros causos possíveis de serem repertoriados no cotidiano de qualquer condomínio do

país. Podemos, ainda, dizer de outro modo: o fato de haver gente em todos esses espaços

(janelas, escadas, corredores, rua, calçada) significa haver um controle difuso sendo

exercido constantemente.

Vez por outra se vê um dos salões de festas existentes nos blocos da Cruzada sendo

ornamentado para a comemoração de um aniversário ou de outra data especial. Isto pode

ser transformado em um assunto de interesse para alguns – ou para muitos – e, assim, se

fica sabendo que vai haver uma festa no salão de um determinado bloco. Ou, ainda, quem a

está promovendo ou sobre o que será a comemoração. O modo como estas informações

vão circular também nos informa sobre muitas outras coisas, como, por exemplo: até que

horas a festa provavelmente irá durar, quantas pessoas poderão vir, se vão incomodar os

vizinhos ou não. Ou seja, onde há festa, há alguém fazendo algum tipo de cálculo. Logo,

onde há salão de festas, há possibilidade de conflitos.

Quando os adereços, cadeiras e mesinhas ganham o espaço da rua, é sinal de que a

festa é feita para um número maior de pessoas e prescinde do convite pessoal. Em geral,

são as faixas expostas na rua e os cartazes afixados nos prédios que cumprem a função de

informar sobre as festividades públicas. Não raro, a rua exibe inúmeros anúncios deste

tipo, convidando os moradores para participarem dos mais variados festejos, seja na

Cruzada ou em outras ‘comunidades’ da cidade.

610

1985: 105.

350

Para as festas temáticas, como o Dia das Mães ou o Dia das Crianças, a Associação

de Moradores prevê jogos, brincadeiras ou bailes, a depender da faixa etária privilegiada

pela data. Primeiramente, são encaminhados ofícios para lojas, clubes e instituições

sediadas no entorno, de modo a conseguir subsídios para organizarem a festa. O auxílio

pode ser a doação de flores ou de cestas de frutas, a cessão de aparelhagem de som,

microfones ou camas-elásticas, o empréstimo de mesas, cadeiras e palanques ou, ainda, a

oferta de um bolo bem confeitado. Em segundo lugar, é preciso divulgar a festa, e para isso

podem concorrer novos auxílios para a confecção de faixas e cartazes e, impreterivelmente,

o boca a boca. O e-mail é hoje muito utilizado na difusão dessa notícia, além de ser mais

um elemento capaz de mostrar o quão diversificada é a agenda de tarefas que se tem para

prever e prover uma festa, na qual sempre se espera reunir o maior número possível de

participantes.

Há moradores, ou melhor, moradoras que se especializam em organizar festas e

excursões. Suely é uma dessas. Decidiu se dedicar à esses passeios recreativos para

permanecer mais perto de seus dois filhos, quando estes eram pequenos. Assim, alugava

ônibus e ía visitar pontos turísticos do Rio de Janeiro ou aos programas infantis da Rede

Globo na companhia deles e de seus amigos dos prédios vizinhos. Valéria, ex-presidente

da Amorabase, é um outro exemplo. Não teve filhos, mas, em compensação, adotou

algumas crianças e tem inúmeros afilhados. Para eles e seus coleguinhas, ela criou o Baile

dos Papitos, uma festa com periodicidade mensal para crianças e adolescentes de 02 à 16

anos de idade. Os bailes acontecem no salão de festas do bloco cinco, e duram das 16:00

até as 22:00 horas. O responsável pela criança ou adolescente paga R$ 3,00 por cada

ingresso, o que dá direito à refrigerantes e às guloseimas preparadas por Valéria e suas

amigas.

Sejam festas públicas, religiosas, cívicas ou uma restrita reunião de família, estas

ocasiões se constituem em datas oportunas para uma visita dos parentes que foram morar

em outras áreas da cidade. Pois ir à Cruzada, nesses momentos, é rever não só parentes,

mas também ‘vizinhos’. Uma espécie de retorno à terra natal, exatamente o mesmo

significado que Cornerville passava a ter durante o período de festa para os paesani que já

haviam se mudado dali

611

Pela rua passam as procissões regidas pelo pároco da Igreja Santos Anjos,

arrastando sempre um número considerável de fiéis – em sua maioria mulheres e

611

FOOTE WHYTE, 2005: 274.

351

moradoras da Conjunto. Aos cultos religiosos também se destinam os salões de festas de

cada prédio. O exercício da piedade cristã, na forma de novenas ou de ladainhas, é feito

cada dia em um bloco com a presença do pároco, do diácono e de congregados marianos,

irmãs de maria e demais moradores que descem de seus apartamentos, à noite, para

pedirem por si e pelos seus. É possível ver um grupo de fiéis católicos rezando o terço sob

os pilotis do bloco seis, por exemplo, enquanto o grupo evangélico se reúne no salão de

festas do bloco cinco.

Na foto acima, Padre Marcos

chega ao bloco três para dar

início ao terceiro dia de

novena.

O pároco e moradores da

Cruzada no terceiro dia da

novena de Nossa Senhora da

Imaculada Conceição, sob os

pilotis do bloco seis.

Fotos de Soraya Silveira Simões

Culto evangélico no salão de

festas do bloco cinco.

352

Há quem prefira preservar a intimidade e comemorar as datas especiais na

privacidade do lar. Porém, como se trata de unidades pequenas é necessário, por vezes,

estender a festa para o corredor ou até mesmo para a escada.

Esses espaços de circulação também são muito utilizados para as brincadeiras

cotidianas. Certa vez, um carrinho de brinquedo surgiu no último vão de escada do sétimo

bloco. Atrás dele veio um menino. E atrás desse menino, um adulto manipulando o

controle remoto. Chegaram a tempo de evitar o desastre do piloto imaginário, à beira do

último degrau da escada. Os meninos que brincam no corredor onde mora Dona Neuza

nunca perdem a oportunidade de entrar em sua casa quando a porta está aberta. Vão

sempre em número de três ou quatro, e sabem que a reação da mulher será um afago

seguido de um pito encenado que já fazem parte de suas brincadeiras.

Festas realizadas no corredor do sétimo bloco,

nos anos 1970. Na foto ao lado, de óculos,

vemos o Padre Bruno Trombeta. O seu gosto

em participar das festas e dos cafés vespertinos

servidos nos apartamentos do Conjunto é

lembrado por todos como um traço marcante de

sua personalidade.

Fotos gentilmente cedidas por dona Georgete

Ritual e organização social

Edmund Leach dizia: “A estrutura que é simbolizada no ritual é o sistema das

relações ‘corretas’ socialmente aprovadas entre indivíduos e grupos”. Admitia, portanto,

que “essas relações não são formalmente reconhecidas em todos os tempos”, sendo

353

possível – e até mesmo esperado – desprezar uma estrutura formal para viabilizar “o

prosseguimento das atividades sociais informais ordinárias”

612

Leach e muitos outros antropólogos reconheceram no ritual um modo de fazer

lembrar aos indivíduos a “ordem básica que presumivelmente guia suas atividades sociais”.

Os desempenhos rituais teriam, assim, a função de tornar “momentaneamente explícito

aquilo que de outro modo é ficção”

613

O que, então, se explicita nos diversos momentos festivos até aqui brevemente

comentados? Partamos da evidência empírica mais incontestável: festejar é estar na

companhia de outros. Podemos também dizer que é assegurar-se dessa companhia,

porquanto junto dela se espera estar. Nesse sentido, Bakhtin demonstrou sua arguta

observação ao dizer que “durante a festa, a voz do tempo fala principalmente do futuro”

614

A celebração e o seu triunfo tomam a forma de “antecipação de um futuro melhor”. Caso

contrário seria mesmo difícil festejar algo – e suficientemente trabalhoso e dispendioso,

tendo em vista as múltiplas tarefas e os custos que se impõem àquele que pretende

promover esse modo de se estar junto.

Em sua etimologia, festejar (feri-, antepositivo do latim

férìae) contém o significado

de ‘feriado’, ‘dias de descanso’, ‘interrupção’, ‘suspensão do trabalho’. Feriado, por sua

vez, nos remete a um valor religioso, pois se vincula às formas românicas do italiano fiera,

do francês foire, do espanhol feria e do português feira, donde provêm os nomes dos dias

da semana (prima, secunda, tertiaferia...) que vieram substituir os antigos nomes pagãos

(dies Martis, dies Mercurii...)

615

. Reserva, por isso, também o sentido de ‘ventura’, de

‘celebração’, de um ‘regozijo público’ franqueado aos homens pelo o seu direito às férias

após um período de trabalho. ‘Estar de férias’, ‘de vaga’, é, por isso, ter a oportunidade de

‘estar em festa’.

Cada aspecto de um festejo – a companhia, o motivo da celebração, o modo de se

festejar, onde festejar – fala, portanto, do lugar das pessoas em uma dada ordem social.

Deste modo, respondemos a questão acima – “O que se explicita nos diversos momentos

festivos até aqui brevemente comentados”? – deixando, evidentemente, as outras inúmeras

possibilidades de resposta para momentos futuros e mais apropriados.

612

LEACH, Edmund. Sistemas Políticos da Alta Birmânia: um estudo da estrutura social kachin. São Paulo:

Edusp, 1996: 78. 373p.

613

Ibidem.

614

BAKHTIN, Mikhail. Op.cit.: 250.

615

V. acepções de ‘feri-’ no Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa.

354

Por ora, o que nos interessa ver é que a competência para a organização de festas

entre os moradores da Cruzada é notável, e teve, inclusive, ocasião de ser coletivamente

reconhecida durante a exposição de fotografias. Mas o que parece ser um distintivo

positivo da vida comunitária cultivada pelos moradores nos espaços de uso comum,

encontra-se repertoriado a partir de classificações que, no mínimo, alimentam aquilo que

Simmel chamou de “a mais vívida forma de interação”: o conflito.

Festa ou bagunça?

O leitor deve se lembrar da situação descrita no capítulo 5, em que um morador,

visivelmente exaltado, chega à porta do apartamento da síndica vociferando e brandindo o

abaixo-assinado dos condôminos favoráveis à construção de um salão de festas no

prédio

616

. Entre os argumentos de que lançou mão para apressar a tomada de uma decisão

estava a vontade de se beneficiar o quanto antes dos recursos que o shopping poderia

oferecer, seguindo a sua política de Responsabilidade Social. Através desse

encaminhamento, o morador esperava poder contar com um salão de festas novo em folha

na área do pátio onde funciona o posto médico, criado e mantido por iniciativa da síndica.

Ela, por sua vez, contava com a reforma do posto. Era preciso impermeabilizar as

paredes e lhes dar nova demão com a tinta de alta qualidade que a construtora do shopping

utilizou para finalizar a reforma dos prédios da Cruzada – obra que foi feita

concomitantemente à construção do próprio shopping.

A síndica e o morador portanto sabiam ter nas mãos um recurso na figura do

shopping e de sua política. Desde que, é claro, o argumento da ‘comunidade carente’

permanecesse inabalável para justificar a chamada ‘responsabilidade social’. Caso

contrário, o princípio de responsabilidade, ou a obrigação de se reparar um dano causado

por alguma falta cometida, estaria fora de propósito. Sem ‘carentes’, não haveria motivos

para a meca do consumo se comprometer.

Ambos, síndica e morador, jogavam com isto. E ali, na situação formada ao redor

da soleira da casa, configurou-se o momento oportuno para que fossem explicitadas as

regras morais para o uso do argumento da carência. A síndica foi quem fez o primeiro

lance: “Isto aqui não é uma comunidade carente!”, asseverou, categórica, ao morador que

616

V. o item “Converter-se em morador”.

355

esbravejava. O homem à porta emudeceu. Após alguns segundos voltou a si, e tentou

argumentar com a síndica balbuciando alguns “mas...”. Ela prosseguiu em seu raciocínio:

“Se fosse comunidade carente não tirava posto médico para fazer salão de festas!”. E logo

retificou: tampouco se tratava de ‘festas’, mas de verdadeiras ‘bagunças’ as reuniões que

os moradores promoviam nesses espaços.

Na conta do morador a síndica creditava não a festa, mas a ‘bagunça’, o excesso, o

contrário exato do comedimento, uma voracidade grotesca com que os participantes dos

‘churrascos’ e das ‘cervejinhas’ devoravam todas as medidas de um convívio adequado. O

morador, à beira da soleira, parecia compreender em imagens a força do argumento da

síndica, pois, afinal, assim como Bakhtin, todos ali também sabiam que “o pão e o vinho

afugentam todo medo e libertam a palavra”

617

. De acordo com os argumentos da síndica

uma festa em um salão de festas da Cruzada evocava imagens dignas de retratar um

banquete pantagruélico, pois tudo parecia se encontrar fora de toda “consideração de

prudência”

618

. O ambiente e o tom da festa no salão, assim como o do banquete medieval,

deixavam transparecer uma verdade: “a verdade interiormente livre, alegre, materialista”,

exibida em risos inebriantes como parte do rito, fosse no salão de festas, fosse em um

banquete contado por Rabelais.

Tudo isto, de certo modo, parecia coerente também para o morador. E a senhora

síndica, arguta observadora, exímia narradora, dominava excepcionalmente bem a arte de

contar histórias. Seus argumentos tinham força, sobretudo pelas imagens que utilizava para

afiançá-los.

Por não dispor de mais argumentos, o morador disse à síndica tê-la em alta

consideração. De um certo modo, tacitamente estava de acordo com suas razões. Porém,

antes de partir, ainda encontrou energias para reiterar a vontade dos condôminos gravada

no documento que, minutos antes, exibira ostensivamente à porta da casa da velha senhora.

Dentre as muitas evocações trazidas pelo confronto da síndica com o morador,

talvez aquela que mais marcaria a situação, do ponto de vista etnográfico, fosse o modo

pelo qual a perspicaz senhora construíra e apresentara os seus argumentos. Paul Ricoeur,

em um ensaio de análise semântica sobre o conceito de responsabilidade, chama a atenção

justamente para a metáfora da ‘conta’, no sentido de uma ‘fatura’. E lembra que ela contém

um sentido de imputação, resultado de sua origem no latim putare, que, por sua vez,

617

Op.cit.: 249.

618

Ibidem.

356

implica em cálculo, comput, sugerindo, tal como a nossa síndica parecia fazer, “a idéia de

uma estranha contabilidade moral dos méritos e dos deméritos, como um livro de contas

com duas entradas: receitas e despesas, crédito e débito, com vista a uma espécie de

balanço positivo ou negativo”

619

. Fruto dessa contabilidade um tanto quanto particular, o

“dossier moral”

620

, um record, uma “recolha onde se inscrevem as dívidas e,

eventualmente, os méritos”

621

. Enfim, uma espécie de cadastro judicial! Parecia ser o que

estava em jogo na inusitada confrontação vespertina.

4. Privação relativa

Marx dizia que o ponto crucial para deflagrar uma revolução não se encontrava, por

exemplo, no valor absoluto do salário do operário, mas sim quando este tomava

conhecimento de que o seu salário era menor do que os lucros do capitalista. Podemos

também imaginar uma outra situação: da janela de sua choupana, o camponês de Karl

Marx estaria vendo o castelo do senhor. Novamente teríamos o quadro ótimo para que se

desse o fenômeno que mais tarde seria chamado de “privação relativa”.

Posteriormente, o conceito aparece e acende sua pertinência em um extenso estudo,

publicado em 1949, pela Princeton University Press, a propósito do comportamento de

grupos de referência. O grupo em questão era o de soldados americanos que partiam para a

II Guerra Mundial. A pesquisa, coordenada pelo professor de Sociologia da Universidade

de Chicago, Samuel Stouffer, um dos autores do livro The American Soldier

622

, propunha,

em linhas gerais, observar como os soldados se comparavam com outros da mesma

categoria ou status – o grupo de referência – levando em conta as situações e ainda as

outras categorias que porventura lhes servissem de base comparativa

623

. Com isto, e entre

muitas outras coisas, lançavam luz sobre a função do conceito de privação relativa, que

seria a de uma “interpretação provisória depois do fato”

624

, segundo definição de Merton.

619

RICOEUR, Paul. O conceito de responsabilidade: ensaio de uma análise semântica. In O Justo ou a

Essência da Justiça. Lisboa: Instituto Piaget, Coleção Pensamento e Filosofia, 1997: 38. pp.35-60.

620

Ibidem.

621

Ibidem.

622

STOUFFER, Samuel A. et alii. Studies in Social Psychology in World War II: The American Soldier.

Princeton: Princeton University Press, 1949. 2vols.

623

Cf. MERTON, op.cit.: 311.

624

Ibidem.

