( PDF ) A mente primitiva: um estudo conceitual a partir da produção psicanalítica escrita

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PAULO JOSÉ DA COSTA

A MENTE PRIMITIVA:

UM ESTUDO CONCEITUAL A PARTIR DA PRODUÇÃO PSICANALÍTICA ESCRITA

São Paulo

2010

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PAULO JOSÉ DA COSTA

A MENTE PRIMITIVA:

UM ESTUDO CONCEITUAL A PARTIR DA PRODUÇÃO PSICANALÍTICA ESCRITA

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de São Paulo para

obtenção do título de Doutor em Ciências,

Programa de Psicologia Clínica.

Área de Concentração: Psicologia Clínica

Orientadora: Profª. Dra. Eva Maria

Migliavacca

São Paulo

2010

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AUTORIZO A REPRODUÇÃO E DIVULGAÇÃO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRÔNICO,

PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogação na publicação

Biblioteca Dante Moreira Leite

Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo

Costa, Paulo José da.

A mente primitiva: um estudo conceitual a partir da produção

psicanalítica escrita / Paulo José da Costa; orientadora Eva Maria

Migliavacca. -- São Paulo, 2010.

188 f.

Tese (Doutorado – Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

Área de Concentração: Psicologia Clínica) – Instituto de Psicologia da

Universidade de São Paulo.

1. Psicanálise 2. Mente primitiva 3. Conceitos I. Título.

RC504

COSTA, Paulo José da

A mente primitiva: um estudo conceitual a partir da produção psicanalítica

escrita

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de São Paulo para

obtenção do título de Doutor em Ciências,

Programa de Psicologia Clínica.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Profª. Dr

ª

. ___________________________________ Instituição_____________

Julgamento: _________________________________ Assinatura ____________

Prof. Dr. ____________________________________ Instituição_____________

Julgamento: _________________________________ Assinatura ____________

Profª. Dr

ª

. ___________________________________ Instituição_____________

Julgamento: _________________________________ Assinatura ____________

Profª. Dr

ª

. ___________________________________ Instituição_____________

Julgamento: _________________________________ Assinatura ____________

Profª. Dr

ª

. ___________________________________ Instituição_____________

Julgamento: _________________________________ Assinatura ____________

A

Cristina,

minha esposa, companheira, que me ama e a quem eu amo muito.

Ao

Marcelo,

meu filho, que a cada dia traz novos horizontes a minha vida.

AGRADECIMENTOS

Com prazer e gratidão, deixo aqui registrados meus sinceros

agradecimentos a todos que se fizeram presentes de modo significativo e me

apoiaram ao longo do curso de doutorado e da montagem da presente tese, de

modo muito especial:

- à Cristina Vilela de Carvalho e ao Marcelo, minha esposa e filho, por seu

amor, dedicação, compreensão e apoio, tão fundamentais em minha vida;

- à Prof.ª Dra. Eva Maria Migliavacca, minha orientadora, por ter-se

disposto a me acompanhar nessa jornada;

- aos professores do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo

que, nas disciplinas da pós-graduação e outras atividades, contribuíram, cada um

com sua parcela, para a execução dessa trajetória;

- à Universidade Estadual de Maringá e à Capes, pelas condições materiais

que me propiciaram nesse percurso da minha formação;

- a todos aqueles que, embora seus nomes não estejam aqui mencionados,

de inúmeras formas participaram e contribuíram direta ou indiretamente.

RESUMO

COSTA, P. J. A mente primitiva: um estudo conceitual a partir da produção

psicanalítica escrita. 2010. 188 f. Tese (Doutorado) – Instituto de Psicologia,

Universidade de São Paulo, São Paulo, 2010.

A expressão mente primitiva é frequentemente encontrada no âmbito da

psicanálise, porém não é um conceito sem problemas no vocabulário

psicanalítico, por não haver consenso quanto ao seu uso, ou ser utilizado de

forma ampla e genérica, sem apresentar uma definição mais precisa que indique

com maior exatidão a que se refere. Muitos autores têm usado esse termo ou um

equivalente, com diferentes posicionamentos. Tem como principal objetivo

clarificar o processo de construção do conceito de mente primitiva e seus

desdobramentos por meio da análise da produção psicanalítica escrita. Trata-se

de uma investigação conceitual segundo os pressupostos de natureza qualitativa,

caracterizando-se como descritivo-exploratória do ponto de vista de suas

finalidades. Procura tornar possível o estabelecimento de meios de refinamento

ao examinar minuciosamente os elementos, os contextos em que se insere esse

conceito em seu processo de construção, suas transformações e tentativas de

consolidação, tanto no seio de determinada corrente teórica psicanalítica quanto

na interface das múltiplas perspectivas. O material selecionado é composto por

produções publicadas na Revista Brasileira de Psicanálise (FEBRAPSI) e no

International Journal of Psycho-Analysis (IPA), no período de 1990 a 2005. Não

se trata apenas de propor uma revisão sobre o tema, mas de uma tentativa de ir

além, buscando o que pode ser apreendido e os sentidos que puderam emergir

do contato com o material, identificado mediante levantamento em bases de

dados on line, tanto nos periódicos selecionados quanto em outras fontes, que

contribuíram para a fundamentação e aprofundamentos. Localizado e recuperado

o material, iniciou-se o processo de imersão por meio da leitura. Na Revista

Brasileira de Psicanálise foram lidas 1.069 produções e destas foram

selecionadas as 109 em que aparece a expressão “mente primitiva” ou termos

congêneres, tendo aquela sido encontrada 29 vezes em 14 artigos e 01 (uma)

resenha, e estes últimos, por vezes inúmeras em todas as produções

selecionadas. No International Journal of Psycho-Analysis foram encontradas 318

referências de artigos no mesmo período, sendo selecionadas 50 delas. A partir

do percurso da literatura psicanalítica em geral e do material selecionado, foi

elaborada uma síntese geral que contribui para a clarificação do conceito em

pauta, pois apresenta um conjunto de caracteres que permitem a detecção das

condições necessárias para descrever, classificar e identificar o que pode ser

circunscrito pela expressão mente primitiva. De modo geral, é possível

compreender esse termo como: 1) referente ao funcionamento mental peculiar

dos primeiros meses de vida do bebê, desde sua centralização nos processos

corporais a partir dos quais se originam os desenvolvimentos progressivos do

psiquismo e a constituição do sujeito; 2) parte constituinte do psiquismo, oriunda

dos estados iniciais do funcionamento mental tanto da espécie (filogênese)

quanto do indivíduo (ontogênese), que permanece dinamicamente atuante por

toda a vida junto com os desenvolvimentos posteriores, sendo imperecível.

Palavras-chave: mente primitiva; psiquismo primitivo; estados primitivos da mente;

psicanálise; pesquisa conceitual.

ABSTRACT

COSTA, P. J. The primitive mind: a conceptual study based on written

psychoanalysis output. 2010. 188 f. Thesis (Doctorate) – Instituto de Psicologia,

Universidade de São Paulo, São Paulo, 2010.

The expression primitive mind is frequently found in the realm of

psychoanalysis. However, it is not a concept devoid of problems in the vocabulary

of psychoanalysis, as there is no consensus regarding its use or it is used is a

broad and generic sense, without a more precise definition that can indicate with

more precision its true meaning. Several authors have used this term or an

equivalent to it, with different standings. Starting from the plurality of approaches

on this topic, the present investigation contributes, not because it intends to unify

propositions or establish standards, but by pointing out its specificities and

discussing it in order to broaden its understanding. The main objective is to clarify

the process of constructing the concept of primitive mind and its developments,

through the analysis of written psychoanalysis output. It is a conceptual

investigation according to the qualitative assumptions, and can be characterized

as descriptive-exploratory in its purposes. It aims to make it possible to establish

means of refinement when examining in detail the elements, the contexts in which

this concept is inserted in its construction process, its transformations and

attempts at consolidation, both in the heart of a given psychoanalytical current and

in the interface of multiple perspectives. The selected material consists of scientific

output published in the Brazilian Journal of Psychoanalysis (FEBRAPSI) and in the

International Journal of Psycho-Analysis (IPA), in the period between 1990 and

2005. This is not a mere revision on the theme, but an attempt to go beyond,

seeking what can be absorbed and the meanings that emerged from contact with

the material, which was identified from an assessment in online databases, both in

the selected periodicals and in other sources that contributed to the formulation

and expansion. After the material was located and retrieved, the process of

immersion began through reading. From the Brazilian Journal of Psychoanalysis,

1,069 productions were read, of which 109 were selected, where the expression

primitive mind was found 29 times in 14 articles and one review, in addition to

other similar terms. In the International Journal of Psycho-Analysis, 318 references

were found of articles for the same period, of which 50 were selected. From the

exploration through general psychoanalysis literature and the selected material, a

general synthesis was devised that contributes to the clarification of the concept at

hand, as it presents a set of characters that allow the detection of the necessary

conditions to describe, classify and identify what can be circumscribed by the use

of the expression primitive mind. In a general sense, it can be understood as: 1)

referring to the peculiar mental functioning during the baby’s first months, from its

centralization in body processes from which develop the progressive

developments of the psyche and the establishment of the subject; 2) as the

constituent part of the psyche, resulting from the initial stages of mental

functioning, both of the species (phylogenesis) and the individual (ontogenesis),

which remains dynamically active throughout the life along with the later

developments, imperishable.

Keywords: primitive mind; primitive psyche; primitive mental states;

psychoanalysis; conceptual research.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO...................................................................................................... 09

1 A MENTE PRIMITIVA: UMA PROBLEMÁTICA CONCEITUAL....................... 12

1.1 Apresentação................................................................................................ 12

1.2 Delineamento do tema em investigação..................................................... 16

1.3 Justificativas................................................................................................. 23

1.4 Objetivos........................................................................................................ 24

2. O PERCURSO E O ENQUADRE DA INVESTIGAÇÃO................................... 26

2.1 O material....................................................................................................... 26

2.2 Justificativas................................................................................................. 27

2.3 O método....................................................................................................... 28

2.4 Configuração da análise dos resultados.................................................... 30

2.5 Procedimentos.............................................................................................. 30

2.6 Outras considerações.................................................................................. 33

3. OS CONCEITOS E A PSICANÁLISE.............................................................. 35

3.1 O conceito, a definição e a concepção....................................................... 35

3.2 O conceito e o campo psicanalítico............................................................ 37

3.3 Freud e o processo de conceitualização.................................................... 40

3.4 A especificidade do conceito psicanalítico................................................ 42

3.5 Algumas vicissitudes dos conceitos psicanalíticos................................. 43

4 REVISANDO A LITERATURA: O PERÍODO ATÉ 1989.................................. 46

4.1 A mente primitiva.......................................................................................... 46

4.2 Os termos congêneres................................................................................. 54

4.3 Aspectos compartilhados............................................................................ 58

a) Os aspectos corporais e as experiências mentais primitivas........................... 58

b) O nascimento da experiência psíquica e a mente primitiva.............................. 60

c) Características da mente primitiva.................................................................... 60

d) A mente primitiva é imperecível........................................................................ 61

e) Mecanismos constitutivos da mente primitiva................................................... 62

f) A ontogênese repete a filogênese..................................................................... 63

g) Caracterização por oposição............................................................................ 63

h) A mente primitiva e o protomental.................................................................... 64

5. REVISANDO A LITERATURA: O PERÍODO DE 1990 A 2006....................... 65

5.1 A mente primitiva.......................................................................................... 65

5.2 Os termos congêneres................................................................................. 73

5.3 Aspectos compartilhados............................................................................ 76

a) Os aspectos corporais e as experiências mentais primitivas........................... 77

b) O nascimento da experiência psíquica e a mente primitiva.............................. 78

c) Características da mente primitiva.................................................................... 78

d) A mente primitiva é imperecível........................................................................ 79

e) Mecanismos constitutivos da mente primitiva................................................... 80

f) A ontogênese repete a filogênese..................................................................... 81

g) Caracterização por oposição............................................................................ 81

h) A mente primitiva e o protomental.................................................................... 82

6 O INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHO-ANALYSIS (1990-2005) ........ 83

6.1 A mente primitiva.......................................................................................... 83

6.2 Os termos congêneres................................................................................. 85

6.3 Apreensão de elementos significativos...................................................... 99

7 A REVISTA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE (1990-2005) .......................... 103

7.1 A mente primitiva........................................................................................ 103

7.2 Os termos congêneres............................................................................... 107

7.3 Apreensão de elementos significativos.................................................... 121

8 DISCUSSÃO.................................................................................................... 128

8.1 Síntese explicativa: uma contribuição...................................................... 128

8.2 Algumas questões...................................................................................... 130

8.3 O conceito e a psicanálise: transmissibilidade e compartilhamento.... 132

8.4 Retorno aos questionamentos.................................................................. 133

8.5 Possíveis condições que dificultam a precisão conceitual.................... 136

8.6 Uma problemática focal espelhando outra mais ampla.......................... 137

9. CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................ 140

REFERÊNCIAS.................................................................................................. 144

INTRODUÇÃO

O conceito de “primitivo”, seja na sua forma substantiva seja na adjetiva

(quando agregada a outros termos), sempre exerceu fascinação no seio da

psicanálise, tendo organizado a teoria e a prática em Psicanálise, mesmo

considerando-se as diferentes escolas ou correntes (GROTSTEIN, 1997).

Talvez por isso, em outro estudo constatou-se que a expressão “mente

primitiva” é frequentemente utilizada tanto na literatura psicanalítica quanto em

palestras, conferências e conversas entre os pares no âmbito da psicanálise.

Verificou-se, não obstante, que não é um conceito sem problemas no vocabulário

psicanalítico, inclusive por não haver consenso quanto ao seu uso, ou por ser

utilizado de forma ampla e genérica, sem apresentar uma definição mais precisa,

que indique com maior exatidão a que se refere, sendo seu sentido geralmente

suposto pelo contexto em que é empregado (COSTA, MAIA, BOLONHEIS,

MIGLIAVACCA, 2008).

Também é preciso considerar que Sigmund Freud enfatizou muito a ideia

de primitividade ao longo de sua obra. Além disso, há evidências de que os

estudos acerca da mente primitiva ganharam novo destaque a partir de Melanie

Klein, e de que outros tantos autores tenham usado esse termo ou um

equivalente, cada um a seu modo, nas suas teorias sobre o desenvolvimento

psíquico, mas nenhum deles precisou seu conceito.

A presente investigação foi proposta tendo-se em vista que o conceito de

mente primitiva é polêmico no âmbito da Psicanálise, como indicado acima, e que,

embora seu uso seja frequente nas produções psicanalíticas, esse conceito está

longe de ser consensual.

Foi estabelecido como principal objetivo clarificar o processo de construção

do conceito de mente primitiva mediante a análise da produção psicanalítica

escrita, de modo a contribuir para a sua compreensão.

Segundo a perspectiva metodológica adotada, trata-se de uma pesquisa

teórica, conceitual e desenvolvida em conformidade com os pressupostos

qualitativos, caracterizando-se, do ponto de vista de seus objetivos, como

descritivo-exploratória. Desse ponto de vista, os dados oriundos do material

contido nas fontes referenciais foram observados, registrados, categorizados e

analisados, o que proporcionou maior familiaridade com o objeto de estudo,

tornando sua problemática mais explícita por destacar suas características e

peculiaridades.

Durante o processo de elaboração do percurso investigativo, muitos foram

os caminhos possíveis vislumbrados como alternativas, entre eles a delimitação

do campo da pesquisa a um ou mais autores, ou ainda a uma ou mais escolas, o

que exigiria, de certo modo, centrar-se na revisão das suas respectivas teorias.

Tendo-se em vista, então, as constatações iniciais de que não existia consenso

em torno do conceito de mente primitiva, de que sua utilização era por vezes

ampla e genérica, sem definição que fosse clara e precisa, a hipótese levantada

foi que isso era extensivo a todo o conhecimento obtido sobre a questão até

aquele momento, independentemente de autor ou escola.

Sendo assim, ao invés de focalizar a investigação em determinado(s)

autor(res) ou escola(s) e suas respectivas teorias, optou-se pelo caminho em que

o olhar do pesquisador se dirigisse para um amplo horizonte, sem delimitar

autores ou escolas; ou seja, o investigador dirigiu-se à pluralidade de abordagens

psicanalíticas presentes nos canais de comunicação formal do conhecimento, tais

como periódicos, livros, anais, etc.

Diante dessa amplitude, o fundamental para a demarcação dos parâmetros

necessários a condução do processo foi assumir uma postura que sustentasse

como vértice norteador e delimitador a expressão “mente primitiva”, com a

finalidade de perseguir as condições necessárias à consecução dos propósitos

definidos.

Assim, o objeto de estudo não seriam as supostas teorias sobre a mente

primitiva de determinado autor ou escola, mas sim, o suposto conceito de mente

primitiva, ou congênere, onde e como aparecesse na literatura psicanalítica,

tendo-se em vista o levantamento efetuado e as circunscrições metodológicas

estabelecidas.

A decisão de instituir desse modo o objeto de estudo partiu de suposições

iniciais que se confirmaram ao longo do desenvolvimento do trabalho

investigativo, no qual se considerou que, embora as teorias de Freud e Klein,

além de outros tantos autores, sejam fundamentais para a compreensão do que

se denomina de mente primitiva, eles não fazem do termo uma definição

propriamente dita. Discorrer, por exemplo, sobre a gênese do psiquismo não é

necessariamente definir o conceito de mente primitiva, embora tal teorização

possa contribuir para o entendimento dessa expressão. Ou ainda, propor que a

ênfase nos estudos acerca da mente primitiva é dada a partir deste ou daquele

autor não é o mesmo que afirmar que tais autores definiram com maior precisão

tal conceito.

Desse modo, embora a literatura consultada tenha se constituído em tão

amplo horizonte, em função da pluralidade de abordagens e autores psicanalíticos

apresentados em que o olhar do pesquisador acompanhou essa visão

panorâmica do tema, a adoção da postura que sustentou como vértice norteador

e delimitador a expressão mente primitiva permitiu a focalização necessária. Foi

exatamente essa condição que tornou possível a descrição e a exploração do

objeto de estudo, deixando sua problemática mais explícita por destacar suas

características e peculiaridades, que serão apresentadas no decorrer deste

trabalho.

1 A MENTE PRIMITIVA: UMA PROBLEMÁTICA CONCEITUAL

1.1 Apresentação

No início do século XX houve grande interesse em compreender a assim

chamada mente primitiva, particularmente nos campos da antropologia, da

etnologia, da psicologia e da sociologia (MILLER, 1983)

1

. Dentro dessas áreas do

conhecimento desenvolveram-se inúmeros estudos que posteriormente foram

questionados; inclusive a expressão “mente primitiva” e qualquer outra

acompanhada desse tipo de adjetivação passaram a ser criticadas por,

supostamente, conterem conjeturas preconceituosas, conquanto isso tenha sido

objeto de questionamento por parte de certos autores (DOUGLAS, 1973).

No campo psicanalítico esse interesse também se fez presente – embora

com abordagem do assunto segundo a particularidade de seu objeto de estudo –

e parece ainda manter-se, pelo menos em algumas vertentes teóricas

psicanalíticas ou em alguns autores; contudo, por essa mesma particularidade

que diferencia a Psicanálise da Antropologia, Etnologia, etc., o que passou a se

constituir no sentido do que seria e do que não seria primitivo nem sempre

correspondeu ao que era compreendido nos outros campos do conhecimento

(STEINER, 1994).

Considerando a especificidade do âmbito psicanalítico, há tempos venho

me dedicando a pensar e estudar algumas questões que foram se fazendo

presentes, tais como: o que é a mente primitiva no campo psicanalítico?; como

defini-la de forma mais precisa?; a que se refere o uso de tal expressão e quais

seus efeitos na esfera psicanalítica?

Tais questionamentos surgiram da confluência de algumas vivências, as

quais, progressivamente, foram me despertando o interesse em função das

questões oriundas da minha prática clínica, de supervisões de casos clínicos, da

pesquisa por mim desenvolvida durante o mestrado, do contato com a literatura

psicanalítica, à qual recorria quando se faziam presentes as indagações (mas

1

Todos os textos em língua estrangeira consultados em sua maioria foram por mim traduzidos,

com exceção daqueles em que consta o tradutor nas Referências.

nem sempre obtive as respostas desejadas), e do contato com outros

profissionais da área, mantidos em conversas pessoais e em participações em

congressos, seminários e grupos de estudo. Assim sendo, sinteticamente, os

pontos que confluíram dizem respeito a certos aspectos inerentes tanto à prática

clínica quanto à teoria que dela tenta dar conta, os quais se evidenciaram em

diferentes momentos, que me proponho assinalar a seguir.

O contato com questões referentes aos chamados pacientes difíceis, sua

conceituação e o manejo técnico na pesquisa que deu origem à minha

dissertação de mestrado (COSTA, 1998) – as quais remetem a características de

acentuados traços narcísicos, dificuldades para o insight, intensa resistência a

mudanças, além de marcado grau de inacessibilidade, fatores que impõem sérios

obstáculos ao processo analítico – evidencia a predominância de áreas psíquicas

pouco desenvolvidas.

Por outro lado, as profundas transformações de toda a ordem pelas quais

passaram as sociedades contemporâneas desde o século anterior geraram novas

formas de construção das subjetividades, inclusive (o que nos interessa aqui) se

expressam nas características de certas manifestações psicopatológicas na

atualidade, como as chamadas patologias do vazio (BIRMAN, 1999; DANTAS

JR., 2002; GEVERTZ, 2002; LISONDO, 2004; MOTA, 2004, UNGAR, 2004).

Diante dessas novas conjunturas da atualidade, resultantes dos processos

de profundas mudanças, há quem afirme que a preocupação da psicanálise

contemporânea não é mais a neurose como sintoma social, mas “a delinquência

generalizada, a perversão, a falência da ordem simbólica e o surgimento de um

novo modo de organização do laço social [...]” (KEHL, 1998, p. 6).

Neste sentido, entre as pessoas que procuram a clínica psicanalítica há

uma demanda expressiva de indivíduos com características muito regressivas,

entre eles psicóticos, borderlines, caracteropatas, somatizadores e aqueles com

traços de perversão (ZIMERMAN, 1997). Também, no dizer de McDougall (1991),

apresentam-se, sobretudo, pacientes com problemas caracteriais, com estruturas

narcísicas, sendo estas um grande desafio para a clínica contemporânea

(BASTOS, 1997a, 1997b; PELLANDA, 1996a).

Certamente, o que possibilita os desenvolvimentos psicanalíticos são os

desafios, que estimulam os estudos. É isto o que vem acontecendo na história da

psicanálise desde Freud, para quem somente os neuróticos eram passíveis de

tratamento psicanalítico (1913/1974b; 1938/1975), embora ele mesmo por vezes

tenha se debruçando sobre a questão da psicose, buscando compreender seus

mecanismos, e não desestimulasse os trabalhos dessa ordem que eram

desenvolvidos por alguns psicanalistas muito próximos a ele (ANDRADE JR.,

1995; ROSENFELD, 1988). Foi assim que o conhecimento psicanalítico se

expandiu – produzindo-se desenvolvimentos na teoria e na técnica a partir da

constante retroalimentação com a experiência clínica que se renovava mediante

as contribuições de muitos psicanalistas, avançando na compreensão do

funcionamento psíquico – e possibilitou as condições técnicas pelas quais foi

possível estender o tratamento psicanalítico a pacientes severamente

perturbados, embora os desafios continuem.

Por outro lado, também é preciso não esquecer que, em função do objeto

específico do processo analítico, mesmo aqueles pacientes que apresentam

estrutura de personalidade neurótica – portanto, com características menos

complicadas, se comparada com outras estruturas – tornam-se difíceis, pela

emergência de aspectos de áreas psíquicas pouco desenvolvidas em algum

momento de sua trajetória analítica (BROMBERG, 1992; COSTA, 2006;

NACHMANI, 1992; SHAPIRO, 1992). Tal possibilidade é oriunda da compreensão

de que as etapas anteriores do desenvolvimento mental coexistem com as

posteriores no funcionamento psíquico, podendo ser restabelecidas e reativadas

no curso da vida do indivíduo, pelo seu caráter imperecível (FREUD,

1913/1974b).

