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JONAS DE OLIVEIRA BONI JÚNIOR
O estádio do espelho de Jacques Lacan:
gênese e teoria
Dissertação apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de São Paulo para
obtenção do título de Mestre em
Psicologia Clínica
Área de Concentração:
Psicologia Clínica
Orientador: Prof. Dr. Christian
Ingo Lens Dunker
SÃO PAULO
2010
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2
AUTORIZO A REPRODUÇÃO E DIVULGAÇÃO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRÔNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogação na publicação
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo
Boni Júnior, Jonas de Oliveira.
O estádio do espelho de Jacques Lacan: gênese e teoria / Jonas de
Oliveira Boni Júnior; orientador Christian Ingo Lenz Dunker. -- São
Paulo, 2010.
215 f.
Dissertação (Mestrado – Programa de Pós-Graduação em
Psicologia. Área de Concentração: Psicologia Clínica) – Instituto de
Psicologia da Universidade de São Paulo.
1. Psicanálise 2. Constituição do sujeito 3. Lacan, Jacques, 1901-
1981 4. Corpo I. Título.
RC504
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3
Nome: BONI JÚNIOR, Jonas de Oliveira
Título: O estádio do espelho de Jacques Lacan: gênese e teoria
Dissertação apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de São Paulo para
obtenção do título de Mestre em
Psicologia Clínica
Aprovado em: __________________________
Banca examinadora:
Prof. Dr. ______________________ Instituição: ___________________
Julgamento: ___________________ Assinatura: ___________________
Prof. Dr. ______________________ Instituição: ___________________
Julgamento: ___________________ Assinatura: ___________________
Prof. Dr. ______________________ Instituição: ___________________
Julgamento: ___________________ Assinatura: ___________________
4
A meus pais, amor que me fez vida ...
5
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Christian Ingo Lenz Dunker, meu orientador, pela paciência em me
ensinar que o tempo de aprender nem sempre coincide com o tempo de
desejar, e que ainda assim eles estão inseparáveis como propulsores um do
outro, num eterno círculo de desejo em aprender.
A Michele Roman Faria, minha supervisora, pela disposição em
compartilhar minha experiência clínica e abrir meus ouvidos para as
particularidades e possibilidades dos sujeitos diante de situações tão difíceis
e arrebatadoras.
A Maria Amélia Matos, minha primeira orientadora em pesquisa, por me
acolher com todo carinho e dedicação, quando eu ainda era apenas um
estudante recém ingresso na Psicologia e por me mostrar até o último dia em
vida que pesquisa exige rigor e dedicação.
Ao grupo de orientação, Paulo, Letícia (Lê), Rafael (Rafa), João, Leandro,
Marcelo, Abenon, Ronaldo, Tatiana e Cris, por lerem os meus textos e me
sinalizarem onde as coisas não funcionavam.
Aos meus amigos de Consultório, Beatriz, Maíra, Karina, Rafael (Rafa),
Pedro e Tiago, pelas discussões sobre meu texto, sobre psicanálise, sobre a
clínica e, principalmente, sobre amizade.
A Camila Popadiuk, pelo primeiro projeto em psicanálise, e por ser
companheira, amiga, confidente e presente (nos dois sentidos) mesmo
trilhando seus caminhos tão longe na França.
Ao Arthur, por me suportar nos momentos mais tensos e difíceis de toda a
experiência de mestrado.
6
A todos os meus amigos que diante de minha ausência mantiveram-se
presentes, Rosana, Diogo, Felipe, Diego (Bruno), Gisele, Érika (POP),
Bárbara, Giorgio, Vanessa (Minante), Tati, Samanta, Ingrid, Tici, Cris, e
tantos outros que estão marcados em minha vida.
A todos os meus pacientes,
A Nilton, Flávia e Sandro, que sem a presença do rosto em minha memória,
fizeram ponte para muitas de minhas conquistas até então.
A Raul Pacheco,
A meus irmãos, Neude, Elaine e Elder, e meus pais, por entenderem que eu
também sou amor à clínica e à psicanálise.
7
O estádio do espelho não é a palavra mágica.
O que é chato não é tanto o fato de repeti-lo,
porém de mal empregá-lo.
LACAN, 1955/1985, p. 134
8
RESUMO
Este trabalho tem como objeto de estudo o texto "O estádio do espelho como formador da
função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica" (1949/1998) e a teoria do
estádio do espelho estabelecida por Jacques Lacan entre 1936 e 1964. A proposta
investigativa concentra-se em três vertentes: (1) Acompanhar a gênese da formulação
lacaniana do estádio do espelho entre os anos de 1936 e 1938; (2) Analisar a estrutura
temática da concepção apresentada em 1949; e (3) Organizar as reformulações e inflexões
para a teoria do estádio do espelho realizadas por Lacan, a partir do modelo do esquema
óptico entre os anos de 1954 e 1964. O objetivo geral concentra-se em examinar os principais
temas e noções psicanalíticas desenvolvidos, de acordo com os três momentos para a teoria do
estádio do espelho. Em adjacência, especificamente nas vertentes (1) e (2), objetiva-se
recuperar as principais referências teóricas utilizadas por Lacan, enquanto na vertente (3) o
exercício metodológico consiste em organizar as referências na própria obra de Lacan. As
duas principais considerações finais apontam para a distinção entre o texto de 1949 a teoria e
os temas desenvolvidos em torno do estádio do espelho, e a definição do conceito enquanto
demarcação dos três registros Real Simbólico Imaginário (RSI) pela inscrição do objeto a,
traço unário e imagem especular.
9
ABSTRACT
This work aims to study the text “The mirror stage as formative of the function of the I as
revealed in psychoanalytic experience" (1949/1998) and the mirror stage theory proposed by
Jacques Lacan between 1936 and 1964. The research proposal focuses on three aspects: (1)
To present the genesis of Lacan's formulation of the mirror phase theory between 1936 and
1938; (2) To analyze the thematic structure of the concept presented in 1949; and (3) To
organize the reformulations and inflections of the mirror stage theory Lacan carries out in
view of the optical model, between the years 1954 and 1964. The overall goal is to examine
the main themes and psychoanalytic notions developed, in regards to the three moments
proposed for the mirror stage theory. Secondarily, specifically in sections (1) and (2), the
objective is to recover the main theoretical references used by Lacan, while in part (3) the
methodological exercise is to organize the references in Lacan's own work. The two main
conclusions point to the distinction between the 1949 text, the theory itself and the themes
related to the mirror stage, and the definition of the concept as a demarcation of the three
orders Real Symbolic Imaginary (RSI) by the inscription of the objet (petit) a, the unary trait
and the specular image.
10
SUMÁRIO
1
APRESENTAÇÃO................................................................................................................................................12
2 INTRODUÇÃO..................................................................................................................................................17
3 MÉTODO: OBJETIVOS, MATERIAL E ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO.............................................28
3.1 OBJETIVOS.......................................................................................................................................29
3.2 SOBRE O MATERIAL DO “ESTÁDIO DO ESPELHO” DE J. LACAN......................................29
3. 3 DA ESTRUTURA EM CAPÍTULOS E OS OBJETIVOS ESPECÍFICOS...................................34
3.3.1 THE LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO
ESPELHO................................................................................................................................................34
3.3.2 O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949.............................................................................35
3.3.3 TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO ENTRE 1954 E 1964.....................................35
3.3.4 CONSIDERAÇÕES FINAIS...........................................................................................36
4 THE LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO..........................37
4.1 OS TÍTULOS E A ESTRUTURA PARA O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1936..........................37
4.2 O SUJEITO E O EU (JE) EM 1936..................................................................................................44
4.3 THE LOOKING-GLASS PHASE: O EU [MOI] E O CORPO........................................................58
4.4 KOJÈVE E WALLON: DUAS REFERÊNCIAS PARA A TEORIA DE 1936...............................70
5 O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949...............................................................................................................82
5.1 O ESTÁDIO DO ESPELHO: CONSIDERAÇÕES SOBRE AS ORIGENS DO EU.....................82
5.2. O ESTÁDIO DO ESPELHO, O CORPO E A FUNÇÃO DA IMAGEM.....................................100
5.3.OS ARROLAMENTOS DO EU E INTERLOCUTORES TEÓRICOS.........................................116
11
5.4 TRECHOS FINAIS: FILOSOFIA E CLÍNICA.............................................................................133
6 TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN ENTRE 1954 A 1964.............................................143
6.1 O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN.................146
6.2 O EU E O SUJEITO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO ENTRE 1954 E 1964..........160
6.3 OS REGISTROS DO CORPO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO...............................181
7 CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................................................................188
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................................193
ANEXO A.............................................................................................................................................................203
ANEXO B.............................................................................................................................................................211
ÍNDICE 1.............................................................................................................................................................215
12
1 APRESENTAÇÃO
(...) se lembrava, de repente, de que havia algo chamado
corpo, um território próprio, com efeito, mas meio
abandonado, do qual o frenesi da tradução passava
horas distraindo-o. ALAN PAULS, O PASSADO, p.
85.
A experiência de pesquisa em psicanálise não é um mero exercício epistemológico,
pois qualquer interesse teórico deveria estar implicado em alguma perspectiva clínica.
Obviamente, nem sempre essa relação emerge ao final da travessia em torno do objeto
investigado, contudo, em sua gênese encontrar-se-ão impasses clínicos, dúvidas diagnósticas,
casos mal sucedidos e um desejo do analista pela teoria que seja no mínimo equivalente ao
desejo do analisante ao cuidado de si.
Assim ocorreu comigo. Ao fim do percurso, a evidência clínica parece não estar em
primeiro plano, porém toda a gênese está sustentada em raízes profundas tanto com a clínica
psicanalítica quanto com o desejo de analista do investigador.
Este trabalho apresenta um compêndio de referência para a teoria do estádio do
espelho de Jacques Lacan, num intervalo de quase trinta anos da obra deste autor, desde as
construções hipotéticas das primeiras palavras em 1936 até a última menção ao esquema
óptico em 1964.
Para o leitor que se dispuser a enveredar pelas construções arquitetadas nestes
capítulos, fica o alerta que nem sempre as palavras escritas condizem com toda profundidade
pretendida no pensamento. Algo se perde, e sempre se perderá. É a lógica própria da
linguagem. Desta forma, acredito que há sempre três dimensões em jogo na construção de um
texto, especialmente com a dimensão que tem o de um mestrado.Há o sujeito que se dispõe ao
trabalho investigativo, em torno de um objeto de estudo principal e a materialização de todo
percurso no processo de escrita.Nenhum dos três separa-se integralmente ao longo de toda
experiência e hora ou outra um prevalece.
No início era o verbo ou no início era a palavra, alguns dizem. Neste caso, o início é a
clínica. A origem deste trabalho está nos impasses encontrados na experiência clínica
hospitalar em torno do corpo na cena analítica. Ao longo do ano de 2007, no Programa de
Aprimoramento Profissional do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da USP
13
(PAP/HCFMUSP), no curso de Psicologia Clínica Hospitalar em aids
1
, coloquei-me à escuta
de pacientes, que ou espontaneamente procuravam o serviço de psicologia, ou eram
encaminhados por outros profissionais da instituição, para acompanhamento psicológico. No
geral, a demanda se configurava em torno do impacto sofrido, e esta palavra cabe
perfeitamente, com os efeitos da Lipodistrofia
2
. Minha experiência clínica na instituição
hospitalar foi marcada pela síndrome lipodistrófica e seus efeitos adversos no organismo e no
corpo dos sujeitos na cena analítica.
O termo Lipodistrofia refere-se à descrição pela clínica médica de modificações da
forma do corpo e alterações do metabolismo lipídico e glicídico dos indivíduos vivendo com
HIV/aids, e pode ser apontado como um dos efeitos adversos do uso prolongado de
medicações Anti-retroviral (ARV)
3
,
Por diversas vezes no tempo dos atendimentos, a questão trazida para a análise
transcendia a fala e se presentificava no corpo dos sujeitos. Lembro-me de uma paciente que
falava sobre não se olhar no espelho e não frequentar piscinas ou praias há mais de cinco
anos, pois sentia seu corpo deformado. Ela dizia já não ter músculos nas pernas, mas ao cruzá-
las, nada falava sobre as veias saltadas, estas apenas se acentuavam e pulsavam.
De repente, o corpo me despertou interesse. Mas qual corpo minha experiência clínica
convocava à escuta e à investigação? O corpo marcado pela fala ou o corpo cuja língua me era
inaudível? O que fazer com esse corpo na cena analítica? Quais as referências da psicanálise
para este organismo em transformação? Estas perguntas situaram-se como pano de fundo no
projeto de pesquisa a ser desenvolvido em formato de monografia no curso citado.
Meu trabalho de conclusão realizou uma leitura psicanalítica da lipodistrofia, a partir
de Sigmund Freud (1856-1939), Jacques Lacan (1901-1981) e Françoise Dolto (1908-1988), e
centrou-se nas questões da imagem corporal e os processos de acomodação da imagem com o
corpo em mudança, configurando hipóteses sobre o impacto desse processo nas estruturas
1
No início da epidemia por HIV/aids, AIDS referia-se a “Acquired Immune Deficiency Syndrome”, cuja
tentativa no Brasil centrava-se no termo SIDA (Síndrome da Imuno Deficiência Adquirida). Entretanto, o uso
corrente para AIDS e as relações de estigma construídas socialmente levaram teóricos a postular o uso para
AIDS em letras minúsculas numa tentativa de amenizar os efeitos sociais para os sujeitos que vivem com a
infecção viral. O site oficial do Ministério da Saúde brasileiro refere-se à aids, em letras minúsculas, em raras
exceções com todas as letras maiúsculas. (www.aids.gov.br)
2
Estas alterações foram posteriormente denominadas de síndrome lipodistrófica do HIV, conceituada
como perda dos depósitos de gordura periférica (lipoatrofia) e/ou acúmulo de gordura central (lipo-hipertrofia)
e/ou manifestações metabólicas lipídicas e glicêmicas (GUIMARÃES et al/2007).
3
Proposta terapêutica de medicamentos que atenuam a multiplicação do HIV no corpo do sujeito,
quando em contato com o vírus. Iniciou em 1987 com a aprovação da Zidovudina e no período de 1987 a 2003,
havia 15 novos agentes ARV’s distribuídos no Brasil pelas instituições do Sistema Único de Saúde (SUS).
14
clínicas propostas por Lacan. O título do trabalho foi “Uma Aproximação Psicanalítica da
Lipodistrofia” entregue ao PAP/HCFMUSP no ano de 2008.
O trabalho rodeou um problema em psicanálise a respeito das nuances sobre o corpo, a
carne e o organismo humano, no campo psicanalítico, e da indeterminação dos elementos
metapsicológicos que falem sobre fenômenos clínicos do invólucro composto por órgãos,
músculos, sangue e toda obscuridade que há por detrás da pele. As fronteiras teóricas sobre o
corpo eram pouco comentadas pela literatura, a saber, das diferenças entre organismo, carne,
corpo
4
. Quando usar estes termos? Seriam nomenclaturas de diferentes campos teóricos para o
mesmo objeto em questão? Enfim, duas entre outras perguntas que foram suscitadas.
O termo imagem corporal é o operador conceitual do corpo mais retomado em
trabalhos científicos com a ótica psicanalítica, muitas vezes atrelado à noção de auto-estima,
como se fossem concepções de mesmo estatuto teórico. As três principais teorias utilizadas
para a questão do corpo ou sobre o termo imagem corporal são de S. Freud, J. Lacan e F.
Dolto. O aporte teórico a estes autores nem sempre faz jus às posições muito distintas,
colocando-os em diálogo sem considerar suas particularidades epistemológicas quando
comparados determinados conceitos, ou internamente em suas respectivas obras.
Por exemplo, sobre S. Freud, faz-se menção ao corpo erogeneizado, e à citação
comumente reafirmada, quanto ao corpo como projeção de uma superfície e sobre o eu-
corpóreo do texto de 1923 “O Eu e o Id”, como sinônimos conceituais ou como termos
análogos em psicanálise. De J. Lacan, o uso de imago, miragem, antecipação imaginária do eu
ocorre sob a nomenclatura do registro Imaginário, ao qual se fixa o domínio para o texto “O
Estádio do Espelho como formador da função eu tal como nos é revelada na experiência
psicanalítica” de 1949. Para F. Dolto lança-se mão da imagem inconsciente do corpo, de livro
de mesmo título, como sinônimo de imagem corporal.
Diante deste cenário, três questões principais foram formuladas:
(1) De qual corpo trata a psicanálise?
(2) Qual a extensão teórica e clínica para o termo imagem corporal? Tratar-se-ia de
um conceito?
(3) O corpo tratado pela psicanálise se sustenta por um escopo condizente a uma
clínica?
A partir da experiência clínica citada anteriormente e dos questionamentos teóricos
que se despertaram, poderia situar meu novo objeto de pesquisa em torno do corpo em
4
Dunker (2005) sustenta a tese de que a tripartição entre corpo, carne e organismo ainda exige uma
metapsicologia a ser desenvolvida no âmbito teórico em psicanálise.
15
psicanálise, porém o seguimento da pesquisa no campo da corporeidade levantou algumas
constatações intrigantes a respeito do estádio do espelho de Jacques Lacan.
Primeiramente a surpresa diante da extensão do título do texto, “O estádio do espelho
como formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica”,
embora sempre seja referido apenas como “O Estádio do Espelho”. Talvez, trata-se de um
processo metonímico para o trabalho de Lacan justificado pela própria extensão do título,
composto por dois períodos (“o estádio do espelho como formador”... “tal como nos é
revelada na experiência...”), mais de dez palavras e no qual há pelo menos três idéias: 1.
“estádio do espelho” enquanto modelo, metáfora, gramática... etc; 2. formação da “função do
eu”; 3. “a experiência psicanalítica”.
Repetem-se duas célebres frases (reproduzidas abaixo) aos moldes de “como
compreender o estádio do espelho de Lacan”.
Basta compreender o estádio do espelho como uma
identificação, no sentido pleno que a análise atribui a
esse termo, ou seja, a transformação produzida no
sujeito quando ele assume uma imagem – cuja
predestinação para esse efeito de fase é suficientemente
indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago
(LACAN, 1998/1949, p. 97).
Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa
numa miragem a maturação de sua potência só lhe é
dada como Gestalt [...] (LACAN, 1998/1949, p. 98).
A compulsão à repetição dessas duas sentenças pode ser justificada por diferentes
caminhos:
(1) O recurso da síntese de uma única idéia do texto pela repetição, em virtude da
complexidade da escrita de Lacan, embora a maioria de seus textos ou apresentações orais
tenha esta característica retórica;
(2) A ilusão do desenvolvimento de uma única concepção teórica diante do número de
páginas do texto (oito!), relativamente curto (“Escritos”, 1949/1998, pp. 96-103), o que nos
leva à terceira;
(3) Por ser um texto curto, e por ser o primeiro texto de Lacan, estas duas frases
resumem o que Lacan procura desenvolver em 1949. Nada mais do que isso.
Conota-se o caráter inaugural em psicanálise de Lacan para a apresentação de 1949,
embora no primeiro parágrafo do texto, o autor revela que tal concepção já fora “trazida à
16
atenção” treze anos antes, isto é, em 1936, inclusive sendo apresentadas duas vezes em duas
instituições de psicanálise: na Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP) e na International
Psychoanalitical Association (IPA).
Ainda mais, há uma superposição entre a teoria do estádio do espelho, o texto de 1949
e o uso do modelo do esquema óptico, amplamente conhecido pela comunidade psicanalítica
como se fossem sinônimos entre si. Porém, a teoria do estádio do espelho tem sua gênese em
1936, com a publicação de um texto com o mesmo nome em 1949 e a inserção do modelo
óptico ocorrido no início dos anos de 1950, modelo qual empregado por dez anos na obra
lacaniana, especificamente até 1964.
Diante dessas considerações, as duas citações célebres podem ser conclusivas das teses
a respeito do tema desenvolvido no estádio do espelho? Elas resumem todas as concepções
desenvolvidas no texto de 1949? Por fim, dado que Lacan retomou esta concepção ao longo
de toda sua obra, o desenvolvido no texto de 1949 contempla toda a extensão teórica
conceitual do estádio do espelho? Qual a concepção temática desenvolvida pelo estádio do
espelho de Lacan? Qual a abrangência teórica que o texto de 1949 comporta? De que forma
Lacan o concebeu? Como compreender a teoria do estádio do espelho?
Diante da formulação de tais perguntas, o objeto de estudo deste projeto é tanto o texto
“O estádio do espelho como formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência
psicanalítica” (1998/1949) de Jacques Lacan quanto à teoria estabelecida pelo autor entre os
anos de 1936 e 1964
E eis que o pesquisador, o novo objeto de estudo e a escrita foram lentamente sendo
levados ao texto, aos temas e à teoria em si definidos por estádio do espelho de Lacan
17
2 INTRODUÇÃO
De partida, aventamos a hipótese de que é possível argumentar uma distinção entre os
temas, o texto de 1949 e a teoria em si definidos por estádio do espelho no escopo
psicanalítico de Jacques Lacan. Nesta perspectiva, orientamos o percurso do trabalho segundo
a questão: “Qual a extensão conceitual para o termo estádio do espelho?
Em 1949, Lacan realiza a amplamente conhecida comunicação denominada de “O
estádio do espelho como formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência
psicanalítica”. Por se tratar do único trabalho publicado e diretamente vinculado à teoria do
estádio espelho, costuma-se centralizar para este texto qualquer referência conceitual ao
estádio do espelho, muitas vezes atribuindo a ele reformulações e inflexões que ocorrerão
anos depois de sua apresentação.
Convém ter como ressalva que até 1966, data da primeira publicação da obra
“Escritos”, o presente texto só havia sido publicado em 1949, na Revue Française de
Psychanalyse, n.4, outubro-dezembro de 1949, nas páginas 449 a 455. Ainda que o texto de
1949 tenha sido publicado logo após a apresentação em Zurique, há rumores de que a inclusão
na obra “Escritos” (1966/1998) tenha sido efetivada após inúmeras revisões textuais pelo
próprio Lacan em conjunto com o edito Jacques-Alain Miller. Outros trabalhos do autor que
contêm referências ao tema ou à teoria do estádio do espelho também tinham sido publicados
em revistas de psicanálise e psiquiatria da França aos moldes do ocorrido com o texto de
1949. Entretanto, as principais indicações de compreensão para a concepção do estádio do
espelho ocorrem desde o início dos anos 50 até o final dos anos 80, tempo em que o autor
realizou os famosos seminários semanais em importantes instituições de ensino na França. A
publicação deste material só se efetivou anos depois, tanto que ainda restam alguns
seminários a serem publicados.Portanto, estes dados da história de publicação dos trabalhos
de Lacan podem justificar uma leitura para o estádio do espelho que não contemple a extensão
de seu conceito na obra do autor, porém esta posição deve ser reconsiderada.
A primeira apresentação de Lacan sobre a concepção do estádio do espelho ocorreu
numa reunião da Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP), em 16 de junho de 1936 e logo em
seguida retornando a tal temática no XIV Congresso Internacional da International
Psychoanalytical Association (IPA) em Marienbad, no mesmo ano. Lacan não entregou ou
publicou o material destas apresentações. Contudo, em 2003, Gérard Guillerault publicou
integramente as notas de Françoise Dolto sobre a leitura preliminar de Lacan na SPP.
18
Em 1938, Lacan escreveu o texto “Os complexos familiares na formação do
individuo" e encontramos indícios historiográficos que permitem correlacionar este material
com a concepção apresentada em 1936, obviamente considerando que tenham ocorrido
alterações importantes nestes dois anos de intervalo entre um e outro.
A identificação afetiva é uma função psíquica cuja
originalidade a psicanálise estabeleceu, especialmente
no complexo de Édipo [...]. Mas o emprego desse termo,
na etapa que estamos estudando, é mal definido na
doutrina: foi isso que tentamos suprir com uma teoria da
identificação cujo momento genético designamos pela
denominação de estádio do espelho (LACAN,
1938/2003, p.46)
Em síntese, o estádio do espelho é apresentado sob a égide de esclarecimentos para um
momento importante do sujeito humano, estabelecido entre os seis e dois anos (LACAN,
1938/2003, p. 43), sobre as funções psíquicas oriundas das transformações ocorridas pelas
identificações. O recurso teórico que o autor encontra para sustentar sua concepção é
organizado sobre os termos complexo e imago, aos quais podemos estabelecer duas operações
simultâneas que podem ocorrer no tempo determinado. A primeira está vinculada às
operações simbólicas que decorrem da experiência de três complexos primordiais, quais
sejam: Desmame, Intrusão e Édipo, e permitem localizar as inscrições da posição subjetiva
nas relações de objetos. A segunda concentra na descrição da identificação que se opera com
a assunção da imago do corpo próprio e o reconhecimento de uma superfície que delimita um
continente referente ao eu. Em adjacência, é possível arquitetar relações de influência de
autores na concepção citada, por exemplo Henri Wallon (1879-1962) e Alexandre Kojève
(1902-1968).
É por intermédio do complexo que se instauram no
psiquismo as imagens que dão forma às mais vastas
unidades do comportamento: imagens com que o sujeito
se identifica alternadamente para encenar, como ator
único, o drama de seus conflitos. Essa comédia [...] é
uma comédia dell’artre, no sentido de que cada
indivíduo improvisa e a torna medíocre ou sumamente
expressiva [...], mas também segundo uma lei paradoxal
que parece mostrar a fecundidade psíquica de toda
insuficiência vital” (LACAN, 1936/1998, p. 93).
19
Em comparação com a apresentação de 1936, Lacan sustenta sua argumentação, no
ano de 1949, em torno dos efeitos produzidos pela assunção da imagem especular pelo sujeito
diante do espelho, que se reconhece como tal na imagem vislumbrada de seu corpo. Ainda
assim, é possível vincular a esta operação, a influência da matriz simbólica e a posição do
sujeito na inscrição de uma Urbild do eu.
O que chamei de assunção triunfante da imagem, com a
mímica jubilatória que a acompanhar, a complacência
lúdica no controle da identificação especular, após o
mais breve balizamento experimental da inexistência da
imagem atrás do espelho, contratando com os
fenômenos opostos no macaco , pareceu-me manifestar
um desses fatos de captação identificatória pela imago
que eu estava procurando isolar. Ele se relacionava da
maneira mais direta com a imagem do ser humano que
eu já encontrara na organização mais arcaica do
conhecimento humano. (LACAN 1946/1998, p. 187)
Lacan realiza um desenvolvimento de suas teses intercalando com referências a
autores de campos teóricos variados, demarcando uma composição influenciada por diversos
estilos e campos semânticos na composição de 1949. Encontramos referências a Jean-Paul
Sartre (1905-1980), Wolfgang Köhler (1887-1967), James Mark Baldwin (1861-1934),
Claude Lévi-Strauss (1908-2009), Jakob von Uexküll (1864-1944), Roger Caillois (1913-
1978), Charlotte Bühler (1893-1974), Louis Bolk (1866-1930), Hieronymus Bosch (1450-
1516), Sigmund Freud (1856-1939), Anna Freud (1895-1982), Melanie Klein (1882-1960).
Ao que tange as hipóteses temáticas desenvolvidas neste texto, por exemplo, Muller e
Richardson (1982) dividem-no em campos temáticos:
(I) Psicanálise e Filosofia: “Experiência sobre a qual convém dizer que nos opõe a
qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito” (LACAN, 1998/1949, p.96).
(II) Corpo: “Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a
maturação de sua potência só lhe é dada como Gestalt [...]”(LACAN, 1998/1949, p. 98).
(III) Subjetividade: “a transformação produzida no sujeito quando ele assume uma
imagem” (LACAN, 1998/1949, p. 97).
(IV) A Experiência Clínica: “Os sofrimentos da neurose e da psicose são, para nós, a
escola das paixões da alma [...]” (LACAN, 1998/1949, p. 103).
20
A apresentação de 1949 comporta uma multiplicidade temática que necessita ser
investigada em direção a abri-lo em possibilidades de leitura, para que a concepção
apresentada por estádio do espelho no ano referido seja compreendida pela sua própria
exposição teórica. Como não saber que tal concepção não abarque uma perspectiva diferente
das inflexões e reformulações estabelecidas por Lacan nos anos posteriores?
Por fim, o terceiro momento que se pode definir para a teoria do estádio do espelho
compreende a inserção ocorrida com o modelo do esquema óptico, inspirado em Henri
Bouasse. (1866-1953). A primeira inserção deste modelo ocorre em 24 de fevereiro, na aula
denominada “A tópica do imaginário” (1954/1986, p. 94) incluída no livro 1, “Os escritos
técnicos de Freud”. A única publicação de Lacan que inclui o esquema óptico ocorre com o
texto “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e estrutura de
personalidade” (1960/1998, p. 680). Entretanto, a recorrência deste modelo em correlação
com a teoria do estádio do espelho permanece até o ano de 1964, em 22 de abril, na aula
intitulada “Análise e verdade ou fechamento do inconsciente” do livro 11 “Os quatro
conceitos fundamentais da psicanálise”.
Trata-se de um modelo óptico, ao qual sem dúvida o
exemplo de Freud me autoriza, não sem se motivar, para
mim, numa afinidade com os efeitos de refração
condicionados pela clivagem entre o simbólico e o
imaginário (1960/1198, p.679)
Neste período entre 1954 e 1964, é possível localizar a retomada das concepções
elaboradas nos anos anteriores, por exemplo o tema da assunção da imagem especular, sob a
indicação de i(a):
[...] ao conceber a chamada dinâmica do estádio do
espelho como consequência de uma prematuração do
nascimento, genérica no homem, da qual resulta, no
tempo demarcado, a identificação jubilatória do
indivíduo ainda infans com a forma total em que se
integra esse reflexo do nariz, ou seja, com a imagem de
seu corpo [...] (LACAN, 1956/1998, p. 429).
Para tanto, torna-se fecundo acompanhar as reformulações e inserções conceituais a
partir de novas influências teóricas para Lacan, por exemplo, do campo da lingüística,
matemática, sociologia e da própria psicanálise. Isto implica em considerações a respeito da
21
identificação simbólica neste momento, passível e necessária para a compreensão do
enodamento dos três registros (RSI), para o sujeito, diante do espelho. A sustentação desta
retórica ocorre pela via do conceito de significante e de traço unário, que nos momentos
anteriores poderiam ser relacionados com o conceito de complexo (1938) e matriz simbólica
(1949).
Vocês terão que ver aí que é no Outro (A) que o sujeito
se constitui como ideal, que ele tem que regular o acerto
do que vem como eu, ou o eu ideal, que não é o ideal do
eu – quer dizer, a se constituir em sua realidade
imaginária. Este esquema torna claro – eu o sublinho a
propósito dos últimos elementos que trouxe, em torno
da pulsão escópica – que ali onde o sujeito se vê, isto é,
onde ele se forja essa imagem real e invertida do próprio
corpo que é dado no esquema do eu, não é de onde ele
se olhar. (LACAN, 1964/2008, p. 143)
Em nosso trabalho, definimos um terceiro momento de inflexão teórica fundamental
para a teoria do estádio do espelho, sobre a inserção do objeto pequeno a, resto que é
impossível de ser atribuído de sentido, e permanece enquanto elemento Real da perda
irreparável da inscrição subjetiva na linguagem, no modelo do esquema óptico no início da
década de 60.
A sistematização das principais reformulações teóricas para a teoria do estádio do
espelho e, consequentemente, para o modelo do esquema óptico, entre os anos de 1954 e
1964, tornam descontextualizada qualquer atribuição para a teoria do estádio do espelho
enquanto constructo teórico essencialmente delimitado pela inscrição da imagem especular
pelo sujeito. Este recorte pode ser referente ao desenvolvido em 1949, ainda que neste,
possamos localizar uma dupla referência para o termo, tanto para a inscrição da Urbild do eu
quanto para a matriz simbólica possível de ocorrer no momento precoce descrito entre os seis
e dezoito meses de vida.
Por se tratar de um termo amplamente conhecido e estudado na comunidade
psicanalítica, especialmente as de orientação lacaniana, é conveniente mapear brevemente a
inserção do estádio do espelho no campo temático de pesquisas em psicanálise, primeiro para
situarmos o leitor em qual perspectiva nosso objeto de estudo é abordado e segundo, dado que
é este o efeito que encontramos, para justificarmos como há a tendência de correlacionar, de
maneira unívoca, o texto de 1949, os temas e a teoria em si estabelecida por estádio do
espelho.
22
O estádio, ou a fase do espelho é a “vassourinha com a
qual [Lacan] entrou na psicanálise”. Ele renova as
teorias do eu [moi] – recusando qualquer concepção que
tenda a fazer do eu uma instância do conhecimento do
real – e funda a dimensão do imaginário. Essa
“vassourinha” limpa até mesmo a casa de Freud, por ser
aí que se acha a descrição do eu como núcleo do sistema
percepção consciência. Em compensação, Lacan
reconhece em Freud a pertinência de referir o eu ao
corpo (e à superfície), como também à divisão da
segunda tópica entre eu, isso e supereu. Longe de ser
aparelho de conhecimento, o eu é o lugar do des-
conhecimento e da Verneinung (denegaçãoi); sua gênese
com o estádio do espelho o explica (PORGE, 2006, p.
67)
No mesmo movimento que descrevemos do que ocorre com o título do texto e na
repetição das frases célebres enquanto definição da concepção estabelecida em 1949, há a
tendência de enquadrar o campo temático para o estádio do espelho em torno do “corpo”, do
“narcisismo” ou da “identificação”. É bem provável que estas respostas ou estes modos de
leitura estejam vinculados à época em que foram realizados, mesmo porque essencialmente
Lacan correlaciona o estádio do espelho a uma sorte de conceitos pré-definidos em
psicanálise.
A introdução ao narcisismo na obra lacaniana se faz em
seu texto Le stade du miroir comme formateur de La
fonction du Je. É neste texto que Lacan vai retomar a
tese freudiana sobre a constituição do eu, posterior à sua
formulação de segunda teoria das pulsões e que, para
que se realize, ele se apodera da libido de objeto que
vem do Isso e se impõe ao Isso como objeto erótico.
(BEHAR, 1994, p. 15).
Behar (1994) afirma que a introdução do conceito de narcisismo ocorre com a
apresentação de 1949 e na publicação pelo texto “O estádio do espelho como formador da
função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica” (1949/1998). A partir desta
hipótese a autora realiza o recorte da concepção estabelecida por Lacan como uma releitura
do tema do narcisismo aos moldes da relação especular e da formação do eu, sob a égide da
segunda teoria das pulsões.
Nasio (1997) se refere ao estádio do espelho como qualificação dado por Lacan para o
momento inaugural da constituição subjetiva, através da estruturação do eu do sujeito,
23
enquanto marca de uma experiência de percepção fundamental para o infans. Faria (2010)
afirma que o conceito do estádio do espelho descreve o percurso do bebê em estabelecer uma
imagem de seu próprio corpo como uma unidade, e que fornece à criança o ponto de partida
para uma primeira e rudimentar identificação. (FARIA, 2010, p. 45-46)
[...] modo de identificação que chamamos imaginária e
que determina a estrutura do eu. Encontramos mais uma
vez o desafio teórico que levou Lacan a designar pelo
nome de identificação o processo de formação de uma
nova instância psíquica, neste caso o eu. No momento
inaugural desse processo formador, qualificado por
Lacan como estádio do espelho, o eu é antes de mais
nada, um esboço, a marca de uma experiência
perceptiva excepcional deixada na criança (NASIO,
1997, p. 116).
As inúmeras abordagens para a concepção do estádio do espelho também podem ser
localizadas em psicanalistas que desenvolveram um conjunto teórico distinto do que fora
realizado por Lacan, como vemos no caso de Françoise Dolto e D. W. Winnicott (1896-1971).
Dolto, famosa psicanalista francesa, tinha estudado medicina e mantinha um percurso
suficientemente próximo das teorizações psicanalíticas da França a partir do ano de 1936. Em
entrevista a E. Roudinesco (ROUDINESCO & DOLTO, 1989, pp.36), no ano de 1986, Dolto
relata seu primeiro encontro com Lacan e os textos que levaram a se interessar por ele. O
primeiro contato ocorreu com o artigo “Motivos do crime paranóico. O crime das irmãs
Papin” de 1933 e, em seguida, com o texto “Os complexos familiares na formação do
indivíduo” de 1938. A influência de Lacan pode ser vislumbrada no livro “A criança do
espelho”
5
, ainda que a leitura realizada por Dolto tenha particularidades teóricas
(GUILLERAULT, 2005) principalmente, por exemplo a diferença entre esquema corporal e
imagem inconsciente do corpo.
Dolto postula que a organização do eu, representada pela hipótese teórica do estádio
do espelho, e a organização da imagem corporal, inicia-se a partir das referências viscerais, do
real do corpo, e das nomeações pelo outro, porém:
“[...] é apenas após a experiência especular, que a
criança repete experimentalmente por suas idas e vindas
5
DOLTO, F. & NASIO, J.D.A criança do espelho. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 2008.
24
deliberadas diante do espelho, que ela começa, de certa
forma, a se apropriar de seu próprio corpo e armadilhar
além de seu narcisismo. (...) Em particular, seu próprio
rosto, que o espelho lhe revela e que será doravante
indissociável de sua identidade, solidária de seu corpo,
tórax, tronco membros, convence a criança de que ela é
semelhante aos outros humanos, um dentre eles”
(DOLTO, 2004, p. 129).
Contudo, a autora declara que Lacan realiza uma construção sob a supremacia do olhar
diante do espelho. O curioso é notar que Dolto está diretamente vinculando a teoria do estádio
do espelho ao texto de 1949, pois as afirmações da autora na citação abaixo nos direcionam
para o quê Lacan, posteriormente a 1949, insere no esquema óptico sobre a dimensão do não
especularizável.
Acrescento que valorizamos frequentemente a dimensão
escópica das experiências ditas especulares: sem razão,
se não insistimos suficientemente no aspecto relacional,
simbólico, destas experiências que a criança pode fazer.
Não é suficiente que exista um espelho plano. De nada
serve se o sujeito é confrontado, de fato, com a falta de
um espelho de seu ser no outro. Pois é isto que é
importante (DOLTO, 2004, p.121).
Outro autor que se utilizou da concepção lacaniana de estádio do espelho foi
Winnicott, importante médico psiquiatra de crianças, em sua formação acadêmica, mas que
gradativamente tornou-se um influente teórico em psicanálise. Em seu famoso texto de 1967,
“O papel de espelho da mãe e da família no desenvolvimento infantil”, o autor faz referência
direta à teorização lacaniana do estádio do espelho e a apreende em tom de contribuição para
suas próprias construções psicanalíticas, concedendo à descrição da experiência do espelho
.uma formulação completamente distinta da pronunciada por Lacan.
Sem dúvida, o artigo de Jacques Lacan, ‘Le Stade du
Miroir (1949), me influenciou. Ele se refere ao uso do
espelho no desenvolvimento do ego de cada indivíduo.
Lacan, porém não pensa no espelho em termos do rosto
da mãe do modo como desejo fazer aqui
(WINNNICOTT, 1967/1975, p. 153).
25
Porém, a tradição oriunda da psicanálise de Winnicott não mantém boas relações com
a produção lacianana, pelo menos é assim que Peter Sloterdijk pronunciou e publicou uma
análise a respeito da apresentação de Lacan sobre o estádio do espelho. O titulo do trabalho
deste autor se chama “Onde começam os erros de Lacan”, no qual disseca a apresentação de
1949 com olhar particularmente enviesado e crítico sobre a experiência descrita por Lacan.
[...] é possível mostrar sem muito esforço que este
inicial e mais famoso fragmento teórico do corpo da
doutrina lacaniana apresenta uma brilhante construção
enganosa que se erige na base da voluntariosa e patética
falsa avaliação da comunicação inicial diádica entre a
criança e seu acompanhante-complemento, o qual via de
regra é a mãe, sem falar nos meios de complementação
pré-natais. A imagem própria especular, como tal, não
pode acrescentar à “auto”-averiguação da criança nada
que não estivesse plantado desde há muito no nível dos
jogos de ressonância vocais, táteis, interfaciais e
emocionais e dos sedimentos internos destes. Antes de
todo e qualquer encontro com a própria imagem no
espelho um infans não descuidado “sabe” muito bem e
com precisão o que significa viver de maneira não
traumatizada no interior de uma dualidade continente e
sustentadora (SLOTERDIJK, ANEXO B).
O titulo do trabalho comentado, obviamente, munido de duplo sentido, correlaciona
tanto o erro de Lacan com o estádio do espelho quanto com o erro de toda a obra do autor,
como se os erros de Lacan tivessem começado já na sua primeira concepção psicanalítica.
Vejamos as principais críticas de Sliterdik elencadas abaixo:
I. Lacan pressupõe uma situação infantil primitiva que, desde sempre, foi combalida
pela impossibilidade de se sustentar a si mesmo. Para Lacan, cada lactente é despedaçado
pelos estados de aniquilamento incuráveis. Desde o início e de forma inevitável, a psicose é
sua verdade e realidade. (SLOTERDIJK, ANEXO B).
II. A verdade seria que o despedaçamento precederia a totalidade e que a primeira
palavra pertenceria, por toda parte, a uma psicose originária (SLOTERDIJK, ANEXO B).
Ao que poderemos constatar em nossa análise da estrutura temática da concepção
apresentada em 1949, SLOTERDIJK pontua para a suposição da situação infantil primitiva de
não se sustentar sozinha, em virtude do descontrole motor e físico do infans nos primeiros
meses de vida. Porém, este autor concebe que para Lacan as fantasias de corpo despedaçado é
uma interpretação da criança em virtude dos estados de aniquilamento incuráveis, como se
fossem a própria organização da psicose. Primeiro, será que a interpretação de Lacan para o
26
termo “corpo despedaçado” é enviesada neste sentido? Segundo, as concepções de psicose
estão sendo referenciadas sobre a mesma definição?
III. Reconhecer-se no espelho como “isso, sim, sou eu mesmo” significaria, portanto:
rir para uma imagem subitamente reluzente, sentir sua integridade como uma mensagem da
salvação e ascender, em júbilo e liberto, a um céu imaginário de imagens totais, no qual a
anterior dilaceração real e verdadeira nunca mais necessitaria ser confessada. Finalmente o
infans poderia deixar para trás seu despedaçamento humilhante e sua impotência furiosa; ser-
lhe-ia dada, de repente, a possibilidade de, recém-invulnerável, atravessar flutuando o vidro
do espelho, chegar ao espaço de imagens e ingressar, tal como um herói transfigurado, no
reino de uma integridade demente – radiante, salvo da miserável condição primária, para a
qual ele, de agora em diante, pensa nunca mais ter que voltar, supondo que o escudo onírico
da imagem do eu incorruptível se afirme contra todas as perturbações posteriores.
(SLOTERDIJK, ANEXO B).
Este autor interpreta o texto lacaniano de maneira curiosa, por exemplo, com a
afirmação sobre “imagem subitamente reluzente, sentir sua integridade como uma mensagem
da salvação e ascender, em júbilo e liberto, a um céu imaginário de imagens totais, no qual a
anterior dilaceração real e verdadeira nunca mais necessitaria ser confessada” denota que a
aquisição da imagem especular implica numa mudança de paradigma, como se antes dessa
inscrição fosse possível interpretar o mundo de uma maneira absolutamente aterrorizante e
repleta de perturbações. De fato, isso pode estar em jogo, mas será que há imersa na
concepção de Lacan esta cronologia interpretativa antes da imagem especular?
IV. “De resto, cabe notar que – antes do século XIX a maioria dos lares da Europa não
possuía espelho, de forma que já sob o mais simples aspecto histórico-cultural, o teorema de
Lacan, apresentado como um dogma antropológico válido atemporalmente, é vazio de
conteúdo” (SLOTERDIJK, ANEXO B) e . Do ponto de vista empírico permanece sem
qualquer esclarecimento a pergunta de saber se a visão precoce da própria imagem no espelho
realmente ajuda as crianças psicóticas, que estão no limite entre o estágio de lactente e o da
primeira infância, nas ressurreições imaginárias mediante fantasias de integridade embasadas
ópticamente (SLOTERDIJK, ANEXO B).
Esta crítica está reunida sob dois argumentos aparentemente muito simples de serem
rebatidos, mas que o faremos à medida de construção de nosso texto, dado que estamos
apenas apresentado as críticas deste autor, para depois refutarmos, caso seja possível. Primeira
questão que surge desta passagem, Lacan confere ao espelho, descrito em 1949, a necessidade
de sua presença enquanto materialidade de objeto? Segunda, a concepção do estádio do
27
espelho é uma medida de intervenção clínica ou apenas uma descrição teórica para conceitos
em psicanálise?
V. Ainda assim, se no fundamento de um si mesmo fosse possível, efetivamente,
encontrar um imaginário auto-ofuscante desse tipo, também seria esclarecido porque o sujeito
em um universo lacaniano poderia encontrar sua salvação ou, ao menos, sua ordem, somente
no simbólico. Somente a submissão à lei simbólica salva da psicose constitutiva. Mas, o que é
isto senão a continuação do catolicismo por meios aparentemente psicanalíticos?
(SLOTERDIJK, ANEXO B).
Por fim, ainda que não tenhamos iniciado propriamente nosso desenvolvimento
argumentativo nesta dissertação, podemos de partida refutar esta afirmação crítica e
reveladora do desconhecimento deste autor da obra lacaniana nas próprias palavras de Lacan,
que nunca estipulou uma teoria que se objetivasse em salvação pelo recurso simbólico como
direção do tratamento na clínica psicanalítica, e muito menos relevasse a psicose a qualquer
categoria patológica na semiologia psicanalítica. Ao que tange da continuação do catolicismo
por meios aparentemente psicanalíticos, cabe lembrar da função da psicanálise e sua
teorização enquanto campo semântico inaugurado por Freud, judeu, que ao correlacionar seu
método à religião o fez apenas pela via analítica.
Os sofrimentos da neurose e da psicose são, para nós, a
escola das paixões da alma, assim como o fiel da
balança psicanalítica, quando calculamos a inclinação
de sua ameaça em comunidades inteiras, dá-nos o índice
de amortecimento das paixões da polis (LACAN,
1949/1998, p. 103)
Diante deste cenário construído em torno de nosso objeto de estudo, pudemos
primeiramente acompanhar que há outras referências lacanianas ao estádio do espelho, para
além do texto produzido em 1949. Mapeamos o campo temático no qual este conceito está
inserido, que, de partida pode ser definido pela sua multiplicidade. Apontamos para a grande
influência do termo estádio do espelho na comunidade psicanalítica, a tal ponto de outros
autores o utilizarem em suas próprias concepções. Porém, há grande tendência em
correlacionar o texto de 1949 aos temas desenvolvidos na teoria definida por estádio do
espelho. Este é nosso ponto de partida.
/
28
3 MÉTODO: OBJETIVOS, MATERIAL E ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO
Nesta seção apresentaremos nosso percurso metodológico. Procuramos contemplar
tanto a hipótese de que há diferenças significativas nos desenvolvimentos conceituais entre
teoria, texto e temas referentes ao estádio do espelho de J. Lacan, quanto à intenção de
expandir as possibilidades de leituras para o texto “O Estádio do espelho como formador da
função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica”
6
(1949/1998),
No que tange ao tema, deparamo-nos com a dificuldade de circunscrever em qual
campo temático se enquadrava à pergunta que orienta o percurso deste trabalho: Qual a
extensão conceitual do “estádio do espelho” de Lacan?
Ainda que a comunidade psicanalítica reserve um lugar teórico suficientemente
delimitado, como princeps da tópica do imaginário, o referido texto de 1949 é utilizado como
bibliografia básica em estudos psicanalíticos dos mais variados temas e objetos de estudo, por
exemplo, a tópica do imaginário, o tema da imagem do corpo, os fenômenos corporais, o
enigma da constituição subjetiva, entre outros.
O uso encontrado na literatura psicanalítica parece efeito da própria leitura dada ao
E.E. (1949/1998), enquanto tentativa de compreendê-lo, pois, de fato, a escrita truncada de
Lacan e as inúmeras fontes explícitas e implícitas, com que o autor procura dialogar, estão
compiladas em apenas oito páginas.
Sendo assim, antes de delimitar a univocidade do tema, decidimos qualificá-lo em
torno da multiplicidade, com a estratégia de partir do encontrado textualmente, e logo propor
campos temáticos em torno da teoria do estádio do espelho, a partir do texto de 1949.
Além desta abertura quanto aos temas delimitados, optamos por circunscrever três
momentos da teoria do estádio do espelho, correspondentes aos desenvolvimentos
apresentados em 1936, 1949 e após 1950.
(1) O primeiro coincide com o produzido e elaborado por volta de 1936, para o qual
sinalizamos a apresentação oram em Marienbad e na Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP),
ainda que os esforços estejam concentrados em reconstruir a teoria do estádio do espelho
6
A partir do presente momento, a sigla E.E. (1949/1998) referir-se-á ao texto de 1949 publicado na obra
“Escritos” (1998). Entretanto, a cada início de capítulo desta dissertação, faremos menção ao título de maneira
estendida, a não ser quando julgarmos conveniente.
29
elaborada neste ano, em virtude da ausência textual do material apresentado por Lacan nestas
duas ocasiões.
(2) O segundo momento refere-se ao texto produzido e elaborado no ano de 1949, “O
estádio do espelho como formador da função do eu tal como nos é revelada pela experiência
psicanalítica”. Neste momento, é necessário distinguir entre os temas apresentados, da teoria
estabelecida e do texto propriamente dito.
(3) O terceiro momento refere-se às inflexões introduzidas e reformulações nos anos
subseqüentes a 1949, diluídas entre os textos incluídos na obra “Escritos” (1966/1998) e nas
aulas compiladas nos seminários realizados por Lacan até o ano de 1964, ano qual se encontra
a última menção ao esquema óptico correlativo a teoria do estádio do espelho (QUINET,
2004). Desta forma, pela ausência de um texto específico que se ocupe da teoria do estádio do
espelho, o exercício é similar ao de uma reconstrução das reformulações introduzidas por
Lacan, e, então propor uma teoria do estádio do espelho após 1949.
3.1 OBJETIVOS
A proposta metodológica estrutura-se primordialmente sobre o texto E.E. (1949/1998),
enquanto objeto de estudo propriamente especificado. Contudo dividimos os objetivos em
duas vertentes gerais, como função que orienta não só para o momento referente ao produzido
em 1949, mas também para os outros dois momentos referentes à teoria do estádio do espelho,
isto antes de 1949 e depois de 1949:
1. Examinar os principais temas e noções psicanalíticas desenvolvidos, de acordo com
os três momentos para a teoria do estádio do espelho;
2. Recuperar as principais referências teóricas utilizadas por Lacan;
3.2 SOBRE O MATERIAL DO “ESTÁDIO DO ESPELHO” DE J. LACAN
Lacan faz o primeiro desenvolvimento da teoria do estádio do espelho em formato de
leitura preliminar, numa reunião da Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP), em 16 de junho de
1936, sob o título “The Looking-Glass Phase” (ROUDINESCO, 1994, p. 78). Lacan não
30
entregou ou publicou qualquer material desta apresentação a SPP, por motivos não revelados,
ou discutidos. Porém, Françoise Dolto, então presidente da mesa desta leitura preliminar, fez
anotações durante tal apresentação e as publicou no International Journal of Pscuchoanalysis
em 1937. Mesmo que haja esta referência de publicação, Jane Gallop (1992, pp. 77-78)
discute as impossibilidades de encontrar, de fato, a publicação de tais manuscritos
7
.
Dois meses após a reunião na SPP, em agosto de 1936 em Marienbad, Lacan participa
pela primeira vez de um congresso organizado pela International Pychoanalytical Association
(IPA), no qual expõe trabalho intitulado “The Looking-Glass Phase”, ou como aponta
Roudinesco, “Le stade du mirror. Théorie d'un moment structurant et génétique de la
constitution de la réalité, conçu en relation avec l'expérience et la doctrine
psychalanalytique”(ROUDINESCO, 1994, p. 484) - “O estádio do espelho. Teoria de um
momento estruturante e genético da constituição da realidade, concebido e a relação com a
experiência e a doutrina psicanalítica”.
Ao que consta nos trabalhos historiográficos de E. Roudinesco (1988; 1994) ou A. de
Mijolla (1990), a apresentação de Marienbad é a releitura do que fora apresentado na reunião
de junho na SPP, sob a nomenclatura “The Looking-Glass Phase”, embora também haja o
segundo título para o trabalho.
Com efeito, é no congresso em Marienbad (1936) que Lacan afirma introduzir o tema
do estádio do espelho: “a concepção do estádio do espelho que introduzi em nosso último
congresso, há treze anos, não me pareceu indigna, por ter-se tornado mais ou menos de uso
comum no grupo francês, de ser novamente trazida à atenção de vocês” (LACAN, 1949/1998,
p. 96). Ainda que Lacan marque o impacto do tema do espelho na comunidade psicanalítica,
para os anais de Marienbad não entregou qualquer material
8
.
Entretanto, em 1937 Henri Wallon pede a Lacan que desenvolva um texto sobre a
experiência do espelho, (ROUDINESCO, 1988), em virtude da ressonância da apresentação
em Marienbad, a fim de compor um número especial da Encyclopédie française, com o título
7
Deparei-me com percurso semelhante ao buscar no sistema bibliotecário da USP o exemplar de tal
periódico sinalizado por Roudinesco. Havia indicação da existência deste número na biblioteca da Faculdade de
Saúde Pública, o único nas bibliotecas do Brasil. Porém, no ano de 2009 foi impossível ter acesso a ele, por
razões que o sistema não explica.
8
Roudinesco (1994) especula as significações de tal ato pela via do corte dado por Ernest Jones a Lacan,
após dez minutos do início da apresentação. Jane Gallop (1992) lança mão da pergunta “Por onde começar?”,
quando se trata de ler Lacan ou mesmo sobre as fontes do estádio do espelho, dado que este tema é o mote do
primeiro trabalho propriamente psicanalítico de Lacan e o primeiro a ser apresentado em um congresso de
Psicanálise. O ponto é: esta primeira apresentação na IPA encontra-se não publicada sob a rubrica de Lacan.
31
“La famille”
9
, publicado em 1938, reeditado com o título “Les complexes famaliaux dans la
formation de l'individu
10
” e, posteriormente, incluído na obra “Outros Escritos”, como “Os
Complexos Familiares na Formação do Indivíduo” (LACAN, 1938/2003).
Tal pedido de Wallon se cruza com o interesse de Lacan por este autor, quando
circulavam pela Sociedade de Psiquiatria da França, entre os anos de 1928 e 1934. Entre
outros trabalhos, neste grupo Wallon divulgou “Les Origines du Caractère chez L'enfant”
(1934), no qual expõe a prova do espelho.
Em 1949, no primeiro congresso da IPA após a segunda Grande-Guerra, Lacan retoma
o tema do estádio do espelho. Trata-se do primeiro trabalho realizado por Lacan após uma
década sem escritos em psicanálise. Neste retorno, o autor traz a atenção de seus ouvintes para
uma teoria a respeito do estádio do espelho como
11
formador da função do eu, a partir da
experiência psicanalítica. Diferentemente do ocorrido em 1936, entrega o material para os
anais do congresso, publica na Revue Française de Psychanalyse em 1949, e, por fim, inclui
na única obra compilada em vida de seu material produzido em psicanálise, o texto intitulado
“O Estádio do Espelho como formador da função do eu, tal como nos é revelada na
experiência psicanalítica”, amplamente divulgado entre os psicanalistas.
Pela ausência textual das primeiras apresentações e a referência indireta entre “Estádio
do Espelho” e “Complexos Familiares”, costuma-se fazer menção à teoria do estádio do
espelho exclusivamente ao texto de 1949. Entretanto esta posição deve ser reconsiderada.
Em 2003, na França, quase setenta anos depois da primeira apresentação na SPP e em
Marienbad, Gérard GUILLERAULT anexa integralmente as anotações de Dolto no livro “Le
miroir et la psyché. Dolto, Lacan et le estade du miroir” pela Gallimard, e em 2005 este
mesmo livro é traduzido para o espanhol como “Dolto, Lacan Y El Estadio del Espejo”. Este
autor
12
manteve contato com Françoise Dolto e sua experiência na França, através de Colette
Percheminier, diretora do Arquivos de Françoise Dolto, possibilitou acesso às anotações do
que Lacan apresentou em junho de 1936 na SPP, e que fora reapresentado na IPA em
Marienbad.
9
Segue a referência completa do texto como apresentada por ROUDINESCO (1994): LACAN, J. “La
famille”. Encyclopédie française, tomo 8.40.3-16 e 42.1.8 (Paris: Larousse, 1938).
10
A partir de ROUDINESCO (1994), a reedição é apresentada apenas pela editora e o ano, sem
intertítulos ou bibliografia. No Brasil, o texto é incluído na obra LACAN, J. (2003) “Outros Escritos”, sob o
título “Os complexos familiares na formação do indivíduo” e intertítulo “Ensaio de análise de uma função em
psicologia”, pp. 23-90.
11
Este inserção do como no título nos parece sinalizar uma diferença com a concepção que Lacan
inaugura, se distanciando das noções de “fase” e “momento”, para uma retórica com toques metafóricos.
12
Em nota (GUILLERAULT, 2005, p. 36) ,o autor agradece a Colete Percheminier. Ao longo do
primeiro capítulo aponta a relação com Dolto e a importância desta autora ao que Lacan produziu sobre o estádio
do espelho.
32
Embora Lacan faça sua primeira apresentação teórica num congresso de psicanálise,
no ano de 1936 em Marienbad com “The Looking-Glass Phase”, o E.E. (1949/1998) é
considerado o texto “princeps” (LECLAIRE, 2007, p. 8) no campo psicanalítico, como afirma
Serge Leclaire em “Psicanalisar” de 1968, no primeiro trabalho clínico conduzido e
transmitido sob o escopo lacaniano (DUNKER, 2009, p. 46).
Não raro atualmente, bem como nas décadas seguintes à publicação de E.E.
(1949/1998), classifica-se o texto em torno de elucubrações sobre o corpo e sobre o eu
13
, além
da gênese teórica para o que Lacan intitulou de registro imaginário
14
, a saber, o recurso da
imagem do corpo na formação da função do eu [Je], denominado eu [moi].
Porém, Lacan faz referência à teoria do estádio do espelho
15
de maneira intensa
enquanto constrói sua posição teórica em psicanálise. Por exemplo, a extensão cronológica
dos textos na obra “Escritos” enquadra-se entre os anos de 1936 até 1966, com a inclusão de
“Para além do ‘Princípio de Realidade’” e “A ciência e a verdade”, respectivamente. O
número de textos ou manuscritos (de conferências e congressos) soma 34 textos, dentre os
quais 17 fazem referência textual à teoria do estádio do espelho, num total de 35 citações
(LACAN, 1998, pp. 908-917). Em detalhes, desde “Para além do ‘Princípio de Realidade’”
(1936) até “Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano” (1963) é
possível encontrar alguma menção ao tema do espelho. A estatística destes números revela
que cada texto, dos 17 sinalizados acima, traz pelo menos uma referência ao tema elaborado
nesta teoria.