357

Esta idéia é um tanto fecunda para a nossa reflexão. O grande shopping que hoje

faz sombra nos pátios da Cruzada, criou com os protagonistas de nossa pesquisa uma via

de comunicação exclusiva, uma política, chamada Responsabilidade Social. O novo

vizinho definiu a situação, mas não solitariamente. Para se instruir, contou com a ajuda dos

próprios depositários de suas benesses nas inúmeras reuniões realizadas para este fim, na

sede da Amorabase ou nas salas da paróquia Santos Anjos. Ao final de cada sessão, os

representantes do shopping partiam, deixando os membros da comunidade à sós com seus

cálculos e o quebra-cabeça dos ‘grupos de referência’.

358

Capítulo 8

359

O novo vizinho

Viva o Rex!

Amarcord, Fellini.

1. Só para convidados

Algo de inédito inaugurava aquela noite e se fazia notar por uma estranha ausência.

A voz da dona da casa não ressoara lá de dentro na sua habitual e hospitaleira saudação.

Em seu lugar, fora a filha quem, desta vez, veio me receber à porta. Estava de visita e,

junto com outras mulheres, ajudaria a compor o figurino da mãe para uma importante

soirée.

Pela primeira vez, desde que a conheci, a dona da casa era a pessoa por quem se

esperava. Contrariando a rotina diária, em que se a encontra mobilizada por algum afazer

doméstico e sempre pronta a servir o café e o pão para os que lhe façam visita, furtava-se

às vistas do visitante embrumada no vapor de um demorado banho. Silenciosa, talvez

compenetrada na persona prestes a incorporar, não interagia com as vozes que circulavam

dentro do pequeno apartamento.

Na sala encontram-se os seus freqüentadores mais assíduos, todos moradores do

conjunto. Uma agregada da família, que ali morava, faz as unhas da comadre da dona da

casa. A sogra de sua filha, avó paterna do neto que lá reside, comenta a novela das oito. O

filho chega nessa hora, vindo do primeiro bloco, e a cabeleireira, nora da comadre, vestida

com o jaleco de seu coiffeur, aguarda pela cliente junto aos demais. A vizinha do lado

adentra trazendo opções de brincos e colares. Entre marcassitas, pérolas e strass, a escolha

de todos recai sobre a segunda opção, mais de acordo com a discrição e o recato daquela

senhora.

Num átimo ela passa do banheiro para o quarto, aumentando a expectativa reinante

na sala. Poucos minutos depois, desponta, displicente, trajando a gala. A atitude

propositada realiza o seu fim: todos a olham dos pés à cabeça, boquiabertos. Saia e blusa

de crepe preta, com perfeito caimento, a pequena trousse de couro à mão e os acessórios de

pérola que a filha logo a faz provar. “Coloco um anel?”, pergunta. A cabeleireira esborrifa

o laquê sobre o coque trabalhado no alto da cabeça. O produto reacende o brilho prateado

dos fios. “Coloca um rímel, mãe”. Ela recusa. “Uma sombra?”. Nova negativa. Apenas um

ar de blush e o batom bem claro. O filho, homem grande e criado, com seus quase

360

cinqüenta anos, adverte: “Não vai arrumar namorado não, mãe, que não vai nem passar

pela porta”.

Enfim, era chegado o grande dia – o dia da inauguração do shopping. Durante três

anos os moradores do bairro, especialmente aqueles habitantes da Cruzada São Sebastião,

acompanharam, com grande expectativa, o desmonte da Pedra do Baiano e a subida do

ultramoderno centro comercial. Por conta da contigüidade da obra, os moradores da

Cruzada tiveram suas vidas estreitamente vinculadas ao ritmo da construção. Em primeiro

lugar, viam, a cada dia, ocultar-se a vista que se abria por sobre a Pedra e, com ela, a

lestada que por ali entrava perfumando os corredores com o cheiro da maresia. Apesar da

alta tecnologia utilizada no corte da rocha e na fundação das estruturas, o barulho e a

poeira levantada pelas máquinas também impuseram-se em seus cotidianos. A presença

dos engenheiros tornou-se freqüente, assim como as muitas reuniões realizadas pela

Amorabase, ora para definir as demandas locais junto aos moradores, ora para apresentá-

las aos empreendedores do shopping. Enquanto este era erguido, parte dos operários

contratados pela Construtora Santa Izabel trabalhava na reforma dos blocos do conjunto.

Da janela, qualquer morador podia contemplar os andaimes sob as pontes e os galões de

tinta acrílica para cobrir de ocre os pilotis e de bege as fachadas. Também da janela, uma

ou outra dona-de-casa incutiu no operariado o horário do café com pão – essa espécie de

fato social total em uma sociedade de mulheres que se visitam e se auxiliam – e o trabalho,

na Cruzada, se fez ambientado, entrementes, no domínio doméstico e por breves prosas

com as senhoras do lugar. Nos últimos tempos, uma grande tela verde assumiu a proteção

dos apartamentos adjacentes a rocha intervindo no cenário e criando, nos pátios, um

colorido especial durante as manhãs.

Impossível ignorar, dia-a-dia, durante três anos, o inusitado diálogo que se

estabeleceu com o novo vizinho. De fato ele havia se tornado um interlocutor

incontornável, fosse pelas atribulações sensíveis causadas por sua presença ou pelas

promessas gloriosas que anunciava.

Pouco mais de duas semanas antes da inauguração, os convites individuais

começaram a chegar às casas dos síndicos e dos representantes da Associação de

Moradores. Neste dia, recebi o telefonema daquela senhora convidando-me para ir, junto

com ela, à festa exclusiva, “só para convidados”. Muito honrada, despertei para o

significado do convite a partir desse meu sentimento. O gesto, simbolizando também a

honra daquela que com ele me ofertara, locupletava a relação entre nós cultivada ao longo

361

dos já, naquele então, três anos de pesquisa de campo. Se de imediato não soube ao certo o

que poderia tê-la feito escolher a etnógrafa para acompanhá-la em dia tão especial, a chave

representada pelo dado sentimento indicava o significado de mais essa cortesia integrante

de uma contínua e bem sucedida troca que, para tanto, implicou dar, receber e retribuir. Os

bens que fizemos circular eram em especial intangíveis, da ordem da atenção que nos faz

ouvir, ver, sentir, fazer sentir e dizer coisas que manifestam o quanto somos capazes de

compreender e de nos fazer compreender pelo outro.

* * *

Na rua, vê-se a movimentação habitual. Apenas uma nuance se faz perceptível e a

torna singular nesta noite. À passagem de um morador bem vestido que siga em direção à

Avenida Afrânio de Melo Franco os olhares se insinuam e os comentários irrompem em

gracejos. A rua é, hoje, a passarela por onde vão os convidados da grande festa.

Seguíamos de braços dados, distraídas, a etnógrafa e a síndica, recordando as

anedotas que pontuaram nossos preparativos para a ocasião. Soube que a blusa que ela

usava havia sido comprada para a formatura de sua nora e vestida apenas uma vez, já há

alguns anos. “Não acho que tem problema. Aqui ninguém conhece essa blusa”. Afinal de

contas, um momento especial pede um traje exclusivo.

O extraordinário, quando vivido por antecipação, nos envolve em pensamentos

fantasiosos que podem até repercutir em desconfortos abdominais. Comentou-se a respeito

disso – a ansiedade. A recepção do convite lhe provocara o sintoma. Felizmente havia a

receita do chá de folha de goiabeira. “Ali em volta da Lagoa tá cheio!”, diz, como arguta

conhecedora da flora local.

No trecho em frente à paróquia encontramos duas diretoras da Amorabase

encostadas em um automóvel. Pergunto se vão à festa e com isso deflagro o surpreendente

desabafo de uma delas. Minha companhia aperta o passo e se adianta, enquanto permaneço

até o fim do protesto. “A comunidade está precisando de outra coisa, e eu não acho que

seja de holofote!”. O tom era amargo e de profundo ressentimento, e a causa não se devia a

falta de convite. Em seguida, qualificara a festa como ‘palhaçada’, e o disse em alto e bom

som para que o adjetivo chegasse aos ouvidos dos que iam pela rua e soasse mal aos que

aceitaram participar da comemoração. Claramente a intenção era provocar, ou seja, fazer

falar, no sentido precípuo, os que prosseguiam rumo ao destino de que blasfemava.

362

Mais adiante cogitou-se acerca da escolha do insultuoso termo utilizado pela moça.

Doravante, a provocação encontrara efeito. “Mas como...?”, perguntava-se a senhora. Um

empreendimento suntuoso e complexo como aquele poderia ser considerado ‘palhaçada’?

O shopping, no momento de ser inaugurado, despertava ainda mais as paixões.

Da esquina da igreja já era possível pressentir o burburinho. Os carros, na avenida,

iam concentrar-se, lá na frente, com o sinal piscante indicando a entrada à esquerda. De

fato havia holofotes girando o foco pelo céu. Homens de preto comunicando-se por meio

de walky-talkies organizavam a ágil fila para a apresentação dos convites. Mulheres

esguias e bem maquiadas conferiam as credenciais para então sorrirem e desejarem boa

noite aos bem-vindos.

Por detrás das portas automáticas de vidro verde estão as enormes cactáceas de

diversos tipos que ornamentam a entrada e nos permitem estimar o investimento feito no

décor. Em outra oportunidade, conferi no site do shopping o extremo apuro de seus

empreendedores neste quesito: “Nos lounges das praças internas, é difícil resistir aos

confortáveis móveis, inspirados em Le Corbusier, Philipe Starck Saarinen e Florence

Knoll, e a clássicos brasileiros, como cadeiras de Sérgio Rodrigues e Carlos Motta e

cerâmicas de Svenja Kalteich”.

Escadas rolantes nos conduzem confortavelmente ao primeiro pavimento, onde

cada convidado é recebido com drinques de cores extravagantes. Por ali encontramos a

síndica do décimo bloco acompanhada de um vizinho. Iniciei então o registro fotográfico

da festa com a dupla de conhecidos posando diante da vitrine na qual estavam expostos

aparelhos eletrônicos de última geração. Mais à frente, na primeira sinuosidade do amplo

corredor branco, encontramos a comitiva constituída pelas demais síndicas da Cruzada

acompanhadas de suas respectivas convidadas. Terminado os cumprimentos, reuni todas

para uma foto defronte a vitrine de grife feminina.

A ambiência lhes agradava muito e suscitava ponderações sobre as atividades a que

se dedicavam ultimamente: “ah... eu vou largar isso”. Referiam-se especificamente à

trabalhosa administração dos condomínios e ao quanto a vida sem tais preocupações

poderia melhorar. Todas tinham nas mãos taças flute com champanhe e coquetéis e juntas

iam entretecendo, umas nas outras, o sonho de melhores dias – como aquele, por exemplo.

363

Foto Soraya Silveira Simões

Síndicas da Cruzada presentes na festa de inauguração do shopping.

No vão central, de onde pode se contemplar o pátio a partir dos corredores dos três

andares, está o palco e a fita vermelha que será cortada, dentro de alguns instantes, não se

sabe, ainda, por quem. Ao redor de toda essa grande área foram instaladas imensas e

modernas telas de plasma transmitindo, simultaneamente, flashs da festa e dos espetáculos

em todos os pavimentos. Ali encontramos o Padre Marcos, que portava uma biografia de

Dom Helder. Aquela, na sua opinião, era “a melhor obra já escrita sobre sua vida”. Padre

Marcos acabara de retornar de Brasília, de onde trouxera informações para acondicionar de

maneira adequada os objetos e documentos integrantes do acervo com o qual pretendia

montar o Memorial Dom Helder Câmara. A expectativa era a de contar com o apoio do

shopping para os futuros gastos. Um auto-intitulado promoter de uma universidade privada

aproxima-se de nós. Parece conhecer o padre, provavelmente de algum outro evento social,

pois, sem mais, nos pede que lhe forneçamos o nosso ‘contato’. Minha acompanhante olha

para o tipo sem entender exatamente o que ele está lhe pedindo. Noto, de relance, as

marcas DKNY e Versace, respectivamente, nos óculos do padre e do promoter, que agora

conversam. Sem dúvida há assunto para entreter membros dos mais variados círculos

sociais nos breves encontros que compõem uma festa como aquela.

No segundo andar encontramos o administrador da CEHAB, para quem a síndica

declara: “E pensar que eu quarava roupa aqui nessa pedra... e hoje é esse shopping!”. Esse

cotejar exprimiu com precisão o grande contentamento sentido diante de tudo aquilo que

364

estava vendo. E por isso, repetiria a fórmula – “e pensar que eu quarava roupa...” – ainda

diversas outras vezes durante a noite, para todos que encontrasse pelo caminho.

No terceiro andar estão o centro cultural e os restaurantes, e toda a área possui uma

iluminação feérica projetada por luminárias de design singular. O anúncio diz tratar-se do

“primeiro centro cultural do Brasil localizado em um shopping center. É nele que fica o

Teatro Casa Grande, de padrão internacional, o maior teatro da Zona Sul, com 1.000

lugares. O centro ainda conta com dois cineclubes, biblioteca, auditórios e oficinas de artes

plásticas e de música.”

Ao fundo, uma janela panorâmica e muito concorrida nos atrai. De lá divisamos a

bela vista noturna da Lagoa, do Corcovado e do Redentor iluminado que, no entanto,

parece ignorada pelos demais. Todos olham para baixo e apontam. O que vêem é a

Cruzada. A iluminação pálida da rua à noite causa o primeiro contraste com o ambiente de

onde se observa. Permite, contudo, ver o colorido dos grafites no muro e os botijões de gás

envolvidos por correntes entre os blocos oito e nove. A perspectiva do alto deixa ver ainda

duas casas ampliadas por sobre a ponte, os corredores, as escadas, as janelas, o interior de

alguns apartamentos, enfim, um cotidiano de aspecto exótico para o deleite voyeurístico

franqueado pela janela.

O presidente da AMA-Leblon, acompanhado de sua filha, nos observa voltarmos

do panóptico. Logo, também ele irá tomar conhecimento da admiração sentida por aquela

que quarava roupa na pedreira. Mais uma foto, uma conversa breve, e nos despedimos.

Agora podíamos retornar para o vão central, onde a cerimônia de inauguração teria

lugar. Antes, porém, fomos conferir os banheiros. Neles estão as poltronas de couro pretas

com design inspirado em Le Corbusier na ante-sala acarpetada das cabines. A decoração

refinada fizera do banheiro um ponto de encontro e descanso de extremo conforto. Olho a

faxineira que está a averiguar a limpeza do assoalho e a reconheço. Embora moradora da

Cruzada, ela e a síndica parecem não se notar, tão compenetradas estão em seus distintos

papéis e focos de interesse. Ainda no banheiro encontramos a fisioterapeuta do posto

médico do bloco nove e, novamente, uma moradora do bloco sete com quem saímos rumo

ao vão central.

A fruição estética de que gozava ao deambular por aqueles corredores amplos e

claros levou a senhora à considerar: “do que é capaz um arquiteto, não é?”

365

Coincidentemente, nesse momento encontramos o engenheiro responsável pela

construção do shopping, e a ele aquela senhora exclamou a mesma conclusão a que

chegara minutos antes como forma de cumprimentá-lo pelo grandioso trabalho.

No palco são iniciados os procedimentos protocolares para a inauguração oficial. O

prefeito César Maia, o vice-governador Luiz Paulo Conde e o governador eleito Sérgio

Cabral, os diretores e engenheiros da construtora e os administradores do grupo

empresarial estão a postos e, entre eles, encontra-se Padre Marcos. E é ele que, no

momento, discursa sobre essa “grande obra de integração da Cruzada” promovida pelo

Shopping Leblon durante todo o processo que culminava naquele instante. Muitos

aplausos, e a palavra segue então para os demais. A idéia de integração está presente em

todos os discursos. E conduz, sobretudo, aqueles dos governantes sublinhando a grande

expectativa por resultados sociais despertada pela capacidade de investimentos feitos pelo

vizinho rico e responsável na vizinhança pobre e carente.

Ao final do último discurso, as luzes estroboscópicas começam a piscar sobre a

platéia criando o efeito de lentidão nos movimentos. Somente sobre o palco, a luz branca

incidia. Como numa epifania, as mulheres do governador eleito e do dono da construtora

aproximam-se da fita; enquanto uma a estiva, a outra encaixa a tesoura e efetua o corte. Da

clarabóia central cai a chuva de confetes aluminados. O shopping estava inaugurado.

O prefeito César

Maia, a mulher do

governador eleito

e o próprio Sérgio

Cabral, ao lado do

vice-governador

Luiz Paulo Conde,

do diretor da

construtora e de

sua mulher, que

corta a fita.

Foto Soraya Silveira Simões

A síndica do bloco nove da Cruzada São Sebastião, emocionada, sobe ao palco para

cumprimentar Isabel, diretora de um dos grupos integrantes da Cencom S/A,

366

empreendedora do projeto. Mas, para os moradores da Cruzada, Isabel é ‘a dona do

shopping’, e foi com ela que muitos mantiveram um diálogo direto e cortês durante os

últimos três anos.