Essa perspectiva inerente à compreensão psicanalítica do funcionamento

do psiquismo se expressa de múltiplas formas nas proposições de diferentes

autores, algumas das quais quero assinalar destacando apenas determinados

pontos específicos, mais próximos aos objetivos da presente discussão. Entre

esses pontos está o termo “posição”, introduzido por Melanie Klein, o qual,

embora diga respeito aos fenômenos esquizoparanoides e depressivos referentes

ao primeiro ano de vida do bebê, “[...] implica em uma configuração específica de

relações de objeto, ansiedades e defesas, que persistem durante toda a vida”

(SEGAL, 1975, p. 11), não se restringindo simplesmente a um estágio ou fase.

Também a noção bioniana de “parte psicótica da personalidade”, referindo-se a

que todo indivíduo humano, mesmo os ditos “normais”, ou os neuróticos,

possuem-na em sua estrutura psíquica (BION, 1994).

Outros estudos dentro dessa perspectiva que podem ser citados são: o de

Tustin (1990), onde a autora discute como “barreiras autistas” podem ser

construídas não apenas em pessoas com estrutura de personalidade

severamente comprometida, mas também em indivíduos neuróticos; o de Steiner

(1997, p. 19) sobre “refúgios psíquicos”, que se organizam como uma área do

psiquismo na qual o paciente pode se refugiar com o intuito de se proteger de

angústias muito arcaicas, onde “[...] a fantasia e a onipotência podem existir sem

restrições [...]”, sendo encontrados tanto em psicóticos quanto em fronteiriços e

neuróticos; e o de Mitrani (2001), que investiga o surgimento, na infância, de

algumas “proteções extraordinárias”, cuja função é evitar o contato com

experiências traumáticas profundas, que estão presentes em pessoas comuns,

aparentemente sem grandes comprometimentos, mas só podem ser reveladas

por um exame mais profundo.

Embora esses autores não discorram especificamente sobre a mente

primitiva como um conceito, abordam aspectos que lhe são relacionados por

outros autores ou que tornam possível, sob certos enfoques, estabelecer relações

entre suas proposições e tal termo. É possível perceber isso tanto na literatura

quanto no contato pessoal com vários profissionais da área ou em exposições

destes em palestras, congressos, encontros, seminários e grupos de estudo. Não

é apenas uma constatação pessoal, mas é evidenciado igualmente em outro

estudo (COSTA, MAIA, BOLONHEIS, MIGLIAVACCA, 2008), que a expressão

“mente primitiva” é muito utilizada na literatura psicanalítica, em palestras e

conversas entre pares.

Não obstante, da confluência dessas vivências, o que se evidenciou foi

que, embora “mente primitiva” seja um termo presente na literatura, não é um

conceito sem problemas no vocabulário psicanalítico, inclusive não há consenso

quanto ao seu uso (COSTA, MAIA, BOLONHEIS, MIGLIAVACCA, 2008), que

envolve polêmicas tanto conceituais quanto epistemológicas.

Considerando as interrogações suscitadas e procurando outros elementos

que pudessem ajudar-me a pensar ainda mais essas questões, recorri à literatura;

mas não encontrei dados que ajudassem a estabelecer uma definição mais

precisa do que seja a mente primitiva, ficando-me claro que o conceito em pauta é

utilizado em vários artigos de forma ampla e genérica, sem apresentar uma

definição que indique com mais exatidão a que se refere.

1.2 Delineamento do tema em investigação

No retorno à literatura especializada, a expressão “mente primitiva”

aparece na obra de S. Freud por quatro vezes (pelo menos na tradução da Edição

Standard Brasileira). O termo será mostrado, a seguir, nos quatro contextos em

que é utilizado pelo autor em questão.

Na continuação do capítulo sexto da “Interpretação de Sonhos”,

particularmente no item intitulado “Um Sonho de Bismarck”, Freud, ao apresentar

uma interpretação para tal sonho, afirma:

O ato proibido de apanhar a varinha (no sonho um ato indiscutivelmente

fálico), a produção de líquido sob o seu impacto, a ameaça de morte –

nesses exemplos encontramos todos os principais fatores da

masturbação infantil combinados. Podemos observar com interesse o

processo de elaboração que integrou esses dois quadros heterogêneos

(originando-se, um da mente de um estadista de gênio, e o outro dos

impulsos da mente primitiva de uma criança) e que, por esse meio,

conseguiu eliminar todos os fatores aflitivos (FREUD, 1900/1972, p. 406,

grifo nosso).

É possível pensar que, nesse trecho, Freud se refere à mente primitiva

enquanto expressão daquilo que viria a se constituir como o “das Infantile”,

resultante “[...] da inscrição no psiquismo dos sedimentos daquilo que nos é dado

viver na aurora da existência” (MEZAN, 1995, n. p.).

Em “Totem e Tabu”, no capítulo segundo (Tabu e Ambivalência

Emocional), a expressão “mente primitiva” surge em dois momentos, como se

segue:

Essa transmissibilidade do tabu é um reflexo da tendência, já comentada

por nós, de o instinto inconsciente da neurose deslocar-se

constantemente por meios associativos para novos objetos. Nossa

atenção é assim dirigida para o fato de que a perigosa força mágica do

mana corresponde a dois poderes de uma espécie mais realista: o poder

de fazer alguém lembrar-se de seus próprios desejos proibidos e o poder

visivelmente mais importante de induzi-lo a transgredir a proibição em

obediência àqueles desejos [itálico do autor]. Essas duas funções podem

ser reduzidas a uma, entretanto, se supusermos que numa mente

primitiva o despertar da lembrança de uma ação proibida acha-se

naturalmente vinculado ao despertar de um impulso para efetuar essa

ação (FREUD, 1913/1974a, p. 54, grifo nosso).

A projeção da hostilidade inconsciente sobre os demônios, no caso do

tabu relativo aos mortos, é apenas um exemplo de um certo número de

processos aos quais se deve atribuir a maior importância na formação da

mente primitiva. No caso de que estivemos tratando, a projeção serviu

ao objetivo de manejar um conflito emocional, sendo empregada da

mesma maneira num grande número de situações psíquicas que

conduzem às neuroses (FREUD, 1913/1974a, p. 85, grifo nosso).

Nesses dois momentos, sem entrar numa discussão mais profunda, parece

que o autor utiliza a expressão mente primitiva para se referir aos elementos

infantis presentes no psiquismo, abarcando a possibilidade de compreensão tanto

pelo vértice filogenético quanto pelo ontogenético.

No texto “Reflexões Para os Tempos de Guerra e Morte”, especificamente

no ensaio I (A desilusão da guerra), Freud destaca que

(...) o desenvolvimento da mente revela uma peculiaridade que não se

acha presente em qualquer outro processo de desenvolvimento. Quando

uma aldeia se transforma numa cidade, ou uma criança num homem, a

aldeia e a criança ficam perdidas na cidade e no homem. Só a memória

pode descobrir as antigas feições nesse novo quadro; e, de fato, os

antigos materiais ou formas foram abandonados e substituídos por

novos. O mesmo não ocorre com o desenvolvimento da mente. Aqui,

pode-se descrever o estado de coisas, que não encontra termo algum de

comparação com a mera afirmativa de que, nesse caso, cada etapa

anterior de desenvolvimento persiste ao lado da etapa posterior dela

derivada; aqui, a sucessão também envolve a coexistência, embora toda

a série de transformações tenha sido aplicada aos mesmos materiais. O

estado mental anterior pode não ter-se manifestado durante anos; não

obstante, está presente há tanto tempo, que poderá, em qualquer época,

tornar-se novamente a modalidade de expressão das forças da mente, e

na realidade a única, como se todos os desenvolvimentos posteriores

tivessem sido anulados ou desfeitos. Essa extraordinária plasticidade

dos desenvolvimentos mentais não se restringe ao que diz respeito à

direção; pode ser descrita como uma capacidade especial para a

involução – para a regressão –, de uma vez que pode muito bem

acontecer que uma etapa posterior e mais elevada de desenvolvimento,

tão logo abandonada, talvez não seja alcançada de novo. Contudo, as

etapas primitivas sempre podem ser restabelecidas; a mente primitiva

é, no sentido mais pleno desse termo, imperecível (FREUD, 1915/1974e,

p. 322-323, grifos nossos).

Aqui aparece de forma mais evidente que mente primitiva, como expressão

de etapas primitivas do desenvolvimento, refere-se ao que se cunhou na

Psicanálise como o infantil.

Não obstante, poder-se-ia afirmar que o uso da expressão “mente primitiva”

em Freud é, no mínimo, problemático, tendo-se em vista as inúmeras críticas,

discussões e comentários às traduções de sua obra (BETTELHEIM, 1993;

LAPLANCHE; COTET; BOURGUIGNON, 1992), particularmente no caso da

Edição Standard Brasileira (CARONE; SOUZA, 1990; HANNS, 1996; MENEZES,

2002; SOUZA, 1994; 1999).

Sem pretender dar conta de tarefa de tamanha envergadura, que é entrar

no mérito das questões relacionadas com os problemas das traduções, também

não é possível deixar de considerá-la, pelo menos em parte; e apenas para se ter

uma ideia, recorri a algumas delas: a tradução espanhola de Luis Lopez-

Ballesteros y de Torres, a tradução argentina de José L. Etcheverry e a tradução

inglesa de James Strachey. Além dessas, consultei uma versão francesa de “A

interpretação dos sonhos”, traduzida por I. Meyerson, e de “Totem e tabu”, por D.

S. Jankélévitch.

Nas citações acima, extraídas da Edição Standard Brasileira, onde se

encontra a expressão “mente primitiva”, na tradução espanhola aparece como

vida psíquica primitiva (FREUD, 1912/1973a, p. 1768 e p. 1788; FREUD,

1915/1973b, p. 2108). Na versão argentina é apontada como alma infantil

primitiva (FREUD, 1900/1976b, p. 384), vida anímica primitiva (FREUD,

1913/1976c, p. 41 e p. 69) e anímico primitivo (FREUD, 1915/1976d, p. 287). Na

tradução inglesa, por quatro vezes aparece primitive mind (FREUD, 1900/1958a,

p. 381; 1913/1958b, p. 34 e p. 64; 1958c, p. 286). Em francês, surge como une

âme (FREUD, 1926, p. 341) e vie psychique primitive (FREUD, 1924, p. 53 e p.

92).

Embora problemas de tradução possam gerar dificuldades conceituais, isto

não quer dizer que não seja possível utilizar determinado termo aparentemente

equivocado no seu sentido original, respeitando sua origem. Exemplos disso são

os conceitos de mente e instinto – só para ficar em alguns – que têm gerado

grandes polêmicas e muitas discussões. Em muitos casos as críticas são

pertinentes, mas também se encontram em alguns trabalhos presentes na

literatura psicanalítica os mesmos termos usados em seus respectivos sentidos

de “seele” e “trieb” – mantendo assim seus significados originais. Obviamente,

isso parece estar longe de ser plenamente resolvido, mas o mesmo se pode dizer

do uso do conceito de mente primitiva.

De acordo com Korbivcher (informação pessoal)2, a ênfase nos estudos

acerca da mente primitiva é dada a partir de Melanie Klein em diversos textos,

quando introduz os conceitos de posição esquizoparanoide e posição depressiva.

Tais conceitos têm como consequência uma antecipação temporal do surgimento

2

KORBIVCHER. C. F. Comunicação pessoal. Mensagem recebida por <pjcos[email protected].br>

em 28 out. 2002.

de certos fenômenos psíquicos, se comparados com as formulações freudianas

acerca da formação do ego, do superego e do complexo de Édipo, por exemplo;

mas não se trata apenas de uma antecipação temporal, pois isto decorre de uma

nova compreensão quanto ao processo de construção do psiquismo, de

processos mentais muito intensos vividos pelo bebê desde o seu nascimento.

Embora tenha sido feita uma varredura na maioria das obras de Melanie Klein na

tradução brasileira, não foi encontrada exatamente a expressão “mente primitiva”.

Algumas das expressões encontradas quando ela discute o desenvolvimento do

psiquismo são as seguintes: ego arcaico; superego arcaico; conflitos arcaicos; superego

primitivo; mentalidade arcaica; processos primitivos; estágios mais arcaicos; estágios

iniciais da vida; estágios iniciais do desenvolvimento; estudos sobre a mente do bebê;

figuras primitivas dos pais combinados; estágio muito primitivo do desenvolvimento; os

objetos da criança são de uma natureza primitiva – além de outras similares. Isto se deve

às teorizações de Melanie Klein sobre as posições esquizoparanoide e depressiva,

caracterizando suas formulações sobre o desenvolvimento inicial do psiquismo.

Enfatizando essa característica, a Comissão Editorial Brasileira (1991) das obras

de Melanie Klein destaca que a palavra inglesa early é a marca distintiva da obras da

referida autora. Segundo a Comissão, Klein

[...] emprega consistentemente o termo early para qualificar os

vários fenômenos psíquicos por ela observados – ansiedades,

mecanismos de defesa, fantasias e relações de objeto – e que

constituem, a seu ver, os alicerces da estrutura psíquica. Para o

tradutor, este termo abre uma ampla gama de acepções

possíveis: primeiro, inicial, primitivo, arcaico, primário, antigo,

precoce, prematuro, o que está no começo, o que vem antes

(1991, p. 14, grifo dos autores).

Por tudo isto, é possível pensar que a Comissão esteja se referindo à

mente primitiva quando Melanie Klein apresenta suas concepções acerca dos

“vários fenômenos psíquicos por ela observados”.

Também foi localizado um trabalho de Giovacchini (1967) onde consta uma

referência a Edward Glover na qual aparece a expressão “mente primitiva”. Essa

citação de Glover (1930) refere-se ao artigo Grades of Ego-Differentiation. Uma

versão ampliada desse artigo foi publicada posteriormente (GLOVER, 1968a) e

nela não se encontra esse termo, mas são encontradas com frequência

expressões como: primitive ego, primitive nucleus, primitive structure, primitive

ego-nucleus. Além destas, inúmeras outras acompanhadas do adjetivo primitive

são encontradas em diversos trabalhos do autor (1949, 1968a, 1968b, 1968c,

1968d), embora utilize também correlatos, como primordial, initial, early, primary,

archaic e original.

Grotstein (1997) afirma que o conceito de primitivo tornou-se uma espécie

de pedra de toque na psicanálise, destacando que, além de Freud, também Klein,

Bion e Winnicott abordaram a questão, bem como outros tantos autores que não

constituíram escolas psicanalíticas.

Destarte, de acordo com os autores consultados e indicados acima, há

evidências do uso direto ou indireto da expressão “mente primitiva” por Freud,

Klein, Glover, bem como por Winnicott e Bion, embora ainda não estejam claros

nem o conceito nem o modo como tais autores efetivamente usaram tal

expressão.

Nessa tentativa de encontrar subsídios que pudessem levar a definir com

maior precisão o conceito em questão, foi encontrado um artigo de Lima (1998),

onde se destaca o seguinte trecho:

É nesse sentido que penso que a obra de Melanie Klein, principalmente

ao formular a sua teoria da mente primitiva, aparentemente tão simples

(posição esquizoparanoide/ posição depressiva), aponta, a partir de

achados clínicos, para a percepção de fenômenos psíquicos específicos

do nosso tempo. Penso também que a combinação entre a teoria

freudiana do aparelho mental tal como formulada no sétimo capítulo e a

teoria kleiniana da mente primitiva tornou possível a W. Bion um novo

salto em relação a este problema (LIMA, 1998, não paginado; grifo

nosso).

A partir do texto de Lima e de outros comentários feitos anteriormente, é

possível pensar que o conceito de mente primitiva tenha efetivamente surgido no

campo psicanalítico kleiniano; entretanto também se pode pensar que esse

conceito esteja ligado ao imperecível, ao das Infantile freudiano e às concepções

teóricas desenvolvidas por Glover, Winnicott e Bion acerca do desenvolvimento

do psiquismo.

Bem, o que estou tentando demonstrar? É que, embora o conceito em

questão tenha se constituído como um marco no contexto da psicanálise

kleiniana, há evidências de que outros autores (Freud e, pelo menos, Glover,

Winnicott e Bion) tenham usado esse termo ou um equivalente, cada um a seu

modo, nas suas teorias sobre o início do desenvolvimento psíquico. Também é

preciso destacar que, mesmo considerando-se as influências mútuas, cada um

desses cinco autores indicados aqui construiu um corpo teórico onde apresenta

concepções próprias acerca do psiquismo desde o seu início.

Por outro lado, até onde foi possível conhecer desses e de outros autores

que usam a expressão mente primitiva ou congênere, eles não a tratam como um

conceito específico, não havendo uma definição mais precisa do que seja.

Conforme assinalado anteriormente, em vários textos consultados a expressão

mente primitiva aparece sem ser definida, sendo seu significado apenas suposto

no contexto em que é empregada. Sempre aparece, quando muito, numa

definição geral e ampla. Tanto que, quando se procurou defini-la – o que será

apresentado mais adiante –, a definição foi baseada em autores brasileiros que,

nos seus trabalhos, fazem-no de forma genérica ou suposta (cf. BRAGA, 1995;

GOMES, 1983; KAIO, 1999; KORBIVCHER, 1999; LISONDO, 1992; LONGMAN,

1994; REZZE, 1997). Até se pode pensar que esses autores não tenham uma

construção teórica que transcenda as escolas psicanalíticas a que estão

vinculados e que, por isso, talvez não se preocupem com uma definição rigorosa

em termos conceituais.

O mesmo parece acontecer na literatura internacional, pois um

levantamento bibliográfico na base de dados PsycINFO também demonstrou que

a expressão mente primitiva aparece sem ser definida, sendo seu sentido suposto

pelo contexto de forma genérica (cf. AZZONI; BARTOCCI; DE ROSA; FERRO et

al., 1986; BELL, 1996; DAVIDSON, 1963; EIGEN, 1981; EISSLER, 1952; EL

SAFTI, 1973; JUNKERS, 2000; KHAN, 1968; LEIRA, 1998; OLSON, 1997;

SHENGOLD, 1993; TUTTMAN, 1985; ZANOCCO; DE MARCHI; POSSI, 2006).

Mesmo se tomarmos autores criadores de teorias próprias, como é o caso

de Freud, Winnicott, Klein e Bion, até onde o meu conhecimento pode alcançar,

nenhum deles fornece uma definição pontual do que seja mente primitiva, embora

o termo, ou um equivalente, seja usado por eles, seus seguidores e outros, dentro

da especificidade de cada teoria. Ademais, não é um verbete encontrado na

maioria dos dicionários de Psicanálise (COSTA, MAIA, BOLONHEIS,

MIGLIAVACCA, 2008), o que, aliás, não quer dizer que o conceito não exista ou

nem seja usado, pois, como destaquei na Apresentação, inúmeros são os meios

pelos quais ele aparece.

Tal condição não sugere que esse conceito é problemático no vocabulário

psicanalítico? Sem dúvida, existem, sim, complicações teóricas, metodológicas e

epistemológicas.

A partir dos caminhos percorridos e do que pude vislumbrar como

possibilidade, provisoriamente passei a entender a mente primitiva como um

conceito que se refere à expressão dos estados iniciais do desenvolvimento do

psiquismo humano, ou seja, aos níveis mais precoces da organização mental e

suas manifestações (COSTA; CARVALHO, 2002).

Mediante o contato com essa questão em diferentes autores no âmbito da

Psicanálise, tais como Bion (1994), Freud (1976a), Klein (1981, 1991) e Winnicott

(1975, 1982a, 1982b, 1983), foi possível constatar a existência de diferentes

posicionamentos em torno desse tema. Tais autores, pela força de suas

proposições, formaram escolas que, sem se entrar na discussão das

especificidades e controvérsias inerentes às suas posições, mantêm-se presentes

no campo psicanalítico.

Além dos autores acima indicados, destacam-se alguns que, embora não

tenham constituído escolas propriamente ditas, elaboraram constructos teóricos

relevantes acerca do tema em questão. São eles: Abraham (1959, 1989); Bick

(1991); Mahler (1982, 1989) e Mahler, Pine e Bergman (1986); Meltzer (1986,

1989, 1991a, 1991b); Spitz (1979, 1987); Tustin (1984, 1990, 1995) – entre

outros.

Por outro lado, não é possível deixar de assinalar aqui o crescente

interesse verificado nas últimas décadas pelo psiquismo pré- e perinatal. Neste

campo, apenas para destacar, é possível citar os trabalhos de Pellanda (1996b),

Piontelli (1995, 1996), Rascovsky (1960), Rezende (1995), Szejer e Stewart

(1997), Tractenberg (1993), Verny (1989), Wilheim (1988, 1992, 1997) e

Zimerman (1995).

Por todas estas indicações, é possível concluir a existência de uma

pluralidade de abordagens a respeito dos estados primitivos da mente e, por

decorrência, sobre a mente primitiva; mas essa pluralidade vai além das

indicações mencionadas, tendo-se em vista que a maioria dos autores

importantes no âmbito da Psicanálise, direta ou indiretamente, abordaram o

desenvolvimento da personalidade e, consequentemente, especularam sobre a

mente primitiva (MILLS, 2002; NEMIROVSKY, 2002; VALLADARES, 2005;

ZIMERMAN, 2001) ou sobre os estágios iniciais do desenvolvimento do psiquismo

humano, construindo hipóteses sobre suas origens.

1.3 Justificativas

A partir do que foi apresentado até o presente, em síntese, o que se

destaca é que o conceito de mente primitiva é polêmico no âmbito da Psicanálise.

Conquanto seja frequente nas produções psicanalíticas, seu uso está longe de

ser consensual. Não obstante, mesmo considerando-se a diversidade de pontos

de vista – sejam estes favoráveis ou não à utilização desse termo –, o que se

evidencia é que não há consenso e que até o momento não há predomínio de

uma das posições acerca desse conceito. Em que pese a isso, porém, nos textos

de diferentes autores que incorporam o termo em suas teorizações, em diversos

trabalhos anteriormente citados, tal ideia é utilizada com profundos efeitos na

compreensão dos fenômenos clínicos e de aspectos do desenvolvimento psíquico

tanto do ponto de vista teórico quanto do de suas contribuições para a técnica no

trabalho analítico. Dentro dessa perspectiva, do ponto de vista clínico o termo

mente primitiva muitas vezes parece ser utilizado como um conceito funcional que

auxilia na compreensão de certas dinâmicas clínicas, e, concordando-se ou não,

é possível ver nexo nas descrições de fatos clínicos que acompanham essa

denominação (COSTA, MAIA, BOLONHEIS, MIGLIAVACCA, 2008).

Como não somente a literatura especializada expressa tal multiplicidade de

posicionamentos, mas essa problemática e controvérsias a seu respeito são

igualmente encontradas no discurso de profissionais (COSTA, MAIA;

BOLONHEIS, MIGLIAVACCA, 2008), fica evidenciada a indicação de ser este um

campo fértil para estudos, como possibilidade de ampliação do conhecimento,

“[...] em que a incerteza e a relatividade dos conceitos são os principais

ingredientes” (KORBIVCHER, 2001, p. 935), sem perder de vista a multiplicidade

de vértices a partir dos quais um mesmo fenômeno pode ser considerado em

psicanálise. Esse “pluralismo e controvérsia são a maneira pela qual se busca a

pesquisa conceitual com suas implicações clínicas e técnicas” (WIDLOCHER,

2003, p. 56-57). Neste sentido ainda é preciso considerar que “os progressos em

psicanálise ocorrem não somente através de novas descobertas empíricas, mas

também por meio da clarificação de seu sistema conceitual existente e também

da criação ocasional de novos conceitos” (DREHER, 2005, p. 1).

Dentro dessa perspectiva, é preciso ponderar que uma investigação

conceitual dessa ordem pode contribuir com o campo psicanalítico, não porque

pretenda unificar as proposições ou estabelecer padronizações, mas no sentido

de que permite assinalar as diferenças e os aspectos comuns e discuti-los de

maneira que seja possível ampliar a compreensão de determinado conceito,

favorecendo, sobretudo, a comunicação entre os pares e as diversas linhas de

pensamento sobre a questão (LAVERDE RUBIO, 2004a; 2004b).