13
No texto traduzido oficialmente no Brasil (1966/1998), há a inserção do termo EU grafado entre
colchetes, [eu], quando Lacan faz uso pelo pronome da primeira pessoa da língua francesa Je, e EU sem
colchetes, eu, quando utiliza Moi. Teoriza-se uma intencionalidade em Lacan ao usar os diferentes para se referir
à primeira pessoa do singular, embora Je e Moi tenham posições e uso diferentes na semântica da língua
francesa. Este estilo em teorizar é comumente encontrado em Lacan, quando recorta palavras ou expressões de
uso comum da língua para criar conceitos em psicanálise, por exemplo “passagem ao ato”. No caso para Je e
Moi, Lacan utiliza essa possibilidade da língua francesa para conceituar duas instâncias psíquicas em
psicanálise, como discute o tradutor em Nota da Edição brasileira (1966/1998, p. 936). No entanto, fica as
questões: Será que em 1949 poderíamos inferir a diferença conceitual entre Je e Moi? Tratar-se-ia de uma
diferença conceitual ou de tradução do Francês para o Português?
14
Esta classificação para o texto é um tanto aproximativa, considerando que Lacan não faça referência ao
termo “registro imaginário” no texto de 1949. Os primeiros desenvolvimentos, em direção à formalização de tal
conceito, podem ser sistematicamente acompanhados ao longo dos anos de 1953-54, ao que resultou no livro
“Os escritos técnicos de Freud”, ou seminário um. Vê-se, então, quatro anos após a publicação do texto o E.E.
(1949/1998).
15
No “Escritos” (1966/1998, p. 908)), há uma série de índices anexados ao final do livro, cuja formulação
foi acompanhada por Lacan e Jacques Alain-Miller, a fim de propiciar ao leitor pontos firmes na circulação pelos
conceitos desenvolvidos na obra, em virtude da densidade da escrita de Lacan. O primeiro é intitulado de “Índice
ponderado dos principais conceitos” (p. 908). Há duas claves destinadas ao “estádio do espelho” enquanto
conceito, isto é, “ocorrências que fornecem definições essenciais, suas funções e suas propriedades principais”
(p. 908). Desta forma, o estádio do espelho poderia ser formalizado enquanto um conceito em psicanálise? Ou
tratar-se-ia de um campo envolvendo uma série de conceitos? Ao que podemos afirmar, há três possibilidades de
referência ao estádio do espelho, ao que se poderia enquadrar ao tema, à teoria e ao texto propriamente dito de
1949.
33
Ainda assim afinamos esta sistematização em dois campos em relação as duas
apresentações para o tema do espelho, a partir da data de cada texto que Lacan faz referência,
ou seja, para os textos produzidos antes de 1949, supõe-se do apresentado em Marienbad,
enquanto todos os textos pós 1949 referir-se-iam ao de Zurique, com exceção de citações
explícitas a Marienbad. Para o primeiro caso, isolamos três textos: “Para Além do 'Princípio
de Realidade'” (1936/1998, p.92) “Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946/1998, p.
185) e “A agressividade em psicanálise” (1948/1998, p.115)
16
.
O segundo grupo abarca a maior quantidade de referências à teoria e ao tema do
estádio do espelho, distribuídas em 14 textos da obra, como por exemplo, em “Introdução
teórica às funções da psicanálise em criminologia” (1951/1998, pp 149-150.); “Seminário
sobre 'A carta roubada'” (1957/1998, pp 57-58); no qual à página 58 Lacan desenha o
esquema L e o relaciona diretamente ao estádio do espelho.; “De uma questão preliminar a
todo tratamento possível da psicose” (1959/1998, pp. 558-559); em que há a exposição do
esquema R, como explicitação topológica do que seria o “par imaginário do estádio do
espelho” (p.558). Em “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache 'Psicanálise e
estrutura da personalidade'” (1960/1998, pp. 674-687), Lacan redesenha o esquema óptico
17
,
intitulado “A ilusão do buquê invertido” de Henri Bouasse (1866-1953), promovendo uma
variação do modelo (p. 681) e ao passo que transforma o modelo anterior (p. 687) a fim de
criar analogia com os movimentos na análise (Anexo 2. “Quadro comentado das
representações gráficas”, 1966/1998, p. 920).
Esta constatação de partida nos coloca diante do impasse do uso da teoria do estádio
do espelho exclusivamente vinculada ao texto de 1949. Lacan convoca a teoria do estádio do
espelho como referência conceitual numa extensão cronológica que abarca inclusões e
reformulações teóricas muito importantes em sua obra, como a do significante e do objeto a
principalmente. Desta forma, podemos presumir para a teoria do estádio do espelho que há o
16
Em virtude de haver 14 textos que trazem referências ao estádio do espelho de 1949, decidimos
apresentar a lista completa na seção ÍNDICE 1.
17
Lacan faz a primeira inserção do esquema óptico na aula de 24 de fevereiro de 1954, intitulada de “A
tópica do imaginário”, incluída no livro “Os escritos técnicos de Freud” (LACAN,1953-54/1986, p.94) . Trata-se
do uso da experiência do bouquet invertido, do físico Henri Bouasse, inserido no estudo “Optique et photométrie
dites géometriques” do 23º volume (publicado em 1934 e reeditado 1947) de sua obra. É curioso notar que a
publicação de tal volume antecede dois anos o primeiro (1936) trabalho de Lacan, e sua reedição antecede dois
anos E.E. (1949/1998). Segundo Quinet (2004, p. 131), o uso do esquema óptico acontece na obra lacaniana por
dez anos, em que a última reformulação de tal esquema acontece na aula de 28 de novembro de 1962, “Do
cosmo à Unheimlichkeit”, do livro “A angústia” (LACAN,1962-63/2005, pp.48-49). A partir do livro 11, “Os
quatro conceitos fundamentais da psicanálise” (LACAN, 1964/2008), Quinet afirma que Lacan não retorna com
tal referência esquemática. Na seção 6 desta dissertação, o leitor encontra em detalhe as reformulações dos
esquemas ópticos em Lacan.
34
impacto conceitual com tais inflexões, e portanto, a teoria do estádio do espelho deva ser
reconsiderada em sua circunscrição ao apresentado em 1949.
Assim exposto, seria muito curioso, embora intrincada na gênese da teoria de Lacan,
que a temática iniciada em 1936, apresentada em 1949 e reformulada após este ano seja
reduzida de modo exclusivo a uma teoria do imaginário, e ao que enlaça o corpo e o eu. A
teoria do estádio do espelho pode ser compreendida em diversas perspectivas a depender da
referência textual de Lacan. Isto é, se considerarmos ao produzido em 1949, podemos
concluir uma determinada posição para a teoria do estádio do espelho e consequentemente o
impacto para os temas desenvolvidos neste ano. Caso expandimos a perspectiva da teoria em
sua abrangência na obra de Lacan, isto é, de 1936 a 1964, pretendemos mostrar que se trata de
uma teoria com sustentação conceitual para além dos efeitos da tópica do imaginário.
De caráter especial e de partida para este trabalho, temos como tese a crença na
diferença entre os temas inerentes ao estádio do espelho, do texto produzido em 1949 e da
teoria do estádio do espelho na obra de Lacan entre 1954 e 1964.
3. 3 DA ESTRUTURA EM CAPÍTULOS E OS OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Arquitetamos uma estrutura em capítulos para a dissertação que contemple nossos
objetivos gerais, e privilegie a argumentação dos três momentos referentes à teoria do estádio
do espelho, a depender das respectivas referências textuais desenvolvidas acima.
3.3.1 THE LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO
ESPELHO
Especificamente a este capítulo, marcamos a novidade da descrição e análise do
material transcrito por F. Dolto, e incluído em G. Guillerault (2005), sobre a apresentação no
ano de 1936 para a teoria do estádio do espelho. Contudo, nosso texto primordial de
referências é propriamente o texto de Lacan “Os complexos familiares na formação do
indivíduo” (1938/2003).
35
A estratégia metodológica consiste em reconstruir a concepção de 1936 em duas
perspectivas: conteúdo e forma. Organizamos o conteúdo desenvolvido, as principais teses
concebidas por Lacan e as hipóteses que as sustentam a teoria do estádio do espelho de 1936.
Quanto à forma, procuramos fazer um levantamento dos principais autores influentes na
concepção de Lacan e os textos escritos por eles no contexto dos anos 1930.
Optamos por respeitar a temporalidade cronológica da produção lacaniana e não
recorrer, neste capítulo, a textos que tenham sido produzidos após 1938. A intenção é reduzir
o possível de interferências e reformulações em torno do que fora realizado no ano de 1936.
3.3.2 O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949
Com estratégia semelhante à realizada no capítulo 1, organizamos a apresentação e
análise, exclusiva e propriamente do texto “O estádio do espelho como formador da função do
eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica” (1939/1998). Este material de Lacan
fora apresentado ao XVI Congresso Internacional de Psicanálise em Zurique em 1949,
publicado inicialmente na Revue Française de Psychanalyse, n.4, outubro-dezembro de 1949,
e em 1966 incluído na obra “Escritos” (1966/1998).
Em linhas gerais, os eixos norteadores se definem em torno de forma e conteúdo,
porém, à medida do possível procuramos não preencher possíveis lacunas com hipóteses ou
noções de comentadores ou reformulações de Lacan de anos posteriores a 1949.
3.3.3 TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO ENTRE 1954 E 1964
Neste capítulo, procuramos apresentar as reformulações realizadas por Jacques Lacan
na teoria do estádio do espelho após o ano de 1949, especificamente circunscrito entre 1954 e
1964. Nosso eixo metodológico consiste na referência ao esquema óptico enquanto modelo
expositivo para a teoria do estádio do espelho, a partir da experiência do bouquet invertido, do
físico Henri Bouasse (1866-1953).
Os textos que sustentam este capítulo referem-se àqueles escritos pós 1949, incluídos
na obra “Escritos” (1966/1998) e em aulas compiladas no formato de seminários de Lacan.
36
3.3.4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
À título de conclusão deste trabalho, recuperamos as principais teses para a teoria do
estádio do espelho de 1936, de 1949 e dos anos subsequentes a 1950. Reafirmamos a hipótese
da diferença entre os temas, o texto de 1949 e a teoria do estádio do espelho, a fim de uma
abertura de perspectiva teórica no campo psicanalítico desta teoria de J. Lacan.
37
4 THE LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO
A concepção do estádio do espelho que introduzi em
nosso último congresso, há treze anos, não me pareceu
indigna, por ter-se tornado mais ou menos de uso
comum no grupo francês, de ser novamente trazida à
atenção de vocês [...].
LACAN, 1949/19998, p. 96
A epígrafe escolhida se encontra no primeiro parágrafo do texto “O Estádio do
Espelho como formador da função do Eu tal como nos é revelada na experiência
psicanalítica” (1949) de Jacques Lacan. Esta escolha implica em trazer para a atenção do
leitor a concepção realizada no XIV Congresso Internacional da International
Psychoanalytical Association (IPA) em Marienbad, no ano de 1936, intitulada “The Looking-
Glass Phase” (ROUDINESCO, 1994; GUILLERAULT, 2005). Em virtude da aproximação
com o texto “Os complexos familiares na formação do indivíduo” (1938/2003) e da
publicação de Gérard Guillerault, em 2005 a apresentação “The Looking-Glass Phase” é
passível de reflexão, como discutimos na seção 3 MÉTODOS: OBJETIVOS, MATERIAL E
ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO.
Trazer para o primeiro plano, e primeiro capítulo desta dissertação, a análise e
desenvolvimento da concepção de Lacan em 1936, é abrir possibilidade de leitura para o tema
e teoria do estádio do espelho.
Extraímos o conteúdo desenvolvido, as principais teses concebidas por Lacan e as
hipóteses que as sustentam sobre a concepção que inaugura. Paralelamente, procuramos fazer
um levantamento dos principais autores influentes a Lacan e dos textos escritos por eles no
contexto dos anos 1930.
4.1 OS TÍTULOS E A ESTRUTURA PARA O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1936
Há dois títulos diferentes como referência para o trabalho de Lacan no ano de 1936;
(1) “Le stade du mirror. Théorie d'un moment structurant et génétique de la constitution de la
38
réalité, conçu em relation avec l'expérience et la doctrine psychalanalytique”
18
e, (2) “The
Looking-Glass Phase”, embora este seja datado como oficial.
Existem diferenças significativas, no uso das palavras, na construção de cada um dos
títulos, não somente pela língua, mas principalmente pelo uso de termos distintos em cada um
deles, por exemplo, “momento estruturante e genético”, no primeiro, e “fase” no segundo.
No que se refere ao primeiro, o título mantém estreita relação com a apresentação de
1949 em Zurique, embora em 1936, o estádio do espelho seja definido como uma teoria de
momento estruturante e genético da constituição da realidade, enquanto em 1949, o estádio do
espelho encontra-se circunscrito à formação da função do eu [Je]
19
. Em ambos, a sustentação
se faz a partir da experiência psicanalítica.
Os termos estruturante e genético implicam dois estatutos diferentes para a
constituição da realidade do sujeito. Estruturante
20
se vincula a um momento de organização
das possibilidades do sujeito humano, a partir da construção em psicanálise que o homem
antes de ser regido por instintos está logicamente determinado por relações de outra ordem, a
partir das quais se estrutura a vida psíquica. Enquanto o termo genético pode ser vinculado
tanto como gênesis da estruturação da realidade, isso é, ponto inicial do movimento de
estruturação subjetiva, ou ainda às mudanças orgânicas em conseqüência da maturação
biológica dos neurônios e da tônica muscular descritas no período de 6 a 18 meses na criança,
que pode estar diretamente vinculado à idéia estruturante.
Na problemática da constituição do sujeito envolvida na teoria do estádio do espelho
em 1936, Arantes (1992) argumenta duas vertentes distintas que compõem a teoria lacaniana:
a primeira vinculada à construção da realidade, através das imagens e dos objetos de interesse
do indivíduo, e a segunda referida à constituição do eu, através das identificações do sujeito.
Seria esta dualidade implicada nos termos estruturante e genético?
“The Looking-Glass Phase” pode ser traduzido de diversas maneiras para o português,
entretanto, as conjugações possíveis implicam numa fase, cuja função do olho
21
se sobressai
18
A tradução do título encontra-se em Roudinesco (1994, p. 484): “O estádio do espelho. Teoria de um
momento estruturante e genético da constituição da realidade, concebido em relação com a experiência e a
doutrina psicanalítica”.
19
Em nota oficial no texto de 1949, o editor sinaliza tratar-se do Je (pronome pessoal da primeira pessoa
do singular em Francês) como sujeito do inconsciente, diferentemente do Eu [moi], enquanto função.
Acreditamos ao final desta dissertação, esclarecer a facticidade desta diferença no ano de 1936, e as implicações
para os anos subsequentes na teoria do estádio do espelho. Isto é, trata-se de uma diferença primordial entre Je e
Moi para a teoria ou seria apenas uma questão de tradução?
20
O presente termo facilmente pode ser aproximado à noção de estrutura, embora no ano de 1936 esta
idéia dificilmente esteja imersa no ensino de Lacan, em virtude da importância do Estruturalismo na concepção
de estrutura.
21
Ver HUOT (1991) e PRISZKULNIK (1986).
39
em consonância a uma superfície de vidro que reflita uma imagem, e ao mesmo tempo seja
possível visualizar o que há para além do vidro22.
“Looking-glass” é o termo usado na língua inglesa para se referir ao modelo do
espelho na época vitoriana, quando o homem utilizava o vidro como material para ver
nuances do próprio reflexo, em virtude da ausência de conhecimento sobre o manuseio do aço
como superfície superposta ao vidro. A palavra correlata para o modelo seria “mirroir”, que
também pode ser empregada como verbo, com o qual se exprime a idéia de igualdade, de
cópia.
Em 1936, os dois termos poderiam ser empregados por Lacan, o que nos leva a
considerar a escolha para o uso do termo “looking-glass” e a idéia subjacente a ele. Ou seja, a
escolha de Lacan perpassa a concepção de uma superfície refletora que permite tanto o
reflexo da imagem quanto a presença da cena por detrás da superfície. Este jogo entre olho,
olhar, imagem e cena do mundo é elemento de importância capital na constituição da
realidade. O ponto curioso desta escolha está no termo que abriga tanto o reflexo da imagem
quanto a impossibilidade de reflexão idêntica com o objeto
23
. Nas anotações de Dolto, tal
consideração não aparece.
24
Pode-se afirmar, então, uma constante em relação a esses dois títulos. Trata-se de um
intervalo no tempo, no qual separa dois momentos distintos para o sujeito humano. Nesta
encruzilhada, algo do ambiente é considerado na constituição do sujeito. Aqui se encontram
os primeiros passos para a fórmula lacaniana sobre o “outro”, representada pelo espelho, pela
superfície de vidro que reflete.
Ressaltamos que Lacan já faz uso de uma retórica completamente diferente da
utilizada por Freud na descrição de categorias psicanalíticas, provavelmente reflexo das
referências a que Lacan se expunha em sua formação. Por enquanto nossas especulações
transitam em torno dos títulos, mas afirmamos que tal superfície refletora não
22
Encontramos a seguinte citação quase vinte anos depois, a respeito da concepção da natureza do
espelho em sua propriedade de vidro: “Para compreendê-lo, basta fazer um pequeno aperfeiçoamento a mais
nesse aparelho. Imaginem que este aparelho é um vidro. Vocês se vêem no vidro e vêem os objetos além. Trata-
se justamente disto – de uma coincidência entre certas imagens e o real” (LACAN, 1954/1986, p.165).
23
Esta consideração torna-se pertinente, principalmente pela ausência deste ponto no texto de 1949, e
pelo desenvolvimento teórico realizado por Lacan com a noção de objeto a e o esquema ótico, por exemplo, no
livro 10 “A angústia” (1962-1963) - aulas de 29 de novembro de 1962 (pp.48-49) e 09 de Janeiro de 1963
(p.105) e 23 de Janeiro de 1963 (pp.132-133). Ver em detalhe na seção 6.TEORIA DO ESTÁDIO DO
ESPELHO ENTRE 1954 E 1964.
24
Convém retomar as críticas de Sloterdijk a respeito da crítica histórico conceitual ao estádio do espelho de
Lacan. Este autor sinaliza que “antes do século XIX a maioria dos lares da Europa não possuía espelho, de forma
que já sob o mais simples aspecto históricocultural, o teorema de Lacan, apresentado como um dogma
antropológico válido atemporalmente, é vazio de conteúdo. (SLOTERDIJK, ANEXO B).
40
necessariamente esteja vinculada à materialidade do objeto, e sim um indício de uma
construção teórica propriamente lacaniana para a constituição subjetiva.
Não podemos afirmar a posição de Lacan sobre esta diferença quanto aos títulos de
sua apresentação. Não há qualquer material assinado por ele sobre o conteúdo desenvolvido,
mesmo que o autor a tenha apresentado em dois lugares distintos, em Paris na Sociedade
Psicanalítica de Paris (SPP) e em Marienbad na International Pychoanalytical Association
(IPA).
Sobre as publicações de Lacan entre os anos de 1932 e 1936, a tendência configurava-
se em torno de casos clínicos. Por exemplos, “Um caso de demência precocíssima” e “Um
caso de perversão infantil por encefalite epidêmica precoce diagnosticada sobre uma síndrome
motora incompleta”, ambos incluídos em revista de artigos médicos no ano de 1933
(CESAROTTO E SOUZA LEITE, 1993). Neste mesmo ano, e com maior destaque, Lacan
escreveu “Motivos do crime paranóico. O crime das irmãs Papin”, publicado na “Le
Minotaure” e retomado na “Obliques”, porém com o diferencial de serem periódicos de outra
área, não médico. Em 1934 e 1935, segundo Roudinesco (1994) e Cesarotto e Souza Leite
(1993), Lacan faz apenas comentários e intervenções a outros palestrantes.
Então, a ausência de material assinado por Lacan no ano de 1936 parece seguir uma
tendência de transição teórica da medicina para a psicanálise, tese sustentada por Roudinesco
(1994), Olgivie (1988) e outros comentadores. Em 1929, três anos antes da publicação de sua
tese de doutorado, Lacan escreve um poema intitulado “Hiatus Irrationalis” e o publica na
Cahiers d'art em 1933, além de circular por discussões do movimento artístico surrealista, e
principalmente manter diálogo com Salvador Dali sobre sua tese de doutorado.
Diante desta intermitência de Lacan em diferentes campos teóricos, ainda podemos
considerar a ausência do material sobre a apresentação de 1936 pelas implicações do lugar em
que tais apresentações foram realizadas, ou seja, a natureza das instituições psicanalíticas da
SPP e IPA.
A circulação de Lacan pela psicanálise concentrava-se na Sociedade Psicanalítica de
Paris (SPP). Esta fora criada em 1926, por figuras como Eugène Sokonilcka, uma das
primeiras psicanalistas de crianças na França, Rudolph Lowenstein, que seria o analista de
Lacan e em destaque Marie Bonaparte. Dois anos após a fundação da SPP instaurava-se o
conflito sobre a legalidade da prática psicanalítica ser atribuída apenas ao médico: a questão
da análise leiga. Lacan pouco participou destas discussões, à época, pois sua posição
psicanalítica ainda poderia ser declarada tímida.
41
A primeira participação de Lacan, em reunião SPP, ocorreu com “The Looking-Glass
Phase” em 16 de junho de 1936 (ROUDINESCO, 2003), com presença de Marie Bonaparte,
Daniel Lagache, René Laforgue, Paul Schiff, George Parcheminey, Rudolph Loewenstein,
Charles Odier, entre outros.
O grupo em torno da SPP era formado por psicanalistas que direta ou indiretamente
tiveram contato com o próprio Freud, pela via de análise, como Marie Bonaparte, ou por
presença em apresentações de congresso, porém sem vinculo institucional à IPA. Na França, a
instituição vinculada à IPA era a Sociedade Francesa de Psicanálise (SFP).
Dois meses após a apresentação na SPP, entre 2 e 8 de agosto de 1936, sob a
presidência de Ernest Jones, ocorria o XIV Congresso Internacional da IPA em Marienbad.
Local estrategicamente escolhido pelos organizadores, a fim de facilitar acesso de Anna
Freud, presente ao evento, à Áustria, onde Freud repousava em virtude de acometimentos
orgânicos (ROUDINESCO, 1988). Estavam presentes membros das principais comunidades
psicanalíticas, embora a de Londres (com a presença marcante de Melanie Klein e seguidores)
e a da França (Marie Bonaparte, René Spitz e Françoise Dolto entre outros) concentrassem os
principais representantes da psicanálise nos anos 30. Lacan comparecia pela primeira vez a
um evento da IPA, embora tal comunidade já tivesse tido contato ou ouvido comentários
sobre sua tese de doutorado. Em apenas dez minutos, o presidente da mesa, Ernest Jones,
interrompeu Lacan e deu por encerrada a comunicação.
Esta interrupção poderia ser aventada sob muitas hipóteses, como as discutidas por
Roudinesco (1994), contudo, nesta época, Lacan mantinha-se em posição tangencial na
comunidade psicanalítica e pouco influente nas instituições da época. Desta forma, em
hipótese, torna-se considerável tal interrupção em virtude do anonimato do autor e da própria
extensão da apresentação e problemática em torno do tema exposto por Lacan à época.
Digamos, a teorização em torno do eu e do sujeito mantinha-se em proeminência em dois
pólos de oposição: entre Melanie Klein e Anna Freud, que reflete inclusive nas principais
instituições de psicanálise da época, IPA e SPP.
Considerando a temática do eu em psicanálise, Lacan atravessa duas instituições com
propostas muito diferentes, especialmente na técnica psicanalítica e nas regulações sobre
quem exerce o ofício de psicanalista. Sem muitos avanços sobre essa consideração, sigamos
com a estrutura da apresentação.
42
A teoria do Eu é o que se tem trabalhado na teoria
psicanalítica, reconhecida pelo próprio Freud. Quando
se encara este tema muito resistente por si mesmo,
elevam-se resistências muito embaraçosas. Se tratará de
metafísica, não de dados clínicos. Exposição de
concepções das pulsões do Eu somente. Prática e
reflexões sobre as psicoses nos levam a observações
profundas do Eu.(ANEXO A, preâmbulo)
Segundo as anotações de Dolto, este é o preâmbulo da comunicação de Lacan. Antes
do desenvolvimento dos tópicos, ele anuncia uma série de afirmações que necessitam algumas
considerações.
“A teoria do Eu é o que se tem trabalhado na teoria psicanalítica, reconhecida pelo
próprio Freud” e “Exposição de concepções das pulsões do Eu somente”, nestas duas
sentenças extraídas do preâmbulo acima, há uma ambiguidade muito característica de Lacan.
Por um lado, poderíamos supor que esta conjectura seja a própria posição lacaniana na
psicanálise, isto é, a apresentação de 1936 trataria sobre as pulsões do eu. Por outro, porém,
devemos considerar a intensa discussão entre os estudiosos de Freud acerca da problemática
do eu e do instinto de morte, a partir das consequências dos escritos de 1920.
Melanie Klein introduziu uma perspectiva da constituição subjetiva, a partir das
relações de objeto e de posições denominadas esquizoparanóide e depressiva. As elaborações
teóricas de Klein, com marco no ano de 1932, ano de lançamento do livro “A psicanálise de
crianças”, marcam a ruptura com a Sociedade Britânica de Psicanálise, em virtude da
radicalidade de suas idéias. Anna Freud, por outro lado intimamente vinculada à IPA,
centrava-se em argumentar a fundamentação da psicanálise em torno da instância do eu,
enquanto representante de adaptação do sujeito no mundo. Convém lembrar a experiência
clínica com crianças destas autoras e as consequências na direção do tratamento e o uso de
técnicas em psicanálise, por exemplo, o uso de material lúdico por Klein e a
institucionalização das técnicas por Anna Freud25.
Quanto a “Se tratará de metafísica, não de dados clínicos”, tal ambiguidade continua
em evidência. Sobre quem Lacan refere tal característica de construção teórica em psicanálise,
cuja tendência exclui a experiência clínica: Melanie Klein, Anna Freud, ambas, ou à sua
própria apresentação?
Acompanhando as demais afirmações: “Quando se encara este tema muito resistente
por si mesmo, elevam-se resistências muito embaraçosas. Prática e reflexões sobre as psicoses
25
Na seção 5 A TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949, aprofundamos com detalhes as
posições destas autoras, bem como de suas produções acadêmicas até a data do texto de Lacan.
43
nos levam a observações profundas do eu”, acreditamos que Lacan criticava o uso da teoria
freudiana dos anos 1920 pela comunidade psicanalítica. Ainda mais, a proposta de Lacan para
1936 pretendia estar em outra posição, como poderemos confirmar com o desenvolvimento da
apresentação, além de comentadores, como E. Roudinesco (1988 e 1994), B. Olgivie (1988),
E. Porge (2006) entre outros.
Então, não por acaso, os elementos que compõem a apresentação de Lacan estão
presentes nos escritos de Freud entre os anos de 1914 a 1923, por exemplo, narcisismo,
instinto de morte, libido da forma humana, corpo próprio, masoquismo, complexo de Édipo e
relações de objeto.
Para a apresentação de 1936, Lacan estrutura dez partes e com as seguintes
nomeações: 1. O sujeito e o eu [Je]; 2. O sujeito e o eu e o Corpo próprio; 3. A expressividade
da forma humana; 4. A libido da forma humana; 5. A imagem do duplo e a imagem especular;
6. A libido do desmame e o instinto de morte. Destruição do objeto vital = narcisismo; 7. O
vínculo com o simbolismo fundamental do conhecimento humano; 8. O objeto reencontrado
no Édipo; 9. O valor dos sintomas narcísicos. Os gêmeos; 10. Consequências práticas
(ROUDINESCO (1994); ROUDINESCO (2003); GUILERRAULT (2005)).
Lacan trabalha cada um dos dez tópicos citados acima. Contudo é possível supor que
Dolto se estenda em alguns pontos em detrimento de outros, pela dificuldade em anotar falas
complexas de um tema “resistente”, como diz Lacan. Ainda mais, é impossível considerar que
não haja nenhuma influência de Dolto no manuscrito de tais anotações.
É possível organizar dois desenvolvimentos na apresentação: (1) processo que ocorre
na ordem da experiência subjetiva do conhecimento, que é conhecimento inconsciente,
desenvolvido pela via do complexo, e, portanto, na temática da constituição do sujeito; (2)
perspectiva que implica na relação entre o eu e o corpo próprio, a partir das referências à
“aceitação de uma etapa de síntese do corpo próprio = etapa do corpo fragmentado”.
Diante de tal contexto, seria a tentativa contígua de Lacan em sistematizar uma leitura
dos fenômenos trazidos por Freud, sob um recorte epistemológico que não contemplasse uma
referência teórica para além do terreno biológico, ou orgânico, sobre a causalidade psíquica,
assim como iniciada na tese “A psicose paranóica em suas relações com a personalidade”
(1932)?
É um jogo de influências teóricas entre os anos de 1934 a 1938, nas quais Lacan
procurava orientar sua teoria especialmente sobre a gênese para a instância eu em psicanálise.
O que esperamos encontrar nesses anos é a influência que torna possível vislumbrar a
tentativa de Lacan com a apresentação oral Marienbad (1936) e com texto “Os Complexos
44
Familiares na Formação do Indivíduo” (1938), como afirmam Olgivie (1988) e Simanke
(2002).
O interessante da proposta estruturada por Lacan salta aos olhos no primeiro item, com
a introdução do termo sujeito em contraponto a eu, descrito pelo pronome francês Je. Estudos
em teoria lacaniana distinguem duas possibilidades do uso para o eu em Lacan, ao longo de
sua obra, a partir dos pronomes pessoais disponíveis na língua francesa, Je e Moi.
Je e Moi são considerações teóricas em psicanálise de orientação lacaniana para
distinguir duas categorias subjetivas: o primeiro comumente descrito enquanto “sujeito do
inconsciente” e o segundo referente ao eu (LACAN, 1998/1966, p. 936). Procuramos levantar
essa discussão sobre o uso dos pronomes e da distinção destas duas categorias, a fim de
compreender, em 1936, se Lacan já intuía estas formulações.
Contudo, não podemos afirmar se a colocação do Je nesta apresentação seja de autoria
de Lacan, ou de comentadores da edição consultada para o trabalho, o que nos implica em
duas posições:
1. Caso a distinção do eu segundo o pronome Je tenha sido feita por Lacan nesta
apresentação, então tal concepção em psicanálise encontra-se marcada no primeiro trabalho
do autor;
2. Se a marcação tenha sido realizada por G. Guillerault ou F. Dolto, podemos afirmar,
então, traços da concepção nos itens desenvolvidos por Lacan em 1936. Ademais, como
sustentar a separação entre sujeito e eu [Je] neste momento da obra ? Lacan propõe uma
distinção entre os termos ou tratar-se-ia de outra categoria, em 1936, para sujeito?
O termo imagem especular, presente no item cinco das anotações de Dolto, era muito
distinto do corrente em psicanálise, nos anos 1930. Podemos aproximar este termo ao uso em
Freud, “A Interpretação dos Sonhos” (Traumdeutung - 1900), quando este afirma que as
instâncias psíquicas fundamentais deveriam ser concebidas com fórmula semelhante ao que
ocorre num aparelho fotográfico. Mas, também a Henri Wallon ao observar comportamentos
de crianças e descrever a experiência de tomada de consciência do corpo próprio e sua
distinção da imagem refletida do espelho, com a “A Prova do Espelho” nos anos 1930.
4.2 O SUJEITO E O EU (JE) EM 1936
Com “O Sujeito e o Eu (Je)” (ANEXO A), Lacan inicia suas apresentações em 1936.
Para discutir estes dois termos, o autor abre quatro linhas argumentativas:
45
(I). Proposta de substituição do conceito de instinto
26
pela noção de complexo
27
;
(II). O Complexo corresponde a uma ordem de conhecimento, conhecimento
inconsciente;
(III). Determinados traços da imago compõem o psiquismo humano;
(IV). Reflexão em torno da noção de objeto.
A proposição que substitui “instinto” por “complexo” é determinante para que Lacan
teça duas definições a respeito da organização psíquica; sobre o inconsciente pelo complexo e
das inscrições psíquicas através de traços da imago. De pronto, tais linhas argumentativas
retomam a discussão a respeito da capacidade do sujeito humano responder às situações em
vida como fazem os animais, em torno de respostas instintuais, que necessitam
exclusivamente de uma situação estímulo para serem despertadas. Postas a proposta e as duas
definições, Lacan cria condições para discutir a organização psíquica humana, bem como a
noção de objeto em psicanálise, em torno da necessidade do ser humano se constituir, se
formar, se desenvolver na relação com o outro, em virtude da não-mielinização do sistema
nervoso central no nascimento. Nesta perspectiva, a divisão subjetiva permanece em primeiro
plano, contudo sob a rubrica de termo distintos da argumentação freudiana, isto é, de
complexo e imago.
Arantes (1992) retoma a tese da substituição de instinto por complexo na formulação
lacaniana do estádio do espelho em 1936, sob a perspectiva de afirmar que o indivíduo
humano é em essência um ser social, cuja habilidade é o da fala articulada com semelhantes.
Segundo o autor, esta concepção está presente desde a tese de 1932, e é efeito da hipótese de
que na esfera biológica, o ser humano ocupa o lugar de uma ausência específica, de uma
deficiência primordial. Encontramos tal hipótese ao longo de toda a teoria do estádio do
espelho. O curioso está na indagação em torno de uma auto-afecção psíquica na teoria
26
Utilizamos o termo instinto a partir das anotações de Françoise Dolto (GULLERAULT, 2005), embora
nelas também haja a referência a pulsão e libido. É possível que instinto e pulsão sejam traduções da palavra
TRIEB em Alemão. Salvaguardada as devidas considerações, procuramos nos manter fiéis ao uso de instinto,
pulsão e libido, conforme Dolto as utiliza em suas anotações. Mas, sobre o termo Trieb, principalmente nos
comentários editoriais das publicações das obras completas de Freud, há grande discussão quanto a três
problemas: primeiro sobre o termo Trieb em alemão e as articulações de significância na língua de origem com a
palavra Instinct; a aparente ambiguidade entre pulsão (Trieb - Instinct) e seu representante psíquico
(Triebrepräsebtanz – Instinctual representant), e terceiro, sobre a consequente dificuldade de encontrar correlato
em línguas latinas. Embora tal ponto seja relevante, já se é discutido em diversos outros artigos (vide os
comentários editoriais de Standard Edition e da recente tradução realizada por Luiz Alberto Hanns (2004))
27
C. G. Jung publicou em 1934 o livro intitulado “O eu e o inconsciente” (2003), no qual reúne trabalhos
anteriormente publicados a respeito da organização psíquica em torno do símbolo, do complexo e do
inconsciente coletivo, que o autor denomina psicologia analítica. É necessário um estudo aprofundado sobre as
diferenças e semelhanças com a noção junguiana para afirmarmos qualquer relação com o uso conceitual do
termo em Lacan. Em 1954/1986, “A palavra complexo veio à superfície da teoria analítica por uma espécie de
força interna,porque, como vocês sabem, não foi Freud quem a inventou, mas Jung” (LACAN, 1954/1986, p.
81).
46
lacaniana de 1936, como se a constituição subjetiva fosse, em princípio, dialetizada na
formação dos próprios objetos internos.
A 'fase do espelho' já está presente no enunciado de
nosso autor: uma constituição por identificação, na qual
o papel determinante cabe à forma ou imagem. E uma
imagem de tal modo concebida que fica eliminado
qualquer confronto exterior a um sujeito que parece de
fato reagir a si mesmo. Vem daí a dependência do
sujeito: ele se expõe [...] como quem se 'abre' à
transcendência por ma desigualdade interna – por uma
deficiência íntima ele institui a instância que irá apanhá-
lo (ARANTES, 1992. pp.66-7).
Esta mesma articulação é textualmente explicitada por Lacan em dois textos
contemporâneos à apresentação em 1936: “Para-além do 'Princípio de Realidade'”
(1936/1998) e “Os complexos familiares na formação do indivíduo” (1938)
Contudo, qual a implicação da substituição de instinto por complexo, a partir da
hipótese de deficiência primordial?
Segundo Lacan (LACAN, 1936/1998, pp.93-4), a crítica à prática psicanalítica das
primeiras décadas do século XX necessita em reconsiderar as noções difundidas por Freud,
por exemplo, sobre o eu, como vislumbramos neste tópico, e particularmente sobre a pulsão,
nos dois usos recorrentes na comunidade psicanalítica: (1) conceito energético e (2) hipótese
substancialista. Estas sustentações metapsicológicas conotam para a teoria psicanalítica a
direção de um saber positivista. A eficiência do complexo por de ser sintetizada na seguinte
citação:
É por intermédio do complexo que se instauram no
psiquismo as imagens que dão forma à mais vastas
unidade do comportamento: imagens com que o sujeito
se identifica alternadamente, para encenar, como ator
único, o drama de seus conflitos.[...] segundo uma lei
paradoxal que parece mostrar a fecundidade psíquica de
toda a insuficiência vital (LACAN, 1936/1998, p. 93).
Nesta citação de Lacan encontramos as principais referências de Arantes (1992) em
torno da auto-afecção do sujeito, da insuficiência vital do sujeito, e da importância do
complexo e da imagem na organização psíquica do ser humano. Lacan afirma que o sujeito é
o ator único que encena o drama de seus conflitos, como se, nos primeiros momentos de vida
47
do indivíduo humano, as primeiras inscrições psíquicas fossem efeito da própria atividade do
sujeito.
As situações concretas relacionadas à vida, às quais desde o nascimento todo sujeito
humano está exposto, promovem estimulação ao organismo humano e despertam reações; as
“tendências relacionadas com uma situação vital” mencionadas por Lacan. A organização
destas tendências se faz pela formação de conjuntos de reações, que o complexo organiza.
A escolha pelo termo complexo em detrimento da noção instintual é correlata aos
propósitos científicos de seu objeto de investigação, isto é, o sujeito em sua relação com o
outro.
Com efeito, na medida em que rompe com as abstrações
acadêmicas e visa [...] dar conta do concreto, essa
pesquisa, especialmente quando se exerce sobre os fatos
da 'família como objeto e circunstância psíquica',nunca
objetiva instintos, mas sempre complexos (LACAN,
1938/2003, p. 33).
O complexo é definido como “organização de tendências relacionadas com uma
situação vital concreta do passado do sujeito” (Item 1, ANEXO A). Desta definição,
destacamos algumas palavras da noção de complexo, que nos ajudam a compreender o
programa de Lacan sobre a constituição do sujeito e do eu [Je]28: “organização”, “tendências
relacionadas” e “situação vital concreta”.
Considerando as diferenças entre os autores e o contexto em que tais teorias foram
concebidas, aproximamos ao que Freud formulou sobre o corpo pulsional regido pelo
princípio de prazer que organiza séries psíquicas, no par de oposição prazer e desprazer. Isto
é, a introdução do termo complexo em Lacan denota para o sujeito humano a possibilidade de
inscrição psíquica em séries ou marcas que correspondem a padrões fundamentais, enquanto
um conjunto de objetivação das experiências vividas. Em Freud, o princípio de prazer também
se orienta pela formulação de um organizador psíquico em torno do par de oposição do prazer
e desprazer.
28
Não procuraremos estabelecer distinções quanto ao programa de Lacan em 1936 para estas duas
instâncias. Primeiro, por não podermos considerá-las distintas entre si, como discutido no item 1.1 desta
dissertação, e segundo, como sustenta Dunker (2002) há diferenças conceituais para os termos: constituição,
construção e formação.
48
Quanto à integração individual das formas de
objetivação, ela é obra de um processo dialético que faz
cada nova forma surgir dos conflitos precedentes do
real. Nesse processo, é preciso reconhecer o caráter que
especifica a ordem humana, qual seja, a subversão de
qualquer fixidez instintiva, de onde surgem as formas
fundamentais da cultura, prenhes de variações infinitas
(LACAN, 1938/2003, p. 34).
Vejamos, nesta citação a dialética que subjaz a formação do complexo em torno da
forma inscrita pelo sujeito e os conflitos com o real. Este real seria os próprios objetos
internos do sujeito, em consonância com a hipótese discutida por Arantes (1992) ou a
realidade, enquanto contingência, a que ele está exposto?
Lacan aproxima o complexo a uma operação de conhecimento, cuja especificidade do
sujeito humano implica ao desenvolvimento singular pelas relações sociais, que nada tem a
ver com o conhecimento do adulto, ou da ilusão de apreender o objeto tal como eles são, mas
em descrevê-la (a operação) conforme uma “ordem de conhecimento inconsciente” (Item 1,
ANEXO A).
O complexo é dominado por fatores culturais: em seu
conteúdo, representativo de um objeto; em sua forma,
ligada a uma etapa vivida da objetivação; por uma
situação atual, isto é, sob o aspecto tríplice de relação de
conhecimento, forma de organização afetiva e
experiência no choque com o real, o complexo é
compreendido pela referência ao objeto (LACAN,
1938/2003, p. 34).
Além da dominância cultural que nos poderia correlacionar com a tese do Innenwelt e
Umwelt apresentado em 1949 (ver seção 5 A TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE
1949), os adendos desta citação revelam do complexo, a operação em três eixos “conteúdo”,
“forma”, “situação atual” e com referência ao objeto. Isto é, o complexo imprime três
registros subjacentes na relação com o objeto; conteúdo, forma e de conhecimento, a partir
dos quais organiza as reações e as tendências relacionadas às situações vitais e concretas,
segundo um critério cultural do qual a família é o portador fundamental, como veremos a
seguir com a discriminação dos complexos principais desenvolvidos por Lacan em 1936.
Lacan afirma:
O complexo, com efeito, liga de forma fixa um conjunto
de reações que pode concernir todas as funções
orgânicas, desde a emoção até a conduta adaptada ao
49
objeto. O que define o complexo é que ele reproduz
uma certa realidade do ambiente (LACAN, 1938/2003,
p. 33).
Estas afirmações sobre o complexo nos permitem formular a hipótese de que a
operação de formação da imagem não é fixa, e, portanto, tão pouco a própria imagem. A
sustentação desta hipótese está na tese de que forma (representativo de uma etapa vivida da
objetivação) e conteúdo (no que tange ao objeto) são tendências relacionadas às vivências no
choque com o real. Se a realidade é mutável, então a cada vivência de choque com o real,
forma e conteúdo são tendências que se inscrevem variáveis como são as vivências. Ainda
mais, podemos aproximar com a hipótese do sujeito estar essencialmente envolvido na
organização psíquica diante contingência de realidade, sob a rubrica de apreensão dos objetos
sob a perspectiva da referência interna. Em termos de gênese da teoria do estádio do espelho,
esta hipótese deve ser considerada quando comparada aos escritos ulteriores de nosso autor.
Retomando a apresentação de 1936, Lacan levanta três afirmações, no item “O Sujeito
e o Eu [Je]”, sobre os recursos teóricos em psicanálise nos anos 1930 em torno da teoria
psicanalítica das pulsões e do termo eu:
[i]. O eu conheceria os objetos tal como eles são;
[ii]. A primeira teoria analítica sobre as pulsões e o instinto de morte: inconsciente
organizado por pulsões e contra pulsões?;
[iii]. O eu como afirmador da realidade – e nas psicoses?
A proposta de substituição do conceito de instinto pela noção de complexo caminha
em desvincular os termos sujeito e eu [Je], dos entrelaces da pulsão e das consequências
epistemológicas limítrofes entre o psíquico e o somático. O complexo, que é “dominado por
fatores relacional e cultural”, organiza tendências (reações, afetos) relacionadas a situações
reais de vivência.
A concepção energética está posta em torno da noção de pulsão, com propriedades de
equivalência e reversibilidade dos princípios reguladores do aparelho psíquico, princípio do
prazer e princípio de realidade, como relacionamos, anteriormente, com a citação do texto
“Para além do 'Princípio de Realidade'” (1936/1998). A questão se complica em torno do que
Freud define por instinto de morte, impulso a Thanatos, principalmente no que tange a
formalização do eu como afirmador da realidade. Ou seja, o recorte de Freud por esta teoria
não abarcaria a experiência clínica com a psicose, quando em certos casos, o fenômeno
elementar, nega a realidade.
50
Cabas (2009) em seu livro “O Sujeito na Psicanálise de Freud a Lacan”, acompanha a
construção do conceito de sujeito em psicanálise, e afirma que Freud mencionou uma única
vez, em estrito sendo, o seguinte termo. A definição de Freud, segundo Cabas, remete a noção
de sujeito como efeito do circuito pulsional, com a peculiaridade do sujeito enquanto função
em relação à pulsão, “dando a entender que os avatares da subjetividade estão referidos às
exigências e às imposições da satisfação pulsional” (p.25).
Tais afirmações de Cabas (2009) poderiam ser relativizadas, principalmente, no que
concerne a afirmação do estatuto de sujeito em Freud. A própria concepção de inconsciente
não nos levaria pelo texto freudiano à concepção de sujeito em psicanálise? As contribuições
da metapsicologia não estariam subsidiando uma arquitetura para a noção de sujeito, ainda
que o autor, como firma Cabas, só o tenha referido uma única vez?
Permaneceremos com esta questão em aberto ao que se refere o texto de Freud, pois
também podemos encontrar a mesma problemática no texto de Lacan. É um termo caro para a
psicanálise e para a filosofia. E continuaremos com o percurso indagativo da gênese dos
termos na teoria do estádio do espelho estabelecida em 1936 com os termos complexo e
imago.
A noção de complexo prescinde da concepção energética. Desta forma, Lacan procura
sustentar a organização e os princípios reguladores da psique sob a rubrica das relações
culturais e por constituições de imagem na teoria estabelecida em 1936:
Como afirma Simanke (2002):
Essa teoria [...] concebe a gênese das imagens numa
situação social e institucional, onde uma dinâmica de
identificações envolvendo os personagens do drama
familiar lança os alicerces da subjetividade, sob a forma
de um conjunto primordial e decisivo de imagens, que
merecerão a denominação distintiva de 'imagos'
(SIMANKE, 2002, p. 247).
Para o termo imago, Lacan o descreve como elemento fundamental e paradoxal do
complexo, ao tratá-lo por “representação inconsciente” como Freud definiu (LACAN,
1938/2003, p.35). A definição de imago conota diretamente uma formação de traço psíquico
do sujeito em sua relação com o mundo, numa ordem de “conhecimento inconsciente”, que
nada se relaciona com o conhecimento categórico do adulto. Desta forma, há a suposição de
uma participação ativa da organização do mundo em torno de inscrições subjetivas, a partir da
51
experiência com o mundo que transcende sua própria unidade. Porém,, há a possibilidade de
afirmar que há distinção entre mundo e organização de uma unidade, neste momento, da
subjetividade humana? Caso não, como podemos conceber uma participação ativa do sujeito
nesta experiência de formação do eu?
Lacan afirma que os primeiros traços psíquicos são fundantes e desde muito cedo
marcam o sujeito humano, isto é, “Traços da imago no psiquismo humano” (Item 1, ANEXO
A). Poderíamos supor duas perspectivas concomitantes de inscrições de traços psíquicos: (1)
Aqueles que têm origem senão na própria relação com sua realidade em constituição, como
nos sinaliza Arantes (1992); (2) Aqueles que se fiam pela relação com outro, tendo em vista
que a realidade mundana deva ser compreendida como tudo aquilo que é disponibilizado pela
relação inicial do sujeito humano com a mãe (cuidadora), como da relação cultural que
Simanke (2002) correlacionou.
Ademais, pela via do complexo e da imago, Lacan possibilita a inserção teórica sobre
o eu na psicose:
Esse progresso teórico incitou-nos a dar do complexo
uma fórmula generalizada que permite incluir neles os
fenômenos conscientes de estrutura similar. Assim são
os sentimentos em que é preciso ver complexos
familiares, em especial, a imagem invertida de
complexos inconscientes. Assim são também as crenças
delirantes, nas quais o sujeito afirma um complexo
como realidade objetiva, o que mostraremos
particularmente nas psicoses familiares (LACAN,
1938/2003, p. 37).
Lacan arquiteta uma teoria a partir de um processo dialético, entre sujeito e objeto, a
partir das arestas do conhecimento e desconhecimento, que as noções de complexo e imago
designam. O ponto nodal dessa articulação implica na antecipação simbólica para o sujeito,
como veremos nos desenvolvimento em torno dos três principais complexos para o
desenvolvimento psíquico apresentados em 1936 e nos “Complexos Familiares”, a saber, o
desmame, o de intrusão e o de Édipo. Não entraremos nas possíveis diferenças clínicas entre
neurose, psicose e perversão, sinalizando eventualmente quando julgarmos importantes.
Em breves linhas, o “complexo de desmame” corresponde para Lacan ao que Freud
definiu como a fase oral. Por se tratar do momento mais precoce do indivíduo, no qual o
desamparo pode levá-lo a morte e, por isso, reafirmando os cuidados do outro no aspecto mais
fundamental, a amamentação torna-se o lugar primeiro de saciamento de necessidade. O
52
complexo do desmame marca no indivíduo a privação da saciação da necessidade e o
conjunto primitivo de inscrição de traços no psiquismo, mas que ainda são insuficientes para
coordenar o que lhe é externo ou delimitado pelo corpo próprio, em virtude da prematuração
biológica (LACAN, 2003/1938, p. 38).
Lacan diz, no item “O Sujeito e o Eu [Je]” (ANEXO A), que há traços no psiquismo
da imago do peito materno, e em 1938, afirma, isto é a antecipação de um compromisso
mental diante de uma necessidade antes saciada (LACAN, 1938/2003, p. 38).
A idéia subjacente em “antecipação de um compromisso mental diante de uma
necessidade antes saciada” remete ao que procuramos desenvolver em torno do efeito que a
organização do complexo fixa entre a vivência de uma situação vital e concreta e as
tendências relacionais despertadas na perspectiva de uma atividade do sujeito diante das
contingências de realidade.Tem-se as primeiras inscrições psíquicas que delimitam uma
realidade interna para o sujeito. Em outras palavras, a vivência de uma situação vital concreta
e a reação diante desta declaram um processo experiencial que possibilita a inscrição de traços
para o sujeito humano, como um compromisso mental. O complexo é a descrição do efeito
disto que chamamos de “processo experiencial”. Embora não aprofundaremos nesse tópico,
podemos supor que o mecanismo de memória esteja envolvido nessa antecipação.
Desta forma, compreende-se que o complexo não é regulado pelas exigências
orgânicas, mas por fatores culturais, ou como diz Lacan, uma intenção mental que resolve
uma tensão vital. O complexo enquanto unidade funcional do psiquismo não corresponde a
funções vitais, mas “à insuficiência congênita dessas funções” (Lacan, 1938/2003, p. 41). É a
própria tese da insuficiência orgânica que abre fenda para a inscrição psíquica do sujeito e a
formação de uma realidade interna.
Lacan cria campo para os primeiro jogos simbólicos característico do sujeito quando
afirma que “o objeto vital, peito da mãe, que ele não o encontrará de imediato, é a fonte do
simbolismo” (Item 7, ANEXO A).
[...] o desmame deixa no psiquismo humano a marca
permanente da relação biológica que ele interrompe.
Essa crise vital é acompanhada, com efeito, por uma
crise do psiquismo, sem dúvida a primeira cuja solução
tem uma estrutura dialética. Pela primeira vez, ao que
parece, uma tensão vital resolve-se numa intenção
mental (LACAN, 1938/2003, p. 36):
53
No entanto, a imago do peito materno ou os traços desta imago devem ser sublimados,
para que novas relações se introduzam e, com efeito, novos complexos se integrem no
psiquismo (LACAN, 1938/2003), pois caso isto não ocorra, diante de novas exigências a
imago transforma-se num fator de morte. Não estaríamos circulando pelas primeiras
experiências de interpretação da falta pelo sujeito com o termo sublimação?
A idéia de “sublimação” da frase acima se encontra no texto “Complexos Familiares”
(p. 41), e se segue após Lacan elucubrar a dependência humana aos cuidados de um outro, que
pode ser representado universalmente pela mãe, e evidenciado pela “não-mielinização dos
centros nervosos superiores do recém nascido” (p. 39). Esse cuidador, no aleitamento e na
contemplação da criança, “recebe e satisfaz o mais primitivo de todos os desejos” (p.40).
Esses encontros iniciais permitem as primeiras e mais importantes inscrições, enquanto
dialética de vivência de situação vital e tendências reacionais do organismo humano
29
. “Na
medida em que resiste a essas novas exigências, que são intrínsecas às do progresso da
personalidade, a imago, salutar em sua origem, transforma-se num fator de morte” (LACAN,
1938/2003, p. 41).
A idéia de sublimação parece implicar a necessidade de que outras inscrições venham
a se realizar. Ou seja, situações vitais ou reações emocionais em contínua inscrição de traços,
fixando conjuntos e, portanto, organizando-se em complexo. Não seria a própria gênese da
idéia de que diante da falta há a possibilidade de afirmar sua possibilidade, inscrevendo-a
como representante via traço psíquico pela imago? Caso isto não ocorre, o que seria este fator
de morte? Qual a relação com a psicose?
Por fim, há ainda a possibilidade de pensar o laço entre criança e mãe, no jogo da
amamentação e do desmame. Pois, ao saciar a necessidade e a frustração diante da ausência
da saciação, a sublimação do complexo do desmame contribui para o sentimento familiar.
Este sentimento familiar permite a introdução que Lacan denominou por complexo de
intrusão em 1936. Refere-se a Henri Wallon diretamente pelo termo “sincretismo
diferenciado”. Embora nos aprofundaremos em Wallon, ainda neste capítulo, convêm
algumas notas sobre o autor e este termo.
Provavelmente Lacan se inspirou em dois livros de Wallon para fazer referência em
1936, a saber, “L'enfant turbulent” (“A criança turbulenta”) de 1925 e “Les origenes du
caractère chez l'enfant” (“As origens do caráter infantil”) de 1934. O conceito que Wallon
desenvolve em “sincretismo diferenciado” segue a composição de descrever o ser humano por
29
A idéia de a inscrição psíquica ser efeito de jogo dialético pode contribuir para as questões relacionadas
a constituição do sujeito, quanto às determinações ambientais ou determinação exclusiva do sujeito humano
54
estágios, em cada qual há uma síntese do processo evolutivo por alternâncias, sem base
cronológica, com sucessão funcional em sua elação essencial com o outro.
O sincretismo diferencial localiza-se no quinto estágio da descrição do personalismo,
segundo o autor, e é o momento em que a criança organiza a consciência do eu. O aporte
científico que Wallon utiliza para sustentar suas afirmações é a “A Prova do Espelho”, no
qual se exemplifica pelo comportamento de dois meninos sozinhos que são mais regidos pelo
par psicológico, que pelos razões individuais.
Lacan considera a produção walloniana e não deixa de afirmar que tal fenômeno se
trata de uma intrusão, em que o eu “não formado” é eclipsado pelo eu do outro. Vê-se a
importância dada para as relações sociais na formação do eu, o que no item quatro “A libido
da forma humana”, escreve como investimento libidinal do objeto, signo da satisfação social
e sociabilidade em si.
Neste ponto, Lacan também aponta para duas outras vertentes sobre o sincretismo e o
eclipsado, a homossexualidade infantil quando o investimento libidinal está investido numa
imagem similar, bem como o problema da “escoptofilia”, “que pode ser definido como a
erogeinização do ato de olhar e, por conseguinte, do aparelho da visão” (MEZAN, 2008, p.
156).
Nos “Complexos Familiares” (1938/2003), o desenvolvimento sobre o complexo de
intrusão representa a experiência do sujeito humano em teia familiar, com determinadas
relações de parentesco, quando este se reconhece entre irmãos. Nota-se, aqui, o deslocamento
da questão do conhecimento e desconhecimento, para o reconhecimento. A estrutura do ciúme
infantil esclarece a gênese da sociabilidade infantil, pois representa uma identificação mental
(pp. 42-43). “Na medida mesma dessa adaptação podemos admitir que, já nesta etapa, esboça-
se o reconhecimento de um rival, isto é, de um “outro” como objeto”. (LACAN, 1938/2003,
p. 43)
As considerações sobre a perspectiva de Wallon organizam a hipótese da
internalização do eu, através da apreensão do outro, como um objeto de referência para as
inscrições psíquicas do sujeito em torno de sua unidade. O termo eclipsado nos aponta para
esta direção do eu como a internalização pela relação com outro, ao ponto do reconhecimento
do outro como um objeto, e portanto, a gênese da fórmula que encontraremos nos anos 50 na
teoria do estádio do espelho.
Em 1936 Lacan também traz para a discussão a questão de um tempo limite para
determinadas experiências ocorrerem com o indivíduo, sem que isto cause determinadas
consequências nas condutas sociais. A autora Charlotte Buhler é convocada para a sustentação
55
argumentativa, no cruzamento com as relações especulares e a imagem do duplo. Neste ponto,
Lacan antecipa a metáfora do estádio do espelho, como revelado na citação abaixo, em que
critica o emprego do complexo de Édipo e afirma se tratar de uma teoria da identificação.
A identificação afetiva é uma função psíquica cuja
originalidade a psicanálise estabeleceu, especialmente
no complexo de Édipo. Mas, o emprego desse termo, na
etapa que estamos estudando, é mal definido na
doutrina; foi isso que tentamos suprir com uma teoria da
identificação cujo momento genético designamos pela
denominação do estádio do espelho (LACAN,
1938/2003, p. 46).
A marcação temporal do estádio do espelho e das relações identificatórias do
complexo de intrusão corresponde ao declínio do desmame, por volta dos seis meses,
momento de dominância psíquica de mal-estar, por conta da prematuração do nascimento,
base específica do desmame no homem.
Ao concluir o desenvolvimento sobre o complexo de intrusão, em 1938, Lacan traz
uma distinção curiosa sobre o eu e o Sujeito, na qual se marca a constituição do eu
conjuntamente com o reconhecimento do outro, pelo drama do ciúme, e a posição do sujeito
em torno da busca do objeto materno ou da substituição do objeto. Vejamos:
O eu constitui-se ao mesmo tempo que o outro no drama
do ciúme [jalousse]. Para o sujeito, essa é uma
discordância que intervém na satisfação especular,
graças à tendência que esta sugere. Ela implica a
introdução de um objeto terceiro, que substitui a
confusão afetiva e a ambiguidade espetacular pela
concorrência com a situação triangular. Assim, o
sujeito, que enveredou pelo ciúme por identificação,
desemboca numa nova alternativa, onde se joga o
destino da realidade: ou ele reencontra o objeto materno
e se aferra à recusa do real e à destruição do outro, ou
então, levado a algum outro objeto, acolhe-o sob a
forma característica do conhecimento humano
(LACAN, 1938/2003, p. 49).
Vamos às partes.
“O eu constitui-se ao mesmo tempo que o outro no drama do ciúme”. Esta frase
remete à possibilidade de distinção entre “eu” e “outro”, a tal ponto que a constituição do
“eu” delimita concomitantemente o “outro”, através do jogo especular. Lacan é claro ao
afirmar que a tendência discordante da satisfação especular implica na introdução de um
56
“objeto terceiro que substitui a confusão afetiva e a ambiguidade espetacular pela
concorrência com a situação triangular”. O sujeito está encadeado no deslocamento da
“discordância especular” para as “relações de objeto”: “onde se joga o destino da realidade”,
ou o jogo do desejo. Podemos aproximar tais considerações ao simbolismo inerente no jogo
especular, em virtude da referência triangular na experiência de formação do eu para o sujeito
humano, quando se instala uma referência terceira para a dialética social decorrente o
complexo de intrusão.