* * *

A cerimônia de inauguração do Shopping Leblon encontra o seu equivalente na

literatura etnográfica na inauguração de uma ponte na Zululândia

625

. No entanto, esta não

se restringe apenas ao caráter da solenidade. A equivalência também se faz notar no

conteúdo integrador pretendido pelo cerimonial

626

e no teor político que permeou ambas as

construções.

A primeira ponte construída na Zululândia pelo Departamento de Assuntos Nativos

do governo colonial foi planejada por engenheiros europeus e construída por trabalhadores

zulus para benefício supostamente de ambos. Do mesmo modo, o Shopping Leblon

convocou a mão-de-obra vizinha para a realização do projeto destinado, prioritariamente,

ao consumo de uma abastada classe média. A finalidade precípua do empreendimento não

usurparia, contudo, benefícios para outros públicos interessados, por exemplo, no mercado

de trabalho, no capital simbólico representado por um ‘emprego no shopping’ e nos ganhos

obtidos através de uma política de responsabilidade social

627

Embora Max Gluckman tenha sido um denunciante incansável do apartheid

628

, ao

desenvolver o conceito de ‘análise situacional’ conseguiu afastar o aspecto ideológico do

olhar etnográfico e mostrar que “os homens e os grupos estão sempre colocados em

situação de obrigações múltiplas por causa de regras que são elas mesmas frequentemente

contraditórias e ambíguas”

629

. Uma situação ritual, como a inauguração de uma ponte em

Mahlabatini, na Zululândia, ou de um shopping no Leblon, no Rio de Janeiro, ilustram a

625

GLUCKMAN, Max. Análise de uma situação social na Zululândia moderna. In FELDMAN-BIANCO,

Bela (org.), Antropologia das Sociedades Contemporâneas. São Paulo: Global Universitária, 1987. pp.227-

344.

626

Cf. a descrição de Gluckman.

627

A política chamada de Responsabilidade Social das Empresas resulta do Pacto Global firmado pelos

países membros da ONU na condução de uma política de redução das desigualdades sociais. O dossiê

Responsabilidade social das empresas, segundo as Ciências Sociais, organizado por GOMES e publicado na

Revista Antropolítica nº 18, propõe a discussão que pode ser útil ao leitor interessado, mas da qual, para os

fins do presente trabalho, permito-me isentar.

628

“A. Kuper a porté l’attention sur le fait que Gluckman aborde la question de la domination raciale

blanche et qu’il est le seul anthropologue de l’époque à en parler”. Cf. GAILLARD, Gerald. Dictionnaire

dês ethnologues et des anthropologues. Paris: Armand Colin, 2002: 163. 286p.

629

Idem: 164.

367

sua idéia de uma “resolução dos conflitos através dos rituais, unindo cada um à valores

comuns”

630

Para o criador da chamada Escola de Manchester, a importância da série de eventos

observados no dia da cerimônia se devia ao modo como estes se encaixavam com o

sistema de relações zulu-européias apresentado no contexto colonial. Para nós, situados em

um bairro da cidade do Rio de Janeiro, a seqüência de episódios da inauguração do

shopping explicita, do mesmo modo, a chinoiserie do sistema de relações cultivado entre

moradores de uma mesma localidade e entre estes e os agentes das instituições públicas e

privadas mais presentes em suas vidas.

Todos – inclusive a etnógrafa – participavam de uma situação social, e o fato de

moradores – convidados e empregados do shopping – e representantes das associações do

bairro terem podido cooperar para a festa de inauguração mostra, como no caso dos zulus e

europeus de Max Gluckman, que em uma dada situação os seus lugares naquele sistema

são revelados e, com isso, a comunidade que formam também transparece. Afinal, todos ali

reunidos celebravam a realização de um interesse comum representado pelo funcionamento

do centro comercial.

* * *

Entre os moradores da Cruzada que compareceram, havia os que foram desfrutar da

festa e os que nela executaram serviços subalternos. Do grupo dos convidados,

acompanhamos os passos de uma síndica em seus encontros com outros participantes,

dentre os quais agentes públicos ocupantes de postos importantes na burocracia estatal.

A situação social em questão nos permite, entre muitas outras coisas, reparar a

diferenciação existente entre os que são indistintamente definidos como ‘comunidade

carente’ segundo o critério da proximidade física

631

e contemplados, por isso, por uma

630

Ibidem (grifo meu).

631

Uma das conseqüências negativas desse critério acaba de ser deferida pelo magistrado carioca sob a égide

de um ‘mandado de busca coletivo’, que concede à polícia o direito de invasão dos domicílios em favelas. Cf.

artigo “Um Carandiru por mês”, do jornalista José Arbex, na revista Caros Amigos, Ano XI, Numero 128,

Novembro 2007. Mas no dia 03 de novembro de 2003 a Polícia Civil invadiu vários apartamentos na Cruzada

e no edifício Rajah, na Praia de Botafogo. A ‘operação’ foi manchete do jornal O Globo do dia seguinte:

“Cruzada e Rajah, dois dos lugares mais perigosos do Rio, foram invadidos pela polícia”. Na época, o

presidente da Amorabase comentou a prática daquela invasão como sendo comum em favelas, e ressaltou que

este não era o caso da Cruzada nem do Rajah.

368

política de responsabilidade social que, nos moldes da antiga assistência social, deve

conceber e afirmar uma certa unidade que justifique as ações e medidas dessa política.

Com a delimitação desse perfil unificado nas rubricas ‘carente’, por um lado, e

‘responsável’, por outro, se estabelece uma relação de direito. Os temas da dádiva, da

liberdade, da autonomia, da obrigação da dádiva e do interesse presente no ato de dar, no

de receber e, também, no de recusar dar ou receber tornam-se, por isso, fundamentais para

a análise dessa relação entre empresa e cidadão focalizada em um direito que leva em

conta um aspecto particular deste sujeito. Todas as outras virtualidades que não condizem

com o papel principal que deve encarnar – no caso, o ‘carente’ – para manter o direito, são

rejeitadas.

Em meados de 2006, a etnógrafa fora contatada pela responsável do Departamento

de Recursos Humanos de uma livraria cuja nova filial seria inaugurada no shopping. A

pessoa acabara de terminar uma pós-graduação na PUC sobre a política de

responsabilidade social empresarial e tivera conhecimento de nossa pesquisa através de um

amigo em comum, para quem pediu o meu endereço eletrônico a fim de obter indicações

feitas por alguém, como um pesquisador, por exemplo, de pessoas da Cruzada que

pudessem trabalhar na nova filial. À parte a questão da indicação, gostaria de ressaltar que

imediatamente me vieram à lembrança três ou quatro nomes de jovens com diferentes

graus de formação. Trouxe, por isso, sem questionar, o pressuposto ingênuo de que o

recrutamento pretendesse suprir vagas variadas, entre elas, a de vendedor. Quando

finalmente nos reunimos em seu escritório para conversar sobre as indicações, soube que

as vagas eram para o trabalho no depósito da loja. Em seguida, fui informada de que, além

do mais, o ‘perfil’ do vendedor da livraria era muito diferente do que poderiam encontrar

entre os moradores da Cruzada. Apresentei, de todo modo, as razões pelas quais eu

discordava, mais por vontade de explorar as representações da funcionária do

Departamento de Recursos Humanos da empresa do que de convencê-la de meus

argumentos.

O indivíduo contemplado por uma política segundo o critério de pertencimento à

uma ‘comunidade carente’ pode deparar-se com o fato de possuir os requisitos necessários

para ocupar postos especializados mas ter de se contentar com vagas que lhe são

especialmente destinadas para suprimento dos serviços subalternos. Nesse caso, o

endereço, novamente, restringe o rol de suas oportunidades.

369

A complexidade de uma relação de direito como esta, chamada de responsabilidade

social, pode ser ainda mais bem compreendida com o auxílio da reflexão do antropólogo

Luis Roberto Cardoso de Oliveira, a respeito dos conflitos gerados pela limitação do

respaldo jurídico para atender as demandas de reconhecimento fundadas no sentimento de

insulto moral. O autor refere-se, precisamente, às situações em que “a falta de atenção às

demandas ou percepções pessoais do interlocutor é vivida como uma negação de sua

identidade de cidadão e, portanto, como um insulto inadmissível, mas de difícil

fundamentação [diante dos tribunais] como ato ilícito que justifique reparação”

632

Um dos pontos altos de sua reflexão provém da perspectiva comparativa conferida

à pesquisa que realizou no Brasil, no Quebec e nos Estados Unidos e, mais recentemente,

na França, graças a qual pôde demonstrar que, no Brasil, a dificuldade em se respeitar os

direitos individuais parece ser “parcialmente compensada pelo valor que atribuímos à

manifestação de consideração à pessoa do interlocutor”

633

. A ênfase, aqui, incide na

pessoa do cidadão, enquanto nas situações analisadas nos países em que se observa uma

outra cultura política, o valor atribuído recai sobre os direitos do indivíduo.

O ponto de confluência da contribuição de Cardoso de Oliveira com a questão

discutida nesse capítulo é a articulação entre razão e sentimentos, algo que se inscreve na

dimensão moral dos direitos, pois, como o autor observa, “a atitude ou ato de

reconhecimento perde muito de seu sentido semântico-pragmático se for percebida como o

cumprimento de uma mera obrigação, sem repercussão nas convicções ou nos sentimentos

do ator”

634

2. Da Responsabilidade Social: dádiva ou reparação?

O debate acerca da política de Responsabilidade Social tem sido orientado, entre os

cientistas políticos, pela questão da “privatização da esfera pública”

635

. No bojo da

632

CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Direito Legal e Insulto Moral – Dilemas da cidadania no

Brasil, no Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002: 08. 157p.

633

Ibidem.

634

Idem: 09. Grifo do autor.

635

O universo das ações sociais no Brasil movimento, segundo pesquisa do IPEA, 0,5% do

PIB. O prestígio de que essas ações gozam nos dias atuais se comprova pela publicação de

anuários, como o Guia da boa cidadania corporativa, publicado pela Editora Abril. Nele, é

possível observar o amplo espectro desses investimentos: preservação de espécies em

370

discussão, a tentativa de se compreender quais são as implicações desta política para a

democracia e para a cidadania, porquanto ela tem sido percebida como uma “avassaladora

mercantilização das relações sociais – derivada da globalização financeira e dos mercados

– e do crescente envolvimento das empresas com projetos voltados exatamente para

solucionar problemas sociais derivados da mesma globalização, em um contexto de

redefinição do papel do Estado”

636

Há quem observe a Responsabilidade Social como uma nova modalidade de

marketing, já que as empresas passam a se definir, em seu material de publicidade, por

meio de suas “ações responsáveis”

637

. A atuação das empresas no cenário do espaço

público brasileiro sugere que, “da mesma forma que a sociedade ‘neoliberal’ está cada vez

mais dependente, dominada e colonizada pelo ‘mercado’, as empresas também

incorporaram as preocupações da sociedade (e a questão social) num grau que vai muito

além do meramente instrumental”

638

. De acordo com esta interpretação, as empresas,

nacionais e transnacionais, buscam “reconstruir o seu papel como atores políticos centrais

para a resolução dos enormes dilemas sociais”

639

do país.

Na assunção deste projeto, no entanto, assumem-se os estereótipos configuradores do

cenário problemático que se pretende aplacar, e o argumento ao qual viemos de aludir

parece bem representado no anúncio publicitário veiculado na homepage do shopping:

O Shopping Leblon e a Responsabilidade Social

O Cenário

Na sua área de influência concentram-se os moradores dos bairros mais

charmosos: Botafogo, Copacabana, Ipanema, Leblon, Lagoa, Jardim

Botânico, Gávea e São Conrado. A ampla oferta de serviços de educação e

saúde, aliados à elevada renda média da população local, conferem à região

o mais elevado Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) da cidade. O

índice, criado pela ONU, resume os principais indicadores de qualidade de

vida, da escolaridade à infra-estrutura urbana.

Tanta afluência convive com algumas das principais favelas do Rio, que

reúnem moradias em condições precárias. Nos morros próximos, vivem as

comunidades do Vidigal, da Rocinha e do Pavão/Pavãozinho, que somam

extinção, apoio à bebês prematuros e à suas mães nas maternidades do SUS, à estudantes

do ensino público, Cf. GOMES, 2005.

636

GOMES, 2005: 11.

637

Cf. VELOSO, Letícia Helena Medeiros. Responsabilidade social e globalização: redefinindo o papel das

empresas transnacionais no Brasil. In Revista Antropolítica nº18, 2005: 27.

638

Idem: 29.

639

Ibidem.

371

mais de 200 mil pessoas. O desafio do poder público e dos empreendedores

privados dotados de senso de responsabilidade social é desenvolver

mecanismos que sejam capazes de reduzir o fosso entre as realidades

paralelas que coexistem no cenário. Desarmar tensões alimentadas pela

desigualdade e trabalhar pela convivência pacífica. Unir a cidade partida, na

feliz e aguda definição do jornalista Zuenir Ventura.

Este trabalho procura demonstrar como, desde o início das obras, o Shopping

Leblon trabalha com seus dirigentes tendo em mente este desafio. Os

projetos sociais demandaram um investimento de R$ 1,1 milhão até julho de

2006, distribuído entre programas de qualificação profissional, de

recuperação de instalações comunitárias e apoio a associações culturais e de

defesa dos interesses dos moradores.

Comunidade escolhida para os projetos-piloto de treinamento de mão-de-

obra, a Cruzada São Sebastião, no Jardim de Alah, tem uma proximidade

com o empreendimento que não é apenas física. Primeira experiência de

conjunto habitacional de baixa renda que não implicou o deslocamento dos

moradores para bairros distantes das melhores oportunidades de trabalho e

serviços urbanos, a Cruzada, iniciativa visionária de Dom Hélder Câmara, é

uma espécie de precursor do Favela-Bairro, programa de urbanização

adotado pela prefeitura do Rio meio século depois.

Alicerces Prontos

Apesar de estar situada numa das áreas mais nobres do Rio de Janeiro,

dotada da mais ampla infra-estrutura, comércio, serviço, saúde e transporte,

os moradores da Cruzada carecem de melhor formação profissional que os

qualifique para o mercado de trabalho. Assim, ainda na fase de sua

construção, o Shopping Leblon desenvolveu parcerias com a Associação de

Moradores da Cruzada São Sebastião, a Associação de Moradores e Amigos

do Leblon, a Paróquia Santos Anjos, o Serviço Nacional da Indústria – Senai

e o Serviço Nacional do Comércio – Senac.

Essa parceria possibilitou a realização do programa Aprendendo um Ofício –

Formando um Cidadão, que formou dezenas de profissionais, muitos deles

aproveitados na própria obra do shopping.

O Shopping Leblon também ofereceu a seus empregados na obra o ensino

fundamental – da alfabetização à 4ª série, em aulas ministradas na própria

obra, com supervisão do Senai. A coordenação foi feita pelo Sindicato da

Construção Civil, Serviço Social da Indústria (Sesi) e pelo próprio shopping,

que forneceu todo o material didático. Os diplomas têm validade em todo o

território nacional.

A instalação do Canteiro-escola da Cruzada São Sebastião foi o ponto de

partida para a concretização do projeto na área de construção civil para

formação de pedreiros, estucadores, ladrilheiros, pintores de obras,

eletricistas e encanadores prediais.

Os resultados deste primeiro projeto desenvolvido podem ser contabilizados:

os cursos, ministrados por professores do Senai, alcançaram 29 candidatos a

pedreiros, 25 a estucadores, 30 a ladrilheiros, 41 eletricistas. Entre estes

eletricistas estão as primeiras 20 mulheres que se interessaram pelo curso.

372

Entre os 125 alunos do primeiro canteiro-escola do Leblon em suas nove

turmas, a maioria está trabalhando na nova profissão, e muitos deles

ocuparam vagas entre os cerca de três mil empregos gerados com as obras do

Shopping.

Após sua inauguração, o Shopping Leblon decidiu implantar um programa

social de longo prazo e sustentável, que pudesse contribuir para a efetiva

melhora da qualidade de vida da comunidade. Daí a escolha de se trabalhar

com as crianças, pois a possibilidade de intervir sobre esse público visa a

gerar uma transformação da mentalidade das gerações futuras, permitindo

que elas se responsabilizem com mais consciência pelo seu próprio bem

estar, sem perder o senso crítico e a crença no seu potencial de

transformação.

Assumir um projeto de redução de desigualdades sociais, como pretende a política

de Responsabilidade Social, é, como dissemos anteriormente, considerar os estereótipos

que fixam os pontos de separação – e mantê-los. Peço desculpas ao leitor pelo uso que

farei agora das aspas, mas com elas destaco os termos do próprio texto acima reproduzido.