A investigação conceitual torna possível estabelecer meios de refinamento

ao examinar minuciosamente os elementos, os contextos em que se insere

determinado conceito em seu processo de construção, suas transformações e

tentativas de consolidação no seio das múltiplas correntes teóricas psicanalíticas

em suas complexas interações (DREHER, 2003; EIZIRIK, 2006).

Por todas estas considerações e por se inserir no seio de uma

problemática com consequências teóricas e técnicas é que penso que se justifica

o presente estudo.

1.4 Objetivos

O estudo tem como objetivo geral clarificar o processo de construção do

“conceito”

3

de mente primitiva, através da análise da produção psicanalítica

escrita.

Constituem seus objetivos específicos:

1) detectar quais questões acerca da mente primitiva, bem como suas

peculiaridades, são discutidas no campo da produção psicanalítica

escrita e como é feita essa discussão;

2) fazer um delineamento da trajetória dos trabalhos publicados sobre a

mente primitiva quanto aos aspectos destacados como mais

significativos e suas inter-relações com outros possíveis pontos;

3

As aspas aqui são para destacar a complexa problemática que envolve esse tema, bem como

assinalar a ambiguidade presente nessa expressão, tendo em vista a pouca clareza e imprecisão

conceitual que a cerca.

3) propor discussões que permitam visualizar melhor não apenas o quadro

atual da produção a respeito do assunto, mas, sobretudo, ampliar a

análise para os possíveis desdobramentos que tais contribuições

possam ter para além do campo teórico.

Considerando a problematização apresentada acima, bem com as

justificativas e os objetivos, apresento a seguir os passos dados ao percorrer o

caminho da investigação da questão proposta.

2. O PERCURSO E O ENQUADRE DA INVESTIGAÇÃO

2.1 O material

Tendo em vista que pretendo atingir os objetivos mediante a análise da

produção psicanalítica escrita e que se trata de um universo muito amplo, em

vista do grande volume de publicações na área em âmbito mundial, defino como

material objeto de estudo a Revista Brasileira de Psicanálise e o International

Journal of Psycho-Analysis, em suas edições no período de 1990 a 2005. Esta

opção tem a função de estabelecer alguns limites quanto à abrangência do campo

a ser investigado, tanto em termos temporais quanto materiais, referindo-se

apenas à necessidade de delimitação.

Para a escolha dos dois periódicos acima indicados, além da necessidade

de circunscrição e de ser levada em conta a maior facilidade de localização e

acesso a essas publicações, considerei relevante o fato de a Revista Brasileira de

Psicanálise ser o órgão oficial da Federação Brasileira de Psicanálise

(FEBRAPSI), antiga Associação Brasileira de Psicanálise (ABP), e de o

International Journal of Psycho-Analysis ser um periódico de abrangência mundial

vinculado à International Psychoanalytical Association (IPA).

Para a seleção dos trabalhos adotei como critério que eles apresentassem

em seus títulos, resumos, palavras-chave, ou no corpo textual, a expressão

“mente primitiva” ou congênere. Assim sendo, entendo como congêneres aqueles

termos que possam ser considerados semelhantes, similares à expressão “mente

primitiva”; portanto, que tenham a mesma natureza ou dela se aproximem. Desse

modo, hipoteticamente, tais termos parecem trazer subentendida a noção de

“mente primitiva”, sendo alguns deles:

- áreas primitivas da mente (do psiquismo);

- aspectos primitivos da mente (do psiquismo);

- atividade mental (ou psíquica) primitiva;

- camadas primitivas da mente;

- estados mentais primitivos;

- estados primitivos da mente (do psiquismo);

- estruturação mental (psíquica) primitiva;

- fenômenos mentais (psíquicos) primitivos;

- funcionamento mental (psíquico) primitivo;

- modo mental primitivo;

- mundo mental (psíquico) primitivo;

- níveis primitivos da mente (da vida mental);

- organização mental (psicológica) primitiva;

- primitivismo mental (psíquico);

- psique primitiva;

- psiquismo primitivo;

- realidade psíquica (infantil) primitiva;

- vida mental (psíquica) primitiva.

2.2 Justificativas

É oportuno debruçar-se sobre a produção escrita contida em canais de

comunicação formal como os periódicos, pelo destaque que possuem na

divulgação do conhecimento (CAMARGO, 1997; MOURA, 1997; OHIRA, 1997;

PÉCORA, 1997; VIEIRA, 1997a) e pelo esforço de estruturar o saber produzido

em determinada área sobre certos assuntos veiculados (QUELHO, 1991).

Ademais, isso pode contribuir para o desenvolvimento do campo de conhecimento

em foco, por permitir análises e avaliações (NOGUEIRA, 1997) que possibilitam

estabelecer indicadores, variáveis e diretrizes e fazer o mapeamento dos

avanços, retrocessos, propostas, dúvidas e questões em aberto (FREITAS, 1997;

NOGUEIRA, 1997; VIEIRA, 1997b), propiciando a abertura de novos horizontes

de estudos em uma área específica (LOURENÇO, 1997).

2.3 O método

Considerando as questões e os objetivos anteriormente apresentados,

parece-me que a escolha do método de pesquisa bibliográfica seria de grande

valia, entendendo-se tal método particularmente como

[...] um tipo especial de pesquisa documental que, como o nome indica,

tem por suporte da informação o documento bibliográfico. Compreende a

busca e a análise sistemática da informação contida em um acervo

documental bibliográfico, cujos parâmetros são cuidadosamente

especificados e segue procedimentos adequados aos objetivos e

norteadores da mesma (WITTER, 1990, p. 23-24).

Essa modalidade justifica-se por sua relevância para a análise e síntese do

conhecimento já produzido, como também por permitir a detecção de novas

questões acerca do tema, de aspectos ainda pouco explorados que permitiriam

abrir espaço para novas indagações e pesquisas (CHIZZOTTI, 1991; MEDEIROS,

1996; OLIVEIRA, 1997; PÁDUA, 1995; WITTER, 1990).

Faço minhas as palavras de Azevedo, Campolina e Pedroza (2000, p. 71),

para os quais

a perspectiva adotada se baseia no pressuposto da pesquisa qualitativa,

em que a subjetividade do pesquisador está presente continuamente no

processo de construção do conhecimento. Sobre este referencial

entendemos que a pesquisa bibliográfica se constitui em um processo de

compreensão interpretativa das fontes [...].

Assim, não se trata apenas de propor uma revisão do que já foi produzido

sobre o tema, mas de uma tentativa de ir além, buscando, a partir do que está

posto, o que pode ser apreendido e os sentidos que possam emergir do contato

com o material.

Nesta perspectiva, dentro dos pressupostos da pesquisa qualitativa, o

pesquisador se constitui no seu principal instrumento, empenhando-se em

descrever sua compreensão a partir dos dados descritivos obtidos, com vista a

estabelecer sentidos e significados (LUDKE, ANDRÉ, 1988; McLEOD, 1994;

TRIVIÑOS, 1995). Para isso o pesquisador se coloca na posição de “imerso” no

processo, como parte intrínseca de sua pesquisa (MUCCHIELLI, 1991), tornando-

se alguém que participa e se envolve com a situação que pretende conhecer e

investigar (GOMES, 1991).

Deste vértice, ao se pretender imerso na complexidade e diversidade do

que objetiva estudar, o pesquisador deve ter um posicionamento aberto e flexível

para ir construindo as opções que se fizerem convenientes no decorrer do

processo, pois são as necessidades e as demandas que vão surgindo no decorrer

da pesquisa que determinam seu rumo (GONZÁLES REY, 2002). Tal

posicionamento permite que o problema a ser investigado seja um ponto de

partida, pois “o curso da pesquisa, as estratégias empregadas e os instrumentos

não constituem definições rígidas a priori, mas são definidos pelo curso da

informação e pelas necessidades que surgem progressivamente” (GONZÁLES

REY, 2002, p. 58).

De acordo com Laverde Rubio (2004a), a utilização preferencial da

perspectiva metodológica qualitativa na investigação conceitual, com o estudo e a

compreensão de textos, favorece a clarificação do modo de compreender e usar

os elementos teóricos. Esse mesmo autor (2004b) ainda salienta que a

investigação conceitual procura construir espaços de significação e estabelecer

os aspectos coincidentes e divergentes no uso dos elementos teóricos em estudo;

mas também alerta para a existência

(...) em alguns conceitos psicanalíticos de um certo grau de ambiguidade

ou paradoxo, elementos que escapam a razão, o imprevisto, o lúdico, o

humor, os jogos de palavras e os equívocos que é necessário aceitar

sem pretender simplificar ou desmantelar (LAVERDE RUBIO, 2004a, p.

223).

A importância da investigação conceitual para a psicanálise é destacada

por Ahumada e Doria-Medina (2004) como imprescindível para a sua

consolidação enquanto disciplina, sendo indispensáveis as clarificações

conceituais. Não se trata, porém, de buscar a unificação de critérios ou

estabelecer padronizações. Trata-se, sobretudo, de “[...] pôr em evidência as

diferenças e as áreas comuns, cujo objetivo final seria melhorar nossa

comunicação” (LAVERDE RUBIO, 2004a, p. 220).

Trata-se, assim, de uma pesquisa teórica, conceitual, de acordo com os

pressupostos qualitativos, caracterizando-se, do ponto de vista de seus objetivos,

como descritivo-exploratória. Desse ponto de vista, os dados oriundos do material

contido nas fontes referenciais foram observados, registrados, categorizados e

analisados, proporcionando maior familiaridade com o objeto de estudo e

tornando sua problemática mais explícita, por destacar suas características e

peculiaridades.

2.4 Configuração da análise dos resultados

Considerando o método escolhido e tendo como suporte o referencial

psicanalítico, foram adotadas as seguintes etapas: a imersão, a categorização e a

interpretação.

A imersão diz respeito ao envolvimento do pesquisador com os dados

coletados através de sucessivas leituras do material. É essa imersão nas

informações coletadas que permite ao pesquisador ir identificando e separando os

elementos que compõem o material, destacando-os, mas sempre levando em

conta a relação deles entre si (LÜDKE; ANDRÉ, 1988; McLEOD, 1994;

MUCCHIELLI, 1991).

A categorização é o processo de construção de categorias descritivas a

partir do estabelecimento de codificações e classificações do material, resultante

do trabalho sistemático na etapa anterior (LUDKE; ANDRÉ, 1988; McLEOD,

1994).

A interpretação constitui-se no processo através do qual o pesquisador

elabora um sentido acerca do tema da investigação a partir dos dados, dentro de

uma perspectiva mais ampla. O pesquisador também pode construir um modelo

explicativo ou fazer uso de uma teoria reconhecida para explicar os resultados a

que chegou (McLEOD, 1994). Segundo Orlandi (1996), “não há sentido sem

interpretação” (p. 21), “[...] sendo análise e teoria inseparáveis” (p. 38) nesse

processo.

2.5 Procedimentos

Tendo em vista os objetivos propostos e o método escolhido, passarei a

apresentar os procedimentos que foram necessários à sua efetivação.

O primeiro passo consistiu em identificar, por meio de levantamento a

respeito do assunto, o material documental existente, tanto aquelas produções

que se restringissem aos periódicos selecionados quanto aquelas referentes a

outras possíveis fontes primárias que pudessem contribuir para a fundamentação

e aprofundamentos que viessem a se fazer necessários em relação à temática.

Para a realização desse levantamento fiz consultas a diversas bases de

dados on line, que indico a seguir:

- Psique (www.sbpsp.org.br/iah);

- Jourlit – Base de Dados de Psicanálise (www.apsa.org/default.aspx);

- PEP: Psychoanalytic Eletronic Publishing (www.p-e-p.org);

- Rede Psi Iberoamericana de Psicanálisis, Psicologia e Psiquiatria

(www.psinet.com.ar);

- Banco de Teses da Capes (www.capes.gov.br/serviços);

- Portal de Periódicos da Capes (www.periodicos.capes.gov.br);

- DEDALUS: Banco de Dados Bibliográficos da USP – Catálogo Geral

OnLine Global (dedadus.usp.br/4500/ALEPH/por/USP/USP/DEDALUS/START)

- Biblioteca Virtual em Saúde (www.bvs-psi.org.br);

- Biblioteca Virtual de Psicoanálisis Latinoamericana – BiViPsiL

(www.bibipsil.org);

- LILACS – Literatura Latino-americana e do Caribe em Ciências da Saúde

(www.bireme.br/php/index.php);

- MedLINE – Literatura Internacional em Ciências da Saúde

(www.bireme.br/php/index.php);

- SciELO: Scientific Eletronic Library Online

(www.scielo.org/php/index.php);

- PEPsic: Periódicos Eletrônicos em Psicologia (scielo.bvs-

psi.org.br/scielo.php);

- Google Acadêmico (scholar.google.com.br/schhp?hl=pt-BR).

Outras bases, em função de acesso restrito, foram consultadas pelo

sistema da Biblioteca do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo,

que foram:

- UnibibliWEB – Portal dos Sistemas de Bibliotecas das Universidades

Estaduais Paulistas;

- ProQuest Dissertations and Theses;

- Web of Science;

- Psicodoc – Base de Datos Bibliográfica de Psicologia; e

- PsycINFO.

A partir desse levantamento passei à etapa de localização e recuperação

do material identificado para ter acesso direto a ele, pela internet (para aqueles

que estavam disponíveis on-line), dos acervos da Biblioteca do Instituto de

Psicologia da USP, da Biblioteca Central da Universidade Estadual de Maringá,

da Biblioteca Virgínia Leone Bicudo da Sociedade Brasileira de Psicanálise de

São Paulo e dos serviços de comutação bibliográfica. Com isso, passei à fase de

compilação, que se caracteriza pela obtenção e reunião do material (CAMPOS,

2001; MEDEIROS, 1996).

O passo seguinte foi começar a leitura do material, dando início ao

processo de imersão. Foi este o primeiro contato com as informações contidas

nos textos, o qual permitiu identificar e, progressivamente, ir separando os

elementos necessários à pesquisa, o que, provavelmente, contribuiu para o

refinamento das informações coletadas. À medida que procedia à leitura fui

elaborando fichamentos do material para posteriores consultas e referências.

Contrariando minha constatação e o que foi evidenciado em outro estudo

(COSTA, MAIA, BOLONHEIS, MIGLIAVACCA, 2008) – que a expressão “mente

primitiva” é frequentemente utilizada na literatura psicanalítica, em palestras e

conversas entre os pares - o levantamento realizado via bases de dados on line

indicou apenas 04 (quatro) artigos publicados na Revista Brasileira de

Psicanálise.

Diante desse fato, resolvi ler todo o material publicado no referido

periódico, no período compreendido entre 1990 e 2005, procurando aprofundar a

busca pela expressão “mente primitiva” ou congênere. Assim, foram lidos 821

artigos e 249 resenhas, totalizando 1.069 produções, das quais 109 foram

selecionadas.

Quanto ao International Journal of Psycho-Analysis, pelo levantamento feito

nas bases de dados on line foram encontradas 318 referências no mesmo

período, as quais foram localizadas e lidas na íntegra, sendo selecionados 50

artigos que efetivamente continham a expressão mente primitiva ou termo

congênere.

2.6 Outras considerações

Ao me defrontar com as indagações que me levaram a propor a presente

investigação, muitos foram os caminhos possíveis de serem tomados. Poderia ter-

me centrado, por exemplo, em pesquisar o tema em determinado autor ou em

determinada escola psicanalítica; ou então confrontar um ou mais autores e/ou

vertentes do pensamento psicanalítico. Estas seriam algumas formas de

direcionar os esforços em determinada direção que favoreceria delimitar mais

precisamente o foco de estudo. Entretanto preferi o caminho em que o olhar se

dirigisse para um amplo horizonte, o da pluralidade tanto de abordagens

psicanalíticas quanto de autores, mantendo, em qualquer caso, uma postura que

sustentasse como vértice que delimitou a presente investigação o suposto

conceito de mente primitiva. Isto me tornou possível mergulhar na pluralidade, na

imprecisão, na tentativa de compreender a função disto e, a partir daí, aprofundar-

me no estudo do conceito em questão.

Isto quer dizer que não pretendi dar conta de tudo o que foi produzido

sobre o assunto, tanto que algumas delimitações estratégicas foram necessárias,

como a temporal (1990-2005) e a material (Revista Brasileira de Psicanálise e

International Journal of Psycho-Analysis); mas também significa que, em função

dessa postura acima indicada, mantive-me aberto para o que foi surgindo em

decorrência do levantamento e das etapas posteriores, não me preocupando em

fazer objetivamente uma revisão bibliográfica das teorias dos autores clássicos,

mas resgatando deles o que fosse necessário a partir de um determinado achado,

caso julgasse imprescindível.

Dizendo de outro modo, meu objeto de estudo não é a teoria sobre a mente

primitiva de determinado autor ou escola. Meu objeto é o suposto conceito de

mente primitiva, ou congênere, onde ele aparecer no levantamento efetuado na

literatura, com as diversas teorias como pano de fundo, como contexto a partir do

qual adquire significado.

No processo de imersão e categorizações preliminares sobressaíram

questões relacionadas à conceituação em psicanálise e suas imprecisões

características, que já estavam postas logo no início deste trabalho em relação ao

conceito de mente primitiva, entre as quais se destacaram: o que é um conceito

psicanalítico?; quais as suas especificidades?; em que isso difere das demais

áreas do conhecimento?. Pareceu-me difícil ir em frente atendo-me apenas à

especificidade do conceito de mente primitiva, ou congênere, sem tentar

esclarecer em parte tais questões. A seguir serão apresentadas algumas

discussões a respeito.

3. OS CONCEITOS E A PSICANÁLISE

3.1 O conceito, a definição e a concepção

Para tentar entender a especificidade do conceito no campo psicanalíico é

preciso buscar entendê-lo em sentido mais amplo. Enfim, o que é um conceito?

Para Japiassú e Marcondes (1996, p. 48), em geral “[...] o conceito é uma

noção abstrata ou ideia geral, designando seja um objeto suposto único [...], seja

uma classe de objetos [...]”. Para esses autores o conceito é caracterizado por

sua “[...] compreensão ou o conjunto dos caracteres que constituem a definição

do conceito [...]” e por sua “[...] extensão ou o conjunto dos elementos particulares

dos seres aos quais se estende esse conceito” (p. 49). Afirmam ainda que “[...]

quanto maior for a compreensão, menor será a extensão; quanto menor for a

compreensão maior será a extensão” (p. 49).

Blackburn (1997, p. 66), por sua vez, expressa que um conceito refere-se

ao

(...) que é compreendido por um termo, em particular um

predicado. Possuir um conceito é ter uma capacidade de

usar um termo que o exprima ao fazer juízos; essa

capacidade está relacionada com coisas como saber

reconhecer quando o termo se aplica, assim como poder

compreender as consequências de sua aplicação.

Stratton e Hayes (1994, p. 43) consideram o conceito “um conjunto de

ideias e propriedades que pode ser empregado para reunir coisas em um mesmo

grupo”, sendo uma ideia generalizada que pode ser abstrata ou concreta.

Piéron (1969) afirma que o conceito é a “representação simbólica (quase

sempre verbal) utilizada no pensamento abstrato, tendo um significado geral

válido para um conjunto de representações concretas, no que elas tenham de

comum [...]”.

Por conceito, Abbagnano (1970, p. 151) entende

“Em geral, todo processo que torne possível a descrição, a classificação

e a previsão dos objetos cognoscíveis. Assim entendido, o termo tem

significado generalíssimo e pode incluir toda espécie de sinal ou

procedimento semântico, qualquer que seja o objeto a que se refere,

abstrato ou concreto, próximo ou longínquo, universal ou individual, etc.

[...] Embora o conceito seja normalmente indicado por um nome, ele não

é o nome, já que diferentes nomes podem exprimir o mesmo conceito ou

diferentes conceitos podem ser indicados, por equívoco, pelo mesmo

nome. [...] a função primeira e fundamental do conceito é a mesma da

linguagem, isto é, a comunicação”.

Segundo Turato (2003), os conceitos são criações do intelecto humano,

portanto são construções intelectuais dependentes do contexto em que surgem

em termos paradigmáticos, de certa visão de mundo e impregnados de uma teoria

prévia. Assim, “[...] o termo conceito apresenta um contorno mais restrito [...], na

medida em que é a representação, igualmente pelo pensamento, mas de um

objeto preciso, atendo-se à sua qualidade e formulando ideias bem

caracterizadas” (TURATO, 2003, p. 509).

De acordo com Laverde Rubio (2004a), o conceito passa pela definição,

que estabelece aquilo que o identifica, a forma de reconhecê-lo e diferenciá-lo de

outros, bem como relacioná-lo com outras ideias que lhe sejam semelhantes.

Assim, a definição “é a operação que determina a compreensão de um

conceito” (DUROZOI; ROUSSEL, 1993, p. 119). Desse modo, o ato de definir “[...]

significa determinar a ‘compreensão’ que caracteriza um conceito” (JAPIASSÚ;

MARCONDES, 1996, p. 49). Por conseguinte, “o ato de definir deve provocar o

efeito de se afirmar quais são os fins (onde acaba) do objeto eleito para a

discussão, fazendo uma exposição de fronteiras explícitas, trazendo-lhe

explicação precisa [...]” (TURATO, 2003, p. 509).

Diz Teixeira (2007, p. 113) que “é por meio da definição que o conceito é

constituído e, portanto, não pode haver diferenças entre aquilo que o conceito

contém e aquilo que a definição diz que ele contém”.

Além dos termos “conceito” e “definição”, é frequente também o uso do

termo “concepção”, que, segundo Turato (2003, p. 508-509),

[...] devemos empregar quando nos referimos ao fato de que houve uma

criação mental, uma formação de ideias sobre um assunto, uma

abstração em relação a um tema em questão, sem que haja a

preocupação de colocar suas delimitações, seus contornos de formação

ou suas fronteiras com as concepções de outros temas vizinhos. [...]. Na

linguagem da conversação comum, concepção quer dizer simplesmente

‘noção’ ou ‘modo de ver’ de alguém.

Portanto, o termo “concepção”, se comparado com os dois anteriores, é mais

amplo que conceito e definição, dos quais este último é o termo mais restrito,

indicando com maior precisão a que se refere.

3.2 O conceito e o campo psicanalítico

Considerando-se que “[...] a incerteza e a relatividade dos conceitos são os

principais ingredientes” (KORBIVCHER, 2001, p. 935) nos processos do

conhecimento humano e que pluralismo e controvérsia são inerentes

particularmente ao campo psicanalítico (WALLERSTEIN; FONAGY, 1999;

WIDLOCHER, 2003), tem-se a dimensão da multiplicidade de perspectivas pelas

quais é possível abordar um mesmo fenômeno e da complexidade que isto

representa. Essa diversidade justifica-se, segundo Celes (2000), em função da

variedade com que o próprio fazer psicanalítico permite o surgimento em sua

tematização, pela postura própria do pensar psicanalítico, que constantemente

provoca o questionamento da experiência e o recriar das ideias (FRAYZE-

PEREIRA, 2004). Apesar, porém, das inúmeras possibilidades, com diferenças

por vezes quase irreconciliáveis, pode-se pensar ser desejável a construção de

pontos de intersecção que criem um campo onde seja possível a discussão, tanto

teórica quanto clínica (ALBUQUERQUE, 2001), sem que isso necessariamente

signifique a busca de homogeneização, de padronização, mas de compreensão,

inclusive favorecendo a comunicação entre os diversos posicionamentos.

Nessa perspectiva, a questão dos conceitos e suas definições é

fundamental, pois estes são criados em determinado campo do conhecimento

com a função de descrever, categorizar e formular hipóteses acerca de

fenômenos sobre os quais se pretende fornecer uma explicação, e nesse

processo de construção proliferam significados para um mesmo termo, ou novos

termos são criados com o mesmo significado. Deste modo, somente discussões e

sistematizações acerca do que foi produzido durante certo período podem

favorecer a compreensão de determinado termo segundo o sentido em que é

utilizado e o contexto específico em que surgiu.