Eis a porta de entrada para a concepção de Freud sobre Complexo de Édipo, e
consequentemente as implicações da constituição subjetiva, a partir de assimilações do objeto,
cuja característica é descrita pela fase fálica. A distinção fundamental com Freud, no entanto,
encontra-se no momento em que tal complexo se articula. Freud o descreve no tempo
cronológico, por volta dos quatro cinco anos, quando alguns comportamentos sinalizam o
interesse pela distinção sexual e de atividades masturbatórias. Lacan opera uma antecipação
lógica do complexo de Édipo.
As descrições deste complexo ocorrem, em 1936, nos itens (8) “O objeto reencontrado
no Édipo”; (9) “O valor dos sintomas narcísicos. Os gêmeos”. Há a primeira aproximação
com a questão da sexualidade, cujo retorno (Item 9, ANEXO A) abala a síntese particular da
fase narcísica, e a necessidade do mecanismo de represión
30
. A instância que organiza a luta
contra a sexualidade despertada é o Supereu.
Ao que se refere no texto de 1938, por sinal similar aos indícios encontrados em
Guillerault (2005), no contexto do termo repressão, Lacan argumenta em direção à
importância da fantasia do sujeito diante reatualização da angústia primordial do desamparo
inicia. Isto é, a organização narcísica evidencia a matriz da realidade psíquica para o sujeito,
quando este antecipa uma referência imaginária para o corpo em disparidade do domínio do
próprio corpo. O autor atribui valor de defesa para essas formas imaginárias, contra a angústia
de dilaceramento proveniente da angústia despertada pelo complexo edípico. Pois, a angústia
de tal complexo torna-se evidente pela incompatibilidade entre sentimentos paradoxais de
amor e desejo, ódio e repulsa ao objeto de interesse pulsional, no caso, a própria mãe. A
defesa implicada neste complexo é a repressão, e sua gênese tem como referência as
introjeções sociais.
30
Decidimos utilizar o termo traduzido por GUILLERAULT (2005), devida a problemática de tradução
no Brasil entre repressão e recalque. Não há menção quanto ao termo empregado por Lacan em tais anotações.
Segundo a tradução de Vera Ribeiro, sob o apoio de Angelina Harrari e Marcus André Vieira, para a edição de
2003 do texto “Os complexos familiares na formação do indivíduo”, o termo é repressão (p. 59).
57
Para definir no plano psicológico essa gênese da
repressão, devemos reconhecer na fantasia de
castração o jogo imaginário que a condiciona, e na
mãe, o objeto que a determina. Essa é a forma mais
radical das contrapulsões que se revelam à experiência
analítica como constituindo o núcleo mais arcaico do
supereu e representando a mais maciça repressão
(LACAN, 1938/2003, pp. 59-60).
Esta afirmação de Lacan parece muito contra-intuitiva, quando recordamos da ligação
freudiana entre mecanismos de repressão e a instância do eu, em virtude da incompatibilidade
com as pulsões sexuais.
Diante desse jogo de forças, o eu armazena-se no momento da crise sexual do Édipo, e
se refugia na imagem do duplo, e instaurando o “ser” com o que viu, o ideal do eu. Essas
duas instâncias são os traços psíquicos que engendram os fenômenos da personalidade.
Portanto, neste desenvolvimento, Lacan afirma que a imagem do duplo é o molde da
identificação paterna para o eu no estudo do Édipo dos dois sexos. A ambiguidade diante da
figura do pai é tomada tanto pelo perigo impresso nela quanto pela identificação com essa
figura. “No caso do menino, a aparição da pulsão sexual reativa a imagem do objeto perdido
do peito materno, e poderia explicar, então, a defesa narcísica mais violenta no menino e o
Supereu muito mais contra-vital” (Item 9, ANEXO A).
Descobrir que desdobramentos tão importantes para o
ser humano como são o da repressão sexual e do sexo
psíquico estavam sujeitos à regulação e aos acidentes
de um drama psíquico da família era fornecer a mais
preciosa contribuição para a antropologia familiar,
especialmente para o estudo das proibições que esse
grupo formula universalmente, e que têm por objeto o
comércio sexual entre alguns de seus membros
31
(LACAN, 1938/2003, p. 54).
O complexo de Édipo pode ser lido como uma estrutura simbólica, cuja função
vislumbra-se, segundo Lacan, numa abertura do liame social na autoridade paterna, e na
introdução da repressão como “ideal de promessa”. No jogo dos complexos, teoriza-se a
31
Aqui, é possível vislumbrar as influências ou fatores influentes ao que Claude Lévi-Strauss concebe em
“As Estruturas Elementares de Parentesco” de 1949.
58
organização psíquica em torno do sujeito, do Supereu e do ideal do eu.“[...] para Lacan, a
substituição do instinto pelo complexo é condição para que se possa falar do surgimento de
um sujeito em pleno sentido da palavra.” (SIMANKE, 2002, p. 254).
Simanke (2002) acrescenta que tal formulação sobre a teoria do surgimento do sujeito
e da gênese do eu também apreende uma teorização sobre o sujeito, a partir das noções de
complexo e imago, como proposição decorrente do desenvolvido em 1936 e 1938, como o
eixo iniciático na teoria do estádio do espelho, com ares antropológicos,:
[...] em primeiro lugar, no de que ela pretende embasar
uma teoria da do eu, a qual, à medida que Lacan for
criticando a concepção ortodoxa do ego, como mera
instância objetivada, vai-se convertendo em uma
verdadeira teoria da constituição do sujeito, com todas
as implicações e pretensões filosóficas que tal mudança
acarreta. É, pois, uma teoria da antropogênese que se
trata, de uma tese sobre a origem do sujeito humano em
sua especificidade ‘ontológica’ (SIMANKE, 2002, p.
246).
Portanto, a formulação em torno do complexo e da imago se dirige para os meandros
da organização psíquica inconsciente e que pode ser levada ao que Lacan define por sujeito. É
importante ter como ressalva, que esta definição se faz a partir da relação com o outro, pela
dialética, pelo jogo simbólico do sujeito diante de uma inabilidade vital orgânica do homem.
4.3 THE LOOKING-GLASS PHASE: O EU [MOI] E O CORPO
Embora Lacan argumente sobre um momento constitutivo e estruturante do indivíduo
e não faça distinção formal entre dois recursos envolvidos na sustentação teórica,
organizamos duas operações: a primeira foi desenvolvida no tópico anterior, sobre a lógica do
sujeito e em sua articulação simbólica; a segunda estrutura-se na articulação sobre a formação
do eu [moi] em sua relação com o corpo.“O inconsciente é tudo o que ele conhece. O Eu é o
corpo próprio. É sua maneira de se situar no mundo objetivo” (Item 2, ANEXO A).
Estas afirmações de Lacan distinguem dois processos: um processo da ordem do
conhecimento, que é conhecimento inconsciente, até então desenvolvido pela via do
59
complexo, e outro que articula o eu com o corpo próprio, através da “aceitação de uma etapa
de síntese do corpo próprio = etapa do corpo fragmentado” (item 2, ANEXO A), a partir da
“noção de imagem, concebida como imagem especular” (item 5, ANEXO A).
Alguns autores provavelmente influenciaram Lacan sobre esta idéia de corpo próprio,
imagem do corpo, imagem especular e síntese do corpo próprio. Sigamos com algumas
indicações.
Em 1911, o neurologista inglês Henry Head descreve a noção de “esquema corporal”
e inicia a tentativa de localizar no cérebro tanto a função dos órgãos, no hemisfério direito,
quanto às habilidades cognitivas do corpo, no hemisfério esquerdo. Em 1923, Paul Schilder
usou a expressão “imagem do corpo” que designa a “representação consciente e inconsciente
da posição do corpo no espaço”.
O tema do espaço e da posição do corpo também foi influenciado por Roger Caillois,
com quem Lacan cruzou nos cursos de Alexandre Kojève sobre Hegel e nos encontros do
grupo artístico do Surrealismo. A questão da fragmentação parece ter sido influenciada pelo
embriologista holandês Louis Bolk, com a idéia de “fetalização”, que demonstra a pouca
mielinização do sistema nervoso central, de áreas envolvidas na atividade nervosa superior do
organismo humano, ao nascer.
O espelho funciona como articulador teórico para o eu [moi] em psicanálise, com o
qual ilustra o recobrimento do organismo humano pela via da imagem ou de síntese do corpo
próprio. Isso é, Lacan afirma que “o Eu é o corpo próprio. É a sua maneira de situar no
mundo objetivo” (Item 2, ANEXO A).
A questão do eu e do corpo leva aos meandros da discussão sobre o que Freud afirma,
tanto em 1914 “À Guisa de introdução ao narcisismo” e quanto em 1923 “O Eu e o ID”, sobre
o eu que se desenvolve. Porém, Freud sustenta novos elementos para a metapsicologia nos
anos 1920, após a escrita de “Além do princípio de prazer” (1920), “Psicologia das massas e
análise do eu (1920)” e “O Eu e o Id” (1923) com o engendramento sobre a pulsão de morte,
a repetição e compulsão à repetição, e desta forma procura novas dimensões para sua teoria
pulsional.
Estas inserções freudianas provocam diferentes leituras para seu texto, e duas posições
distintas se sobressaem; representadas por Anna Freud e Melanie Klein. Lacan, atento a este
contexto e aos trilhos que estas duas perspectivas seguiam, emerge com considerações ao uso
das pulsões em psicanálise e propõe uma nova formulação, como discutido até o momento,
como podemos inferir a partir da seguinte citação do item “O Sujeito e o eu [Je]”.
60
A primeira teoria analítica = [podemos interpretar esse
sinal por “define”] por um lado, pulsões com o co-
nascimento
32
, fantasma regido pelo princípio de prazer,
e por outro lado, o Eu como princípio da realidade tanto
interna quanto externa. Porém, há um problema do Eu
que não se resolve tão facilmente (Item 1, ANEXO A).
Anna Freud defendia a posição do eu como instância reguladora em direção a
realidade, e que tomava forma a partir do caldeirão de pulsões chamado Id. Nada distante de
um eu que se organiza segundo a realidade e é princípio para organizar o caldeirão em direção
ao laço social, mas que em outras palavras conota o eu ao lugar de adaptação. No período da
segunda guerra, Anna Freud e Lowenstein fugidos para os Estados Unidos,
institucionalizaram essa visão dos textos de Freud sob o nome de “Psicologia do Ego”
Em outro sentido, Melanie Klein introduzia uma diferença significativa no
entendimento das teorias freudianas dos anos 1920, centrado nas relações de objeto como
formadores do caráter infantil, a partir de objetos parciais, bom ou mau, constituintes então de
uma posição arcaica da subjetividade denominada de esquizo-paranóide, e a possibilidade de
integração destes objetos enquanto totalidade, esta representando uma posição mais
elaborada, e chamada de depressiva. O jogo entre essas posições, a partir das introjeções
objetais, organizavam um eu capaz de ponderar pulsões constitutivas e vorazes. O aparelho
psíquico e a instancia denominada eu, segundo Melanie Klein, estruturavam-se a partir de
posições diante do objeto, a partir de mecanismos de identificação com imagens
organizadoras da psique.
Estas duas perspectivas eram travadas quanto a origem do eu em relação ao Id, e a
função de adaptação à realidade externa: A primeira, à qual Ernest Jones era solidário,
afirmava uma diferenciação progressiva do eu no Id, e com a qualidade de representante da
realidade. Contrariamente a automatização dada ao eu, Melanie Klein teorizava o eu em
termos de identificação e projeção na relação com o objeto, firmando a questão da realidade
psíquica por etapas em função de imagos emprestadas do outro.
Roudinesco e Plon (1998) comentam o X Congresso da IPA em Inmsbruck, em 1927,
no qual fica evidente o embate entre os grupos representado por M. Klein e A. Freud.
32
A respeito do termo co-nascimento, em 1938, Lacan afirma: “Esse conhecimento, muito arcaico, e para
o qual parece perfeito o trocadilho claudeliano do “co-nascimento” [co-naissance], mal se distingue da
adaptação afetiva. Ele permanece inteiramente comprometido com a satisfação das necessidades próprias da
primeira infância e com a ambivalência típica das relações mentais que nela se esboçam” (LACAN 1938/2003,
p. 38)
61
Melanie Klein apresenta sua comunicação sobre “Os
estádios precoces do conflito edipiano”, em que
responde às teses de Anna Freud. Ernest Jones apresenta
sua comunicação sobre “A fase precoce do
desenvolvimento da sexualidade feminina”. Debate
sobre a questão do dualismo e do monismo sexual, que
opõe os vienenses e os ingleses. Início dos conflitos
entre os europeus e os americanos sobre o estatuto da
psicanálise leiga e a admissão e não-médicos na IPA
(RUDINESCO & PLON, 1998, p. 811).
A produção de textos desses dois grupos fora intensa e entre os anos de 1920 a 1940,
concomitantemente a inúmeros debates em congressos e reuniões de psicanálise. Diante desta
problemática do eu e das posições de Anna Freud e Melanie Klein quantos aos escritos de
Freud, “The Looking-Glass-Phase” aponta uma posição distinta das prevalentes. Listaremos
em profundidade os textos destas autoras no item 5.1 “CONSIDERAÇÕES SOBRE O EU”
na seção 5 desta dissertação A TEORIA DO ESPELHO DE 1949.
Implicitamente no texto Complexos Familiares Lacan critica as leituras da psicanálise
e as consequências teóricas que pregam em virtude do dinamismo instintivo, por fim, uma
concepção moral e normatizante para os desenrolares subjetivos: “Essa concepção pode ser
definida como uma psicogênese analógica: ela é conforme ao defeito mais marcante da
doutrina analítica: desprezar a estrutura em prol do dinamismo” (LACAN, 1938/2003, p. 57).
Ainda assim, Lacan acentua por um lado os desenvolvimentos realizados por Melanie
Klein em torno das fantasias sobre o seio materno, embora critique a “evidente irrealidade da
estrutura delas” (LACAN, 1938/2003, p. 59). Neste ponto do texto, no qual reconhece e
critica Klein, Lacan disserta sobre o complexo de Édipo, e a importância capital da síntese do
corpo próprio, ou sua forma imaginária, enquanto movimento paralelo à constituição do
Supereu e ideal do eu. Tanto que a:
[...]fantasia de castração é precedida, com efeito, por
uma toda uma série de fantasias de despedaçamento do
corpo, que regridem da desarticulação e do
desmembramento, passando pela evisceração, pelo
desventramento, até a devoração e o seputalmento
(LACAN, 1938/2003, p. 58).
62
Assim, antes de se tratar de um corpo real, as fantasias remetem a formas introjetadas
do corpo, ou uma compensação mental do funcionamento vital e orgânico. É neste ponto que
a reformulação em torno das noções de complexo e imago é fundamental, e ao qual cruza a
síntese do eu, o Supereu e o ideal do eu. No horizonte, temos a formulação teórica da
particularidade do sujeito diante de sua própria organização psíquica e realidade interna. “A
teoria analítica é por suposição de uma entidade única = a libido. O Eu não é sujeito puro.O
Eu é o corpo próprio” (item 2, ANEXO A).
Sobre o termo libido, enquanto entidade única da teoria analítica, Lacan defende a
substituição da noção de instinto pela de complexo, mas no seguinte sentido: Freud concebia
um conceito fundamental denominado de Trieb, embora ao longo de sua obra se torne muito
abrangente. Freud trata o conceito em torno da dualidade de pulsões sexuais e pulsões de
autoconservação, estranhas entre si. As pulsões sexuais como incompatíveis com a realidade
do eu é recalcada, enquanto as pulsões de autoconservação estariam identificadas ao eu.
Porém, entre os anos de 1914 e 1923, há a inserção teórica do narcisismo. Esta
concepção impõe uma modificação na teoria da sexualidade, e consequentemente na
estruturação subjetiva, implicando num remanejamento em torno das vicissitudes da escolha
de objeto e os mecanismos identificatórios
33
.
Desta forma, distante de um circuito pulsional, Lacan aposta em duas afirmações: “o
Eu não é sujeito puro, o Eu é o corpo próprio” (Item 2, ANEXO A). Qual a noção de pureza
que Lacan não atribui ao eu?
Esta afirmação pode estar vinculada à crítica da suposição de uma entidade única, no
caso a libido, em teoria analítica. Então, a pureza estaria vinculada a um único processo
vinculado na formação do eu. Seguindo nossa linha argumentativa, há dois processos
paralelos na constituição do sujeito e do eu. Entretanto, também podemos aproximar com uma
discussão filosófica em torno da pureza e os aspectos práticos e empíricos. “Puro” versus
“Prático”; “Puro” versus “Empírico”.
Como afirmarmos em torno do complexo que o “processo experiencial” é
determinante na organização psíquica, bem como revela o complexo de intrusão, o eu está em
dialética com o outro. Ou seja, o eu não é sujeito puro, dado que há uma dependência sine qua
non em relação à experiência com o outro.
33
Renato Mezan em “Freud: a trama dos conceitos” recupera os diversos movimentos da obra freudiana
em torno do conceito de pulsão e as inserções teóricas nos anos sinalizados, na parte II de seu livro, no capítulo
“A maturidade de uma teoria– A Árvore da Psicanálise” (MEZAN, 2008, pp 151-245).
63
Em 1938, o seguinte trecho oferece algumas informações importantes sobre o eu
[moi], no que toca ao conflito do complexo de Édipo e a estratégia compensatória e
sintomática organizada como eu.
[...] a originalidade da identificação edipiana: ela nos
parece indicar que, no complexo de Édipo, não é o
momento do desejo que erige o objeto em sua nova
realidade, mas sim o da defesa narcísica do sujeito.
Esse momento, ao fazer surgir o objeto situado por
sua posição como obstáculo ao desejo, mostrando-o
aureolado pela transgressão sentida como perigosa e
exemplo de seu triunfo. É por isso que esse objeto
normalmente vem preencher a moldura
34
do duplo em
que o eu se identificou inicialmente, e pela qual ele
ainda pode confundir-se com o outro: ele traz para o eu
uma segurança, ao reforçar essa moldura, mas ao
mesmo tempo, opõe-na a ele com um ideal que
alternadamente o exalta e o deprime (LACAN,
1938/2003, p. 61, grifos nossos).
Segundo Lacan (1938/2003), o eu não se desenvolve nem é constituído de narcisismo,
tampouco existe uma imagem do eu. Isto é, para Lacan não é possível postular a tese de que
para o eu há um desenvolvimento ao estilo de um nascimento sem relação com o outro, como
acompanhamos até o presente momento. Contudo, ainda é necessário teorizar sobre o modo
que ocorre a formação do eu. Em antecipação, a projeção de uma imagem sobre o contorno do
corpo implica na gênese da formação desta unidade, em sua intrincada relação com o corpo.
Contudo, a vetorização da organização de uma imagem do corpo próprio não se realiza de
dentro para fora, tampouco é efeito de uma junção com uma imagem pré-definida do eu no
psiquismo. Lacan afirma que não há imagem do eu. Desta forma, a própria formação da
imagem ocorre da apreensão de sua relação com os outros, e da introjeção destes, como traços
psíquicos que compõem imagos ou representações inconscientes. Lembremos do termo
eclipsado desenvolvido anteriormente.
Os meandros desta articulação são problemáticos, pois retomando a argumentação de
Olgivie (1998) e Arantes (1992) temos as seguintes perguntas:
Sobre a auto afecção do sujeito, como é possível articular duas instâncias submetidas a
duas operações distintas na constituição subjetiva? Isto é, se há uma participação ativa do
sujeito na organização de sua própria realidade, pela idéia de auto-afecção, como organizar a
realidade da unidade do eu?
34
Nosso grifo sobre a palavra “moldura” nos parece interessante, quando posteriormente tal idéia é
utilizada na noção lacaniana de fantasia
64
De partida, podemos inferir que estão em jogo dois processos distintos e em
simultaneidade, assim como se houvesse uma partição psíquica em dois registros diferentes.
Não falaremos aqui, com Freud, em auto-erotismo, uma
vez que o eu não é constituído nem de narcisismo, já
que não existe uma imagem do eu, nem muito menos de
erotismo anal, já que a saudade do seio amamentador,
sobre a qual a escola psicanalítica foi ambígua, só
decorre do complexo de desmame através de sua
reformulação pelo complexo de Édipo (LACAN,
1938/2003, pp. 38-9).
A teoria do eu que Lacan propõe cruza com a concepção da prematuração biológica do
homem e a abertura psíquica de uma auto afecção do sujeito diante desta falta constitutiva,
bem como da organização da unidade do eu, sob os efeitos de síntese do corpo próprio pelo
reconhecimento de si em uma imagem. (Item 3, ANEXO A). “Fisiologicamente para o
homem, retardo de mielinizacão dos neurônios inferiores da medula. Prematuração.
Admitamos a existência de uma etapa na síntese do corpo próprio = etapa do corpo
fragmentado” (Item 2, ANEXO A).
A síntese do corpo próprio necessita da suposição de uma etapa de uma fragmentação
da unidade do corpo, em virtude da experiência de descoberta dos próprios membros em
lactantes, aliás, Wallon descreve esta aquisição de modo pioneira na psicologia do
desenvolvimento.
Na psicanálise, alguns sonhos e delírios denotam a mesma necessidade de supor um
momento em que não há a interpretação do próprio corpo, enquanto unidade. Há evidências
clínicas de sujeitos que mantêm, ao longo da vida, uma relação com o corpo sob a descrição
do termo médico “ectopias”. Em medicina, o termo “ectopia” define o deslocamento ou a má
posição de um órgão do corpo. Em 1936 e 1938, Lacan aproxima este termo à experiência de
alguns sujeitos com a própria realidade do eu.
Essa construção, a partir do item 2, permite a conjugação com diversas idéias da
teoria do estádio do espelho de 1949, principalmente, a prematuração biológica e a unificação
do corpo próprio, que incluem uma fragmentação original.
Nestes anos 30, Lacan defende a tese de que um corpo se unifica em síntese, como
efeito de uma identificação a uma imagem, vislumbrável progressivamente pela experiência
na infância com bebês. Nesse sentido, Lacan desaloja qualquer instância mental da estrutura
orgânica e desconecta a patologia, enquanto causalidade psíquica. Antes de se tratar da
65
descontinuidade orgânica, Lacan prioriza o encontro do sujeito com o outro numa
determinada cena.
Os passos pormenorizados, deste momento, podem ser sintetizados em torno desta
passagem:
A percepção da atividade de outrem, com efeito, não
basta para romper o isolamento do sujeito. Enquanto a
imagem do semelhante desempenha apenas seu papel
primário, limitado à função de expressividade, ela
desencadeia no sujeito emoções e posturas similares, ao
menos na medida em que isso lhe é permitido pela
estrutura atual de seus aparelhos. Mas, enquanto sofre
essa sugestão emocional ou motora, o sujeito não se
distingue da imagem de si. Mais ainda: na discordância
característica dessa fase, a imagem só faz acrescentar a
intromissão temporária de uma tendência estrangeira.
Chamemo-la de intrusão narcísica: a unidade que ela
introduz nas tendências contribuirá, no entanto, para a
formação do eu (LACAN, 1938/2003, p. 49).
Nas anotações de Dolto, encontramos trecho semelhante com a passagem acima
vislumbrada no texto “Os complexos familiares” (1938/2003).
Fenômenos de expressividade = de certas formas
percebidas desencadeiam no sujeito certo número de
movimentos, posturas, tendências a reproduzir certos
movimentos similares de esta forma – tem uma função
vital capital. No homem, a causa da etapa de corpo
fragmentado, é todavia mais difícil. A imitação, palavra
não é empregada a propósito, e secundariamente, denota
que o fenômeno de expressividade humana é uma
construção (Item 3, ANEXO A).
Trata-se da explicitação e dos pormenores sobre a função da percepção do sujeito
diante de certas formas do outro. Quando é possível que certas formas do outro tenham algum
impacto no sujeito, há a recorrência de que certos movimentos e posturas sejam reproduzidas
em simetria com a da forma vislumbrada. Esta não seria a descrição aproximada da própria
experiência metaforizada do infans diante do espelho, quando este reconhece uma forma e a
reconhece como sua? Em ambas, temos a referência para o sujeito situada em posição externa
ao domínio de si mesmo, e desta forma, abarcando a suposição da formação do eu a partir da
relação com o outro
66
No item “A imagem do duplo e a imagem especulativa”, Lacan trabalha a imagem
especular, marcada com o trocadilho de especular para espetacular (“Creo que hay que
concebir esta imagem como imagem espectacular [sic]”, GUILLERAULT, 2005, p. 295).
O desenvolvimento em torno da imagem do duplo e da imagem especular concentra-se
na definição do investimento libidinal em três etapas: (1) Momento no qual o investimento
visual é predominante; (2) A imagem ilusória, ou fantasma, em parte comporta a ruptura com
a realidade; (3) Do que se trata na imagem especular é possível vislumbrar o que a análise
genética descreve no estádio de 8 a 16 meses, sobre o realismo intelectual.
O autor marca uma evolução da imagem especular em concomitância com o
desenvolvimento da criança, sob a condição necessária da figuração da imagem do duplo.
Para que se possa relacionar a imagem do duplo com a etapa da imagem especular, Lacan
recupera os trabalhos de Charlote Buhler e diz que é importante que não se ultrapasse mais
que três meses neste momento especulativo.
Lacan faz referência aos resultados da psicologia comparada com chipanzés na relação
com o espelho. Nestes estudos, o chipanzé se volta para o espelho, mas nada garante que ele
se reconheça na imagem do reflexo. A criança, por volta dos seis meses, ao ser chamada pelo
próprio nome aponta para o espelho. A exclamação da criança diante do espelho, e a busca
por algo detrás do espelho, fixa um resultado diferente do chipanzé, e conota o
reconhecimento de si numa imagem. Ainda mais, Lacan antecipa no texto de 1938 a noção de
ato de inteligência envolvida na experiência de aquisição da instrumentalidade corporal,
também vislumbrada em tais primatas, mas que no caso do filhote humano, há uma superação
dessa operacionalidade dos objetos para uma abstração da ação.
A percepção da forma do semelhante como unidade
mental está ligada ao ser vivo a um nível correlativo de
inteligência e sociabilidade. A imitação, diante de um
sinal, mostra-a, reduzida, no animal de rebanho: as
estruturas ecomímicas e ecopráxicas mostram sua
infinita riqueza no macaco e no homem. Esse é o
sentido primário do interesse que um e outro
manifestam por sua imagem especular. Mas embora
seus comportamentos diante dessa imagem, sob a forma
de tentativas de apreensão manual, parecem assemelhar-
se, essas brincadeiras só predominam
momentaneamente no homem, ao fim do primeiro ano
de vida, na idade em que Bühler denominou de 'idade
do chipanzé', porque nela o homem atravessa um nível
semelhante de inteligência instrumental (LACAN,
1938/2003, p. 47)
67
A diferença promovida do ato de inteligência para a generalidade da abstração é efeito
das organizações psíquicas de sua própria realidade, em virtude da dialética de percepção da
forma do outro e da assimilação dela como organizadora de sua percepção e pulsionalidade.
Pois bem, os fenômenos de percepção que se produz no
homem desde o sexto mês de vida, aparecem, desse
momento em diante, sob uma forma totalmente
diferente, característica de uma intuição iluminante, ou
seja, contra o fundo de uma inibição atenta, súbita
revelação do comportamento adaptado (aqui, um gesto
de referência a uma parte do corpo), seguida pelo
esbanjamento jubilatório de energia que assinala
objetivamente o triunfo, numa dupla reação que deixa
entrever o sentimento de compreensão, em sua forma
inefável (LACAN, 1938/2003, p. 47).
Eis a etapa de escansão do corpo fragmentado, correspondente ao narcisismo, para a
reunião impressa na imagem especular, período do desmame (Item 7, ANEXO A). A origem
do interesse e a libido afetada pela imagem se conectam à libido da etapa narcísica.
Neste ponto, podemos afirmar que Lacan aponta para o diferencial humano em
antecipar uma realidade psíquica, diante da impotência biológica e da fragmentação das
funções vitais, através do fenômeno da imagem do duplo, concebido, então, como uma
compensação para a fase crítica desta deficiência vital (Item 6, ANEXO A).
O estádio do espelho assim considerado corresponde ao
declínio do desmame, isto é, ao fim dos seis meses cuja
dominante psíquica de mal-estar, correspondente ao
atraso do crescimento físico, traduz a prematuração do
nascimento, que é, como dissemos, a base específica do
desmame no homem. Ora, o reconhecimento pelo
sujeito de sua imagem no espelho é um fenômeno que,
para a análise desse estágio, é duplamente significativo:
o fenômeno aparece depois de seis meses e seu estudo,
nesse momento, revela demonstrativamente as
tendências que então constituem a realidade do sujeito:
a imagem especular, justamente em razão dessas
afinidades, fornece um bom símbolo dessa realidade: de
seu valor afetivo, tão ilusório quanto a imagem, e de sua
estrutura, que como ela, é reflexo da forma humana
(LACAN, 1938/2003, p. 47).
68
Se a relação imaginária sustentada pela organização da unidade corporal, do bebê ao
se reconhecer no espelho, conflui à época do desmame, Lacan aponta para a importância do
peito materno como objeto vital e fonte do simbolismo, pois ao peito se estabelece
representações, desvinculando-o da utilidade imediata de saciar a fome, que se trata “o
vínculo com o simbolismo fundamental do conhecimento humano” (Item 7 ANEXO A).
Para a formalização da unidade do eu para o sujeito humano, Lacan realiza uma
articulação teórica em termos de uma dobradiça entre sujeito e eu [moi]. Diante do complexo
de Édipo (Item 8, ANEXO A) e do jogo de forças de oposição inerentes à articulação
simbólica, há o movimento do sujeito em se armazenar na unidade do eu. Isto é, em virtude
do momento da crise sexual do Édipo, o sujeito se refugia na imagem do duplo e instaura a
unidade do ser com aquilo que outrora viu enquanto unidade total.
A tendência mediante a qual o sujeito restabelece a
unidade perdida de si mesmo instala-se, desde origem,
no centro da consciência. É a origem da energia de seu
progresso mental, um progresso cuja estrutura é
determinada pela predominância das funções visuais. Se
a busca de sua unidade afetiva promove, no sujeito, as
formas em que ele representa sua identidade para si
mesmo, a mais intuitiva forma dela é dada, nessa fase
especular. O que o sujeito saúda nela é a unidade mental
que lhe é inerente. O que reconhece nela é o ideal da
imago do duplo. O que ele aclama nessa imagem é a
vitória da tendência salutar (LACAN, 1938/2003, p.
48).
O lugar do eu [moi] nesta apresentação transcende a estrutura libidinal, aos termos de
Freud. Permite reafirmar a tese da insuficiência vital do ser humano, cuja solução desta falta
constitutiva se encontra fincada numa atividade psíquica do sujeito. A teoria lacaniana para o
eu, e consequentemente para o sujeito, diante de tal insuficiência, centra-se na articulação dos
efeitos do simbolismo pela relação com os objetos primordiais, bem como do reconhecimento
da imagem numa reflexão especular .
Lacan faz uma sequência lógica da incorporação do sujeito de certos movimentos
corporais, em virtude da percepção de formas e movimentos do corpo de um outro. A
importância da imagem é capital, tanto quanto a possibilidade de se reconhecer na imagem
vislumbrada do semelhante.
Arantes (1992) sintetiza:
69
Voltamos assim à apresentação da constituição como
uma auto-afecção: [...] é porque a fantasia originária que
abre o acesso à realidade se confunde no limite com a
finitude de uma ipseidade que institui na forma de auto-
afecção, no caso pela imagem unificadora de si mesma
(ARANTES, 1992, p. 73)
Isto é, a formação do eu provém da relação do reconhecimento e dos efeitos psíquicos
em uma imagem. Esta imagem pode ser tanto o movimento expresso pelo corpo de um outro,
quanto a imagem refletida num espelho do próprio corpo. Há uma relação direta entre o eu e o
corpo. A unidade do eu só pode ser concebida enquanto efeito de uma antecipação do sujeito
para a própria realidade corporal. Da percepção e discriminação de movimentos e de certas
formas corporais na relação com o outro, as experiências do sujeit abrem a possibilidade de
inscrições psíquicas pela imago do reconhecimento de si no estatuto da imagem do corpo.
Portanto, como afirmado nas anotações de Dolto, “o eu é o corpo próprio” pode ser
compreendido na sobreposição entre a instância do eu e a antecipação psíquica que propicia a
unidade do corpo. A antecipação é efeito da identificação com uma imagem, a partir do corpo
do sujeito, mesmo quando a realidade de seu organismo é marcada pela insuficiência vital e
pelo inacabamento da mielinização do sistema nervoso central.
É desta operação de antecipação psíquica diante da realidade orgânica que podemos
definir “The Looking-Glass Phase” nos anos 30, mas no sentido qual de uma primeira
inscrição psíquica pela via da imago na referência para o eu [moi].
Assim concebido o eu não encontra antes dos três anos,
sua constituição essencial – aquela que estamos vendo,
da objetivação fundamental do conhecimento humano.
Ponto notável, este último extrai sua riqueza e sua
potência da insuficiência vital do homem em sua
origem. O simbolismo primordial do objeto tanto
favorece sua extensão para fora dos limites dos instintos
vitais quanto sua percepção como instrumento. Sua
socialização através da simpatia ciosa [jalousse]
fundamental sua permanência e sua substancialidade
(LACAN, 1938/2003, p. 50).
70
4.4 KOJÈVE E WALLON: DUAS REFERÊNCIAS PARA A TEORIA DE 1936
Lacan era pouco conhecido pelo grupo psicanalítico da França, mas já circulante por
temas em psicanálise. A transição que marca a passagem da medicina psiquiátrica para a
teoria psicanalítica, especificamente com a gênese da teoria do estádio do espelho, pode ser
engendrada por dois autores de tradições teóricas diferentes: Alexandre Kojève (1902-1968) e
Henri Wallon (1879-1962).
Kojève ocupa um lugar de destaque, como Lacan afirma em curtas passagens de textos
escritos nos anos 60 e 70. A primeira no corpo do texto “O Engano do Sujeito Suposto Saber”
(1967/2003) e a segunda na terceira nota de rodapé da publicação “O Aturdito” (1972/2003),
ambos na obra “Outros Escritos” (2003) demarcadas a seguir: “Ou simplesmente a sabedoria
autenticada pelo sardônico de Kojève, que foi nosso mestre comum a ambos [Lacan faz
referência no parágrafo a Raymond Queneau]” (LACAN, 1967/2003, p. 331, nota inserida).
“Kojève, que tenho na conta de meu mestre, por ter me iniciado em Hegel [...]” (LACAN,
1972/2003, p. 452).
O contato com a fenomenologia de Hegel por Kojève iniciou-se a partir de 1933, e até
o ano de 1937 esteve na lista dos “ouvintes assíduos” (ROUDINESCO, 1994, p.114). O grupo
de alunos de Kojève era formado por Alexandre Koyré, Henry Corbin, Eugéne Minkowski,
Édouard Pichon, Éric Weil, Henri Ey, Raymond Queneau, Raymond Aron, Georges Bataille,
Georges Dumézil, Emmanuel Lévinas, Pierre Klossowski, André Breton, Roger Caillois,
Maurice Merleau-Ponty, e Jean-Paul Sartre, com os quais Lacan dialogou nos anos seguintes,
inclusive na construção da teoria do estádio do espelho. Cabe a particularidade desse grupo
em torno da forte influência marxista, dada a familiaridade de Marx enquanto discípulo de
Hegel (BORNHEIM, 1990).
Os seminários de Kojève estão no contexto de Hegel na França, sob a égide da
importância dada ao autor, enquanto retorno de influência teórica, já que ele havia sido
apresentado aos franceses sob o ecletismo de Victor Cousin na segunda e terceira décadas de
1800 e banido da cena universitária por conta da guerra de 1870, na qual Alemanha e França
delimitaram-se a preconceitos ufanistas.
Entretanto, o hegelianismo é retomado em consideração
quase clandestina pelos autodidatas, os exilados
políticos, os socialistas e os poetas. Hegel permanece
71
escondido, mas sua filosofia se implanta na França à
maneira de uma 'ruminação' subterrânea. Esta começa
com Villiers de L'Isle-Adam, Mallarmé, Lucien Herr e
prossegue com os surrealista e sobretudo com Breton
(ROUDINESCO, 1988, p. 155).
Kojève concluiu seus estudos em filosofia na Universidade de Heidelberg, onde inicia
os estudos de Hegel. No ano de 1928, Kojève parte da Alemanha e desembarca em Paris, a
pedido de Alexandre Koyré, a fim de ocupar a “cadeira de filosofia da religião na Escola
Prática de Estudos Superiores” (ROUDINESCO, 1988, p. 153). Alguns anos depois, em 1933,
inicia os seminários sobre “A Fenomenologia do Espírito”.
Olgivie (1988) sinaliza a importância do curso de Kojève e relata o modo pelos quais
os encontros sobre Hegel de 1934 a 1937 seguiram para edição e publicação, dado que
Kojève, ao estilo de proferir seminários pouco redigiu textos e não os publicou em vida. A
edição do curso foi realizada por um de seus ouvintes Raymond. Queneau e publicada em
1947 com o título “Introduction à la lecture de Hegel” pela Gallimard.
Kojève interpreta Hegel com estilo próprio. Faz inversões conceituais que levaram
comentadores distanciar o Hegel de Kojève do próprio Hegel, com gramática similar a que
Lacan empreendeu em seu retorno a Freud, considerando as vicissitudes das trajetórias destes
autores. Essa posição kojeviana diante de Hegel ameniza a contradição do empreendimento
lacaniano iniciado na psiquiatria, quanto a sustentar uma teoria da personalidade distinta da
metafísica ocidental, posto que Hegel é tido como o último grande filósofo da tradição
metafísica, inaugurada por Platão.
Os tópicos dos seminários de Kojève rondam em torno de temas como “Desejo, o
Reconhecimento, a Praxis, a Negatividade, a Consciência de si, o Fim da História, a
Satisfação ou a Sabedoria” (ROUDINESCO, 1988, p. 152). Em linhas gerais, Roudinesco
(1988) circunscreve tais seminários em torno da reflexão filosófica acerca da consciência de
si, o que em outras palavras poderia ser traduzido pela reflexão filosófica sobre a gênese do
eu.
A gênese da consciência apresentada por Kojève denota um percurso. Para que a
consciência se tornasse espírito, era preciso suspender-se diante da dúvida e então desaparecer
como sujeito da certeza. Lacan encontra nos seminários de Kojève uma leitura distinta da
indagativa sobre o homem, cujo itinerário para a consciência de si parte do ato enquanto
efeito do desejo.
72
Ao contrário do conhecimento que mantém o homem
em quietude passiva, o desejo torna-o-in-quieto e leva-o
à ação. Oriunda do desejo, a ação tende a satisfazê-lo, e
ela só pode fazer isso pela negação,pela destruição
ou,ao menos, pela transformação do objeto desejado,
para satisfazer a fome, por exemplo, é preciso destruir
ou, em todo caso, transformar o alimento (KOJÈVE,
2002, p. 12).
Arantes (1992) questiona sobre as reais influências de Hegel na leitura empreendida
por Lacan na teoria do estádio do espelho, sob a construção realizada por Olgivie (1988),
principalmente no que tange ao aspecto de uma auto-afecção do sujeito, diante da
insuficiência vital da natureza biológica do ser humano.
Se entendi bem uma alusão de Olgivie, Lacan teria
aprendido com Kojève, mais do que a manejar o
vocabulário da negatividade, também a identificar essas
relações negativas, a começar pela matriz delas, a
mediação de uma alteridade interna – o que estamos
chamando de auto-afecção. [...] Uma alteridade no
âmago do sujeito hegeliano? Só vendo (ARANTES
(1992, p. 67).
Este autor articula a teoria de Lacan dos anos de 1930-40, especificamente ao
desenvolvido na tese de 32 e até o texto de 1949 do estádio do espelho, e culmina com a
conclusão de que as operações descritas pela transformação no sujeito quando ele assume uma
imagem, e que ao se tornarem operante no mundo externo, tratar-se-ia de uma operação
interna ao sujeito. Contudo, esta tese já seria a própria contribuição de Lacan para a operação
descrita em Hegel na dialética do senhor e do escravo, e desta forma
[...] seria difícil encontrá-la na letra da operação
hegeliana do Reconhecimento,mesmo interpretada
como identificação pelo Outro, quer dizer, constituição
da consciência-de-si pelo reconhecimento recíproco dos
que se vêm se vendo (ARANTES, 1992, p. 69)
“A Fenomenologia do Espírito” (1806) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831), condensa uma análise do mundo sensível e suas diversas mansões dentro de
73
perspectivas e conotações que nunca foram trabalhadas pela tradição metafísica. Esta
considera o plano sensível uma realidade inferior, quando contraposta ao plano espiritual. O
texto de Hegel discute um pressuposto fundamental à metafísica, a saber, a definição grega de
homem enquanto homem racional e a dicotomia entre corpo e alma, hierarquizada segundo o
corpo enquanto contingente e a alma no plano eterno (BORNHEIM, 1990).
É somente quando essa doutrina dos dois mundos
começa a manifestar sinais de decrepitude, com a crise
da Metafísica, que se vislumbra o espaço possibilitador
para que se discuta a definição tradicional do homem,
enquanto realidade humana em si mesma e na medida
em que essa realidade se deixa esclarecer a partir de
uma nova visão do fundamento (BORNHEIM, 1990, p.
144).
Sucintamente, no primeiro capítulo intitulado “A Consciência”, Hegel faz uma análise
sobre a gênese do desejo e antecede a dialética do mestre e do escravo. No fundo, encontra-se
no texto um esquema retórico que procura subverter a relação entre o sensível e o espiritual.
São passos pormenorizados e dialeticamente sustentados no livro em torno da descrição de
etapas, “em sentido ascensional, meta-físico” (BORNHEIM, 1990, p. 145) no que concernem
compreender a origem do eu, em sua relação com a alteridade, a partir da dicotomia entre
sujeito-objeto e da negatividade constitutiva inerente na ação, enquanto efeito do desejo.
Bornheim (1990) afirma o desenvolvimento inerente ao processo de certeza sensível,
através da experiência de separação sucessiva, e principalmente do negativo. A alteridade
ocupa um lugar de destaque, mas na hierarquia de distinguir primeiro a alteridade, em que as
coisas são distintas entre si, para num outro momento distinguir o si da alteridade. De início, a
realidade é opaca, em um si que não se sabe si na vida.
Hegel parte da vida como elemento biológico (BORNHEIM, 1990, p.147), e, portanto
coloca a matéria como limite da dialética, e apenas a partir da experiência de separação e
negatividade que se vislumbra o desejo e, portanto a mola propulsora para a dialetização.
O ser do homem, o Ser consciente de si, implica e supõe
o desejo. A realidade humana só se pode constituir e
manter no interior de uma realidade biológica, de um
animal. Mas, se o desejo do animal é condição
necessária da consciência-de-si, não é condição
suficiente. Sozinho, esse desejo constitui apenas o
sentimento de si (KOJÈVE, 2002, p. 11).
74
O projeto essencial da existência humana é definido à tentativa hegeliana de sustentar
o ser em totalidade na vida, e, todo inteiro consciência, embora essa identidade revela-se
impossível, já que a existência humana acaba sendo necessariamente dialetizada pelas
diferenças, por separações. Ou seja, a separação ou a negatividade institui-se na mola
propulsora da dialética, em dois níveis: separação da vida universal e particularização do
desejo numa sequência que finda em desejo em desejar. Noção conhecida entre os lacanianos.
O processo de nascimento da consciência, ergue-se
progressivamente, atravessando o reino da
autoconsciência, o da razão, o do espírito, o da religião,
para atingir finalmente o referido saber absoluto. A
dialética do desejo integra um momento importante
desse avanço do Espírito, já que inventa as instâncias
inaugurais do aparecimento da autoconsciência
(BORNHEIM, 1990, pp.145-6).
Do desejo que é desejo do desejo do outro, Hegel intui a uma consciência que só
chega a ser propriamente consciência através do reconhecimento de outra consciência. Dessa
forma, o Tu precede o eu. Uma luta, dialetizada nas figuras Senhor e Escravo, que separa duas
consciências.
Roudinesco (1988) sintetiza:
Para caracterizar sua ontologia, Kojève utiliza um
dualismo. Segundo ele, a dialética não existe na
natureza, que obedece somente ao princípio da
positividade. A Negatividade define, ao contrário, todo
fenômeno humano, e o Ser se revela pelo Desejo, pelo
Discurso e pela Fala. O Discurso revela o Homem em
sua totalidade ao passo que o homem e a natureza não
pertencem ao mesmo princípio ontológico. A natureza
não é dialética, mas sua transformação pelo
conhecimento humano obedece a um princípio dialético.
A dialética, negativa, divide-se em duas instâncias:
relação do homem com a transformação das coisas e
relações humanas entre si, comandadas pela relação do
Senhor com o Escravo (ROUDINESCO, 1988, p. 157).
75
Hegel é filtrado pelo viés da fenomenologia com uma tendência ao marxismo, devida
a leitura de Kojève, implicando então uma antropologização ao Hegel. Alavanca-se a
importância do ato e da negatividade na realização da autoconsciência, e definem-se três
regiões onde o ato é fundante: na linguagem, no trabalho e pelo desejo.
O desejo que se dirige a um outro desejo,considerado
como desejo, vai criar pela ação negadora e
assimiladora que o satisfaz,um Eu essencialmente
diferente do 'Eu' animal. Esse Eu, que se alimenta de
desejos, será ele mesmo desejo em seu próprio Ser,
criado na e pela satisfação de seu desejo. E já que o
desejo se realiza como ação negadora do dado, o próprio
Ser desse Eu será ação (KOJÈVE, 2002, p. 12).
Na introdução de Kojève, o cogito cartesiano é comparado à consciência de si de
Hegel, e ao modo de Kojève, o “eu penso” de Descartes torna-se, através de Hegel, “eu
desejo”. A lógica desse deslocamento do pensar para o desejo, Kojève sustenta por duas
noções, a saber, a divisão no eu em: o eu [Je] como sujeito do desejo e o eu [Moi] como fonte
de erro. Dessa forma, abre caminho para três conceitos organizados por Lacan a partir de
1938: o eu [Je] como sujeito do desejo, o desejo como revelação da verdade do ser e eu [moi]
como lugar de ilusão e fonte de erro. Outra fórmula conhecida entre os lacanianos.
Esses três conceitos reaparecerão, aliás, mesclados aos
dois temas da origem da loucura e da essência da
família, em todos os textos publicados por Lacan sobre
o assunto entre 1936 e 1949: tanto em “Para além do
princípio de realidade” quanto em “Os complexos
familiares”, tanto em “Considerações sobre a
causalidade psíquica” quanto na segunda versão do
“Estádio do Espelho (ROUDINESCO, 1994, p. 119).
A consonância entre Lacan e Kojève demonstra-se a partir de uma nota que o segundo
enviou a Alexandre Koyré, em meados de 1936, ou seja, pouco antes da apresentação de
Lacan em Marienbad. Roudinesco (1994) retoma a nota:
Hegel e Freud: ensaio de uma confrontação
interpretativa. A gênese da consciência de si. O início é
urgente pois deve ser escrito [por] você em colaboração
76
com o doutor Lacan e publicado em Recherches
Philosophiques. (somente uma parte da “introdução”
está escrita, seis parágrafos, dando uma comparação
entre Hegel e Descartes). Não terminado. (Há uma
espécie de resumo de quinze páginas mais uma).
Começado em 20/VII/36 (ROUDNESCO, 1994, p.
118).
O presente texto nunca fora publicado, por razões não apresentadas por Roudinesco, e
esta mesma autora não encontrou qualquer referência de Lacan a ele. Em 2003, a comunidade
de Cambridge organizou uma coleção de textos sobre a obra de Lacan, Roudinesco redige um
capítulo sobre o estádio do espelho, chamado “The mirror stage: an obliterated archive”, e
afirma a importância de Kojève e novamente faz referência ao suposto artigo a ser escrito por
Lacan e Kojève no ano de 1936, e diz:
O artigo não viu a luz do dia em nenhuma forma e
nunca foi mencionado pelo próprio Lacan, que
provavelmente se esqueceu dele. Mas é um ponto para a
gênese das idéias posteriores sobre o Cogito de
Descartes, o sujeito do desejo e a origem da loucura
35
(ROUDINESCO, 2003, p. 26).
A autora declara que o texto seria composto por três partes: 1. Gênese da Consciência
de Si; 2. A Origem da Loucura; 3. A Essência da Família. Curiosamente, esses três tópicos
podem ser encontrados ao longo do texto desenvolvido em 1938 por Lacan, “Os complexos
familiares na formação do indivíduo”.
O encontro desta similitude entre o suposto texto de Lacan e Kojève, no ano de 1936,
e propriamente o texto de Lacan de 1938
36
convoca o segundo autor de referência, citado no
início deste tópico, para a gênese da teoria do estádio do espelho : Henri Wallon.
Wallon e Lacan circularam pela Sociedade de Psiquiatria da França entre os anos de
1928 e 1934, ainda que o segundo fosse pouco conhecido no grupo psicanalítico ou em
instituições psiquiátricas da França , a não ser por sua tese de doutorado concretizada em
1932.
35
Nossa tradução a partir da citação “The article did not see the light of day in any form and was never
mentioned by Lacan himself, who probably forgot it. But it is a pointer to the genesis of his later ideas about
Descartes' Cogito, the subject of desire, and the origin of madness”.
36
À título de ressalva, como descrevemos detalhadamente em nossa seção 3 MÉTODO: OBJETIVOS,
MATERIAL E ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO, especificamente no item 3 SOBRE O MATERIAL DO
“ESTÁDIO DO ESPELHO” DE J. LACAN, o texto “Os complexos familiares na formação do indivíduo”
(1938/2003) foi escrito depois do pedido de H. Wallon.
77
Por outro lado, Henri Wallon já apresentava uma carreira consolidada no campo
psicológico, por seu trabalho detalhado em análise de crianças, cuja pesquisa lhe rendeu o
texto “Les Origines du Caractère chez L'enfant” (1934), no qual Wallon expõe o segundo
tratamento sobre a aventura da prova do espelho (ROUDINESCO, 1988).
Wallon licenciou-se em filosofia na Escola Normal Superior em 1902. Ao finalizar
esta graduação, decidiu estudar medicina, concluindo em 1908, sob a especialidade em clínica
psiquiátrica, com trabalho intitulado “Délire de Persécution: Le Délire Chronique à Base
D'Interprétation” publicada em 1909, com orientação de Gilbert Ballet. A proposta de Wallon
consistia em estudar os antecedentes dos doentes mentais, bem como reconhecer o terreno
biológico de cada um dos delírios.
Consideremos a semelhança entre o trabalho de Lacan e Wallon, quanto aos estudos
sobre a etiologia e semiologia dos delírios, ainda que devamos considerar diferenças na
abordagem de cada um dos autores. Entretanto, outras aproximações podem ser
empreendidas, no que tange ao aspecto crítico na produção de conhecimento, nas leituras de
Hegel, e na posição de crítica social.
A tese de doutoramento de Wallon segue o tom crítico da produção científica e se
organiza em torno da observação rígida de mais de duas centenas de observações clínicas,
sobre a relação entre motricidade e psiquismo. A proposta da tese é o estudo das deficiências
subcorticais provocadoras de perturbações da motricidade, reunidos na designação de
“turbulência”. O título da tese é “L'Enfant Turbulent” e foi publicada em 1925. Embora o
plano orgânico seja evidenciado, Wallon está interessado no organismo e na diferenciação das
funções dos órgãos diante destes acometimentos orgânicos subcorticais.
A comparação das etapas motoras e mentais, pelas quais
passa toda criança normal, com os diferentes tipos de
paradas ou insuficiências funcionais – observáveis em
crianças anormais – e, por outro lado, a contribuição da
experimentação fisiológica da época sobre a atividade
própria e combinada dos centros nervosos levaram
Wallon a distinguir cinco síndromes ou quadros
clínicos, cada um deles com características especiais;
desses estudos resultou, com efeito, o “estilo motor” do
indivíduo, base de sua própria psicomotricidade, da sua
expressão corpora” (DANTAS, 1983, p. 22).
As publicações de Wallon no período de 1920 a 1936 são variadas, mas confluem para
a semiologia do desenvolvimento por estágios, através de uma dialética material, como
78
consequência da concepção que sustenta em torno da evolução da vida psicológica da
criança.
Em 1925, Wallon lança “L'Enfant Turbulent”, que comporta várias categorias mentais
e de suas observações complementares, nas quais teoriza estágios do desenvolvimento
psicomotor, como citado acima. Em 1934 com a publicação de “Les Origines du CaractÉre
Chez L'Enfant”, Wallon enfoca os três primeiros anos do desenvolvimento, sob as condutas
afetivas, e que o permite concluir a noção de caráter, que representa o componente afetivo, de
ordem simultaneamente biológica e psicológica da personalidade. O interessante dessa
publicação é o uso de fontes de comparação como a psicologia comparada e animal, com
referência a Charlotte Buhler e Baldwin, a patologia mental e a antropologia, tendência que
permanece nos trabalhos posteriores. Lacan utiliza recurso similar no texto E.E. (1949/1998).
Com Wallon, o esforço centra-se na observação de comportamentos de crianças, com
o duplo olhar sobre a maturação biológica e o efeito produzido na aquisição de
comportamentos e habilidades do indivíduo quando em meio social, além de considerar a
importância da influência externa ao organismo da criança como causa de aquisição de
habilidades afetivas e de resolução de problemas, Wallon procura constantemente desvincular
sua teoria às idéias deste uma ordem cronológica ou sequencial do desenvolvimento, como o
fez Piaget.
Ele demonstrou que a personalidade não é um ponto de
partida, mas antes uma consequência – destruindo dessa
maneira as teses pseudocientíficas e algo fatalistas dos
educadores que postulavam a existência inata de uma
personalidade a se expandir espontaneamente
(DANTAS, 1983, p. 21).
Na introdução para a tradução brasileira de “A Evolução Psicológica da Criança” do
texto originalmente publicado em 1934, Jalley (WALLON, 2007, p.XVI) comenta sobre a
obra de Wallon e a caracteriza como uma psicologia do desenvolvimento da personalidade,
integrando afetividade e inteligência, arquitetadas teoricamente em cinco estágios. Destes
cinco, os três primeiros podem ser correlacionados ao tempo determinado na teoria do estádio
do espelho de Lacan: impulsivo (0 a 3 meses); emocional (3 meses a 1 ano) e sensório-motor
(1 ano a 18 meses).
79
Se criarmos uma correlação com a teoria do estádio do espelho, encontramos as
primeiras inscrições de imagem e simbolismo para a criança em seu contato com o mundo,
inicialmente indistintas de si do próprio corpo, mas ulteriormente sustentadas nas primeiras
inscrições que a criança faz do corpo próprio. Contudo, esta associação entre a teoria de
Wallon e a teoria do estádio do espelho só pode ser estabelecida a partir das descrições do
estágio emocional, entre três meses e um ano, até o estágio sensório motor, que se enquadra
até dezoito meses.
As principais descrições de Wallon sobre os primeiros meses de vida da criança
apontam para o desenvolvimento proprioceptivo e exteroceptivo, quando a mobilidade dos
membros e tronco possibilita a expansão do campo perceptivo do bebê, e então os primeiros
traços que findam no descobrimento de partes do corpo antes não visíveis, bem como a
discriminação e reconhecimento das mesmas quando insistem em retornar.
As primeiras experiências visuais inauguram possibilidades de mesma natureza com
objetos, partes ou não do próprio corpo, como se houvesse uma expansão ou aquisição de
novas modalidades de manuseio do mundo e do corpo, a partir do olhar. A insistência do
objeto que surge no campo de visão para o infans, ou mesmo a busca pelo olhar de tal
materialidade, implica no reconhecimento bem como na distinção do movimento, que por
volta dos seis aos doze meses comporta certa previsibilidade da ação. Não é sem propósito
que a observação de crianças convocou Wallon à constatação da importância do olhar para a
própria aquisição subjetiva e corporal do infans, que ainda não tinha o domínio da palavra.
O momento nodal para Wallon concentra-se na idéia de supor que as partes do corpo
se integram em unidade quando a criança percebe a imagem e a relaciona consigo. Esta
constatação se dá pela prova do espelho, como um teste para a comprovação do
desenvolvimento cognitivo, nível de consciência que a criança dispõe a respeito da realidade
de si, enquanto reconhecimento do corpo unificado no espaço. A posição do outro nesse jogo
é fundamental, como podemos vislumbrar em duas passagens de “L'Évolution Psychologique
de L'Enfant”.
Os primeiros estados da sensibilidade deixam como que
indiviso o que devem às disposições subjetivas e às
qualidades do objeto. Entre ambas, há uma fusão inicial.
Desde o nascimento, surgem, por certo, intermitências
na satisfação das necessidades e, por isso, aparecem o
desejo, o apetite, a expectativa, em que muitas vezes se
afirma que há uma prefiguração do objeto. Mas ela não
pode estar implicada neles sem experiências ou
80
aprendizagem. Mesmo uma adequação funcional inicial
às circunstâncias correspondentes, mesmo o exato
discernimento das circunstâncias mais favoráveis não
supõem uma imagem prévia. Essa imagem pode ser
consequência da alternância entre os momentos de
satisfação e de privação (WALLON, 2007, p. 105).
Entre os dois termos da alternância – incompletude e a
realização funcionais -, o traço-de-união só pode
resultar dos meios que se oferecem á criança passar de
um para o outro. [...] As relações do bebê com o mundo
externo, por exemplo, dependem estritamente do outro
(WALLON, 2007, p. 106).
Wallon descreve os primeiros estados da criança pela indistinção entre os aspectos
subjetivos e os objetos mundanos, como se para a criança não houvesse um território que
limitasse um espaço do outro. Porém, na perspectiva desta criança, há intermitências no
aparecimento de objetos que satisfaçam suas necessidades, e tais frustrações tem como efeito
a prefiguração do objeto que não faça parte de si mesma. Isto é, não há como considerar que
as imagens do objeto mundano sejam dados para a criança logo ao nascer, e que elas só
podem ser concebidas, enquanto construídas pela criança com as próprias experiências com o
outro. Os objetos para a criança são as imagens organizadas, a partir das frustrações e
insatisfações de suas próprias necessidades. Isto não seria a própria concepção de que o objeto
em psicanálise é a imagem constituída deste objeto?
O espelho de Wallon descreve comportamentos da criança em frente ao espelho e o
autor infere duas passagens fundamentais para a aquisição de um continente organizado sobre
a noção de reconhecer um corpo próprio : do reconhecimento de uma forma especular para
uma organização mental da imagem e deste imaginário como acesso ao simbólico, por uma
dialética particular entre o corpo orgânico e as possibilidades que este dispõe ao indivíduo
humano, na relação com o outro.
A exposição da prova do espelho de Wallon é apresentada no capítulo IV “O corpo
próprio e sua imagem exteroceptiva”, do livro “As origens do caráter na criança” em 1934,
dois anos antes da apresentação de Lacan na SPP e em Marienbad. A descrição detalhada das
observações realizadas por Wallon é precisa e permite acompanhar as mudanças
comportamentais e afetivas das crianças diante do espelho. Ele as organiza conforme uma
semiologia, que permite generalizar graus e passos pormenorizados das reações, dos gestos,
dos balbucios e das falas no desenvolvimento das crianças.