Bairros ‘charmosos’. A integração pretendida pelos administradores do shopping situado

na Zona Sul deve levar em conta esse qualificativo. As estatísticas o respaldam. O IDH,

índice criado pela ONU, legitima com a autoridade de um órgão internacional a ‘afluência’

local. Afluência esta destinada a ‘conviver’ com as “principais favelas do Rio”. Aqui, dois

conflitos. Um concerne ao convívio em si e à sua arte. Outro, à definição de quem é

submetido e quem submete a ele. O adjetivo que acompanha ‘favelas do Rio’ responde a

questão. As ‘principais’, no contexto urbano em que se inserem, encontram-se situadas na

Zona Sul da cidade. Nos contextos sintático e semântico, sabemos que elas ali se

encontram inapropriadamente – são, como se costuma dizer numa certa literatura

sociológica, jornalística e do planejamento urbano, como um enclave

640

. Suas ‘moradias

precárias’ respondem pelo contraste social identificado pelo autor do texto e concretizam o

‘fosso’ dessa ‘cidade partida’. O ‘desafio’ que se coloca àqueles “dotados de senso de

responsabilidade social”, sejam eles o ‘poder público’ ou os ‘empreendedores privados’, é

então, metafórica e eufemisticamente falando, ‘desarmar’ ‘tensões’ que são ‘alimentadas’

pela desigualdade, de modo a tornar possível ‘pacificar’ a convivência.

A definição do problema a ser mediado pela empresa responsável aparece nas

entrelinhas. Sentimos um quase choque de civilizações, e por pouco se crê que fosse o

acaso, por capricho, o demiurgo do projeto-piloto destinado a moradores de um lugar

denominado Cruzada.

640

V., em especial, a reportagem que abre o capítulo 5.

373

Qualificar a mão-de-obra que se desperdiça por falta de formação e oferecer

oportunidades de emprego no centro comercial ao lado são duas oportunidades únicas.

Abrem-se vagas. Muitos se inscrevem. O anúncio anteriormente transcrito, contudo, não

oferece o resultado do investimento. Não pode oferecer, melhor dizendo. Dos vinte e cinco

homens inscritos para o curso de pedreiro, apenas sete se formaram

641

. As mulheres, por

sua vez, demonstraram grande interesse nas atividades concebidas para a formação dos

homens e criou-se, também para elas, um canteiro-escola. Das vinte inscritas para o curso

de eletricista, dezoito garantiram o seu certificado. De todo modo, faz-se mister publicar

algum ganho, qualquer que seja ele, pois, sabemos, o que está escrito ascende

estatutariamente segundo a forma como é enunciado. O total de cento e vinte e cinco

inscritos nos cursos, por exemplo, não equivale ao total de formados. Reduzimos, então,

este número e, entre os teres e haveres, foram ocupadas por moradores da Cruzada apenas

algumas poucas desse número mágico das “três mil vagas de emprego” abertas durante a

construção.

Todo o período foi pautado por cálculos similares. O custo-benefício da relação

mantida com o shopping se manteve sempre na ponta do lápis. A complexidade do diálogo

esteve, portanto, constantemente medida e atualizada pelos próprios interlocutores. Atitude

esperada, pois, como Paul Ricoeur ressalta com extrema perspicácia e economia, “a

fatalidade é ninguém, mas a responsabilidade é alguém”

642

Há muitos aspectos positivos nisso. Podemos pensar na concepção simmeliana do

conflito, na qual este se afigura como um fato sui generis que nega a noção de unidade

para, em contrapartida, vir representar “uma das mais vívidas formas de interação”, sendo

mesmo uma forma de sociação

643

; e podemos também considerar a perspectiva de Marcel

Mauss, de onde divisamos o horizonte do conflito: “Dois grupos de homens que se

encontram podem apenas: ou se afastar – e, se reconhecem uma desconfiança ou lançam-se

um desafio, combater – ou negociar”

644

. De todo modo, Mauss não deixa de sublinhar que

em qualquer direito “é sempre com ‘estranhos’ que se negocia”

645

. E, ao se decidir

641

Dados obtidos na Amorabase.

642

RICOEUR, Paul. Le concept de responsabilité: essai d’analyse sémantique. Esprit: Paris, n.11, nov.,

1994: 43.

643

SIMMEL, Georg. A natureza sociológica do conflito. In MORAES FILHO, Evaristo. Georg Simmel –

Sociologia. Coleção Grandes Cientistas Sociais. São Paulo: Ática, 1983: 122-123.

644

MAUSS, op.cit., 2003: 313,

645

Ibidem.

374

negociar, impõe-se como condição um acordo inicial mínimo de ambas as partes

646

. Uma e

outra, dada a disposição a participar de uma convenção, restituem-se em mananciais para

viabilizarem, reciprocamente, seus objetivos.

Projeto Melhor Amigo

Valéria, a ex-presidente da Amorabase, é categórica: “não tenho nada do que

reclamar do shopping”. E diz isso ao comentar sobre a conversa com a repórter da Folha de

S. Paulo que “queria criar um fato” ao perguntar: – O shopping invadiu a Cruzada?

“O shopping” é um personagem e, como tal, ele age e desperta sentimentos

naqueles que com ele se relacionam. Ele é bonito, é esnobe, há quem goste dele e quem

finja lhe ser indiferente. O shopping dá, o shopping diz, o shopping. O shopping,

sobretudo, pode.

No Natal de 2006, setecentas crianças de até doze anos ganharam mini-games e

walkmans oferecidos pelo shopping. O rosto de Valéria se ilumina quando descreve a

alegria delas ao receberem, em uma festa coletiva, os presentes embrulhados em

embalagens não menos especiais. “Elas nunca poderiam ganhar isso dos seus pais”.

O prazer que proporcionaram nas crianças os presentes ofertados cumpriu, em um

sentido lato, a função de um opening gift, uma dádiva contratual que, no entanto,

transcendeu por completo a relação estrita do direito encerrado em uma política. Com a

recepção do objeto ofertado, as crianças – ou as ‘gerações futuras’, como figuram no

anúncio do shopping – potencializaram a força que existe na coisa dada. Força essa que

tem nome. Para os maori, chama-se hau isso que faz a coisa recebida não ser inerte. Como

prova de ser habitada, por assim dizer, a recepção da coisa obriga, e é nesta obrigação que

reside a sua força. Logo no início do Ensaio sobre a dádiva, Mauss chama a atenção para

esse fato que se refere, precisamente, ao efeito do ato de dar naquele que aceita receber

646

Durante a instituição do programa de renovação urbana do Bas-Belleville, quartier do XXème

arrondissement de Paris, alguns moradores anarquistas recusaram-se a negociar com a mairie local, ao

contrário dos demais habitantes do bairro. Eles então usaram como estratégia o envio de cartas ao prefeito

cujo teor, supostamente colaborativo, expunha, ipsislitteris, as idéias de Adolf Hitler publicadas em seu livro

Mein Kampf. A correspondência perdurou com o devido deferimento do prefeito a cada nova idéia

apresentada para o programa de renovação urbana destinado àquele bairro multi-étnico habitado, inclusive,

por um grande número de judeus sefaraditas. Todas as cartas foram finalmente publicadas e vendidas em um

quiosque do bairro e o projeto foi finalmente revisto. Uma análise da renovação urbana desse bairro

parisiense pode ser conferida no trabalho Belleville: a renovação urbana e o direito à cidade de SIMÕES,

Soraya Silveira; GEOLTRAIN, Augustin & FÉVRIER, Édouard, apresentado na 25ª. RBA, Goiânia: 2006.

375

gerando a obrigação de retribuir. Mesmo a troca sabidamente contratual veicula

potencialidades não contempladas pelo contrato, e é nisso que está contida parte da

dinâmica dos mercados econômicos e também da prática especulativa.

Independente de qualquer carência, toda e qualquer criança se alegra com um

brinquedo, ainda mais quando este vem acompanhado de uma festa especialmente

preparada para que ela possa recebê-lo. Não foram apenas os artigos os objetos veiculados,

mas também o modo de intercambiá-los – no caso ritualmente, com festa, embalagens mas,

sobretudo, o testemunho dos parentes das crianças e seus vizinhos. Para estes, o efeito do

opening gift fora arrematado na conflagração do sentimento álacre que também

experimentaram – prazer que Valéria reconhece e recompensa, como um clinching gift, ao

dizer à jornalista “não tenho nada do que reclamar do shopping”.

Em outras palavras, o contentamento sentido configurou uma razão moral para a

obrigação de retribuir, e a retribuição se fez através do perdão de dívidas contraídas

durante esse difícil processo de reconhecimento do outro e de suas demandas.

O entendimento culminou na elaboração do mais recente projeto da política do

shopping, desta vez inteiramente destinado aos jovens da Cruzada: o Projeto Melhor

Amigo, iniciado em meados de 2007 em um salão de festas reformado pela Construtora

Santa Isabel. O Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC) e a ONG Ação

Comunitária do Brasil (ACB), fundada há quarenta anos por um grupo de empresários

brasileiros, participaram de sua concepção. Há mais de trinta anos, a ACB possui sedes

institucionais instaladas na Vila do João, no Complexo da Maré, e no Conjunto Cidade

Alta, em Cordovil, locais onde residem muitos parentes de moradores da Cruzada desde

quando, nos anos 1960, a política de remoção de favelas transferiu para essas duas

localidades parte dos habitantes da favela da Praia do Pinto. Sessenta crianças entre seis e

doze anos de idade e vinte jovens adultos entre dezesseis e vinte e quatro anos puderam se

inscrever nos cursos de artes, reforço escolar e capacitação profissional desenvolvidos em

parceria pela iniciativa privada para atender a uma das mais caras demandas dos moradores

da Cruzada, mormente das mulheres.

A ociosidade dos jovens e a presença deles na rua, nos pátios e nos corredores dos

prédios em horário escolar sempre angariaram conversas nos apartamentos do conjunto.

Teme-se o risco do desvio e a possibilidade é percebida como iminente quando se

identifica a freqüência do jovem junto a grupos que se distinguem por um modo de estar

fora de casa, na rua do conjunto ou nos pátios, ‘desocupadamente’. Esta ‘desocupação’

376

supõe algo que esteja à margem das expectativas. Pode estar referida a atividades ilícitas –

consumo ou venda de drogas – ou ao desperdício do tempo que poderia ser empregado em

atividades consideradas úteis. “No meu tempo, diz Valéria, a gente precisava parar de

estudar para trabalhar. Hoje essa garotada não faz nem uma coisa nem outra”.

Lílian, moradora muito participativa das reuniões convocadas pela Amorabase,

ensaia algumas considerações em torno de uma vaga noção de capital cultural. Conta que

quando era estudante, há cerca de vinte anos atrás, a escola pública era boa e dava a

oportunidade de se “conviver com outras classes”. Hoje, conforme observa, “adultos e

crianças ficam aqui dentro [da Cruzada], sem conhecer outras situações, outros contextos

mesmo. Muitos nunca foram nem ao cinema. E aqui do lado tem um”. Critica aqueles que,

morando no Leblon, não usufruem das oportunidades que o entorno oferece.

A moça sentada no pátio do bloco oito com seus dois filhos pequenos observa na

rua o grupo de homens que bebem cerveja na Kombi improvisada de botequim. A

etnógrafa está acompanhada de uma síndica e com ela caminha para cumprimentar a moça.

Estamos no meio de uma tarde de quarta-feira e a conversa toma por objeto o que dali se

vê: os rapazes que bebem cerveja no meio da tarde de um dia de semana. A moça diz se

perguntar “mas como eles arrumam dinheiro para beber tanto”, se, naquela hora, deveriam

estar trabalhando? Demonstra censura, mas sem tanto vigor. Parece acometida de certa

letargia, olha a bola do filho e esboça um ligeiro sorriso. Talvez fosse o calor, mas pouco

importa. A síndica concorda com a observação que fez, e pergunta, pensando nisso, como

ela está se virando com as despesas das crianças pequenas. A jovem responde que não está

nada fácil. Desempregada, não pode pagar a creche e acaba de saber de uma nova gravidez.

Sua fala é lenta, parece saber da situação em que está, mas não tem o ânimo necessário

para encontrar uma solução. A síndica então lhe sugere: “Domingo, compre o jornal,

coloque Deus na frente e abra o caderno de empregos. Peça a Ele que lhe encontre um

emprego. Mas tem que ser emprego, não pode ser qualquer trabalho não”. A moça ouve

com atenção, demonstra interesse em seguir o seu conselho. Antes de partirmos, a síndica

lhe pergunta, afinal, onde está o seu marido. Ela olha para a Kombi, e, ao vê-lo, aponta:

“ele tá ali, bebendo cerveja”.

Se há consenso entre os moradores sobre a ociosidade dos jovens, há também sobre

a falta de orientação por parte dos pais

647

. Por isso, talvez, dizem para si mesmos da

importância de recuperarem os valores da família e a responsabilidade exigida para a

647

O fato de muitos netos morarem com as avós expressa concretamente a percepção desses moradores.

377

educação dos filhos. O fato de tudo isso ser um tema privilegiado nas conversas que

mantêm ressalta que, para eles, a educação dos jovens pelos pais é um problema

comunitário. É, por isso, vivido de forma muito particular, pois, entre outras coisas, existe

a consciência de que a cor da pele, assim como o endereço, é agravante e a carreira de um

jovem, em especial, expõe ao risco a honra de uma família. No capítulo 5 pudemos

apresentar com mais vagar como, entre os moradores do conjunto, o valor da educação

preserva o sentido da formação moral de seus filhos, vindo exprimir-se de modo cabal na

fórmula “ser nascido e criado”. É este segmento jovem, além do mais, que é passível de se

transfigurar em “menores da Cruzada”, estampando o nome do lugar – e os rostos de suas

mães, tias ou avós – negativamente nas manchetes dos jornais.

* * *

“Ela é muito espetaculosa”, disse a moradora sentada a meu lado, em uma birosca

da Cruzada, a respeito da outra que ali acabara de chegar visivelmente entorpecida. Não

era apenas esse o motivo que a fez justificar, adjetivando, o seu incômodo com aquela

presença. Tratava-se de um ‘avião’, uma vendedora de pequenas quantidades de drogas,

agente de uma atividade ilícita de fornecimento direto ao consumidor. A moça trazia

consigo o risco de comprometer a proprietária e sua clientela. A possibilidade a estava

inquietando, fazendo-a expressar o seu talento histriônico com uma incrível variedade de

olhares e de contrações labiais sempre plenos de significados. Quem a visse nessa hora,

não mais ficava indiferente ao que se passava.

Perto da escada, o co-proprietário da barraca tentava convencer a mulher a

encontrar outro ponto onde pudesse exercer o seu ofício. Ela pareceu concordar, indo

prostrar-se então um pouco mais adiante, sob os pilotis do bloco dois. As mulhrs ali

reunidas puderam, então, manifestar verbalmente a insatisfação com a presença da vizinha

comprometedora. Uma delas iniciou o desabafo dizendo que a mãe da tal mulher era

pessoa de muita fibra, “uma verdadeira guerreira”. Deu à luz três filhos que não queriam

nada com o trabalho. Um deles fora até assassinado. Uma outra também estava envolvida

com o tráfico. Seus três netos, filhos da mulher que agora víamos negociar com alguns

rapazes, seguiam pelo mesmo caminho: passavam o dia à toa na rua, embora a menina

mais velha fosse portadora da síndrome de Down. Como se não bastasse, a matriarca ainda

se submetera a uma mastectomia.

378

Havia nesse relato uma descontinuidade na relação de responsabilidade entre mãe e

filhos. A mãe da mulher não estava vinculada à culpa que, por sua vez, lhe era imputada. A

atribuição de responsabilidades à genitora pelo desvio do filho não poderia se aplicar a

todos os casos. A mãe daquela mulher era o exemplo disso: antes vítima do que culpada.

Sobre esse aspecto, ambas fizeram questão de apontar a humilhação sofrida por

muitas mães da Cruzada pela invasão policial em seus apartamentos. Houve uma

manifestação dos moradores para o afastamento desses agentes, e o êxito obtido referendou

definitivamente o sentimento de abuso e desrespeito sofrido por essas mulheres.

Entretanto, nem sempre os vizinhos tendem a apoiar e a compreender o drama de

uma mãe. Depende quase que exclusivamente da conduta desta o reconhecimento de uma

série de direitos, dentre os quais aquele que lhe franqueia a isenção de uma culpa pelos

hábitos e escolhas feitas por seus filhos ou netos, quando estes residem com suas avós. Sob

os auspícios do seu próprio comportamento ser-lhe-á mitigada ou não a pena.