Na psicanálise esse processo não é diferente e é mais problemático, como

será discutido ao longo desta parte, tendo-se em vista sua peculiaridade como

ramo do conhecimento e o fato de que os sucessivos empreendimentos para a

definição dos conceitos da teoria psicanalítica ainda são considerados

insatisfatórios, como afirma Moore (1992), referindo-se às inúmeras compilações

de termos psicanalíticos que surgiram e se tornaram obras de referência. Além

disso, conforme Sandler (1993) e Barros (1996), desde a década de 80 parece

existir uma atenção maior à natureza das teorias psicanalíticas e sua

multiplicidade, bem como aos conceitos teóricos enquanto conjuntos de

construções que norteiam o trabalho clínico, partindo-se da aspiração de alguns

analistas que remetem ao desenvolvimento de uma concepção teórica mais

enraizada no tratamento analítico.

De fato, tais construções que norteiam o trabalho analítico são “modelos”,

“[...] esquemas que buscam a trama conceitual de um real existente, em uma

apreensão que permite operar transformadoramente sobre este último”

(BLEICHMAR, 1996, p. 96). Acrescenta a autora que dúvidas emergirão

constantemente e que as respostas deveriam partir não somente da observação

clínica, mas igualmente da delimitação clara das conceituações. Além disso,

muitas conceituações psicanalíticas consolidaram-se e em parte se tornaram, até

certo ponto, consensuais. Na prática, por vezes elas apresentam matizes muito

específicas que podem tornar-se díspares (BRITO, 1996). Não obstante, “[...] é na

tensão entre riqueza clínica e elaboração teórica que se forja um caminho

singular, a ser reinventado a partir da construção freudiana [...] (FALBO;

HERZOG, 2001, p. 87).

Afirma Lo Bianco (2001, p. 7):

O psicanalista lida com definições teóricas abstratas que orientam sua

prática. Essas, no entanto, são ajustadas e precisadas a partir do

cotidiano da experiência analítica, que fornece o material para o

refinamento da elaboração teórica subsequente. É esse movimento que

permite a diminuição da distância entre teoria e prática e o aumento do

vigor que deve caracterizar a práxis analítica.

Segundo Moore (1992), Freud conceituou os processos mentais e cunhou

uma terminologia própria para a psicologia profunda que criou, sem, entretanto,

definir sistematicamente os termos instituídos. Embora fosse, sem sombra de

dúvida, um exímio escritor, não apresentou definições mais precisas dos termos

criados, e se isso não impediu sua compreensão e disseminação, consolidando-

se sua expansão, ao menos instaurou dificuldades que permanecem mesmo nas

novas construções conceituais do conhecimento psicanalítico contemporâneo.

Tanto isto é verdade que, de acordo com Opatow (1993, p. 438), “termos

subjetivos e explicativos coexistem incomodamente [...]” no discurso teórico

psicanalítico, e a carência de uma melhor estrutura conceitual força a que sejam

criadas soluções que nem sempre favorecem a clareza, a compreensão e a

comunicação.

Para MOORE, 1992 (p. XXV),

a inconsistência conceitual de Freud, expressa em um poético jogo de

palavras – ironia e personificação de mecanismos, citações e fontes –,

emprestou a seus textos uma ambiguidade e uma flexibilidade que o

capacitaram a dizer diversas coisas diferentes ao mesmo tempo. Assim,

Freud comunicou seus conceitos por via do emprego aprimorado de uma

linguagem vívida e emocionalmente atraente, convincente, evocando no

leitor um sentimento pelo problema em questão.

Home (2004, p. 339) afirma haver o “[...] reconhecimento de que a teoria

psicanalítica tem dificuldades lógicas sérias, que muitos de seus conceitos são

maldefinidos e muitos dos termos usados regularmente para descrição clínica são

empregados de forma ambígua”. O autor acrescenta que essa problemática

conceitual pode ser justificada pelas inúmeras linguagens diferentes utilizadas,

mas que isso parece evidenciar, na verdade, uma postura de eximir-se da

responsabilidade intelectual.

Essa chamada inconsistência conceitual de Freud, a considerar a posição

de Monzani (1989, p. 302), que afirma ser a construção freudiana “[...] uma lenta

gestação conceitual onde as noções retificadas, precisadas, repensadas ou

explicitadas umas em função das outras e também em função das novas

aquisições fornecidas pela prática clínica”, parece indicar que foram se

construindo os conceitos de modo a alcançarem maior precisão e refinamento;

mas obviamente isso aconteceu segundo o estilo próprio de Freud de construir,

de apresentar, de comunicar suas construções, e não significa, necessariamente,

que de fato ele tenha atingido a precisão e clareza conceitual. Tanto assim é que,

na psicanálise freudiana,

o que temos é sempre uma progressiva rearticulação e redefinição dos

conceitos determinada por sua lógica interna e pela progressiva

integração dos dados da experiência. Ora se trata do aprofundamento e

do alargamento de um conceito (sedução). Ora se trata de uma

progressiva diferenciação no interior de um mesmo conceito (ego). Ora

da emergência de uma noção implícita mas ordenadora (a pulsão de

morte) etc. E cada uma dessas operações leva, por sua vez,

frequentemente, a que se obrigue a repensar o conjunto dos conceitos

que lhe são vizinhos e assim por diante (MONZANI, 1989, p. 303).

3.3. Freud e o processo de conceituação

É inegável que “Freud manteve ao longo de toda a sua vida um esforço

sistemático para conceituar o que emergia de suas descobertas clínicas”, de

acordo com Ahumada (AHUMADA; DORIA-MEDINA, 2004, p. 318); contudo,

ainda conforme esse mesmo autor, tal esforço deve ser visto na perspectiva de

que os conceitos psicanalíticos são conceitos abertos, e como tal, sofrem

modificações e redefinições em função dos seus múltiplos contextos de uso.

Ao se referir à noção de conceito aberto, Ahumada baseia-se em Pap

(1966), que por sua vez a transpôs das proposições de Wittgenstein acerca da

conceituação em filosofia, aplicando-a à arte. O mesmo havia feito Weitz (1956),

que, além da arte, estendeu a noção de conceito aberto também à estética.

Partindo das obras de Pap e de Weitz, acima indicadas, Teixeira (1999, n.

p.) afirma o seguinte:

Por conceito aberto entende-se aquele conceito para o qual não

podemos fornecer condições necessárias e suficientes de modo a

especificar quais os objetos que pertencem à extensão desse conceito.

[...]. O que importa reter da ideia de conceito aberto, é que isso nos irá

permitir que sempre que apareça uma situação ou um caso novo

possamos alargar o uso do conceito para o incluir. (itálicos da autora).

Complementam Almeida et al. (2003, n. p.):

Um conceito é aberto se não houver um conjunto de características fixas,

ou condições necessárias e suficientes, a partir das quais ele possa ser

definido, isto é, a partir das quais se torna possível encontrar a sua

extensão. [...]. Isto significa que um conceito aberto é reajustável,

podendo ser corrigido de modo a alargar o seu uso a casos

completamente novos.

Desse modo, é possível pensar que um conceito aberto incorpora a ideia

de incompletude, aproximando-se da concepção de que

em psicanálise não é absolutamente necessária uma intenção

precisamente determinada [de um conceito] devido ao peculiar de nosso

objeto de estudo, tal grau de precisão se encontra além de nossas

necessidades. É suficiente a determinação das características essenciais

ou particulares, a qual diminui os equívocos, pois não pretende eliminar

toda a ambiguidade. Por outro lado, é necessário precisar a extensão, ou

seja, o conjunto de dados clínicos aos quais pode aplicar-se um

conceito, os quais devem ser limitados, pois se são muito extensos se

fragiliza o conceito (LAVERDE RUBIO, 2004a, p. 220).

Darriba (2003a) também concorda que a obra freudiana expressa o esforço

constante de reflexão de Freud no tocante à sua produção conceitual.

No final da primeira conferência proferida nos Estados Unidos, Freud

(1910/1970) demonstra sua preocupação com a possibilidade de não ter sido

claro o suficiente em sua exposição e de que concepções novas tendem a ser

pouco claras, em função de seu conhecimento não ter avançado o suficiente, pois

a construção de uma teoria sólida é um processo que não acontece

gratuitamente. Já em “Os instintos e suas vicissitudes”, Freud (1915/1974d, p.

137) adverte que

[...] as ciências devem ser estruturadas em conceitos básicos claros e

bem definidos. De fato, nenhuma ciência, nem mesmo a mais exata,

começa com tais definições. O verdadeiro início da atividade científica

consiste antes na descrição dos fenômenos, passando então a seu

agrupamento, sua classificação e sua correlação. Mesmo na fase de

descrição não é possível evitar que se apliquem certas ideias abstratas

ao material manipulado, ideias provenientes daqui e dali, mas por certo

não apenas das novas observações. Tais ideias – que depois se

tornarão os conceitos básicos da ciência – são ainda mais

indispensáveis à medida que o material se torna mais elaborado. Devem,

de início, possuir necessariamente certo grau de indefinição; não pode

haver dúvida quanto a qualquer delimitação nítida de seu conteúdo. [...].

Só depois de uma investigação mais completa do campo de observação,

somos capazes de formular seus conceitos científicos básicos com

exatidão progressivamente maior, modificando-os de forma a se

tornarem úteis e coerentes numa vasta área. Então, na realidade, talvez

tenha chegado o momento de confiná-los em definições. O avanço do

conhecimento, contudo, não tolera qualquer rigidez, inclusive em se

tratando de definições.

Ideia semelhante aparece também em “Sobre o narcisismo: uma

introdução”, quando Freud (1914/1974c, p. 93) afirma:

Não é agradável a ideia de abandonar a observação pela controvérsia

teórica estéril, mas nem por isso nos devemos esquivar de uma tentativa

de elucidação. [...]; uma teoria especulativa das relações em questão

deveria começar por buscar como base um conceito nitidamente

definido. Mas sou da opinião de que é exatamente nisso que consiste a

diferença entre uma teoria especulativa e uma ciência erigida a partir da

interpretação empírica. Esta última não invejará a especulação por seu

privilégio de ter um fundamento suave, logicamente inatacável,

contentando-se, de bom grado, com conceitos básicos nebulosos mal

imagináveis, que espera apreender mais claramente no decorrer de seu

desenvolvimento, ou que está até mesmo preparada para substituir por

outros.

Em “Um estudo autobiográfico” (1925/1976e), Freud afirma:

Já ouvi dizer várias vezes em tom de desprezo que é impossível aceitar

seriamente uma ciência cujos conceitos mais gerais se ressentem de

exatidão, como os da libido e do instinto na psicanálise. Mas essa

censura repousa numa concepção totalmente errônea dos fatos.

Conceitos básicos claros e definições vivamente traçadas somente são

possíveis nas ciências mentais até o ponto em que as segundas

procuram ajustar uma região de fatos no arcabouço de um sistema

lógico. [...]. A zoologia e a botânica não partiram de definições corretas e

suficientes de um animal e de uma planta; até hoje a biologia foi incapaz

de dar qualquer significado certo ao conceito de vida. A própria física,

realmente, jamais teria feito qualquer progresso se tivesse tido de

esperar até que os seus conceitos de matéria, força, gravitação, e assim

por diante, houvessem alcançado o grau conveniente de clareza e

precisão. As ideias básicas ou os conceitos gerais em qualquer das

disciplinas da ciência sempre ficam indeterminados no início e somente

são explicados, para começar, mediante referência ao domínio dos

fenômenos de que se originaram; é somente por meio de uma análise

progressiva do material de observação que podem ser tornados claros e

podem encontrar um significado significativo e consistente. [...]. A

psicanálise era constantemente censurada pela sua falta de

completamento e insuficiência; embora seja claro que uma ciência

baseada na observação não tem nenhuma outra alternativa senão

elaborar seus achados de forma fragmentária e solucionar seus

problemas passo a passo. (FREUD, 1925/1976e, p. 73-74).

3.4 A especificidade do conceito psicanalítico

Darriba (2002, 2004) enfatiza a provisoriedade da produção conceitual

freudiana, condição que é sua essência, embora possa ser vista como um estágio

em que se encontra determinada disciplina, no caso, a psicanálise, como uma

condição momentânea. A provisoriedade conceitual “[...] instaura a singularidade

do objeto da psicanálise” (DARRIBA, 2002, p. 65), que inaugura “[...] a

impossibilidade do conceito psicanalítico alcançar uma total e definitiva apreensão

da realidade com a qual lida” (DARRIBA, 2003a, p. 13). Desse modo, “[...] talvez o

que defina o conceito psicanalítico seja seu ‘inacabamento’ como contrapartida de

um real que se exclui” (DARRIBA, 2003b, p. 179), em que “definir, conceituar e

teorizar adquirem outra dimensão, sem dúvida útil e suficiente, mas cuja utilidade

e suficiência tocam reiteradamente seu próprio limite a cada novo acontecimento

na clínica, provocando ativa instabilidade” (FIGUEIREDO; VIEIRA, 2002, p. 28).

De acordo com Warchavchic, Saddi e Khouri (2004, p. 12),

[...] nossos conceitos por vezes são malcomportados e problematizam

inclusive a própria ideia de conceito. Assim, nosso princípio é

contraditório e a investigação psicanalítica deve incorporar a

possibilidade do objeto se transformar, perder sua unidade de maneira

imprevista, para se recuperar de uma outra forma em outro momento.

Band (2000) toma as colocações de Freud anteriormente citadas como um

alerta de que as indefinições iniciais, ou a pouca clareza das definições, não

constituem somente uma possibilidade, por estarem em construção, mas uma real

necessidade, porquanto as próprias inconsistências contêm em si uma marca

inconsciente “[...] de renúncia à completude e às certezas, e de abertura ao

movimento” (p. 65). Embora isso seja o diferencial psicanalítico, uma

particularidade em relação a outros campos do conhecimento, é preciso

considerar que, conquanto a psicanálise trate de questões que por si mesmas não

fazem parte do campo científico tradicional, “[...] as questões do sujeito só podem

surgir em um mundo no qual a ciência é possível” (CALAZANS, 2002, p. 33).

Essas questões estão, portanto, sujeitas à necessidade de clareza, de precisão,

de delimitação, mesmo que passíveis de discussão, pois se inserem no mundo da

linguagem, que deve transmitir com nitidez o conhecimento alcançado

(ALLEGRO, 1990). Isso, por outro lado, não quer dizer deixar de levar em conta a

qualidade essencial do dado psicanalítico, que não pode ser reduzido a um

quadro de referência neopositivista (HOLMES, 1998; WILLIAMS, 1998a), que

envolveria padronização, operacionalização, etc., sem a perda do seu próprio

quadro de referência teórica. Destarte, não é possível estabelecer conceitos

psicanalíticos por meio de definições operacionais sem descaracterizar o próprio

conhecimento gerado (NEMIROVSKY, 2002).

É preciso ter em mente que qualquer dado, enquanto tal, somente o é

quando tomado na perspectiva de “[...] um sistema específico de pensamento que

o considera como tal” (CALAZANS, 2006, p. 277).

Talvez seja por isso que, na opinião de Mezan (2003, p. 4), a psicanálise,

“[...] ainda que partindo da prática clínica, apresenta-se como um sistema

conceptual de extremo rigor. Cada elemento deste sistema articula-se com os

outros de maneira precisa [...]”. Nesse sentido, Maldavsky (2001) também

considera que a psicanálise construiu conceitos refinados e específicos, pela

articulação das exigências clínicas com a necessidade de explicitação de

categorias explicativas.

3.5 Algumas vicissitudes dos conceitos psicanalíticos

Em um prefácio para The Hampstead Clinic Series, Anna Freud (1987)

pondera que ao longo da história da Psicanálise os conceitos psicanalíticos

sofreram inúmeras vicissitudes, desde aquelas em que as mudanças ocorreram

na direção de se ampliar e aprofundar a compreensão, até aquelas mudanças em

que certos conceitos tornaram-se cada vez mais vagos e imprecisos. Ressalta a

autora que o que ocorre com maior frequência é que “muitos conceitos são

levados avante através da cena variável da teoria e prática psicanalítica, sem que

se dedique suficiente pensamento à sua necessário [sic] alteração ou redefinição”

(p. 09).

Zolty (1989) também concorda que os conceitos psicanalíticos, desde

Freud, resistem ao processo de definições estritas, tornando-se, via de regra,

saturados de múltiplas significações que, por vezes, são até contraditórias. Para

essa autora, a impossibilidade de se determinar um sentido unívoco a um

conceito psicanalítico relaciona-se não somente com o desenvolvimento da

psicanálise, mas também com a diversidade de correntes teóricas, escolas, etc.,

inclusive com a vulgarização do vocabulário psicanalítico. Por outro lado, a

autora considera que a ausência de um sentido unívoco, em si, não prejudica a

coerência do corpo teórico e que não é necessária a eliminação de todo conceito

ambíguo, desde que seja possível, de acordo com determinada finalidade, eleger

entre as diversas significações contextuais aquela que seja a principal, tendo-se

em vista que:

o sentido conceitual é sempre determinado pela articulação do conceito

com o conjunto da trama teórica, pela experiência da prática, pelas

palavras que o enunciam, e até pelo lugar que o referido conceito ocupa,

numa dada época, na linguagem da comunidade dos psicanalistas. Por

isso, um conceito psicanalítico recebe tantos sentidos quantas são suas

pertenças a contextos diferentes; essa é a razão de podermos afirmar

que, em psicanálise, toda significação conceitual é, definitivamente, uma

significação contextual (ZOLTY, 1989, p. 9).

Sandler (1983) também já havia destacado que os termos conceituais

psicanalíticos frequentemente apresentam significados diversos, dependendo do

contexto em que sejam usados. Acrescenta que a teoria psicanalítica, enquanto

um corpo de conhecimento em estado contínuo de desenvolvimento desde a sua

origem, como parte desse movimento de expansão deve ter as lacunas em suas

formulações conceituais preenchidas e suas definições feitas com mais precisão.

Entretanto, em função do próprio movimento contínuo de expansão, o autor alerta

para a necessidade de tolerar em certos momentos a existência de conceitos

obscuros e maldefinidos, pois se constituem em conceitos elásticos e flexíveis

que, em sua opinião, desempenham um papel importante na sustentação da

teoria psicanalítica em certos períodos e contextos, criando as bases para novos

aprimoramentos.

Embora tais conceitos, por suas próprias definições, possam oferecer

obstáculos à compreensão adequada (JERUSALINSKY, 1998), por serem usados

muitas vezes de maneira inconsistente e sem demonstrar preocupação com os

problemas que possam acarretar à comunicação (LEVY; INDERBITZIN, 2001), é

preciso que se mantenha constante a preocupação de desenvolvê-los de modo

que possam vir a ser claramente definidos e comunicados (GARZA-GUERRERO,

2002). É preciso entender que estudar, investigar, produzir conhecimento são

atividades que, segundo Mitjavila e Poch (2001), tendem à objetivação como

condição necessária para que o que foi produzido seja explicado e transmitido à

coletividade, quer na forma de discurso científico quer na forma de discurso de

divulgação popular. Esses últimos autores entendem por objetivar o processo de

fazer com que o resultado de tais atividades seja transmissível e compartilhável.

A transmissibilidade e o compartilhamento, no caso dos conceitos

psicanalíticos, ocorrem quando as ideias e experiências são descritas,

organizadas e comunicadas em linguagem (DREHER, 2008). Contudo, por vezes

essas condições não se realizam plenamente, em função de imprecisões e

distorções de sentido ou do uso de alguns termos que contêm múltiplas variações

de significado, tornando difícil em muitos momentos saber em que sentido

determinado termo é utilizado (FRANÇA, 2001); ou ainda porque, segundo

Bokanowski (1992), certas noções assumiram, em numerosos autores, uma

extensão muito grande, tornando-se demasiado amplas e de múltiplos sentidos.

Tendo delineado essa discussão acerca dos conceitos em geral e a

especificidade no campo psicanalítico, apresentarei a seguir os materiais

relacionados ao assunto, a partir do levantamento efetuado junto às bases de

dados. Estes foram divididos em duas partes. A primeira corresponde aos que

foram publicados até 1989, e a segunda, aos publicados após essa data. Aqueles

que se refiram ao International Journal of Psycho-Analysis e à Revista Brasileira

de Psicanálise, no período de 1990 a 2005, serão tratados separadamente, por se

constituírem no principal objeto de exame.

4 REVISANDO A LITERATURA: O PERÍODO ATÉ 1989

Considerando-se as publicações psicanalíticas desde o início do século XX

até o ano de 1989, procurar-se-á revisar aqueles textos em que aparece a

expressão “mente primitiva” ou congênere, mantendo-se a sequência temporal de

suas publicações. Evidentemente, não se pretende esgotar as ocorrências de tal

expressão nesse período, tendo-se em vista que o meio utilizado para esse fim foi

o eletrônico, sendo provável que algumas publicações possam, por inúmeras

razões, não ter sido identificadas. Aqui não serão abordados os textos dos

autores que originaram escolas psicanalíticas.

4.1 A mente primitiva

A primeira ocorrência foi identificada em um texto de Searl (1933), que, ao

discutir os símbolos e a atividade intelectual precoce, faz referência a mente

primitiva em dois momentos. No primeiro deles, ao comentar que no processo de

conhecimento a apreensão das diferenças pressupõe uma atividade mental mais

sofisticada do que a apreensão do que já é familiar, afirma que há algumas

evidências de que a mente primitiva, presente tanto na criança quanto nos

selvagens, pode apresentar capacidade de discriminação ou percepção das

diferenças tanto quanto uma mente muito mais desenvolvida. No segundo,

referindo-se ao funcionamento infantil, afirma que a capacidade discriminatória da

mente primitiva é comprometida quando impulsionada pela ansiedade além do

que interessa.

Rado (1940), por sua vez, ao examinar criticamente o conceito de

bissexualidade e discorrer sobre os mitos que envolvem essa questão, usa a

expressão “mente primitiva” como algo que se opõe ao atual, que preexiste ao

civilizado mas permanece presente e atuante, mantendo a presença mítica de

outrora como algo que ainda é.

Jones (1940) traz afirmações de que a mente primitiva é a expressão do

funcionamento mental infantil que se torna encoberto pelas forças repressivas,

compondo a mente inconsciente, sempre atuante, sendo mais selvagem e animal

do que a humanidade estaria disposta a admitir. Jones também refere que, por

métodos próprios da Antropologia, tem sido possível estudar e interpretar

materiais obscuros, e que correlações surpreendentes foram estabelecidas com

os aspectos mais primitivos da mente estudados na clínica psicanalítica,

parecendo estar implícita uma correlação entre a filogênese e a ontogênese.

Em Brown (1942) o termo mente primitiva aparece em um comentário seu

a respeito da obra Comparative psychology of mental development, de autoria de

Heinz Werner, publicada em 1940, no qual afirma que na obra comentada

não há discussão de como a mente infantil primitiva

desenvolve em direção a mente adulta civilizada (a

psicologia desenvolvimental freudiana é completamente

negligenciada), do porque a mente primitiva do selvagem se

mantém primitiva, de como a mente adulta se desintegra em

direção a mente psicótica, que o pequeno título nos leva a

esperar (BROWN, 1942, p. 251).

Zilboorg (1945), por sua vez, ao comentar o comportamento das multidões,

das massas, menciona autores como Freud, Ward e McDougall, que, segundo

ele, concordariam que a mente social que surge nesses coletivos assemelha-se a

algo embrionário, ou seja, “[...] toma a forma da mente mais primitiva como

observamos em raças incivilizadas” (p. 33).

Ao resenhar o livro The eternal ones of the dream: a psychoanalytic

interpretation of australian myth and ritual, de autoria de Géza Róheim, publicado

em 1945, Grotjahn (1946) pondera que, em determinado ponto do texto, “[...] o

significado de uma fantasia de imortalidade é explicado em termos de nascimento

e morte e relações mãe-bebê; verdadeiramente apresenta uma nova

compreensão a respeito da mente primitiva e da mente menos primitiva”

(GROTJAHN, (1946, p. 249-250).