81
A noção do próprio corpo não se constitui como um
compartimento estanque. Para cada uma de suas etapas,
depende dos processos gerais da psicogênese: constitui
um caso particular. Antecede, porém, às outras na época
de sua formação, pois nenhuma como ela se acha mais
imediatamente na confluência das necessidades
interoceptivas e das relações com o mundo exterior,
nem é mais indispensável aos progressos ulteriores da
consciência. Cede o primeiro plano logo que, por sua
parte tornou possíveis outras elaborações (WALLON,
1971, pp. 202-3).
As conclusões de Wallon circulam pela tomada de consciência do próprio corpo, num
jogo intrincado e descontínuo entre a maturação biológica e as possibilidades de aquisição de
esquemas do corpo na organização psíquica, sempre balizados por duas condições: uma
psicossocial e outra psicobiológica. Porém, como marcado no final desta citação, a abertura
de inscrições sobre corpo próprio e sobre a totalidade que delimita sua consciência demarca a
importância da dialética da atividade mental sob as condições gerais de sua maturação
orgânica natural.
A noção de dialética presente em Wallon é muito importante, assim como a noção
abstraída da concepção de Kojève sobre Hegel, para a composição, nos anos 30, bem como
nos anos subsequentes, da teoria lacaniana do estádio do espelho.
Nosso intuito neste tópico concentrava em apresentar as principais idéias de Kojève e
Wallon, que possivelmente influenciaram Lacan. Ambos, mantiveram a importância do outro
em suas concepções: Kojève organiza sua dialética nas figuras do senhor e do escravo,
demonstrando a gênese da organização da consciência de si enquanto efeito da ação pelo
desejo de reconhecimento e da negatividade inerente nas ações; Wallon descreve a passagem
da insuficiência orgânica do indivíduo humano até a aquisição da representação do corpo
próprio e do sentimento de uma identidade pessoal . Estas idéias estão presentes na teoria de
Lacan, já nos anos 30, contudo sob o impacto de uma apropriação particularmente própria das
idéias apresentadas nesta seção.
82
5 O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949
Em 1949, à data de 17 de julho, no XVI Congresso Internacional de Psicanálise em
Zurique, Jacques Lacan apresenta o segundo desenvolvimento a respeito da teoria do estádio
do espelho, do qual originou o texto “O estádio do espelho como formador da função do eu tal
como nos é revelada na experiência psicanalítica”, incluído na obra “Escritos” (1966/1998).
A primeira publicação do material ocorreu três meses após a apresentação no
congresso, na Revue Française de Psychanalyse, n.4, outubro-dezembro de 1949, nas páginas
449 a 455, como sinalizam o editor de “Escritos” (1998, p. 931) e Roudinesco (1994, p. 487).
Trata-se de uma importante revista de psicanálise da França, com ampla circulação entre
psicanalistas, psiquiatras, e em suas respectivas instituições de ensino.
O objetivo deste capítulo é propor um modelo de leitura para o texto E.E. (1949/1998)
que o abra em possibilidades de compreensão tanto sobre os temas abordados quanto para a
teoria do estádio do espelho em 1949. A estratégia escolhida configura-se em acompanhar
linha a linha o corpo do texto.
Definimos a divisão deste capítulo, a partir das próprias articulações de Lacan no
texto. Julgamos que tais momentos sejam importantes pontos nodais para a teoria concebida
por estádio do espelho no ano de 1949, em suas correlações temáticas sobre a função do eu e
do sujeito inaugurada pela assunção da imagem do corpo, enquanto matriz simbólica, para as
primeiras inscrições psíquicas da subjetividade humana.
5.1 O ESTÁDIO DO ESPELHO: CONSIDERAÇÕES SOBRE AS ORIGENS DO EU
A concepção do estádio do espelho que introduzi em
nosso último congresso, há treze anos, não me pareceu
indigna, por ter-se tornado mais ou menos de uso
comum no grupo francês, de ser trazida à atenção de
vocês [...] (LACAN, 1949/1998, p. 96).
A concepção de 1949 havia sido apresentada treze anos antes, no primeiro congresso
que Lacan participou em Marienbad, como descrevemos e reconstruímos em THE
LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO. O
impacto da teoria apresentada tem como efeito na comunidade psicanalítica o uso comum do
termo estádio do espelho enquanto conceito. Porém, de partida, temos como condição
83
irrevogável, que nosso autor de referência não entregou qualquer material para a apresentação
citada, como sinaliza Roudinesco (1988, 1994), e afirma Lacan:
Fiz dela uma comunicação formal no congresso de
Marienbad, em 1936, pelo menos até o ponto
exatamente coincidente com o quarto toque do décimo
minuto, quando me interrompeu Jones, que presidia o
congresso como presidente da Sociedade Psicanalítica
de Londres, posto para o qual sem dúvida qualificava o
fato de eu jamais ter encontrado um de seus colegas
ingleses que não me tivesse a participar algum traço
desagradável de seu caráter (LACAN, 1946/1998, p.
186).
As hipóteses que levaram Lacan a não entregar seu texto foram discutidas
anteriormente, porém nesta citação, podemos localizar uma das possíveis causas, que antes
sinalizamos apenas como possível motivo, isto é, sobre as diferenças institucionais da teoria
apresentada por Lacan com a Sociedade Psicanalítica de Londres, a que Ernest Jones
(presidente do congresso) era filiado. Esta instituição é calcada, principalmente, nas teses
elaboradas por Melanie Klein, que é convocada no ano de 1949 a uma interlocução teórica.
Contudo, qual a importância da reapresentação deste trabalho? Aventamos a hipótese
de que algumas reformulações tenham sido inseridas no trabalho realizado em Zurique, “[...]
hoje, em especial, no que tange aos esclarecimentos que ela fornece sobre a função do [eu] na
experiência que dele nos dá a psicanálise” (LACAN, 1949/1998, p. 96).
Para tanto, Lacan afirma que a concepção do estádio do espelho desenvolvida em 1949
traz contribuições a respeito da função do eu
37
, cujo desenvolvimento e esclarecimento para a
comunidade psicanalítica implicam em duas direções, a primeira relacionada a uma revelação
teórica com estatuto de experiência ao sujeito humano, ao que poderíamos caracterizar pelo
tema da constituição subjetiva, e a segunda determinada pela intenção de recuperar o sentido
clínico do eu na condução do tratamento psicanalítico, ou seja, o tema da clínica na concepção
desenvolvida sobre a experiência de formação da função do eu. “Experiência sobre a qual
convém dizer que nos opõe a qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito” (LACAN,
1949/1998, p. 96).
37
No texto traduzido oficialmente no Brasil (1966/1998), há a inserção do termo EU grafado entre
colchetes, [eu], quando Lacan faz uso no corpo do texto original pelo pronome da primeira pessoa da língua
francesa Je, e eu para Moi já que ambos (Je e Moi) têm a mesma tradução para o português – EU. Lacan utitliza
essa possibilidade da língua francesa para conceituar duas instâncias psíquicas em psicanálise, como discute o
tradutor e Nota da Edição brasileira (1998, p. 936).
84
A teorização sobre o eu empreendida por Lacan nos leva aos campos da interface com
a filosofia, especificamente a toda filosofia oriunda do Cogito e suas proposições sobre a
consciência como peça chave no aparelho psíquico do homem. Esta indicação de
interlocução
38
é deixada em segundo plano por Freud em sua obra; a saber, o campo da
filosofia. Obviamente, Lacan não evoca toda a filosofia, mas circunscreve um diálogo em tom
de oposição a “qualquer filosofia oriunda do Cogito” (LACAN, 1949/1998, p. 96), pois a
experiência psicanalítica lhe confere a concepção a ser mantida sobre o inconsciente e a
implicação da divisão subjetiva do homem.
Podemos organizar dois grupos dentro da literatura psicanalítica que fazem referência
ao E.E. (1949/1998) e explicitam o campo filosófico com o qual Lacan mantém interlocução
no presente texto:
(1.) Grupo com tendência de relacionar “toda filosofia oriunda do Cogito” (LACAN,
1949/1998, p. 96) ao filósofo René Descartes (1596-1650), reconhecido como fundador da
filosofia moderna, inovador nos parâmetros científicos, a partir do processo habitualmente
chamado de “Dúvida Cartesiana” (RUSSEL, 1969, p. 89) desenvolvido no trabalho de 1642,
“Meditações”, que revelou o célebre argumento “Cogito ergo sum” (Penso, logo existo).
Descartes é considerado um dos autores mais influentes da tradição metafísica.
Segundo Descartes, a concepção de homem é formada por duas substâncias diferentes,
“res cogitans” e “res extensa” que separam o corpo da alma, e possibilitam
independentemente teorias que dêem conta dessas substâncias. Além disso, o sistema de
Descartes cria condições de se postular uma idéia de consciência ou o princípio da auto-
reflexão da consciência. Há uma relação de identidade entre pensamento e eu, entre eu e
cogito. Sou aquilo que penso.
(2.) Também é possível encontrar autores que relacionam o Cogito, citado no texto de
1949, com a filosofia francesa de Jean Paul Sartre (1905-1980). Este tipo de articulação
prestigia não somente a argumentação de Lacan, sobre o Cogito, como também o contexto da
França nos anos 40. Sartre estava em intensa produção teórica entre os anos de 1936 e 1949, e
envolvido sobre o problema filosófico da ontologia da consciência humana, que culminou na
chamada “Psicanálise Existencial”. Os rumores e eclosão da segunda grande guerra
movimentavam os pensadores e intelectuais da época sobre a condição do ser humano e as
motivações que o levavam a um embate tão destruidor quanto havia sido o da primeira grande
38
Mezan (2000) introduz seu trabalho, sobre a trama conceitual da psicanálise freudiana, revelando o
embate entre Freud e a filosofia, a ponto de Freud dizer sobre a filosofia com “desprezo”. A causa de tal
sentimento está na reprovação de Freud pela filosofia reduzir o psiquismo à consciência.
85
guerra, de 1914 e 1918. A irracionalidade evidenciada em um projeto como a guerra, ainda
que não exclusivamente, impeliu Sartre a se interrogar sobre a consciência, e propor um
modelo ontológico para o sujeito humano. As teses de Sartre têm sua origem na
fenomenologia de Husserl (1859-1939) e nas proposições de Descartes (1956-1650).
No geral há três tendências de classificação da relação entre Lacan e a filosofia. Uma
linha de trabalho articula que Lacan filosofa a psicanálise, como caracteriza Heinrich Heine.
Há quem argumenta, por exemplo, Willian Kerrigan (1963) e Willian J. Richardson (1985),
que Lacan utiliza da filosofia como metáfora e indicador para as construções teóricas em
psicanálise, em sentido de contribuições ou de críticas. Ragland-Sullivan (1986, pp. XIX-XX)
sustenta uma terceira posição na qual Lacan parte dos postulados psicanalíticos, retoma as
considerações da filosofia, para então circunscrever com veemência seu principal interesse, o
humano e suas implicações no laço com o outro e na interpretação da realidade.
Nesta incursão sobre as possíveis influências da filosofia do Cogito no texto E.E.
(1949/1998) permitiu amenizar possíveis equívocos conceituais e aproximações desorientadas
ao contexto de Lacan na época. Esta ressalva ganha em consistência quando retomamos a
frase “toda filosofia oriunda do Cogito”, na qual “oriunda” apresenta-se decisivo na
determinação do interlocutor que Lacan está focando. Não se trata propriamente da filosofia
do Cogito, mas toda filosofia que se inspirou neste modelo de pensamento. Portanto, antes de
se tratar de uma menção direta a De scartes, Lacan conduz o leitor a Jean-Paul Sartre (1905-
1980), e concomitantemente ao movimento filosófico iniciado por Edmund Husserl
39
(1859-
1938), perpassado por Martin Heidderger (1889-1976) e Maurice Merleau-Ponty (1908-
1961), classicamente conhecido pela fenomenologia, ou de “pós-Cartesiano” como define
Ragland-Sullivan; “post-Cartesian” (1986, p.1).
Porém, realizaremos as menções a partir das próprias citações de Lacan. Então, por
hora, retornemos à sequência letra a letra do texto de Lacan E.E. (1949/1998).
Talvez haja entre vocês quem se lembre do aspecto
comportamental de que partimos, esclarecido por um
39
Edmund Husserl alinhava a gênese da fenomenologia, com o propósito de crítica à teoria do
conhecimento predominante na filosofia, enraizada em Descartes e Kant, e fundamentada sobre a relação de
representação e objeto mundano para a qual não se podia estabelecer a dimensão exata destes dois fenômenos,
mas com existências distintas um do outro. Husserl, então, propõe uma teoria em que se considera com
objetividade o fenômeno da consciência humana como o é experimentada pelo homem, a fim de organizar um
método para a descrição e análise da consciência como pré-condição científica. O método empregado por
Husserl se definia pela redução eidética, isto é, primeiro há o detalhamento das idéias pela tipologia que lhe é
inerente, como cor, forma, superfície, e que ao serem somadas outras idéias da coisa poder-se-ia concluir a
própria essência.
86
fato da psicologia comparada: o filhote do homem,
numa idade em que, por um curto espaço de tempo, mas
ainda assim por algum tempo, é superado em
inteligência instrumental pelo chipanzé, já reconhece
não obstante como tal sua imagem no espelho (LACAN,
1949/1998, p. 96).
Além do diálogo com J.P. Sartre anunciado nas entrelinhas da oposição ao Cogito,
Lacan curiosamente inicia seu desenvolvimento teórico em psicanálise a partir da convocação
da psicologia comparada de Wolfgang Köhler (1887-1967)
40
e desenvolve uma comparação
inversamente proporcional entre os resultados obtidos de pesquisas com animais primatas e
sujeitos humanos, no que se refere às habilidades instrumentais ou atos de inteligência.
Considerando o mesmo intervalo de tempo de vida entre o filhote do homem e o
filhote do primata, há uma superação pelo segundo sobre o primeiro em termos de inteligência
instrumental, ainda que neste momento, o filhote do homem já reconheça a própria imagem
no espelho. A argumentação concentra na discrepância entre as habilidades motoras do filhote
do homem, diante da possibilidade de visualizar uma imagem e reconhecê-la como um
referente para si mesmo. Porém, o reconhecimento da imagem no espelho acompanha a
impossibilidade do filhote do homem em verbalizar que tal imagem seja um contorno de si,
ou propriamente anunciar que tal forma seja um Eu. Sendo assim, como, de fato, assegurar
que tal operação psíquica está em vigência em tempos tão precoces? É através das expressões
corporais do filhote do homem diante do espelho e dos primeiros balbucios que Lacan supõe
41
a evidência de inscrição psíquica.
Reconhecimento que é assinalado pela inspiradora
mímica do Aha-Erlebnis, onde se exprime, para Köhler,
40
Poeríamos supor que o teórico referido por Lacan, na seguinte passagem, possa ser Elsa Köhler (1879-
1940), que Lacan faz referência em dois outros textos, contemporâneos a 1949, numa nota de rodapé no
“Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946, p. 182) e no “A agressividade em psicanálise” (1948, p.
114) no qual aponta para as observações de criança realizadas pela autora aos moldes do realizado por Charlotte
Buhler (1893 – 1974). A partir destas duas outras referências, concluímos que há maior probabilidade que o
Köhler seja de fato Wolgang Köhler e dos trabalhos realizados em psicologia da Gestalt. Porge (2006) atribui a
autoria dos trabalhos mencionados por Lacan à Elsa Köhler.
41
Tal suposição ou trabalho intelectual do autor deve ser considerado como efeito das influências teóricas
e pesquisas de outros autores, nas quais ele se aproveitou para empreender sua tese sobre os primeiros sinais de
atividade psíquica do sujeito humano pela via do reconhecimento de si na imagem. A psicologia do
desenvolvimento com Henri Wallon, nos anos de 1930-40 influenciaram Lacan, como apresentamos no Capítulo
1. “The Looking-Glass Phase: gênese da teoria do estádio do espelho”, desta dissertação. Contudo, em 1949,
Lacan recupera os achados da psicologia comparada ou etologia para sustentar sua argumentação inicial no
texto.
87
a apercepção situacional, tempo essencial do ato de
inteligência (LACAN, 1949/1998, p. 96).
O reconhecimento da imagem no espelho é correlacionado com uma mímica
inspiradora sob o termo “Aha-Erlebnis”. Em nota de rodapé, Porge (2006, p. 69) aponta a
gênese da expressão Aha-Erlebnis em Karl Bühler no ano de 1907, definido como o ato de
reconhecimento imediato, expresso pela mímica do Aha!. Somente em 1925, com W. Köhler
que coletou experimentalmente evidências deste constructo. A mímica denominada de Aha-
Erlebnis é conhecida pela noção de insight e que revela um ato de inteligência ou raciocínio
entre um problema posto e a espacialidade dos objetos diante desta situação. Segundo Köhler,
as condições que compõem o insight como bases da capacidade de raciocínio são a
apercepção situacional, o tempo essencial do ato de inteligência e o discernimento.
Cabas diz que “a apercepção que funda a referência ao 'eu' tem o estatuto de uma
interpretação. Interpretação cuja consequência se traduz na cristalização de uma configuração
subjetiva” (CABAS, 2009, p. 121). Em nota de rodapé, Cabas (2009, p. 119) marca a
recorrência com que na filosofia o termo apercepção é empregado, para o qual se define
enquanto ação pela mente que amplia ou intensifica a consciência de si, os estados
proprioceptivos e de representações de objetos.
Köhler é conhecido pelos trabalhos realizados a partir da teoria da Gestalt, concebida
por ele conjuntamente com Max Wertheimer (1834-1943) e Kurt Kofka (1887-1967). A
escola da Gestalt contesta a explicação das percepções pela idéia de um conjunto de
sensações elementares, tradicionalmente desenvolvida pela filosofia clássica, e afirma que o
todo é diferente da somas das partes. A forma não é um corte ou um perfil ilusório da
matéria, mas sim uma realidade concreta e objetiva que deve ser estudada de forma científica,
porém sem reduzir a dados quantitativos. Há a constante tendência de crítica à teoria
mecanicista desenvolvida no final do século XIX e começo do século XX.
Os principais trabalhos de Köhler para nossos propósitos são “Gestalt Psychology” de
1939, em que Lacan utilizou sua noção de Gestalt e de insight, e “The mentality of Apes” de
1925, que Lacan extraiu o conceito de ato de inteligência e planejamento antecipado, ainda
que sua bibliografia seja extensa o suficiente para ser um dos teóricos mais importantes dos
anos 1930. (MURCHISON, 1975).
Em “The mentality of apes” (1925), Köhler trabalha com primatas em cativeiro nas
Ilhas Canárias. Os experimentos consistem em apresentar situações problemas, para os quais
tais primatas nunca haviam sido expostos, e cujos resultados pareciam demonstrar antes uma
88
estratégia de tentativa e erro, comumente relacionada aos resultados com animais, senão
estratégias de raciocínios. Um dos exemplos citados por Köhler e eventualmente um dos mais
relembrados é o da situação em que o experimentador pendura uma cacho de bananas numa
altura que os primatas sem o uso de objetos, dispostos na situação experimental, não
alcançariam. As soluções variavam conforme a disposição dos cachos e dos objetos
disponíveis. Esta perspectiva sugere que mesmo sem a experiência prévia com a situação, os
primatas possuem a capacidade de raciocinar e antecipar a situação especial com os usos de
objeto. Tal capacidade implica numa associação entre o conhecimento do que se pode fazer
com os objetos e com as informações dispostas no espaço, sem necessariamente denotar
aprendizagem por tentativa e erro. O conceito de Köhler para estes resultados é o de insight
ou discernimento, cuja idéia de antecipação antes da realização da cena é fundamental para a
concepção de Lacan em 1949.
Verificou-se, algumas vezes, que os animais eram
capazes de realizações que não esperávamos que
ocorressem abaixo do nível humano. Afirmou-se, então,
que tais realizações envolviam o discernimento (insight)
(KÖHLER, 1929/1968, p. 194)
É desta referência que Lacan recorre para definir o tal ato de inteligência para os
chipanzés e que está intrincado no reconhecimento de si numa imagem. A abertura realizada
por Lacan no texto de 1949 converge primeiramente para a realidade factual do corpo humano
neotênico
42
, implicando numa perspectiva que transcende a objetivação do desenvolvimento
puramente filogenético, para em seguida demonstrar que essa realidade corpórea em
maturação ou de contingência libidinal está intimamente dependente das atividades mentais,
mas que não resvale nas teorias cognitivas do desenvolvimento humano e sim num modelo
sobre os efeitos da imagem na constituição subjetiva e organização corporal, em termo de um
ato de inteligência antecipatório.
Esse ato, com efeito, longe de se esgotar, como no caso
do macaco, no controle – uma vez adquirido – da
inanidade da imagem, logo repercute, na criança, uma
série de gestos em que ela experimenta ludicamente a
42
O conceito de prematuração biológica da teoria de teoria de fetalização estabelecida por Louis Bolk
(1866-1930) é utilizada por Lacan neste texto de 1949 e poderemos acompanhar suas influências no tópico.
89
relação dos movimentos assumidos pela imagem com
seu meio refletido, e desse complexo virtual com a
realidade que ele reduplica, isto é, com seu próprio
corpo e com as pessoas, ou seja, os objetos que estejam
em suas imediações. (LACAN, 1949/1998, pp. 96-7).
Contudo, e ainda que haja esse respaldo material, o foco parece ser dado nas novas
aquisições e efeitos das experimentações lúdicas que o sujeito realiza com os movimentos da
imagem e a reflexão deles na superfície especular. Enfatizamos a representação lúdica
atribuída a série de gestos em que a criança experimenta diante da imagem e da relação dos
movimentos assumidos por ela com seu meio refletido. O lúdico pode ser diretamente
interpretado enquanto atividade mental, que transcende as possibilidades visuais do sujeito
para aquilo que Lacan denominou de imagem, como Freud realizou com a brincadeira do
Fort-Da no texto de 1920 “Além do princípio de prazer”. Trata-se portanto tanto da aquisição
de uma forma de si e de uma atividade do sujeito diante dessa forma ocorrendo
simultaneamente, como dialética da experiência.
Bèrges (2008) correlaciona a antecipação descrita no estádio do espelho à própria
jubilação do sujeito diante do espelho, acentuando no júbilo a ação antecipatória na
organização global da imagem. Este autor realiza a leitura do estádio do espelho
contemplando tal especulação teórica de acordo com a extensão da obra de Lacan, e afirma
que o que se situa nesta cena é da ordem de um objeto e não da imagem especularizável.
Ainda que consideremos tal afirmação, a hipótese do cercamento da imagem pelo não
especularizável só se faz apreensível no conjunto teórico após 1949. Seria possível considerar
que isto está presente no texto E.E. (1949/1998)?
No entanto, o que nos interessa da construção está na aproximação de nossa
consideração sobe o momento de júbilo enquanto atividade psíquica do sujeito diante da
primeira inscrição psíquica pela imagem. O autor afirma que é propriamente neste momento
no qual se “instaura a dialética da ausência sobre o fundo de presença e de presença sobre o
fundo da ausência” (BÈRGES, 2008, p. 43).
A imagem é correlacionada à materialidade virtual e de natureza reduplicada. A
operação de reconhecimento daquilo que se organiza numa forma, e se pode dizer 'eu sou',
tanto delimita a exterioridade e interioridade quanto uma operação de unificação do próprio
corpo e do cerceamento de objetos. “[..] complexo virtual com a realidade que ele reduplica,
isto é, com seu próprio corpo e com as pessoas, ou seja, os objetos que estejam em suas
imediações.” (LACAN, 19491998, pp. 96-97)
90
O tema do duplo (ou da reduplicação) é ponto importante na construção da teoria do
estádio do espelho nos anos 1930. Como acompanhamos, a noção de duplo é utilizada por
Lacan no texto de 1938, “Os complexos familiares na formação do indivíduo”. Considerando
que este recurso teórico do duplo retorna no texto de 1949, a partir da citação acima,
correlacionamos a operação de reduplicação à experiência de jogo lúdico do sujeito frente ao
complexo virtual que possibilita o duplo de si mesmo e a expressão afetiva.
Segundo Benvenuto (2001), Lacan marca que:
[...]o mundo não é mais uma extensão do bebê, mas está
duplicado; o outro se torna o duplo de si mesmo. Esta
relação com o duplo sempre provoca conflito, pois, se o
outro é um duplo de si mesmo, ele também é um rival.
O espelho inaugura uma rivalidade consigo próprio; o
objeto da identificação se torna, igualmente, um objeto
de ódio e agressão. [...] Este é o fenômeno do
transitivismo, em que a criança que bate na outra diz a
que ela própria é que apanhou. (BENVENUTO, 2001,
p. 42)
Lacan considera os achados da psicologia comparada e abrange a idéia para a fórmula
operada pelo sujeito humano na síntese de agrupar numa forma unificada, uma imagem de si.
Em duas tacadas, Lacan desloca a causalidade psíquica para além do orgânico, ainda que
estejam correlacionadas, e revela a importância da constituição psíquica no humano para além
do filogenético.
A novidade extraída dos estudos experimentais concentra os efeitos da aquisição deste
reconhecimento de si para o sujeito humano. Ainda que a noção de experimento em ciência e
a verdade atribuída a tal prática sejam consideradas, a posição de Lacan é deslocada para a
noção de experiência e dialética, especificamente a experiência psicanalítica. (MILNER,
1991; REGNAUT, 1991), profundamente influenciada por Georg W.F. Hegel (1770-1831) e
A. Kojève (1902-1968),
A retórica que Lacan utiliza para comunicar a experiência subjetiva humana do ato de
reconhecimento de si está evidenciada na experiência com o espelho e portanto, o
reconhecimento de si está diretamente grafado numa imagem especular. Segundo Nasio
(2009), a imagem especular é traduzida como conceito na teoria psicanalítica, “que se refere à
imagem do espelho e seu poder de fascinação” (NASIO, 2009, p. 11).
91
O poder de fascinação referido por Nasio é diretamente vinculado à teoria do estádio
do espelho de 1949, pois é neste texto que se pode extrair a célebre cena da criança diante do
espelho e de sua reação emocional quando há o reconhecimento numa imagem especular. A
possibilidade de projetar numa forma unificada aquilo do corpo, que no tempo cronológico do
crescimento humano encontra-se em maturação fisiológica, pode ser compreendida como a
tese estabelecida da constituição subjetiva do eu.
Esse acontecimento pode produzir-se, como sabemos,
desde Baldwin, a partir da idade de seis meses, e sua
repetição muitas vezes deteve nossa meditação ante o
espetáculo cativante de um bebê que, diante do espelho,
ainda sem ter o controle da marcha ou sequer da postura
ereta, mas totalmente estreitado por algum suporte
humano ou artificial (o que chamamos, na França, um
trotte-bebé [um andador]), supera, numa azáfama
jubilatório, os entraves desse apoio, para sustentar sua
postura numa posição mais ou menos inclinada e
resgatar, para fixá-lo, um aspecto instantâneo da
imagem (LACAN, 1949/1998, p. 97).
A idéia de Lacan para a citação acima direciona o leitor à síntese de uma das
operações inerentes à teoria do estádio do espelho, a saber, sobre o tema da identificação e do
se definiu pela transformação produzida no sujeito quando ele assume uma imagem. A cena
apresentada implica num tempo, por volta dos seis meses, de primeiras descrições para a
aquisição ou movimento intencional da criança em resgatar um aspecto instantâneo da
imagem no qual ela se reconhece.
Esta atividade corporal denota tanto um tempo de impossibilidade do filhote humano
de se sustentar numa postura ereta ou do controle da marcha propriamente disponível para sua
espécie, quanto na intencionalidade do movimento da criança diante do espelho, a fim de que
se resgate o aspecto instantâneo da imagem, no qual ela se reconhece. Isto é, por um lado,
aponta a defasagem de maturação do corpo orgânico, mas, por outro, a prevalência da
atividade mental sobre ele. Os efeitos ocorrem diretamente na expressão corporal. A
expressão de azáfama jubilatória é o signo que representa a operação de reconhecimento da
criança diante do espelho, ou a expressão afetiva envolvida nesta aquisição para o sujeito,
enquanto assunção da auto-imagem. A formação do eu estaria vinculada à operação do
reconhecimento na imagem, à partir da consideração que há uma inscrição de um correlato
psíquico que organiza uma unidade para o corpo em detrimento de sua irrealidade orgânica
92
em maturação, como afirma Lacan: “sem ter o controle da marcha ou sequer da postura
ereta”.
A tese que Lacan procura sustentar sobre a espécie humana, e consequentemente o
filhote do homem, é de há a necessidade de uma ação psíquica que lhe dê condições para que
haja o próprio desenvolvimento corpóreo e dos movimentos que a espécie permite. A cena
que ilustra essa operação pode ser sintetizada no bebê diante do espelho, já desde os seis
primeiros meses de vida. A antecipação contempla exatamente o descompasso daquilo que o
sujeito concebe enquanto unidade da organização fisiológica a que está submetido no tempo.
Poderíamos dizer que há uma primeira inscrição da organização espacial na antecipação,
enquanto reconhecimento que permite a definição de contorno e disposição num ambiente.
Lacan convoca James Mark Baldwin (1861-1934), como o autor que tenha se referido
a esta experiência. Trata-se de um psicólogo norte americano, com importantes teorias sobre o
desenvolvimento de crianças, especificamente sob o recorte da Teoria da Evolução. As
referências textuais do presente autor são raras na comunidade brasileira, bem como na
França. Há uma autobiografia disponibilizada pela American Psychological Association, cuja
referência autoral é de Stanley Hall. Contudo, por qual razão Lacan atribui a este autor a
referência desta descrição, e não a Henri Wallon? Ainda mais, o estranhamento causado com
esta indicação se torna mais intrigante quando esta é a única citação para este autor na obra de
Lacan.
Essa atividade conserva para nós, até os dezoito meses
de idade, o sentido que lhe conferimos – e que é não
menos revelador de um dinamismo libidinal, até então
problemático, que de uma estrutura ontológica do
mundo humano que se insere em nossas reflexões sobre
o conhecimento paranóico (LACAN, 1949/1998, p. 97).
Lacan marca o tempo essencial de dezoito meses para que tal operação produza os
efeitos descritos pela assunção da imagem especular. Os efeitos de tal aquisição estão
intimamente vinculados a uma organização libidinal, até então descrita sobre a característica
de “problemática”. Trata-se de uma estruturação ontológica do mundo humano aos moldes do
que foi definido por “conhecimento paranóico”.
O termo conhecimento paranóico (SIMANKE, 2002) está inicialmente desenvolvido
por Lacan, tese de 1932, em sua semiologia sobre formação estrutural dos fenômenos
93
elementares da psicose. Há duas considerações importantes sobre o termo: o primeiro vincula
ao fenômeno de conhecimento e o segundo sobre a exterioridade implicada no paranóico.
Em “Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946/1998) Lacan diz:
No entanto, a estrutura própria do mundo humano,
como comportando a existência de objetos
independentes do campo atual das tendências, com a
dupla possibilidade do uso simbólico e do uso
instrumental, aparece no homem desde as primeiras
fases do desenvolvimento. Como conceber sua gênese
psicológica? É a colocação desse problema que
responde minha construção dita 'do estádio do espelho'
– ou –, como mais valeria dizer, da fase do espelho
(LACAN,1946/1998, p. 185).
É em torno desta construção que encontramos o primeiro momento de transição
teórica no corpo do texto, ou seja, de uma orientação histórico contextual das influências que
permeia a teoria concebida em 1949 sobre o estádio do espelho, para o tema da primeira
inscrição psíquica do sujeito humano pela operação de uma identificação com uma imagem.
Ao que se refere sobre a concepção de conhecimento paranóico e o conceito de identificação é
que tal operação se realiza por um objeto externo ao próprio sujeito, ou seja, sua imagem
refletida no espelho.
Outro ponto muito importante que deve ser associado ao momento de assunção
especular pelo infans pode ser extraído da citação de “Formulações sobre a causalidade
psíquica” (1946/1998). Lacan afirma que, desde as primeiras fases do desenvolvimento, há
uma condição estrutural de exterioridade do sujeito humano em sua relação com os objetos,
mas ao mesmo tempo tal independência implica numa dupla possibilidade , a saber, o uso
simbólico e o uso instrumental.
Basta compreender o estádio do espelho com uma
identificação, no sentido pleno que a análise atribui a
esse termo, ou seja, a transformação produzida no
sujeito quando ele assume uma imagem – cuja
predestinação para esse efeito de fase é suficientemente
indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago
(LACAN, 1949/1998, p. 97).
94
A idéia de Lacan para a citação acima direciona o leitor à síntese de uma das
operações inerentes à teoria do estádio do espelho, a saber, sobre o tema da identificação e da
transformação produzida no sujeito quando assume uma imagem. Esta operação concentra-se
no efeito da aquisição de uma imagem na subjetividade, pela marca inaugural produzida na
identificação com a imagem, indicada pelo uso de imago, e pelo efeito de regulação libidinal
até então problemática para o sujeito. Tal síntese ocorre num intervalo de tempo de seis a
dezoito meses, momento característico do filhote humano em não se sustentar numa postura
ereta, ainda que se movimente em direção ao resgate do aspecto instantâneo da imagem; o
efeito de fase revela a dialética da inscrição tanto das contingências libidinais quanto de uma
estruturação ontológica do ser humano.
O termo imago pode esclarecer essa inscrição da transformação produzida quando o
sujeito assume uma imagem. O conceito de imago é verticalmente elaborado no capítulo 1
desta dissertação, e apontamos que o uso dado por Lacan não se distingue em qualidade
elaborativa do realizado em 1938 no texto “Os complexos familiares como formador do
indivíduo”. Com efeito, o termo imago é definido pelo aspecto inconsciente de uma
representação.
A assunção jubilatória de sua imagem especular por
esse ser ainda mergulhado na impotência e na
dependência da amamentação que é o filhote do homem
nesse estágio de infans parecer-nos-á pois manifestar,
numa situação exemplar, a matriz simbólica em que o
[eu] se precipita numa forma primordial, antes de
objetivar na dialética da identificação com o outro antes
que a linguagem lhe restitua, no universal, sua função
de sujeito (LACAN, 1949/1998, p. 97).
Existem três categorias referidas no texto de 1949 e que sugerem os efeitos subjetivos
da experiência descrita pelo estádio do espelho; eu, [eu] e sujeito, como indicado nesta
citação. A estratégia de Lacan não permite considerar linearmente as intercorrências entre
essas três instâncias no tempo de encruzilhada, além de não nos fornecer subsídios
consistentes que permitam, neste texto, diferenciar eu de [eu]. O termo “imagem especular” é
correlacionado com a manifestação da matriz simbólica que o [eu] se precipita numa forma
primordial. É curioso o uso do termo simbólico, considerando que se trata de um momento
muito precoce do sujeito humano. Consideraríamos que há a possibilidade para todo sujeito se
inscrever neste campo simbólico desde o tempo até 18 meses? Ou seria uma construção
95
teórica para a subjetiva evocada somente no texto de 1949 a respeito da inscrição simbólica?
Em consonância com a afirmação de Lacan em 1946, seria portanto necessário conceber uma
dupla inscrição em tempos tão precoces, isto é, uma inscrição organizada pela imagem e outra
pela via simbólica?
Com efeito, Lacan relaciona o estatuto simbólico ao que fora desenvolvido por C.
Lévi-Strauss (1908-2009) em “A eficácia simbólica” e publicado nos primeiro bimestre de
1949, como apontado em nota de rodapé (LACAN, 1949/1998, p. 98). Este autor está em
profunda articulação no cenário teórico da França, cujo ápice é conhecido pelo Estruturalismo
em meados da década de 50. No ano de 1949, Strauss publica outro importante texto, que
provavelmente Lacan tenha lido, a saber “O feiticeiro e sua magia”.
O simbolismo inerente no termo eficácia simbólica é descrito por Strauss em torno da
mítica envolvida na influência da fala de xamãs que auxiliavam mulheres grávidas, que
sozinhas não conseguiam concluir o trabalho de parto. A teórica envolvida e descrita pelo
autor consiste na força do símbolo sobre o corpo destas mulheres, que numa prática
terapêutica, através da fala, tocavam o corpo e produziam efeitos significativos na tarefa que
não realizavam sem o xamã.
Como esta concepção simbólica poderia ser correlacionada com a teoria do estádio do
espelho no texto de Lacan em 1949? Estaria vinculado em 1949, no texto lacaniano, de que a
função simbólica vincula-se à posição do sujeito? Ainda mais, com a referência a C.L.
Strauss, Lacan nos indicaria que a palavra falada produz efeitos similares ao de uma
identificação numa imagem, no corpo e no sujeito?
Para lançarmos luz sobre esta pergunta, devemos articular duas instâncias que são
apresentadas em sua relação com o eu no E.E. (1949/1998), a saber, [eu] e sujeito. O termo
eu em Lacan refere-se ao moi na língua francesa, cuja estatística presente no texto de 1949 é
de apenas três ocorrências, e a partir das quais é possível inferir a posição do termo em
relação à inscrição das outras duas categorias da subjetividade.
Em síntese até o presente momento, Lacan procurou argumentar que a gênese da
instância do eu está diretamente vinculada ao momento de antecipação na assunção jubilatória
do infans diante do reconhecimento de si na imagem especular. Há um intervalo temporal
como condição necessária entre seis e dezoito meses, mas não suficiente, para que tais
repetições deste fenômeno exprimam, como situação exemplar, a manifestação de uma
experiência com valor de função formadora para o sujeito. Nesta situação, há uma conjugação
dupla à imagem especular, uma relacionada com a matriz simbólica em que o [eu] se precipa,
96
e outra com a forma primordial que situa o eu antes de sua objetivação na dialética de
identificação com o outro.
Essa forma, aliás, deveria ser designada por [eu]-ideal,
se quiséssemos reintroduzi-la num registro conhecido,
no sentido em que ela será também a origem das
identificações secundárias, cujas funções reconhecemos
pela expressão de normalização libidinal. Mas o ponto
importante é que essa forma situa a instância do eu,
desde antes de sua determinação social, numa linha de
ficção, para sempre irredutível para o indivíduo isolado
– ou melhor, que só se unirá assintoticamente ao devir
do sujeito, qualquer que seja o sucesso das sínteses
dialéticas pelas quais ele tenha que resolver na condição
de [eu], sua discordância de sua própria realidade
(LACAN, 1949/1998, pp. 97-8).
Ainda que esta forma seja o lugar onde se situa a origem do eu no psiquismo, num
tempo em que só se pode supô-la enquanto [eu]-ideal, isto só se unirá psiquicamente quando
articulada no devir de outra instância, o sujeito. Esta forma que desde antes da determinação
social situa o eu, só pode ser inferida a partir do momento que o sujeito, na condição de [eu],
estiver em jogo. Para além desta constatação textual, poderíamos inferir que tal forma tenha
sido inscrita num jogo exclusivamente subjetivo, cuja participação do outro só viria
resignificá-la pelas identificações futuras. É curioso notar que Lacan denote tal marca ao [eu]-
ideal e não ao eu-ideal, considerando, então, que deva haver uma diferença entre eles ou que
ainda não se possa supor a existência de um eu-ideal.
Com efeito, a matriz simbólica na qual o [eu] se precipita é uma forma primordial.
Temos nesta articulação de Lacan simultaneamente uma referência imaginária e simbólica
para o sujeito. O [eu]-especular pode ser compreendido como a “matriz simbólica em que o
[eu] se precipita numa forma primordial” (LACAN, 1949/1998, p. 97), que deveria ser
marcada num tempo anterior da objetivação da instância do eu, pela dialética instaurada na
“identificação com o outro” (LACAN, 1949/1998, p. 97).
Há uma problemática envolvida na lógica temporal deste tempo de inscrições
psíquicas e futuras identificações para o eu. A lógica empreendida na articulação entre eu,
[eu]-ideal e sujeito denota uma anterioridade do sujeito na operação de identificação tanto da
forma e matriz simbólica do eu, quanto das identificações ulteriores para na condição de [eu].
Segundo a literalidade do texto lacaniano, a hipótese do [eu]-especular só poderia ser
97
empreendida quando o eu e o sujeito estiverem articulados, mais especificamente no devir do
sujeito (“e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua função de sujeito” (LACAN,
1949/1998, p. 97).
A hipótese temporal desta passagem pode ser defendida pelo aspecto cronológico, e
portanto, desenvolvimentista em que a passagem do [eu]-especular antecede o eu e antecede a
função de sujeito, e isto ocorre com muita frequência na leitura do texto de 1949 e do estádio
do espelho enquanto teoria lacaniana de 1936 às últimas produções. Por outro lado, podemos
supor que Lacan empreende uma leitura lógica da constituição subjetiva, em que reconstrói da
noção de sujeito as suposições de um [eu]-especular e [eu]-social, localizáveis na cronologia
do tempo.
Gallop (1992) discute uma leitura do texto de 1949 com o viés temporal lógico do
estádio do espelho, no qual Lacan empreende uma escritura da encruzilhada estrutural a
posteriori da assunção do sujeito. Le Poulichet (1996) constrói uma tese sobre o tempo
identificante e cita a teoria do estádio do espelho aos moldes do proposto aqui e consonante a
Gallop. Em contrapartida, Fages (1971) apresenta a teoria do estádio do espelho e os três
tempos do Édipo em Lacan didaticamente sob a temporalidade cronológica.
Retomando a citação anterior a fim de verificar a problemática de temporal envolvida
com as instâncias psíquicas, entre sujeito, eu e [eu]-especular, e consequentemente com as
inscrições simbólica e imaginária:
A assunção jubilatória de sua imagem especular por
esse ser ainda mergulhado na impotência motora e na
dependência da amamentação que é o filhote humano
nesse estágio de infans parecer-nos-á pois manifestar,
numa situação exemplar, a matriz simbólica em que o
[eu] se precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialética da identificação com o outro e
antes de que a linguagem lhe restitua, no universal, sua
função de sujeito (LACAN, 1949/1998, p. 97, grifos
nossos)
43
/
Como é possível conceber a posição do sujeito numa temporalidade anterior à matriz
simbólica para eu?
43
“L'assomption jubilatoire de son image spéculaire par l'être encore plongé dans l'impuissance motrice
et la dépendance du nourrisage qu'est le petit homme à ce stade infans, nous paraître dès lors manifester en une
situation exemplaire la matrice symbolique où le je se précipite en une forme primordiale, avant qu'il ne
s'objective dans la dialectique de l'identification à l'autre et que le langage ne lui restitue dans l'universel sa
fonction de sujet.” (LACAN, J. /19491971, p. 90).
98
Interpretando esta citação, poderíamos aventar a hipótese da noção [eu]-especular ser
uma construção predominante do sujeito diante do espelho. Lançamos como hipótese esta
leitura da estruturação ontológica, a partir dos verbos utilizados por Lacan “precipita” e
“restitua”, que parecem denotar: com “precipitar” algo em movimento que num determinado
momento se sedimenta ou ainda numa intencionalidade antecipatória; com “restituir”
podemos refletir sobre o movimento de ter, perder e voltar a ter, ou ainda, do conhecimento
sobre uma dívida a ser paga.
Em outras palavras, a assunção jubilatória de sua imagem especular parece revelar
uma série de experiências do sujeito no espelho, em que a partir das experiências sensoriais da
visão se precipita o [eu] e assim se restitui sua função do sujeito, como se já houvesse se
realizado outrora.
Em contrapartida, a noção de sujeito deve ser discutida e delimitada enquanto
significação dada na obra de Lacan, principalmente ao que se refere no indicado sobre a
intencionalidade ou perspectiva do sujeito diante da formação do [eu]. O termo sujeito é o
mais difícil a ser desenvolvido neste texto, primeiro pela história do termo no campo da
filosofia e da psicanálise, e segundo porque proporíamos uma discussão sem termos definido
claramente qual o sentido e intenção atribuídos por Lacan em 1949.
Neste sentido, há um duplo jogo descrito no estádio do espelho de 1949, a respeito do
simbólico e do imaginário, contudo, a comunidade psicanalítica correlaciona o tema da
imagem e do corpo ao estádio do espelho, num estilo que determina de maneira unívoca o
texto de 1949, a teoria do estádio do espelho e o tema da imagem ou do imaginário, por
exemplo, no dicionário de Roudinesco & Plon (1998) e muitas vezes desconsideram-se a
perspectiva simbólica possível envolvida nesta primeira inscrição psíquica:
Imaginário. Termo derivado do latim imago (imagem) e
empregado como substantivo na filosofia e na
psicologia para designar aquilo que se relaciona com a
imaginação, isto é, com a faculdade de representar
coisas em pensamento, independentemente da realidade.
Utilizado por Jacques Lacan a partir de 1936, o termo é
correlato da expressão estádio do espelho e designa uma
relação dual com a imagem do semelhante. Associado
ao real e ao simbólico no âmbito de uma tópica, a partir
de 1953, o imaginário se define, no sentido lacaniano,
como o lugar do eu por excelência, com seus fenômenos
de ilusão, captação e engodo (Roudinesco e Plon, 1998,
p. 371)
99
É possível resguardar sentido para a definição encontrada em tal dicionário, no que
tange a etimologia do termo imaginário e sua designação de representação pelo pensamento,
bem como do cunho utilizado por Lacan a partir de 1936. Contudo, estabelece-se correlação
entre a expressão estádio do espelho e relação dual com a imagem do semelhante. Esta
definição teórica, ainda que sustentável, produz efeitos para a compreensão da teoria do
estádio do espelho e consequentemente para o texto de 1949, reduzindo-os a apenas esta
retórica e desconectando outros aportes tão importantes quanto, para a concepção lacaniana
apresentada, como a de simbólico para o texto de 1949.
Mas o ponto importante é que essa forma situa a
instância do eu, desde antes de sua determinação social,
numa linha de ficção, para sempre irredutível para o
indivíduo isolado – ou melhor, que só se unirá
assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o
sucesso das sínteses dialéticas pelas quais ele tenha que
resolver, na condição de [eu], sua discordância da
própria realidade (LACAN, 1949/1998, p. 98).
É na perspectiva desta citação do texto de Lacan que encontramos o principal
argumento sobre a relação entre a instância do eu e o tema da imagem e do sujeito com o
simbólico, para o texto de 1949, e consequentemente para a teoria do estádio do espelho. Ao
que se refere da problemática temporal, nesta citação, Lacan reforça a importância do sujeito
para esta forma que situa o eu. Isto é, esta forma advém sob o aspecto de matriz para a
solução entre os aspectos corporais e a realidade interpretativa que o sujeito realiza sobre ele.
Utilizamos o termo matriz, pois é assim que Lacan se refere a este efeito produzido no sujeito
quando ele assume uma imagem. É como se o autor estivesse demarcando uma diferença
estrutural entre a matriz inscrita pela identificação com a imagem e as identificações
posteriores, pelas sínteses dialéticas na condição de [eu].
A condição irrevogável está na discordância entre a realidade e a unidade
interpretativa desta realidade pelo sujeito. Sobre qual realidade Lacan estaria se referindo
nesta passagem acima? Num primeiro momento poderíamos supor se tratar da discordância
entre a realidade externa e mundana do sujeito e a realidade interna. Esta hipótese nos parece
dualista e idealista o suficiente para acreditarmos em tal tese de distinguir radicalmente o que
100
seria da ordem da realidade objetiva e o que seria da realidade subjetiva, principalmente
depois da descoberta freudiana denominada psicanálise.
Lacan se refere da relação do sujeito com o seu próprio corpo. A discordância
consiste na conjugação da interpretação realizada sobre o próprio corpo, através da imagem
de si unificada, e da maturação orgânica do corpo próprio, em termos de referência da espécie
humana. A qualificação para o eu está como linha de ficção irredutível para o indivíduo
isolado, enquanto solução disposta na condição de [eu], diante da discordância de sua própria
realidade. O que Lacan nos sinaliza é: a primeira forma, na qual o sujeito se reconhece, é
efeito da antecipação psíquica de uma realidade corporal que não condiz com a maturação de
seu corpo orgânico. Esta forma primordial deveria ser concebida como [eu]-ideal44, e
portanto, inscreve tanto a primeira referência imaginária sobre o eu, quanto a matriz simbólica
para futuras identificações para o sujeito.
Porge (2006) sintetiza:
É um acontecimento que produz uma identificação
primária, isto é, uma transformação do sujeito, uma
metamorfose das relações do indivíduo a seu
semelhante. A imagem antecipa a unidade e controle da
motricidade efetiva do corpo [...] (PORGE, 2006, p. 69)
5.2. O ESTÁDIO DO ESPELHO, O CORPO E A FUNÇÃO DA IMAGEM
A teoria estabelecida por Lacan concentra suas articulações sobre os efeitos do
reconhecimento na imagem, enquanto inscrição da matriz para o eu. Ao que diz respeito da
importância do sujeito neste jogo subjetivo, podemos inferir que tal reconhecimento é
abordado sob uma perspectiva puramente subjetiva, ainda que possam estar em jogo outros
personagens neste tempo de inscrição e nos tempos ulteriores, que Lacan abordará a partir de
1953, principalmente nos primeiros dois anos de seus seminários. Não acreditamos que tais
momentos da teoria se anulem, mas agreguem inflexões teóricas sobre a constituição
subjetiva.
44
Behar (1994) atribui essa forma primordial à aquisição da imagem corporal compartilhada com a
espécie humana. Utilizamos essa referência, contudo pontuamos que F. Dolto (2006) atribui a esta forma a
definição de esquema corporal em contraponto ao conceito de imagem inconsciente do corpo.
101
Em 1949, a citação comumente referida sobre a função da imagem na teoria do estádio
do espelho é:
Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa
numa miragem a maturação de sua própria potência só
lhe é dada como Gestalt, isto e, numa exterioridade em
que decerto essa forma é mais constituinte do que
constituída, mas em que, acima de tudo, ela lhe aparece
num relevo de estatura que a congela e numa simetria
que a inverte, em oposição à turbulência de movimentos
com que ele experimenta animá-la. Assim, essa Gestalt,
cuja pregnância deve ser considerada como ligada á
espécie, embora seu estilo motor seja ainda
irreconhecível, simboliza, por esses dois aspectos de seu
surgimento, a permanência mental do [eu], ao mesmo
tempo em que prefigura sua destinação alienante; é
também prenhe das correspondências que unem o [eu] à
estátua em que o homem se projeta e aos fantasmas que
o dominam, ao autômato, enfim, no qual tende a se
consumar, numa relação ambígua, o modo de sua
fabricação (LACAN, 1949/1998, p. 98)
Podemos dividir esta citação em três afirmações: 1. A importância da Gestalt na
intrincada relação entre sujeito, corpo e imagem; 2. O aspecto constituinte da imagem pelo
sujeito e as qualidades da imagem formada; e 3. A possibilidade simbólica advinda da
Gestalt
1. “A forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa
numa miragem a maturação de sua própria potência
só lhe é dada como Gestalt, isto e, numa
exterioridade em que decerto essa forma é mais
constituinte do que constituída [...].” (LACAN,
1949/1998, p. 98, grifo nosso)
Lacan afirma que a forma total do corpo é uma antecipação pela qual o sujeito agrupa
num conjunto, como Gestalt, elementos externos que possam ser relacionados a si mesmo
ainda que não se tenha a constatação da maturação orgânica ou de controle proprioceptivo. A
amarração daquilo que se constará num tempo a posteriori se faz pelo agrupamento definido
por uma forma, antes de ser constituída possibilita a constituição de um conjunto.
A pregnância da forma por uma Gestalt é aproximada ao universal da espécie
humana,ou seja, a aquisição da imagem que condiz com a compartilhada pela espécie humana
(BEHAR, 1994). Ainda que não se possa afirmar os processos mentais que impulsionam tal
102
organização, Lacan parece se ocupar do particular de cada sujeito para a inscrição da matriz
do eu, enquanto operação que simboliza a constituição subjetiva pela divisão em [eu]
(“permanência mental do [eu]”), eu (“estátua em que o homem se projeta”), e também a
construção da fantasia primordial (“fantasmas que o dominam”). Em outras palavras, a
Gestalt articula em síntese o modo de primeiras inscrições para o ser humano, cuja tendência
é de uma relação ambígua e dividida.
O curioso, ainda que a noção de imagem esteja em pleno jogo nesta amarração, é o
estatuto da significação que Köhler (1929/1968) atribui para as operações inerentes à
Psicologia da Gestalt. Este autor estabelece uma analogia entre a forma, que percebemos no
espaço, e aquela que o funcionamento de nossos órgãos perceptivos adota. O objetivo da
escola da Gestalt é extrair os princípios que determinam e organizam a nossa percepção, bem
como o modo como estruturamos a realidade, a partir de experimentos científicos com
variáveis controladas (KÖHLER, 1947/1968). Por exemplo, o triângulo de Kanizsa, a
segregação de figura-fundo e percepção de movimentos contínuos. Há duas premissas que
permitem afirmar que, em condições iguais, os estímulos que formam uma boa figura terão
tendências a serem agrupadas.
I. Um conjunto é mais que a soma das partes que o constituem.
II. A forma é a melhor possível nas condições presentes na realidade, em virtude dos
princípios da boa forma ou pregnância.
Köhler afirma que o conceito de Gestalt deve ser compreendido muito além da
experiência sensorial e da noção de forma, que nos permite aproximar a noção de imagem
para além do visual.
De acordo com a definição funcional mais geral da
expressão, os processos de aprendizagem, de
reestruturação, de esforço, de atitude emocional, de
raciocínio, atuação, etc podem ter de ser incluídos. Isto
torna ainda mais claro que “Gestalt no sentido de forma
já não é o centro da atenção da psicologia da Gestalt.
Realmente, para alguns dos fatos pelos quais os
psicólogos se mostram interessados, a expressão
“Gestalt” com significação de forma não se aplica de
modo algum (KÖHLER, 1929/1968, p. 105)
O autor ainda complementa:
Ao contrário, sei que, como fato senorial que existe
independentemente, o verde [este refere-se a uma
103
descrição fenomenológica de experiencias sensoriais do
autor para sugerir os acréscimos de significações ao
conjunto formado] adquiriu significações secundárias e
estou plenamente disposto a reconhecer as vantagens
que têm, na vida prática, essas significações adquiridas.
Exatamente da mesma maneira, afirma a Psicologia da
Gestalt, as unidades sensoriais adquiriram nomes,
tornaram-se ricamente simbólicas e sabe-se agora que
elas têm certos usos práticos, embora existam como
unidades, antes que lhe fossem ajuntados quaisquer
desses fatos posteriores (KÖHLER, 1929/1968, p. 83)
Köhler é específico em afirmar a permanência das unidades imagéticas formadas
enquanto conjunto, mesmo que significações simbólicas se agreguem a elas. Lacan parece
considerar estes achados e podemos propor similitude entre o desenvolvido por Lacan e
Köhler, isto é, ainda que se antecipe numa forma total do corpo, a miragem da maturação, e
em seguida constituem-se relações simbólicas, um certo conjunto formado permanece, e este
pode ser aquilo que Lacan caracterizou da “destinação alienante” para o sujeito.
Ao que se refere sobre o aspecto constituinte da imagem pelo sujeito e as qualidades
da imagem formada, extraímos o seguinte recorte:
2. [...] exterioridade em que decerto essa forma é mais
constituinte do que constituída, mas em que, acima
de tudo, ela lhe aparece num relevo de estatura que
a congela e numa simetria que a inverte, em
oposição à turbulência de movimentos com que ele
experimenta animá-la (LACAN, 1949/1998, p. 98)
Ainda em correspondência com a psicologia de Köhler e de seus experimentos de
figuras abertas que podem ser percebidas como fechadas ou das clássicas que conotam
movimento (GARRET, 1930/1941, pp. 209-232), Lacan afirma que a forma é mais
constituinte que constituída, isto é, forma que permite uma constituição enquanto conjunto, ao
invés de ser dada de antemão pelos elementos agrupados sem a possibilidade de trocas ou
intercâmbios realizados pelo sujeito que os percebe.
O conjunto pode ser formado pela operação de agrupamento por similitude, ainda que
os elementos sejam compostos por texturas e relevo heterogêneos, passível de operações de
inversão, como consequência do próprio aparelho óptico do ser humano, e de movimentos.
104
Essa forma é mais constituinte do que constituída, mas
em que, acima de tudo, ela lhe aparece num relevo de
estatura que a congela e numa simetria que a inverte, em
oposição à turbulência de movimentos com que ele
experimenta animá-la (LACAN, 1949/1998, p. 98).
A partir destas qualidades discutidas sobre os elementos da imagem e do conjunto
formado, há dissonâncias recorrentes na comunidade psicanalítica sobre o estatuto imagético
para o texto de Lacan de 1949. Nem sempre se pode extrair unanimidade, pois a tendência da
concepção imagética no texto é a da imagem plana e dual. Um bom exemplo pode ser
encontrado no famoso livro de J.D Nasio e F. Dolto (2008), “A Criança do espelho”, em que
Nasio procura diferenciar a teoria do estádio do espelho de Lacan e o conceito de imagem
inconsciente do corpo de F. Dolto. Não nos aprofundaremos nesta perspectiva comparativa
entre Lacan e Dolto, porém convém apontar a perspectiva direcionada no livro sobre a
concepção imagética em Lacan.
Em uma distinção muito esquemática, vejo três
diferenças essenciais entre o “estádio do espelho” de
Lacan e, se me permite a expressão, o espelho do
narcisismo primário de Dolto. A primeira diferença
refere-se ao caráter de superfície plana e visualmente
refletidora do espelho em Lacan [...]. A segunda
diferença, mais essencial diz respeito à relação do real
da criança com a imagem desenvolvida pelo espelho.
Sabemos que, na teoria de Lacan, a imagem do “estádio
do espelho” antecipa, no nível imaginário, a unidade
mais tardia do Eu simbólico, e que essa imagem é acima
de tudo uma miragem de totalidade e de maturidade face
ao real dispersado e imaturo do corpo infantil. Assim, o
estádio do espelho de Lacan é uma experiência
primordial e inaugural. A terceira e última diferença
refere-se à natureza afetiva do impacto que a imagem do
espelho produz na criança. Lacan qualifica esse impacto
de 'jubilação' [...] como a agitação afetiva que assinala a
assunção da auto-imagem por parte da criança (Dolto &
Nasio, 2008, pp. 35-36, grifos nossos)
As considerações teóricas de Nasio sobre a formação da imagem em Lacan direcionam
o interlocutor a considerar a qualidade especular enquanto superfície real do quê Lacan
denominou de espelho, refletindo a noção de imagem puramente ao visual, e portanto,
compondo-a na perspectiva plana. Defende o estatuto de antecipação “no nível imaginário, a
unidade mais tardia do Eu simbólico, e que essa miragem de totalidade e de maturidade face
105
ao real dispersado e imaturo do corpo infantil”, cruzando desta maneira o tema da imagem ou
imaginário à instância do eu. Por que não conceber outros estatutos para a imagem, como,
por exemplo, tridimensional, real, virtual, invertida e etc?
Ainda assim, podemos entrever os elementos que possam nos dar base para a
sustentação do tema da imagem em sua abrangência com a teoria do estádio do espelho; eles
estão correlacionados pela função da imagem e da imago [traço psíquico da imagem], e
consequentemente a função do imaginário na organização psíquica e inscrições em tempos
primitivos para o sujeito humano. Ou seja, estas são funções que esclarecem a articulação
entre o corpo, o eu e o [eu].