No repertório dos casos considerados exemplares, há um notável elenco de histórias

nas quais a figura da mãe aparece como uma autêntica harpia devoradora da índole

daqueles que com ela se relacionam. Ao contrário, a mãe tida como exemplar, a mulher

trabalhadora e principalmente exímia dona de casa, zeladora da ordem doméstica,

mantenedora da disciplina dos horários e da limpeza do lar, esta pode se abater pelo

infortúnio da triste sorte dos filhos. Sobre esta, opera uma injusta providência, pois

impossível ter havido mau exemplo de sua parte

648

A conduta prescreve o que se merece, e define, distintamente, o modo de

julgamento. Não há alternativas, mas possibilidades claramente dessemelhantes: uma,

absolve; a outra, já de saída condena. A sentença é dada, enfim, por ordem do

merecimento. Graças a esse critério moral, as participações opinativas tendem a ser

acaloradas. Cabe a cada temperamento as muitas nuances que se ouve nas ponderações e

nos julgamentos, mas as margens do juízo que separa o bem do mal – estas são bastante

inflexíveis por razões que brotam da própria experiência.

* * *

648

Em 2007 notei a ocorrência de um novo factual exibido com certa freqüência nas capas dos jornais,

sobretudo os mais populares. Eram garotos indo à delegacia entregar-se após cometerem um crime, mas – eis

o dado – estimulados ou, ainda, obrigados pelas mulheres – mães, tias ou avós – que lhe criaram.

379

Especialmente pelas razões acima, o segmento jovem

649

mereceria maiores

cuidados e o acordo com o shopping, a esse respeito, chegou ao bom termo muito em

função de um reconhecimento satisfatório das demandas do que por algum resultado

decorrente das intervenções a partir de então programadas.

Ou senão, vejamos como transcorreu a reunião promovida por quatro moradoras da

Cruzada, entre elas a ex-presidente da Amorabase, com duas representantes do setor de

Recursos Humanos do Shopping. A reunião foi realizada em uma sala na paróquia, no

início da noite de uma quinta-feira, em fevereiro de 2007, a pedido de Valéria. Tinha como

finalidade esboçar um projeto contemplando aulas de reforço escolar e artes para as

crianças e capacitação profissional para jovens

650

Porém, cinco dias antes, encontro Valéria na quadra da escola. Ela diz estar “muito

chateada com o shopping”. Em nome dos moradores, tinha ido apresentar uma queixa ao

chefe de segurança a respeito de um barulho perturbador durante a madrugada. Ele não

acreditara. Disse ser impossível, visto que de madrugada não há trabalho no shopping. A

resposta lhe soou como descrença e descaso com as reclamações provenientes da Cruzada

e ainda pareceu lhe cunhar o caráter de mentirosa, segundo ressentiu.

No dia da reunião, nos dirigíamos para a paróquia quando, no caminho, se

aproxima de nós uma senhora. Vem pedir a Valéria que lhe ensine o “caminho das pedras”,

pois pretende requerer ao shopping que viabilize a construção de um salão de festas no seu

prédio. Valéria, com presteza, despachou a moradora inconveniente prometendo cumprir,

em um tempo qualquer do futuro, o favor que lhe pediram no meio da tarde.

Na porta da secretaria da Santos Anjos nos encontramos com as duas representantes

do shopping e entramos todas juntas para a sala de reuniões na paróquia. Valéria

comunicaria, naquele início de noite, o abandono do seu posto na Associação justificando

poder assim ajudar a comunidade efetivamente, pois abriria mão do cargo que lhe rendia

acusações de favoritismo relacionadas às vagas de cursos oferecidos pelo Shopping.

Associava-se agora a outras mulheres cujos objetivos se alinhavam. Lílian é mãe e em seus

relatos públicos costuma dizer que sente muito o preconceito por ser moradora da Cruzada.

Esse tema é o que mais a mobiliza para a ação conjunta. Germana, funcionária da paróquia

e filósofa formada pela PUC, partilha da mesma razão que Lílian. Durante os anos de

649

Não consultei pesquisas estatísticas sobre a faixa etária considerada, apenas me mantive fiel ao que os

moradores da Cruzada São Sebastião definiram como faixa etária problemática ou que esteja no limite do que

ainda se pode considerar sob a responsabilidade de outrem, ou seja, jovens de até 26 anos.

650

Desta idéia nasceria, meses depois, o Programa Melhor Amigo.

380

estudante em uma das universidades mais prestigiadas da cidade, teve a oportunidade de

obter uma nova escala para mensurar muitos preconceitos sofridos, especialmente por ser

moradora de um determinado endereço. Sagaz e bem articulada, logo se apercebeu de suas

múltiplas competências e inúmeras potencialidades nos anos em que conviveu com os

colegas na faculdade. Tomou nova consciência de si, e talvez por isso mesmo tenha se

tornado crítica da política de responsabilidade social e, por conseguinte, das figuras

‘comunidade’ e ‘carente’. Maria Paula, moradora do bloco dez, também possuía diploma

superior, mas em Pedagogia. Representando o Shopping, duas mulheres, igualmente jovens

e também sabedoras dos mal-entendidos impostos pelo tipo de relação que ali, por

obrigação do emprego, vinham atualizar. Por fim, a etnógrafa, presente na sala à convite de

Valéria.

Durante uma hora, tentou-se enumerar as dificuldades surgidas com a

implementação dos projetos e as necessidades que ainda poderiam ser supridas pelo

shopping. Crianças e jovens constituíam o público-alvo dos anseios de todas, e, dada a

imprecisão etária que este último grupo parecia exprimir, alguém, em algum momento,

cogitou a possibilidade de estenderem um dos cursos oferecidos pelo shopping à “jovens

de até 30 anos”.

Em todo caso, a continuidade dos trabalhos era fundamental. E foi Valéria quem

chamou a atenção para a necessidade de se manter as atividades, independentemente dos

resultados esperados e obtidos até ali. Mais do que uma medida provisória, as iniciativas

do shopping deveriam ser uma opção real e constante para os jovens da Cruzada. Mais até:

não só para os jovens como para os seus pais. Em sua opinião, o Senac, parceiro do

shopping nos cursos oferecidos no Conjunto, poderia fazer alguns ajustes nos critérios de

seleção dos participantes e convocar também os pais para acompanharem seus filhos nos

cursos.

Valéria buscava elevar o nível de comprometimento dos responsáveis pelas

crianças beneficiando-se de instâncias heterônomas – o Senac e o Shopping – para o

estabelecimento da norma. Obrigar outrem a se comprometer com o seu próprio papel

social seria, pois, para ela, uma das metas possíveis para uma política de Responsabilidade

Social.

Isto, entretanto, não era um objeto claro em suas demandas, e muito menos na

compreensão das funcionárias do shopping. Estas, por sua vez, preferiam objetivar a

conversa em termos de números e horários em vez de se esforçarem para compreender as

381

razões sociais e subjetivas das demandantes. Parecia que o cumprimento do acordo se

cumpria ao estarem ali, àquela hora da noite, atendendo ao pedido para uma reunião.

Ao final, ficou resolvido que as propostas de ajustes seriam devidamente

encaminhadas. Antes de se despedir, uma das funcionárias fez, então, o seu pedido: queria

que “a Cruzada” fosse “mais gentil com o Shopping”. A ânsia de querer resolver alguns de

seus problemas estaria os levando a cometerem excessos e a manifestar opiniões e

ressentimentos, em seu modo de ver, improcedentes.

Após o desabafo e a partida das funcionárias, permanecemos na sala. Neste

momento, enfim, pediram a minha opinião. Sem constrangimentos, manifestei o que

pensava: aquela relação com o shopping era tensa por si só, independentemente dos

indivíduos, pelo simples fato de ser recíproca a sensação de um reconhecimento indevido.

Por um lado, reclama-se de quem recebe. Por outro, daquele que dá.

3. “Metáforas e hipérboles”

O Shopping e a Cruzada são duas figuras sob a égide das quais se encontram vários

indivíduos e um complexo de relações. Ambos se observam. São vizinhos. Um é rico;

outro, pobre. Cada um destaca um membro para ir ao encontro do outro. Nessas ocasiões,

ambos afirmam representar interesses coletivos. Se estivesse na sala de reuniões, naquela

noite, e lhe solicitassem uma opinião, Marcel Mauss decerto diria: “É verdade que há

muita metáfora nesses belos discursos”

651

– visto ter sido isto que escreveu, quase no fim

de seu artigo sobre a dádiva, a propósito das relações contratuais interessadas no “bem

comum”.

Da assistência social do Estado ao pobre à responsabilidade social das empresas ao

carente, pouca coisa mudou, em termos ontológicos, nesta relação. À jovem Valquíria, que

em uma noite de 2003 propôs dissertar sobre metáforas e hipérboles, é mais factível que

lhe peçam para escrever sobre o seu endereço. Pois ela ainda é uma informante

privilegiada do mundo distante e temido sobre o qual incide uma pulsão inconfessável,

uma vontade de saber.

Foto de Soraya Silveira Simões

651

MAUSS, op.cit.: 308.

382

383

Epílogo

384

Da janela vê-se a Cruzada, o Corcovado, o Redentor...

que lindo!

Conterrâneo de Claude Lévi-Strauss, o professor francês poderia ter se perguntado,

em 2007, tal como fez o antropólogo, em 1939, quase cinco anos após deixar a França para

trás e vir se aventurar por terras brasileiras:

Que viemos fazer aqui? Com que esperança? Com que finalidade? O que é

exatamente uma pesquisa etnográfica? O exercício moral de uma profissão

como as outras, com essa única diferença de que o escritório ou o laboratório

estão separados do domicílio por alguns milhares de quilômetros? Ou a

conseqüência de uma escolha mais radical, implicando um questionamento

do sistema no qual nascemos e crescemos?

652

O professor que viera em missão de trabalho já tivera a oportunidade de conhecer,

em Paris, a pesquisa da etnógrafa brasileira vinculada ao Programa de Pós-Graduação em

Antropologia, do Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da UFF (PPGA/ICHF-UFF) e

os de seus colegas e professores, antropólogos e estudantes brasileiros, reunidos também

eles no Laboratório de Etnografia Metropolitana, do Instituto de Filosofia e Ciências

Sociais da UFRJ (LeMetro/IFCS-UFRJ) e no Núcleo Fluminense de Estudos e Pesquisas

(NUFEP/ICHF-UFF). Graças à sólida rede de relações estabelecida pelo Professor Marco

Antonio da Silva Mello com pesquisadores franceses de distintos laboratórios e

diferenciadas instituições universitárias, tivemos ocasião de promover inúmeros e

inusitados encontros entre moradores da Cruzada São Sebastião e colegas, por exemplo, do

Département de Sociologie da Université de Paris X-Nanterre e da Université de Lille III,

do Groupe de Sociologie Politique et Morale, da École des Hautes Études en Sciences

Sociales (GSPM-EHESS), do Institut Parisien de Recherche: Architecture, Urbanisme et

Société (IPRAUS), da Université de Toulouse, além dos amigos, residentes e militantes das

associações do quartier de Belleville, no XXème arrondissement de Paris.

Dito de outro modo, tivemos a chance de ver em suas expressões corporais e de

ouvir em suas tentativas de comunicação verbal as vicissitudes do encontro; desse tipo de

encontro paradigmático marcado pelos olhares que se dão, reciprocamente, o nativo e o

estrangeiro, à espera de sinais os mais sutis que lhes indiquem o modo e o quê mettre-en-

652

LÉVI-STRAUSS, op.cit.: 356.

385

commun para se fazerem compreender, já que, muitas vezes, literalmente não falam a

mesma língua.

Os momentos em que isto se deu não foram menos significativos. A proverbial

hospitalidade dos amigos da Cruzada e a complexidade das questões suscitadas pela

moradia e coabitação em uma cidade como o Rio de Janeiro se explicitavam, a cada visita,

e sempre de maneira surpreendente, permitindo a etnógrafa economizar muitas palavras.

Nessas horas, era a vida real que se apresentava. E o visitante, enquanto tal, tomava parte

por inteiro, querendo e não querendo, no desenrolar, em múltiplos planos, dos atos

constitutivos da cena.

No dia da procissão de N.Srª da Conceição, em dezembro de 2006, a Santa viria

inusitadamente ornada com um cartaz: “A Cruzada também é Leblon”. O enunciado não

era gratuito. Afinal, havia poucos dias do trágico assassinato de Ana Cristina Vasconcellos

Giannini Johannpeter, de 58 anos, baleada na cabeça, por volta das 20:00h de uma quarta-

feira, 22 de novembro de 2006, no cruzamento das Avenidas General Saint Martin e

Afrânio de Melo Franco; ou seja, em pleno bairro onde residia Sérgio Cabral, o

Governador recém eleito. Ex-mulher do industrial Germano Gerdau, dono de um dos

maiores grupos de siderurgia do mundo, Ana Cristina fora assassinada diante de sua filha,

Manoela, de 21 anos, quando ambas retornavam para casa depois de um jantar. Numa

prosaica bicicleta, os desastrados assaltantes abordaram a desafortunada vitima em sua

Mercedes-Benz ML 500, enquanto aguardava a abertura do sinal no movimentado

cruzamento, de acordo com o noticiário

653

. Manoela contou que a mãe não reagiu,

detendo-se apenas para tirar do pulso o cobiçado relógio e outros pertences de sua bolsa.

Com o extemporâneo disparo a bala atravessou o rosto, saindo pelo alto da cabeça. O

mencionado cruzamento de tão importantes avenidas, fica a poucos passos de uma

delegacia policial, a precisos 300 metros da 14ªDP-Leblon e, como imediatamente ocorreu

aos jornalistas lembrar, do conjunto habitacional Cruzada São Sebastião. A cantora Preta

Gil, filha de ministro da República e amiga da família, esteve no hospital para onde Ana

Cristina havia sido levada às pressas

654

. O crime, marcado pela gratuidade do gesto,

alcançou imediatamente repercussão internacional: o diário El Comercio, do Peru e o site

mexicano Milenio.com foram os primeiros a dar a noticia que foi distribuída para outros

653

Jornal O Globo, 23 de novembro de 2006, 2ª edição, página 13.

654

Ibidem.

386

grandes jornais pela agência Reuters. Esta aproveitara a ocasião para fazer referência aos

confrontos entre a polícia e traficantes nas imediações dos concorridos hotéis da orla

655

Feita a ocorrência policial e iniciadas as investigações, logo seria apurado que, na

fuga, o autor do crime, um jovem, correu buscando refugiar-se na Cruzada. Morava, afinal,

ali. Descontentes e muito apreensivos, seus vizinhos anteviram dissabores e conseqüências

não menos nefastas derivadas do desafortunado gesto

656

Foto de S.S.Simões

A procissão de Nossa Senhora da Conceição adquiriria, naquele ano, uma

tonalidade grave e densa de significados. O desenrolar da seqüência do rito processional

655

Cf. também o jornal O Globo do dia 23 de novembro de 2006, 2ª edição, página 14.

656

Cf. jornais O Globo e Jornal do Brasil, dos dias 23 e 24 de novembro de 2006 e a crônica da página 10 do

suplemento Segundo Caderno, de 29 de novembro de 2006, intitulada “Se correr o bicho pega, se ficar o

bicho come: duas ou três coisas sobre mais uma morte violenta que ajuda a traçar o novo perfil da cidade”.

Nela, comete o cronista, não sem uma ponta de afetação e dandismo démodé, sua execração: “A Cruzada é

hoje uma favela encravada no coração do bairro mais charmoso do Rio. Ela nunca aparece nas novelas de

Manoel Carlos. Mas é a melhor definição do Leblon de hoje. É por causa da Cruzada que o Leblon, tão

fotogênico na novela das oito, é na realidade igual aos outros bairros cariocas. A polícia invadiu o conjunto

habitacional e chegou ao nome do assassino por um motivo muito simples. Percebeu que havia uma ligação

clandestina de TV a cabo e cortou-a. Os moradores, revoltados, denunciaram o bandido. Viver sem TV a

cabo de graça, nem pensar. Preso o acusado, restou a pergunta que não quer calar: a polícia devolveu a

ligação clandestina aos moradores locais? Não se tem notícia de que a revolta tenha continuado.”

387

viria deixar claro o bem fundado das apreensões e das razões de consternação geral.

Naquele dezembro, a Cruzada São Sebastião era a evidência mais cabal daquilo que Victor

Turner pudera identificar como uma comunidade de aflição. Era como se procurassem

expiar e exorcizar o fantasma do mal que rondava seus moradores, aterrorizados em

decorrência da hamartia, essa espécie de falta irrecorrível, erro trágico irreparável que

marca o destino dos personagens no âmbito do drama.

No dia da referida procissão, a etnógrafa, juntamente com o professor de Nanterre,

Daniel Cefaï, tinham ido até a Cruzada. Na ocasião, feitas as apresentações, Seu Jorge,

Congregado Mariano que aguardava, em frente ao bloco 01, os demais acólitos e o carro de

som para o início da caminhada ritual, honrado pela visita do estrangeiro em momento tão

especial, prontamente faz o convite ao professor francês para tomar parte na procissão,

integrando-se, nada mais nada menos, ao destacado ofício de ajudar a carregar o andor da

Santa, por toda a rua do Conjunto, até o seu destino final, uma Igreja Santos Anjos, desta

feita, repleta de fiéis.