Em um artigo em que discute a origem do desejo heroico e científico,

Ehrenzweig (1949, p. 108) afirma: “dissemos que a mente primitiva era somente

interessada em desgraças e as explicava pela culpa”. Acrescenta ainda que “a

mente primitiva não diferenciava entre o desejo interior do ‘fogo’ de Prometeu e o

perigoso elemento externo” (p. 120) e que “pode parecer estranho que a mente

primitiva não diferenciaria entre um desejo do mundo interno e um fato do mundo

externo” (p. 121), numa clara referência ao homem primitivo, pré-histórico, e ao

funcionamento psíquico inicial do bebê.

Rodrigué (1956, p. 151), por sua vez, ao discorrer sobre o simbolismo,

fazendo referência a Ernest Jones, indica que “a diferença essencial entre o que é

chamada uma generalização valiosa – isto é, uma científica – e o arranjo simples

junto da mente primitiva reside no valor prático da generalização”.

Ao discutir em seu trabalho questões relacionadas à adoração de ídolos, às

relações do adorador com o ídolo, à destituição e substituição do ídolo, e quanto

isso é estranho quando comparado com a lógica da religiosidade ocidental,

Eissler (1958) registra a elocução “mente primitiva” sugerindo a existência de uma

diferença entre esta e uma suposta mente mais evoluída, com funcionamento

lógico diferenciado, refletindo implicitamente uma visão filogenética.

Novey (1961), baseando-se no texto de Freud de 1915 Reflexões para os

tempos de guerra e morte, reafirma que a mente primitiva é imperecível,

revelando-se pelo fenômeno da regressão, que faz com que o funcionamento

mental inicial, após longo período de suspensão, possa tornar-se novamente

modo de expressão.

Glenn (1965) comenta que a mente primitiva, tal como se pode observar na

criança, nos selvagens, bem como nos sonhos e na loucura, apresenta o que

Ernest Jones denominou de “tendência primitiva a identificação”, que é a

tendência a direcionar os processos perceptivos mais às similaridades entre

objetos, coisas e ideias do que à percepção das diferenças.

Weiss (1966), discutindo os conceitos de identificação primária e

identificação secundária, faz referência à mente primitiva enquanto aquela em que

a diferenciação id e ego não se consolidou plenamente e a separação entre os

mundos interno e externo ainda é incipiente. Desse modo, afirma o autor que “na

identificação primária, a totalidade da mente primitiva é envolvida; a identificação

secundária ocorre em uma parte da mente – o ego” (WEISS, 1966, p. 579).

Giovacchini (1967, p. 61) comenta que “a mente primitiva tende a perceber

todos os estados mentais envolvidos nos processos identificatórios como tendo o

mesmo tom afetivo, sendo similares, e os objetos envolvidos passam a ser

incorporados como uma identificação básica”.

A partir das colocações de Weich (1968) é possível presumir a concepção

de que a mente primitiva é aquela que funciona predominantemente pelo princípio

do prazer e pela fragmentação – em que se toma a parte pelo todo –,

sobressaindo o uso de mecanismos como evitação e negação, entre outros.

Tecendo considerações sobre o animismo e os processos de projeção e

externalização, Novick e Kelly (1970) utilizam a expressão “mente primitiva” tanto

do ponto de vista filogenético quando do ângulo do desenvolvimento libidinal,

ligando-a à fase narcisista e à onipotência dos pensamentos.

Heimann (1975), tratando do desenvolvimento filogenético do conceito de

Deus, utiliza a noção de “mente primitiva” relacionada aos estados mentais

próprios do homem no estágio evolutivo inicial da espécie, no confronto com as

intensas manifestações pulsionais.

A tratar dos aspectos psicanalíticos da experiência religiosa, Meissner

(1978) refere-se à mente primitiva como aquela em que predomina o

funcionamento esquizoparanoide, no qual a projeção e a onipotência operam

intensamente.

Segundo Eigen (1981), a concepção psicanalítica da mente primitiva foi

sendo forjada a partir de confrontações por analogia, inicialmente, com as funções

digestivas, e posteriormente, com as funções reprodutivas. De acordo com esse

autor, do ponto de vista freudiano “[...] a mente primitiva se desenvolve em torno

da sua tentativa de lidar com o sentido das impressões relacionadas com a fome

e os sentimentos despertados e parcialmente identificada com as funções que

tenta dominar” (p. 177).

Frick (1982, p. 111), por sua vez, também se fundamenta em Freud,

particularmente em “O ego e o id”, de 1923, para afirmar que “[...] o ego se

desenvolve inicialmente pela influência da realidade sobre a mente primitiva do

bebê, e a realidade inicial do bebê é aquela do seu corpo”. Para o autor, a mente

primitiva remete à não integração e às tentativas de integração que se originam

da necessidade de controle dos movimentos corporais, os quais funcionam em

consonância com os afetos e impulsos.

A partir de Gaddini (1982) é possível conjeturar que a mente primitiva é a

expressão do funcionamento mental inicial do bebê, em que o circuito corpo-

mente-corpo caracteriza essa primitiva organização. Desse modo, a mente

primitiva se caracteriza pela expressão das experiências do funcionamento

corporal, que são fragmentárias e seletivas e geram defesas contra desejos não

realizados. Segundo o autor, os fragmentos não integrados do self estão

relacionados às experiências do funcionamento corporal. A mente primitiva

armazena as sensações táteis oriundas do contato físico do neonato com o

cuidador, pois a perda do limite protetor existente no ventre materno contribui

para a necessidade primária de contato físico, sendo esta uma das mais precoces

experiências mentais do funcionamento corporal. Tais “experiências mentais

primitivas” são compostas de sensações ligadas a funções específicas,

originalmente àquela da alimentação, e ao se expressarem fisicamente, ativam os

componentes já experimentados pela mente.

Robbins (1983) utiliza de modo equivalente os termos aparelho mental

primitivo, psique primitiva e mente primitiva, porém não os define, mas faz

referência a um modelo mental primitivo cujas principais características são uma

forma inicial de pensamento sensório-motor-afetivo e uma forma inicial de relação

de objeto que é indiferenciada. O autor propõe esse modelo como geneticamente

anterior ao modelo da neurose para tratar da organização de personalidade

primitiva.

Reenkola (1983, p. 158) afirma que “uma mente primitiva pode ser

considerada como pré-subjetiva em que o ‘Eu’ (ego) ainda é incipiente [...]”. Nela

predomina o ponto de vista da satisfação das próprias necessidades, em que as

pressões causadas pelos estímulos, tanto internos quanto externos, tendem à

descarga e conduzem a reações circulares de prazer-desprazer-prazer.

Miller (1983), por sua vez, discute a preocupação com a chamada mente

primitiva, particularmente no início do século XX, e em particular a sua expressão

no comportamento da multidão, da turba e da massa. Trata do assunto a partir de

vários autores que apontam para o risco de o ser humano regredir, em

determinadas circunstâncias, a condições anteriores de seu processo evolutivo,

em que reapareceriam aspectos há muito superados pelo processo civilizatório.

Assim, a mente primitiva seria aquela que corresponderia a um estado de

desenvolvimento humano ancestral, podendo ressurgir a qualquer tempo.

Tähkä (1984) comenta que, embora a mente primitiva represente uma

experiência subjetiva, seu funcionamento ainda não permite a noção de si mesmo

como um sujeito separado do objeto. É aquela que surge das primeiras estruturas

mentais relacionadas ao que ele chama de memórias primitivas da redução da

tensão que gera prazer. Tais memórias são resultantes dos processos corporais

vivenciados no início da vida, a partir das experiências acumuladas de tensão e

redução de tensão que são registradas como os primeiros engramas primitivos,

no dizer do autor. A partir daí, a mente primitiva ou psique primitiva vai se

ampliando, dando origem a mecanismos primitivos que visam à modulação entre

as representações mentais que são consideradas “totalmente boas” e aquelas

“totalmente más” e procuram proteger a precária diferenciação entre o sujeito e o

objeto que começa a surgir.

Quando Conforto (1984) menciona o termo “mente primitiva”, permite

apenas supor que o autor o relaciona com o que no pensamento bioniano é

denominado de protomental, o não pensável.

Citando “Reflexões para os tempos de guerra e morte”, de 1915, em que

Freud afirma ser imperecível a mente primitiva, Kaplan (1984) destaca a

importância dessa afirmação. O autor ainda assinala que

[...] uma conservação do passado não toma a forma de replicação da

imaturidade original, mas sim de restaurações no presente de fantasias

de desejos existentes a muito tempo que se tornaram atenuados em

sucessivas considerações da realidade. É uma comparação da fantasia

com outros modos de pensar diretamente implicadas nas regras

operacionais da realidade que a psicanálise diferencia o processo

primário e secundário e fala do primitivo como uma função do processo

primário e como uma característica imperecível da vida mental.

Portanto, a primitividade [estado primitivo] não é imaturidade. Os sonhos,

por exemplo, não se constituem por modos imaturos de pensamento,

mas sim de modos primitivos de pensamento. Nem os sonhos

representam a mente em ruínas. O passado que sobrevive na vida

mental em virtude da regressão é simplesmente aquele que

psicologicamente contradiz certas atualidades – percepções – que

constituem o presente, em particular atualidades que parecem, por

diversas razões, inconsistentes com uma única versão da existência

pessoal (KAPLAN, 1984, p. 134).

Baseando-se nas proposições de Jacobson, Tuttman (1985) se refere à

mente primitiva como relacionada ao funcionamento mental no início da vida, um

período arcaico em que predomina o estado psíquico indiferenciado, não existindo

separação entre interno e externo. O self e o objeto estão fusionados numa fase

do desenvolvimento em que libido e agressividade não seriam vivenciadas ou

manifestadas como impulsos distintos ou separados.

Spiegel (1985), sem maiores detalhes, apenas cita a “assim chamada

mente primitiva” para ressaltar a luta de Sullivan contra a ideia de equacionar o

funcionamento mental esquizofrênico com essa mente primitiva enquanto

característica do homem ancestral.

Abordando a formação inicial da mente, Tähkä (1987, p. 231) afirma que a

primeira e a mais primitiva forma da mente seria constituída a partir das primeiras

sensações significativas registradas como os primeiros engramas primitivos, cujo

advento assinala o nascimento da experiência psíquica, portanto, da mente,

embora ainda somente no sentido objetivo. Segundo esse autor, as primeiras

estruturas primitivas da mente parecem emergir para lidar com as tensões que se

acumulam constantemente, exigindo descarga, e a mente primitiva, a partir de

algumas experiências suficientemente registradas, de modo progressivo priorizará

as experiências que conduzam à gratificação, inicialmente repetindo o que até

então foi vivenciado para, depois, começar a perceber que certas vivências, de

algum modo, envolvem alguma novidade. Até então “a indiferenciação é [...] um

atributo das primeiras formas da mente, uma característica do período de

formação de um mundo primário de representações” (TÄHKÄ, 1987, p. 235). No

entanto,

[...] quando as alucinações têm repetidamente demonstrado-se

incapazes de produzir gratificação, ao mesmo tempo em que ali existe

um outro grupo de experiências registradas sempre levando à

gratificação, a mente primitiva inclina-se gradualmente a vir a ser

motivada para outro salto desenvolvimental: a diferenciação do self e

objeto torna-se possível pela acumulação suficiente de um mundo

indiferenciado de representações.

Parece provável para mim que o evento crucial do processo de

diferenciação é a primeira descoberta da criança que seu primeiro choro

irá levar adiante a experiência de gratificação após o desejo alucinatório

já ter-se demonstrado incapaz. Esse choro de desconforto que a primeira

vista torna-se mentalmente representado devido à sua vivenciada

habilidade de fornecer gratificação, tinha até aqui indicado a falha da

mente primitiva em controlar a tensão e sua descarga, ao mesmo tempo

em que havia funcionado como um sinal importante para a mãe do

estado de necessidade da criança. Essa posição fundamental do choro

entre a frustração e a gratificação torna-o especialmente apropriado para

vir a ser o iniciador do processo de diferenciação (TÄHKÄ, 1987, p. 239).

Continuando, o mesmo autor acrescenta que o funcionamento normal da mente

primitiva envolve “operações primitivas” relacionadas à negação e aos

mecanismos projetivos e introjetivos como necessárias para a manutenção de

condições que, de algum modo, protejam e favoreçam o processo de

diferenciação em construção.

Gaddini (1987), por sua vez, comenta que, para a mente primitiva, na fase

da diferenciação, qualquer processo de aprendizagem somente pode ser

vivenciado em termos mágicos, pois, por sua repetição, aumenta e reforça sua

própria onipotência mágica. Em função disso, a mente primitiva não distingue algo

que se repete na atualidade como uma experiência que foi reativada mentalmente

pela memória, mas como algo criado pela própria onipotência.

Além disso, diz o autor que a mente primitiva tende a representar

concretamente a si própria, pois seu funcionamento parte do que é vivido no

corpo, a partir do qual vão se construindo as funções mentais primitivas. Assim,

as sensações táteis vivenciadas pelo bebê, por exemplo, aquelas oriundas da

zona oral nos momentos em que é amamentado e das mãos que seguram o peito

ou qualquer outra coisa que esteja ao alcance da palma da mão, tornam-se

algumas das primeiras experiências que são continuamente registradas e

armazenadas pela mente primitiva.

Acrescenta Gaddini (1987, p. 319-322) que “o primeiro reconhecimento de

sua própria separação, de fato, desorganiza o sistema de funcionamento mágico,

onipotente e primitivo, e produz sua sucessiva decadência”.

A partir dos comentários de Gatti e Neri (1987), é possível entender a

mente primitiva como aquela que ainda não é totalmente mental, em função da

proximidade com a primitiva herança mental animal, predominando processos

psicossomáticos ou somatopsicóticos rudimentares, que formam o sistema

protomental. Permanece nas profundezas da mente, podendo emergir

expressando-se tanto por processos corporais quanto por comportamento de

grupo, no indivíduo e no grupo humano.

Tähkä (1988) afirma que, com o nascimento da mente, toda experiência

corporal mais elementar de satisfação torna-se uma experiência mental primitiva

de prazer, e quando essa informação sensorial indiferenciada vivencia um

registro, torna-se o protótipo de ideias mentais posteriores. Assim, as primeiras

estruturas da mente são representações iniciais indiferenciadas que,

progressivamente, por meio das operações mentais primitivas (introjeção,

projeção, negação e idealização), instauram a primeira dicotomia vivencial

primitiva entre “bom” e “mau”.

Tähkä (1988, p. 106) acrescenta que “[...] um sujeito capaz de vivenciar a si

mesmo como um sujeito – não mais incipiente e primitivo – é por definição um self

diferenciado com a existência representacional na experiência do mundo mental

do indivíduo”, sendo que “[...] há poucas dúvidas que a manutenção de uma

experiência de self é a preocupação primária da mente primitiva” (p. 108).

Silva (1988) faz referência à mente primitiva enquanto condição do

funcionamento psíquico do bebê, que ainda não possui uma mente capaz de

continência e por isso necessita da função continente da mãe e de seu estado de

reverie.

4.2 Os termos congêneres

Foram encontrados autores que se referem á psique primitiva, ao

psiquismo primitivo, aos “estados mentais primitivos”, ou “estados primitivos da

mente”, que aqui serão considerados em função de haver uma estreita ligação

com o conceito de mente primitiva.

Glover (1949) faz menção a uma psique primitiva, que é indiferenciada,

caracterizada por um estágio primordial anterior à consolidação das relações

sujeito-objeto e precedente à organização da fala e à constituição do seu

significado; seus derivados ideacionais são predominantemente de natureza

corporal e concreta. Acrescenta o autor que as atividades mentais primitivas são

oriundas da necessidade de controlar ou reduzir as intensas flutuações nas

tensões vivenciadas, que são violentas e dolorosas.

Segundo Grotstein (1980), houve um crescimento na literatura acerca dos

estados mentais primitivos, contudo, em sua opinião, ainda há muito a explorar

nesse campo e novas concepções psicanalíticas da organização mental primitiva

precisam ser pensadas e construídas. Além disso, sua concepção sobre os

estados mentais primitivos pode ser inferida a partir do uso de expressões como

“estados iniciais da mente” e “desenvolvimento inicial do psiquismo”. Embora cite

inúmeros autores, suas contribuições destacam as obras de Melanie Klein e

Wilfred R. Bion. O autor utiliza a expressão “mente primitiva” uma única vez nesse

texto, fazendo referência às proposições antropológicas de Lévi-Strauss, as quais,

por não serem foco do presente trabalho, não serão aqui consideradas.

Com base nas proposições de Esther Bick, particularmente sobre a função

da pele-continente, R. de Vidal (1984) faz referência a uma forma mais primitiva

de funcionamento psíquico, em que a pele funcionaria como um limite, contendo

as partes da personalidade quando ainda não há uma força que as una no início

da vida.

Discutindo como o desenvolvimento psíquico inicial, ou precoce, repercute

no processo analítico, Avenburg (1984) utiliza constantemente o termo temprano,

que costuma ser traduzido da língua espanhola para o português como

prematuro, cedo, precoce, temporão. Menos frequente, embora ocorra, é a

tradução por primitivo, primeiro, primário, até porque existe essa palavra na língua

original; contudo aqui será considerado esse artigo do autor, porque, embora nele

predomine o uso do termo temprano, há momentos em que aparece o termo

primitivo, sendo que, no texto, em certos momentos eles mantêm equivalência de

significado.

Voltando ao texto do autor, ele questiona a que se refere o que se chama

precoce em psicanálise, e responde:

Do ponto de vista da psicanálise clássica e na obra de Freud

especialmente, o conceito de precoce se refere em geral ao início da

sexualidade infantil que culmina no complexo de Édipo. Com o

desenvolvimento da psicanálise, o conceito de precoce vai retrocedendo

a níveis cada vez mais anteriores até chegar, em alguns autores, a

incluir-se o psiquismo pré-natal; em geral, no entanto, ao falar de

precoce se fala dos níveis sádico-anal e em particular do oral

(AVENBURG, 1984, p. 233-234).

Segundo esse autor, o “psiquismo precoce” se mantém atuante e repercute

em todas as atividades vitais do indivíduo para além da infância. Desse modo, o

que ocorre nos “níveis mais primitivos” do psiquismo manifesta os seus reflexos

por meio dos desejos e das fantasias expressos na transferência. Assim, os

estratos mais profundos do aparelho psíquico atualizam-se. Tais níveis mais

primitivos, tais estratos mais profundos fazem parte do desenvolvimento psíquico

precoce do indivíduo, que coincide com o desenvolvimento psíquico precoce da

humanidade.

Por sua vez, Cvik, Arbiser e Dimant (1984) explicam que a estrutura

psicológica mais primitiva é a estrutura sincicial, inserida no contexto das

proposições de José Bleger sobre a existência de uma posição prévia à posição

esquizoparanoide de Melanie Klein. Conforme citam os autores, trata-se da

“posição glischro-cárica” (de glischoros, viscoso, e karion, núcleo), que apresenta

uma ansiedade típica (ansiedade confusional), um núcleo que cumpre a função

de objeto (núcleo aglutinado), mecanismos de defesa específicos (clivagem,

fragmentação e imobilização) que funcionam de modo extremamente intenso,

maciço e violento, e uma estrutura psicológica denominada sincicial.

Ao retomar algumas ideias contidas em artigo anterior (GROTSTEIN, 1980)

sobre a organização mental infantil primitiva, Grotstein (1984, p. 320) comenta

que, em sua opinião,

[...] a teoria psicanalítica necessita um conceito claro e preciso de um

estado precoce da mente, [...] considerando que a psicanálise clássica

não tem esse conceito e que a psicanálise kleiniana, a psicologia do self

e a psicologia interpessoal têm mas são incompletos.

Issacharoff (1984) também utiliza a expressão “estados primitivos da

mente”, considerando-a como um agrupamento geral no qual se incluem várias

entidades psicopatológicas, que os psicanalistas vêm estudando, particularmente

do ponto de vista da técnica, para melhor lidar na prática cotidiana da clínica. Fica

implícito na sua argumentação que os estados primitivos da mente estão

relacionados com as vivências dos estágios precoces do desenvolvimento

psíquico, quando a plena capacidade para simbolizar ainda está em construção.

Bromberg (1984) comenta que o termo “mundo ‘primitivo’” aplicado ao

estado mental de um indivíduo, ou a “primitividade” enquanto estado da mente,

tem sido usado no meio psicanalítico com significados muito ambíguos, sempre

ligado a um contexto e ao modo como é utilizado. Para o autor, a referência a um

“estado mental primitivo” é comumente entendida como a existência de uma

estruturação egoica frágil, que compromete a constituição do self e dificulta a

consideração de aspectos significativos da realidade externa e das relações

humanas.

Em Nachmani (1984) existe a referência a “estados mentais primitivos”,

sendo possível inferir que o autor relaciona essa noção com o funcionamento

psíquico característico dos primeiros anos de vida, com o infantil que permanece

atuante. Isto é perceptível, por exemplo, a partir das suas afirmações de que, para

a escola inglesa das relações objetais, é fundamental que o analista interprete os

“sistemas de fantasias inconscientes primitivas e arcaicas” (p. 448) do paciente,

bem como as ansiedades relacionadas; ou ainda, que os estados mentais

primitivos possam se fazer presentes na transferência. Além disso, o autor

também pondera que nas situações nas quais os estados mentais primitivos estão

mais atuantes, particularmente em certos quadros clínicos em que isso se

intensifica, a autoestima muito rebaixada é uma condição sempre presente, assim

como se manifesta a incapacidade de satisfazer às exigências da vida madura.

Ao discorrer sobre os estados mentais primitivos na clínica psicanalítica,

Scott (1984) questiona vários aspectos desses estados, preocupando-se mais em

demonstrar a complexidade de tais fenômenos na prática clínica e a multiplicidade

de perspectivas e questionamentos que sugerem, do que em propor possíveis

respostas. Embora concorde que os fenômenos primitivos são comuns na

transferência e na contratransferência, afirma que isso coloca em evidência o

problema de que suscitam diferentes pontos de vista sobre o desenvolvimento,

bem como diferentes interpretações dos estados clínicos. De sua posição é

possível apenas supor que os estados mentais primitivos estejam relacionados às

noções de núcleo psicótico, ansiedades primitivas, afetos primitivos, ansiedades

arcaicas ou precoces, termos que utiliza em seu artigo para discutir.

Symington (1985), por sua vez, deixa claro que sua concepção acerca dos

estados primitivos da mente relaciona-se com as experiências iniciais do bebê

ligadas à onipotência primitiva, às vivências de abandono, à segurança e sua

perda, ao terror, à necessidade de conter a si mesmo para sobreviver e ao

desenvolvimento de um pensamento que chama de unidimensional, por ser capaz

apenas de lidar com uma coisa de cada vez e ser inflexível.

Honigsztejn e Leão (1987) fazem referência à “estruturação mental

primitiva”, segundo a perspectiva kleiniana, em que as vicissitudes e a primazia

dos impulsos destrutivos precoces e do instinto de morte, assim como a

identificação projetiva, têm papel determinante em sua construção.

De acordo com Ogden (1989), existem dimensões humanas ainda

insuficientemente compreendidas no que diz respeito ao início da vida, quando

uma organização psicológica gera “um estado mais primitivo” do que a posição

esquizoparanoide. Trata-se do que o autor denomina de posição autista-contígua,

que gera um modo particular de organizar as experiências, caracterizando-se por

tipos específicos de defesa, de relação com os objetos e de qualidade da

ansiedade. Nas palavras do autor, é a “organização psicológica mais primitiva”,

anterior às posições esquizoparanoide e depressiva, que contribui para o

estabelecimento das experiências perceptíveis da fronteira sensorial de todos os

estados subjetivos subsequentes.

Robbins (1989, p. 445) refere-se a um “modo de atividade mental primitiva”,

o qual denomina de sensório-afetivo, indicando uma forma de cognição e de

experiência emocional que se caracteriza pela indiferenciação da percepção do

objeto e da ação sobre ele, pelo predomínio do pensamento não simbólico,

insuficientemente integrado. Para o autor, “o pensamento sensório-afetivo envolve

um campo de dependência, controle flexível, nivelamento, um tempo conceitual

impulsivo, e diferenciação conceitual pobre” (ROBBINS, 1989, p. 445), cuja falta

de integração envolve um estado primitivo nas dimensões de atenção focalizada e

na diferenciação conceitual, que gera incapacidade para representar afetos, o

que, por sua vez, resulta em um pensamento característico e primitivismo no

campo de articulação e formação de conceitos. Segundo o autor, esses aspectos

são peculiares à chamada organização de personalidade primitiva.