Com efeito, para as imagos – cujos rostos velados é
nosso privilégio ver perfilarem-se em nossa experiência
cotidiana e na penumbra da eficácia simbólica - , a
imagem especular parece ser o limiar do mundo visível,
a nos fiarmos na disposição especular apresentada na
alucinação e no sonho pela imago do corpo próprio,
quer se trate de seus traços individuais, que de suas
faltas de firmeza ou suas projeções objetais, ou ao
observarmos o papel do aparelho especular nas
aparições do duplo em que se manifestam realidades
psíquicas de outro modo heterogêneas (LACAN,
1949/1998, p. 98).
Lacan confere ao termo imago o representante teórico para a matriz inconsciente do
eu, enquanto solução psíquica para a discordância entre a realidade interna do sujeito (a
realidade do eu) e a irrealidade de sua organização corporal. A partir do reconhecimento de si
numa imagem, e portanto, uma solução articulada que conecta a imagem do corpo e a
discordância da realidade sujeito-realidade, as origens do eu podem ser concebida sob o
formato de uma discursiva de imagem especular, como o limiar do mundo visível, ou aquilo
que o sujeito interpreta da realidade que está experienciando. Trata-se de um aspecto
subjetivo das primeiras inscrições via imagem e reconhecimento de si numa forma, ou como
nos diz o autor, “traços individuais” desta experiência. Os efeitos psicanalíticos dessa
interlocução teórica podem ser vislumbrados ao que se concebe nos sonhos ou na alucinação
do duplo.
“Que uma Gestalt seja capaz de efeitos formadores sobre o organismo humano é
atestado por um experimento biológico, ele próprio tão alheio à idéia de causalidade psíquica
que não consegue resolver-se a formulá-la como tal” (LACAN, 1949/1998, p. 99). O poder
106
evocativo da formação da imagem é lembrado por Lacan, inclusive não só pelos efeitos, de
normalização libidinal, revelados no sujeito humano, mas também em dois exemplos
coletados da literatura da etologia que descreve tanto uma alteração fisiológica de maturação
na pomba quanto o aspecto de formação de grupo em gafanhotos, quando estes animais são
expostos a imagens de seus semelhantes, independente do sexo e da realidade do captado
visualmente por eles.
A necessidade inerente ao ser humano, numa hipótese de disposição instintual, pode
ser aproximada aos efeitos produzidos quando ele se dispõe diante de uma imagem. Porém,
considerando que a teoria do estádio do espelho retrata tanto a organização imaginária quanto
a inscrição do simbólico, em sua matriz, como nos diz Lacan, é necessário compreender o
modo no homem esta operação transcende aos efeitos produzidos em outros animais de outras
espécies. Ao que tudo demonstra até o presente momento, a diferença consiste na passagem
para a inserção nas situações sociais, bem como na importância de matriz simbólica atribuída
ao momento da assunção jubilatória da imagem especular, que dá forma ao eu, no qual o [eu]
se precipita.
O interesse de Lacan parece centrar-se nas condições instintuais que são necessárias,
porém não suficientes para a adaptação de qualquer espécie no mundo, principalmente quando
se conclui que a condição para que haja determinada operação identificatória está no elemento
ausente do conjunto disponível, e não propriamente no elemento visual disposto ao animal.
Vejamos:
Exemplo 1. “a maturação da gônada na pomba tem
como condição necessária a visão de um congênere, não
importa de qual sexo – e uma condição tão suficiente
que seu efeito é obtido pela simples colocação do
indivíduo ao alcance do campo de reflexão de um
espelho (LACAN, 1949/1998, p. 99).
Exemplo 2. “no gafanhoto migratório, a transição da
forma solitária para a forma gregária, numa linhagem, é
obtida ao se expor o indivíduo, numa certa etapa, à ação
exclusivamente visual de uma imagem similar, desde
que ela seja animada por movimentos de um estilo
suficientemente próximo dos que são próprios à sua
espécie (LACAN, 1949/1998, p. 99).
107
A significação do espaço pelo ser vivo transcende as explicações psicológicas
extraídas da teoria da adaptação e seleção natural. “[...] significação do espaço para o
organismo vivo, não parecendo os conceitos psicológicos mais impróprios para lhes trazer
algum esclarecimento do que os ridículos esforços empreendidos com vistas a reduzi-los à
pretensa lei suprema da adaptação.” (LACAN, 1949/1998, p. 99)
O recurso de Lacan para sistematizar em psicanálise a dimensão espacial é o do
mimetismo ou identificação heteromórfica, diferentemente da homeomórfica que se aproxima
ao coletado na formação grupal de gafanhotos.
O autor que Lacan retoma para situar uma teoria da identificação heteromórfica ou do
que se daria no sujeito pela imaginarização espacial é Roger Caillois e seus trabalhos
multifacetados na literatura, sociologia e psicologia do imaginário. Em suas primeiras obras,
tenta dotar ao imaginário surrealista de um fundamento científico. Em “A mantis religiosa”
(1934) faz uso da biologia comparada, para sustentar modelos de relação humana.
Basta lembrarmos os lampejos que sobre ele fez luzir o
pensamento (jovem, então, e em recente rompimento
com o exílio sociológico em que fora formado) de um
Roger Caillois quando, através do termo psicastenia
lendária, subsumiu o mimetismo morfológico a uma
obsessão do espaço em seu efeito desrealizante
(LACAN, 1949/1998, p. 99)
Roger Caillois fazia parte, nos anos 1930, do grupo dos surrealistas em que Salvador
Dali foi o maior representante juntamente com Geroge Bataille. As leituras do grupo
abrangiam uma série de autores e filósofos, por exemplo no retorno de Hegel por Kojève e de
debates sobre os escritos de Freud. Essa associação entre Freud e a arte surrealista é tema de
inúmeros trabalhos, no que concernem as imagens oníricas e a antecipação da arte no que
Freud organizou em torno do inconsciente.
Entretanto, se por um lado o discurso surrealista ronda por entre a filosofia de Hegel,
por outro é premissa para Georges Bataille iniciar uma cisão no próprio grupo, ao tachar o
conteúdo tratado por Hegel de “panlogismo” (ROUDINESCO, 1994, p. 109). Bataille procura
sustentar o extremismo de sua posição sobre o contorno do homem e a possibilidade deste
com a revolução, que em suas palavras seria superar todos os parâmetros da razão, e portanto
da filosofia. Bataille não interrompe seu percurso dessa maneira, e munido desse arsenal
teórico impulsiona uma cisão no movimento surrealista sob a argumentação de que tal
108
movimento encontrava-se institucionalizado sob o comando de André Breton e, portanto,
caberia uma radicalidade ao movimento para que este se encontrasse aos propósitos de uma
verdadeira arte.
Assim, em torno de 1937-38, de lado seguem os adeptos ao Colégio de Sociologia,
como Georges Battaille e Roger Caillois e do outro André Breton. A cisão está posta, Que
podemos encontrar na citação de Lacan na seguinte passagem, “recente rompimento com o
exílio sociológico em que fora formado.” (LACAN, 1949/1998, p. 99)
São desenvolvimentos que os historiadores da arte o faria com melhor precisão, e aqui
nos interessa os desenvolvimentos de Roger Caillois no que tange ao texto “Mimetismo e
psicastenia legendária
45
” de 1938.
Em resumo, Caillois interpreta o mimetismo dos insetos, negando que se trate de uma
estratégia defensiva, e o caracteriza como a manifestação de um instinto de abandono e uma
tendência à despersonalização. O mimetismo, a magia homeopática, a associação de idéias
(através da comparação e da metáfora), a psicastenia e a esquizofrenia seriam manifestações
unidas entre si desta tendência.
Vale notar que a edição brasileira da obra “Escritos” (1966/1998) traduz o termo
“psychasthénie légendaire” (LACAN, 1949/1971) por “psicastenia lendária” (LACAN,
1949/1998). Este termo é utilizado por Caillois como o distúrbio das relações da
personalidade com o espaço, como se houvesse uma cisão entre ação e pensamento, corpo e
espaço ou a intrusão da espacialidade em contraponto de personalização deslocada de si. A
operação de Roger Caillois é definida pela subsumisão do mimetismo morfológico a uma
obsessão do espaço em seu efeito desrealizante.
E essas reflexões incitam-nos a reconhecer, na captação
espacial manifestada pelo estádio do espelho, o efeito,
no homem, anterior até mesmo a essa dialética, de uma
insuficiência orgânica de sua realidade natural, se é que
havemos de atribuir algum sentido ao termo natureza
(LACAN, 1949/1998, pp. 99-100).
As típicas interpretações extraídas do texto de 1949 operam sobre a teoria do estádio
do espelho uma confusão entre o escrito e publicado por Lacan em 1949 e as reformulações
45
A referência ao título do texto de Roger Caillois é de SIMANKE (2002), pág, 323, porém em nota o
autor cita a origem: “Le mythe et l'homme”, Gallimar, 1938, a partir de uma publicação na revista Che vuoi? -
psicanálise e cultura, N-0.
109
ocorridas nos anos subsequentes. Por exemplo, ao que se teoriza sobre a formação da imagem,
bem como as descrições das qualidades imaginárias e dos traços psíquicos no sujeito,
encontram-se num pólo a compreender concretamente o espelho enquanto superfície que
possibilita o reflexo de uma imagem, mas também o olhar do outro como metáfora do espelho
contida no texto de 1949. Considerar o espelho enquanto superfície de fato ou metáfora, no
E.E. (1949/1998) exclui a intrincada conexão entre o tema da imagem e a construção da
espacialidade do sujeito humano, na própria participação psíquica do sujeito na ação
antecipatória. O mesmo ocorre com a referência para a organização do corpo quanto dos
objetos externos.
Para Lacan em 1949, a concepção da teoria do estádio do espelho revela o sujeito
humano envolto por uma encruzilhada constituinte da subjetividade, enquanto projetiva de
uma matriz primitiva de identificações sede de todas as identificações ulteriores e, desta
forma, ainda que não denote uma essência ao sujeito humano universal uma única qualidade,
conota a particularidade de uma experiência muito precoce na história do indivíduo para
sempre irredutível46. “Esse desenvolvimento é vivido como uma dialética temporal que
projeta decisivamente na história a formação do indivíduo [...]” (LACAN, 1949/1998, p.
100). Lacan não cria uma essência conteudística para o ser humano, mas anuncia que tal
momento dialético é traço para todas as futuras experiências do sujeito humano, enquanto
projeto de existência no tempo da ação ulterior.
Mas essa relação com a natureza é alterada, no homem,
por uma certa deiscência do organismo em seu seio, por
uma Discordância primordial que é traída pelos sinais
de mal-estar e falta de coordenação motora dos meses
neonatais. A noção objetiva do inacabamento anatômico
do sistema piramidal, bem como de certos resíduos
humorais do organismo materno, confirma a visão que
formulamos como o dado de uma verdadeira
prematuração específica do nascimento do homem
(LACAN, 1949/1998, p. 100)
A partir do texto de Lacan, pode-se considerá-lo enquanto construção teórica sobre os
efeitos da imagem no sujeito humano quando este antecipa, pela forma primordial e matriz
46
“Mas o ponto importante é que essa forma situa a instância do eu [moi], desde antes de sua
determinação social, numa linha de ficção, para sempre irredutível para o indivíduo isolado” (LACAN,
1949/1998, p. 98)
110
simbólica do eu. Trata-se de uma espacialização do mundo, pelo recurso imaginário, através
da projeção de sua superfície numa unidade de Gestalt. O tempo é anterior à dialética de
suposição e relação com o outro, dado que este outro é uma construção essencialmente
imaginária do sujeito. No que tange ao corpo, a operação é similar, em virtude da
insuficiência orgânica da realidade corporal da espécie humana (“Discordância primordial”),
desde o nascer até os primeiros meses de vida (prematuração específica do nascimento do
homem). Caso haja uma natureza humana, ela está diretamente vinculada a uma falta
constitutiva que se revela pela insuficiência orgânica.
Observe-se de passagem que esse dado é reconhecido
como tal pelos embriologistas através do termo
fetalização, para determinar a prevalência dos chamados
aparelhos superiores do neuroeixo e, em especial, desse
córtex que as intervenções psicocirúrgicas nos levarão a
conceber como o espelho intra-orgânico (LACAN,
1949/1998, p. 100).
Como podemos vislumbrar nesta citação, há um constante movimento retórico, na
apresentação de 1949, em promover uma argumentação e sustentá-la com os recursos teóricos
de outras áreas do conhecimento. No presente caso, a tese de que a ação psíquica antecipatória
é discordante da maturação orgânica se sustenta a partir das afirmações do embriologista
holandês Louis Bolk, através do termo “fetalização”. A etimologia da palavra fetalização se
refere ao estado fetal (embrionário) que o filhote humano apresenta logo ao nascer, em
comparação a outros filhotes de animais, como os primatas.
No caso do homem, há um desenvolvimento parcial, não completo, da mielinização do
sistema nervoso central, incluindo áreas de controle e atividade motora, que só serão
finalizadas alguns meses após o nascimento. Em 1949, a referência direta pode ser
aproximada aos achados da embriologia, contudo, apresentamos outras possibilidades de
influência no item 4.3. THE LOOKING-GLASS PHASE”: O EU [MOI] E O CORPO.
Contudo, há um paradoxo submerso na citação de Lacan (1949/1998, p. 100),
especificamente no trecho: “aparelhos superiores do neuroeixo e, em especial, desse córtex
que as intervenções psicocirúrgicas nos levarão a conceber como o espelho intra-orgânico”. O
paradoxo está na possível tentativa de localizar organicamente as possíveis causas de
transtornos relacionados ao desenvolvimento físico-motor, déficits de aprendizagem ou a
111
Síndrome de Asperger
47
, dado que é evidente a associação entre os efeitos vislumbrados e a
aquisição de linguagem, por exemplo desenvolvimento de sinapses e de novas ligações no
sistema nervoso, em particular nos aparelho superiores do neuroeixo.
Visionário ou baseado em estudos da época, Lacan antecipa o que ocorre em pesquisas
científicas da embriologia e da neurociência a respeito de uma classe de neurônios
denominados de “neurônios espelho”
48
.
Segundo Ramachandram & Oberman (2010), pesquisadores em neurociência da
Universidade de Cambrigde, relatam as funções deste conjunto de neurônios, bem como as
possíveis regiões cerebrais em que atuam, tanto em primatas (macacos Rhesus) quanto seres
humanos. O objetivo do estudo é compreender a gênese do autismo, sob a premissa de que se
trata de uma disfunção cerebral sob a etiologia híbrida entre a genética e fatores ambientais.
Sobretudo, o que nos parece muito importante é a própria definição deste conjunto neuronal:
[...] tudo indica que essa classe de células nervosas
habilita o ser humano a enxergar a si mesmo como seu
semelhante o enxerga, e esse dom é essencial na
autopercepção e na introspecção (RAMACHANDRAM
& OBERMAN, 2010, p. 24).
O tempo que parece sedimentar o desenvolvimento dos aparelhos superiores do neuro-
eixo coincide com aquisição da linguagem no homem. Há o jogo de linguagem, realizado por
Lacan
49
, entre as palavras conhecimento e co-nascimento, ambas têm semelhança na
sonoridade ao serem pronunciadas. O autor imprime nessa homofonia tanto a hipótese da
estrutura ontológica do mundo humano sobre as reflexões do conhecimento paranóico, quanto
de um segundo nascimento do sujeito humano quando este se inscreve na linguagem
compartilhada pelos semelhantes.
47
Segundo Ramachandran & Oberman (2010), a descoberta da síndrome definida por Autismo ocorreu
em 1940, por dois pesquisadores de nacionalidades diferentes, o psiquiatra americano Leo Kranner (1894-1981)
e o pediatra austríaco Hans Asperger (1906-1980). que coincidentemente descreveram e nomearam uma série de
traços caracteriológicos em crianças, sob o mesmo nome: Autismo (ou Síndrome de Asperger). Os traços
descritos desta síndrome são : perda de interação social, autoestimulação corporal, uso restrito da linguagem
entre outros. Convém apontar que tal descoberta ocorreu nove anos antes da apresentação de Lacan em Zurique.
48
Ver: RAMACHANDRAN, 1995; OBERMAN, 2005; DOBBS, 2006 in RAMACHANDRAM &
OBERMAN, 2010
49
No capítulo THE LOOKING-GLASS PHASE: GÊNESE DA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO
apontamos para a referência no texto de 1938 e nas notas de Dolto sobre 1936.
112
Esse desenvolvimento é vivido como uma dialética
temporal que projeta decisivamente na história a
formação do indivíduo: o estádio do espelho é um
drama cujo impulso precipita-se da insuficiência para a
antecipação e que fabrica para o sujeito, apanhado no
engodo da identificação espacial, as fantasias que se
sucedem desde uma imagem despedaçada do corpo até
uma forma de sua totalidade que chamaremos
ortopédica (LACAN, 1949/1998, p. 100).
Ainda assim, temos até o presente momento do texto a sugestão de importância para a
noção de sujeito neste momento do infans, bem como para a forma primordial que inaugura
inscrições e possibilita futuras identificações para o eu. A forma primordial é essencialmente
uma imagem especular, a partir do efeito produzido no sujeito quando este se reconhece numa
forma. Entretanto, Lacan marca e caracteriza para a forma primordial o aspecto de matriz
simbólica em que o [eu] se precipita (“o [eu] se precipita numa forma primordial”, p. 97).
É neste sentido que o momento descrito, enquanto possível, de assunção de uma
imagem especular na forma primordial em que o eu se precipita, pode ser compreendido não
como um desenvolvimento linear, mas vivido como uma dialética temporal, ao tom de uma
experiência para o sujeito. Trata-se de uma experiência formativa e projetiva na história da
formação do indivíduo, cujo aspecto singular da experiência é dialeticamente interconectado
por uma base vinculada ao próprio corpo e também na abertura para o outro.
É a partir desta citação que encontramos ressonância para a afirmação de Arantes
(1992) sobre auto-afecção do sujeito em resolver a discordância de sua própria realidade, pela
dialética interna aos seus próprios objetos.
Lacan nos diz que “o estádio do espelho é um drama cujo impulso precipita-se da
insuficiência para a antecipação”. Qual seria a extensão conceitual para o termo impulso? A
retórica utilizada para descrever aos meandros da experiência formativa do eu estava
vinculada a um ato de inteligência ou mesmo à azáfama jubilatório do infans para fixar um
aspecto instantâneo da imagem. Por que o termo impulso?
No entanto, este impulso correlacionado com o ato de inteligência e júbilo permite um
ponto de escanção que define dois tempos de fantasias: a primeira vinculada à imagem de
corpo despedaçado e a segunda à imagem de totalidade do corpo. Compreender esta
afirmação de Lacan como ponto de demarcação entre um tempo anterior e um tempo
posterior, para as fantasias, parece-nos interessante e permite contemplar tanto a dimensão
propriamente do corpo, em sentido de que ele é o que é, quanto das interpretações possíveis
que o sujeito realiza sobre ele.
113
Salientamos a intencionalidade pelo sujeito da ação, no sentido comum da relação,
inerente ao verbo antecipar. O movimento descrito por Lacan implica numa ação do sujeito
que antecipa sua potência numa miragem imagética a fim de proporcionar que se concretize
de fato toda sua potência. A vetorização de tal movimento é centrípeta, isto é, de um impulso
interno que se precipita da insuficiência na ação para a antecipação da ação. O efeito desta
operação psíquica não só permite que o sujeito humano abra possibilidade de ação interna e
no mundo, como inaugura as fantasias primordiais.
A fantasia de imagem do corpo despedaçado é uma interpretação do sujeito que surge
em concomitância com a fantasia de que há uma imagem em totalidade ortopédica. Se sou
assim agora, antes fui de qual jeito? Se sou inteiro, outrora fui desconectado
50
.
Ainda assim, permanecemos com a hipótese de que Lacan, neste texto, frise a
importância da posição do sujeito diante desta encruzilhada, antes da identificação com o
outro. “[...] o sujeito antecipa numa miragem a maturação de sua potência [...]” (LACAN,
1949/1998, p. 98). Obviamente, devemos manter a ressalva quanto ao uso que o termo sujeito
tenha sido realizado por Lacan. Primeiro porque não acreditamos que a constituição subjetiva
dependa exclusivamente do sujeito, segundo porque Lacan insere novas perspectivas deste
momento estruturante em anos posteriores.
“[...] e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante que marcará com
sua estrutura rígida todo o ser desenvolvimento mental” (LACAN, 1949/1998, p. 100). Ao
que convém dizer sobre a intrincada relação estabelecida entre libido narcísica e função
alienante do [eu], a indicação pode ser encontrada no conceito de agressividade. Este conceito
foi introduzido por Lacan em 1948, e é possível de ser estudado a partir das teses
desenvolvidas no texto “A agressividade em psicanálise”, mais especificamente na tese IV,
“A agressividade é a tendência correlativa a um modo de identificação a que chamamos
narcísico e que determina a estrutura formal do eu do homem e do registro de entidades
características de seu mundo” (LACAN, 1948/1998, p. 112).
O termo alienante foi introduzido a fim de esclarecer o quê Lacan definiu como
função do [eu]. Em outro momento do texto Lacan refere-se a uma “identidade alienante”,
que é conjuntamente precipitada com a antecipação das fantasias para o sujeito, ambas
50
Acreditamos que a reconstrução estabelecida neste momento de nosso trabalho permita desconfigurarr a
crítica de SLOTERDIJK, sobre o corpo despedaçado, enquanto “uma situação infantil primitiva que, desde
sempre, foi combalida pela impossibilidade de se sustentar a si mesmo. Para Lacan, cada lactente é despedaçado
pelos estados de aniquilamento incuráveis.” E também para a afirmação sobre “Reconhecer-se no espelho como
“isso, sim, sou eu mesmo” significaria, portanto: rir para uma imagem subitamente reluzente, sentir sua
integridade como uma mensagem da salvação e ascender, em júbilo e liberto, a um céu imaginário de imagens
totais, no qual a anterior dilaceração real e verdadeira nunca mais necessitaria ser confessada”.
114
(identidade alienante e antecipação das fantasias) são efeito do drama teorizado pelo estádio
do espelho (LACAN, 1949/1998, p. 100) A identidade alienante é delineada por estrutura
rígida.
Podemos supor que a noção da alienação implica tanto em direção à crítica que Lacan
fazia às construções de Anna Freud, sob o intuito de dizer que a eu enquanto sede da psique
humana é uma leitura alienada das construções freudianas, quanto a uma configuração
descritiva da função do [eu], para enfatizar a força tanto do sujeito quanto do inconsciente.
Encontramos uma referência ao termo alienação em Hegel no percurso de uma consciência de
si, como constitutiva da figuração do senhor e do escravo, em que a luta por reconhecimento
implica numa dialética alternada entre as posições referidas pelas figuras.
Lacan retoma a configuração da função do [eu] pela alienação nas reformulações que
faz sobre a teoria do estádio do espelho nos ano subsequentes a 1949, sustentando então com
veemência esta possibilidade para o eu (função o [eu]), mas também poderíamos colocar a
questão: Seria o eu a função alienante do [eu] ou a solução encontrada diante do desamparo
inicial? A figura de alienação pode subtrair do eu a noção de articulador entre [eu] e corpo ,
como vislumbrou Freud em 1923 do eu como superfície-corporal, ainda que para a clínica, o
eu não deva ser o destino final do tratamento? São duas perguntas que podem suscitar
psicanalistas e teóricos em psicanálise a reconsiderar a equivalência entre alienação e eu,
primeiro pela interpolação da construção do eu e críticas à psicanálise dos anos 30 por Lacan
e segundo pela necessidade de esclarecimentos teóricos para tal instância, assim como ocorre
com a consciência.
“Assim, o rompimento do círculo do Innewelt para o Umewelt gera a quadratura
inesgotável dos arrolamentos do eu” (LACAN, 1949/1998, p. 100, grifo nosso). Lacan cruza
com o conceito de Jakob von Uexküll (1864-1944) do Innewelt e Umewelt ao que se pode
definir das futuras identificações sobre a matriz da função do eu, ou seja, da primeira
inscrição psíquica do eu, enquanto imagem especular, para a quadratura inesgotável dos
arrolamento do eu, coincide com o momento teórico de conclusão do que Lacan denominou
de teoria do estádio do espelho, no sentido da função da imago em estabelecer a relação do
organismo com sua realidade, e que tal movimento está descrito pelos trabalhos de Charlotte
Buhler (1893-1974) no conceito de transitivismo infantil.
Esse momento em que se conclui o estádio do espelho
inaugura, pela identificação com a imago do semelhante
e pelo drama do ciúme primordial (tão bem ressaltado
115
pela escola de Charlotte Buhler nos fenômenos de
transitivismo infantil), a dialética que desde então liga o
[eu] a situações socialmente elaboradas (LACAN,
1949/1998, p. 101).
Charlotte Buhler estudou psicologia com Carl Stumpf (1848-1936), importante
filósofo e psicólogo alemão com literatura vasta em experimentos de psicofísica e medições
quantitativas dos estímulos físicos como das sensações que eles produzem. Buhler aprimorou
seus trabalhos em observações exaustivas dos comportamentos de crianças, do primeiro ao
décimo quarto ano de vida.
O conceito de transitivismo infantil é formalizado nos anos 1920, precisamente em
1927 com a publicação de dois artigos “Zwei Mädchentagebücher”, “Die frübesten sozialen
Verbaltungsweisen des kindes” e “Soziologische n. Psychologische Studien über das erste
Lebensjahr” (este último é citado em nota de rodapé no texto “Formulações sobre a
causalidade psíquica” de 1946).
A autora descreve o comportamento de crianças que se indistingue daquele realizado
com seu par semelhante. Esta evidência é generalizada para o ocorrido entre mãe-criança,
porém em 1949 Lacan relata que “se trata da identificação com a imago do semelhante e pelo
drama do ciúme primordial” (LACAN, 1949/1998, p. 99), e cuja tendência é vislumbrada pelo
“Complexo de Intrusão” desenvolvido em 1938.
Charlotte Buhler é referida por Lacan em outros dois textos contemporâneos a 1949,
“Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946/1998, p. 181) e “A agressividade em
psicanálise” (1948/1998, p. 114), inclusive pelo mesmo conceito de transitivismo, que em
1948, Lacan diz “[...] mostra-nos que a experiência de si próprio na criança de tenra idade, na
medida em que ela se refere a seu semelhante, desenvolve-se a partir de uma situação vivida
como indiferenciada.” (p. 114). Em 1946, Lacan define o transitivismo como a captação pela
imagem do outro. Parece-nos efeito das primeiras inscrições de si pela exterioridade da
imagem, ou seja da noção do duplo, ainda que ressaltemos a ativa participação do sujeito no
lúdico de tal captação.
Ao que consta no corpo do texto, Imagem e Imago são noções articuladas na
construção da concepção do estádio do espelho, contudo a palavra Imaginário emerge apenas
uma única vez nas linhas publicadas em 1949 e submersa na eficácia simbólica de C. Lévi-
Strauss, como aponta Porge (2006). Entretanto, ao que nos consta, a palavra imaginário é
referida por Lacan apenas uma vez no contexto das experiências fantasísticas sobre o “corpo
116
despedaçado” e ao que pode ser vislumbrado nas pinturas de Hieronymus Bosch (1450-1516)
para o “zênite imaginário do homem moderno” (LACAN, 1949/1998, p. 100) e, ao final do
texto, demarcando uma “servidão imaginária” (p. 103) sobre a articulação natureza cultura.
O tema imagem, imago e imaginário é composto de inúmeras referências a outros
campos teóricos no E.E (1949/1998). Lacan, a fim de estabelecer uma teoria dos efeitos
constitutivos da imagem no sujeito humano, por um lado parte dos resultados coletados da
psicologia comparada de experimentos com chipanzés e macacos bem como da teoria
estabelecida pela Gestalt, ambas de Wolfgang Köhler, e por outro recupera o exercício
filosófico-sociológico de Roger Caillois nos anos de 1930 sobre a imagem e a imaginação
enquanto organizadores da noção espacial no homem, e os faz pilares para sustentar a função
da imagem e do conceito de imago no psiquismo humano.
Estas contribuições de partida denotam a multiplicidade teórica que Lacan se cercou
para construir tal noção temática. Simanke (2002, pp. 240-243) marca a passagem das
articulações estabelecidas na tese de doutoramento para uma teoria consolidada sobre o
imaginário entre os anos de 1936 e 1949, cujo ápice para o acabamento da teoria do
imaginário é a data de apresentação e publicação do texto “O estádio do espelho como
formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica” (1949/1998),
e portanto uma teoria refletida por diversos espelhos não planos, da psiquiatria, perpassada
pela psicologia, sociologia que finda numa teoria psicanalítica.
5.3.OS ARROLAMENTOS DO EU E INTERLOCUTORES TEÓRICOS
Até o presente momento do texto, consideramos que a teoria do estádio do espelho em
1949 perpassa a hipótese da primeira inscrição psíquica para o eu, pela assunção da imagem
especular, em sua condição intrincada com a função simbólica desta matriz. Para tanto, Lacan
inicia uma discussão multifacetada com a psicanálise de Anna Freud e Melanie Klein, sobre o
termo eu, mas com a tendência diretriz de manter o método psicanalítico inaugurado por
Freud em primeiro plano, a saber da descoberta do inconsciente e da divisão subjetiva em
proeminência teórica.
117
Mas a nos fundamentarmos apenas nesses dados
subjetivos, e por menos que o emancipássemos da
condição de experiência, que nos faz deduzi-los de uma
técnica de linguagem, nossas tentativas teóricas ficariam
expostas à recriminação de se projetarem no impensável
de um sujeito absoluto: eis porque procuramos, na
hipótese aqui fundamentada num concurso de dados
objetivos, a grande diretriz de um método de redução
simbólica (LACAN, 1949/1998, p. 101).
O termo eu é teoricamente empregado para designar quando a pessoa humana se
realiza pela possibilidade de consciência de si, historicamente utilizado pela filosofia,
principalmente a Alemã.
Em Freud, o eu (Ich)
51
pode ser circunscrito em duas perspectivas, a depender da
concepção tópica do aparelho psíquico. O primeiro recorte teórico denominado de primeira
tópica é compreendido pelas articulações realizadas entre os anos de 1900 e 1920, na qual se
reserva ao eu enquanto função do aparelho psíquico ou conjunto integrado de sistemas, mas,
ocupando lugar adjacente em vista da prioridade de postular as três instâncias psíquicas: o
inconsciente, o pré-consciente e o consciente. Na segunda, abarca-se a formulação sobre o id,
o eu e o supereu, aproximadamente demarcada entre os anos de 1920 e 1939, cujo lugar se
pode verificar como uma das instâncias psíquicas.
Ainda assim, a noção de eu (Ich) em Freud pode ser encontrada desde os primeiros
trabalhos, em 1895, “Projeto para uma psicologia científica” (“Entwuf Einer Psychologie”)
até as últimas elucubrações nos anos 1930, com “A cisão do Eu no processo de defesa”. Em
sintonia à grandiosidade da obra freudiana, decidimos por, primeiro levantar os principais
textos e apenas pontuar o eu na teoria de Freud em linhas gerais de acordo com os dois
momentos especificados; relacionando o sistema percepção-consciência e o “princípio de
realidade”, como nos sinaliza Lacan.
Segundo Roudinesco e Plon (1998, p. 755), há duas principais estruturas organizadas a
partir do trânsito teórico-clínico entre o eu (Ich) e o isso (Es
52
), cada uma privilegiando a
direção vetorial das representações psíquicas, ou seja, o privilégio do eu em detrimento do
isso, por Anna Freud e do isso a partir das fantasias do eu por Melanie Klein.
51
Em Freud, o termo empregado é Ich. No Brasil, a tradução da edição Standard proveniente da edição
inglesa é Ego. Luiz Alberto Hanns (2004, pp. 20-5) discute a tradução do termo em Alemão Ich para Ego e
argumenta que a tradução mais coerente com a intenção freudiana deveria ser Eu, no Brasil, nos comentários do
editor brasileiro para o texto “O Eu e o Id” de Sigmund Freud (1923).
52
Há dois empregos na literatura brasileira para o termo Es de Freud. A tradução realizada pela Standard
Edition o faz como Id, assim como a tradição inglesa de D.W. Winnicott e Melanie Klein. Por outro lado, a
tradição francesa tende a traduzir tal termo em Freud por Isso. (Hanns, 2004, pp. 20-5) Desta forma, o leitor
encontrará tanto Id quanto Isso no presente capítulo, quando nos referirmos ao Es de Freud, a depender da linha
psicanalítica desenvolvida.
118
Entre 1900-1920, Freud destaca a concepção do eu como uma organização psíquica
entrelaçada ao mundo exterior pela possibilidade inerente de captação de estimulação
perceptiva e ativação motora dos músculos do corpo, implicando desta forma uma superfície
de contato tanto do aparelho mental quanto da realidade para além do próprio corpo. Ao eu,
em consonância com a dualidade pulsional, atrela-se os processos de defesa e de inibição em
oposição ao conceito primordial em desenvolvimento, a saber, o inconsciente.
Segundo Mezan (2008), os principais textos em que Freud realiza alguma
consideração sobre o eu, na primeira tópica, são: “Projeto para uma psicologia científica”
(1895), no capítulo VII da “A Interpretação dos Sonhos” (1900), “Três ensaios sobre a
sexualidade” (1905), “Formulações sobre os dois princípios do funcionamento psíquico”
(1911), e nos artigos metapsicológicos, principalmente “A guisa de introdução ao
Narcisismo” (1914) e “O inconsciente” (1915).
James Strachey comenta na introdução editorial do texto “O eu e o id” (1923) uma
distinção passível de ser acompanhada em Freud, sobre o eu (1) como estrutura tópica que se
refere à pessoa em totalidade e (2) como sistema de funções. Esta consideração é fundamental
para compreendermos as referências de Lacan no texto de 1949, dado título como formador
da “função do eu” ou da citação, cuja crítica incide na concepção de coincidência entre o
sistema percepção-consciência e o eu. Vê-se desta forma a distinção presente em Lacan para
função e sistema, ainda que esta distinção seja considerada um tanto problemática na teoria
psicanalítica, a qual Lacan procura resolver com a distinção entre eu e [eu]. A primeira pode
ser aproximada à função que o [eu] exerce no plano consciente e no que toca ao corpo.
Desde o início, porém, uma outra noção, mais obscura,
já se achava envolvida [...]: a noção de ‘sistemas’ da
psique. Isso implicava uma divisão topográfica ou
estrutural da psique, baseada em algo mais que função;
uma divisão em partes às quais era possível atribuir um
certo número de características e métodos de operações
diferenciados (HANNS, 2004, p. 15).
Hanns (2004) argumenta a necessidade intrínseca ao aparelho psíquico de postular a
noção de sistemas, em vista das descobertas por Freud dos entrelaces entre o eu com os
mecanismos de defesa e a dualidade pulsional. Ainda mais específico na seguinte citação,
encontramos não somente um refinamento do aparelho psíquico por Freud em que se sustenta
119
a divisão opositiva de um lugar de consciência e outro de inconsciência, mas a posição do eu
nesta dinâmica psíquica:
Parece possível detectar dois empregos principais: um
em que o termo distingue o Eu (self) de uma pessoa
como um todo (incluindo, talvez, o seu corpo) das
outras pessoas, e outro em que denota parte específica
da psique, caracterizada por atributos e funções
especiais. Foi nesse segundo sentido que ele foi
utilizado na elaborada descrição do ‘Eu” primitivo
‘Projeto’ de Freud, de 1985 [...] e é neste mesmo sentido
que é empregado na anatomia da psique, em ‘O eu e o
id’. Em alguma de suas obras intervenientes,
particularmente em vinculação ao narcisismo, o ‘Eu’
parece corresponder sobretudo ao ‘Eu’ (self). Nem
sempre é fácil, contudo, traçar uma linha entre esses
dois sentidos da palavra (HANNS, 2004, p. 15).
Do narcisismo aos limites conceituais do eu e da pulsão, Freud redige duas afirmações
essenciais: (1) O eu se desenvolve; (2) Existe uma diferença quantitativa e inversamente
proporcional entre libido do eu e libido objetal. Tais afirmações implicam que:
[...] no princípio, as energias coexistem no estado do
narcisismo e que são indiscerníveis para uma análise
mais superficial. Somente quando passa a ocorrer um
investimento nos objetos é que e torna possível
distinguir uma energia sexual, a libido, de uma energia
das pulsões do Eu (FREUD, 1914, pág. 99).
Em outras palavras, o eu se constitui e só se faz compreensível se existir a hipótese de
pulsões auto-eróticas preexistentes ao narcisismo mencionado nesse trecho, e diante desta
relação entre pulsão auto-erótica e narcisismo é necessário supor que algo deve ser
acrescentado, uma nova ação psíquica para que se constitua o estado do narcisismo, e somente
quando se configurar o momento denominado de narcisismo secundário (investimento
libidinal em objetos externos) é que tal distinção entre pulsões do eu e libido se faz
verificável.
As interpolações de Freud sobre o narcisismo são trazidas por Lacan como um dos
momentos mais importantes para a constituição subjetiva do homem, ao qual diz ser “o mais
profundo sentimento das latências semânticas” (LACAN, 1949/1998, p. 102), pois é quando
120
por um lado inaugura as possibilidades de abstração psíquica, dada a consideração do
narcisismo enquanto ato psíquico que possibilita a escanção de um tempo entre a hipótese do
corpo como erógeno e do corpo enquanto pulsional.
É esse momento que decisivamente faz todo o saber
humano bascular para a mediatização pelo desejo do
outro, constituir seus objetos numa equivalência abstrata
pela concorrência de outrem, e que faz do [eu] esse
aparelho para o qual qualquer dos impulsos dos instintos
será um perigo, ainda que corresponda a uma maturação
natural – passando desde a própria normalização dessa
maturação a depender, no homem, de uma
intermediação cultural, tal como se vê, no que tange ao
objeto sexual, no complexo de Édipo (LACAN,
1949/1998, pp. 101-2).
As implicações da teoria do narcisismo abrem fenda para a concepção do [eu]
enquanto aparelho constituído, cuja função eu é responsável pela manutenção do estado
atingido no aparelho psíquico, tendência esta sustentada pela hipótese dos mecanismos
reguladores pelo princípio da homeostase. Entretanto, as repetições de experiências com o
outrem, configurado como externo (essa constatação é uma construção decorrente do
contorno corporal), permitem outras inscrições psíquicas para os destinos pulsionais a serem
reguladas pela simbolização proveniente da arquitetura simbólica desenvolvida pelo
complexo de Édipo.
Desta forma, o que Lacan reapresenta em 1949 é a importância do narcisismo
enquanto semântica para o aparelho psíquico organizar por um lado a noção de um contorno
corporal daquilo que podia ser compreendido como um organismo pulsional e por outro
abrigar inscrições psíquicas [eu] e eu que constituem os principais agentes dos investimentos
em objetos à partir da relação com o outro, ou conforme diz Lacan a intermediação cultural no
complexo de Édipo para o sujeito humano, pois “faz todo o saber humano bascular para a
mediatização pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalência abstrata pela
concorrência de outrem” (LACAN, 1949/1998, p. 102)
Ainda nesta citação, podemos entrever a emergência do [eu] enquanto aparelho que se
faz nesta encruzilhada e de função sua função, eu, atrelada a localizar e defender o aparelho
psíquico de perigos advindos. Tais perigos podem ser compreendidos tanto pela invasão de
121
estímulos internos, em virtude do mecanismo de recalque quanto da excitação proveniente do
contato com o outro.
Contudo, o mecanismo de recalque até os anos de 1920 fora colocado em cheque a
partir das constatações de um dualismo pulsional que deveria ser ampliado para além da
oposição entre pulsões sexuais e pulsões de autoconservação. A própria noção envolvida na
teoria do narcisismo contribuiu para tal revisão e podemos arrolar para as primeiras
construções do que se denomina Segunda Tópica.
[...] o recalque, que excluía do processo de investimento
uma parte das representações mentais (Vorstellungen)
que se mostrassem geradoras de desprazer, foi
substituído por uma imparcial avaliação do juízo. A esta
cabia então decidir se determinada representação era
verdadeira ou falsa, isto é, se estava ou não em sintonia
com a realidade, e para tal comprava-as com os traços
de lembranças deixados pela realidade (FREUD, 1911,
p. 66).
Nesta citação, a afirmação de Freud sobre a substituição do recalque foi substituído
pela avaliação de juízo, cujos detalhes são explorados em 1925, no texto “A negativa”
(Verneinung), e que Lacan retoma em 1949.
“[...] indica que partamos de desconhecimento que o
caracteriza em todas as suas estruturas, tão
vigorosamente articuladas pela srta. Anna Freud: pois,
se a Verneinung representa sua forma patente, latentes
em sua grande maioria permanecerão seus efeitos,
enquanto não forem esclarecidos por alguma luz
refletida sobre o plano da fatalidade em que se
manifesta o isso (LACAN, 1949/1998, pp. 102-3)
Vale lembrar que em 1948, no texto “A Agressividade em Psicanálise”, Lacan ainda é
mais explícito em aproximar a instância do eu à função de juízo explicitada pela Verneinung
que ao sistema percepção-consciência.
Caracterizo essa instância, aqui, não pela construção
teórica que dela fornece Freud em sua metapsicologia,
como sistema percepção-consciência, mas pela essência
fenomenológica que ele reconheceu como sendo a
122
essência mais constante na experiência, sob o aspecto da
Verneinung, e cujos dados ele nos recomenda apreciar
no índice mais geral de uma inversão precedente ao
juízo (LACAN, 1948/1998, p. 111).
As contemplações teóricas sobre o eu ganham novos problemas a partir dos escritos
metapsicológicos e do texto “Para além do princípio de prazer” de 1920, quando postula a
compulsão à repetição e revisa a teoria das pulsões. Freud define três instâncias psíquicas do
aparelho psíquico; eu, id e supereu, no momento compreendido entre os anos de 1920 e 1939,
na qual pontos fundamentais da teoria psicanalítica são reconsiderados culminando com a
proposta de uma segunda tópica.
Os principais textos, que tecem essa mudança, são “Além do Princípio de Prazer”
(1920), com a inserção do conceito de compulsão à repetição (Wiederholungswang) e o
construto teórico pulsão de morte; “Psicologia das massas e análise do Eu” (1921), “O Eu e o
Id” (1923) e “Inibição, Sintoma e Angústia” (1925) e “A negativa” (1925), ainda que as
premissas inauguradas entre 1914 e 1920 sejam sempre referidas. A transformação da
perspectiva freudiana altera a metapsicologia a cerca das pulsões, e consequentemente a
tópica do aparelho psíquico e seus princípios reguladores, a partir deste conjunto de texto.
Em virtude da referência direta ao texto de 1925, “A negativa”, decidimos explorar as
principais teses desenvolvidas, a fim de compreender à qual função do eu é referida a
Verneinung.
O termo em Alemão Verneinung citado por Lacan refere-se de Freud ao texto de 1925,
intitulado no Brasil pela Standard como “A negação” e traduzido por Luiz Alberto Hanns
como “A negativa”. Segundo Freud, verneinung é uma das formas de negatividade semântica
encontrada na fala de pacientes, que revela uma maneira de repelir pela negativa, o conteúdo
que acaba de aflorar em sua mente. Esta consideração é relacionada com o estabelecido em
1915 (“O inconsciente”) sobre a ausência de contradição entre as representações
inconscientes, e a possibilidade de mobilidade das cargas de investimento entre as idéias,
articuladas pelo processo primário – deslocamento e condensação – compondo, desta forma, a
realidade psíquica em substituição da realidade externa. Isto é, toda a função psíquica de
emitir juízos está encarrega pelos atos de confirmar ou negar e conjuga-se em suas origens na
relação entre o recalque a negativa, ou a saber, da relação do princípio de prazer com o
princípio de realidade, ou mais especificamente entre o isso e o eu.
123
Na verdade, todos estes atos de confirmar [bejahen] ou
negar [verneinen] o conteúdo dos nossos pensamentos
correspondem à função psíquica de emitir juízos. Assim
se levarmos em conta as observações que fizemos sobre
a relação do recalque e a negativa, podemos agora
rastrear a origem psicológica de emitir juízos. Negar
[verneinen] algo basicamente quer dizer: “Isso eu
prefiro recalcar”. A atitude de condenar algo nada mais
é do que um substituto intelectual do recalque e o 'não' é
sua marca um certificado de origem, como se fose um
'made in Germany'. Por meio do símbolo da negativa
[Verneinungssymbol] o pensar liberta-se das restrições
do recalque e se acrescenta de conteúdos dos quais não
podia prescindir na sua atividade (FREUD, 1925, p.
148).
A função de emitir juízo condensa duas modulações a respeito de uma coisa (Ding),
uma enquanto de decisão sobre as qualidades dela e a outra considerativa da correspondência
entre a representação (Vorstellung) e a existência real desta na coisa.
Para a primeira modulação, Freud recupera as construções sobre o eu-prazer e as
primeiras apreensões qualitativas do mundo, em que neste somente aquilo que se configura na
série prazer é introjetado e expelido ao que está encadeado como desprazer, ao exemplo do
esquema dos pentes no projeto... “Inicialmente, para o eu-prazer não há diferença entre o mal,
o estranho [Fremd] ao eu e tudo aquilo que se situa fora do eu. As três categorias são
idênticas” (FREUD, 1925, p. 148)
Para a questão da verificação entre a representação e a existência real na coisa, o que
em outras palavras é chamado de teste de realidade ou a problemática do dentro-fora do
corpo, e cujo principal agente desta função é o eu-real-definitivo, que se origina do eu-prazer
inicial. O horizonte desta consideração sobre o juízo da equivalência ou não na realidade
desloca a centralidade do eu no aparelho psíquico do princípio de prazer para o que se poderia
intitular de princípio de realidade.
Porém, as dualidades implicadas ao eu sobre dentro-fora, real-representado e prazer-
realidade são contestadas e Freud argumenta que de início a oposição entre subjetivo e
objetivo não existe. A tese consiste de que todas as representações [Vorstellung] em sua
origem já são uma garantia da realidade do representado, pelo fato de que todas elas se
originaram de percepções e de fato são repetições destas, com o adendo de que tanto as
representações quanto as repetições das percepções pelo imaginar podem sofrer interferências
de mecanismos primários e secundários.
124
Portanto, o teste de realidade deve controlar até que
ponto chegam essas deformações. Cabe ainda
acrescentar que ao longo o desenvolvimento, o teste de
realidade só entrará em cena quando e se os objetos, que
outrora trouxeram satisfação, já tiverem sido perdido”
(FREUD, 1925, p. 149).
Com este corte teórico, ao eu denomina-se uma instância psíquica parcialmente
suplantando no consciente e inconsciente. No que tange à dualidade da pulsão, ao eu sustenta-
se o constructo da pulsão de autoconservação e sugerido pelo modelo de funcionamento do
“princípio de realidade”, mas principalmente como uma função linguageira de resguardo
psíquico diante da incompatibilidade do recalcado com o plano consciente. Trata-se contudo
de uma qualificação ativa para o eu, que no envio de cargas de investimento ao sistema
perceptivo, há concomitantemente a estimulação sensorial e a testagem da estimulação e
recepção destes sinais.
Assim, o estudo da função psíquica de emitir juízos nos
enseja, talvez pela primeira vez, uma visão aprofundada
de como uma função intelectual sugere a partir do jogo
dos impulsos pulsionais primários. Emitir juízos é um
desenvolvimento posterior que não se pauta mais pelo
princípio de prazer. Para lidar com a polaridade entre o
incluir e o expulsar do eu leva-se agora em conta a
adequação aos fins. Essa polaridade entre incluir e
expulsar parece corresponder exatamente aos dois
grupos de pulsão que supomos existirem. A
confirmação [Bejahung] seria um substituto da
unificação e pertenceria a Eros; a negativa [Verneinung]
seria, então, a sucessora da expulsão, pertencendo à
pulsão de destruição (FREUD, 1925, p. 150)
Antes de apontar uma solução para os impasses da teoria e então apresentar uma única
direção na construção teórica em psicanálise, o efeito de tais escritos na comunidade
psicanalítica nos anos de 1930 e 40 possibilita diferentes posições diante da teoria e da prática
clínica, como as vislumbradas por Anna Freud e Melanie Klein. Lacan procura sinalizar os
limites e conseqüências de suas teorias. No entanto, no geral, Lacan afirma que ao tema do eu
é fundamental circunscrever a relação com o isso, em virtude da oposição entre tais autoras e
125
a conseqüência para a condução de casos clínicos. Lacan convoca explicitamente Anna Freud
ao diálogo, dado o destino na obra desta autora para a concepção de Verneinung (negativa).
Ao que tudo indica então, Lacan retoma em 1949 o termo verneinung a fim de
estabelecer os devidos esclarecimentos sobre a instância do Isso com o eu, que foi levada a
cabo em diferentes leituras por Anna Freud e Melanie Klein.
Anna Freud (1895-1982) iniciou a prática psicanalítica no atendimento de crianças,
prática até então não legitimada pela primeira geração que estudava psicanálise, inclusive pelo
próprio fundador. Este interesse parece ter sido despertado enquanto exercia o professorado
em uma instituição de crianças, em virtude do pedido em cursar medicina ter sido negado
pelos efeitos da primeira guerra mundial (1914-1918). Portanto, a entrada oficial na sociedade
psicanalítica ocorreu em 1922, quando realizou sua primeira apresentação de caso clínico de
uma criança. Tal primeira apresentação ocorreu na Sociedade Psicanalítica de Viena, e foi
intitulada de “Fantasias e devaneios de uma criança espancada”.
Os principais trabalhos apresentados se reportavam com freqüência á análise de
crianças, cuja principal referência textual se fez com a publicação de “O tratamento
psicanalítico de crianças” em 1927, mesmo ano em que Melanie Klein divulgou seu trabalho
sobre “Os princípios psicológicos da análise infantil”. Neste ano, iniciava-se a rivalidade entre
as duas autoras, sobre os modelos teóricos para a prática clínica e a natureza das intervenções
no trabalho analítico.
De partida, Anna Freud sustentava a tese de que a análise dos sentimentos negativos
das crianças pelos pais deterioraria as relações entre eles, evocando, então, um trabalho
centrado sobre as resistências e defesas do ego antes de centrar-se nas fantasias inconscientes
delas. Não de todo equivocada, pois o próprio Freud dissertava a inabilidade da criança em
sustentar a transferência ou mesmo a dissolução dela.
Em conseqüência dessa perspectiva, quando o primeiro plano do trabalho deveria
ocupar-se com o consciente e o ego, Anna Freud enlaçou-se numa prática mista entre analisar
e educar, tanto que no final da primeira metade do século XX inaugurou um centro de
tratamento para crianças em Londres, em funcionamento até o ano de 2010 sob o título de
“The Anna Freud Centre – One Centre of Leraning”
53
.
O percurso de Anna Freud pode ser marcado por duas datas, 1925 e 1937. A primeira
refere-se ao seminário realizado sobre o trabalho com crianças, que coincidiu com a
institucionalização das regras da psicanálise didática da International Psychoanalitical
53
www.annafreud.org
126
Association (IPA) e a segunda com o lançamento do livro “O ego e os mecanismos de defesa”
em 1937.
Há neste texto o desenvolvimento da tese de que somente o ego pode ser observado
diretamente na clínica através da reconstituição em retrospecto das medidas defensivas. A
decorrência disto implica que o id e o superego só passam a ser perceptíveis a partir do estado
do próprio ego, e portanto, dos mecanismos de defesa instaurados frente às representações
inconscientes.
Segundo Anna Freud, o ego é lógico, objetivo e racional, mas quando em situações
que desencadeiam sentimentos de culpa ou ansiedade, o ego perde estas três características e
com elas, a habilidade fundamental de equalizar as demandas da realidade e as pressões
inconscientes, ocasionando uma desadaptação total ao mundo externo. Diante deste critério, a
neurose se desencadeia quando as defesas são ineficazes diante das representações rejeitadas
que não cessam em emergir ao plano consciente e, consequentemente, ao ego. As defesas bem
sucedidas são aquelas que cessam aquilo que insiste em tornar consciente.
Há 15 processos defensivos descritos: sublimação, repressão, racionalização,
projeção, deslocamento, identificação, regressão, isolamento, formação reativa, substituição,
fantasia, compensação, expiação, introjeção e negação.
Em linhas gerais, os movimentos privilegiados do aparelho psíquico por Anna Freud
estão vetorizados do Id para o Eu, em que este se torna o privilegiado uma ontologia genética
para os mecanismos de defesa e a sustentação em torno do que seria a introjeção da realidade
externa no aparelho psíquico humano, ainda que para Lacan esta consideração venha a
contrariar fenômenos clínicos na experiência psicanalítica.
[...] instaura nas defesas do eu uma ordem genética que
corresponde ao anseio formulado pela Srta Anna Freud
na primeira parte de sua grande obra (LACAN,
1949/1998, p. 101).
Lacan retoma Anna Freud para a discussão a respeito do eu em outros textos a
posteriori do ano de 1949, incluídos na obra “Escritos” ou mesmo nas aulas realizadas e
compiladas como seminários. Por exemplo, nos textos “Variantes do tratamento padrão” de
1955 e “A direção do tratamento e os princípios de poder” de 1958, Lacan retoma diretamente
o livro “O ego e os mecanismos de defesa” para considerar a posição do eu em psicanálise e
127
sempre em tom de crítica ao que fora teorizado por Anna Freud. Esta tendência da crítica
lacaniana concentra-se no fato autora priorizar a possibilidade de uma absorção da realidade
pelo eu, enquanto passível de ser apreendida na materialidade real para além da fantasia do
sujeito diante da realidade e a condução clínica para a homologia entre eu do analisando e o
ideal do eu do analista. Este horizonte teórico de Anna Freud implica num eu que tende a se
adaptar ao que se apreende pela realidade, implicando na clínica uma condução do tratamento
para o ideal do eu e, principalmente, para aquilo que o analista escuta como sendo a realidade
de fato constituída.
Melanie Klein (1882-1960) propõe outro construto teórico à respeito do eu e prioriza
as fantasias inconscientes do sujeito. Ela foi o grande interlocutor de Anna Freud ao longo de
toda sua prática clínica. Foi a principal psicanalista da Grã-Bretanha na primeira metade do
século XX. Entrou em contato com a produção de Freud em 1914, ano mesmo em que iniciou
sua análise com Sándor Ferenczi. No ano de 1918, freqüentou pela primeira vez um encontro
psicanalítico da IPA, no V Congresso da International Psychoanalytical Association. Em
1919 tornou-se membro da Sociedade Psicanalítica de Budapeste e realizou a primeira
apresentação nesta mesma instituição, sobre a análise de uma criança de cinco anos, com
efeito, o próprio filho Erich Klein. (ROUDINESCO & PLON, 1998, pp.430-34)
Até o ano de 1949, Melanie Klein produziu inúmeros trabalhos sobre a análise de
crianças, em que considerava o brincar como um instrumento da análise, sustentada pela
analogia entre o brincar e o sonhar. Ao brincar a criança expressa de maneira simbólica as
suas fantasias inconscientes, cuja compreensão do simbólico pelo analista contido no jogar e
no brincar da criança permitia teoricamente o acesso ao inconsciente das fantasias primordiais
da criança, e consequentemente a elaboração da transferência.
Em virtude do contato com crianças muito pequenas e diversas experiências de
observação dos comportamentos de crianças psicóticas, Melanie Klein iniciou uma revisão
teórica da psicanálise e fundou uma série de reformulações dos desenvolvimentos freudianos,
por exemplo, a antecipação do complexo de Édipo no tempo cronológico do desenvolvimento
infantil e a articulação subjetiva do eu constituída por mecanismos projetivos e introjetivos de
objetos vivenciados no mundo, principalmente com a mãe. De início, Melanie Klein supõe a
existência de eu desde o nascimento. A noção de objeto interno é fundamental para Melanie
Klein.
Os principais trabalhos da autora até 1949 são “O desenvolvimento de uma criança”
(1923), “O papel da escola no desenvolvimento libidinal da criança” (1924), “Os princípios
psicológicos da análise infantil” (1927), “Estágios precoces do conflito edipiano” (1928), “A
128
importância da formação do símbolo no desenvolvimento do ego” (1930), “A psicanálise de
criança” (1932), “Uma contribuição para a psicogênese do estado maníaco-depressivo”
(1945), “Notas de alguns mecanismos esquizóides” (1946), “Uma contribuição para uma
teoria da ansiedade e culpa” (1948), “Contribuições para a psicanálise” de 1948, em que este
último reúne os principais trabalhos entre 1921 e 1945.
Em resumo, Melanie Klein parte da concepção que a criança nasce com porção de
pulsão de vida e porção de pulsão de morte determinadas constitutivamente, a depender das
tendências corporais da criança e que implicam diretamente na simbolização da presença das
pulsões de morte, dada a característica destrutiva destas. Os cuidados pela mãe são
determinantes para a simbolização delas e consequentemente da constituição da subjetividade
da criança.
O teorema estabelecido para a subjetividade humana é formado em torno de duas
posições; a posição esquizoparanóide, inicialmente predominante na criança até os quatro
primeiros meses de idade e cuja função das defesas maníacas do ego incipiente na criança
desde o nascimento e a maternagem possibilitam a integração de uma posição depressiva.
A sustentação de tais posições está segundo o critério qualitativo dos objetos internos
que são organizados em objetos parciais e objetos totais, os primeiros são característicos da
posição esquizoparanóide que conjuntamente com as ansiedades persecutórias tendem à
clivagem dos objetos internos e externos em bom ou mau, e os segundos dizem da posição
depressiva quando é possível para o sujeito integrar o objeto enquanto bom e mau.
O funcionamento do ego, desde os seus primórdios, é baseado em dois principais
mecanismos, introjeção e projeção. A introjeção é a assimilação, por representação do
ambiente externo no próprio ego, como constitutivo dele mesmo. Ou seja, as experiências,
situações e os objetos com os quais se relacionam são experimentados como externos e
internalizados como parte do ego. A projeção, que ocorre simultaneamente à introjeção, é a
capacidade de atribuir ao outros sentimentos do próprio ego. A partir da introjeção verifica-se
que o mundo interno da criança é constituído como reflexo do mundo externo, por isso a
importância das condições dadas pela mãe nos primeiros meses de vida. Isto, obviamente, não
significa que a introjeção ocorra apenas nestes períodos primitivos, mas ao longo de toda a
vida, embora a primeira relação seja funcional como modelo para as demais. Desta maneira,
os processos psíquicos de introjeção e projeção devem ser entendidos como fantasias
inconscientes, dado que ocorrem em níveis inconscientes e acompanha todo impulso
experimentado pela criança.
129
Dentre os trabalhos desenvolvidos por Melanie Klein e as teses principais dissertadas
acima, há dois textos especialmente interessantes para Lacan na construção da teoria do
estádio do espelho em 1949, “Estágios precoces do conflito edipiano” (1928) e “A
importância da formação do símbolo no desenvolvimento do ego” (1930), em que neste Klein
apresenta o famoso caso Dick, trabalhado por Lacan na aula de 24 de fevereiro de 1954 (livro
“Os escritos técnicos de Freud”).