Foto de S.S.Simões

Outros visitantes puderam conhecer a Cruzada e seus moradores em ocasiões mais

amenas e longe das tensões provocadas pelas vicissitudes de um cotidiano frequentemente

turbado pelos estereótipos e pelos preconceitos abertamente dirigidos aos habitantes desse

388

lugar historicamente vinculado a um passado urbano que as elites do bairro procuram

obstinadamente apagar de sua memória.

Os adolescentes que colaboraram com o jornal Visão Cruzada receberam, por

exemplo, duas colegas francesas. Caterine Reginensi, professora da Universidade de

Toulouse, respondeu as questões que tinham sobre a vida na França e ocasionou, com a sua

presença, a chance de mostrarem o que sabiam falar em francês, a língua materna do

visitante. O empenho para entremearem a conversa com as expressões que conheciam –

“merci beaucoup”, “je t’aime”, “s’il vous plaît” – revelavam não apenas mais uma das

formas da hospitalidade como também do humor e da inteligência para destacar os termos

do francês já incorporados pelo uso coloquial – “filé mignon”, “abajour” etc. Kétia

Rodrigues, bénévole no Centre Sociale de Belleville, ajudou na concepção e montagem da

exposição de fotografias. Francesa, porém filha de portugueses, Kétia é falante fluente da

língua nativa. Pôde, por isso mesmo, colaborar de várias maneiras; especialmente fazendo

perguntas e ajudando os jovens a refletirem sobre o material fotográfico que tinham em

mãos. Além de poder ajudar, ela, sobretudo, quis participar. E destinou alguns de seus dias

e noites do curto e intenso séjour brasileiro para dedicar-se à confecção de layouts para os

crachás e cartazes para a exposição, disponibilizando, assim, suas muitas competências na

criação de situações no campo.

Na foto, Kétia

Rodrigues e

alguns jovens

durante a

montagem da

exposição.

Foto S.S.Simões

Socióloga e pesquisadora do IPRAUS-CNRS, Roselyne de Villanova também

conheceu e entrevistou-se com os jovens empenhados na organização e edição do jornal

comunitário. Na mesma noite, convidada pelos moradores acompanhou, juntamente com a

389

etnógrafa, uma reunião de condôminos do bloco 09, a qual seria integralmente dedicada à

discussão do polêmico tema que estava na ordem do dia: as obras do Rio Cidade

657

Cláudio, o então presidente da Associação de Moradores, nos recebeu e ao saber das

qualificações e títulos da visitante, tratou logo de colocá-la a par do motivo daquela

reunião. Conosco estava Maria Laís Pereira da Silva, professora da Faculdade de

Arquitetura da UFF, também ela colega da socióloga francesa. Algumas meninas que

brincavam na rua logo reconheceram a etnógrafa. Gostavam de pedir para que as

fotografasse. Naquela noite, imediatamente se puseram ao lado da visita e a envolveram

em abraços, como que posando de modo estudado para o registro da situação particular.

Fotos de S.S.Simões

Acima, Roselyne ensaia o seu português com

dois adolescentes. Ao lado, a pesquisadora

com as meninas e a professora Maria Laís

Pereira da Silva.

Durante a missão de trabalho prevista pelo acordo Capes-Cofecub, Dominique

Vidal, maître de conférence da Université de Lille III, acompanhou a etnógrafa em uma

visita à síndica do bloco 09. Extraordinariamente, naquele dia o café não seria servido na

acolhedora cozinha de sua casa comme d’habitude. Ao contrário, desta vez seria na sala a

singela recepção para celebrar a visita do simpático e atento estrangeiro. Em nossa

conversa, Dominique teve interesse em saber mais a respeito do ofício de síndica.

Gentilmente, a senhora se colocou à disposição para lhe esclarecer sobre esta sua função

no condomínio. A atenção que o professor demonstrava e o fato de ser de outro país,

estando, por isso, habituado a outras normas de gestão condominial, estimularam a síndica

657

Sobre o projeto da Prefeitura ‘Rio Cidade’ v. capítulo 6.

390

a explicar com minúcias suas muitas tarefas; ou, melhor dizendo, a fizeram desnaturalizar

sua rotina para esclarecer as dúvidas e questões do estrangeiro.

O encontro e o interesse recíproco despertado pelo tema da conversa resultaram em

uma manifesta simpatia. Pouco depois recebíamos o convite para subirmos até o

apartamento de seu filho, no último andar do prédio. Lá, ela o apresentaria à um já quasi

íntimo ‘Nique’, apelido com que o professor passou a ser chamado pela nossa anfitriã. Da

escadaria, miramos os blocos de granito quebrados pelos equipamentos de alta tecnologia

utilizados na construção do shopping. Estávamos em 2004, ou seja, ainda podíamos divisar

o Conjunto dos Jornalistas de qualquer ponto da Cruzada São Sebastião.

Dominique e a

síndica do bloco

dez, com quem

encontramos na

escada, observa do

último pavimento

do bloco nove o

desmanche da

Pedra do Baiano,

onde estava sendo

erguido o Shopping

Leblon. Ao fundo,

um dos edifícios do

Conjunto dos

Jornalistas.

Foto Soraya Silveira Simões

Muito tempo depois de seu retorno à França, ainda recebi dois ou três telefonemas

entusiasmados da síndica, para me contar sobre os cartões postais que recebera de Lille.

Gestos como esse, expressão evidente de uma retribuição agradecida pelo acolhimento

recebido naquela tarde, imprimiram ‘Nique’ de maneira indelével nas lembranças daqueles

que compartiram da sua companhia.

Em 2005 foi a vez da etnógrafa partir rumo a França para um período de estágio

doutoral no âmbito de um acordo Capes-Cofecub

658

. Esta seria também a oportunidade de

continuar a pesquisa de campo iniciada pelo Professor Mello, em 2000, no bairro

recentemente ‘renovado’ de Belleville, em Paris. Neste período, fui apresentada pelo

658

Nº 447/04, intitulado Sociologia da experiência privada e pública no Brasil e na França. A república no

cotidiano: conflitos sociais, ações coletivas, engajamentos associativos e provas pessoais.

391

professor a Augustin Geoltrain e Edouard Février, dois moradores do centenário imóvel

10, rue Lesage, rua do perímetro que graças à mobilização dos residentes locais se

preservou das obras da renovação urbana que transformaram o sistema construído do

bairro multi-étnico de Belleville. Das conversas que mantivemos ao longo daqueles doze

meses resultou um paper, apresentado no GT 32

659

da XXV Reunião Brasileira de

Antropologia

660

, escrito pela etnógrafa em co-autoria com os dois moradores. O artigo,

aliás, integrava o projeto mais amplo concebido pelo Professor Marco Antonio da Silva

Mello de integrar os moradores das áreas pesquisadas como autores dos respectivos

trabalhos etnográficos. O envolvimento alcançado trouxe ao Brasil, pela segunda vez – e

sempre pelas mãos de seu amigo, o Professor Mello – Augustin Geoltrain. Vinha, como em

2004, para participar da Reunião Brasileira de Antropologia. Porém, desta vez, como autor

e expositor de um trabalho para o qual também contribuíram, em diferentes momentos, os

colegas Felipe Berocan Veiga e Patrícia Brandão Couto, do PPGA/ICHF-UFF

661

, e

Clewton Nascimento, desenhista e arquiteto que gentilmente aceitou fazer os croquis do

quartier

662

Em sua viagem, Augustin pode conhecer o terrain carioca em questão. E também

ele pôde provar a internacionalmente conhecida hospitalidade encontrada nos apartamentos

do Conjunto. Acolhido para um café, em um domingo ensolarado de junho de 2006, na

cozinha da síndica do bloco 09, monsieur Geoltrain observaria, em sua brevíssima

passagem, a intensa animação da rua e a espontaneidade dos anfitriões, que não se

intimidaram diante da barreira lingüística. A pantomima deixava claro, por exemplo, onde

ele deveria sentar-se para beber o café, se a quantidade de açúcar era suficiente e o quanto

era gratificante para a anfitriã a oportunidade de receber mais um amigo de terras distantes.

Isto lhe foi dito pausadamente em bom português, de modo a tornar possível a

compreensão, ao menos, da sonoridade de cada palavra. A anfitriã, olhando nos olhos do

visitante e com as mãos juntas sobre o próprio peito, obteve, assim, o sucesso esperado em

transmitir o seu contentamento.

659

“Mercado & cidade política: os sentidos da troca, dos direitos e da cidadania”, coordenado pelos

professores Marco Antonio da Silva Mello (UFF e UFRJ) e Luis Roberto Cardoso de Oliveira (UnB).

660

“Belleville: a renovação urbana e o direito à cidade”. Simões, Geoltrain & Février, 2006, op.cit.

661

Felipe, doutorando em antropologia no PPGA/ICHF-UFF, fez os registros em vídeo do imóvel, em 2002.

Patrícia Brandão Couto, doutora em antropologia por esta instituição, fotografou a fachada e a cour do 10 rue

Lesage.

662

Doutor em Arquitetura pela Universidade Federal do Ceará.

392

A etnógrafa, porém, também teve a chance de exercitar aquele insuspeitado

estranhamento na temporada em que viveu fora do país. Foi surpreendente descobrir que,

mais do que samba, futebol e carnaval, era a religião o que realmente despertava a

curiosidade das pessoas que lá conheci. Congoleses, malineses, chadianos, benineses,

iranianos, franceses, malgaxes, suíços, suecos, belgas, italianos e alemães, tinham especial

interesse em conhecer os ritos de possessão e a nossa devoção transmitida pela TV, em

especial durante os festejos de final de ano

663

. Este conhecimento muito me auxiliou

quando de meu retorno ao Brasil – e, evidentemente, à Cruzada.

A antropóloga argentina Ana Gorosito, da Universidad Nacional de Misiones, foi

uma das que melhor testemunhou a religiosidade brasileira em sua visita ao Conjunto. Na

noite de 7 de outubro de 2006, ecoavam as ave-marias do salão de festas do bloco 06. Era o

terceiro dia de rezas da novena de Nossa Senhora Aparecida. A visitante acompanhou a

reza completa do terço no pátio do prédio. E, como quem seguisse a sugestão de Foote

Whyte, aderiu à atividade em curso murmurando as preces. Ao final, foi a síndica do bloco

09 quem se incumbiu de apresentá-la aos demais. Pareciam todos lisonjeados por aquela

participação tão respeitosa quanto inesperada em um rito de certo modo reservado à

intimidade dos moradores do Conjunto.

No salão de festas do prédio ao lado, a antropóloga assistiu a outro culto, desta vez

evangélico. Antes de partir, fez questão de dizer a uma das senhoras que nos

acompanhavam que as habitações populares da Argentina não se comparavam com aquela,

construída, entretanto, no mesmo período em que políticas habitacionais semelhantes

vigoravam em seu país. Observou especialmente a qualidade do material original, ou seja,

as janelas e portas de canela e o mármore de pias e parapeitos dos apartamentos e

corredores que pôde conhecer, uma vez que recebemos o convite para um providencial

cafezinho antes de partirmos.

663

Não à toa as escadarias do Sacre Coeur, em Montmarte, já vinham sendo lavadas, ano a ano, por um grupo

de baianas!

393

Fotos de Soraya Silveira Simões

O padre e os moradores cumprimentam

a visitante ao final do terceiro dia da

novena de Nossa Senhora Aparecida.

Em 2007, o professor Pedro García Sánchez, sociólogo da Université de Paris X-

Nanterre, acompanhado de sua amiga, a geógrafa Emanuelle Tricoire, veio ao Rio cumprir

uma missão de trabalho pelo acordo Capes-Cofecub. A esta altura, era quase inevitável

uma nova visita. Levei os dois e o colega Felipe Berocan à casa de Neuza, ex-síndica do

bloco 06, que nos esperava com um tutu à mineira à moda de Carangola, sua terra natal,

preparado especialmente para a ocasião. Após os demorados abraços que inauguram a

recepção, nos acomodamos ao redor da mesa, onde fomos apresentados aos pratos do dia.

Integrava o caloroso acolhimento uma oração feita por Neuza, à mesa, em agradecimento

pela fartura e pela oportunidade de usufruir da companhia dos visitantes em sua casa.

Durante a prece, voltou os olhos para o alto; com as mãos, marcava o ritmo e as intenções

de sua reza. A geógrafa francesa, sem saber falar a língua, fascinou-se pela pantomima

devocional e verteu uma lágrima. O sociólogo venezuelano, por sua vez, fazia esforço para

394

compreender o verbo. Comentou, ao final, ter revivido experiências de há muitos anos,

quando ainda vivia junto a sua família, na terra natal, em um bairro modesto de Caracas.

No entanto, de todos os encontros que pudemos proporcionar, um, em especial,

condensaria os principais elementos do drama que procuramos trazer à luz nesta tese.

Poderíamos considerar o fato obra do acaso se não estivéssemos no Rio de Janeiro, diante

da janela que o Shopping Leblon abriu por sobre a Cruzada São Sebastião, de frente para a

paisagem da Lagoa Rodrigo de Freitas e o Corcovado.

Vínhamos, desta vez, na companhia do professor Laurent Thévenot, coordenador

do Groupe de Sociologie Politique et Morale, da École des Hautes Études en Sciences

Sociales (GSPM-EHESS), e dos colegas Wellington da Silva Conceição, morador da

Cidade Alta – lugar ao qual dedicou sua monografia de final de curso

664

– e Felipe Berocan

Veiga. Nos quatro dias em que permaneceu no Rio para a sua missão de trabalho, o

professor Thévenot conheceu in loco o campo de pesquisa de vários colegas, além de

proferir três conferências nas instituições que o receberam: PPGA/ICHF-UFF,

PPGSA/IFCS-UFRJ e IUPERJ-UCAM. Em Niterói, subiu o Morro das Andorinhas com os

antropólogos e professores Ronaldo Lobão, Roberto Kant de Lima, Paulo Gabriel Hilu da

Rocha Pinto, Daniel dos Santos e Marco Antonio da Silva Mello; e no Rio, junto com a

etnógrafa e os colegas de pesquisa, foi à Selva de Pedra, à Cruzada São Sebastião, ao

Morro do Chapéu Mangueira, Morro da Babilônia e, por fim, ao Mirante Dona Marta.

Era um sábado de agosto de 2007. Logo cedo saímos de Niterói para cumprir a

extensa agenda do dia. Havia pessoas à nossa espera tanto na Cruzada quanto no Morro do

Chapéu Mangueira, de modo que, segundo nossos cálculos, ocuparíamos toda a manhã

somente para dar um econômico ‘bom-dia’ àquelas pessoas que, com o passar do tempo,

foram se transformando em destinos obrigatórios a cada uma de nossas passagens pelo

Conjunto – ou, diria até, pelo Leblon.

Chegamos no bairro pouco antes das 10:00h da manhã e entramos na Selva de

Pedra para que o visitante pudesse dimensionar o grandioso empreendimento construído

sobre o terreno da antiga favela da Praia do Pinto, história sobre a qual já havia lido nos

trabalhos de Mello & Vogel e da própria etnógrafa. As 40 torres de apartamentos ao redor

da praça Milton Campos possuíam, agora, para ele, a sua escala real. Bem arborizada, a

praça acolhia, àquela hora da manhã, algumas pessoas idosas em seus banhos de sol e um

664

Cf. o seu artigo “Qual dos três é melhor de se morar?”: um estudo de hierarquia habitacional na Cidade

Alta, Rio de Janeiro. Revista Candelária, Ano IV, Jan-Jun, 2007, pp.73-92.

395

grupo de jovens que atraiu a atenção do professor. Eram animadores infantis com perucas

verdes e amarelas, conduzindo a brincadeira de crianças na faixa de 3 a 5 anos. Prestavam

um serviço aos pais, moradores do entorno, dispostos a pagar certa quantia para que seus

filhos permanecessem durante duas horas por semana sob os cuidados dos animadores na

praça. O que, entretanto, havia chamado a atenção do professor era a propaganda exibida

no banner afixado numa das árvores, ao lado do grupo emperucado: “Educação avançada

para os líderes de amanhã”.

As guaritas e cancelas existentes nas esquinas de cada uma das quatro ruas que

terminam, em cul de sac, na praça central da Selva de Pedra seriam, em seguida, os objetos

de sua atenção. Ao apontar sua câmera digital para uma delas, o professor, por sua vez,

chamou a atenção do vigilante. Este, tão logo identificou ser a placa “Logradouro público”

o centro da foto, sorriu e brincou: “Aqui é tolerância zero, é Bangu 1”. Traduzimos o que

havia sido dito ao professor, lhe informando, ainda, que o tom era gaiato.