Também se encontra em Meltzer (1989) a alusão a uma vida primitiva, ou

tribal, existente nas profundezas do psiquismo, que pode ressurgir tanto em

certos comportamentos grupais quanto individuais, bem como se expressar por

meio de manifestações corporais e, inclusive, alucinações. Com isso, o autor quer

reafirmar a existência de um “nível primitivo da vida mental”, que ele também

denomina de protomental ou somatopsicótico.

4.3 Aspectos compartilhados

Neste item, a abordagem dos textos selecionados no período que vai até

1989 suscitou algumas ideias que, em princípio, parecem auxiliar nesse percurso

de clarificar melhor o conceito de mente primitiva. Tais ideias dizem respeito a

alguns aspectos que parecem comuns na abordagem dos autores acerca do

tema, os quais serão apresentados a seguir.

Certamente não há absoluta correlação entre todos os aspectos que se

conjetura serem compartilhados por alguns dos autores até aqui referenciados no

tocante ao termo mente primitiva e termos congêneres (estados primitivos da

mente, estados mentais primitivos, psiquismo primitivo), porém é possível

estabelecer alguns elos entre alguns deles.

a) Os aspectos corporais e as experiências mentais primitivas

Os aspectos corporais têm destaque nos comentários sobre as

experiências mentais primitivas que constituem o que se poderia denominar de

mente primitiva, que se apresenta numa espécie de tendência a um continuum

progressivo (embora por vezes possa ser regressivo), pois principia no corpo

como a realidade inicial do bebê (FRICK, 1982), que passa a ter que desenvolver

tentativas de lidar com as sensações e as impressões relacionadas com a fome e

outros estados corporais, como também com os sentimentos despertados a partir

das funções que tenta dominar sem ter os recursos para tanto (EIGEN, 1981).

Além da fome, outros desses estados corpóreos referem-se aos

movimentos corporais, que funcionam em consonância com os afetos e impulsos

(FRICK, 1982), e às sensações táteis oriundas do contato físico do bebê com o

meio que o cerca e o faz se defrontar com a perda do limite protetor existente no

ventre materno, contribuindo para o surgimento da necessidade primária de

contato físico, principalmente com o cuidador e com o que se refere à alimentação

(GADDINI, 1982).

Dessas sensações táteis, de modo particular aquelas que se originam na

zona oral, vinculadas à amamentação, e nas mãos que tocam o seio ou outras

partes do corpo da mãe, tornam-se algumas das vivências iniciais que,

continuamente registradas e armazenadas, constroem as funções mentais

primitivas que constituem a mente primitiva a partir do que é vivido no corpo

(GADDINI, 1987).

No início da vida, os processos corporais vivenciados resultam em

memórias de experiências acumuladas de tensão e redução da tensão geradora

de prazer e conduzem a reações circulares de prazer-desprazer-prazer

(REENKOLA, 1983). A partir de tais registros formam-se as primeiras estruturas

mentais, engendrando a mente primitiva e dando início ao processo de ampliação

do psiquismo, o que origina os primeiros mecanismos visando à modulação

dessas vivências (TÄHKÄ, 1984, 1987, 1988) e marca o nascimento da

experiência psíquica. Em decorrência de algumas dessas experiências terem sido

suficientemente registradas, de modo gradativo essa mente primitiva dará

destaque àquelas que conduzem à gratificação e repetirá o que foi vivenciado em

sua tentativa de lidar com as tensões, passando posteriormente a se dar conta de

que certas vivências, mesmo de repetição, envolvem, de algum modo, uma

novidade que abrirá caminho para o posterior processo de diferenciação e

discriminação (TÄHKÄ, 1987, 1988).

No tocante aos estados primitivos da mente, há indicação da existência de

um nível primitivo da vida mental que se expressa por meio de manifestações

corporais e tem suas origens nos processos corporais, nível que é denominado de

protomental ou somatopsicótico (MELTZER, 1989). Há também referência a uma

forma primitiva de funcionamento psíquico em que a pele funciona como um limite

às partes da personalidade ainda não integradas no início da vida, sendo esta a

função da pele-continente proposta por Esther Bick (R. DE VIDAL, 1984).

b) O nascimento da experiência psíquica e a mente primitiva

Já no item anterior se fez referência ao nascimento da experiência psíquica

a partir das vivências corporais, dando origem à mente primitiva. Em íntima

relação com este aspecto, alguns dos autores consultados referem-se à mente

primitiva, ou aos estados primitivos da mente, ou ao psiquismo primitivo, como a

instauração do desenvolvimento psíquico precoce (AVENBURG, 1984;

HONIGSZTEJN, LEÃO, 1987; REENKOLA, 1983), do funcionamento mental ou

psíquico inicial do bebê (EHRENZWEIG, 1949; FRICK, 1982; GADDINI, 1982,

1987; NOVEY, 1961; NOVICK, KELLY, 1970), a formação inicial da mente (CVIK,

ARBISER, DIMANT, 1984; OGDEN, 1989; R. DE VIDAL, 1984; TÄHKÄ, 1984,

1987, 1988). Para outros ainda, a mente primitiva corresponde ao funcionamento

mental do início da vida (MEISSNER, 1978; SYMINGTON, 1985; TUTTMAN,

1985; WEISS, 1966), ao funcionamento mental infantil (GLENN, 1965;

GROTJAHN, 1946; GROTSTEIN, 1984; JONES, 1940; KAPLAN, 1984), aos

estágios ou estados precoces do desenvolvimento psíquico (GROTSTEIN, 1980;

ISSACHAROFF, 1984; NACHMANI, 1984).

c) Características da mente primitiva

Alguns dos autores consultados neste item apresentam como

características da mente primitiva, ou do psiquismo primitivo, ou dos estados

primitivos da mente, a vigência de estados de não integração ou fragmentação

(CVIK, ARBISER, DIMANT, 1984; FRICK, 1982; GADDINI, 1982; ROBBINS,

1989; TÄHKÄ, 1984; TUTTMAN, 1985; WEICH, 1968), de indiferenciação

(GADDINI, 1982, 1987; GLOVER, 1939; ROBBINS, 1983, 1989; TÄHKÄ, 1984,

1988; TUTTMAN, 1985; WEISS, 1966), de pré-simbolismo (GLOVER, 1939;

ISSACHAROFF, 1984; ROBBINS, 1989), não existindo separação entre interno e

externo, entre o eu e o outro e estando o self e o objeto fusionados (BROMBERG,

1984; GLOVER, 1939; ROBBINS, 1989; SILVA, 1988; TÄHKÄ, 1984; TUTTMAN,

1985; WEISS, 1966).

Ressalta-se ainda o predomínio do princípio do prazer-desprazer

(REENKOLA, 1983; TÄHKÄ, 1984, 1987; WEICH, 1968), do processo primário

(KAPLAN, 1984), da onipotência (GADDINI, 1987; MEISSNER, 1978;

SYMINGTON, 1985), da tendência primitiva à identificação primária

(GIOVACCHINI, 1967; GLENN, 1965), do funcionamento pré-lógico (EISSLER,

1958), pré-subjetivo (REENKOLA, 1983) e esquizoparanoide (MEISSNER, 1978),

apresentando-se uma forma inicial de pensamento sensório-motor-afetivo

(ROBBINS, 1983, 1989).

Outra característica apresentada é a concretude, em que a mente primitiva

tende a representar a si mesma concretamente (GADDINI, 1982, 1987) e seus

derivados ideacionais são predominantemente de natureza corporal e concreta

(GLOVER, 1939; TÄHKÄ, 1984, 1987, 1988). Acrescente-se ainda a ideia de que

os estados mentais primitivos estão relacionados às noções de núcleo psicótico,

ansiedades primitivas, arcaicas ou precoces, e a afetos primitivos (SCOTT, 1984)

d) A mente primitiva é imperecível

Reafirmando a proposição freudiana de que a mente primitiva, ou

psiquismo primitivo, é imperecível, alguns autores enfatizam que os estratos mais

profundos do aparelho psíquico, que fazem parte do desenvolvimento psíquico

inicial do indivíduo, atualizam-se e se mantêm atuantes, repercutindo em todas as

atividades vitais para além da infância (AVENBURG, 1984; KAPLAN, 1984;

NACHMANI, 1984); ou ainda que a mente primitiva, ou o seu modo de

funcionamento, pode ressurgir a qualquer tempo (MILLER, 1983) e manter-se por

um longo período em suspensão, retornando em certas condições novamente

como um modo de expressão (SCOTT, 1984; NACHMANI, 1984; NOVEY, 1961)

e conservando a presença mítica de outrora como algo que ainda é (RADO,

1940).

A conservação dessa presença mítica se manifesta de muitos modos nas

mais diversas situações e condições, que a fazem atualizar-se e revelar-se. Essa

manifestação se dá pelos desejos e fantasias expressos na transferência

(AVENBURG, 1984; KAPLAN, 1984; NACHMANI, 1984; SCOTT, 1984), pelos

sonhos (GLENN, 1965; KAPLAN, 1984), pelas vivências regressivas em seus

múltiplos fenômenos e graus de intensidade possíveis (BROWN, 1942,

EHRENZWEIG, 1949; GROTJAHN, 1946; MILLER, 1983; NOVEY, 1961;

NOVICK; KELLY, 1970; REENKOLA, 1983; ZILBOORG, 1945) e pela loucura

(GLENN, 1965) em suas diferentes manifestações psicopatológicas

(BROMBERG, 1984; GATTI, NERI, 1987; ISSACHAROFF, 1984; NACHMANI,

1984; ROBBINS, 1989; SPIEGEL, 1985)

e) Mecanismos constitutivos da mente primitiva

Com o estabelecimento das funções mentais primitivas e o

desenvolvimento de tentativas de lidar com o que é vivenciado, configuram-se

estratégias constitutivas da mente primitiva. Por exemplo, nesse nível de

funcionamento, a mente primitiva não reconhece algo que se repete na atualidade

como uma experiência que foi reativada mentalmente pela memória, mas como

algo criado pela própria onipotência, que é reforçada pela repetição (GADDINI,

1987). Desse modo, a onipotência dos pensamentos é um dos seus atributos

(MEISSNER, 1978, NOVICK; KELLY, 1970; TÄHKÄ, 1984, 1987).

Encontram-se também referências aos mecanismos projetivos

(MEISSNER, 1978; NOVICK; KELLY, 1970; TÄHKÄ, 1987, 1988) e mecanismos

introjetivos (TÄHKÄ, 1987, 1988), à negação (TÄHKÄ, 1987, 1988; WEICH,

1968), à idealização (TÄHKÄ, 1988), a evitação (WEICH, 1968), à clivagem

(CVIK; ARBISER; DIMANT, 1984), à identificação projetiva (HONIGSZTEJN;

LEÃO, 1987), etc.

f) A ontogênese repete a filogênese

Partindo dessa máxima freudiana, vários dos autores consultados

mencionam, de modo direto ou indireto, que os níveis mais primitivos, os estratos

mais profundos da mente, fazem parte tanto do desenvolvimento psíquico inicial

do indivíduo quanto do desenvolvimento psíquico precoce da humanidade

(AVENBURG, 1984; NOVICK; KELLY, 1970). Haveria uma correlação entre o

funcionamento psíquico do bebê e o do homem primitivo, pré-histórico, no início

do processo civilizatório (EHRENZWEIG, 1949; EISSLER, 1958), nos estágios

evolutivos iniciais da espécie (HEIMANN, 1975), como característica do homem

ancestral (SPIEGEL, 1985).

Essa correlação entre ontogênese e filogênese permite que a expressão

mente primitiva, ou psiquismo primitivo, seja utilizada, em certas circunstâncias,

tanto para se referir ao funcionamento mental infantil quanto aos aspectos

selvagens e animais da humanidade, desde o que foi um dia vivenciado em um

tempo histórico (o do desenvolvimento humano ancestral), que se mantém como

herança encoberta pelas forças repressivas, até a sua atualização em certas

circunstâncias em termos individuais como coletivos nos grupos sociais (JONES,

1940; MILLER, 1983; NOVICK; KELLY, 1970; ZILBOORG, 1945).

g) Caracterização por oposição

Em alguns autores há indicações de uma relação de oposição que deixa

subentendida a posição que ocupa a mente primitiva em suas explanações. São

manifestações que descrevem, por exemplo, a existência de diferença entre a

mente primitiva, ou psiquismo primitivo, e uma suposta mente mais evoluída e

com funcionamento diferenciado (BROWN, 1942; EISSLER, 1958; MILLER,

1983). Grotjahn (1946) faz referência a uma mente primitiva e a uma mente

menos primitiva. Rado (1940) vê a mente primitiva como algo que se opõe à

mente atual e que a ela preexiste, mantendo-se presente e atuante. Por sua vez,

Rodrigué (1956) vê a mente primitiva como mente simples, em contraposição à

ideia de uma mente científica. Subjacente a essas afirmações está uma ideia de

progressão, de evolução, que parte de uma extremidade, a mente primitiva, até

atingir o outro extremo, a mente atual ou evoluída, havendo múltiplos e complexos

processos nesse percurso intermediário (EISSLER, 1958; GROTJAHN, 1946;

MILLER, 1983; RODRIGUÉ, 1956; SEARL, 1933; ZILBOORG, 1945).

h) A mente primitiva e o protomental.

Em apenas três textos que compõem este item foi encontrada a menção ao

termo mente primitiva, ou congênere, associado ao protomental. Um deles

(CONFORTO, 1984), embora não o explicite diretamente, deixou-o subtendido

pelo modo como trata o assunto, relacionando-o com o que na teoria bioniana é

denominado de protomental, o não pensável; nos outros dois (GATTI, NERI,

1987; MELTZER, 1989) há relação direta entre o que os autores nomeiam como

nível primitivo da vida mental e o protomental.

5 REVISANDO A LITERATURA: O PERÍODO DE 1990 A 2006

5.1 A mente primitiva

Continuando com a revisão dos textos selecionados nos quais aparecem

referências à mente primitiva, ou congênere, serão abordados na sequência

aqueles que se situam no intervalo temporal de 1990 a 2006.

Gooch (1991) menciona a existência de uma “mente primitiva infantil”,

cujas experiências corporais são fundamentais para a compreensão de aspectos

que caracterizam a sexualidade adulta.

Zangrilli (1992) também comenta que a mente primitiva diz respeito ao

funcionamento característico do início da evolução da raça humana, o qual se

repete na atualidade no psiquismo infantil.

Ao discutir a ocorrência de uma evolução progressiva quanto às formas de

representação, Schust-Briat (1996) afirma que os modos e a capacidade antigos

não são perdidos, mas permanecem perenemente, e dessa maneira, o que era

antigo, o que um dia fez parte dos “estágios primitivos”, pode ser reestabelecido.

Para corroborar isso, cita a afirmação de Freud de que a mente primitiva é

imperecível, contida no texto “Reflexões para os tempos de guerra e morte”, de

1915. Assim, “modos primitivos” e “métodos primitivos” de representação juntam-

se aos usuais.

Napolitani (1997) cita Ernest Jones para falar da mente primitiva, cujas

características podem ser observadas nas crianças, nos selvagens, nos sonhos,

na loucura e em outras produções do funcionamento inconsciente, enquanto

atributo fundamental e primordial. Inspirando-se em Gatti e C. Néri, também

destaca que a mente primitiva se estrutura a partir de um sistema protomental,

que tem como fonte a hereditariedade animal.

Parton (1997) fundamenta-se na ideia de que a ontogênese repete a

filogênese, sendo o termo mente primitiva uma designação para um conjunto de

processos mentais primitivos, primordiais, originários ou primários que

progressivamente são reprimidos no decorrer do desenvolvimento da criança e de

sua inclusão na cultura, pela socialização; porém a mente primitiva permance

como parte do funcionamento mental, podendo ser ativada.

Gaburri (1997, p. 8) refere-se a “nossa mente primitiva” como uma

condição atual no funcionamento psíquico.

Partindo das concepções de Meltzer e Williams no livro La aprehensión de

la belleza, de 1990, editado em Buenos Aires, Fisch (em FISCH,

MOGUILLANSKY, MORENO; FRÁGOLA, 1998) refere-se à mente primitiva para

referir-se à condição mental em que o conflito estético é condição do nascimento

da vida psíquica, constituindo um dos elementos das experiências primordiais.

Fechine (1998), por sua vez, fazendo referência a Freud, comenta que a

mente primitiva sobrevive em todos nós, onde a ontogênese repete a filogênese,

sendo que no homem moderno persistem em seus processos psíquicos “[...]

estruturas ‘arcaicas’, primitivas ou originais” (p. 51).

Lima (1998) comenta que Melanie Klein formulou uma teoria da mente

primitiva em suas contribuições sobre as posições esquizoparanoide e

depressiva. Com essas proposições, segundo o autor, há uma teoria kleiniana da

mente primitiva. Para ele, expressões como “arcaico” e “contemporâneo”

equivalem a “primitivo” e “maduro”, sendo elementos que se entrelaçam

intrinsecamente desde a formação primitiva da mente, perpassando todo o

processo de desenvolvimento, tanto do indivíduo quanto do grupo social, até a

atualidade. O autor também comenta a persistência de aspectos primitivos no

psiquismo que se manifestam constantemente na vida adulta, como objetos que

ele denomina de “selvagens”. Tais objetos “selvagens” são “[...] aqueles objetos

parciais que não se integram nem se harmonizam sob o domínio da genitalidade”

(LIMA, 1998, p. 8).

Lara (1999) comenta que Freud propôs uma explicação de como

transcorreu a passagem de uma mente primitiva para uma civilizada.

Lucioni, Rizzi e Reddavide (1999) fazem menção à mente primitiva

enquanto uma mente incipiente, que pode se manifestar em certas condições que

bloqueiam o desenvolvimento, favorecendo o surgimento de sintomatologia.

Hautmann (2000) afirma que na formação da mente primitiva está

envolvida uma dupla matriz protomental, a emotiva e a sensorial, que demarcam

o nascimento do psiquismo, a partir do qual, num continuum, desenvolvem-se

atividades mentais assimbólicas, pressimbólicas e simbólicas. As atividades

simbólicas, nesse ponto, resumem-se no início do processo de simbolização,

quando ainda em seu componente mais elementar, mas então já é possível falar

da formação do self.

Dos comentários de Levisky (2000) sobre o aparelho psíquico é possível

entender que a mente primitiva é formada por estados primitivos caracterizados

pela necessidade de satisfação imediata dos desejos, pela onipotência, pela

predominância de relações parciais de objeto, pela negação da realidade, quando

reina o processo primário e o princípio prazer-desprazer.

Schore (2001) utiliza a expressão mente primitiva quando comenta que os

trabalhos de Anne Álvarez ampliaram a fronteira da psicanálise, tanto com relação

ao tratamento de transtornos graves do desenvolvimento quanto pela

apresentação de uma diretriz para quem deseja explorar de modo mais

aprofundado a mente primitiva. Para o autor, Anne Álvarez é uma pioneira na

busca de compreensão psicanalítica do desenvolvimento dos estados primitivos

da mente, por se preocupar em empreender uma busca pelos “aspectos primitivos

da mente”, não apenas como observadora, mas, sobretudo, como participante,

vivenciando com o paciente o processo analítico. Nesse percurso, seu interesse

se move particularmente em direção à forma de comunicação mais primitiva, por

envolver uma base emotiva e somática não verbal: a identificação projetiva.

Nesse mesmo artigo, o autor salienta que os estados mentais primitivos não se

resumem ao primeiro estado “mental” ou “cognitivo” que surgem na mente, mas

partem de estados ‘psicobiológicos’ e evoluem, sofisticando-se.

Tomazelli (2001) também utiliza a noção de mente primitiva ao se referir a

um estado do psiquismo em que predominam a dissociação e a fragmentação,

não há discriminação entre o eu e o outro, prevalece o princípio do prazer e,

sobretudo, ainda não se consolidou o elemento depressivo no sentido kleiniano.

Para Hautmann (2002), a constituição da mente primitiva inicia-se com a

organização do self a partir do que acontece desde o período fetal, passando

pelos períodos perinatal e neonatal. Assim, a formação dos aspectos mais

primitivos da mente se processa através de um continuum que parte de uma

matriz assimbólica, organizando-se em um conjunto de elementos simbólicos.

Partindo do texto de Freud intitulado “Reflexões para os tempos de guerra

e morte”, de 1915, Oliveira (2002) afirma que há um primitivismo que perdura

desde os tempos ancestrais até a atualidade do homem civilizado. Segundo a

autora, há no texto freudiano a delimitação de uma natureza humana constituída

pelas pulsões de natureza elementar comuns a todos os homens, as quais visam

à satisfação de necessidades primevas. É a emergência dessas pulsões e suas

manifestações no homem em certas condições que revela “[...] a mente primitiva

que desde sempre portou” (p. 139).

Ortega (2002) afirma que a mente primitiva está relacionada com os

processos psíquicos precoces do bebê e imersa no caos, que progressivamente

se organiza com o desenvolvimento. Ela apresenta dificuldades na percepção da

realidade e não distingue entre interno e externo quanto às experiências e

sensações, pois as referências organizadoras da psique ainda são incipientes e

predomina uma sensação de desamparo físico e psíquico.

Mills (2002) afirma que a visão freudiana da mente comporta graus

diversos de organização, desde os impulsos e processos mais primitivos

determinados pela evolução da espécie até as facetas mais refinadas da

inteligência e da autoconsciência ética. Tal variabilidade e progressão

organizativa se expressam no indivíduo e no campo social humano; contudo,

mesmo tendo-se alcançado determinado grau de desenvolvimento, é possível

que, sob certas contingências, ocorra reversão ou regressão nos processos

psíquicos aos estágios anteriores. Nesses estágios, particularmente nos mais

precoces e iniciais, predominam as formas mais primitivas ou arcaicas da vida

mental, ou, ainda, as organizações primordiais da mente, sendo estas a

expressão da “mente mais primitiva”, nas palavras do autor.

Segundo Mills (2002, p. 796), “nas fases mais primitivas da constituição

psíquica, a mente é um fluxo ativo de desejo pressionando dentro de si mesma

como impulso, clamando por satisfação, que Freud chamou de ‘prazer’”; e é a

partir do desejo pulsante que surge da natureza corporal e do fracasso da plena

satisfação que se instaura a experiência da falta, sendo este o ponto inicial da

vivência da expressão psíquica decisiva para a organização progressiva da vida

psíquica.

Em seu trabalho, discutindo sobre melancolia e perversão, Tonello (2003)

apenas faz um comentário de que há múltiplas formas pelas quais o psiquismo se

organiza e que a mente primitiva é somente uma delas.

Souza (2003) faz uso da expressão “mente primitiva” no contexto de sua

discussão acerca da teoria evolucionista e da psicanálise e, citando diversos

autores, apresenta alguns pontos críticos. Entre eles destaca como um equívoco

nos campos antropológico e psicanalítico a tendência a caracterizá-la como

supersticiosa, infantil ou incapaz. Essa concepção levaria à ideia de um “primitivo

irracional”, o que, segundo o autor dá a entender, corrobora o pensamento

etnocêntrico. Outro ponto crítico que cita diz respeito a “[...] uma perigosa

tendência freudiana em aproximar o pensamento primitivo ao infantil” (p. 62).

Rinaldi (2003) comenta que, embora a mente primitiva seja fragmentária,

uma das primeiras experiências por ela acumuladas são as sensações táteis que

o bebê vivencia durante a amamentação. Desse modo, é possível pensar que a

expressão “mente primitiva” alude ao funcionamento psíquico característico nesse

momento inicial da vida.

Martos (2003) considera que o inconsciente, em sua natureza, é primitivo,

representando as tendências humanas mais elementares e vinculadas às

necessidades biológicas, constituindo a mente primitiva.

Schore (2003), discorrendo sobre a mente primitiva, ressalta a importância

da construção de modelos mais apurados sobre sua origem precoce e seu

desenvolvimento em direção à crescente complexidade dos estados

psicobiológicos cérebro-mente-corpo. Afirma ainda que as ideias de Freud

propõem uma arqueologia inicial da mente primitiva em sua progressão

ontogenética que espelha as condições da filogênese.