Para concluir, a aposta lacaniana para o estádio do espelho como formador da função
do [eu] revela o desenvolvimento libidinal do sujeito humano enquanto encruzilhada
estrutural. A experiência psicanalítica decifra o inconsciente e posiciona o eu em oposição às
manifestações do isso, implicando uma divisão estrutural para o homem. As leituras advindas
da teoria kleiniana parecem contribuir para Lacan na vetorização do isso para o eu, ainda que
a noção de sujeito esteja encarregada de simbolizar o isso. Anna Freud encarna a visão
opositiva tanto para Klein quanto para Lacan e é retomada em 1949 sob as críticas da
supremacia do eu na psicanálise.
Lacan sustenta o eu em diversas composições no texto de 1949, compondo uma série
de elementos que formam o eu, em articulações metafóricas que envolvem o corpo, a imagem
de si e o laço com o outro. As considerações sobre o [eu]-especular, [eu]-social, [eu] e sujeito
versam sobre a teoria do estádio do espelho, como instancias para a subjetividade humana.
Lacan promove um encadeamento entre as três noções [eu]-especular, [eu]-social e
[eu], sendo este último o ligado a situações socialmente elaboradas. A gramática envolvida
retrata a questão sobre o modo como o sujeito humano se inscreve no laço social. Freud
postulou inicialmente pela psicanálise o teorema da sexualidade como causa da subjetividade
humana, demonstrando que de uma sexualidade perverso-poliforma o sujeito renuncia
aspectos de seu investimento libidinal com a promessa de ganhos na inserção na cultura,
através da travessia do complexo de Édipo, marcado pelo complexo de Castração. Entremeio,
a noção pulsional é evocada por Freud e as sucessivas reformulações que poderemos apontar
a seguir. Desta forma, parece-nos que Lacan traduz esta questão da inserção na cultura do
sujeito humano pelo encadeamento teórico do [eu]-especular ao [eu].
Ele [método de redução simbólica] instaura nas defesas
do eu uma ordem genética que corresponde ao anseio
formulado pela srta. Anna Freud na primeira parte de
sua grande obra, e situa (contrariando um preconceito
frequentemente expresso) o recalque histérico e seus
retornos num estádio mais arcaico do que a inversão
130
obsessiva e seus processos isoladores, e estes, por sua
vez, como precedentes à alienação paranóica, que data
da passagem do [eu] especular para o [eu] social
(LACAN, 1949/1998, p. 101).
Nesta passagem, podemos notar claramente o viés clínico da construção lacaniana para
a teoria do estádio do espelho em 1949. Convém apontar que Lacan delimita a passagem do
[eu]-especular para o [eu]-social no estádio da alienação paranóica. É curioso notar que há
uma interpolação entre a teoria estabelecida sobre a constituição do sujeito e o fenômeno
clínico da alienação paranóica. Mas, como aprofundar sobre este desenvolvimento? Não raro,
há diversos momentos que Lacan opera este tipo de retórica clínica no texto,por exemplo:
Mas essa forma revela-se tangível no próprio plano
orgânico,nas linhas de fragilização que definem a
anatomia fantasística, manifesta nos sintomas de
esquize ou de espasmo da histeria LACAN, 1949/1998,
p. 101).
A título de nota, Léger (1989) realiza operação semelhante ao exercício clínico
descrito no texto de 1949. Isto é, o autor pontua um recurso teórico e o encontra num dado
elemento clínico, a fim de ilustrar este fenômeno pela teoria.“[...] Lacan vai dar a essa
dimensão narcísica da psicose o nome de 'regressão tópica ao estádio do espelho'” (LÉGER,
1989, p. 30).
Ainda que possamos encontrar ressonância na marcação de Léger entre a psicose a
dimensão narcísica envolvida neste funcionamento estrutural da psique humana, qual o
sentido atribuído ao termo estádio do espelho? Estaria o autor sinalizando ao momento
constituinte descrito no texto de 1949? Seria uma concepção que abarcaria a extensão do
ensino de Lacan para a teoria do estádio do espelho? Ao que nos parece, apodera-se o uso
teórico desenvolvido em 1949 e o abstrai para uma categoria clínica que nem sempre abarca a
dimensão conceitual envolvida no termo.
Os apontamentos clínicos e a construção teórica para o estádio do espelho de 1949
podem nos servir de fomentação para um trabalho em psicanálise. Por hora, porém,
reiteramos que tal teoria está servindo de subsídio para compor teoricamente como pode ser
compreendida a gênese do eu para o sujeito humano, bem como as operações subjacentes
através dos efeitos produzidos por uma identificação a uma imagem e a intrincada relação
simbólica inerente a tal processo formativo.
131
É esse momento que decisivamente faz todo o saber
humano bascular para a mediatização pelo desejo do
outro, constituir seus objetos numa equivalência abstrata
pela concorrência de outrem, e que faz do [eu] esse
aparelho para o qual qualquer impulso dos instintos será
um perigo, ainda que corresponda a maturação natural –
passando desde então a própria normalização dessa
maturação a depender, no homem, de uma
intermediação cultural, tal como se vê, no que tange ao
objeto sexual, no complexo de Édipo (LACAN,
1949/1998, p. 101-2).
Para concluir sobre o [eu] em Lacan no texto de 1949, reiteramo-lo como aparelho que
organiza tanto a noção de perigo para os instintos internos e regula as relações simbólicas com
os objetos mundanos, inclusive o sexual, como efeito do que a teoria do complexo de Édipo
define. Lacan nos diz que a forma total do corpo pelo qual o sujeito antecipa numa miragem a
maturação de potência só lhe é dada como Gestalt, e esta simboliza a permanência mental do
[eu] quanto à destinação alienante do eu.
[...] a formação do [eu] simboliza-se oniricamente por
um campo fortificado, ou mesmo um estádio, que
distribui da arena interna até sua muralha, até seu
cinturão de escombros e pântanos, dois campos de luta
opostos em que o sujeito se enrosca na busca do altivo e
longínquo castelo interior, cuja forma simboliza o isso
de maneira surpreendente (LACAN, 1949/1998, p. 101)
Lacan reescreve em linguagem poética o movimento centrífugo da insuficiência à
antecipação, que findam na formação do [eu]. Vejamos as correspondências: “arena interna”
pode ser compreendida como o lugar onde se originam os impulsos internos até a borda que
delimita o corpo e o externo, ou seja a “muralha” ou o “cinturão de escombros e pântanos”.
As metáforas atribuídas ao corpo ao serem investigadas, podem iluminar o modo como Lacan
concebe o corpo em 1949, entretanto a posição do sujeito neste jogo metafórico é a de busca
pelo castelo interior ou seja, de orientação em simbolizar o isso. O sujeito simboliza o Isso;
eis a relação da posição atribuída ao sujeito.
Contudo, as críticas da filosofia de Sartre e de outros teóricos em psicanálise lançam a
Lacan a tarefa de esclarecer a categoria de sujeito em sua teoria. Ainda que em 1949 não
132
podemos sustentar solidez para o termo, oras beirando o senso comum, oras atribuindo
posição primordial na constituição da subjetividade humana, Lacan afirma que não se trata de
um sujeito absoluto. “[...] nossas tentativas teóricas ficariam expostas à recriminação de se
projetarem no impensável de um sujeito absoluto [...]” (LACAN, 1949/1998, p. 101)
Mas a doutrina esclarece também a oposição dinâmica
que eles procuraram definir entre essa libido e a libido
sexual, quando invocaram instintos de destruição, ou até
mesmo de morte, para explicar a evidente relação da
libido narcísica com a função alienante do [eu], com a
agressividade que dela se destaca em qualquer relação
com o outro [...] (LACAN, 1949/1998, p. 102).
Este trecho do título do texto de 1949 refere-se diretamente à função do [eu] enquanto
aquilo que se forma na proposta teórica do estádio do espelho, ou dos efeitos descritos das
identificações ulteriores, cuja base é a matriz da imagem especular. Não é o [eu] tampouco o
sujeito que é formado pelo jogo descrito por Lacan, mas algo do [eu] que se opera como
função no psiquismo. Lacan retoma a discussão da dualidade pulsional, nos escritos de Freud:
em pulsão sexual e pulsão de autoconservação, e posteriormente como pulsão de vida e pulsão
de morte
54
.
A essas proposições opõe-se a toda a nossa experiência,
na medida em que ela nos dissuade de conceber o eu
como centrado no sistema percepção-consciência, como
organizado pelo “princípio de realidade”, no qual se
formula o preconceito cientificista mais contrário à
dialética do conhecimento que o caracteriza em todas as
suas estruturas, tão vigorosamente articuladas pela Srta.
Anna Freud [...] (LACAN, 1949/1998, pp. 102).
54
Freud afirma que o termo pulsão é “o representante psíquico de uma fonte de estímulos endossomática,
continuamente a fluir (...) um conceito que se acha na fronteira entre o mental e o psíquico” (FREUD,
1915/2004, p. 134). Há a aposta numa relação entre o aparelho psíquico e fonte de estímulos somáticos, e certa
correlação, ou ambiguidade, entre pulsão e seu representante psíquico. “Pode ser, contudo, que a contradição
seja mais aparente do que real, e que a solução seja precisamente na ambiguidade do próprio conceito – um
conceito-limite entre o físico e o mental” (FREUD, 191/2005, p. 134). Esse efeito de ambiguidade em torno do
termo pulsão pode ser vislumbrado ao longo de todo o texto freudiano, tanto que, em 1920, Freud voltava a
afirmar no texto “Além do Princípio do Prazer” que se tratava de o elemento mais importante e o mais obscuro
da pesquisa psicológica.
133
Segundo Lacan, as proposições oriundas da filosofia do Cogito são contestadas pela
própria experiência psicanalítica, à medida que a relação do eu com o sistema percepção-
consciência poderia ser concebida para além da qualidade do eu centrado em tal sistema, aos
moldes do que Freud desenvolvera com os escritos pós 1920, a respeito da modalização das
pulsões e da tópica e economia do aparelho psíquico.
Para tanto, Lacan prossegue com o desdobramento realizado por Freud sobre o
“princípio de realidade” e critica o modo como é absorvido pela comunidade científica, ao
tom de preconceito ou redução epistêmica ao teorema elaborado. Com efeito, a indicação de
conceber a descentralização ao sistema percepção-consciência e a problemática em torno do
“princípio de realidade” no que tange ao eu, Lacan ocupa-se no texto de 1949 ao que fora
tematizado por Anna Freud.
5.4 TRECHOS FINAIS: FILOSOFIA E CLÍNICA
O método psicanalítico, inaugurado por S. Freud, é privilegiado por Lacan enquanto
aporte teórico para o trabalho realizado em 1949. Esta delimitação do escopo para a
concepção apresentada em Zurique está explícita no subtítulo da apresentação em Zurique,
“tal como nos é revelada na experiência psicanalítica” (LACAN, 1949/1998, p.96),
implicando um ponto de vista sobre o indivíduo humano, a partir da noção de inconsciente e
da determinação subjetiva para além das faculdades mentais da consciência.
Embora o primado do inconsciente seja incontestável para a psicanálise, a instância do
eu compunha uma série de impasses tanto na teoria quanto para a prática clínica, nas
primeiras décadas do século XX. A tese do eu, enquanto instância reguladora entre as
pressões pulsionais e as demandas da realidade, gerava controvérsias, principalmente diante
da semiologia dos fenômenos elementares descritos na psicose, quando estes negavam a
realidade. É a partir desta multiplicidade de posições em psicanálise, que em 1949, Lacan
apresenta uma proposta para as problemáticas em circulação no campo: E.E. (1949/1998).
As interporlações dos trechos finais do texto de 1949 nos conduzem tanto para a
discussão filosófica quanto para o viés clínico da concepção apresentada sob a rubrica do
estádio do espelho. O termo sujeito, curiosamente atrelado às formações do [eu] enquanto
manifestações do isso definindo por conseguinte qualidade clínica da neurose e que quando o
sujeito se engessa a tais formações inconscientes surge a fórmula mais geral da loucura.
Podemos compreender a expressão “captação do sujeito pela situação” quando não há espaço
134
que possibilite ao sujeito simbolizar as manifestações do isso o jogando aos muros da loucura.
Sendo assim, a proposta de Lacan centra-se para além de relações de identificação ou de
fechamento do sujeito. Antes de direcionar o tratamento para o “tu és isto”, “sejas aquilo”,
“faças assim”, Lacan abre para o desvelamento das formações que possam prendê-lo nesses
lugares.
Assim se compreende a inércia própria das formações
do [eu], onde podemos ver a definição mais abrangente
da neurose: ver como a captação do sujeito pela situação
dá a fórmula mais geral da loucura, tanto da que jaz
entre os muros dos hospícios quanto dos que ensurdece
a terra com seu barulho e furor (LACAN, 1949/1998, p.
103).
O campo da filosofia compartilhava, desde as primeiras meditações sobre a
consciência humana, indagações a respeito da gênese humana do eu. Como Lacan indica no
início do texto, a experiência psicanalítica permite uma formulação para tal problema que
envolve teoricamente, em termos de oposição, ao que se define pela filosofia oriunda do
Cogito. Antes de se tratar de uma instância psíquica referente às bases do conhecimento, ela
está diretamente vinculada á função de desconhecimento e substancializada pelos efeitos
produzidos no sujeito, quando este se identifica a uma imagem. Para tanto, a instância do eu
está organizada sob uma forma que lhe é externa a si mesma, e concomitantemente projetada
sobre as interpretações da superfície corporal. Assim como ocorre com a duplicação de outros
objetos, o eu é um em especial na experiência subjetiva humana.
É nesta perspectiva que a filosofia de Sartre se torna um campo de interlocução
fecundo nos anos de 1949, especialmente o trabalho “O ser e o nada” de 1943., como veremos
á seguir, a partir das citações de Lacan. “É que eles tocaram nessa negatividade existencial
cuja realidade é tão vivamente promovida pela filosofia contemporânea do ser e do nada”
(LACAN, 1949/1998, p. 102).
Em sintonia à ferida narcísica
55
introduzida no homem pela teoria de Freud, a partir da
hipótese das determinações inconscientes, na qual o eu não é rei em sua própria casa, Lacan
55
Freud afirma que com o passar dos séculos “o ingênuo amor-próprio dos homens” sofreu três golpes, o
primeiro relacionado com Copérnico quando este postulou que a Terra não era o centro do universo, o segundo
atribuído a Darwin e Wallace, e a queda do lugar privilegiado do homem na criação do mundo e por fim, o
terceiro “a partir da pesquisa psicológica da época atual, que procura provar o ego que ele não é senhor em sua
135
apresenta tal tese e conduz o leitor em oposição às considerações de J.P. Sartre a partir do
ensaio “O ser e o nada”, no qual “a consciência primeira de consciência funda as condições e
o âmbito de uma ontologia fenomenológica” (GONÇALVES, 1996, p. 34) sustentada na
concepção do nada e da negatividade constituinte da consciência, que marca um lugar sem
essência a priori, mas enquanto projeto que existe e se faz.
Lacan critica a construção de Sartre sobre a consciência irrefletida, intitulando-a de
“self-consciência”, em virtude da relação da consciência ser consciência de si mesma. A
afirmação de Lacan sobre a inscrição nas próprias premissas pode ser relacionada com a tese
de Sartre da condição sine qua non de reflexão de si mesma. Entretanto, segundo Lacan esta
condição encadeia uma série de equívocos constitutivos por ter, como condição de partida, a
ilusão de consciência de si a partir do ponto zero como consciência autônoma em si mesma.
Ao que parece, Lacan tece uma crítica à Sartre, a partir de sua própria tese sobre o
conhecimento paranóico e a função de desconhecimento do eu, iniciada com o projeto de
Alexandre Kojève nos anos 1930, em que há a crítica hegeliana ao Cogito de Descartes.
(SIMANKE, 2002, pp. 405-10).
Mas essa filosofia, infelizmente, só a capta dentro dos
limites de uma self-consciência que, por estar inscrita
em suas premissas, encadeia desconhecimentos
constitutivos do eu e a ilusão de autonomia se fia
(LACAN, 1949/1998, p. 102).
Sartre coloca em primeiro plano a consciência como possível instância para uma
ontologia do sujeito, enquanto Lacan privilegia a premissa de Freud sobre divisão subjetiva e
o primado inconsciente sobre o eu e as faculdades de consciência, enquanto “identidade
alienante” (LACAN, 1949/1998, p. 100). Para Sartre a consciência é pura liberdade, enquanto
Lacan opõe-se com a figura de alienação.
Sartre ocupava-se com a temática do ego
56
transcendental de Edmund Husserl, a partir
da tese que o eu é uma instância diferente da consciência, compreendendo-a como abertura
para as coisas no sentido da intencionalidade de Husserl. Com efeito, a consciência é
independente do conteúdo psíquico do eu, e Gonçalves (1996) relembra a crítica de Husserl e
própria casa, devendo, porém, contentar-se com escassas informações acerca do acontece na inconscientemente
na mente” (FREUD, 1917/2006 , p.292).
56
Optamos por manter a palavra ego em virtude do título de Sartre para o trabalho de 1936, “A
transcendência do Ego”.
136
Sartre ao modelo de consciência da psicanálise como dique dos conteúdos do sistema
perceptivo ou dos advindos da elaboração inconsciente.
Sartre afirma sobre a consciência uma relação de equivalência com o cogito pré-
reflexivo, claramente retomando a tese de Descartes. Há uma consciência pré-reflexiva, não
tética, mas que se manteria presente a si mesma, como consciência de si. O cogito ergo sum
de Descartes, segundo Sartre, é uma reflexão, uma consciência que possui um objeto, a saber,
a consciência espontânea. (GONÇALVES, 1996, pp. 25-26). O cogito seria a consciência
reflexiva que se abre para uma consciência de primeiro grau ou pré-reflexiva que
espontaneamente pensa voltada para os inúmeros perfis do fenômeno. Isto é, distinguem-se
graus de consciência, mas nunca com a possibilidade de que alguma parte da mente seja ao
mesmo tempo ativa intencionalmente e inconsciente, como propôs Freud.
Maciel (1986, p. 35) sintetiza a operação: “a consciência e o mundo são dados num só
golpe”. Sartre constitui um duplo movimento, no qual a consciência se define ao entrar em
contato com a coisa, bem como define a coisa. Desta forma, a consciência não é um espelho
destinado a refletir o mundo, mas um partir em direção às coisas e a ela se entrega como
fenômenos.
Segundo Gonçalves (1996), as conseqüências da postulação do cogito pré-reflexivo
(anterior àquela que se põe como consciência de que eu penso) de Sartre revelam o trabalho
de Sartre sobre a noção de noese de Husserl, que ressalta o aspecto subjetivo da experiência
vivida, constituído por todos os atos de compreensão que visam ao objeto e a possibilidade da
consciência de consciência. Em corolário, Sartre possibilita compreender a dimensão do ser
transfenomenal da consciência, fundante em relação ao conhecimento, bem como entender o
modo pelo qual a consciência é sempre posicional de um objeto transcendente, sem ser
posicional de si e sem ter conteúdo, ou seja, rebate a tese de Freud sobre a representação
enquanto conteúdo atividade psíquica inconsciente e consciente. Por fim, Sartre afirma que a
consciência nunca pode ser compreendida como algo passivo.
Na discussão a partir do Cogito cartesiano, Sartre sustenta uma divisão na consciência,
caracterizada por graus. O pensar é consciente, mas a consciência “eu penso” configurada
como “refletora” (reflechisante), realiza uma operação sobre aquela que constitui o fluxo de
pensamento, que em relação a si mesma é “irrefletida” (irrefléchie). Contudo, a prioridade
ontológica é da consciência irrefletida. Gonçalves (1996, pp. 25-28) aproxima a elaboração de
Sartre com a construção de Jean Piaget de saber é saber que se sabe.
Entre os anos de 1936 e 1949, os principais trabalhos publicados de Sartre são: “A
transcendência do ego” (1936); “A imaginação” (1936); “Esboço de uma teoria das emoções”
137
(1939); “O imaginário” (1940); “O ser e o nada” (1943); “O existencialismo é um
humanismo” (1946); e “Baudelaire” (1947); além de peças teatrais, como “Entre quatro
paredes” de 1944 e de literatura mundialmente reconhecida como “A náusea” (1938) e “A
idade da razão” (1946).
J.P. Sartre mantinha o espírito crítico aos ideais burgueses desde os anos 30, quando
em formação no curso de filosofia pela Escola Normal Superior, protestando contra o
idealismo filosófico e se propondo a pensar a liberdade humana na inserção histórica. O
horizonte de Sartre vislumbra-se com a promessa de um modelo a partir da consciência, sob a
rubrica existencialista, na qual a existência precede a essência, que culmina no modelo
intitulado de Psicanálise Existencial, entre os anos 1945-56, cujo desdobramento implica no
ser como liberdade, mas nunca sem o engajamento do ser em situação.
Sartre leu James Janet e Dembo, este discípulo de Wolgang Kohler, um dos maiores
representantes da teoria da Gestalt, assim como Lacan, além de outros principais autores
alemães enquanto estagiava no Instituto Francês de Berlim e estudava a fenomenologia de
Husserl entre os anos de 1933 e 1934 (GILES, 1975). Contudo, tal síntese descrita acima,
delimita a oposição de Sartre em relação aos teóricos da Gestalt no sentido de que uma
imagem, como todas as sínteses psíquicas, é alguma coisa diferente de, e mais do que, a soma
de seus elementos do objeto. Há envolvido no ato de consciência (imagem) e objeto uma série
de intenções ligadas às formas mas também considerando o nada que há entre os elementos.
Esta consideração nos parece muito útil na compreensão do ato de inteligência
envolvido na teoria do estádio do espelho de 1949, ainda que aquela posição teórica de Sartre
não esteja explicitamente escrita no texto, embora há de se considerar que Lacan o tenha lido
e influenciado na formulação de sua teoria.
Nossa hipótese de influência de Sartre em Lacan sustenta-se no ponto do ato de
antecipação do sujeito diante do reconhecimento de si em uma imagem, no sentido de antes
de ser uma imagem estática e idêntica ao objeto exposto ao campo visual, também é composta
por um “ato de inteligência”
57
(LACAN, 1949/1998, p. 96) defronte àquilo que se
movimenta, que é diferente no instante da imagem e portanto móbil, porém é passível de ser
antecipada ou apreendida pelo sujeito pela repetição de experiências com a imagem. Simanke
(2002) afirma a convergência entre Sartre e Lacan também pela epistemologia de suas
57
A presente menção no texto está referida aos estudos da psicologia comparada de Wolfgang Khöler
(1887-1967), neste trabalho explicitado nos itens 5.1 O ESTÁDIO DO ESPELHO: CONSIDERAÇÕES
SOBRE AS ORIGENS DO EU e 5.2 O ESTÁDIO DO ESPELHO, O CORPO E A FUNÇÃO DA IMAGEM,
do presente capítulo. Porém, a aproximação realizada entre ato de inteligência e ato de consciência é necessária
enquanto tese a ser articulada com mais profundidade, caso assim seja de interesse do leitor.
138
concepções sobre o objeto psíquico, e a “recusa de um eu substancializado que habitaria o
mundo interior constituído pela consciência” (SIMANKE, 2002, p. 298), apesar dos destinos
diferentes de cada autor para a questão.
Sartre dimensiona a noção de fissura e buraco como centro do nada, aos moldes de
não conseguir apreender um coisa ou objeto em si, pois ao se pensar tê-lo apreendido, ele se
escapa e escorre pelo buraco constitutivo do nada da consciência e então o que se produz é o
ato em direção ao objeto da consciência diante dele. Isto é muito curioso, pois marca a falta
como constitutiva ao que Sartre define como consciência. Lacan trabalha a simbolização da
falta ou a recusa dela quando relê a teoria do Complexo de Édipo no eixo da constituição do
sujeito, nos anos de 1957-1958, publicado em “As formações do inconsciente”. Não
afirmamos que se trate do mesmo movimento epistemológico de Lacan e Sartre, mas
reiteramos a similitude da noção de falta nestes dois autores.
Ainda que no texto de 1949, Lacan afirma diversas críticas a Sartre e em diversos
momentos nos vimos diante da ambigüidade com que a teoria de Sartre pode ser utilizada por
Lacan, um horizonte possível de escansão para a ambigüidade é a experiência clínica e o
próprio método psicanalítico inaugurado por Freud. “Brincadeira espirituosa que, por nutrir
singularmente de empréstimos retirados da experiência analítica, culmina na pretensão de
garantir uma psicanálise existencial” (LACAN, 1949/1998, p. 102).Devemos lembrar que há
pretensão em Sartre de fiar-se numa proposta de psicanálise existencial sob postulados da
filosofia, iniciada na fenomenologia e seguida pela existencial.
Ao cabo do projeto histórico de uma sociedade de não
mais reconhecer em si outra função que não a utilitária,
e na angústia do indivíduo diante da forma
concentracionista do vínculo social cujo surgimento
parece recompensar esse esforço, o existencialismo
julga-se pelas justificativas que dá para os impasses
subjetivos que, a rigor, resultam dele:[...] (LACAN,
1949/1998, p. 102).
Esta citação é extraída do final do texto de 1949, e nela podemos encontrar tanto uma
crítica à sociedade do pós-guerra na Europa, caracterizada por Lacan como “utilitária”,
retomando a experiência com os escritos de Freud de 1920 “Mal estar na civilização”
considerando a analogia da primeira grande guerra para Freud com a segunda grande guerra
para Lacan. Contudo, o cerne do parágrafo está na questão do “vínculo social” e a “angústia
do indivíduo” que Lacan inverte a relação de premissa e resultado proposta pela psicanálise
139
existencial da interação indivíduo, sociedade e inserção histórica. Em seguida, Lacan enumera
dois pressupostos que confirmam a inversão causal da psicanálise existencial para o sujeito
humano.
Há dois pressupostos do existencialismo elencados por Lacan no texto de 1949, para
os quais casa-se uma crítica em tom de inversão da premissa de Sartre: o da liberdade e do
engajamento. Por exemplo, se Sartre afirma a liberdade como condição da consciência, Lacan
ironiza tal liberdade como e somente se for aquela de dentro dos muros de uma prisão. É
interessante lembrar que Lacan nesta construção semântica faz menção a outras duas obras de
Sartre, neste exemplo, “O muro” de 1939 e “Entre quatro paredes” de 1944. “Uma liberdade
que nunca se afirma tão autêntica quanto dentro dos muros de uma prisão” (LACAN,
1949/1998, p. 102).
O termo liberdade em Sartre pode ser um vespeiro a ser tocado com mãos sem luvas,
mas como o espírito de Lacan é livre o suficiente para não temer certas afirmações, ainda que
não explicite com detalhes quais os pontos deficitários das afirmações sobre a liberdade em
Sartre, podemos seguir que se trata da crítica ao primeiro princípio existencialista. “O homem
é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois
da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais
que o que ele faz” (GILES, 1975, p. 301).
A síntese de Giles (1985) segue a linha de Sartre que antes de ser alguma coisa, o
homem é nada. O homem é lançar-se para um futuro, ou seja, um projeto que se vive
subjetivamente e desta forma livre enquanto escolha para ser o que projetar ser. A liberdade
enquanto qualidade intrínseca ao homem por não ser a priori uma essência, mas fundar-se
enquanto existe.“Uma exigência de engajamento em que se exprime a impotência da
consciência pura de superar qualquer situação” (LACAN, 1949/1998, p. 102).
Nesta citação, Lacan estilhaça a proposta de responsabilidade e laço social concebidas
por Sartre fundamentada na noção de engajamento e de consciência pura, mas principalmente
os dois sentidos da noção de subjetivismo em Sartre: a escolha individual do homem enquanto
escolha do homem universal e a escolha individual enquanto escolha do ser em situação. Em
outras palavras, Lacan retoma a tese de Sartre que quando o homem escolhe a si ele também o
faz como imagem ideal para todos os homens na época em existem.
Assim, a nossa responsabilidade é muito maior do que
poderíamos supor, porque ela envolve toda a
humanidade. Se sou operário e se prefiro aderir a um
sindicato cristão a ser comunista, se por esta adesão
quero indicar que a resignação é no fundo a solução que
140
convém ao homem, que o reino do homem não é na
terra, não abranjo somente o meu caso: pretendo ser o
representante de todos e por conseguinte, a minha
decisão ligou a si a humanidade inteira. [...]Assim sou
responsável por mim e por todos, e crio uma certa
imagem do homem por mim escolhida; escolhendo-me,
escolho o homem (GILES, 1975, pp. 302-3).
Como apresentado por Giles (1975), Sartre define o homem enquanto consciência que
se projeta em existência e se faz, e em tal medida, projeta o homem no universal. Em
contraponto, Sartre lança mão do termo má-fé para equalizar quando se foge deste tipo de
angústia inquietante de subjetivismo diante de cada escolha individual.
A liberdade não é uma nova essência ou uma nova
qualidade da consciência: ela é totalmente projeto de um
mundo. Sartre não desengaja uma espécie de liberdade
essencial à consciência ou ao homem, uma liberdade
paradisíaca que, em seguida, procuraria engajar-se no
mundo e na ação. Pois, não há liberdade a não ser
engajada, em determinada situação. É esta precisamente
a facticidade, isto é, a irremediável contingência de
nosso ser-aí, de nossa existência sem meta e sem razão
(GILES, 1975, pp. 312-13).
É nesta premissa que o engajamento enunciado por Lacan se mostra insuficiente
enquanto aporte teórico de solução para as situações mundanas, em virtude da experiência da
segunda grande guerra entre os anos de 1939-1945.
Giles (1975) sustenta a tese de que Sartre condicional a liberdade como inerente ao
homem a fim de refletir o desespero do pós-guerra. “Reflete a solidão, a liberdade e a
responsabilidade do homem, tomados no seu mais escrito rigor, e sistematizados com o
desejo de encerrar o homem no quadro do homem e submetê-lo à liberdade e
responsabilidade autônomas”. (p. 320)
Ainda assim, Lacan continua suas apalpadas sem luvas no vespeiro do mundo
sartriano e conclui sua crítica a filosofia oriunda do Cogito desenvolvida por Sartre como uma
proposta que se configura como “uma idealização voyerista-sádica da relação sexual, uma
personalidade que só se realiza no suicídio, uma consciência do outro que só se faz pelo
assassinato hegeliano” (LACAN, 1949/1998, p. 102).
141
Em “A agressividade em psicanálise” de 1948, Lacan na tese IV, podemos
exemplificar o quanto Lacan estava atento às produções de Sartre:
A agressividade é a tendência correlativa a um modo de
identificação a que chamamos narcísico, e que
determina a estrutura formal do eu do homem e do
registro de entidades característico de seu mundo”
convoca Sartre para o diálogo nos temas que denotam a
manifestação da agressividade como efeito da [...]
ambivalência própria das pulsões parciais da
escopofilia, do sadomasoquismo e da homossexualidade
[...] (LACAN, 1948/1998, p. 122).
Em outros trabalhos, Lacan mantém a fórmula da crítica a Sartre, por exemplo, em
“Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano” (1960/1998) e
“Respostas a estudantes de filosofia” (1966/2003), sempre apontando a sutura do sujeito
operada pela filosofia quando esta privilegia a consciência do homem.
Para finalizar, ainda que no texto de 1949 não possamos captar nenhuma citação direta
a Maurice Merleau-Ponty, este autor, que começa a despontar no cenário filosófico Francês
no início dos anos de 1940, poderia ser correlacionado tanto ao interesse por temas
desenvolvidos no texto do estádio do espelho, como o corpo, o eu e o sujeito, quanto no estilo
de pesquisa.
Por exemplo, no resumo de cursos filosofia e linguagem, realizados entre 1949-1952,
publicados como “Merleau-Ponty na Sorbonne”, podemos localizar os seguintes tópicos “A
consciência e a aquisição da linguagem”, “Os estádios do desenvolvimento infantil” (p. 113),
no qual cita o trabalho de Lacan de 1938 “Os complexos familiares na formação do
indivíduo”, “Esclarecimentos a respeito da concepção gestaltista da percepção da criança” (p.
196) e “Relações da criança com o imaginário” (p. 227), extremamente similares aos
interesses de Lacan.
Nas conferências proferidas pelo “Programa Definitivo da Radiodifusão Francesa” em
1948, Merleau-Ponty tece uma série de comentários a respeito da filosofia francesa, citando
inclusive o “O ser e o nada” de Sartre e outros trabalhos psicológicos da Gestalt, da
psicologia experimental de Wolfgang Khöler, a fim de discutir as qualidades da percepção e
sua relação com o homem, com o mundo, e principalmente, com as ciências.
No livro intitulado “Fenomenologia da percepção” de 1945, talvez um dos mais
importantes de sua obra, Merleau-Ponty estuda a relação da fenomenologia e do corpo
humano, bem como da percepção e do uso deste tema na filosofia, de Descartes até Sartre.
142
Não são poucos os caminhos que poderiam ligar e sustentar um estudo entre Merleau-
Ponty e Lacan, porém apenas poderíamos supor possíveis interferências entre estes autores,
sem encontrar literalmente qualquer sustentação explícita no texto E.E. (1949/1998).
143
6 TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN ENTRE 1954 A 1964
Vocês o verão melhor graças ao meu aparelhinho. Vou
lhes fazer uma confidência – acrescento a ele um
pedacinho todos os dias. Não o trago para vocês
inteiramente pronto, tal como Minerva saindo do
cérebro de um Júpiter que eu não sou. Nós o seguiremos
ao longo do tempo até o dia em que começar a nos
parecer fatigante, então o deixaremos. (LACAN,
1954/1986, p. 186).
Neste capítulo, procuramos apresentar as reformulações realizadas por Jacques Lacan
na teoria do estádio do espelho após o ano de 1949, especificamente circunscrito entre 1954 e
1964. Este tempo da obra, com o qual nos ocupamos, equivale ao período em que este autor
utilizou o esquema óptico enquanto modelo expositivo para a teoria do estádio do espelho, a
partir da experiência do bouquet invertido, do físico Henri Bouasse (1866-1953). A estratégia
consiste em discutir as principais inflexões teóricas realizadas por Lacan para o esquema
óptico, a depender de suas menções, e também empregá-lo no que tange aos temas do eu e do
sujeito, do corpo e dos três registros Real, Simbólico e Imaginário (RSI).
O esquema óptico utilizado por Lacan é oriundo da experiência do bouquet invertido
do físico Henri Bouasse, cuja inserção encontra-se no estudo “Optique et photométrie dites
géometriques” do 23º volume de sua obra, publicado em 1934 e reeditado 1947. É curioso
notar que a publicação de tal volume antecede em dois anos o primeiro trabalho de Lacan
sobre o estádio do espelho em 1936, e sua reedição dois anos a apresentação em Zurique no
ano de 1949.
Lacan apresenta o experimento literal de Bouasse em apenas duas oportunidades, na
primeira menção ao esquema óptico, à data de 24 de fevereiro, em exposição publicada sob o
título de “A tópica do imaginário” (1954/1986, p. 94) incluída no livro 1, “Os escritos
técnicos de Freud” e no texto “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e
estrutura de personalidade” (1960/1998, p. 680).
Este experimento consiste num aparelho esférico que contém um espelho côncavo e
uma caixa com abertura em direção a ele, cuja parte interna da caixa há um ramalhete de
flores e sobre aquela um objeto em forma de vaso (Ver fig. 1). A superfície esférica é capaz
de produzir uma imagem real com a ilusão de que as flores estão perfeitamente encaixadas no
vaso, em virtude da propriedade óptica de que todos os raios emanados de um ponto se
144
direcionam a um mesmo ponto simétrico, no plano espacial circunscrito pelo aparelho.
Segundo Bouasse, na óptica e no modelo, a imagem produzida é uma aproximação que
permite a ilusão de que as flores estão sobre o vaso. Há duas condições irrevogáveis para isso,
a primeira depende das posições dos elementos do experimento, em que a imagem real do
vaso que está no interior da caixa circunde a imagem formada do bouquet de flores, e a
segunda está conjugada pela posição do olho do observador, que deve estar situado à uma
distância variável, entretanto no cone de feixes emitido pelo superfície esférica.
Fig. 1. O experimento do bouquet invertido de Henri Bouasse. (LACAN, 1954/1986)
Lacan nos adverte em “A tópica do imaginário” (p. 95) que tal modelo não pretende
tocar em nada que esteja substancialmente relacionado com o que se maneja na análise, em
termos de relações reais, objetivas ou imaginárias, mas ilustra de forma particular o que
resulta na economia psíquica entre o mundo imaginário e o mundo real. Em “Observação
sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e estrutura de personalidade” (1960/1998), a
argumentação do uso de tal aparelho é definida pelas ligações analógicas que se pode extrair
teoricamente do modelo para a teoria psicanalítica, particularmente sobre as estruturas intra-
subjetivas e a representação da dupla incidência do imaginário e simbólico na economia
subjetiva. Ademais, Lacan complementa, que se a qualidade da imagem no experimento é
aproximada, para o olho a qualidade da imagem é de estatuto de realidade. (LACAN,
1954/1986, p. 95).
145
Porém, a partir das inflexões teóricas realizadas na década de 60, apontam-se
limitações expositivas para o esquema óptico, segundo duas dimensões, a do significante e a
do não apreensível do objeto, segundo seu estatuto Real, para as quais o campo da topologia
torna-se essencialmente interessante enquanto método expositivo e de formalização da teoria.
Portanto, o esquema óptico permanece pela razão estrutural de sustentar explicações para
estes fenômenos, mas “como qualquer outra descrição dessa espécie, de ordem tópica, como
os esquemas feitos pelo próprio Freud, não existe espécie alguma, não apenas de pretensão,
mas mesmo de possibilidade de representar seja o que for da ordem do orgânico” (LACAN,
1961/1992, p. 339).
Para tanto, o esquema que é utilizado na teoria do estádio do espelho consiste de
alterações realizadas do aparelho de Bouasse (Ver fig. 2). Apontamos que a cada uso que
Lacan realiza deste modelo, entendemos inflexões estruturais que refletem em novas posições
teóricas diante dos temas envolvidos em sua teoria. Estas podem ser resumidas
cronologicamente pela primazia conceitual da imagem e do pequeno outro nos anos 50,
reformulada com o atravessamento do significante na teoria do estádio do espelho e da
localização do grande Outro no esquema na segunda metade dos anos 50 e por fim, nos anos
60, a introdução do conceito de traço unário e objeto a. Porém, a estrutura do aparelho que
permanece em todos os esquemas apresentados é a introduzida em “A tópica do imaginário”
(1954/1986, p. 147) e a referida por Lacan na grande maioria de suas menções
58
é a do
publicado em “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e estrutura de
personalidade” de 1958, redigido em 1960 e incluído na obra “Escritos” de 1966.
Fig. 2. Esquema de dois espelhos. (LACAN, 1954/1986, p. 147)
58
Alguns exemplos: LACAN, 1961/1992, p. 334; 1962/2005, p.48; 1964/2008, p. 143.
146
No esquema de Lacan, há inclusão de um espelho plano paralelo à superfície refletora
do espelho côncavo. Esta inserção é atribuída metaforicamente à função do pequeno outro na
experiência de formação do eu no início dos anos 50, mas, quando o presente esquema for
utilizado para ilustrar a experiência de inscrição subjetiva na linguagem, esta mesma inserção
é referida ao grande Outro nas inflexões no final dos anos 50 e anos 60, como sinalizadas
adiante. O olho no esquema situa a posição do observador, que é alocada atrás da superfície
côncava no aparelho, e é reorientada inversamente ao de Bouasse, para o qual pontua a
posição do sujeito na constituição das instâncias intra-subjetivas e formativas do eu (LACAN,
1954/1986; 1954/1985; 1960/1998; 1962/2005), ainda que nos anos 60, Lacan afirmará ser a
posição apenas na orientação do modelo, pois a posição privilegiada do olho encontra-se em
lugar tal que impossibilite de ver imagem e objeto simultaneamente.
Em torno da relação entre objeto, imagem formada e jogo de espelhos, discutiremos
aquilo que se teorizou sobre o eu e o sujeito na teoria do estádio do espelho, apresentado no
tópico 6.2 O EU E O SUJEITO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO ENTRE 1954
E 1964. A inversão dos objetos em forma de vaso e bouquet está diretamente vinculada ao
aspecto da corporeidade no esquema óptico, e é a partir da discussão da natureza dos objetos e
do estatuto da imagem que podemos nos orientar ao tema do corpo nos três registros RSI.
O funcionamento do modelo compreende os seguintes conceitos envolvidos na teoria
do estádio do espelho: 1. Função de desconhecimento que instaura como princípio a formação
do eu, enquanto efeito da assunção da imagem especular; 2. Dupla incidência do imaginário e
simbólico na economia subjetiva na concepção de sujeito dividido e falante; 3. Inserção da
dimensão não especular do objeto, pelo conceito de objeto a.
Desta forma, o modelo óptico e consequentemente a teoria do estádio do espelho
permitem considerações teóricas sobre o eu, o sujeito, o corpo e os três registros (RSI)
propostos por Lacan.
6.1 O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN
A recorrência explícita do uso do esquema óptico acontece por dez anos na obra de
Lacan, de 1954 a 1964, assim como aponta Quinet (2004, p. 131). A primeira referência ao
esquema óptico, como dito acima, ocorre no ano de 1954, na “A tópica do imaginário”
incluída no livro 1, “Os escritos técnicos de Freud”. A última menção a este modelo é
147
realizada no ano de 1964, em 22 de abril, na aula intitulada “Análise e verdade ou fechamento
do inconsciente” do livro 11 “Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise”. Nesta aula,
Lacan recupera o modelo apresentado no trabalho “Observação sobre o relatório de Daniel
Lagache: psicanálise e estrutura de personalidade” (1960/1998).
Apresentaremos os esquemas ópticos organizados cronologicamente, segundo os
desenvolvimentos realizados por Lacan que compreende as principais inflexões teóricas,
descrevendo-os e sinalizando as alterações estruturais do modelo ou conceituais à teoria ou
aos temas do estádio do espelho. Definimos quatro momentos do uso do esquema óptico:
1. No esquema óptico apresentado em “Os escritos técnicos de Freud” (1953-54) e “O
eu na teoria de Freud e na técnica da psicanálise” (1954-55), Lacan opera teoricamente a
distinção entre os termos eu-ideal e ideal do eu, a partir da inclusão do espelho plano em
analogia da formação do eu na relação com o pequeno outro.
2. O desenvolvido no texto “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache:
psicanálise e estrutura de personalidade” (1960/1998) permanece à tendência de operar a
distinção de eu-ideal e ideal do eu, com a inclusão teórica do significante e os efeitos do
grande Outro (A) na operação de fala e constituição subjetiva, nos aspectos da práxis teórica-
clínica. A inserção teórica do grande Outro implica na mudança de figuração do espelho plano
de pequeno outro para grande Outro.
3. O apresentado em “A transferência” (1960-61) sublinha a operação de identificação
do sujeito diante do traço unário “Ein Einziger Zug” no que se pode articular ao rastro
significante, a partir das operações imagéticas na formação do eu pela imagem especular
quanto a própria permanência desta imagem, em virtude da introjeção do furo cerceado pelo
grande Outro (A). Nesta inserção, assinalamos as primeiras indicações aos limites do esquema
óptico, pela consequência da espacialidade suficientemente distinta entre os planos virtual e
real envolvidos no aparelho, quanto com as operações teóricas de exterioridade espacial em
determinar as instâncias psíquicas no esquema especular, como o resto que sobra, aquilo que
não toma forma, a mancha ou borrão que organiza. Não obstante, o interesse pela matemática,
em especial nos estudos topológicos, permite Lacan implicar em sua teoria outra noção
espacial, que não a euclidiana, e rever a estética kantiana (PORGE, 2006, pp.228-236). Não
nos esqueçamos que nos dois anos seguintes, em 1961-62, o tema de estudo foi “A
identificação”, momento que Lacan direciona seu olhar para formas espaciais, pela
possibilidade topológica, mas também para o objeto pequeno a de seu esquema.
148
4. O esquema apreendido em “A angústia” (1962-63) introduz propriamente o
conceito de objeto a aos moldes do que a tradição lacaniana o concebe, e desta forma, agrega
ao esquema óptico a discussão do registro Real na teoria do estádio do espelho.
O primeiro momento do uso do esquema óptico é intitulado de “esquema de dois
espelhos” (LACAN, 1954/1986, p. 147). Sobretudo, compreende a temática do eu em
psicanálise, a introdução do registro do imaginário pela via imagética do corpo e a primeira
unidade organizada como eu-ideal, em caráter especial de teorização, sobretudo no ano de
1953-54. Em 1954, às aulas “Os dois narcisismos” e “Ideal do eu e eu-ideal”, a teoria sobre o
esquema óptico envolve a concepção de narcisismo apresentada por Freud em 1914,
especificamente sobre a formação do eu e dos termos Ideal-Ich e Ich-Ideal, eu-ideal e ideal do
eu, respectivamente.
O olho do sujeito adquire importância vital para os efeitos descritos, para tanto, a
posição deve se situar atrás do espelho côncavo e frontal ao espelho plano e numa distância
ótima, no sentido de se ser capaz de visualizar nitidamente a ilusão de realidade na imagem. O
estatuto da imagem vista pelo olho nesta posição é de uma imagem virtual no espelho plano, a
partir da imagem real produzida no espelho côncavo (Ver figura 2).
O estatuto de imagem e de objeto deve ser sempre considerado em referência à
superfície refletora, por exemplo neste caso em que a imagem real é tomada como objeto
virtual. Isto é, imagem e objeto só podem ser atribuídos nestas categorias a partir de uma
referência terceira, o espelho. As contribuições que Lacan fornece pelo esquema óptico para a
subjetividade implicam diretamente tanto a relação imaginária quanto a simbólica.
A relação da imagem real do vaso com o objeto real bouquet é de metáfora com a
formação do eu. Tem-se a ilusão de que vaso e bouquet estão perfeitamente encaixados,
formando uma unidade no plano da imagem, ainda que os objetos estejam espacialmente em
lugares diferentes. A formação do eu é compreendida pelo sentimento de si como efeito da
identificação com a imagem no espelho: i(a). A metáfora consiste no desencaixe que há entre
o sujeito e o corpo, pelo próprio inacabamento específico do homem em sua maturação
biológica, e também pela impossibilidade inerente ao próprio aparelho ocular de se ver em
totalidade o próprio corpo, considere visualizar as próprias costas ou os próprios órgãos sem
ajuda de qualquer superfície refletora ou aparelho tecnológico em medicina, por exemplo,
raio-x e ressonância magnética
59
.
59
Ortega, F. (2006) em “O corpo transparente: visualização médica e cultura popular no século XX” faz
um minucioso estudo sobre as tecnologias de visualização imagética bidimensional e tridimensional do corpo
humano, disponíveis na cultura médica, e consequentemente na cultura do século XX. A transformação ao longo
149
O eu-ideal confere ao definido por Freud de narcisismo primário, cuja identificação é
na totalidade da imagem, enquanto matriz primária de futuras identificações do sujeito, como
a referência estética de unidade. Lacan afirma que este primeiro narcisismo se situa ao nível
da imagem real do esquema produzida pelo espelho esférico, “na medida em que ela permite
organizar o conjunto da realidade num certo número de quadros pré-formados” (LACAN,
1954/1986, p. 148).
No ideal do eu tem-se o que Freud introduziu por narcisismo secundário, e o padrão
fundamental que sustenta tal instância está relacionada com a imagem virtual produzida pelo
espelho plano da imagem real. A metáfora criada permite afirmar que o espelho plano faz
função ao espelho côncavo em similitude do que o outro faz com o sujeito nas relações entre
semelhantes humanos.”O outro tem para o homem valor cativante, pela antecipação que
representa a imagem unitária tal como é percebida, seja no espelho, em toda realidade do
semelhante” (LACAN, 1954/1986, p. 148).
O segundo momento que organizamos sobre o esquema óptico refere-se
especificamente ao único modelo inserido na obra “Escritos” (1966/1988) em “Observação
sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e estrutura de personalidade” (1960/1966) no
qual Lacan utiliza tal esquema na mesma direção metodológica que nos anos anteriores.
Este texto escrito em 1958 e redigido em sua versão definitiva em 1960 é um
comentário resposta ao trabalho realizado por Daniel Lagache (1903-1972) intitulado de
“Psicanálise e estrutura de personalidade” apresentado no Colóquio de Royanmont em 1958 e
publicado em 1961 pela revista La psychanalyse.
Daniel Lagache foi um importante médico psiquiatra na França na primeira metade do
século XX, cuja rumo para a psicanálise se deu primordialmente na segunda metade do
mesmo século. Participou da fundação ao lado de Lacan da Sociedade Francesa de
Psicanálise (SFP) em 1953 e da Associação Psicanalítica da França (APF) em 1963. Os
principais trabalhos dele foram “A transferência na cura psicanalítica” de 1952, “A
psicanálise” de 1955, “Psicanálise e estrutura de personalidade” de 1958 e a participação no
projeto “Dicionário da Psicanálise” de Jean Laplanche e Jean Bertrand Pontalis. Para saciar a
curiosidade dos meandros da psicanálise, Lagache fez análise didática com Rudolph
Lowenstein, o analista de Lacan.
do século XX, neste campo de aparelhos tecnológicos, abrange o espanto causado com o raio-x que possibilita a
visão de todo o esqueleto humano pela fotografia de contraste, até a indiferença com os detalhes extraídos pelas
técnicas de ultra-sonografia, tomografia computadorizada (TC), tomografia de ressonância magnética (IRM), e
tomografia por emissão de pósitrons (PET) que capturaram imagens mais sofisticadas do corpo, do cérebro, da
textura muscular e sistema vascular.
150
Ao que é possível verificar, este autor não era um mero psicanalista na França e Lacan
permanecia próximo o suficiente de seus trabalhos. Ainda que não nos ocuparemos
vertiginosamente em sua produção, o presente texto referido por Lacan em 1960 concentra
uma discussão sobre a noção de estrutura em psicanálise, e as principais conjecturas das
instâncias psíquicas de Freud no aparelho psíquico, em especial as qualidades e as
características do Isso.
Trata-se de um trabalho minucioso que Lacan realiza em 1960, a fim de sustentar suas
críticas, calçadas no desacordo do método proposto por Lagache e na noção clínica implicada
na noção de estrutura, ainda que o primeiro faça aproximações teóricas com as afirmações do
segundo.
O cerne da argumentação de Lacan evoca uma representação topológica do sujeito em
sua relação com a dupla incidência do imaginário e simbólico, ou seja, do sujeito em sua
divisão na relação com o eu.
Assim não nos parece evidente que a fragmentação das
funções de relação, que articulamos como primordial no
estádio do espelho, seja o garante de que a síntese irá
aumentando na evolução das tendências (LACAN,
1960/1966, p. 683).
Nesta direção, o esquema óptico funciona como um modelo teórico para situar as
estruturas intra-subjetivas eu-ideal e ideal do eu, por meio de relações analógicas entre
aparelho psíquico e modelo teórico, segundo o recurso do significante e da imagem,
articulados ao jogo constitutivo do sujeito em relação à experiência formativa do eu.
A explanação de Lacan para o esquema óptico neste texto é detalhada e abarca a
maioria das considerações expostas para o esquema óptico de 1954-55. O autor retoma as
duas considerações básicas para que o esquema tenha a eficácia metaforizada por ele, a saber,
a posição dos elementos no aparelho esférico que permita a ilusão ao olho, e a distância do
observador que permita discernir a imagem real da imagem virtual (ver fig. 3).
151
Fig. 3. Esquema óptico 2 de “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache” (LACAN, 1960/1998, p. 681)
Primordialmente, este modelo retrata o que advém da inserção do conceito de grande
Outro na teoria do estádio do espelho. A introdução do grande Outro na cadeia teórica de
Lacan ocorre na aula de 25 de maio de 1955, “Introdução do Grande outro” no livro “O eu na
teoria de Freud e na técnica psicanalítica” (1954/1955), entretanto, acreditamos que a
implicação deste conceito ao esquema óptico ocorre apenas na observação a Lagache. O
efeito desta inclusão denota a particularidade da fala atravessando a ilustração do esquema
óptico, pelo giro produzido à cargo da noção de significante e do grande Outro (A). A função
da fala é colocada por Lacan como a mola superior da subjetivação, e a mola da fala é
atribuída ao grande Outro (A). O lugar que correspondente ao grande Outro (A) é o espaço
real por trás do espelho, onde se superpõem as imagens virtuais, cujo acesso do sujeito ao
grande Outro é de deslocamento livre, como num modelo de espelho sem aço, e portanto
transparente, onde seu olhar possa se ajustar na posição de qualquer ideal do eu. É importante
relembrar que no primeiro desenvolvimento realizado em 1936 sobre a teoria do estádio do
espelho “The Looking-Glass Phase” implica numa superfície refletora similar ao vidro, e
então, transparente.
O enfoque dado na subordinação imaginária entre as imagens i'(a) – imagem real – e
i(a) – imagem virtual – revela o jogo em que a forma do outro implica na subjetivação da
instância psíquica que o sujeito se vê como eu. Esta subordinação concentra a pregnância
152
introduzida pelo princípio de ilusão, falso domínio e de alienação intrínseca. A discordância
das imagens i(a) e i'(a) implica o sujeito num transitivismo constante, cuja equação produz
duas referências distintas, eu-ideal e ideal do eu, segundo o registro a que elas foram
marcadas, a primeira referente à pregnância imaginária e a segunda atravessada pelo
simbólico. O lugar conferido ao ideal do eu encontra-se num plano virtual, na realidade
projetiva do campo instalado pelo grande Outro (A), que segundo o esquema, encontra-se por
de trás do espelho plano, sob a contingência do grande Outro, nas siglas S,I.
Outra inflexão do esquema consiste no detalhamento do objeto pequeno a, que é
grafado pelo bouquet entre os espelhos côncavo e plano. O objeto pequeno a é impossível de
ser visto a não ser pelas imagens produzidas. Isto resvala em considerações muito importantes
pós 1960, principalmente no conceito de objeto a, pois neste texto encontramos as
substantivações para tal objeto como objeto do desejo, objeto parcial e elemento da estrutura
subjetiva e corporal do indivíduo humano (LACAN, 1960/1998, p. 689).
Por fim, a última reformulação teórica introduzida neste esquema está diretamente
vinculada aos efeitos da teoria na experiência analítica da posição do sujeito e sua relação
com as insígnias do ideal do eu. É uma proposta para a clínica, cuja idéia é transmitir a
correlação da posição do analista com o grande Outro do analisante, e desta forma, o sujeito
fazer dele o lugar de sua fala. A função do modelo é dar uma imagem hipotética dos efeitos
analíticos quando a relação imaginária com o outro e a captura do eu-ideal arrastam o sujeito
para o campo do ideal do eu. Este efeito é descrito pela rotação do espelho plano em 90 graus
(ver fig. 4).
Fig. 4. Esquema óptico 3 de “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache” (LACAN, 1960/1998, p. 687)
153
A posição do espelho aproxima na experiência clínica ao efeito de despersonalização,
em que as referências do sujeito se apagam, pois acaso o olho atinja a posição I na disposição
deste esquema, a imagem virtual i(a) não estará disponível no campo de visão. A ilusão está
fadada a enfraquecer, em virtude da contiguidade espacial da imagem produzida pelo jogo
especular côncavo-plano. O que ocorre ao sujeito nesta posição é de mesmo efeito de uma
imagem produzida à margem de um rio com uma árvore (LACAN, 1960/1998, p. 687). Neste
ponto, Lacan aproxima à noção de perspectiva da arte introduzida pelos Renascentistas sob o
termo de anamorfose, que no livro “Os quatro conceitos fundamentais” de 1964 é
verticalmente elaborado à experiência do olhar como objeto a, na aula de 26 de fevereiro de
1964, “A anamorfose”.
Dor (1997) interpreta a rotação do espelho sob a perspectiva clínica. As intervenções
do analista visariam a apagar os assujeitamentos imaginários que foram inassimiláveis ao
desenvolvimento simbólico de sua história. Isto é, a imagem narcísica que fora a base de sua
constituição também é a armadura que aliena o sujeito em seus ideais, e desta forma, torna-se
necessário o esvaziamento destes lugares narcísicos. “Ao final da inclinação, a imagem das
flores desapareceu, deixando um vazio no lugar do desenho do vaso” (DOR, 1997, p. 45).
O terceiro momento que nos ocuparemos, sobre o uso do esquema óptico na teoria do
estádio do espelho, concentra-se nas últimas exposições ocorridas no primeiro semestre de
1961, às quais concernem às quatro últimas aulas compiladas no livro “A transferência” de
1960-61. As principais colocações de Lacan foram realizadas em 07 de junho de 1961, “A
identificação por 'Ein Einziger Zug'”, e em 21 de junho de 1961, “Sonho de uma sombra, o
homem”.
A questão proeminente está vinculada ao fenômeno da transferência, com a aposta em
formular a posição do analista para responder a tal fenômeno clínico, desde que a distinção
teórica entre eu-ideal e ideal do eu esteja suficientemente esclarecida. Lacan se apóia em três
autores principais para discutir a transferência: Ludwig Jekels (1867-1954) e Edmund Bergler
(1899-1962) com a referência explícita ao texto “Transference and love” publicado no
Inernational Journal of Psychoanalysis em 1934, sobre a função do narcisismo na sua relação
com todo o investimento libidinal possível; Daniel Lagache e Michael Bailint (1896-1970).
O esquema óptico apresentado em “A identificação por 'Ein Einziger Zug'”
(1961/1992, pp. 333-47) é o mesmo do texto de 1960 “Observação sobre o relatório de Daniel
Lagache”. Mesmo que não consideremos nenhuma alteração estrutural do aparelho, Lacan
agrega à teoria do estádio do espelho considerações importantes, para o tema da identificação,
154
a partir da noção de traço unário aproximada às insígnias de introjeção do grande Outro no
ponto I do esquema, além de marcar a importância do significante na subjetividade.
Para tanto, é a referência à função exercida do grande Outro na cena que Lacan marca
como função essencial. “Não é forçar essa função articulá-la dessa maneira, e situar assim,
aquilo que se ligará, respectivamente ao eu-ideal e ao ideal do eu na continuação do
desenvolvimento do sujeito” (LACAN, 1961/1992, p. 342). O campo organizado sob a cifra I
no esquema óptico é qualificado como ponto do traço unário, ou do assentimento do grande
Outro no jogo do espelho. Esta mesma cifra era localizada em outros esquemas pelo ideal do
eu, logo, podemos supor que a operação do ideal do eu esteja vinculada diretamente à
introjeção do grande Outro pelo traço unário, e desta forma atrelada à dimensão simbólica.
O esquema óptico apresentado em “A transferência” permite a distinção entre eu-ideal,
pela formação expressa na imagem especular i(a), do ideal do eu, a partir da dimensão
simbólica decorrente da inserção do grande Outro como espelho plano e da cifra I como
representante metafórico do lugar do traço unário. Não é sem razão que estas duas posições
no esquema óptico estejam em lugares de oposição.
Pode-se distinguir radicalmente o ideal do eu e o eu
ideal. O primeiro é uma introjeção simbólica, ao passo
que o segundo é a fonte de projeção primária. A
satisfação narcísica que se desenvolve com o eu ideal
depende da possibilidade de referência a este termo
simbólico primordial que se pode ser mono-formal,
mono-semântico, ein einziger zug (LACAN, 1961/1992,
p. 344).
A função de i(a) permanece como a função central do investimento narcísico.