Dali, seguimos pela rua Humberto de Campos em direção a Cruzada São Sebastião,

onde estava estacionado, em frente a porta da escola, o ônibus do “Varejão Volante”. A

idéia do mercado móvel lhe parecia formidável. Sem titubear, sobe por suas escadas para

fotografar as consumidoras, suas escolhas e os produtos. Registra também a licença

expedida pelo município para o funcionamento do ônibus como um mercado itinerante. Na

rua avisto Seu Jorge, o Congregado Mariano da procissão acima mencionada, e o apresento

aos meus colegas e ao professor. Seu Jorge logo se põe a contar histórias. Diz a todos

quantos anos tem: oitenta e sete anos! E nos coloca a par do processo de regularização de

seu imóvel através da chance oferecida pela CEHAB. De repente pára e pergunta a idade

do professor. Neste momento, descobre que não falam a mesma língua. Sem se abalar,

informa ao visitante ter estado na França durante a II Guerra Mundial. Como prova, leva a

mão ao colarinho e, com o polegar, levanta o broche da FEB colocado junto ao botão da

gola. M.Thévenot não pode entender tudo o que nos diz o velho senhor, a não ser que havia

ali uma narrativa.

Continuamos a seguir pela rua para chegarmos à casa de Neuza, àquela altura já à

nossa espera. Conforme o combinado, Valéria também nos aguarda em frente ao bloco

sete. Suas percepções políticas e críticas a respeito do papel da Associação de Moradores

já eram conhecidas do professor, segundo lhe disse. Por isso, ele tinha grande interesse em

conhecê-la. Lisonjeada, ela sorriu. E o visitante me pediu para lhe perguntar a que ela

atribuía as faltas das quais reclamava? Sem hesitar, a moça respondeu: “À falta de amor”.

396

Ele sorriu surpreso diante da grandeza mencionada, pois dificilmente tal valor integraria

um repertório argumentativo na vida política francesa, segundo ele.

Enfim, era hora de honrarmos o compromisso firmado com Neuza. Valéria nos

acompanhou no curto passeio. Na outra extremidade da rua, em frente ao bloco 01, posou

com o grupo para fotos diante do canteiro de Espadas-de-São-Jorge e Comigo-Ninguém-

Pode e do muro recentemente grafitado da Cruzada São Sebastião. Mais tarde passaria na

casa de nossa outra anfitriã para retomarmos a conversa.

Foto de Soraya Silveira Simões

Wellington, Valéria, Felipe e Laurent Thévenot

em frente ao canteiro e ao grafite

com a imagem de São Sebastião.

No terceiro andar do bloco 06, Neuza nos esperava de braços abertos. Entramos,

abrimos espaço na mesa e dispusemos as tapiocas que trouxemos do Varejão Volante para

comermos com o café. Orgulhosa da reforma que fez em sua casa, Neuza a mostrou

explicando cada detalhe das mudanças efetuadas. Valéria ressurge, e vem sentar-se à mesa

conosco enquanto Neuza exibe o apartamento aos convidados.

Ao fim da exibição, ela resolve presenteá-lo com um dos cosméticos que vende e

que se encontram na estante sob a TV, entre a parede e a mureta divisória da cozinha.

Como retribuição, o professor usa de uma estratégia para poder também pagar pelos

produtos: diz que vai levar sabonetes e cremes para toda a família e Neuza, então, ‘abre a

loja’. A mureta que divide a cozinha se presta, nessas horas, a separar dois espaços

distintos de trabalho: o comercial e o doméstico. Um público e outro privado. Felipe vai

juntar-se ao novo consumidor e também se decide por alguns produtos.

397

A hora avança, e devemos partir para conhecer o Morro do Chapéu Mangueira,

onde Cláudio Batista, presidente da Associação de Moradores, nos receberia para um

parcours commenté. Digo à Neuza do combinado e com isto lhe explico a razão de não

podermos nos demorar um pouco mais. Como se não bastasse, pretendíamos ainda subir o

Corcovado ao entardecer. Faço-lhe, então, o convite: que tal vir conosco? Ela corre para o

quarto, coloca uma calça, troca a camisa e de lá me pede que dê as tapiocas para os três

filhos da vizinha que brincam no corredor. Do quarto vai para o banheiro, passa o batom,

volta, retira as xícaras da mesa e coloca tudo dentro da pia. Em cinco minutos desponta,

arrumada, no corredor onde a aguardamos. Em seguida, fecha a porta e vem conosco.

Descemos as escadas e, quando chegamos de volta à rua, o professor pergunta: oú va la

damme? Quando lhe digo, estampa na face um sorriso. Mais uma vez se surpreende.

Porém, não com a resposta, e sim com o que considera uma admirável capacidade para

empreendermos ações conjuntas. De súbito, uma programação nova se lhe descortinava – e

graças à adesão de Neuza ao passeio do grupo.

Na rua avisto Hélio, ex-secretário da Amorabase, que me informa do aniversário de

Cláudio. Walkíria passa. Thomas também passa. Mais à frente, é Cláudio quem aparece.

Mais um pouco de prosa e, enfim, o destino imprescindível: as casas de Dona Maria e

Ruth, sua vizinha. Precisava, ao menos, lhes dizer bom-dia e apresentá-las aos amigos

sobre os quais já tinham ouvido falar. Ambas deixam os seus afazeres e vêm encontrá-los

na rua, perto do carro, antes de partirmos.

Dona Maria,

a etnógrafa,

Ruth,

M.Thévenot e

Neuza, em

frente ao

bloco nove

da Cruzada

São

Sebastião.

Foto de Felipe Berocan Veiga

398

A próxima parada seria o shopping. Era fundamental ver os artigos à venda e seus

preços. Enquanto subíamos as escadas rolantes e atravessávamos os amplos corredores

para chegarmos à janela panorâmica no terceiro pavimento, conferíamos as vitrines com

roupas de grifes francesas e italianas. E constatamos que algumas lingeries e camisetas

custavam o suficiente para quitar alguns meses de dívida de condomínio nos prédios

vizinhos.

Chegamos, enfim, à tão

famosa janela, de onde divisamos

a Cruzada, a Lagoa, o Corcovado

e o Redentor.

Todos se põem a fotografar

a paisagem quando, de repente,

um rapaz que lanchava à mesa

junto a janela, ao nos ver, olha

também por ela como para

certificar-se do objeto de nosso

interesse. Voluntariamente nos

oferece, em seguida, a

informação:

- Isso aí? Isso aí é uma

favela.

Foto de Felipe Berocan Veiga

399

Neuza escuta; e não se contendo, de pronto responde: - Não é favela não, senhor! E

tem mais: eu moro lá!

A situação paradigmática se afigura diante de nós, diante da janela de onde vê-se a

Cruzada, o Corcovado e o Redentor. O voluntarismo do rapaz e a afirmação que fez gerou

em todos, inclusive nele, após a resposta que recebeu, uma alta e, diria até, eloqüente

reflexividade. Embaraçado, o jovem tentou desfazer o mal-entendido e contemporizou: -

“De fato, sou obrigado a concordar, não se trata de uma favela”, disse ele, para logo em

seguida concluir de modo inesperado, dizendo que, caso fosse, “até eu gostaria de morar

em uma assim!”.

A solução que encontrara para sair da saia justa foi ainda mais desastrada. Agora

era a vez de Neuza lhe perguntar onde ele morava. – “Copacabana”. O bairro de maior

extensão e também o mais populoso da Zona Sul da cidade não permitia maiores precisões.

E Neuza, não sem uma ponta de ironia, o fez reconhecer isso diante de todos: -

“Copacabana’... chic, né? Como se isso quisesse dizer alguma coisa...! Você sabia que lá é

cheio de moquiços

665

?”

Neuza, no entanto, em seu repto não era apenas ironia. No azedume da intempestiva

troca de palavras era a sua condição de moradora que importava resguardar indignada. O

rapaz se inibe, mas permanece ali, calado, agora absorto. Novamente nos detivemos no que

víamos da janela. E é Neuza quem primeiro vai comentar: são os colchões expostos ao sol

nos parapeitos e as roupas estendidas nas janelas o que a deixam constrangida. A janela

expõe o seu local de moradia e alguns dos hábitos de seus vizinhos que tem em baixa

estima. Como se algo recôndito, pertencente à intimidade de um convívio diário, fosse

usurpado e oferecido ao exame de todos aqueles atraídos até a janela do shopping. Atraídos

não pela paisagem natural do Rio, mas por aquilo que Michel de Certeau chamou de

pulsão scópica. Esta espécie de “ímpeto humano pelo exame”

666

seria responsável pela

busca de uma perspectiva do alto – como aquela oferecida pela janela em questão – capaz

de deixar ver e examinar (scopein), lá de cima, os elementos componentes de um mundo

estranho, intrigante; um mundo que, por todas essas razões, certifica o interesse despertado

no observador pelo objeto de sua observação.

O terraço do shopping oferece uma vista ainda mais exuberante. Mas, logo após ter

sido inaugurado, a administração interditou o acesso do público. Um segurança passa

665

Habitação rústica, desprovida de conforto, casebre; pardieiro, cortiço.

666

Cf. MELLO & VOGEL, 2004: 118.

400

diante de nós. Como se não soubesse do impedimento, pergunto qual o caminho para se

chegar ao terraço. O homem se volta para o lado de onde vem, a mão no queixo. Após

breve reflexão, aponta para a direção de uma escada. Por ela subiríamos e, lá em cima,

continuaríamos um outro lance de acesso ao último pavimento. Decerto ali estavam mais

dois seguranças, mas era preciso que não lhes disséssemos quem havia nos indicado a

direção, já que o pavimento estava fechado à visitação.

O visitante estrangeiro havia compreendido a conversa e admitia que tudo lhe era

por demais insólito. Os dois seguranças que encontramos também nos franquearam o

acesso e pudemos, então, sem nenhum constrangimento, desfrutar dos 360° de paisagem

sob o céu azul. Ao partimos, passamos novamente diante dos dois seguranças que, gentis,

nos desejaram bom dia e os votos para que… voltássemos mais vezes!

A regra e as possibilidades de interpretá-la foram o tema da conversa enquanto

descíamos pelas escadas rolantes do shopping. De volta à Cruzada, novos e breves

encontros antes de entrarmos no carro para, então, irmos pela orla em direção ao Leme.

No trajeto, a câmera fotográfica do visitante ia registrando o calçadão, as atividades

ao ar livre, os quiosques. Pela janela do carro passava a cidade, seus usos e, com eles, as

referências criadas e utilizadas por seus habitantes. “O que distingue Ipanema de

Copacabana?” – curiosidade que surge ao virarmos no Posto 06. Para responder à questão,

havia no carro uma moradora da Cruzada, no Leblon, um morador da Cidade Alta, em

Cordovil, uma moradora de Niterói e um ex-morador do Leme. Copacabana, para todos,

parecia mais popular.

Na ladeira Ary Barroso, de acesso ao morro, o foco da atenção está agora nos

prédios, depois nas casas. Enfim, lá em cima, onde ela se bifurca, vemos a quadra do

Morro do Chapéu Mangueira. Cláudio Batista está ali, à nossa espera, em frente ao posto

policial que marca, para a esquerda, a subida do Morro da Babilônia e, à direita, a do

Chapéu Mangueira. As apresentações com tradução simultânea apenas cumpriam o

protocolo, pois a calorosa recepção, marcada pelo aperto de mão, o abraço e o sorriso

largo, foram efetivamente mais verossímeis em seus propósitos.

Batista pediu para que esperássemos por Dilma, sua mulher, pois era ela quem

conhecia bem as escadas, os caminhos, as passagens, os becos e os moradores do Morro da

Babilônia. Seria, pois, quem nos levaria neste passeio até o cume do morro, dando as

informações que achasse necessárias e respondendo àquelas surgidas a partir dos olhares

‘estrangeiros’. Nesse intervalo, Batista expôs, didaticamente, os três tipos de intervenções

401

arquitetônica e urbanística que veríamos durante a subida do Babilônia. Em primeiro lugar,

as obras do Programa Favela-Bairro; em segundo, as obras de melhorias feitas pelos

próprios moradores em seus mutirões; por fim, citou os casebres de pau-a-pique existentes

no cume, estes evocativos da favela de antigamente.

Alguns rapazes nos observavam de longe. Uma mulher, que também nos observava,

aproximou-se de nosso grupo e se pôs a ouvir o que Batista dizia para, em seguida, lhe

perguntar se nós éramos quem ela também esperava. Sua camiseta colorida e cabelos

arrumados em estilo afro indicavam o que viria dizer: esperava por algumas pessoas de

uma ONG para iniciarem um trabalho de ‘conscientização pela arte’ na favela.

Dilma chega para, enfim, iniciarmos a caminhada pela rua, rumo à Babilônia.

Ainda no início do trajeto, vê-se casas amplas e avarandadas remanescentes da época em

que a ladeira ainda não era “a subida do Morro”. Na garagem de uma delas funciona um

salão de beleza, o Wall’s Coiffeur. Um pouco mais adiante Batista aponta uma casa cujo

proprietário a construiu utilizando janelas variadas, todas encontradas no lixo. A casa é um

espetáculo, pela originalidade e beleza como pela localização. Sustentada por uma pilastra,

de lá a vista alcança toda a orla, do Leme ao Pontal. Na mesma encosta se via as obras de

urbanização iniciadas pela prefeitura e deixadas inacabadas após as eleições. No trecho,

calhas e escadas de alvenaria parecem levar pessoas e encanamentos a lugar nenhum.

No final da rua, nos deparamos com o início de várias escadas. Dilma nos guia por

uma e, já no seu primeiro e longo vão, uma fileira de sacos de areia e pedra aguardam para

serem transportados, nas costas de algum morador, para a ampliação de uma casa. Os

homens que carregam no ombro o material devem fazer inúmeras vezes o caminho,

frequentemente com o auxílio remunerado de um amigo. O cenário de degraus e sacos

repletos de areia foi fotografado.

Antes de sairmos da casa de Neuza, ainda no início daquela tarde, ela havia

perguntado se no Corcovado teríamos que subir muitas escadas, pois recentemente sofrera

uma fratura no pé. Mas o ponto turístico tinha agora escadas rolantes. Ironia do destino,

acabamos peregrinando no Babilônia e no Chapéu Mangueira, mas a senhora pretendia

fazer o esforço, animada pela companhia do grupo. Por conta disso, nos revezávamos todos

em seu socorro para subir e descer as infindáveis e tortuosas seqüências de degraus.

Enquanto Batista ia mostrando o tipo de encanamento instalado para o escoamento

do esgoto, as diferentes soluções arquitetônicas, a fiação e os relógios de luz e os cabos de

telefone, Dilma reparava as árvores – paineiras, mamoeiros, oitis –, no que era ajudada por

402

Neuza, e notava, com olhar carinhoso, as brincadeiras de crianças. Lá em cima, um grupo

de meninas pulava num acento de ferro como se fosse a mais ampla e flexível cama

elástica. “Pobre inventa tudo”, ela também brincou. Sobre o que se via, Batista tentou outra

interpretação: a fila que faziam era um “exercício de respeito à individualidade”, pois cada

uma esperava a vez da outra sem denotarem pressa.

Na subida era um chamado, um cheiro, um pássaro que cantava, um copo d’água

ofertado o que nos recebia. Não passávamos desapercebidos, de jeito algum. As escadas

cortam quintais, acercam-se das janelas. Difícil é não ser indiscreto com as cenas da vida

privada exibidas ao longo do trajeto. A subida se faz, assim, como um passeio na

intimidade de uma vizinhança. Felizmente não havia nada que pudesse nos ser

constrangedor, especialmente se considerarmos que ali não era propriamente um lugar de

passagem, de se ir de um lugar para outro, a não ser para a casa de algum conhecido. Por

cortar o morro em toda a sua extensão, a escadaria faz o visitante singrar por entre os

diversos níveis das casas. Pois no morro, especialmente no Babilônia e no Chapéu

Mangueira, onde as habitações são amplas e arejadas, elas crescem, vertical e

horizontalmente, conforme vão mudando as necessidades de seus habitantes.

Ao chegarmos ao topo, pudemos seguir por um estreito e plano caminho de terra.

Dali avistamos a belíssima paisagem do Leme ao Posto Seis, com os prédios todos aos

nossos pés e sob as roupas coloridas que secavam nos varais amarrados às arvores do alto

do morro. Neste caminho, mais sacos de areia e pedra. Muitos agrupados à porta de um

casebre, uma edícula. Segundo nos informou Batista, esta seria sede de uma “igrejinha

pertencente à paróquia dominicana”, ou seja, uma capela relacionada ao mosteiro dos

dominicanos, cuja igreja, situada aos pés do morro, no bairro do Leme, víamos ali do alto.