Ferrigno (2003) comenta que, através da linguagem onírica, é possível

descobrir as tendências do funcionamento característico da mente primitiva,

enquanto legado de um estágio anterior.

Cunha (2004) refere-se ao mecanismo de cisão como característico da

mente primitiva, e afirma que seu uso frequente e maciço resultaria em

adoecimento.

Almeida (2004), a partir das concepções de Bion e de Meltzer, afirma a

existência de um primeiro estado de organização da personalidade, que seria um

“estado de organização mental primitiva”, também chamado de nível

somatopsicótico da vida mental, e equivaleria à noção de aparelho protomental.

Segundo a autora, essas expressões indicam a existência de uma mente

primitiva, ou uma quase mente, remetendo “[...] para a ideia de uma mente que

ainda não é, isto é, uma mente que apenas é um protótipo, um embrião, um

esboço. É uma mente não plenamente desenvolvida” (p. 22). E para a autora,

essa menta primitiva não deve ser pensada em termos de estrutura, mas como

função e processo.

Hautmann (2005), nesse texto, apenas faz referência à mente primitiva,

sem maiores comentários. Supõe-se que o autor faça conexão entre mente

primitiva e narcisismo libidinal, narcisismo destrutivo e níveis do pensamento

primitivo, sem maiores comentários.

Avenburg (2005) cita várias vezes a expressão “mente primitiva” a partir

das ideias de Ernest Jones. Segundo o autor, a mente primitiva é aquela própria

do funcionamento infantil, ou, como em outro momento aparece, a mente primitiva

infantil. Nesse contexto, os termos “precoce”, “simples”, “primário” e “primitivo”

aparecem como equivalentes na discussão do modo de funcionamento psíquico

nessa condição inicial infantil, que abre o caminho para o progresso da mente

humana rumo a formas “mais complexas”, “secundárias” e “abstratas” de

pensamento, onde o simbólico surge em decorrência de um precipitado

inconsciente de um modo primitivo de funcionar até então.

Ao discutir o sonho enquanto estado primordial da mente, Andrade (2005)

faz referência à mente primitiva, que se organiza a partir de representações pré-

verbais, de relações objetais primitivas, do processo primário e do automatismo

prazer-desprazer constituindo-se dos estados iniciais da mente. O autor parece

colocar o termo mente primordial como equivalente à mente primitiva.

Tomazelli (2005) cita a expressão mente primitiva enquanto aquela em que

não há limites, predominando a onipotência como característica própria da mente

infantil que permanece como parte do funcionamento geral do indivíduo por toda a

vida.

Zimbres (2005) faz referência à “mente primitiva” como sendo uma herança

animal que persiste no indivíduo humano, mesmo com todo o desenvolvimento

posterior.

Segundo Soussumi (2006), uma mente primitiva é uma protomente,

funcionando pelo princípio do prazer-desprazer, de modo reflexo, automático,

estereotipado e pré-programado, priorizando a promoção da sobrevivência. O

autor ainda se refere à “condições mais primitivas” e ao “momento primitivo” como

aqueles que sucedem ao nascimento.

Jonte-Pace (2006), ao discutir o trabalho de Célia Brickman, comenta que,

embora os antropólogos tenham criticado e abandonado a noção de primitivo, os

psicanalistas continuam a usar a expressão, geralmente como relacionada ao

desenvolvimento precoce, inicial, ou como sinal de regressão psicológica. A

mente primitiva não seria somente um estágio evolucionário, mas ainda é parte do

homem contemporâneo pela permanência da primitividade psicológica.

Amaro (2006) argumenta que vários campos da ciência apresentam

informações de que a mente infantil do indivíduo conserva-se durante toda a vida

na forma de registros cerebrais. Tais registros foram estruturados em períodos

passados, por meio de recursos ainda imaturos e irracionais, que constituem a

mente primitiva, da qual faz parte não somente o desenvolvimento inicial do

indivíduo, mas igualmente todo o potencial herdado do desenvolvimento da

espécie.

Zanocco, De Marchi e Pozzi (2006) referem-se a mente primitiva como

aquela em que predomina o processo primário, enquanto uma “forma primitiva e

caótica de pensamento”, um “modo primitivo de funcionamento”, que caracteriza o

“funcionamento primitivo da mente”. Ela seria inconsciente e prevaleceria o

automatismo. Tal forma de funcionamento psíquico permanece em ação por toda

a vida do indivíduo, mesmo depois da maturação do aparelho psíquico.

Ao discutir a sexualidade infantil e os símbolos, Zusman (2006) utiliza a

expressão “mente primitiva” de uma forma que, por inferência, permite entendê-la

como aquela em que as capacidades de abstração, de generalização e

flexibilidade ainda não foram plenamente alcançadas, predominando, na forma de

pensar, aspectos concretos que compõem uma “mentalidade primitiva”, cujas

fantasias residuais são compostas por “memórias ontogenéticas e filogenéticas”.

Assim, é uma noção que remete ao aspecto evolutivo, tanto com relação à

espécie quanto ao indivíduo, que se mantém presente no psiquismo, podendo ser

ativado a qualquer tempo, particularmente pelos processos regressivos.

Cortiñas e Sor (2006) versam sobre a relação entre a “mente rudimentar,

primitiva” e a “mente separada, evoluída”. Embora a segunda se origine a partir

da separação que ocorre da primeira, ambas coexistem ao longo da vida em

todos os seres humanos. A mente primitiva é aquela cujo funcionamento é

primitivo, rudimentar, irracional, indiferenciado, intrinsecamente relacionado à

herança mental animal primitiva.

Figueiredo (2006) cita a expressão mente primitiva atribuindo-lhe como

características a onipotência, a ambivalência e o splitting do objeto e do ego, onde

não há senso de realidade.

Sá (2006?) aponta que não é possível considerar como antagônicos e

excludentes o primitivismo infantil e a maturidade do ser humano adulto e

ajustado, uma vez que a segunda qualidade emana da primeira. Não pode haver

oposição e excludência direta entre os aspectos adulto e primitivo, entre

maturidade e imaturidade, pois tudo o que existiu na mente primitiva da criança,

de alguma forma, mantém-se presente e atuante na mente do adulto. A noção de

mente primitiva parece remeter ao funcionamento psíquico característico do início

da vida, tanto que o autor afirma que na mente primitiva da criança já se encontra

presente o mecanismo da cisão.

Petrelli (2007) faz referência a “fantasmas originários”, a “construções

primitivas” e a “esquemas herdados filogeneticamente”, que estão disponíveis na

mente do bebê ao captar e interpretar a experiência, gerando uma atividade

mental que a autora denomina de “funcionamento mental mais primitivo”. Tal

configuração está relacionada com a noção de mente primitiva, a partir da qual

ocorre

[...] a misteriosa passagem do nível sensorial ao mental da fantasia, da

imagem e depois da representação. Trata-se de um funcionamento

primitivo, de uma atividade inconsciente que continuamente transforma a

experiência sensorial e perceptiva em algo que já é mental, mas que é

intensamente vivida como muito real e concreta e colocada na maior

parte do corpo (Petrelli, 2007, p. XXIII).

Goulart (2007) destaca a importância da identificação projetiva no processo

analítico, particularmente quando há aproximação de aspectos primitivos do

funcionamento mental. Nesse sentido, a identificação projetiva é compreendida

como uma modalidade de comunicação da mente primitiva.

Sarno (s. d.) afirma que são frequentes as referências ao funcionamento

primitivo da mente e suas respectivas defesas quando se discute a relação mãe-

bebê. Desse modo, fazer alusão à mente primitiva é remeter ao funcionamento

psíquico precoce da criança e à revivência, por parte da mãe, desses mesmos

processos quando na relação com o seu bebê.

5.2 Os termos congêneres

Além do levantamento efetuado acerca da expressão “mente primitiva”,

foram encontrados alguns termos congêneres, que serão apresentados a seguir.

Casalnuovo de Debeljuk (1990) faz referência a uma organização psíquica

mais primitiva ou precoce ao discutir aspectos relacionados à aquisição e

desenvolvimento da linguagem.

De acordo com Engdahl (1994), os estados mentais primitivos são aqueles

em que o funcionamento é pré-simbólico, predominando as manifestações

pulsionais e as comunicações táteis/sensoriais que emergem das vivências

afetivas e corporais do bebê.

Green (1996, p. 484) comenta que “para o fundador da psicanálise tudo

começa a partir do corpo, através de sua expressão psíquica primitiva: os

instintos”.

Segundo Wrye (1997), os estados primitivos da mente dizem respeito a

vivências somatopsíquicas que exprimem desejos e estados corporais pré-

verbais, primitivos.

Ferreira (2000), partindo das construções freudianas, pondera que o

psiquismo surge de um estado de indiferenciação. Segundo a autora, “no estado

originário, reina a estrutura mais primitiva: o id” (p. 84).

Dines (2000) afirma que nos estados primitivos da mente predomina a

satisfação imediata dos desejos.

Xavier, Padilha, Ducatti, Silva e Santos (2000), ao pensarem sobre o

desenvolvimento do psiquismo, afirmam que há um estágio psíquico primitivo,

próprio dos bebês, no qual prevalecem os estados mentais primitivos, que se

manifestam nos sonhos, nas fantasias e também na psicopatologia, evoluindo

para um estágio secundário caracterizado pelo pensamento de vigília. Pode-se

pensar, então, que nos estados mentais primitivos há o processo primário regido

pelo princípio do prazer-desprazer.

Manor, Granek e Tyano (2000) fazem referência à posição autista-

contígua, proposta por Ogden, enquanto uma construção psicológica mais

primitiva do que a posição esquizoparanoide. É pré-simbólica e

predominantemente sensorial, e auxilia na consolidação das experiências.

Yoshida, Pereira, Sousa, Klein e Cordeiro (2001) comentam que por vezes

ocorrem no funcionamento psíquico primitivo ansiedades muito primitivas de

aniquilamento e fragmentação do ego. Para lidar com tais ansiedades, o

psiquismo primitivo lança mão de mecanismos que lhe são característicos: a

cisão, a fragmentação, a idealização, a identificação projetiva, o isolamento e o

controle onipotente.

Botella e Botella (2001?) afirmam que o psiquismo primitivo apresenta-se

como um funcionamento animista e assim continua como fundamento, mesmo

quando o psiquismo evolui. Manifesta-se sempre que os conteúdos inconscientes,

ávidos por se revelarem, não se apresentam pela via representacional, mas pela

via regressiva alucinatória.

Ao discutir os transtornos psicossomáticos, Hiriart (2002) afirma que estes,

do ponto de vista das relações objetais, seriam manifestações do psiquismo

primitivo. Nesse contexto, para o autor, o termo psiquismo primitivo remete ao

modo de funcionamento mental pré-edípico.

Segundo Melo (2002), as formas primitivas de pensamento, ou

protopensamentos, ou o início da mente, seriam movimentos mentais que se

processariam sobre as experiências dominadas pelos estados afetivos, dando

início ao pensar, que é mais concreto, pois as fantasias são tomadas como

coisas-em-si.

Dias (2002) refere que Melanie Klein, nos seus escritos, descreve os

mecanismos mentais primitivos do bebê na “mais primitiva infância”.

Nemirovsky (2002) cita o psiquismo primitivo relacionado com as origens, o

nascimento psíquico e períodos que se seguem imediatamente.

Dorpat (2002) refere-se aos estados mentais primitivos ao discutir o

trabalho de Judith Mitrani, em que essa autora investiga a formação de “defesas

extraordinárias” no início da infância, as quais teriam como papel evitar a

consciência de experiências traumáticas, as experiências não mentalizadas e as

relações objetais pseudoadesivas.

Urban (2003) cita os estados mentais primitivos como aqueles que

remetem às vivências iniciais da existência, inclusive aos processos pré- e

perinatais. Eles seriam, por definição, estados psicobiológicos que permanecem

mais ou menos ativos ao longo da vida de todo indivíduo.

Frochtengarten (em CINTRA; FROCHTENGARTEN; AIDAR, 2003/2004)

comenta que o primitivo é o inatual, não se restringindo ao que temporalmente já

se foi, nem ao que emerge das regressões, mas, sobretudo, diz da atualidade

perene do que é psíquico.

Aidar (em CINTRA; FROCHTENGARTEN; AIDAR, 2003/2004), por sua

vez, acrescenta que o primitivo, ou a condição de primitividade, diz respeito à

atemporalidade do psíquico, que, embora relacionado à ancestralidade, ao

arcaico, ao que foi inscrito, que a regressão põe em funcionamento e que jamais

se extingue. Segundo a autora, para Freud, o psiquismo primitivo não desaparece

e os estados primitivos podem voltar a se instaurar.

Cintra (em CINTRA; FROCHTENGARTEN; AIDAR, 2003/2004) afirma que

o primitivo é o inatual, sendo este sinônimo do infantil, que permanece sempre

presente.

Lucini (2004) ressalta que utiliza o adjetivo substantivado “primitivo” no seu

trabalho com o significado de “originário”, “mais antigo” (extraídos do latim prius).

Green (2004) faz menção à existência de “um tipo primitivo de atividade

mental”, ou ainda, “tipo primitivo de funcionamento mental” que, para ele,

baseando-se em Freud, é atividade instintiva, pulsional. O autor ainda comenta

que

o verdadeiro conhecimento tem que dar a ideia que a compreensão dos

estágios primitivos fornece a chave para os mais avançados modos de

pensamento. E é somente através da terceiridade que podemos ganhar

a possibilidade de compreender a relação da mente para outros – talvez

porque não importa quão arcaica uma relação transferencial se

apresenta, mas como se desenvolve em uma análise, não pode mais ser

classificada como puramente arcaica, mas deve ser percebida como

uma reorganização do que se supõe evocar a arcaicidade, pois é

inteligível para a mente do analista (que não seria se fosse

exclusivamente arcaico). (GREEN, 2004, p. 133).

Doin (2005) refere-se ao psiquismo primitivo como relacionado com os

níveis pré-verbais de funcionamento.

Ao comentar o livro editado por Shelley Alhanati, Goodman (2005) destaca

que os estados mentais primitivos se originam, sobretudo, do vivido precoce (pré-

e perinatal), ao contrário do que é compreendido pelos autores das relações

objetais e intersubjetivas, os quais se centram na interação mãe-bebê após o

nascimento. Assim ele discute a manifestação de estados da mente anteriores ao

nascimento físico do bebê, que se manifestam em indivíduos com idades

posteriores como aspectos inefáveis, não nomeados e não simbolizados,

particulamente na relação analítica.

Picollo (2005) afirma que Bion e Rosenfeld desenvolvem suas teorias no

campo do psiquismo primitivo, particulamente no tocante às questões regressivas

e primárias, e que eles se interessan principalmente pela psicose, motivo pelo

qual descrevem o funcionamento primitivo da mente. Na leitura que Picollo faz da

teoria do pensamento de Bion, o psiquismo primitivo seria aquele em que a pauta

é o processo primário, o funcionamento pré-verbal, processo muito primitivo da

mente humana.

Segundo Finzi (2006), duas das características do psiquismo primitivo do

bebê são a bidimensionalidade e a ligação adesiva, que tendem a fazê-lo ligar-se

ao objeto externo primeiramente por meio dos sentidos. Embora isso seja

vivenciado no período inicial da vida do bebê, em idades posteriores esses

estados podem ser reativados, visto que permanecem como parte do

inconsciente.

Damous (2006) refere-se à predominância da onipotência no psiquismo

primitivo como atributo do funciomanento mental do bebê em seu processo de

desenvolvimento que permite a continuidade da sua existência.

Marinho (2006) comenta que os estados primitivos da mente podem ser

compreendidos através do modelo da relação mãe-bebê.

Pereira (2006), baseando-se em Hélio Pellegrino, expressa que é possível

pensar o psiquismo primitivo como aquele em que predomina o princípio do

prazer.

5.3 Aspectos compartilhados

A partir dos textos selecionados nesta parte da revisão da literatura,

referentes ao período de 1990 a 2006, abordados neste item, serão levantadas e

sintetizadas algumas ideias que, em princípio, parecem auxiliar nesse percurso

visando atingir o objetivo proposto por esta investigação, as quais serão

apresentadas a seguir.

Ressalte-se de novo que não há, necessariamente, correlação absoluta

entre todos os aspectos que se conjetura serem compartilhados por alguns dos

autores até aqui tratados sobre a mente primitiva e termos congêneres (estados

primitivos da mente, estados mentais primitivos, psiquismo primitivo, organização

psíquica primitiva), porém é possível estabelecer elos entre alguns deles.

a) Os aspectos corporais e as experiências mentais primitivas.

Também nessa parte os aspectos corporais têm destaque nos comentários

sobre as experiências mentais primitivas que constituem o que se poderia

denominar de mente primitiva ou termos congêneres.

Há intrínseca relação entre as experiências corporais e a mente primitiva

ou os estados primitivos da mente (ENGDAHL, 1994; GOOCH, 1991; HIRIART,

2002), pois é a partir do desejo em sua pulsação que emerge da natureza

corporal, bem como da impossibilidade de total satisfação que introduz a

experiência de falta, que surge o ponto inicial da vivência da expressão psíquica

decisiva para a organização progressiva da vida mental (MILLS, 2002). Esse

início demarca uma mudança de algo sensorial algo em mental, de modo que o

funcionamento primitivo culmina na transformação da experiência sensorial e

perceptiva em vivência mental, vivência que nesse estágio de desenvolvimento é

vivida como concreta e como parte do corpo (PETRELLI, 2007). Nessa

construção que permite a passagem por tais transformações há indicações de

que uma das primeiras experiências acumuladas nessa organização psíquica

primitiva são as sensações táteis vivenciadas pelo bebê durante a amamentação

(RINALDI, 2003). Destarte, o ponto de partida é a base somática, a partir da qual

se desenvolve a crescente complexidade dos estados psicobiológicos cérebro-

mente-corpo (SCHORE, 2001, 2003; URBAN, 2003) e das vivências

somatopsíquicas (WRYE, 1997), que possibilitam a constituição progressiva do

psiquismo desde sua origem precoce.

b) O nascimento da experiência psíquica e a mente primitiva

O nascimento da vida psíquica ocorre a partir de experiências primordiais,

estabelecendo o surgimento da mente primitiva, dos estados primitivos da mente

(FINZI, 2006; FISCH, 1998; NEMIROVSKY, 2002). Essas experiências

primordiais podem ser de diversas ordens, dependendo de que vértice se queira

abordá-las; entretanto, tendo-se em vista os autores consultados nessa parte, é

possível citar um estado de organização mental primitiva, também denominado de

nível somatopsicótico da vida mental, equivalente à noção de aparelho

protomental, como o início da mente primitiva ou dos estados primitivos da mente

(ALMEIDA, 2004), onde os protopensamentos, ou formas primitivas de

pensamento, demarcam o seu princípio (MELO, 2002). Pode-se também afirmar

que o nascimento do psiquismo é demarcado por uma dupla matriz protomental –

a emotiva e a sensorial – que forma a mente primitiva e a partir da qual se

desenvolvem, num continuum, atividades mentais assimbólicas, pressimbólicas e

simbólicas elementares, que possibilitam o início e o desenrolar da formação do

self (HAUTMANN, 2000, 2002). Também há a indicação de que, a partir de

estados psicobiológicos, surgem estados mentais primitivos que constituem a

mente primitiva (SCHORE, 2001, 2003).

Do mesmo modo que foram identificados os aspectos acima indicados,

encontrou-se mencionado que os estados mentais primitivos se originam antes do

período pós-natal, indicando o pré- e perinatal, sendo que a manifestação desses

estados seriam anteriores ao nascimento físico do bebê (GOODMAN, 2005;

URBAN, 2003).

c) Características da mente primitiva

Há quem diga que as características da mente primitiva podem ser

observadas nas crianças, em certos grupos indígenas e aborígenes na

atualidade, nos sonhos, na fantasia, na loucura e em outras produções do

funcionamento inconsciente (NAPOLITANI, 1997; XAVIER et al., 2000). Tais

características podem ser a indiferenciação, a não diferenciação entre o eu e o

outro (CORTIÑAS; SOR, 2006; GOODMAN, 2005; TOMAZELLI, 2001), o

funcionamento pré-simbólico (DOIN, 2005; ENGDHAL, 1994; GOODMAN, 2005;

PICOLLO, 2005) e as representações pré-verbais (ANDRADE, 2005; LEVISKY,

2000; WRYE, 1997), as relações objetais primitivas ou relações parciais de objeto

(ANDRADE, 2005; DORPAT, 2002), a bidimensionalidade (FINZI, 2006), o pensar

concreto – pois as fantasias são tomadas como coisas-em-si (MELO, 2002), o

processo primário que predomina como forma de funcionamento mental e o

automatismo do princípio do prazer-desprazer, com a necessidade de satisfação

imediata dos desejos (ANDRADE, 2005; BOTELLA; BOTELLA, [2001?]; DINES,

2000; LEVISKY, 2000; PEREIRA, 2006; PICOLLO, 2005; SOUSSUMI, 2006;

XAVIER et al., 2000; ZANOCCO; DE MARCHI; POZZI, 2006), a onipotência

(DAMOUS, 2006; FIGUEIREDO, 2006; LEVISKY, 2000; TOMAZELLI, 2005), a

negação da realidade (LEVISKY, 2000), em que não há separação entre interno e

externo quanto às experiências e sensações (ORTEGA, 2002), bem como a

ambivalência, o splitting e a ausência do senso de realidade (FIGUEIREDO,

2006). Também é possível acrescentar que as referências organizadoras da

psique ainda são incipientes e prepondera a sensação de desamparo físico e

psíquico (ORTEGA, 2002), com ansiedades muito primitivas de aniquilamento e

fragmentação (YOSHIDA et al., 2001). Além disso, alega-se que no psiquismo

primitivo o modo de funcionamento mental é pré-edípico (HIRIART, 2002).

d) A mente primitiva é imperecível.