Ademais, na repetição de recuperar metodologicamente os mesmos passos apresentados em
todas as passagens de sua obra sobre o esquema óptico, a respeito das condições de
funcionamento do aparelho, o autor realiza uma importante consideração sobre a qualidade da
imagem do objeto vaso: ele a afirma não ser plena, mas preenchida de uma impressão de
volume (LACAN, 1961/1992, p. 335). Isto nos parece muito contributivo quando há a
tendência de expressar em Lacan a definição de imagem segundo o plano bidimensional e
sem a aparência de substância, conforme Nasio e Dolto (2008, p. 35) afirmam seu estatuto de
plana.
No que concerne ao imaginário e seus efeitos, todo campo referente ao espelho é
constitutivo desse registro, ainda que a experiência descrita seja mais restrito daquilo que é
experienciado. Isto, pois, ocorre em decorrência da própria irrepresentabilidade do que
155
permite o objeto se eternizar numa forma, se fixar para sempre no imaginário. O que não é
representável e ainda assim permite a forma e fixidez no imaginário é o quê resulta, o quê
sobrevive, do objeto depois do efeito libidinal da Trieb de destruição (LACAN, 1961/1992, p.
340).
Lacan estaria se referindo nesta passagem senão a gênese do próprio conceito de
objeto a? Seria a introdução no esquema óptico daquilo que não pode ser representando,
tampouco localizado no esquema?
Segundo Porge (2002), a primeira menção ao objeto pequeno a em Lacan ocorre ao
longo dos anos 1958-59, enquanto pronunciava os seminários “O desejo e sua interpretação”.
Fiquemos atentos que esta introdução ocorre no mesmo ano da apresentação “Observação
sobre o relatório a Daniel Lagache” (1958). No entanto, naqueles anos, a orientação de tal
objeto era realizada a partir do grafo do desejo e como objeto na fantasia, na perspectiva de
objeto não especular, de desejo, no desejo e como causa do desejo.
Em 1957-58, no seminário de referência “As formações do inconsciente”, Lacan
distingue duas modalidades no imaginário; do espelho e do fantasma, em que para este há em
ação certa função significante. A constituição do objeto é definida pela extração a partir do
outro. Porém, nestes anos Winnicott afirmava o objeto transicional como seu conceito teórico
fundamental à inserção da criança na realidade. Obviamente, Lacan entrou em contato com
tais contribuições psicanalíticas e poderíamos apontar tal influência na própria gênese do
objeto a, e de sua introdução no esquema óptico
60
. Outra indicação de Porge está no trabalho
de K. Abraham dos anos 50, sobre os sonhos e a falta do objeto na representação onírica
(PORGE, 2006, p.198).
A letra a até o presente momento de nossa exposição transitou pela referência ao
objeto do eu, ao outro imaginário, ao objeto especular, e para sinalizar a posição do eu no
esquema óptico e no esquema L.
Aparentemente, a gênese da discussão do objeto pequeno a pode ser encontrada no
esquema apresentado em “A transferência” (1961/1992), porém, é apenas a partir do ano de
60
Como apresentamos em nossa introdução, Winnicott escreveu “O papel de espelho da mãe e da família
no desenvolvimento infantil”, e é explicitamente um trabalho com influência do texto de Lacan de 1949. Como
afirma Araújo, há diferenças entre a concepção de Lacan e a de Winnicott, a respeito da concepção do sujeito
diante do espelho: “Esses termos, apesar de parecerem bem evidentes não o são tanto assim, uma vez que, para
Winnicott, o rosto da mãe pode fazer o papel de espelho em determinado momento, desde que esse momento
seja posterior ao reconhecimento do bebê por ela. Dito de outra maneira, anterior à reflexão do ser do bebê,
deverá acontecer o ser do bebê, por meio da capacidade materna de integrá-lo na mente e de lhe devolver a visão
de uma pessoa completa que ela realmente encontra ali, e não do que ela esperaria encontrar antes da experiência
real de encontro com o ser do bebê [...]” (ARAÚJO, 1987, p. 11).
156
1962, em “A angústia” (1962/2005), que consideramos as finais inflexões ao esquema óptico
na teoria do estádio do espelho. Sem dúvidas, trata-se de um momento fecundo na obra de
Lacan, a ponto de ser possível localizar diversos conceitos de sua obra, e desta forma
entrelaçar ao nosso objeto de estudo. Porém, o estudo sobre o campo da angústia permite o
ponto de encontro de todo o campo discursivo da psicanálise lacaniana, como nos diz Lacan
(1962/2005, p.11), e a partir desta ressalva, conciliamos o objetivo de nos atermos em discutir
as implicações da dimensão não especularizável introduzida no esquema óptico, do falo
(menos phi) e do objeto a.
No desenvolvimento elaborado na aula de 28 de novembro de 1962, “Do cosmo à
Unheimlichkeit”, Lacan reapresenta o esquema de “Observação sobre o relatório de Daniel
Lagache” (1960/1998), apenas com o objeto vaso, a caixa e os espelhos côncavo e plano, e
introduz modelo simplificado do esquema (ver fig. 5) com o qual ilustra sua contribuição à
castração imaginária pelo menos phi e do objeto a na teoria do estádio do espelho. O plano
que orienta o autor nesta exposição é o da articulação entre a imagem especular e o
significante, pela angústia.
Fig. 5. Esquema simplificado apresentado em “Do cosmo à Unheimlichkeit”. (LACAN, 1962/2005, p. 49)
Há uma relação estabelecida entre a imagem real i(a) produzida pelo espelho côncavo,
o falo (menos phi) e a constituição do pequeno a. O grifo i(a) é chamado de “imagem real,
imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito como propriamente imaginário,
isto é libidinizado” (LACAN, 1962/2005, p. 49). O falo aparece como o que é cortado da
imagem especular, e desta maneira que Lacan o sinaliza como menos phi. O pequeno a é o
produto da equação entre o i(a) e o que escapa da imaginarização narcísica, isto é, “pequeno a
157
é o resto, o resíduo, o objeto cujo status escapa ao status do objeto derivado da imagem
especular, isto é, às leis da estética transcedental” (p. 50).
A partir destas operações demonstradas acima entre i(a), menos phi e o resto instituído
como objeto a, Lacan não permite concluir que existam dois tempos de inscrição dos registros
imaginário e simbólico na subjetividade humana, a tal ponto que a articulação do eu com o
pequeno outro e a articulação do sujeito com o grande Outro é um entrejogo inseparável.
O investimento da imagem especular é um tempo fundamental da relação imaginária,
ainda que nem todo investimento libidinal esteja direcionado à pela imagem especular. Há um
resto, e este é o pivô da dialética entre os registros imaginário e simbólico, cujas funções
aparecem privilegiadamente sob a forma do falo. Isto é, “tudo que é demarcação imaginária, o
falo virá, a partir daí, sob a forma de uma falta” (LACAN, 1962/2005, p. 49).
Ainda que Lacan retome o apresentado em esquemas anteriores à respeito da relação
entre i(a) como imagem real, que permite a partir do espelho plano i'(a), esta última é
declarada por não aparecer e não compreender o campo do registro imaginário, e a inclusão
da necessidade de ser grafada como menos phi. Ademais, o falo torna-se instrumento para a
mola do desejo na relação com o pequeno outro, pela condição de reserva imaginária
imperceptível ligada a um órgão , mas perfeitamente apreensível pela suposição do olhar do
outro.
Esta operação teórica de circunscrever i'(a) de fora do imaginário, auxilia o
esclarecimento sobre a intricada relação entre a fenda constitutiva da imagem do objeto i(a) e
o próprio objeto a, na qual é possível extrair uma relação de causação do desejo com a
angústia, na articulação da falta da falta. Em outras palavras, estamos discutindo a castração
inerente ao esquema óptico, ou pelo menos a interpretação da castração.
O que o homem tem diante de si nunca é senão a
imagem virtual, i’(a), do que representei em meu
esquema por i(a). O que a ilusão do espelho esférico
produz à esquerda em estado real, sob a forma de uma
imagem real, é algo de que o homem tem apenas a
imagem virtual, à direita, sem nada no gargalo do vaso.
O a, suporte do desejo na fantasia, não é visível naquilo
que constitui para o homem a imagem de seu desejo
(LACAN, 1962/2005, p. 51).
A angústia surge nesta teorização inerente ao esquema óptico quando:
158
[...]um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar
que chamarei, para me fazer entender, de natural, ou
seja, o lugar (menos phi), que corresponde, do lado
direito, ao lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo o
objeto do desejo” (LACAN, 1962/2005, p. 51).
A angústia está ligada a tudo o que pode aparecer no lugar da falta, ou seja aquilo que
pode encontra-se no lugar do menos phi. Isto é, a angústia se produz pelo preenchimento da
interseção do que é narcisicamente organizada pela imagem especular com o vazio subjacente
do que não é especularizável do objeto. Esse resto é um objeto que escapa à imagem
especular, cujo estatuto é difícil de articular, diz Lacan, trata-se do objeto a. Porge (2006, p.
198) nos afirma a posição do objeto a na borda do gargalo do vaso.
Assim sendo, encontramos a inclusão do objeto a ao modelo do esquema óptico, e
portanto, a dimensão do registro Real discutido a intrincada relação da formação da imagem
de si pelo Imaginário, e da posição do grande Outro articulado ao Simbólico. Então, ao fim
deste percurso de dez anos, podemos sinalizar que o uso do esquema óptico é objetivado
como solução para uma sorte de problemas.
Inicialmente, há um predomínio em explicar e situar as distinções que concernem ao
registro imaginário da formação do eu, especificamente na distinção do eu-ideal e ideal do eu,
cuja função do esquema óptico sinaliza o enfoque dado na constituição subjetiva, a partir da
relação com o pequeno outro, pela inclusão do espelho plano. Aparentemente, a dimensão
imaginária predomina, entretanto, ao situar o ideal do eu na dinâmica, Lacan ressalta o
aspecto simbólico desta referência para o sujeito.
O Ich-Ideal, o ideal do eu, é o outro enquanto falante, o
outro enquanto tem comigo uma relação simbólica,
sublimada, que no nosso manejo dinâmico é, ao mesmo
tempo, semelhante e diferente da libido imaginária
(LACAN, 1954/1986, p. 166).
No eixo metodológico do esquema óptico, a função simbólica só é suficientemente
detalhada quando Lacan agrega o valor de grande Outro ao espelho plano no final dos anos
50, precisamente no “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache” (1960/1998). A
inflexão teórica do grande Outro no esquema possivelmente sinaliza uma perspectiva à teoria
do estádio do espelho no sentido de inscrição de marcas simbólicas ou insígnias
159
simultaneamente à identificação e reconhecimento de si numa imagem denominada eu. Na
verdade, são duas formas diferentes de identificação que estão em jogo. Contudo, o momento
precoce destas operações poderia conotar um determinismo profundamente enquadrante para
o sujeito humano, caso essas marcas simbólicas não fossem compreendidas pela lógica
significante, isto é, a presença de uma ausência. É neste sentido que não há substância ao
sujeito, tampouco ao simbólico, ainda que tai marcar sirvam de referência fálica na relação
com o outro semelhante.
Ainda assim, Lacan acrescenta detalhes para seu esquema óptico, e consequentemente
à teoria do estádio do espelho nos anos 60, com o conceito de traço unário e objeto a. A
noção de traço unário permite aprofundar sobre o tema da identificação e inserir claramente a
dimensão do objeto que não é especular, mas ainda assim marcado pelo rastro que deixa o
significante primordial. É quando o sujeito fala que o traço unário entra em jogo e denota a
inscrição do Um, aproximado às insígnias de introjeção do grande Outro atrelada à dimensão
simbólica, mas na particularidade do sujeito diante da linguagem.
A operação de reconhecimento de si e sua fissura constitutiva pela inscrição simbólica
destaca-se pela relação na falta, cuja inserção do objeto a no esquema decorre da conclusão de
que nem todo investimento libidinal é especular, e portanto há sempre um resto. Este resto é
impossível de ser atribuído de sentido, e permanece enquanto elemento Real da perda
irreparável da inscrição subjetiva na linguagem.
Desta maneira, é a partir deste conjunto de material que acreditamos abrir em
possibilidades de leitura para a teoria do estádio do espelho, principalmente sobre a
compreensão subjetiva inerente à tal teoria, para a qual o autor a utiliza como referência para
construir uma teoria sobre a formação do eu bem como sustentar uma teoria da constituição
do sujeito, no que se refere tanto ao corpo quanto às dimensões Real, Simbólica e Imaginária.
As constantes ressalvas atribuídas ao uso do esquema óptico, na particularidade da
metáfora e da retórica de analogia, incidem diretamente na articulação da teoria do eu e do
sujeito, a fim de evitar que tal transposição sobre as instâncias subjetivas seja passível de
localização real no organismo humano. Lacan sintetiza:
Mas não substantivemos depressa demais, porque não se
trata aqui, vocês o verão melhor em seguida, de uma
pura e simples elaboração da teoria do homenzinho-que
está-no-homem. Se eu estivesse refazendo o
homenzinho-que está-no-homem, não vejo por que o
criticaria o tempo todo (LACAN, 1954/1986, p. 146).
160
6.2 O EU E O SUJEITO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO ENTRE 1954 E 1964
A partir das inflexões realizadas por Lacan no esquema óptico, sob o recorte da teoria
do estádio do espelho, constatamos a distinção recorrente entre as instâncias psíquicas eu-
ideal e ideal do eu, bem como a inclusão dos conceitos de traço unário, a partir da inscrição
significante na dimensão simbólica do grande Outro, e de objeto a, pelo não-especularizável
do registro Real entre os anos de 1954 e 1964. Consideramos que tal teoria sinaliza para a
subjetividade humana a possibilidade da inscrição dos três registros RSI, em virtude da
operação inerente ao momento de dupla inscrição imaginária e simbólica, respectivamente
pela unidade imaginária i(a) e da marca particular ao simbólico via traço unário, cujo resto
desta partição denota o objeto a. Nesta perspectiva, avançaremos na investigação dos efeitos
dessas inserções para o eu e o sujeito na teoria lacaniana do estádio do espelho após 1949
61
.
Em “A tópica do imaginário” (1954/1986), Lacan realiza importantes considerações a
respeito do eu e do sujeito, principalmente no que se restringe a compreender a distinção entre
as duas instâncias eu-ideal e ideal do eu, oriundas da formulação de Freud sobre o narcisismo
de 1914. A operação que descreve a formação do eu permite um delineamento aprofundado
para o tema do narcisismo nos anos de 1953-55, ao qual Lacan emprega a necessidade de
distingui-lo em duas modalidades, narcisismo primário e narcisismo secundário, cujos efeitos
produzem as referências imaginária e simbólica definidas por eu-ideal e ideal do eu,
respectivamente.
O narcisismo primário é vinculado à aquisição da imagem do corpo do sujeito, a partir
da relação entre a imagem e o esquema corporal
62
, no sentido de estabelecer uma relação do
organismo com a realidade circundante de seus semelhantes, isto é do Innenwelt com
Umwelt
63
. Este primeiro narcisismo é enquadrado na imagem de eu-ideal i(a), pela referência
do registro imaginário. Este primeiro momento é aproximado à particularidade subjetiva da
61
Neste capítulo, a partir das próprias indicações das traduções dos textos envolvidos, constatamos a falta
de necessidade de distinguir constantemente Je de Moi, para a teoria do estádio. Portanto, seguiremos em coleta
de informações para compor possíveis indicações e contribuições sobre o tema do eu na teoria do estádio do
espelho, em formato de conclusão deste trabalho.
62
Esquema corporal não é propriamente uma definição lacaniana desenvolvida nos anos de 1953-55, para
designar a realidade do organismo compartilhada com a espécie humana. Dolto (2004) insere esta noção para
definir a imagem compartilhada do organismo humano entre os homens, da imagem particular do próprio corpo
como imagem inconsciente do corpo. Portanto, optamos por este termo por acreditarmos no esclarecimento
teórico que ele traz para o escopo psicanalítico.
63
O termo Umwelt é referido no texto de 1949, E.E. (1949/1998), e aprofundado em sua dimensão
conceitual nesta dissertação no O ESTÁDIO DO ESPELHO DE 1949. Em poucas linhas, Innenwelt e Umwelt
referem-se aos termos de Jakob von Uexküll, que descreve a operação de aquisição de traços por um indivíduo
(Innenwelt) da linguagem comum de uma espécie (Umwelt).
161
aquisição da imagem referente aos traços filogenéticos da espécie humana (BEHAR, 1994;
DOR, 1995, PORGE, 2006), mas que simultaneamente pode inaugurar a matriz das futuras
identificações do sujeito, inclusive aquelas sustentadas simbolicamente. Seria esta primeira
unidade um dos efeitos de uma operação psíquica exclusiva do sujeito humano, ainda que
contemporânea à inscrição subjetiva em sua relação com o cuidado do outro?
Ela (imagem) faz a unidade do sujeito, e nós a vemos se
projetar de mil maneiras, até no que se pode chamar a
fonte imaginária do simbolismo, que é aquilo através de
quê o simbolismo se liga ao sentimento, ao Selbstgefühl
(sentimento de si), que o ser humano, o Mensch, tem do
próprio corpo (LACAN, 1954/1986, pp. 147-8,
parênteses nosso).
A imagem de si ou imagem especular propicia ao sujeito realizar a mediação entre o
interno e o externo, bem como arquitetar o interno para que seja vivido como próprio. Esta
imagem produz efeitos sobre a organização do investimento de libido em sua própria unidade,
ainda que esta totalidade seja passível de ser reconhecida em outras formas. Eis quando há a
possibilidade de abertura para o outro semelhante.
O narcisismo secundário é introduzido em decorrência da abertura produzida pelo
narcisismo primário, dado que este permite não só a marca de uma forma primária de si, mas
a abertura à relação com o outro, quando este também exibe o mesmo padrão fundamental
que os agrupa num conjunto de particulares semelhantes. “O outro tem para o homem valor
cativante, pela antecipação que representa a imagem unitária tal como é percebida, seja no
espelho, seja em toda realidade do semelhante” (LACAN, 1954/1986, p. 148).
A título de nota, como apresentado em 1948, em “Agressividade em psicanálise”, o
tema da agressividade é constitutivo da experiência formativa do eu. A operação do
narcisismo é obscura para o sujeito, por desconhecer a função do outro em sua própria
constituição. O olhar que permite ao sujeito organizar sua unidade como totalidade narcísica
pode ser ameaçada pela alteridade que põe em risco as bordas que delimitam seu continente.
O narcisismo implica a dialética de oposição em dois territórios separados por uma borda,
aquele que compõe o lugar do eu e a trincheira que delimita tudo o quê lhe é externo e interno
de sua unidade, mas ao mesmo tempo a ameaça.
A incidência inaugurada pelo narcisismo secundário comporta investimentos
libidinais, a partir de referências que sejam dialetizadas pela experiência com o outro. É neste
162
sentido que o ideal do eu inscreve-se pelo olho do sujeito ao olhar do outro, e portanto no
atravessamento simbólico de um terceiro.
O recurso teórico dos três registros (RSI) é subsídio fundamental para a compreensão
destas inscrições psíquicas, considerando a dupla incidência dos registros imaginário e
simbólico na constituição da realidade, na construção do objeto e na formação do eu, que
podem estar intrincadas à teoria do estádio do espelho. Optamos por incluir o verbo poder na
sentença anterior, a fim de se definir a probabilidade inerente ao recurso teórico do estádio do
espelho em compreender a formação do eu e a posição do sujeito nas diferentes estruturas
clínicas neurose, perversão e psicose, relembrando que, para esta última, há uma operação de
foraclusão da operação simbólica e, portanto, sem a inscrição deste registro. Obviamente, esta
discussão nos levaria a outra tese em psicanálise, e sendo assim, nos limitamos em apontá-la e
seguimos com a implicação da teoria do estádio do espelho como objeto principal de
discussão para o eu e o sujeito.
Como acompanhamos no tópico anterior 6.1 O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA
DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN, a formação do eu pode ser ilustrada no
aparelho e ser correlacionada ao efeito de reflexão nos espelhos a partir da qualidade das
imagens produzidas, isto é, nos estatutos da imagem real pelo reflexo no espelho côncavo i(a)
e da imagem virtual no espelho plano.
O eu é definido como uma construção essencialmente imaginária, ao que se pode
extrair de uma imagem externa de si. Com efeito, esta imagem fornece o primeiro paradoxo
espacial do externo e do interno, ainda que indique a primeira espacialidade segura para o
sujeito, no próprio contorno identificado a uma imagem. A ilustração pela teoria do estádio do
espelho esclarece a aquisição desta superfície, como imagem vislumbrada da forma total do
corpo em um domínio imaginário, em virtude da antecipação psíquica da realidade orgânica,
postural e motora do corpo do sujeito.“A visão da forma total do corpo humano dá ao sujeito
um domínio imaginário do seu corpo prematura em relação ao domínio real.” (LACAN,
1954/1986, p. 96).
O domínio imaginário do corpo é traduzido pela operação de formação do eu, ainda
que a imagem com a qual o sujeito se reconheça seja de outro espacialmente distinto de si
mesmo, ou seja, aquilo que ele vê e se reconhece como eu é outro que não ele mesmo
enquanto objeto real. “aventura que se vê, se concebe e se reflete como outro que não ele
mesmo” (LACAN, 1954/1986, p. 96). É desta operação no esquema óptico que se pode
163
afirmar que o eu é um outro. Em síntese, Lacan afirma sua formação do mesmo modo que um
objeto qualquer. O eu torna-se um objeto particular dentro da experiência do sujeito
64
.
Vemos, então, a importância da noção de imagem bem como a de objeto, aos moldes
da síntese de Nasio:
Primeiro, a palavra objeto não designa a pessoa exterior
do outro, ou aquilo em sua pessoa que me é dado
perceber conscientemente, mas a representação psíquica
inconsciente desse outro. Na verdade, para sermos mais
exatos, sejamos mais restritivos e matizemos nossas
colocações. Estritamente falando, o objeto designa outra
coisa que não a representação psíquica do outro,
entendida como sendo o vestígio de sua presença viva
inscrito em meu inconsciente. O termo objeto designa,
verdadeiramente uma representação inconsciente prévia
à existência de outrem, uma representação que já se
acha ali e na qual virá escorar-se a realidade externa da
pessoa do outro, mas apenas representações
inconscientes, impessoais, por assim dizer, à espera de
um outro externo que venha ajustar-se a elas (NASIO,
1997, pp. 102-3).
Porém, o eu desconhece o mecanismo produtor de sua própria unidade. Na teoria do
estádio do espelho, é deste conjunto que decorre a síntese para o eu como função de
desconhecimento, e isto pode ser correlacionado tanto pela antecipação de unidade na
completude de uma imagem, em vista da realidade do corpo não corresponder à tal imagem,
quanto pelo mecanismo produtor da antecipação, que por não se saber externo de si mesmo
permanece oculto na própria formação (BEHAR, 1994; VALEJO, 1979).
Isto é, do desacordo entre realidade orgânica e da antecipação de unidade, a
experiência formativa do eu implica no paradoxo do saber: por um lado atribui a
proeminência de sua unidade, enquanto realidade possível do eu, mas por outro não inclui a
falta intrínseca de sua irrealidade orgânica e da exterioridade de sua unidade. Por esta razão,
descreve-se o tempo mítico do infans como onipotente, - ver M. Klein e D. W. Winnicott,
principalmente -, e emoldurado no assujeitamento ao outro e na alienação de seu próprio
continente, - aos olhos de Lacan nesta incursão dos anos 50.
64
Esta idéia já pode ser vislumbrada na teoria do estádio do espelho de 1949, a partir do texto
contemporâneo “A agressividade em psicanálise” (1948/1998, p. 120): “[...] 'Eu sou um homem', o que, em seu
pleno valor, só pode querer isto: 'Sou semelhante àquele em que, ao reconhecê-lo como homem, baseio-me para
me reconhecer como tal'. Essas diversas fórmulas só são compreensíveis, no final das contas em referência à
verdade do 'Eu é um outro'”.
164
Quando Lacan afirma que a aventura do eu está fixada no lugar que não é exatamente
o si mesmo, inclusive ilustrada pelo esquema óptico a partir da referência das imagens,
podemos introduzir a função do pequeno outro na dinâmica relativa à formação do eu. Ainda
mais, acrescentamos a condição do ser humano estar necessariamente vinculado ao
semelhante para se constituir como sujeito, dado que uma das perspectivas da antecipação da
realidade do eu só pode ser apreendida quando há a mediação do pequeno outro
65
.
A posição do sujeito neste momento de inscrição psíquica é localizada por Lacan na
importância da concepção de antecipação, tendo em vista que há desacordo entre a realidade
orgânica do corpo e o ato psíquico que cria a ilusão de unidade corporal. Anunciamos a
hipótese da relação entre antecipação e sujeito em nosso capítulo anterior, e que pudemos
constatar sua recorrência no início dos anos 50.
O sujeito é posto como a lacuna ou espaço virtual no qual o eu encontra seu lugar pela
realidade da antecipação. O inconsciente vislumbra o lugar privilegiado para o sujeito, que
escapa totalmente a este círculo de certezas no qual o homem se conhece como eu. Desta
forma, o inconsciente é o discurso do outro (LACAN, 1954/ 1985).
“Na relação do imaginário do real e na constituição do mundo, tal como ela resulta
disso, tudo depende da situação do sujeito” (LACAN, 1954/1986, p. 97). A discussão do
estatuto do sujeito nesta operação imaginária poderia complicar a noção de constituição e de
sujeito
66
, ao ponto de se ter a hipótese da existência do sujeito antes mesmo de qualquer
organização subjetiva
67
. É somente pela possibilidade de organização de uma forma que
delimita um contorno de si, que o sujeito incide e inscreve-se como sujeito e apreende o corpo
como unidade. Tal ênfase na posição do sujeito está de acordo com a premissa de que o
65
É verdade que, posteriormente, Lacan aproximará este pequeno outro ao grande Outro do infans nos
primeiros meses de vida. Ver os livros “A relação de objeto” (1956/1957) e “As formações do inconsciente”
(1957/1958) de J. Lacan. Convém lembrar que as aulas expostas nestes dois seminários são contemporâneas à
apresentação de 1958 “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache”, no qual Lacan inclui a noção
significante e de grande outro no esquema óptico. Contudo, á título de exemplo sobre a sobreposição atribuída ao
pequeno outro e grande Outro para a criança, considerando que a própria fala esteja em formação, pode ser
vislumbrada na seguinte citação: “É necessário e suficiente que o [Eu] latente no discurso da criança venha aqui
[...] constituir-se no nível do Outro que é a mãe – que o [Eu] da mãe torne-se o Outro da criança” (LACAN,
1958/1999, p. 208).
66
Dunker (2002) sustenta a distinção para os termos construção, formação, constituição, a fim de uma
teoria que contemple a complexidade que envolve a noção de sujeito na psicanálise, na filosofia e na psicologia
desenvolvimentista.
67
Outro argumento que podemos levantar para o paradoxo que se evidencia na temporalidade da posição
do sujeito pode ser encontrado no paralelismo entre a noção de desenvolvimento e de constituição subjetiva. O
termo paralelismo é colocado na sentença, a fim de sinalizar que são duas noções teóricas envolvidas no mesmo
fenômeno que envolve o indivíduo humano, em torno das aquisições de controle corporal, de fala e de géstica.
Como isso ocorre? Há teorias que organizam evidências em direção a etapas de desenvolvimento, por exemplo J.
Piaget, enquanto outras se ocupam da dialética não sequencial, como a própria psicanálise. (Ver Dunker 2002).
Por fim, Lacan afirma: “Estados instintuais já estão, ao serem vividos, organizados como subjetividade”
(LACAN, 1953/1998, p. 263).
165
controle corporal é efeito de uma ação psíquica, e não da simples maturação orgânica. Não há
sujeito sem eu, ainda que sem eu possa-se inferir um sujeito em possibilidade virtual. “O
estádio do espelho representa o sujeito anterior ao nascimento do eu, bem como o surgimento
dele” (LACAN, 1954/1986, p. 96).
A argumentação até o presente momento concentra os desenvolvimentos entre a
formação do eu e a posição do sujeito nos primeiros anos de 1950. A teoria do estádio do
espelho é caracterizada pela localização temporal de um momento que tem por função
exemplar revelar possíveis relações do sujeito com a sua imagem, quando ele a reconhece
como continente de si, enquanto Urbild do eu. O termo Urbild refere-se a esta idéia de
contorno ou domínio primitivo do eu, ao qual Freud denominou Ur-Ich, Lust-Ich. A imagem
referida por Lacan nada mais é do que o reflexo da superfície do corpo do sujeito, cujo
reconhecimento na imagem permite tanto a formulação de um próprio corpo quanto de um eu.
Não nos esqueçamos da relação atribuída entre o eu e o corpo pela projeção de sua superfície,
no texto “O eu e o id” (FREUD, 1923/2007, p. 38): “Assim, o eu é sobretudo um eu corporal,
mas ele não é somente um ente de superfície: é, também, ele mesmo a projeção de superfície”.
Trata-se de um momento determinado entre os seis e os dezoito meses de vida, da
particularidade subjetiva do homem, como vimos anunciada em E.E. (1949/1998) e replicada
nos anos 50. O esquema óptico permite ilustrações sobre o eu em sua propriedade imaginária,
tanto para o eu-ideal quanto para o ideal do eu, como pudemos acompanhar no tópico anterior
O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN.
Lacan nos diz:
O estádio do espelho, eu tenho frisado, não é
simplesmente um momento do desenvolvimento. Tem
também uma função exemplar, porque revela certas
relações do sujeito à sua imagem, enquanto Urbild do
eu. Ora, esse estádio do espelho, impossível de denegar,
tem uma apresentação óptica (LACAN, 1954/1986, p.
91).
Em síntese, a imagem no centro da superfície esférica, enquanto plano projetivo do
espelho côncavo, produz a ilusão de que a imagem do vaso e a imagem do bouquet estão
posicionadas no mesmo plano espacial, formando uma unidade ilusória i(a), em virtude das
diferenças de posições de seus objetos no plano do aparelho esférico. Segundo as
propriedades da óptica, trata-se de uma imagem real. Esta primeira projeção, em analogia,
166
Lacan se refere por eu-ideal, e nesta perspectiva, a posição do olho do sujeito deve situar-se
no cone x'y', de frente à superfície e ao objeto bouquet.
A inclusão do espelho plano no esquema e a transposição do sujeito no vértice S
implicam que a imagem real não seja vista diretamente em sua reflexão. Para o sujeito em tal
posição S, a imagem real só terá alcance visual em seu estatuto virtual, a partir da reflexão do
espelho plano. Nesse jogo especular, a imagem real adquire o estatuto de objeto virtual. Esta
mediação pelo espelho plano, explica Lacan, metaforiza a operação inerente ao ideal do eu.
“O ideal do eu comanda o jogo de relações de que depende toda relação a outrem. E dessa
relação a outrem depende o caráter mais ou menos satisfatório da estruturação imaginária.”
(LACAN, 1954/1986, p. 165).
Contudo, a proeminência discursiva de Lacan nos primeiros anos da década de 50
privilegia a assunção da imagem especular e os efeitos para o imaginário para a formação do
eu, enquanto para o sujeito a sustentação está focada na importância do símbolo e da matriz
simbólica. Nos anos seguintes o símbolo e o simbólico são trazidos para um plano cada vez
mais ascendente na teoria do estádio do espelho, por exemplo, “a simbolização é uma
transcendência introduzida pelo símbolo na realidade primitiva” (LACAN, 1954/1986, p. 105)
ou “o desenvolvimento só ocorre na medida em que o sujeito se integra ao sistema simbólico”
(p. 105). Por estas e outras, fala-se na primazia do simbólico na teoria lacaniana.
Lacan relaciona o símbolo ao eu diretamente na formulação em “O universo
simbólico” (1954:/1985):
O Eu como função e como símbolo. É aí que funciona a
ambigüidade. O eu, função imaginária, só intervém na
vida psíquica como símbolo. Utiliza-se o eu como o
Bororo utiliza o papagaio. O Bororo diz [eu] sou um
papagaio, nós dizemos [eu] sou um eu. Isto tudo não
tem a menor importância. O importante é a função que
isto tem (LACAN, 1954/1985, p. 56)
A razão desta proeminência pode ser efeito do contexto teórico dos anos 50, por
exemplo, quando se tornam influentes na teoria lacaniana as obras de Claude Lévi-Strauss
(1908-2009), principalmente “A eficácia simbólica” (1949), “As estruturas elementares do
167
parentesco” (1949), “A estrutura dos mitos” (1955), “Antropologia estrutural” (1958), e de
Ferdinand de Sausurre (1857-1913), com “Curso de lingüística geral”
68
(1916),.
No contexto dos anos 50, lembremos que os principais trabalhos de nosso autor de
referência são “O mito individual do neurótico” (1953), “Função e campo da fala e da
linguagem em psicanálise” (1953), “O seminário sobre ‘A carta roubada’” (1955) e “De uma
questão preliminar a todo tratamento possível da psicose” (1957). Nestes últimos, com
exceção de “O mito indivíduo do neurótico” (1953), encontramos referências explícitas à
teoria do estádio do espelho a fim de esclarecer a dobradiça entre eu e sujeito. Convém
retomar tais exposições para que compreendamos a importância da fala e da linguagem na
teoria do estádio do espelho, e consequentemente a posição do sujeito nesta abordagem
teórica, pois assim acreditamos encontrar o sentido da introdução do conceito de significante
e grande Outro no esquema óptico no texto “Observação sobre o relatório de Daniel
Lagache”, apresentado em 1958 e publicado em 1960.
Em “Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise” (1953), o estádio do
espelho é apontado como o momento em que há a primeira inscrição simbólica. Essa primeira
inscrição pode ser articulada momentaneamente à matriz inaugurada pela imagem especular.
As origens subjetivas da função simbólica estão localizadas na descoberta e pronúncia da
unidade fonemática, que Freud apontou no par de oposição Fort-Da, por volta de um ano e
meio (FREUD, 1920/2006, p. 141). Este tempo coincide ao tempo do estádio do espelho
descrito por Lacan (LACAN, 1949/1998, p. 97).
Contudo, é na compilação intitulada de “O seminário sobre ‘A carta roubada’” (1955)
que Lacan realiza a aproximação do sujeito com a noção de significante, pelo viés do registro
simbólico, e o articula com o eu pelo viés imaginário e de caráter ilusório. Aliás, esta
afirmação é recorrente quando Lacan trata da teoria do estádio do espelho, e inclusive já está
presente no ano de 1949. A diferença consiste na sustentação teórica. O conceito de
significante é articulado diretamente ao sujeito, tanto quanto na famosa interpretação de que
um significante representa o sujeito para outro significante.
A introdução do esquema L (ver fig. 7) permite ilustrar no campo discursivo que
sujeito e eu estão sempre associados. Ao que se refere à teoria do estádio do espelho, Lacan
nos diz que a relação da diagonal a - a' concentra a objetivação imaginária exposta no estádio
68
Segundo Anqutil (2004, p. 35), a publicação do “Curso de linguística geral” em 1916 é a compilação
de três anos de curso de Saussure, entre 1906 e 1911. A versão integral de notas do curso só fora publicada pós
1990, o que nos faz supor o contato de Lacan com a obra parcialmente publicada. Existiam manuscritos de todo
o curso, porém mantidos na casa da família de Saussure. Em 1996, os manuscritos foram entregues à Biblioteca
Pública e Universitária de Genebra.
168
do espelho, e exerce uma relação de sustentação com a diagonal S – A, ilustrativa do
inconsciente ou do que podemos falar, registro simbólico.
Fig. 7. Esquema L apresentado em “O seminário sobre 'A carta roubada'” (1958/1998, p. 58)
Contudo, o esquema L pode ser vislumbrado como a objetivação discursiva
inaugurada com as primeiras inscrições ocorridas no tempo da teoria do estádio do espelho,
isto é, tanto a unidade organizada como eu-ideal que sustentará a matriz da referência
imaginária para o eu (eixo a – a’); objetivação imaginária recíproca que destacamos no
estádio do espelho (LACAN, 1955/1998, p. 58) quanto da marca simbólica do ideal do eu
enquanto insígnia da introjeção do grande Outro (eixo S – A). Lacan nos confirma: “no jovem
sujeito, real, imaginário e simbólico são sensíveis aflorantes” (LACAN, 1954/1986, p. 90).
Em “De uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose” (1957), Lacan
retoma o esquema L e, a partir do eixo inconsciente, define a posição do sujeito, estritamente
vinculado ao jogo dos significantes. O sujeito entra no jogo como morto, a partir da figuração
imaginária do eu. Aquilo que se unifica em torno do continente do eu não abarca sua falta
intrínseca, ademais, é por onde se subjaz a figuração do sujeito enquanto possibilidade virtual
inaugurada pela falta. Desta forma, a relação do estádio do espelho até 1958 inaugura a dupla
inscrição, por um lado como momento em que há a assunção da imagem especular, por outro
podendo ilustrar o momento de fissura que inaugura a inscrição significante e a posição
subjetiva.
Com efeito, é pela hiância que essa prematuração abre
no imaginário, e onde pululam os efeitos do estádio do
espelho, que o animal humano é capaz de se imaginar
mortal, não que possamos dizer que ele pudesse fazê-lo
sem sua simbiose com o simbólico, mas sim que, sem
essa hiância que o aliena em sua própria imagem, não
169
poderia produzir-se essa simbiose com o simbólico,
onde ele se constitui como sujeito para a morte
(LACAN, 1957/1998, p. 558).
Esta incursão por textos contemporâneos aos de nosso eixo metodológico se sustenta
na necessidade de incluir os conceitos que figuram no esquema óptico de 1960 em
“Observação sobre o relatório de Daniel Lagache”, a saber, o conceito de significante e de
grande Outro, prioritariamente vinculados à posição do sujeito. A imagem célebre apontada
em 1949 do infans, sob o efeito de júblilo, ao se identificar com uma imagem no espelho é
retomada com o acréscimo de um movimento da criança diante do espelho e sob os braços do
cuidador. Lembremos, no texto prínceps, a ausência de coordenação motora e postural é
suplantada no infans pelo andador (“trotté-bébé”, LACAN, 1949/1998, p. 97) e sua posição
diante do espelho permanece capturada pela imagem. Comparemos com a citação nos anos
60:
É que o Outro em que o discurso se situa, sempre latente
na triangulação que consagra essa distância, não o é a tal
ponto que não se exponha até mesmo na relação
especular em seu momento mais puro: no gesto pelo
qual a criança diante do espelho, voltando-se para
aquele que a segura, apela com o olhar para o
testemunho que decanta, por confirmá-lo, o
reconhecimento da imagem, da assunção jubilatória em
que por certo ela já estava (LACAN, 1960/1998, p. 685)
Esta citação amplamente difundida sobre o estádio do espelho, quando a criança
movimenta a cabeça em busca do olhar testemunho do outro, denota tanto a importância do
outro na constituição subjetiva, quanto a condição simbólica da operação de atribuir à imagem
a simbolização de uma cena para além do espelho. Contudo, o que Lacan quer dizer com a
expressão “por certo ela já estava” e qual a relação com as operações simbólicas para o sujeito
e o eu?
Behar (1994, p. 39) nos auxilia a compreender esta pergunta à partir da leitura de Jean
Hippolite para o termo “Verneinung”
69
do texto de Freud (1925). A autora argumenta que a
69
Ver apêndice 1: “Comentário falado sobre a 'Verneinung ' de Freud, por Jean Hyppolite” na obra
“Escritos” (1998, pp. 893-902)
170
formação do exterior e do interior para o sujeito estão diretamente implicados aos juízos de
atribuição e de existência desenvolvidos por Freud.
É a esta operação de expulsão ou exclusão do eu de
introjeção ou inclusão no eu, que é a operação
primordial, que Freud relacionará em sua analogia ao
juízo de atribuição. A partir da inclusão no eu, deste
resto não excluído e inscrito enquanto representação,
teríamos então a relação entre a representação e a
percepção. A esta operação Freud relacionará em sua
analogia ao juízo de existência (BEHAR, 1994, p. 39)
A criação do símbolo da negação (Verneinung) é que permite a possibilidade da
afirmação (Behajung), e portanto, a partição entre o que se constitui da ordem da
simbolização e o que subsiste fora dela. Se não existe tal partição, o símbolo não entra no
imaginário. Para tanto, a inscrição do símbolo da negação e a afirmação daquilo que subsiste
fora da simbolização permite ao sujeito representações simbólicas e, sobretudo a permanência
da presença de uma ausência.
Retornando à citação de Lacan, o interessante consiste na possibilidade de
permanência da imagem especular para a criança, enquanto ela desloca seu olhar da cena no
espelho e movimenta seu rosto para conferir o reconhecimento do outro para aquilo que
vislumbrara em tempo anterior. Inferimos a permanência simbólica da imagem, e a
possibilidade de reencontrá-la no tempo ulterior quando a criança retornar à posição inicial de
frente ao espelho. A expressão “por certo ela já estava” conota para a criança a possibilidade
de reencontrar o que por certo estava lá, por detrás do espelho junto dela, mas que ela já o via
pela imagem.
Em virtude da diferença conceitual introduzida nesta inflexão, Lacan confere ao ideal
do eu o lugar no qual foram deixadas as marcas pelo traço significante e possibilidade de
permanência simbólica, para o sujeito. Segundo o esquema óptico, tal lugar se encontra por de
trás do espelho plano, num plano virtual sob a contingência do grande Outro, nas siglas S,I
(ver fig. Fig. 3. no tópico 6.1 O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO
ESPELHO DE J. LACAN).
Estas marcas são denominadas de insígnias, e exemplificadas na experiência do infans
quando um grito pode ser ouvido como apelo. Em continuidade com a imagem síntese
introduzida em 1949, da azáfama jubilatório da criança, Lacan privilegia a perspectiva do
171
movimento da cabeça da criança para o outro, a fim de agregar à experiência do estádio do
espelho a referência ao grande Outro como reconhecimento da imagem sustentada como eu.
Toda articulação significante proveniente do pequeno outro pode ser assumida pelo infans
como a bateria significante que imputa a palavra em seu gesto, a priori sem significação
determinada.
Esta lógica é empreendida inclusive na relação com a própria imagem especular do
sujeito, que o ultrapassa, de momento, do insight do “aha!” para o reconhecimento
significante da imagem. Em corolário, Lacan denomina o grande Outro como o tesouro dos
significantes. Portanto, o lugar conferido ao ideal do eu encontra-se num plano virtual, na
realidade projetiva do campo instalado pelo grande Outro (A).
Le Poulichet (1997) afirma que o ideal do eu se organiza da introjeção de um conjunto
de traços simbólicos implicado pela linguagem na formulação do campo do grande Outro;
pela sociedade enquanto conjunto de semelhantes identificáveis; e pelas leis.
Esses traços são introjetado e fazem a mediação na
relação dual imaginária: o sujeito encontra um lugar
para si num ponto – o ideal do eu – de onde se vê como
passível de ser amado, na medida que satisfaça a certas
exigências (Le POULICHET, 1997, p. 61).
Retornando ao desenvolvimento do esquema óptico em 1960, Lacan afirma que o
sujeito encontra seu lugar no surgimento da própria matriz da Verneinung, como
apresentamos acima, sob o aspecto do negativo, instalando-se no vazio, no furo que a
linguagem inaugura. “Ele reside na cadeia significante, uma vez que é seu elemento mais
radical em sua sequência descontinua e, como tal, o lugar de onde o sujeito garante sua
subsistência de cadeia” (LACAN, 1960/1998, p, 672). No que tange ao eu, seu lugar está no
próprio produto da hiância entre o lugar preparado para o sujeito (em sua essência de
virtualidade significante) e o conjunto de referências que delimitam sua unidade a partir da
mediação entre ideal do eu e eu-ideal. O eu emerge da posição que o sujeito poderia olhar (p.
675).
No que tange à virtualidade do sujeito no esquema óptico, encontramos a discussão de
maneira mais aprofundada na aula de 21 de junho de 1961, “Sonho de uma sombra, o
homem”. O sujeito que está posto no esquema só pode ascender pela apreensão da imagem
real que se produz em i(a), e é somente por intermédio do espelho do grande Outro (A) que
172
vem se colocar naquele lugar. Para que tal operação seja possível, a condição da posição do
olho é fundamental, pois a imagem real – i'(a) – só é vista na medida em que esteja num lugar
que não se confunda com o lugar daquilo que é refletido. Com efeito, “nenhuma condição o
vincula a estar no lugar de i(a) para ver-se em i'(a)” (LACAN, 1961/1992, p. 361). Entretanto,
isto deve ser considerado relativo à orientação da figura publicada no texto “Observação sobre
o relatório de Daniel Lagache” (1960/1998).
Para o sujeito, a consideração no esquema óptico concentra a necessidade de reflexão
dos objetos a tal ponto que haja a distinção de linhas que não permitam, em condição
estrutural, certos volumes ocuparem lugares espaciais idênticos. Isto é, especificamente, a
projeção de I deva se situar em lugar outro que i'(a). “É na medida em que essa distinção não
somente é possível, mas comum, que o sujeito pode apreender o que existe de basicamente
ilusório na sua identificação narcísica.” (LACAN, 1961/1992, p. 361).
A possibilidade inserida em “A identificação por 'Ein Einziger Zug'” (1961/1992, pp.
333-47) concentra uma articulação de que a subjetividade está sempre em jogo naquilo que é
descrito pelo aparelho, pois o que permite a organização da forma do objeto e mesmo a
introjeção e fixidez dessa forma parece sempre ser uma operação do sujeito nos planos
simbólicos e imaginários com objetos reais, estes que são condições necessárias, mas não
suficientes.
Ademais, na repetição de recuperar metodologicamente os mesmos passos
apresentados sobre o esquema óptico nesta aula de 1961, Lacan realiza uma importante
consideração sobre a qualidade da imagem do objeto vaso: ele a afirma não ser plena, mas
preenchida de uma impressão de volume (LACAN, 1961/1992, p. 335). Isto nos parece muito
contributivo quando há a tendência de expressar em Lacan a definição de imagem segundo o
plano bidimensional e sem a aparência de substância, conforme Nasio e Dolto (2008, p. 35)
afirmam seu estatuto de plana. Qual seria a implicação para o eu com a impressão de volume
para a imagem nesta passagem de Lacan? Ou este comentário seria apenas um adendo sem
grande importância para a formação do eu e da constituição do sujeito? Por fim, qual o
impacto que vislumbraríamos para a concepção de corpo em psicanálise, no seu estatuto de
imagem?
A qualidade da imagem atrelada ao imortal da vida é atrelada à própria pregnância da
noção de permanência do eu para o sujeito, caso contrário, qualquer referência segura estaria
suplantada na virtualidade do traço que o capta na imagem e na palavra. Ainda assim, essa
imagem concentra a dualidade para o sujeito, fornece o quadro para o reconhecimento de si e
ao mesmo tempo se sustenta na fissura que a modula em totalidade.
173
Existe na imagem algo que transcende o movimento, o
mutável da vida, no sentido em que a imagem sobrevive
ao vivo. Este é um dos primeiros passos da arte, para
nós antiga – na estatuária é eternizado o morto. Essa é
igualmente, na nossa elaboração do espelho, a função
preenchida de uma maneira pela imagem do sujeito.
Quando essa imagem chega a ser percebida por ele,
alguma coisa lhe é subitamente proposta ali onde lhe
não se limita a receber a visão de uma imagem em que
se reconhece, essa imagem já se apresenta como uma
Urbild ideal, algo de ao mesmo tempo na frente e atrás,
algo de sempre, algo que subsiste por si, algo diante do
qual ele ressalta suas próprias fissuras, por ser
prematuro, e experimenta a si mesmo como ainda
insuficientemente coordenado para responder a ela em
sua totalidade (LACAN, 1961/1992, p. 340).
A distinção entre os temas eu-ideal e ideal do eu é constante nas elaborações sobre o
eu e sujeito, ainda que sejam agregadas noções conceituais à cada uso do esquema óptico. Por
exemplo, no relatório sobre Lagache, há a inclusão da noção de grande Outro e do conceito de
significante para marcar a posição do sujeito diante da unidade do eu. Ao que se refere ao
momento do estádio do espelho, a problemática se concentra na unidade que permite a
inscrição simbólica sem que a palavra esteja em pleno funcionamento pelo infans. Qual seria
a marca significante inscrita pelo sujeito? Para esta questão, podemos acompanhar Lacan na
modulação a respeito do ideal do eu e a resposta do outro que faz de um grito a significação
de um apelo. Ou seja, a atribuição da palavra para aquilo que está num outro registro neste
momento. “Assim ficam circunscritas na realidade, pelo traço do significante, as marcas onde
se insere a onipotência da resposta” (LACAN, 1960/1998, p. 686).
Mas que traço seria esse? A noção de traço já é anunciada no texto de 1960, mas
somente é aprofundada e inserida no contexto da teoria do estádio do espelho em 1961, na
aula “A identificação por 'ein einziger zug'”.
Nasio (1997) nos auxilia na compreensão desta inclusão a partir do conceito de
identificação. Esse autor descreve três modalidades de identificação no ensino de Lacan:
identificação imaginária, identificação simbólica e identificação fantasística do sujeito, que
podem ser referidas resumidamente a partir da relação entre a instância psíquica e o registro
com o qual se opera uma transformação no sujeito: a primeira refere-se à identificação do eu
com a imagem, a segunda do sujeito com o significante e a terceira do sujeito com o objeto
enquanto emoção. Nota-se para a definição de identificação imaginária, particularmente,
174
próxima dos desenvolvimentos realizados no início dos anos 50. Focaremos-nos na
identificação simbólica, pois é exatamente esta que encontramos prioritariamente nos
esquemas ópticos dos anos 60 e 61. Vejamos a definição dada por Nasio:
A identificação simbólica consiste precisamente no
nascimento do sujeito do inconsciente, compreendido
como a produção de um traço singular que se distingue
ao retomarmos um a um cada significante de uma
história (NASIO, 1997, p. 114).
Existem três idéias muito importantes nesta citação, a saber, (1) nascimento do sujeito
correlacionado com a produção de um traço, (2) a singularidade do traço e a (3) possibilidade
inaugural do Um encadeado na história significante.
Pudemos estabelecer a relação da posição do sujeito com a cadeia simbólica, mas
ainda nos restava o elemento que permitisse localizar tal inscrição em um tempo primitivo.
Nos parece que este elemento é o traço unário. Lacan aproxima a instância ideal do eu pelo
jogo do sujeito com o grande Outro, quando um grito é nomeado como um apelo, cujas
marcas compõem as insígnias de tal posição no simbólico.“A identificação ao traço unário
[...], o significante qualquer, já que, o traço unário, como Freud ressalta, pode ser tomado
emprestado de uma pessoa que lhe seja indiferente, como Outro” (MILLER, 2009, p. 110) Ou
seja, significantes que possam ser encadeados na história do sujeito como referências
simbólicas quando Um significante o captura num traço. Este traço é singular do sujeito,
ainda que encadeado num conjunto particular.
Pode-se distinguir radicalmente o ideal do eu e o eu
ideal. O primeiro é uma introjeção simbólica, ao passo
que o segundo é a fonte de projeção primária. A
satisfação narcísica que se desenvolve com o eu ideal
depende da possibilidade de referência a este termo
simbólico primordial que se pode ser mono-formal,
mono-semântico, ein einziger zug (LACAN, 1961/1992,
p. 344).
A complexidade da relação entre traço unário e teoria do estádio do espelho pode ser
inferida nessa citação de Lacan. O tempo da teoria do estádio do espelho conota a inscrição,
primordialmente, da imagem especular i(a), enquanto matriz da referência imaginária para o
175
eu. Porém, como nos assinala o autor, esta referência tem em sua articulação ao termo
simbólico do traço unário (ein einziger zug), pois é o elemento que sustenta a articulação de
uma identificação simbólica no sujeito em tempos precoces de infans, contemporâneo à
primitiva marca de uma Urbild do eu.
Dunker (2002) aponta que o desenvolvimento do conceito de traço unário somado ao
recurso do significante e da topologia caminha em justificar teoricamente a articulação entre o
plano especular (formativo do eu e da alienação primordial do sujeito) com o plano do
significante e mais extensamente, à linguagem. Esta tese parece corroborar com o andamento
da articulação (provavelmente em sua gênese) com o esquema óptico, proposto neste
momento de nossa exposição.
Por fim, no último momento de nosso percurso sobre a teoria do estádio do espelho, a
partir dos temas do eu e do sujeito, encontraremos a inclusão do conceito de objeto a, e
consequentemente a dimensão do registro Real, com as inflexões realizadas nas aulas
compiladas no livro 10, “A angústia” (1962/1963).
Na aula em que Lacan recupera propriamente o esquema óptico, explicitamente
referido ao trabalhado de 1960, encontramos a correlação dos dois principais
desenvolvimentos realizados até o presente momento, isto é, a identificação imaginária pela
assunção de i(a) e da identificação simbólica ao traço unário, como operações
contemporâneas e localizadas nos primeiros meses de vida do sujeito.
No artigo de que lhes falo (o artigo referido é seu
relatório sobre Lagache de 1960), de onde fiz partir a
dialética? De um S, o sujeito como possível, o sujeito
porque é preciso falar dele, já que falamos, e cujo
modelo nos é dado pela concepção clássica do sujeito
sob a condição de que o limitemos ao fato de que ele
fala. A partir do momento em que ele começa a falar, o
traço unário entre em jogo. A possibilidade de dizer 1 e
1, e mais 1, e novamente 1 constitui a identificação
primária. É sempre de 1 que é preciso partirmos. Como
representa graficamente o esquema do artigo em
questão, é a partir daí que se inscreve a possibilidade do
reconhecimento como tal da unidade chamada i(a)
(LACAN, 1962/2005, p. 50, parêntese nosso).
Retomando as considerações realizadas em nosso tópico anterior, a imagem i(a)
refletida pelo espelho côncavo se torna objeto virtual para o espelho plano, que produz a
imagem virtual i'(a). A propriedade de alternância entre as imagens se mantém, assim como a
176
relação de autentificação da imagem i(a) pelo reflexo em i'(a). Segundo Lacan, nesta citação,
a possibilidade do reconhecimento da unidade i(a) só é inscrito psiquicamente em relação à
identificação primária, isto é, quando há a marca do Um, do traço unário para o sujeito. Em
tese, esta operação só o é como tal, em virtude de ser sujeito pela fala.
Ainda nesta inserção teórica, Lacan articula o simbólico e o imaginário, o significante
e a imagem especular, afirmando que a angústia permite refazer esta articulação. No estádio
do espelho, há uma relação essencial entre o momento jubilatório em que o bebê assume sua
imagem especular e o movimento que faz ao se voltar para o adulto pedindo assentimento.
Este pode ser considerado como o indício da ligação inaugural entre o advento da função da
imagem especular i(a) e a relação com o grande Outro. Assim a relação especular encontra-se
dependente do fato de que o sujeito se constitui no lugar do Outro, pelo significante.
A priori, há a tendência de conceber que a operação imaginária i(a) constitui a
primeira identificação ou a identificação primária. Contudo, nesta passagem de Lacan, a
identificação primária consiste na possibilidade de marcar 1 e contar 1 e 1 mais 1 etc.
Portanto, permanecemos no plano da partição imaginária e simbólica, e da refração que
condiciona um ao outro.
Disto, perguntamos: Como Lacan inclui na teoria do estádio do espelho a operação
referente ao objeto a?
Encontramos dois pontos de apoio para tal inclusão no esquema óptico e,
consequentemente, na teoria do estádio do espelho. A primeira tem seu ponto de partida entre
as reflexões dos espelhos e a impossibilidade do sujeito captar tais imagens diretamente e em
sua totalidade, como efeito estrutural dos registros, cuja analogia com o esquema resulta na
inclusão da falta imaginária pelo menos phi, na analogia do esquema. A segunda pode ser
inferida da hipótese da divisão subjetiva e da mola do desejo como causação pelo objeto a.
Vejamos. Em, “Do cosmo à Unheimlichkeit”, Lacan tece a seguinte alteração teórica
na relação da imagem i(a) e i'(a):
Essa i(a) é dada na experiência especular, mas, como
lhes disse, é autenticada pelo Outro. [...] no nível de
i'(a), que é a imagem virtual de uma imagem real, não
aparece nada. Escrevi em cima (-phi) porque teremos
que levá-lo para lá da próxima vez. Esse menos phi não
é mais visível, mais sensível, mais presentificável ali do
que aqui, embaixo de i(a), porque não entrou no
imaginário (LACAN, 1962/2005, p. 50).
177
Na partição simbólica imaginária, a proeminência da relação de i(a) com i'(a)
concentra a importância da marca de i(a), enquanto Urbild do eu, e de sua inversão de
simetria em i'(a) que se torna a referência da imagem inicial para o sujeito. Desta antinomia,
Lacan nos afirma que i(a) encontra se no plano impossível de ser visualizado pelo olho do
sujeito.
Nesta citação de Lacan em 1962, a imagem i'(a) não aparece no plano subjetivo, em
virtude da perspectiva do registro que orienta tal afirmação teórica, isto é, do simbólico. Esta
diferenciação quanto ao registro é fundamental, pois assim compreendemos o entrejogo dos
registros imaginário e simbólico, bem como do sujeito e do eu na teoria do estádio do espelho.
A autenticação da imagem especular pelo grande Outro implica na virtualidade da imagem
i'(a), que é diretamente vinculada aos desdobramentos da referência fálica por ser orientada
ao narcisismo do sujeito. Porém, segundo a perspectiva da formação da imagem, algo lhe
falta, algo não é especularmente investido, ainda que isto (que falta) sirva de sustentação para
a própria unidade no sujeito. No esquema, isto é posto como menos phi, ou a castração no
plano imaginário.
O fenômeno chamado de Unheimlichkeit, posto no título da aula “Do cosmo à
Unheimlichkeit”, é aproximado à experiência de Freud descrita no texto de 1919 “O
estranho”, Unheimlich. A experiência do unheimlich é sempre o horror e familiar, o duvidoso
e o certeiro, o inquietante e o estável, porque o conhecido e o desconhecido ocupam o mesmo
lugar na lógica subjetiva. É por esta razão que o sujeito só tem acesso a seu desejo
substituindo sempre um de seus duplos.
Que o reconhecimento de si no espelho configura uma
projeção que ainda não se realizou é ilustrado de forma
contundente pelos obstáculos em que esbarra esse
mesmo reconhecimento. Prova-o igualmente o fato de
que a proximidade em que se encontra a imagem
objetivada em relação ao sujeito provoca inicialmente
um sentimento de estranho inquietante em relação ao
duplo especular (SAMI-ALI, 1993, p. 125)
ASSAD (2000) confere ao plano imaginário o campo revelador da castração para o
sujeito. A autora nos alerta para a introdução do objeto olhar na formulação do esquema
óptico nos anos seguintes a 1960, em contraponto ao objeto apreendido pelo olho ou visão. O
olhar por si só é imaterial e impossível de se capturar como o objeto a, e por isso que
178
encontramos, por exemplo no livro de Quinet (2004) a descrição como objeto a e de caráter
agalmático do objeto causa do desejo. No entanto, antes da introdução do objeto a, estamos na
relação estabelecida com o menos phi e a castração imaginária:
Entre o olho e o olhar há uma fenda que tem
um efeito real. Essa fenda, essa falta que irá e
representar na imagem, e é nomeada por
Lacan, de menos phi. É uma fala fálica
sustentada pelo encontro de olhares e que é
signo para a castração (ASSAD, 2000, p. 39).