403

O moderno

bairro do

Leme

emoldurado

pelo colorido

de um

prosaico varal

de roupas nas

encostas do

Morro da

Babilônia.

Foto de Soraya Silveira Simões

Lá em cima, os ritmos da vida cotidiana estão protegidos do frenesi da selva de

pedra urbana. O caminho de chão batido é a única via que atravessa a intimidade dos

recintos formados pelo casario de pau-a-pique. São poucas as moradas. E construídas uma

ao lado da outra, numa curiosa e animada vizinhança. Para além delas, na cota

imediatamente superior, somente a floresta. As casas, portas e janelas abertas, estão

permanentemente arejadas pela brisa que vem do mar. Caminhando por ali é possível ver o

que se tem dentro de uma casinha. Na parede de uma delas, inúmeras fotografias de um

soldado. Perguntei ao proprietário, que estava à porta e acompanhava, desde longe, nossa

chegada, quem era o rapaz das fotos. Orgulhoso, disse tratar-se de seu filho, soldado do

Exército. Na casa seguinte, uma senhora com um lenço enrolado na cabeça lavava a louça.

Ao ver nossa pequena e inesperada comitiva passar pelo caminho, em fila indiana, diante

de sua casa, nos oferece, solícita, um pouco d’água fresca. O chão da casa era de terra,

escavado na encosta do morro. O telhado era de sapê e as paredes, de barro. Alguns

tapetes, inclusive um mais grosso, de algodão, tingido pela cor da terra, cobriam o solo em

frente ao sofá e ao lado da pia. Embaixo da janela, um homem, talvez seu marido,

almoçava quieto. Mas, diante de nossa presença, pôs-se a cantar um samba que falava do

amor. Ao final, sorriu e nos deixou voltar ao silêncio existente naquele ermo, em plena

Zona Sul do Rio de Janeiro. Silêncio este só quebrado pelo distante rumor da cidade lá

embaixo. Ao redor de nós, pouco a pouco vêm ciscar galinhas, patos e pintainhos.

Algumas casas possuem seus galinheiros protegidos por cuidadosas cercas de bambu. Diz-

se até que no topo da montanha vive um pavão branco! Saciados de nossa sede,

404

despedimo-nos, não sem antes recebermos da mulher os votos para prosseguirmos “na

companhia de Deus”.

Ao lado de seu casebre e dos outros subseqüentes o olhar atento percebe os jardins

bem cuidados do Babilônia, onde se cultivam as espécimes da farmacopéia caseira

brasileira. O suculento Saião para luxações, dores musculares e de pulmão; as populares

Quebra-pedra, euforbiácea que serve para dores nos rins, e Arruda, para banhar os olhos e

proteger contra o quebranto. Para resguardar-se contra feitiço, olho grande e outros tantos

infortúnios, afugentando-os e mantendo-os longe da casa, as apotropaicas Espada-de-São-

Jorge e Comigo-ninguém-pode. Dinheiro-em-penca, Dólar, Avenca e outras plantas

ornamentais e não menos propiciatórias estão nas latadas dos alpendres, ao lado das

pequenas hortas onde se cultiva Alfavaca, Coentro, Cebolinha e Salsa. Em consórcio com

esse bem fornido quintal estende-se o pomar, floresta adentro, disputado por todas as

pequenas criaturas que ainda encontram abrigo nas copas de uma mata frondosa. Alguém

que associe essas imagens a um idílico ruralismo dépassé estaria perigosamente se

precipitando. É preciso ter cautela, pois assim também eram – e ainda são – muitas das

casas de bairros cariocas como Tijuca, Laranjeiras, Botafogo, Flamengo, Glória, para nos

restringirmos aos bairros da Zona Sul carioca e suas áreas adjacentes. Quintais assim

fazem parte da casa brasileira abundantemente descrita na crônica e na literatura urbana,

isto para não dizer nada dos sociólogos, etnógrafos e historiadores. Não há, portanto,

nenhuma recalcitrante nostalgia do mundo rural, tampouco inquietantes ‘sobrevivências’

tylorianas. A experiência dos moradores e artífices desses jardins é eminentemente urbana,

citadina. Mais até, metropolitana.

O vizinho seguinte era um homem muito entusiasmado. Por tudo agradecia a Deus.

Mostrou o seu barraco, com muito orgulho, louvando e agradecendo ao Senhor. Disse ter

criado em suas modestíssimas dependências cinco filhos e seis netos. Aproximou-se de nós

para agradecer o que já considerava o privilégio de uma honrosa visita. Foi então que nos

apercebemos, definitivamente, da atmosfera de intimidade doméstica que se tinha lá no

alto. O homem expressou o seu desejo de estar ali na companhia de sua mulher para que

ela também pudesse conhecer a todos. Éramos, enfim, os seus hóspedes. Neuza entabulou

com ele uma animada conversa. Concordavam ter sido uma bênção poder ter criado ali

cinco filhos e seis netos. E juntos, agradeceram a Deus, inclusive por aquele encontro que

se dava no alto do Morro da Babilônia, na fímbria da floresta.

405

A casa onde morava com a mulher e um de seus netos tinha pertencido a sua filha,

que, por ocasião do casamento, mudara-se para outra, mais ampla e confortável, segundo

ele, no Morro do Chapéu Mangueira. Outro de seus filhos era seu vizinho, proprietário da

casa que ostentava em sua entrada, como pórtico altaneiro, um relógio de luz. A singela,

mas significativa, para ele, mobilidade residencial de seus filhos era a prova mais cabal do

seu empenho bem sucedido na criação da prole e na ampliação e transmissão do

patrimônio.

Ao longo do percurso o grupo se entretinha, aqui e ali, com as bem circunstanciadas

dissertações de Batista. O relógio de luz, por exemplo, suscitou algumas de suas

considerações. E aquele, para o qual apontava, exibia, em seu mostrador, o consumo de um

barraco, o último barraco, o menor de todos, com um só cômodo.

Foto de Felipe Berocan Veiga

Relógio de luz

fotografado por dois

dos visitantes no alto

da favela.

Foto Soraya Silveira Simões

406

De acordo com a preleção que nos fazia Batista, a Prefeitura era instada a

reconhecer o endereço diante do inusitado objeto instalado no topo do morro. Ou seja, de

seu ponto de vista o administrador municipal não poderia desconhecer a presença do

usuário de um dos serviços mais importantes prestados às populações das grandes

metrópoles modernas. Além do mais, acrescentaria, ninguém demanda um tal serviço e

equipamento sem que seja movido pelo desejo de permanência e apego a um lugar. Ou, em

outras palavras, movido pelo animus domini. O relógio fora apresentado por Batista aos

visitantes e à etnógrafa como inscrição moral e verdadeiro artefacto simbólico, como peça

e evidência material incontornável quando se trata dos indícios de uma forma de

aquerenciamento a um lugar.

Nossa excursão, autêntica visita guiada promovida por nossos anfitriões, não tinha

como prosseguir, pois, dali para frente não havia mais nenhum lar, somente a floresta.

Além disso, tínhamos que cumprir uma agenda organizada por Batista e sua esposa.

O sol já passava do meio-dia. E, por isso, deixamos o Morro da Babilônia para atender aos

compromissos firmados com outros amigos no Chapéu Mangueira. Não sem antes atender

aos pedidos de Neuza para uma descida mais cautelosa da escadaria íngreme que deveria

nos reconduzir a todos de volta às vizinhanças do posto policial. Dali, então, tomaríamos a

direção para uma visita à casa de Batista, onde Dona Aparecida, sua mãe, nos aguardava

para o já tardio almoço.

Pouco a pouco fomos deixando para trás o frescor úmido de uma natureza ainda

exuberante e preservada para irmos imergindo, novamente, na ambiência rumorosa do que

ainda resta da suntuosidade do antigo bairro chique do Leme. O contraste das duas

paisagens urbanas não pôde deixar de chamar a atenção dos membros de nossa pequena

comitiva

667

A meio caminho, Baptista propôs nos mostrar a sede reformada da Associação de

Moradores. O lugar, afinal, sofrera tanto as intervenções dos mutirões quanto da Prefeitura,

que ali construíra uma pequena praça em meio ao casario desta parte da favela. Ao seu

redor estão a Associação e o Posto de Saúde, e ali, sob os olhares zelosos das mães e dos

funcionários dessas instituições, brincavam crianças. A configuração e disposição espacial

667

“No dia seguinte, Thévenot comentou que daria um belo filme a subida ou apenas a descida do morro. A

saída do urbano para a natureza; uma ascensão à natureza ou uma descida à cidade. Ênfase nas escadas, nos

caminhos e seus detalhes; a mata, as plantas, as construções, as brincadeiras de crianças, enfim, tudo o que

povoa aquele acesso íngreme aos vários lugares da favela”. Cf. Caderno de campo, dia 04 de agosto de 2007.

407

das agências, do comércio de proximidade e dos equipamentos urbanos, em tudo

evocavam, para o professor francês, a característica morfologia de um quartier.

De lá, enfim, seguimos para a nossa derradeira visita: a casa de Batista. Construída

sobre uma pedra, a casa, possui três pavimentos e duas entradas independentes: uma para o

primeiro andar, onde mora sua mãe, e outra para o segundo, onde Batista, nosso Cláudio

do Chapéu Mangueira, mora com Dilma e os dois filhos. A escada de acesso, ornamentada

com pedras e muitas flores nos canteiros que a cercam, nos conduz à varanda do segundo

pavimento, a qual se abre para a sala de estar e de onde se avista, pelas janelas amplas, o

mar de Copacabana. Ali, tendo ao fundo a bela paisagem, almoçaríamos.

Logo após nos acomodarmos na espaçosa e bem iluminada dependência da casa de

simplicidade e despojamento cuidadosamente estudado, Dona Aparecida desponta na sala

para proferir as fórmulas rituais de acolhimento dos visitantes, sejam eles estrangeiros ou

não. Com seus olhos vivos, gestos delicados e voz suave, logo atraiu a atenção de todos.

Neuza põe-se de pé e, braços abertos em gestos largos, felicita entusiasticamente Dona

Aparecida. As duas permaneceriam abraçadas e sorridentes, entre afagos e trocas de

amabilidades, como se fossem velhas amigas, para a surpresa de todos. O professor,

encantado com o afetuoso encontro das duas mulheres, pergunta se há muito elas se

conheciam. E surpreso, tomou conhecimento de que aquela era a primeira vez que se viam.

Dilma traz para a sala o nosso tão esperado almoço. O empadão de frango e

palmito, nossa pièce de résistence, suscitaria comentários elogiosos como soe acontecer

entre os comensais em torno das iguarias à mesa.

A tarde transcorria impecável. O professor, diante de tudo aquilo, impressionado

pela engenhosidade da edificação, pela criatividade dos arranjos, pela harmoniosa

composição de materiais heteróclitos e pelo bom gosto da decoração, sem poder conter-se

face à experiência para ele absolutamente singular, pergunta intrigado à etnógrafa e ao

jovem colega da universidade: o que seria, afinal, uma favela?

668

Tentar responder por meio de argumentos legais não contemplaria adequadamente

o que víramos. Os moradores do Chapéu Mangueira e da Babilônia pagam impostos. Em

alguns pontos do morro as correspondências chegam por intermédio de um CEP, quer

dizer, do Código de Endereçamento Postal utilizado pelos Correios. Comum mesmo aos

vários bairros e condomínios da cidade, assim como a toda sorte de loteamentos na região

metropolitana, são as minudências jurídicas e a complexidade escriturária e notarial do

668

Ele tinha se dado conta de que a tradução de bidonville como favela não era terminantemente adequada.

408

problema da regularização fundiária. Portanto, após “um século de favela”, este não

poderia ser o bom critério.

O professor percebeu as dificuldades que tínhamos, nós e ele, para circunscrever

com a multivocal e evanescente categoria o inusitado objeto.

O fim da tarde passaríamos no Mirante Dona Marta, vendo as luzes da Zona Sul e

da Zona Norte da cidade se acenderem sob o esplendor de um céu lilás. Só com o cair da

noite terminaríamos a jornada indo levar Neuza em casa.

Foto de Soraya Silveira Simões

* * *

409

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réserver pour son usage exclusif ce qui passe son besoin quand les hommes manquent du

nécessaire". Site op.cit.

PIO XI, 1931: Quadragesimo anno – Lettera enciclica di S.S.Pio XI. Site op.cit.

Leis e Decretos:

Decreto nº 6.000, de 01 de julho de 1937. “Estabelece o código de obras do Distrito

Federal e dá outras providências”. Assinado por Henrique Dodsworth (Capítulo XV, Seção

II, artigo 349º)

Decreto nº 7.363, de 25 de setembro de 1942. “Modifica o disposto na secção única do

título III do Capítulo XIV do decreto nº 6.000, de 01 de julho de 1937”.

Jornais e revistas:

ARBEX, José. “Um Carandiru por mês”. Revista Caros Amigos, São Paulo, Ano XI,

Numero 128, Novembro 2007.

“Uma cruzada e um paladino”, Revista Visão, 27 de dezembro 1957.

“Extinguir as favelas é a preocupação, em nossos dias, da Igreja que dirige a Cruzada

São Sebastião”, in O Observador Econômico e Financeiro, ano XXI maio 1956, no. 243.

“Desordem urbana mata Mercado São Sebastião”, in Revista do Empresário da

Associação Comercial do Rio de Janeiro, no. 1378 Ano 64, março/maio de 2005.

O Partido Comunista e a Batalha do Rio de Janeiro, Correio da Manhã, 21 de maio de

1948.

“Prioridade número um”, artigo publicado no jornal Correio da Manhã, em 22 de maio de

1948.

Carta do Leitor, 19 de maio de 1948, Correio da Manhã.

Louis Joseph Lebret – Um Profeta para nuestro Tiempo, Irmã Mary O’Driscoll.

423

BARBOT, Claude. Revista Notícias Municipais, RJ, ano 07, n.43, nov/dez 1960. pp.03-15

(publicação IBAM)

O Estado de S. Paulo, 6º. Caderno, 10 de abril de 1960. (resumo do SAGMACS)

Favelas cariocas, um tema comum a Dodsworth e Lacerda”, publicado na Coleção

Estudos da Cidade, nº 144, de janeiro de 2005, da Secretaria Municipal de Urbanismo da

Prefeitura do Rio de Janeiro.

O Globo:

07 janeiro de 1957

02 junho 2003: Corpo de homem é deixado no Leblon;

27 outubro 2003: Sol, surra, arrastão e engarrafamento;

04 novembro 2003: Pressão Máxima no morro e no asfalto - Cruzada e Rajah;

05 novembro 2003: sessão carta dos leitores sobre o fato do dia anterior.

08 dezembro 2004, “Bando assalta PMs com granada em Copacabana”, página 17.

23 de novembro de 2006, 2ª edição, página 13.

13 de janeiro de 2007, “Cruzada São Sebastião faz 50 anos com um problema: a dívida do

IPTU pode levar 676 imóveis a leilão”

16 de janeiro de 2008: “O potencial revolucionário do boicote ao IPTU”.

JB:

11/02/1933

Jornal do Brasil, 14 de julho de 2003, página A15 : Jardim de Alah : Revitalização vira

abandono.

Jornal do Brasil, 11 de maio de 1969.

Jornal do Brasil, 28 de março de 1969.

12 de março de 1969.

Diário de Notícias:

Diário de Notícias, de 28/01/1933 e Jornal do Brasil, de 11/02/1933

Tribuna da imprensa:

“Desfavelando a Praia do Pinto”, Tribuna da Imprensa, 03 janeiro 1957.

“Revolução na Praia do Pinto”, Tribuna da Imprensa, 04 de janeiro de 1957.

O Dia:

“Uma favela começa a morrer”, O Dia, 04 de janeiro de 1957,

Correio da Manhã:

11 de maio de 1969

Revista Manchete:

14 de abril de 1956. pp. 70-76

424

Relatórios:

Rio Operação Favela, Governo do Estado da Guanabara, 1969. 102p.

Superintendência Executiva de Projetos Especiais (SEPE). V. Boletim Informativo.

Número Especial, julho de 1973.

Boletim Informativo da Superintendência Executiva de Projetos Especiais (SEPE), da

Secretaria de Planejamento e Coordenação Geral, do Governo do Estado da Guanabara,

julho de 1973 e MELLO, 2001.

Morros e Favelas – Como trabalha a Fundação Leão XIII: notas e relatório de 1947 a

1954. Rio de Janeiro: Imprensa Naval, 1955. 137p.

Aspectos Humanos da Favela Carioca, SAGMACS, publicado em O Estado de S. Paulo,

Suplemento Especial, 13 de abril de 1960.

IPEME. A vida mental dos favelados do Distrito Federal. Rio de Janeiro: IPEME, 1958.

Manifestos:

Manifesto da JOC Internacional, 1957.

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