A imagem real i(a) funciona como o signo da unidade do corpo e matriz do eu para o
sujeito no próprio imaginário, porém a articulação simbólica marca esta referência com a falta
que aparece como negativo no outro plano: menos phi. Isto nos parece muito importante, pois
se conseguimos sustentar que a falta é inerente à própria experiência de especularização da
imagem, e que neste ponto de vista há uma atividade do sujeito pela via da antecipação,
poderíamos apontar para este momento, o momento representante da série com a qual o
sujeito pode operar a afirmação da falta ou a foraclusão da mesma, a depender do registro cuja
falta é interpretada.
Por exemplo, pela via da significação simbólica do menos phi no imaginário, a
interpretação da falta possibilita o deslocamento do sujeito para a posição I, segundo o
esquema óptico, isto é, da referência simbólica via traço unário. O efeito para a posição
subjetiva é de fazê-lo buscar na brecha da imagem especular, i(a), o objeto de seu desejo, o
próprio a. (LACAN, 1962/2005, p. 50). Encontramos, portanto, a fórmula da fantasia neste
ponto, mas também a dependência do sujeito em descobrir o que lhe falta como o objeto do
próprio desejo, em relação ao grande Outro. Che vuoi?
O que o homem tem diante de si nunca é senão a
imagem virtual i'(a) do que representei em meu
esquema por i(a). O que a ilusão do espelho esférico
produz à esquerda em estado real, sob a forma de uma
imagem real, é algo que o homem só tem apenas a
imagem virtual à direita, sem nada no gargalo do vaso.
O a (suporte do desejo na fantasia) não é visível naquilo
que constituiu pra o homem a imagem de seu desejo
(LACAN, 1962/2005, p. 51, parêntese nosso).
179
É a marcação inicial da essência da relação desejante, em que i'(a) adquire prestígio e
torna-se a referência do deslocamento neurótico na busca de objetos no mundo. Contudo,
Lacan marca a diferença do desejo em sua inerência com a relação narcísica e o objeto a
como causação do sujeito.
A relação entre as imagens e a falta inerente desta operação posiciona o objeto a como
causação para o sujeito em seu deslocamento desejante pelo significante, e ao mesmo tempo
revela o lugar do eu em sua relação com a angústia. Isto é, o objeto que miticamente poderia
satisfazer plenamente o sujeito é senão a própria estrutura de falta que lhe dá condições de
existência, de virtualmente estar presente na ausência. Quando há o tamponamento desta falta,
há o surgimento da angústia
70
.
A imagem refletida i'(a) é caracterizada pela falta, e esta orienta e polariza o desejo
em sua função da captação. A angústia está ligada a tudo o que pode aparecer no lugar da
falta, e está na função do eu sinalizar a antecipação deste tamponamento, para o sujeito, em
sua essência como falta-a-ser.
A presença do objeto a e a posição do observador são fundamentais no esquema
óptico, tanto para definir a imagem com a qual o sujeito se reconhece como eu, quanto no
valor atribuído ao objeto que permite a formação dessa imagem, e até a morte o sujeito nunca
tem acesso, e desta forma constitui a mola desejante. Ao ser atribuída ao eu a função do sinal
de angústia, quando há o tamponamento da falta, podemos afirmar que tal descrição é, de
certa forma, correlata à função de preservação atribuída ao eu da realidade psíquica do sujeito.
Em conformidade com o que diz Freud, a angústia é um
sinal no eu [moi] – o eu que Freud diz ser a projeção de
uma superfície, o que antecipa o espelho. Mas a
angústia não é um sinal para o eu, ela adverte o sujeito
de um perigo, e o perigo é o de um desejo enigmático
que concerne a ser como perdido e anulável, isto como
objeto a (PORGE, 2006, p. 200).
A marcação do objeto a na teoria do estádio do espelho parte da antinomia das
imagens i(a) e i'(a) e encontramos a localização do menos phi e a referência fálica para o
sujeito, em consequência da dupla inscrição, uma pela matriz Urbild do eu em i(a) e outra
70
“A angústia surge quando um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar do menos phi que
corresponde, do lado direito (do esquema da fig. 5 do tópico 6.1 O ESQUEMA ÓPTICO NA TEORIA DO
ESTÁDIO DO ESPELHO DE J. LACAN), ao lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo a do objeto do desejo”
(LACAN, 1962/2005, p. 51).
180
pelo traço significante em relação ao grande Outro, cuja operação ilustra a posição do objeto a
no esquema através da hiância entre i(a) e i'(a), no estatuto não especular de resto com o
objeto a.
Então, não é sem sentido que a escolha para ilustrar esse objeto inapreensível do
registro Real seja a letra a. Como indicamos em nosso tópico anterior, esta letra tem uma
história no ensino de Lacan, particularmente com o esquema óptico e com a teoria do estádio
do espelho.
O sujeito da psicanálise é dividido entre dois
significantes como um vazio, um entre-dois. Ele não é
quem fala, mas de quem se fala; falta-a-ser mais do que
ser, ele não tem substância nem representação no
significante. Lacan diz encontrar esse vazio do sujeito
nas quedas que testemunham que o sujeito não é senão
efeito da linguagem: nós as promovemos como objetos
a (QUINET, 2004, p. 65).
Para concluir, retomamos a imagem célebre para a teoria do estádio do espelho. A
marcação do objeto a pode ser vinculada ao objeto olhar, como nos orienta Quinet, no
momento entre a cena de júbilo da criança diante do espelho e da cena que há o movimento da
cabeça em relação ao outro que reconhece aquilo que ela vê. Há algo que se perde nas duas
imagens vista pela criança, dela no espelho e do assentimento pelo outro: o próprio olhar é
impossível de ser localizado e agregado na experiência e se perde no tempo e no espaço.
181
6.3 OS REGISTROS DO CORPO NA TEORIA DO ESTÁDIO DO ESPELHO
Esta seção é construída em tom exploratório neste trabalho. Não pretendemos nos
aprofundar exaustivamente nas considerações a respeito do corpo e dos três registros RSI na
teoria do estádio do espelho. Primeiro porque acreditamos que o tema do corpo é fecundo e
embrionário no campo psicanalítico, com o qual a teoria do estádio do espelho não permite
conclusões com a mesma dimensão que o tema exige. Lacan nos diz: “Sentimo-nos sempre
horrivelmente atravancados porque distinguimos mal imaginário, simbólico e real” (LACAN,
1954/1986, p. 104), sendo, então, necessária nossa segunda ressalva. Precisaríamos nos
sustentar sobre este tema, a partir de um método investigativo que seja suficientemente
delimitado e exclusivo ao tema do corpo em psicanálise. Por exemplo, Dunker (2005) ressalta
a tripartição entre corpo, carne e organismo, mas que estes conceitos ainda exigem um esforço
de pesquisa que os esclareçam na metapsicologia envolvida no âmbito teórico da psicanálise.
No entanto, no tempo delimitado pela teoria do estádio do espelho poderíamos supor
que a dimensão Real do corpo permanece em plano principal, em virtude da ênfase dada por
Lacan na prematuração do nascimento do homem ou no aspecto de fetalização que seu corpo
exibe logo ao nascer. Se o Real é o que é, nos primeiros meses de vida, esta perspectiva do
corpo é interpretada pela falta, pelo aspecto de formação, pela maturação do corpo. É nesta
abertura dada pela própria materialidade do corpo humano que o autor lança as hipóteses das
inscrições psíquicas, na teoria do estádio do espelho, pela i(a) referente ao estatuto imaginário
do corpo e do atravessamento simbólico da palavra pela via do traço unário. Porém, com a
inserção da dimensão do objeto pequeno a, nos anos 60, como compreender a dimensão
corporal na teoria do estádio do espelho?.
Com freqüência vincula-se a organização da unidade corporal pela inscrição da
imagem especular ao estádio do espelho. O principal indicador seria a natureza dos objetos
disponibilizados e descritos por Lacan no modelo do esquema óptico.
O vaso será reproduzido, pelo jogo da reflexão dos
raios, numa imagem real, e não virtual, sobre a qual o
olho pode se acomodar. Se o olho se acomoda ao nível
das flores que dispusemos, verá a imagem real do vaso
vir envolver o buquê, e lhe dar estilo e unidade – reflexo
da unidade do corpo (LACAN, 1954/1986, p. 146).
182
Esta citação remete-nos à qualidade do vaso enquanto uma imagem real, a partir da
reflexão produzida no espelho côncavo. As condições, para que a ilusão seja possível,
consistem na acomodação do olho em torno do objeto bouquet de flores, para que a imagem
real do vaso a envolva numa ilusão de unidade. Esta descrição vincula-se à unidade
imaginária do corpo, através da inscrição e reconhecimento da imagem especular. Tratar-se-ia
do registro imaginário do corpo. A unidade do corpo refere-se ao aspecto pulsional, que a
partir da imagem se constitui como unidade. A relação da imagem com o vaso pode ajudar na
compreensão da idéia estabelecida.
O tempo, da constatação desta experiência, aponta para o descompasso entre o
desenvolvimento da coordenação motora e o controle postural do infans, mas que ao mesmo
tempo abre em possibilidades para a fecundidade psíquica diante desta insuficiência vital
inicial, pela identificação de uma imagem ao próprio corpo. Há nesta constatação dois
registros implicados, o primeiro referente ao Real do corpo, pela própria organização
maturacional dos meses referentes ao estádio do espelho, e o segundo determinado pelos
efeitos reguladores da interpretação imaginária do corpo próprio pelo sujeito. Esta leitura
pode orientar e justificar a tão conhecida interpretação do organismo pela operação imagética
sobre o corpo, e implicar para a psicanálise, a supremacia da imagem e do simbólico na
perspectiva do sujeito sobre o organismo que habita.
Neste ponto, se a questão da imagem é posta em seu lugar de privilégio para a
organização da unidade do eu, em adjacência aos aspectos que são levantados ao sujeito como
efeito deste reconhecimento de si pela imagem, esta operação está conjugada à exterioridade
da imagem do corpo, pelo recobrimento imaginário do sujeito na inscrição da Urbild do eu no
estatuto de ilusão. É a partir do objeto externo ao corpo do sujeito, via imagem do corpo, que
este recobre sua materialidade orgânica enquanto ilusão de unidade. Isso é, o ser humano só
se identifica com uma forma realizada fora de si.
O sujeito localiza e reconhece originalmente o desejo
por intermédio não só da sua própria imagem mas
também do corpo do seu semelhante. É exatamente aí,
nesse momento, que se isola no ser humano, a
consciência enquanto consciência de si. É na medida em
que é no corpo do outro que ele reconhece o seu desejo
que a troca se faz. É na medida em que o seu desejo
passou para o outro lado, que ele assimila o corpo do
outro e se reconhece como corpo (LACAN, 1954/1986,
pp. 172-3).
183
A possibilidade do reconhecimento na imagem e a completude ilusória da imagem
sobre o corpo estão diretamente vinculadas à operação de identificação imaginária a uma i(a).
O corpo imaginário é efeito do conjunto organizado enquanto Gestalt do objeto visualizado e
permite a reunião num único lócus de diversas partes sentidas como desconectadas. Porém,
Lacan afirma uma distinção entre a consciência e o corpo próprio:
Quando é certo que, se há para nós um dado
fundamental, antes mesmo de toda emergência do
registro da consciência infeliz, é a distinção da nossa
consciência e do nosso corpo. Esta distinção faz do
nosso corpo algo de fictício, de que nossa consciência é
bem impotente para se destacar, mas de que se concebe
– estes termos não são talvez os mais adequados – como
distinta (LACAN, 1954/1986, p. 173).
Como articular a interpretação dada pelo sujeito sobre o corpo próprio e a
circunscrição do corpo no escopo psicanalítico? Estaríamos tratando da mesma materialidade
conceitual? “A imagem da forma do outro é assumida pelo sujeito. Está situada no seu
interior, essa superfície graças à qual se introduz na psicologia humana a relação com o fora
do dentro através de que o sujeito se sabe, se conhece como corpo” (LACAN, 1954/1986, p.
197).
É a significação do espaço para o organismo vivo, cuja particularidade do homem se
faz pelo modo como se relaciona com a sua imagem, imagem antecipada diante da irrealidade
do Real de corpo. Porém, a estruturação imaginária e o real do corpo estão sempre no mesmo
nível para Lacan.
Um tal esquema lhes mostra que o imaginário e o real
agem no mesmo nível. Para compreendê-lo, basta fazer
um pequeno aperfeiçoamento a mais nesse aparelho.
Imaginem que este aparelho é um vidro. Vocês se vêem
no vidro e vêem os objetos além. Trata-se justamente
disto – de uma coincidência entre certas imagens e o
real. De que falamos nós, senão disso, quando
evocamos uma realidade oral, anal, genital, quer dizer,
uma certa relação entre nossas imagens e as imagens?
Não é outra coisa senão das imagens do corpo humano,
e a hominização do mundo, a sua percepção em função
das imagens ligadas à estruturação do corpo. Os objetos
reais que passam por intermédio do espelho e através
dele, estão no mesmo lugar que o objeto imaginário. O
próprio da imagem é o investimento da libido (LACAN,
1954/1986, p. 165).
184
Lacan utiliza a ótica, como recurso do experimento do buquê invertido, como apoio
em sua argumentação sobre a organização corporal, e a relação imaginária do sujeito sobre o
seu corpo, pela instância do eu (Lacan, 1954/1986). O interessante da caracterização realizada
por Lacan está na noção de continente e conteúdo.
Esquematizo, como vocês percebem, mas o
desenvolvimento de uma metáfora, de um aparelho de
pensar, necessita que no início se faça sentir para que
serve. Vocês verão que esse aparelho tem uma
maleabilidade que permite jogar com todas as espécies
de movimentos (LACAN, 1954/1986, p. 96 – grifos
nossos).
A teoria da constituição da realidade e o relacionamento com a forma do corpo
implicam em duas inscrições sobre o recobrimento do corpo na teoria do estádio do espelho, a
partir da inscrição de i(a), no reflexo identificado na forma do outro e pela palavra atribuída,
enquanto significante primordial pelo símbolo no qual o eu está em função no aparelho
psíquico. No entanto, como poderíamos articular o corpo no recurso linguageiro? Há recursos
teóricos suficientes, na teoria do estádio do espelho para pensarmos a ligação do corpo com o
seu registro simbólico?
A fala, com efeito, é um dom de linguagem e a
linguagem não é imaterial. É um corpo sutil, mas é
corpo. As palavras são tiradas de todas as imagens
corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a
histérica, identificar-se com o objeto do Penis-neid,
representar a torrente de urina da ambição uretral ou o
excremento retido do gozo avarento (LACAN,
1953/1998, 302).
Estes exemplos citados, por Lacan, sobre a origem das palavras no corpo e a força com
que a linguagem o toca, podem nos situar no intervalo dos registros simbólico e imaginário.
“[...] estamos na estruturação. exatamente onde se desenvolve toda a experiência analítica, na
junção do imaginário e do simbólico” (LACAN, 1954/1986, p. 160). Qual o recurso
metodológico orientado sobre a análise de fenômenos do corpo que poderiam ser mais
conclusivos para a problemática da corporeidade em psicanálise?
185
Há aí uma relação específica do homem com seu
próprio corpo, que se manifesta igualmente na
generalidade de uma série de práticas sociais – desde os
ritos da tatuagem, da incisão e da circuncisão, nas
sociedades primitivas, até aquilo que poderíamos
chamar de arbitrariedades procustiana da moda, ma
medida em que ela desmente, nas sociedades avançadas,
o respeito às formas naturais do corpo humano, cuja
idéia é tardia na cultura.
Basta escutar a fabulação e as brincadeiras das crianças
isoladas ou entre si, entre os dois e os cinco anos, para
saber que arrancar a cabeça e furar a barriga são temas
espontâneos de sua imaginação, que a experiência da
boneca só faz satisfazer (LACAN, 1948/1998, pp. 107-
8).
Silva Júnior (2008) realiza importante estudo sobre a corporeidade em sua intrincada
relação com os processos históricos implicados na subjetivação moderna. A perspectiva
desenvolvida no texto é suplantada na argumentação freudiana e de teóricos contemporâneos,
contudo, há indícios de contribuição para o escopo psicanalítico de Lacan, dada a descrição
estabelecida por Lacan na citação acima, pela relação do sujeito com o próprio corpo e as
experiências que se refletem em fenômenos culturais e a função da narrativa, enquanto
processo de subjetivação do corpo Caso haja uma precariedade neste recurso, há uma
potencialização de fenômenos subjetivos sobre o corpo em outro registro?.
Porém, Silva júnior afirma a decorrência de fenômenos identificatórios na cultura
moderna e a supremacia imagética do corpo, em especial aos correlacionados com práticas
masoquistas, pela fragilização das narrativas sociais e culturais disponíveis aos sujeitos. Como
se houvesse uma predominância do corpo, enquanto reservatório de identidade pela imagem,
em tempos atuais.
Com o obscurecimento dos sinais coletivos da história
individual abre-se um abismo simbólico oportunamente
suprido por um alargamento da extensão da
adolescência. Não por acaso, a adolescência é a idade de
passagem por excelência, o que foi excelentemente
demonstrado por David Le Breton (1995). É então, o
não lugar das passagens adolescentes que parece dar o
sentido à narração do destino no sujeito durante a maior
parte da vida (SILVA JÚNIOR, 2008, p. 251).
A ponte estabelecida com os três registros do corpo marca por um lado o aspecto
imaginário do corpo, quando o sujeito interpreta uma unidade de si, enquanto projeção
corporal, e por outro a sustentação simbólica pela palavra do corpo imaginarizado. Ou seja, na
relação primordial do sujeito com o próprio corpo há um atravessamento compartilhado pela
186
palavra através da linguagem simbólica que o sujeito pode ser implicado, ainda que haja a
necessidade de uma inscrição particular via traço unário, como sinalizamos anterioremente.
Mas para que essa imagem do eu seja constituída e se abra a uma dialética, é preciso que
intervenha, mais além do imaginário, o registro do grande Outro.
Demonstramos esta passagem com as reformulações estabelecidas por Lacan com o
esquema óptico. É na medida em que o terceiro, o grande Outro, intervém na relação do eu
com o pequeno outro que algo pode funcionar, algo que acarreta a fecundidade da própria
relação narcísica (Lacan, 1960/61).
Outra inflexão do esquema consiste no detalhamento do
objeto pequeno a, que é grafado pelo bouquet entre os
espelhos côncavo e plano. O objeto pequeno a é
impossível de ser visto a não ser pelas imagens
produzidas. Isto resvala em considerações muito
importantes pós 1960, principalmente no conceito de
objeto a, pois neste texto encontramos as
substantivações para tal objeto como objeto do desejo,
objeto parcial e elemento da estrutura subjetiva e
corporal do indivíduo humano (LACAN, 1960/1998, p.
689).
Lacan ainda retomaria o lugar do corpo na psicanálise a partir da noção de gozo, que é
o que articula o significante ao corpo. Daí as últimas elaborações de Lacan se referirem aos
tipos de gozo decorrentes da inter-relação dos registros entre si. Cuckiert (2004) afirma que o
corpo na teoria lacaniana poderia ser estudado á luz dos três registros, numa perspectiva
complementar, isto é, o corpo como imagem, o corpo marcado pelo significante e o corpo
articulado ao gozo.
Em referência à teoria do estádio do espelho entre 1954 e 1964, o estatuto do corpo
poderia ser vinculado a estes três registros: a inscrição do i(a), ao traço unário e à dimensão
do objeto pequeno a. Quanto a este último, é em sua função de resto oriundo da operação de
inscrições de i(a) e do traço, ou seja, dos registros imaginário e simbólico, que o objeto a
incide na operação enquanto resto. Isto ocorre por meio da lacuna na imagem especular, dado
que nem todo investimento libidinal passa pelo imaginário. O que escapa à imagem especular
original é o objeto a. “O que é o objeto a no nível do que subsiste como corpo e que em parte
nos rouba, por assim dizer, sua própria vontade?” (LACAN, 1963, p. 121) questiona-se
Lacan.
Vale destacar que Lacan realiza uma abordagem metodológica pela topologia sobre o
corpo quando insere a banda de Moebius, como ilustrativa da relação dos três registros e
187
denotando a característica de não poder separá-los completamente, inclusive na reorientação
do que seria definido por um exterior e um interior do corpo. Em um primeiro momento,
Lacan destaca a relação que o objeto a tem com a função de corte, de separação, ou seja, é o
objeto a sendo colocado como causa de desejo. Quanto à ligação entre o corpo e o objeto a, a
possibilidade de compreensão consiste nas produções dos próprios orifícios corporais,
enquanto contornos do objeto a - por exemplo as fezes, o olhar, a voz:
Ela consiste em partir da constituição do objeto
correlato de uma primeira modalidade de abordagem, o
reconhecimento de nossa própria forma. Afirma que
esse reconhecimento, em si mesmo, é limitado, pois
deixa escapar algo do investimento primitivo em nosso
ser que é dado pelo fato de existirmos como corpo. Não
será uma resposta não apenas razoável, mas controlável,
dizer que é esse resto, esse resíduo não imaginado do
que corpo, que, por um desvio que sabemos designar,
vem manifestar-se no lugar previsto para a falta, e de
um modo que, por não ser especular, torna-se
impossível de situar? (LACAN, 1962/2005, p. 71).
Para concluir, seria o recurso do nó borromeano um método de orientação teórica para
a pesquisa investigativa sobre o corpo, a fim de situar as articulações possíveis dos fenômenos
corporais? A topologia poderia nos servir de recurso auxiliar para delimitar a extensão do
tema do corpo em psicanálise? Perguntas que se seguem de orientação para projetos futuros e
indicativos de que a teoria do estádio do espelho pode não ser o melhor eixo condutor de uma
pesquisa sobre a corporeidade em psicanálise.
188
7 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Sem dúvidas, esta é a parte do trabalho que mais exige do escritor, em sua habilidade
de recuperar os principais desenvolvimentos e em sua capacidade de resumir as contribuições
que se originaram de toda argumentação realizada anteriormente. Não acredito que haja a
contemplação de todos as nuances levantadas nos capítulos desta dissertação, porém, sem
melindres, aqui será possível encontrar as conclusões que julgamos pertinentes ao fim do
percurso desta pesquisa.
Como insistimos, a concepção do estádio do espelho em Lacan pode ser interpretada
em três perspectivas distintas, a depender do material do autor que se faz referência, isto é,
entre os anos de 1936 e 1938, propriamente no ano de 1949, e nos anos subseqüentes a 1950.
No que tange à gênese da teoria, não é possível encontrar o material produzido por
Lacan no ano de 1936, tanto para a reunião da Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP), quanto
para o XIV Congresso Internacional da International Psychoanalytical Association (IPA) em
Marienbad. Porém, pode-se hipotetizar os argumentos do autor para a concepção realizada
neste ano, intitulada primordialmente de The looking-glass phase, a partir do texto “Os
complexos familiares na formação do indivíduo” (1938/2003) e das notas publicadas por
Françoise Dolto, anexadas no livro de Gérard Guillerault (2003, 2005). Ainda que estes
materiais sejam indiretamente relacionados com a teoria concebida em 1936, Lacan nos
auxilia com referências realizadas em outros trabalhos, por exemplo,“Para-além do princípio
de realidade” (1936/1998), “Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946/1998) e “A
agressividade em psicanálise” (1948/1998).
Procuramos sustentar que há duas operações descritas simultaneamente em The
looking-glass phase. A primeira está relacionada ao termo complexo e a segunda à imago.
Lacan aproxima o complexo a uma operação de conhecimento, cuja especificidade do sujeito
humano está implicada no desenvolvimento de inscrições subjetivas singulares a partir das
relações sociais, segundo uma ordem de conhecimento inconsciente, que fornece ao sujeito
uma série de formas que permitem a interpretação da realidade e a possibilidade de vida nas
situações experienciadas. O termo imago consiste na inscrição psíquica, enquanto referência
para o corpo próprio e para o eu, desde as introjeções moduladas pelo conjunto definido no
complexo. Em síntese, a conjugação do complexo e das imagos permitiria, na perspectiva do
aparelho psíquico, as primeiras regulações e organizações da subjetividade.
Embora Lacan trabalhe um momento constitutivo e estruturante do indivíduo e não
faça distinção formal entre as duas operações sinalizadas acima, acreditamos que há uma
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lógica inserida nas formulações que contempla tanto a temática da constituição do sujeito pela
articulação simbólica do complexo, quanto para a formação do eu segundo a estruturação
projetiva do eu sobre o corpo, pelo termo imago.
Em 1949, há a comunicação oral no XVI congresso de psicanálise em Zurique, a partir
da qual Lacan concebe o texto “O estádio do espelho como formador da função do eu tal
como nos é revelada na experiência psicanalítica” (1949/1998). É o primeiro material
diretamente vinculado à teoria do estádio do espelho na psicanálise de orientação lacaniana.
Como apresentamos em nossa INTRODUÇÃO, o contexto histórico e a possibilidade de
contato com outros materiais de Lacan permitem diferentes leituras para este texto.
O estádio do espelho é apresentado sob a contemplação em esclarecer as origens da
instância do eu. Lembremos do título, que de partida fornece indicadores da temática
desenvolvida por Lacan. A operação descrita por estádio do espelho permite considerações a
respeito do que a experiência psicanalítica fornece para a formação da função do eu. É um
recorte teórico diretamente vinculado às observações clínicas da criança diante do espelho,
como a cena princeps do momento em que o infans pode interpretar a organização de uma
unidade de si. A denominação deste momento está correlacionada com as primeiras inscrições
psíquicas da imagem corporal, como Urbild do eu. Para tanto, esta perspectiva pode ser
atravessada com a força do símbolo desde os tempos mais precoces, a partir do conceito de
matriz simbólica do eu. Portanto, já em 1949, Lacan sustenta sua tese para o estádio do
espelho por uma dupla incidência entre os registros imaginário e simbólico. Trata-se de uma
contribuição oriunda de uma sorte de referências diretas a outros autores e outros campos
teóricos.
Desta forma, é extremamente sintético reduzir a teoria de 1949 a uma formulação
sobre a inscrição da imagem especular em sua consonância com a matriz simbólica de
maneira exclusiva a uma temática em psicanálise. Como nos diz Porge (2006), este conceito é
uma vassourinha que toca diversos conceitos da psicanálise inaugurada por Freud e de teses
desenvolvidas por autores dos mais variados campos teóricos.
Acreditamos que a concepção apresentada contempla uma perspectiva essencialmente
subjetiva do momento definido no estádio do espelho, isto é, das operações psíquicas do
sujeito diante da própria imagem, como se Lacan estivesse sinalizando que, para a
constituição do sujeito e para a formação do eu, é necessário, mesmo que insuficiente, uma
participação ativa do sujeito diante de sua própria encruzilhada. Por um lado isso nos abriria
em possibilidade clínica para a noção de ser do sujeito, que anos posteriores Lacan lançará
mão, e por outro, ainda mais importante, é que qualquer patologia não estaria exclusivamente
190
vinculada aos cuidados da mãe ou de condições ambientais disponíveis para o sujeito. Caso
não houvesse qualquer participação do sujeito em sua própria realidade psíquica, Lacan não
descreveria diversas vezes uma aproximação com uma ficção do sujeito ou mesmo ator de seu
próprio drama. Nesta perspectiva como seria possível conceber um modelo óptico para este
momento descrito em 1949? Acreditamos que não é sem razão que há limites para o esquema
óptico, inclusive, por exemplo, para ilustrar metaforicamente o que está apontado no texto
lacaniano.
Por fim, o terceiro momento definido para a teoria do estádio do espelho compreende
o intervalo entre 1954 e 1964, no qual ocorre a inserção do esquema óptico, inspirado em
Henri Bouasse. (1866-1953).
Esperamos ter apontado que é possível vincular à teoria do estádio do espelho a
tríplice inscrição da operação referente ao objeto pequeno a, do traço unário e da imagem
especular. Esta nos parece a concepção mais interessante para a teoria do estádio do espelho,
dado que contempla as principais inscrições dos três registros definidos por Lacan: Real,
Simbólico e Imaginário (RSI).
As últimas três considerações finais cercam as possibilidades de entendimento para: o
espelho, as conseqüências de distinguir entre Je e Moi e a qualidade da imagem na teorização
do estádio do espelho, na concepção definida por Lacan.
Pesquisando as origens do termo “looking-glass” e a idéia subjacente a ele, não
acreditamos que Lacan atribua necessariamente a presença inexorável da superfície refletora
no jogo descrito pelo estádio do espelho. Aliás, esta hipótese pode ser aventada tanto para
1949 quanto para os anos posteriores. Lembremos da ressalva realizada em 1954, no livro “Os
escritos técnicos de Freud”, “Para compreendê-lo, basta fazer um pequeno aperfeiçoamento a
mais neste aparelho. Imaginem que este espelho é um vidro. Vocês se vêem no vidro e vêem
os objetos além.” (LACAN, 1954/1986, p. 165).
Esta consideração convoca a crítica histórica realizada por Sloterdijk, sobre a presença
de espelhos nas casas antes do século XX, que por não ser uma realidade factível em anos
medievais, a formulação lacaniana seria então um teorema vazio de conteúdo. Contudo, como
indicamos acima, Lacan utiliza a presença do espelho ao tom de uma ilustração pelo modelo
óptico, a tal ponto de que este aparelho, para ser melhor ilustrativo do momento, deveria ser
concebido pela transparência.
A distinção entre Je e Moi são considerações teóricas em psicanálise de orientação
lacaniana para distinguir duas categorias subjetivas: o primeiro comumente descrito enquanto
“sujeito do inconsciente” e o segundo referente ao eu. Porém, para a teorização que
191
entendemos por estádio do espelho (inscrição tríplice para a subjetividade) e o tempo que
Lacan configurou para tal concepção, não encontramos necessariamente impacto destes
termos para nosso objeto de estudo, a não ser a partir dos efeitos ulteriores com as
identificações secundárias descritas em outras teorias, como por exemplo a teoria do Édipo.
No entanto, no estádio do espelho, em qualquer dos três momentos, o que nos importa é a
possibilidade teórica das três inscrições primordiais no tempo de infans do sujeito.
Ao que se refere à qualidade da imagem, em 1936, há a possibilidade de formular que
Lacan concebe a imagem pela característica de não fixa e sustentada pela tendência
relacionada às vivências no choque com o real. Portanto, a imagem seria a síntese da dialética
entre a forma (representativo de uma etapa vivida da objetivação) e o conteúdo (no que tange
ao objeto). Em 1949, o autor também fornece indícios de que a operação de formação da
imagem ocorre pelo elemento que lhe falta, através das contribuições de Roger Caillois. Além
de se questionar sobre o relevo que lhe é inerente, o autor marca a inversão e a turbulência
que são constitutivas em relação ao corpo próprio do sujeito. Nos anos subseqüentes, além da
dimensão faltante da imagem, pelo menos phi e da localização do objeto a no esquema óptico,
Lacan reafirma a importância necessária da impressão de volume da imagem, para que ela
seja concebida como se fosse um objeto de fato para o sujeito.
Ao tom de concluir, retomaremos as principais perguntas levantadas em nossa
INTRODUÇÃO a partir das críticas realizadas por Sloterdijk:
Será que a interpretação de Lacan para o termo “corpo despedaçado” é enviesada no
sentido atribuído pelo autor pós-winnicottiano?
A nosso ver, a contemplação sobre o corpo despedaçado em Lacan é a própria fantasia
interpretativa realizada pelo sujeito, enquanto construção mítica de um momento anterior ao
experienciado pelo reconhecimento de si numa unidade imagética. Em virtude dos efeitos
produzidos pela assunção da imagem especular e da inscrição de uma Urbild do eu,
instauram-se as construções fantasísticas tanto de uma imagem de corpo despedaçado quanto
de uma unidade ortopédica. Desta maneira, a crítica de Sloterdijk não parece incidir
diretamente a uma concepção desenvolvida por Lacan em 1949 ou em anos posteriores, mas
ao próprio enviesamento teórico com que o autor recobre a teorização lacaniana.
A concepção do estádio do espelho é uma medida de intervenção clínica ou apenas
uma descrição teórica para conceitos em psicanálise?
A teoria do estádio do espelho de Lacan, independente do momento a que se faça
referência, não condiz com qualquer tipologia clínica ou de intervenções interpretativas na
condução do tratamento. Assim sendo, o objeto inerente à construção lacaniana consiste em
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iluminar teoricamente problemas para a psicanálise a respeito da constituição subjetiva e dos
processos formativos para o eu.
A extensão conceitual que pudemos trazer em tom de contribuição para a teoria do
estádio do espelho concentra a possibilidade de compreendê-la em três momentos na obra de
Lacan: em sua gênese nos anos 30, no momento mais famoso em 1949 e nos anos condizentes
com as reformulações e inserções através do esquema óptico. Caso definamos um conceito
em torno do nome estádio do espelho, a definição consistiria em demarcar os momentos em
que há a possibilidade da tripla inscrição e enodamento dos três registros, Real Simbólico
Imaginário (RSI), pela inscrição do objeto a, do traço unário e da imagem especular.
Em termos indicativos de trabalhos futuros, retornaremos com o tema do corpo na
procura de um método que seja condizente com a complexidade que este tema exige.
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WINNICOTT, D. W. (1967) O papel de espelho da mãe e da família no desenvolvimento
infantil. In O brincar e a realidade. Imago Ed. Rio de Janeiro, 1975.
203
ANEXO A
71
NOTAS DE FRANÇOISE DOLTO NA S.P.P., DE 16 DE JUNHO DE 1936
72
.
1. O Sujeito e o Eu [Je]
73
2. O Sujeito e o Eu e o Corpo próprio
3. A expressividade da forma humana
4. A libido da forma humana
5. A imagem do duplo e a imagem especulativa [sic]
6. Libido do desmame e instinto de morte. Destruição do objeto vital = o narcisismo
7. O vínculo com o simbolismo fundamental do conhecimento humano
8. O objeto reencontrado no Édipo
9. Valor dos sintomas narcísicos. Os gêmeos
A teoria do Eu é o que se tem - trabalhado na teoria psic., reconhecida pelo próprio
Freud. Quando se encara este tema muito resistente por si mesmo, elevam-se resistências
muito embaraçosas.
Se tratará de metafísica, não de dados clínicos.
Exposição de concepções das pulsões do Eu somente.
Prática e reflexões sobre as psicoses nos levam a observações profundas do Eu.
1/ Elem. capital aportado por psic. = substituição de “instinto” pela noção de complexo,
organização das tendências relacionadas com uma situação vital concreta do passado do
sujeito.
A exposição mostrou que a cada complexo se correspondia uma cert. ordem de
conhecimento.
Conhecimento inconsciente.
Há traços no psiquismo da cert. Imago do peito materno.
71
Tradução nossa, porém ocupemos de manter as disposições dos parágrafos, bem como as contrações de
palavras.
72
Nota do autor: Hemos decidido reproducir en bruto estas notas de un informe de trabajo, es decir, en su
estado inicial – incluyendo abreviaturas e incorreciones -, a fin presentarlas de acuerdo con su configuración
primera.
73
Nota do autor: A lo largo de este Anexo, el término Yo (com o sin mayúscula) traduce el francés Je.
Em los casos em que traduce moi, se consigna este término entre corchetes.
204
Este objeto não tem nada que ver com o que é “categórico” no conhecimento do
adulto. Co-nascimento.
O Eu conheceria os objetos em si mesmos, tal como são.
A primeira teoria anal. = por um lado há pulsões com esse co-nascimento, fantasma
regido princípio de prazer, por outro lado está o Eu princípio da realidade tanto int. como ext.
Porém há um problema do Eu que não se explicaria de maneira tão simples. Freud mesmo
disse que algumas das pulsões eram contra o impulso vital. J.
74
a dizer “instintos de morte”.
Retorno do recalcado – traum. do desmame – instinto de morte para Freud =
masoquismo primitivo.
- Portanto, inconsciente complicado – pulsões e contra pulsões
- o Eu como afirmador da realidade
e negador por ex. em cert. psicoses a negação da realidade.
2/ A teoria analítica é por suposto [?] de uma entidade única = a libido
o Eu não é sujeito puro.
o inc. é tudo o que ele conhece.
o Eu é o corpo próprio. É sua maneira de situar no mundo objetivo.
Não quero discutir as crenças dos primitivos que identificam o Eu com objetos
inanimados na naturaleza.
Sem ir tão longe, sonho e delírio, transformações “ectopias” do Eu, do corpo próprio.
O lactante (descobrimento dos próprios membros) não faz a síntese de seu corpo
próprio.
Fisiologicamente para o homem, retardo da mielinização das neuronas inf.
Rs
da
medula.
“Prematuração”
admitamos a existência de uma etapa na síntese do corpo próprio = etapa do corpo
fragmentado.
3/ Fenômenos de expressividade = de cert. formas percebidas desencadeiam no sujeito
certos número de movtos., posturas, tendências a reproduzir cert. movimentos similares desta
forma – tem uma função vital capital (desencadeiam por ex. a fuga da horda quando o chefe
percebeu um perigo).
74
Nota do autor: Tal cual em el original, sentido incierto.
205
No macaco se vê a postura similar à forma expressiva, não [?] d 1 interesse vital da
banda senão por julgar.
Aqui está quizás a fonte da síntese do corpo próprio.
No homem, a causa da etapa do corpo fragmentado, esta é todavia mais difícil. A
imitação, palavra não empregada a propósito, já que é secundária, enquanto que fenóm. de
expressividade é uma construção.
Comportamento de 2 meninos sozinhos. menos regido pelas razões individuais que
pelo par psicológico realizado - “Sincretismo indiferenciado” de Wallon, no a consequência
por fenóm. de expressividade senão que cada um está tomado pelo lado espectacular e seu
espectador.
Esta situação é sem dúvida uma intrusão. O Eu não formado todavia do sujeito é
eclipsado pelo Eu de outro.
4/ Invest. libidinal do objeto, o sorriso. Signo da satisfação social e sociabilidade em si.
A homossexualidade infantil está invest. libidinal dessa imagem similar [sic].
por outra parte “escoptofilia” merece ser posta no mesmo marco.
5/ Creio que há que concebre esta imagem como imagem “espectacular” [sic]
Invest. libidinal comporta – 1) invest. visual predomina.
2) imagem ilusória, fantasma, ruptura com a realidade
em parte
3) esta imagem especular comporta as caract. que a
análise genética encontra “correponde” [sic] a este estadio de 8 a 16 meses (época deste
estádio) realismo intelectual.
Ela evoluciona essa imagem especular na vida mas quando reaparece nos fantasmas do
adulto aparece com as caract. (paranóia) da imago do duplo.
Para controlar que a imagem do duplo se relacione com a etapa da imagem especular.
Ch. Buhler (pares infantis) condições de que a diferença de idade não seja demasiado
grande (3 meses máx.) é preciso que o sujeito entre nas caract. de la imagem especular do
outro – correspondência postural, simpática fisiológica necessárias.
Como reage o lactante à imagem especular mesma, enquanto que não tem nenhuma
necessidade biológica dela.
206
O animal depois de ter-se visto uma vez já não tem nenhuma atração pelo espelho, não
volta a ele. O chimpanzé, em cambio, volta, jogo porém nada permite inferir que se reconhece
-
O lactante ao contrário faz muito rapidamente a referência da imagem ao objeto.
37
a
semana, menino chamado por seu nome se refere ao espelho.
“Ah!” exclamação que precede em uns 6 meses a busca detrás do espelho como o
chimpanzé, mas está já fixado sobre o resultado ao contrário do chimpanzé.
Atividade de reunião do diverso em um todo.
Precedentemente etapa do corpo fragmentado e o feito é que se chega pela imagem
especular à reunião do diverso num todo.
6/ De onde vem o interesse, a libido afetada a essa imagem, libido de toda uma etapa, da
etapa narcísica
O menino antes desta época padece de impotência biológica, desmame, fragmentação
de suas funções vitais.
O fenóm. mental da imagem do duplo deve conceber-se como uma compensação a
esta fase crítica de deficiência vital.
Assim como a destruição do objeto recalcado pelo lactante é uma luta por repetir o
desmame e destruir assim a ferida, afirmação de sua própria morte.
7/ Gn parentesco entre narcisismo correspondente à etapa de corpo fragmentado e do
desmame – afirma a unidade de seu corpo fragmentado.
o objeto vital, peito da mãe, que ele não o encontrará de imediato, é a fonte de
simbolismo.
que um objeto passe a ser o representante de uma
em animais, certo esboço do conhecimento da forma zoomórfica, mas para os macacos
+ inteligentes e todavia o objeto é difíc. separável da utilidade imediata.
8/ Para o homem, o objeto é tudo antes de ser o que é. É antropomorfizado, assimil. de
cada objeto a um órgão do homem
fenômeno ligado ao simbolismo em relação com estadio narcísico
Em suma isto não conduz a fonte de simbolismo
Mas, o que faz?
Isto nos move à compreensão de complexo de Édipo.
207
9/ O psiquismo humano entra na fase objetal, o objeto se reencontra
Todo um edifício se sacode. O retorno da sexualidade abala esta sínteses particular da
fase narcísica (sem interv. de perigos externos).
Por isso a necessidade interna de repressão da sexualidade.
A luta contra a sexualidade é liderada pelo Supereu.
Que é? É uma identificação da coação.
O Eu armazenado no momento da crise sexual do Édipo, se refugia na imago do duplo
– o Eu quer ser o que tinha visto ser.
A rivalidade do pai para o filho é um perigo, entretanto é uma ajuda preciosa – o duplo
passa a ser a imagem do pai. A imago do duplo é o molde da identificação paterna e do Eu
para o estudo do Édipo nos 2 sexos.
A aparição da pulsão sexual no filho reativa a imago do objeto perdido do peito
materno, quiçá explica que a defesa narcísica é mais violenta no filho e seu Supereu muito
mais contra-vital.
10/ Consequências práticas
Necessidade de manter-se no estádio do corpo fragmentado com energia feroz
Grande importância nesta fase narcísica do “humano”.
Questão da repressão e da interdição dos complexos escoptofílicos
o rosto se realiza uma entidade muito precoce, então seu papel de reativação da
angústia (esta interna) da imagem espectacular [sic]
está o perigo externo (a mãe que diz – não te olho tu serás o diabo).
- Problemas dos gêmeos lendas de heroísmo – insignia de realização objetal mais
precoce
- A natureza da transferência e de seu fracasso.
cert. transferências se fazem segundo o modo do duplo e não sobre a imagem do
objeto, do pai.
Sujeitos os percebem “como seu duplo”. Outros “como o intruso”, então desconfiar de
psicose neste caso.
*
Discussão:
M
e
Bonaparte: textos mesmos de Freud
É o Eu inconsciente o que é fonte das contra pulsões no estádio da repressão.
208
O caso do menino que destrói o objeto, no instinto de morte, no desmame – mas faz
partir e voltar a mãe.
Lagache: Eu = corpo próprio?
Intrusão (caso casal de meninos) quiçá estádio do “lobo”
A 1
a
vez que o menino se vê não se reconhece.
Muito antes de haver-se identificado, há identificado a imagem especular de seu pai.
fantasma = imagem especular?
Variações na idade do desmame não é posta em jogo nesta teoria.
gemelidade não precisa não interesse por outros meninos.
Parcheminey: papel dos estádios na adaptação própria do homem difícil de criticar
Loewenstein: não [?] necessidade do narcisismo para luta contra perigo da situação objetal
Ter em conta o plano tópico – e plano da libido que se encontra noutro plano do
psiquismo.
Supereu e instintos de morte não tem nenhuma relação – Supereu não expressão de
instinto de morte ao contrário – função puramente [?] vital que permite ao indivíduo
compreender as exigências da sociedade e adaptar-se a ela.
Laforgue: Para a questão do duplo (patológico) e de sua aplic. em psic. normal
“reflexão”, somente tem possib. segundo um padrão de medida – em quê medida o
duplo passa a ser esse padrão.
- Civiliz. egípcia - a + narcísica. Faraó e seu duplo.
- Cert. sujeitos somente fazem eleição objetal segundo sua própria imagem – É m
estado normal ou não?
perigo de tomar por patol. algo normal -
Público: [?] Codet Pichon sobre bipolarização depois desmame traumático
impressão de ver defensa o reparação narcísica no processo de essa união [?] mas
acreditávamos que era um caso especial.
[???], Laforgue necessita refletir.
Schiff.
- interesse de relações entre união, identificação, imagem espectacular [sic]
- Reversibilidade do duplo está em relação com masoquismo, enfermo que tinha 5 ou
6 personalidades marido, mulher [?], amante, etc.
- papel interessante não estudado do signo do espelho em cegos de nascimento que
reencontram o objeto
209
- papel do espelho em D.P. [?] ao começo
Loew: o complexo de Édipo está precedido por descobrimentos de sensações sexuais no
estado narcísico mesmo e não só autoerótico e estas formas não são reconhecidas como
perigosas pelo menino – nem proibido, nem censurado; nos meninos que não conhecem o
espelho.
Para Eu [Moi]-Eu
Eu [moi] seria para o eu [moi] tópico
Eu, para a personalidade.
Laf. Eu empregado por ele no sentido de Federn e de Nunberg concepção que leva a uma
concepção que aquela dada na origem.
mais rica que a de Freud, adinâmica en ts casos Anna é d
esta opinião.
Odier
estado intermediário comum a diferenciar de seu Eu [moi] do mundo exterior-interior
entre estadio estadio do espelho e estadio do Édipo.
Fato observado = enfermos que tomam consciência de suas pulsões projetando-as
primeiro sobre o mundo ext.
Há concordância entre corpo fragmentado e “alma fragmentada”?
Quais serviços prestam ao menino o Édipo?
Todos Piaget, Buhler, Baldwin, 5 anos, estadio objetivo – enorme progresso nesse
momento.
Édipo não somente um perigo pois que empurra o menino a tomar consciência de si mesmo
com rel ao objeto.
Lacan responde
a Lagache: - não confunde o Eu e o corpo próprio.
- intrusão espectacular [sic] é o principal elemento deste estadio.
- o menino não se reconhece imediat. mas quando se vê reconhece
a situação [?], ela não é vital
desmame = prematuração biológica do nascimento do homem.
Eu insisto nisso.
210
a Parcheminey, não creio que o homem se adapte à realidade, a adapta a si – o que nós vemos
é uma afirmação do sujeito. Ao Eu [moi] crê-se nova adaptação à realidade mas nós buscamos
manter a coesão com este duplo.
A Loew. : [?] dramatização justa da sit. dos 6 primeiros meses
instinto de morte não suporte do Supereu senão indireto
o amor objetal como máx. há sempre narcisismo.
o altruísmo [?] form. narcísica como as outras.
[?]
(Conhecimento paranóico)
a Loew. Libido autoerótica .
Libido = conceito energético
E autoerótica é sexual?
Anerótica diz Pichon
casos (gêmeos e sonhos de mortos de Loew. [?])
- a agressividade contra o duplo não está no mesmo plano que a agressividade
pragmática – fonte do masoquismo primitivo – o ser vive sobre um plano narcísico
a Odier: o processo dos cuidados essenciais para reconhecer o de mim e o não de mím
utilidade do Édipo = precisa o sexo do objeto
a crise não resulta
insuficiência da pulsão sexual – psicótico instância [?] muito insuf.
211
ANEXO B|
Onde começam os erros de Lacan
75
Sphären I. Blasen, Excurso 9
Peter Sloterdijk
A ênfase na imago das teorias psicanalíticas do relacionamento, problemática desde o
início, foi levada ao extremo por Lacan, com seu lendário teorema do “estágio do espelho
como formador da função do Eu
76
”, de 1949. Lacan pressupõe uma situação infantil primitiva
que, desde sempre, foi combalida pela impossibilidade de se sustentar a si mesmo. Para
Lacan, cada lactente é despedaçado pelos estados de aniquilamento incuráveis. Desde o início
e de forma inevitável, a psicose é sua verdade e realidade. Ele é lançado ao mundo, impotente
e atraiçoado, como o já sempre despedaçado corpo, que dificilmente pode manter unidos seus
fragmentos. A verdade seria que o despedaçamento precederia a totalidade e que a primeira
palavra pertenceria, por toda parte, a uma psicose originária. É compreensível – caso sigamos
por um momento as sugestões do analista francês – que, para um ente tão dissociado no seu
fundamento, fervendo na sua perdição, a visão da sua própria imagem, de perfil estável, lá no
espelho deva ser sumamente edificante, já que o sujeito poderia finalmente, pela primeira vez,
perceber-se naquele lá imaginário com a forma de um todo, sem fenda e sem mácula. Aqui, a
auto-imagem no espelho entraria em jogo como libertadora de um sentimento de si mesmo
insuportável. Somente a imagem lá no espaço do espelho me provaria, contra meu evidente
sentimento de mim mesmo, que eu não sou nenhum monstro, mas uma criança humana bem
sucedida, dentro dos belos limites da sua forma orgânica. Reconhecer-se no espelho como
“isso, sim, sou eu mesmo” significaria, portanto: rir para uma imagem subitamente reluzente,
sentir sua integridade como uma mensagem da salvação e ascender, em júbilo e liberto, a um
céu imaginário de imagens totais, no qual a anterior dilaceração real e verdadeira nunca mais
necessitaria ser confessada. Finalmente o infans poderia deixar para trás seu despedaçamento
humilhante e sua impotência furiosa; ser-lhe-ia dada, de repente, a possibilidade de, recém-
invulnerável, atravessar flutuando o vidro do espelho, chegar ao espaço de imagens e
ingressar, tal como um herói transfigurado, no reino de uma integridade demente – radiante,
75
www. Centrowinnicott.com.br/saopaulo/uploads/c93cf7194-32ª9-4989.pdf (acessado em junho/2010).
76
Cf. Écrits, Paris, 1966, p. 93-100.
212
salvo da miserável condição primária, para a qual ele, de agora em diante, pensa nunca mais
ter que voltar, supondo que o escudo onírico da imagem do eu incorruptível se afirme contra
todas as perturbações posteriores. De acordo com isso, o desenvolvimento do eu deveria
iniciar-se, sempre e inevitavelmente, com um auto-desconhecimento salvador: a aparição
imaginária lá fora e do outro lado – minha imagem como sã, total, libertadora – tirou-me,
enquanto eu a admito radicalmente no meu lugar, do inferno sem imagens de minha vida
inicialmente sentida e me oferece a promessa maravilhosamente enganosa de eu sempre
poder, no futuro, viver dessa imagem – como sob uma proteção ilusória. Minha imagem
ilusória de mim lá fora na visibilidade – no imaginário ou no visual transfigurado – seria, pela
sua boa forma e totalidade, como que um evangelho escrito só para mim, seria uma promessa
que me antecipa e me consolida. Assim que eu a recebesse em mim, ela repousaria no
fundamento de mim mesmo como a feliz mensagem de minha ressurreição do aniquilamento
inicial. Minha imagem, meu engano originário, meu anjo da guarda, minha loucura.
É possível mostrar sem muito esforço que este inicial e mais famoso fragmento teórico
do corpo da doutrina lacaniana apresenta uma brilhante construção enganosa que se erige na
base da voluntariosa e patética falsa avaliação da comunicação inicial diádica entre a criança e
seu acompanhante-complemento, o qual via de regra é a mãe, sem falar nos meios de
complementação pré-natais. A imagem própria especular, como tal, não pode acrescentar à
“auto”-averiguação da criança nada que não estivesse plantado desde há muito no nível dos
jogos de ressonância vocais, táteis, interfaciais e emocionais e dos sedimentos internos destes.
Antes de todo e qualquer encontro com a própria imagem no espelho um infans não
descuidado “sabe” muito bem e com precisão o que significa viver de maneira não
traumatizada no interior de uma dualidade continente e sustentadora. Numa estrutura psíquica
de dois-em-um, suficientemente bem sucedida, emerge a percepção imaginal de si mesmo na
criança que nota, ocasionalmente, seu reflexo num meio vítreo, metálico ou aquático, como
uma camada perceptiva adicional que diverte e atiça a curiosidade sobre um tecido de
experiências de ressonância já espesso e confiável; a imagem no espelho não surge de forma
alguma como a primeira e abrangente informação sobre o próprio poder-ser-total; ela dá,
contudo, uma indicação inicial da sua entrada em cena como corpo coerente entre corpos
coerentes no espaço visual real. Mas este ser-corpo-imagem integral não significa quase nada
perante as certezas pré-imaginárias, não-eidéticas, da integridade dual emocional e sensível.
Uma criança que cresce em um contínuo suficientemente bom é, há muito, bastante instruída
a partir de outras fontes sobre os fundamentos da sua continência numa forma de realização.
Seu interesse pela coerência é mais ou menos satisfeito muito antes da informação eidética
213
especular. Mediante sua imagem vista no espelho ela não vem a conhecer nenhuma
possibilidade de ser ou de felicidade radicalmente nova, fundada exclusivamente no
imaginário visual. De resto, cabe notar que – como observado anteriormente
77
– antes do
século XIX a maioria dos lares da Europa não possuía espelho, de forma que já sob o mais
simples aspecto históricocultural, o teorema de Lacan, apresentado como um dogma
antropológico válido atemporalmente, é vazio de conteúdo.
Decerto, se o jogo de ressonâncias entre a criança e seu contraposto complementar é
carregado de ambivalências, descuidos ou sadismos, abrir-se-á na criança, naturalmente, uma
inclinação a se apegar aos magros momentos positivos de experiência de complementariedade
– sejam as precárias amabilidades das pessoas com as quais se relaciona, os sonhos auto-
eróticos regressivos ou as identificações com os heróis invulneráveis das lendas e dos mitos.
Do ponto de vista empírico permanece sem qualquer esclarecimento a pergunta de saber se a
visão precoce da própria imagem no espelho realmente ajuda as crianças psicóticas, que estão
no limite entre o estágio de lactente e o da primeira infância, nas ressurreições imaginárias
mediante fantasias de integridade embasadas ópticamente. O caso particular, exagerado por
Lacan, de que o sujeito em desenvolvimento se lança para fora de si, na imagem, a fim de
evitar a desproporção sentida na própria pele despedaçada e tornar-se, no mundo-da-imagem,
uma totalidade ilusória, apresenta, em todo caso, se é que possui uma realidade casuística, tão
somente um significado patológico. Este caso poderia ter seu lugar na vida somente no meio e
na estrutura familiar empobrecidos com uma inclinação para o malcuidado crônico do
lactente. De fato, para toda fundação do eu que foi realizada assim, mediante a fuga para a
ilusão imaginal de totalidade intacta, poder-se-ia prever aquela labilidade paranóide que
Lacan, partindo da sua auto-análise, pretendeu explicitar ilegitimamente como marca
distintiva universal da psique nas culturas de todos os tempos. Ainda assim, se no fundamento
de um si mesmo fosse possível, efetivamente, encontrar um imaginário auto-ofuscante desse
tipo, também seria esclarecido porque o sujeito em um universo lacaniano poderia encontrar
sua salvação ou, ao menos, sua ordem, somente no simbólico. Somente a submissão à lei
simbólica salva da psicose constitutiva. Mas, o que é isto senão a continuação do catolicismo
por meios aparentemente psicanalíticos? Com certeza, ninguém irá farejar com tanta clareza
furiosa as feridas vindas de toda parte como aquele sujeito que tornou o seu poder-sertodo
dependente da defesa das imagens do próprio eu, ofuscantes e exageradas fantásticamente;
77
Cf. acima a seção final do capítulo 2: “Entre as faces. Sobre o surgimento da esfera íntima interfacial”,
p. 201ss.
214
contudo, a afirmação de que as formações egóicas básicas no imaginário seriam, dessa forma,
a regra universal, só pode ser sustentada por alguém que apoia uma extravagância em uma
outra. Isto significa colocar a própria psicologia a serviço da psicose. Já no início, o próprio
Lacan entregou-se a um dogmatismo da psicose originária, cujos motivos não eram
psicanalíticos, mas provenientes de interesses cripto-católicos, surrealistas e para-filosóficos.
De acordo com sua tendência e tonalidade, o estupeficante teorema de Lacan do estágio do
espelho é uma paródia da doutrina gnóstica da libertação através do auto-conhecimento; de
acordo com esse paradigma problemático, aqui o pecado original fica substituído pela ilusão
original, sem que jamais fique claro se a ilusão seria algo a conservar ou a ultrapassar. Trata-
se, em todo caso, do desconhecimento inicial de si mesmo que proporciona aos sujeitos as tão
indispensáveis quanto fatais imagens enganosas – Lacan fala ocasionalmente da função
“ortopédica” da imagem enganosa primária. Quem poderia, portanto, sem esse esteio da auto-
ilusão sobreviver psiquicamente íntegro – e quem deveria ter interesse em quebrar essa ilusão
ao sujeito? Ao mesmo tempo, porém, a ilusão deve ser o que ela é – uma imagem enganosa
que tem que ser desfeita à medida em que partem dela as atrações fatais. Conhecer-se ou não
a si mesmo – essa é a questão aqui. Pior para aqueles aos quais nunca adveio, de um pretenso
imaginário – e, muito menos ainda, de um amor verdadeiro –, a imagem confiável do próprio
poder-ser-total.
Tradução de Zeljko Loparic
78
78
Essa tradução valeu-se de uma versão anterior, elaborada por Caesar Souza, PUCRS.
215
ÍNDICE 1
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS DE CITAÇÕES REFERENTES
AO ESTÁDIO DO ESPELHO NA OBRA “ESCRITOS” E “SEMINÁRIOS” DE
JACQUES LACAN
1. “Formulações sobre a causalidade psíquica” (1946/1998, pp. 149- 160)
2. “A agressividade em psicanálise” (1948/1998, pp 107-8 e p. 115).
3. “Introdução teórica às funções da psicanálise em criminologia” (1951/1998, pp 149-
150.);
4. “Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise” (1956/1998, pp. 250-252,
pp. 263-265, pp. 281-282 e p. 302);
5. “A coisa freudiana ou Sentido do retorno a Freud em psicanálise” (1955/1956, p.
416 e pp. 428-431);
6. “Seminário sobre 'A carta roubada'” (1957/1998, p. 45 e pp 57-58);
7. “A instância da letra no inconsciente ou a razão desde Freud” (1957/1998, pp. 515-
516);
8. “Juventude de Gide ou a letra e o desejo” (1958/1998, pp. 757-758);
9. “De uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose” (1959/1998, pp.
558-559, p. 574, p. 577);
10. “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache 'Psicanálise e estrutura da
personalidade'” (1960/1998, p. 656, p. 664, pp. 674-687).
11.“À memória de Ernest Jones: Sobre a teoria do simbolismo de Jones” (1960/1998,
pp. 717-719);
12. “Subversão do Sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano”
(1960/1998, pp. 817-819 e pp. 831-833);
13. “A direção do tratamento e os princípios de seu poder” (1961/1998, p. 616);
216
14. “Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina” (1962/1998, pp.
735-736)
15. “Posição do inconsciente” (1964/1998, pp. 861-863);
16. “De nossos antecedentes” (1966/1998, pp.73-4)
17. “De um silabário a posteriori” (1966/1998, p.731)
18.. Seminário 1. “Os escritos técnicos de Freud” (1986, p. 91; p. 182; pp. 142-147;
pp. 160-3; pp. 165-169; pp. 187-188 e pp. 312-3 ).
19. Seminário 8. “A transferência” (1992, p.398; pp. 402-4; pp. 410-4; p. 421; pp.
434-7 e p. 456).
20. Seminário 10. “A angústia” (2005, pp.48-9; p.105 e pp.132-3).
21. Seminário 11. “Os quatro conceitos fundamentais” (2008, pp. 135-146)
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