Há evidências de que a estruturação e o funcionamento próprio da mente

no início da existência se conservam por toda a vida através de registros

cerebrais que se organizam a partir dos recursos ainda imaturos e irracionais que

a constituem (AMARO, 2006). Neste sentido, o funcionamento primitivo,

rudimentar, irracional e indiferenciado, peculiar à mente primitiva, coexiste ao

longo da vida em todos os seres humanos com os aspectos mais evoluídos

(CORTIÑAS; SOR, 2006; FINZI, 2006; URBAN, 2003). Em outras palavras,

persistem nos processos psíquicos do homem moderno, do homem adulto,

estruturas arcaicas, primitivas, originais (FECHINE, 1998; TOMAZELLI, 2005;

URBAN, 2003), de modo que a mente primitiva se constitui numa condição atual

no funcionamento mental contemporâneo, pela permanência da primitividade

psicológica (GABURRI, 1997; JONTE-PACE, 2006; SÁ, [2006?]; ZANOCCO; DE

MARCHI; POZZI, 2006) como um legado não apenas de um estágio anterior do

desenvolvimento individual, mas também da espécie (CORTIÑAS; SOR, 2006;

FERRIGNO, 2003; SILVA, 1998; ZIMBRES, 2005). Desse modo, o primitivo

relacionado à ancestralidade, ao arcaico, jamais se extingue e é atemporal

(AIDAR, 2003/2004), pois é inatual e se mantém perene (FROCHTENGARTEN,

2003/2004), sendo sinônimo do infantil que permanece sempre presente

(CINTRA, 2003/2004). Assim ele perdura desde os tempos ancestrais até a

atualidade do homem contemporâneo, por meio de um conjunto de processos

mentais primitivos, primordiais, originários ou primários, de natureza elementar

comum a todos os seres humanos, como, por exemplo, as pulsões (OLIVEIRA,

2002; PARTON, 1997; SCHUST-BRIAT, 1996; ZUSMAN, 2006), ou os sonhos e

sua linguagem onírica, por meio dos quais é possível descobrir as tendências

características do funcionamento das experiências mentais primitivas

(FERRIGNO, 2003). Esse primitivo se expressa também no processo

transferencial, particularmente na relação analítica (GOODMAN, 2005; GREEN,

2004).

e) Mecanismos constitutivos da mente primitiva

Entre os mecanismos citados como constitutivos da mente primitiva, ou

congênere, aparecem a cisão (CUNHA, 2004; SÁ, [2006?]; YOSHIDA et al., 2001)

ou splitting (FIGUEIREDO, 2006), a dissociação, a fragmentação (TOMAZELLI,

2001; YOSHIDA et al., 2001), a identificação projetiva (GOULART, 2007;

YOSHIDA et al., 2001), o isolamento e o controle onipotente (YOSHIDA et al.,

2001). Ainda é enfatizado o uso da onipotência como um modo de lidar com as

vivências nessas condições (DAMOUS, 2006; FIGUEIREDO, 2006; LEVISKY,

2000; TOMAZELLI, 2005). Há ainda a menção ao processo de formação de

“defesas extraordinárias” em certas condições na infância (DORPAT, 2002) que

podem persistir por toda a vida.

f) A ontogênese repete a filogênese

Ao se afirmar que a mente primitiva não apenas faz parte do

desenvolvimento inicial do indivíduo, mas contém em si todo o potencial herdado

do desenvolvimento da espécie e se conserva como tal (AMARO, 2006), é

possível pensar que a ontogênese repete a filogênese, conforme indicam vários

autores, numa clara e direta referência à afirmação freudiana em seu texto

“Reflexões para os tempos de guerra e morte”, de que o primitivismo, os

processos psíquicos arcaicos, primordiais, primários, primitivos ou originários

perduram desde os tempos ancestrais até na atualidade da existência humana

(FECHINE, 1998; OLIVEIRA, 2002; PARTON, 1997; SCHORE, 2001, 2003;

ZANGRILLI, 1992; ZUSMAN, 2006). Neste sentido, os fantasmas originários, as

construções mentais primitivas, os esquemas herdados filogeneticamente que um

dia fizeram parte da inauguração do humano e subsistiram nos tempos seguintes,

estão disponíveis na mente do bebê quando este busca lidar com a experiência

vivida, gerando uma atividade psíquica que pode ser denominada de

funcionamento mental primitivo (LIMA, 1998; PETRELLI, 2007).

g) Caracterização por oposição.

Encontram-se nos autores que compõem este item algumas considerações

onde é possível identificar uma relação de oposição em que fica subentendida a

posição que ocupa a mente primitiva, ou congênere, em seus discursos. Desse

modo, são atribuídas à mente primitiva designações como simples, primária,

arcaica, inicial, infantil, concreta, elementar, rudimentar, irracional, assimbólica,

primordial, qualidades a partir das quais se abre o caminho para o

desenvolvimento posterior da mente humana rumo a formas mais complexas,

secundárias, evoluídas, abstratas, simbólicas, civilizadas, maduras, adultas

(AVENBURG, 2005; CORTIÑAS; SOR, 2006; FERRIGNO, 2003; HAUTMANN,

2000, 2002; LARA, 1999; LIMA, 1998; MILLS, 2002; PETRELLI, 2007). Contudo,

essa relação de oposição deve ser vista apenas como uma tentativa de

caracterizar aquilo que se está denominando como uma condição arbitrária em

que se isolam e se particularizam alguns elementos para utilizá-los como meio de

esclarecimento, mas, na essência, considera-se a totalidade do fenômeno. Não

pode haver oposição direta entre os aspectos tratados nesse item. Aquilo que um

dia existiu na mente do homem ancestral ou na da criança continua a existir na

mente do homem contemporâneo. Não subsiste como algo isolado – embora por

vezes possa assim se manifestar – mas como totalidade do fenômeno humano

(SÁ, [2006?]).

h) A mente primitiva e o protomental.

Surgiu em alguns autores consultados a equivalência entre mente primitiva

e aparelho protomental, ou uma quase mente que não deve ser pensada em

termos de estrutura, mas como função e processo (ALMEIDA, 2004). Para outros,

ainda, a mente primitiva se estrutura a partir de um sistema protomental

(HAUTMANN, 2000, 2002; NAPOLITANI, 1997), dos protopensamentos (MELO,

2002), ou então é uma protomente (SOUSSUMI, 2006).

6 O INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHO-ANALYSIS (1990-2005)

Serão tratados aqui os artigos selecionados do International Journal of

Psycho-Analysis referentes ao período de 1990 a 2005 onde conste a expressão

“mente primitiva” ou congênere, tais como: estados mentais primitivos, estados

primitivos da mente, estados primitivos de atividade mental, psique primitiva e

mente primordial. Além destes foram encontrados também outros que se

desdobram em inúmeras variações, apresentados na sequência.

6.1 A mente primitiva

O primeiro texto encontrado é de Allegro (1990), onde o autor trata de

questões relacionadas à formulação da interpretação na prática psicanalítica,

analisando-a a partir do ponto de vista da forma linguística e do tipo de linguagem

usado no processo de construção interpretativa. Distingue a linguagem metafórica

e a linguagem explicativo-literal, cada uma delas com características e funções

diferentes. De acordo com o autor, a primeira é constitutiva do processo primário

e está relacionada com o deslocamento e a condensação, reativando os níveis

mais primitivos da mente, e serve ao propósito de expressar afetos e emoções. A

segunda é peculiar ao processo secundário, vincula-se ao pensamento lógico-

formal, reativando os níveis mais desenvolvidos da mente, e supre as finalidades

explicativas, referenciais e informativas. Para o autor, a importância de conhecer

a função dessas formas de linguagem está em permitir ao psicanalista formular

interpretações mais adequadas às necessidades clínicas.

Durante a discussão o autor acima citado utiliza expressões como “mente

primitiva” e “psique primitiva”. Embora não as defina, o modo como ele as utiliza

no contexto de sua discussão permite entender que a mente primitiva está

intimamente relacionada com o processo primário do funcionamento mental e

caracteriza-se pela ambiguidade, falta de discriminação ego/não-ego, sincretismo

e indiferenciação, cujos níveis mais primitivos da mente associa com o conceito

bioniano de “parte psicótica da personalidade”.

No segundo texto selecionado Hayman (1993) discute as ideias de Eugenio

Gaddini apresentadas no livro que é resenhado pela autora. A expressão mente

primitiva aparece como referência ao funcionamento mental dos primeiros meses

de vida, ainda centrada nos processos corporais, dos quais se originam “estados

mais primitivos”, “defesas primitivas”, “ego primitivo” e “vivências orais primitivas”,

por exemplo.

Shengold (1993), por sua vez, ao apresentar uma comunicação sobre o

simbolismo, menciona a expressão “mente primitiva”, ou “mente arcaica”,

parecendo se relacionar com o universo inicial do bebê, retratado como caótico,

indiferenciado, cujo “método primitivo inicial de funcionamento” (p. 962) é o

processo primário. Embora o processo primário se mantenha vigente, nesse

período caótico primordial do desenvolvimento psíquico inicia-se a formação do

ego corporal, introduzindo-se algum nível de discriminação, criando

progressivamente as condições para a evolução gradual até atingir o processo

secundário de funcionamento.

Caper (1994), ao abordar questões relacionadas à definição do que seja

um fato clínico psicanalítico, em certo momento utiliza a expressão “mente

primitiva” a partir de uma citação de Bion extraída de Elements of psycho-

analysis, de 1963. Nessa citação a mente primitiva é a parte dos aspectos da

personalidade que fica distanciada quando se toma algo como objeto de exame

no contexto clínico, mantendo-se a atmosfera de privação, que, por sua vez, gera

sentimentos de abandono e solidão. Caper (1994) também faz menção ao termo

“nível primitivo” de funcionamento mental.

Lussier (2000) investiga as origens do texto “Luto e melancolia”, de

Sigmund Freud, um trabalho clássico de referência psicanalítica sobre o assunto,

buscando explorar as bases sobre as quais o autor desenvolveu sua perspectiva.

Nesse contexto, em certo momento de sua discussão a autora faz uma citação de

Freud com base no texto “Reflexões para os tempos de guerra e morte”, de 1915,

reafirmando a ideia de que a “mente primitiva” é imperecível. Tal noção parte da

concepção freudiana de que a ontogênese repete a filogênese e que o “primitivo”

não diz respeito apenas ao início, ao estágio inicial, mas a algo que se consolida

como parte, como componente, que permanece dinamicamente integrado no

todo.

Outro texto selecionado é de Ferraro (2003), onde a autora trata das

relações entre bissexualidade psíquica e criatividade, ilustrando suas hipóteses

por meio de casos clínicos. De sua referência a mente primitiva é possível deduzir

que a autora remete a aspectos narcísicos e pré-edípicos a existência de uma

parte infantil e uma parte adulta no funcionamento mental, a primeira das quais

corresponderia a uma parte “incivilizada” que persistiria atuante no psiquismo, o

que lembra a concepção freudiana de que a mente primitiva é imperecível.

Lombardi (2004) tece alguns comentários sobre o trabalho do cineasta

Stanley Kubrick, em especial sobre seu filme Eyes wide shut, no decorrer dos

quais faz menção ao interesse crescente que tem surgido acerca dos “estados

mentais primitivos” e menciona a expressão “mente primitiva”; contudo não

esclarece a que se refere com esses termos, deixando apenas supor, após

sucessivas leituras do artigo, que se relacionam com o princípio do prazer, o nível

concreto de funcionamento mental, a predominância da sensorialidade, os

instintos, as pulsões, com um “animal primitivo” que persiste em cada indivíduo

apesar dos milhões de anos de evolução. Parece digno de nota que ao se referir

a “mente primitiva” o autor o faz citando outro artigo, intitulado Knowledge and

experience of time in primitive mental states, de 2003, que será comentado

posteriormente, mas sobre o qual vale ressaltar que nele essa expressão não

aparece, mas sim, termos como “estados mentais primitivos” e “níveis primitivos

de funcionamento mental”. Outro ponto que fica muito evidente no discurso do

autor é a coexistência de níveis de profundidade no psiquismo – do primitivo e do

avançado, da concretude e da abstração.

6.2 Os termos congêneres

Stein (1990) tem o propósito de apresentar as vantagens de considerar as

proposições de Melanie Klein como uma teoria descritiva de emoções intensas,

mais do que uma teoria do instinto ou do desenvolvimento. A autora menciona

termos como “estágio primitivo” referindo-se à posição esquizoparanoide, aos

“estratos primitivos da psique” e “pensamento primitivo”, defendendo que M. Klein

compreendeu sua essência para além do processo primário definido por S. Freud.

Silva (1990) analisa a presença de sons abdominais borbulhantes durante

a sessão de análise como um sinal de trabalho psíquico que se une à

conversação durante o processo, partindo da noção freudiana de sensação de

satisfação e da noção bioniana do aparelho para pensar por analogia com o

modelo do sistema digestivo. O autor concebe os sons abdominais borbulhantes

como “experiências primitivas não verbais” que podem aparecer no decurso da

sessão como expressão de momentos regressivos da análise, configurando

“estados mentais primitivos”.

Westen (1990) apresenta uma revisão das teorias das relações de objeto à

luz de dados oriundos de pesquisas empíricas que, de acordo com a autora,

auxiliam na clarificação da natureza das relações de objeto borderline. Destaca a

noção de “primitivização das estruturas” psíquicas no sentido regressivo a

estados indiferenciados e refere que as relações de objeto em pacientes

borderlines frequentemente são descritas na literatura como sendo “primitivas”.

Enfatiza, no entanto, que é necessário discriminar a existência de pelo menos

dois diferentes sentidos para o que se tem denominado de “primitivo’”: um deles

como sinônimo de desenvolvimento precoce e o outro como patológico. Desse

modo, a referência a “modos primitivos de funcionamento” mental pode ser

tomado tanto em um quanto no outro sentido.

Cavell (1991), em seu artigo intitulado The subject of mind, utiliza

expressões como “ordem mental primitiva” e “pensamentos primitivos”, que no

seu discurso estão relacionadas ao processo primário. A “ordem mental primitiva”,

na opinião da autora, seria o inconsciente tal como proposto por S. Freud, ou

seja, aquele que gera atividades mentais com características próprias, cujos

fenômenos mentais estariam atrelados ao modo de funcionamento do processo

primário.

Kernberg (1991) descreve em seu artigo uma forma particular de

regressão, que denomina de “silenciosa”, no tratamento analítico de

personalidades infantis. Em sua descrição e comentários, o autor faz referência

aos “níveis mais primitivos do desenvolvimento” psíquico e ressalta a importância

de o analista ter conhecimento do “funcionamento primitivo” do paciente, que

pode, por vezes, mergulhar em um denso “estado primitivo” de regressão; porém

alerta que as interpretações não devem se ater apenas aos “níveis primitivos”,

ignorando os níveis saudáveis de funcionamento do paciente, para que a

integração do “primitivo” com o “avançado” não seja prejudicada.

Boyer (1992) discute a ideia de que a música pode servir a sutis e

complexas funções psíquicas, considerando que os sons musicais em si

desempenham “funções primitivas”, mais do que seus temas e letras, oferecendo

dados a partir do caso clínico de um homem com talento musical que havia

sofrido de asma e crupe graves até a idade de 6 anos. Baseando-se em diversos

autores, afirma que a música pode ser vista como um fenômeno que supre, em

certos momentos, as “funções psicológicas primitivas” em função de ter uma

relação com formas de comunicação emocional arcaica, que auxiliam na

simbolização e expressão de “conflitos primitivos inconscientes”.

O mesmo autor comenta que a “natureza primitiva” ou precoce das

vivências de seu paciente representava processos descritos na literatura, como a

identificação adesiva e as funções iniciais supridas pela pele, propostas por E.

Bick e D. Anzieu, a imagem corporal psicótica, sugerida por D. Rosenfeld, e a

concretude das equações simbólicas, indicada por H. Segal.

Mariotti (1993) apresenta algumas ideias sobre o efeito da gravidez da

analista sobre seus pacientes, onde faz referência ao aparecimento de “processos

mentais primitivos” no paciente em sua relação com o analista. Esse

aparecimento seria uma manifestação da repetição de experiências precoces.

Fica assim implícita a ideia de que a noção de “primitivo” diz respeito às vivências

iniciais do desenvolvimento psíquico do bebê e à sua permanência na estrutura

mental, que pode se manifestar em momentos posteriores da vida.

Dunn (1993) examina a teoria freudiana das pulsões a partir de sua ligação

com o pensamento darwiniano. Comenta que a atividade pulsional tem como

componentes que lhe são inerentes as “organizações primitivas do id e o ego” e

que a teoria psicanalítica da mente inicia fazendo referência aos “estados

primitivos” como uma forma de atividade mental mais simples, se comparada com

formas posteriores, mais complexas. Fazendo uma citação de H. Loewald, o autor

usa a expressão “aparelho psíquico primitivo” para referir-se ao início do

funcionamento mental, seja no indivíduo, seja na espécie.

Likierman (1993) aborda o conceito de objeto primitivo de amor no

pensamento de Melanie Klein, rastreando algumas das influências que

contribuíram para a gênese da concepção kleiniana sobre o amor infantil precoce,

e dentro do propósito do artigo, o autor esclarece que os termos amor e objeto

bom foram utilizados por Melanie Klein num sentido muito específico, diferente da

linguagem cotidiana, sendo descrições de “estados mais primitivos” em que as

boas experiências em relação ao objeto evocam a gratificação do prazer físico e

também estados emocionais que são vivenciados idealmente e sem limites. Tais

“estados primitivos” equivaleriam aos desejos instintuais e fantasias que são

vivenciados pela criança. Vale destacar que o autor utiliza ao longo do texto os

termos primitivo, arcaico, precoce e primário como equivalentes.

Opatow (1993) pretende conceituar a psicanálise como uma teoria

fundamental, investigando a importância que teria para a teoria psicanalítica as

descobertas recentes das ciências cognitivas e do cérebro. Além disso, articula o

conceito de consciência com o intuito de desenvolver uma integração conceitual

deste com a teoria pulsional. A certa altura de suas discussões, respaldando-se

em S. Freud, usa a expressão “modos mais primitivos” de funcionamento mental

para exprimir que estes são inibidos sempre que um avanço na organização

psíquica é alcançado e sustentado por uma nova censura.

Taylor (1993) descreve um caso de torcicolo espasmódico por meio do qual

procura demonstrar a necessidade e utilidade de um novo modelo teórico de

enfermidades e desordens somáticas. Ao discutir sua compreensão do caso

clínico, chama a atenção para a necessidade de se atingirem as áreas do

“funcionamento mental primitivo”, identificando “emoções primitivas” que teriam

papel significativo na patogênese da enfermidade do paciente. Os “estados

emocionais primitivos” seriam aqueles vivenciados precocemente na vida do

indivíduo os quais poderiam ser posteriormente reativados, tornando-se

presentes. Tais estados partem de um “nível sensório-motor primitivo” de

vivenciar a experiência, onde os impulsos são caóticos e as emoções incipientes,

para progressivamente atingir um nível representacional mais amadurecido.

Mitrani (1993) examina certos aspectos resultantes de um processo

inconsciente que ocorre na mente do analista, afetando sua maneira de escutar o

material do paciente e o modo como formula suas interpretações. Dentro desse

exame a autora faz menção a uma “experiência muito primitiva” no nível psíquico,

que pode se manifestar na vivência da sensação de inexistência e de estado de

vazio, de perda, no terror sem nome, nas vivências não mentalizadas na infância

precoce, gerando tal nível de dor, ansiedade e angústia, em que o indivíduo sente

suas defesas psíquicas falharem e retorna aos “[...] meios mais primitivos de

conter sua experiência – a defesa somática” (p. 699). Ressalta a autora que todas

as pessoas, até aquelas mais bem-analisadas, estão sujeitas ao confronto com as

“experiências primitivas”, que um dia fizeram parte da infância precoce e

posteriormente reaparecem não mais como algo simplesmente do passado, mas

como algo que se faz atual.

Le Coultre (1993) trata da cisão do ego como um fenômeno central nas

neuroses. Em sua discussão faz referência à existência de uma “natureza

primitiva” nos processos psíquicos e afirma que o processo primário é uma “forma

primitiva” de lidar com a realidade. O termo primitivo, usado pelo autor na sua

forma feminina, é tomado como equivalente a arcaico.

Ferro (1993) procura situar o problema do impasse dentro de uma teoria do

campo, discutindo-o a partir de diferentes vértices, e ressalta dificuldades

emocionais com que o analista se defronta, sendo a mudança na mente do

analista o meio fundamental para que ocorra uma retomada do processo analítico,

com a possibilidade de adotar pontos de vista novos na sessão. O autor faz

alusão a “estados primitivos da mente”, a “partes primitivas da personalidade” e a

”‘emoções mais primitivas da mente humana”, que precisam ser contatados e

transformados primeiramente em um nível subterrâneo do nosso psiquismo para

que possam posteriormente ser pensados e discutidos. Com embasamento nas

proposições bionianas, alerta o autor que nem todas as “emoções primitivas”

podem ser transformadas em pensamento, e mesmo outras que passam por

transformações somente o fazem com um imenso custo emocional em termos de

sofrimento psíquico.

Hayman (1994) propõe-se em seu artigo a selecionar e examinar

detalhadamente alguns dos argumentos surgidos no período de 1943 e 1944, nas

discussões promovidas pela Sociedade Psicanalítica Britânica que ficaram

conhecidas como “Controvérsias Freud-Klein” em torno dos conceitos de “fantasia

inconsciente” e “conflito inconsciente”. A autora chama a atenção para as

dificuldades conceituais e de comunicação que ocorreram na época e ainda

ocorrem em função dos diferentes significados atribuídos a um determinado

conceito pelas diferentes linhas de pensamento psicanalítico. Ao examinar os

conceitos dentro de seu objetivo a autora utiliza as noções de “eventos psíquicos

primitivos” e “experiências afetivas primitivas”, que remetem tanto às vivências

precoces na constituição do psiquismo quanto ao que se mantém atuante no

inconsciente por toda a vida.

Sandler e Sandler (1994) debatem os conceitos de regressão e fixação,

para depois comentarem a função antirregressiva que opera desde o início do

desenvolvimento humano, funcionando em maior ou menor grau ao longo de toda

a vida, e reflete a tendência geral da mente em se defender dos conteúdos

inconscientes para que não atinjam a consciência, sendo uma fonte de resistência

no processo analítico. Nessa discussão, os autores fazem menção aos “modos

mais primitivos de funcionamento, representação e expressão” (p. 432), tendo

como suporte uma citação de Anna Freud quando examina a regressão do ego.

No texto tais “modos mais primitivos” estão vinculados às estruturas psíquicas

precoces e ao seu modo de funcionamento característico.

Steiner (1994) trata do contexto cultural no qual Sigmund Freud estava

inserido, bem como do significado de sua educação e da influência da tradição

intelectual alemã em sua obra, particularmente em sua descoberta do complexo

de Édipo e da interpretação dos sonhos, considerando-o um filho de seu tempo.

Nesse percurso o autor, ao discutir aspectos relacionados ao pensamento mítico,

fazendo um paralelo entre as concepções freudianas e as de outros pensadores,

destaca que o significado psicanalítico de “primitivo” e “menos primitivo” não

corresponde necessariamente ao que compreendem os historiadores, mitólogos e

antropólogos.

Fonagy e Target (1996), abordando as mudanças que ocorrem na

percepção infantil da realidade psíquica durante o desenvolvimento normal,

destacam uma modificação significativa na compreensão da mente no estágio

edípico. Nessa discussão os autores apontam para a permanência de “estruturas

mentais primitivas’” do ponto de vista do desenvolvimento. Tal permanência, se

não houver uma adequada integração dos “modos primitivos de vivenciar a

realidade psíquica”, pode resultar em manifestação de aspectos patológicos.

Acrescentam os autores que a ação terapêutica psicanalítica pode possibilitar um

processo de reorganização e integração dessas estruturas.

Kerz-Rühling (1996), discutindo em seu artigo a questão da validação das

hipóteses psicanalíticas na prática clínica, afirma que o método desenvolvido por

Freud é adequado para justificar suas conjecturas teóricas de acordo com as

regras da indução empírica. Ao elaborar essa discussão, a certa altura a autora

faz referência a “formas primitivas de expressão psíquica” que se manifestaram e

se desenvolveram nos estágios precoces do desenvolvimento da criança

pequena, podendo ser suscitadas em idades posteriores, via regressão. Com isto,

há o retorno de “[...] hábitos primitivos, animistas, da mente” (p. 283).

Alvarez de Toledo (1996) apresenta em seu artigo um relato dos

fenômenos observados na investigação do significado de “associar”, de

“interpretar” e das “palavras”. Faz alusão à existência de um “nível muito primitivo”

de funcionamento mental, destacando como característica a concretude existente

em qualquer indivíduo, a qual se manifesta em maior ou menor grau tanto em

estado normal quanto em estado patológico, como substrato de sua origem

primitiva, arcaica.

Cohen e Jay (1996) partem de reflexões a respeito da obra de Francis

Tustin sobre o autismo infantil com o intuito de evidenciar quais são a natureza e

a função protetora das barreiras autísticas em pacientes adultos que apresentam

resistências desafiadoras ao tratamento. Nesse percurso os autores fazem

referência à existência, no bebê, de “fantasias primitivas”, inconscientes, de fusão

corporal, relacionadas às experiências de separação que precipitam sentimentos

terríveis de desintegração corporal. Acrescentam que, em “estágio mais primitivo”,

tais vivências têm como resultado a ansiedade de aniquilação. Isso leva a pensar

que a noção de primitivo, pelo menos em princípio, está relacionada com o início

do desenvolvimento psíquico, particularmente no primeiro ano de vida, mas

constitui algo que permanece como parte do funcionamento mental para toda a

vida.

Feldman (1997) discute a identificação projetiva e o envolvimento do

analista na situação analítica. Inicia seus comentários a partir das proposições

kleinianas acerca dos processos projetivos e introjetivos enquanto mecanismos

mentais primitivos, por remeterem a vivências arcaicas que se atualizam

transferencialmente no encontro analítico, tornando possível a manifestação de

níveis primitivos de funcionamento mental. Desse modo, o que é primitivo parece

estar ligado a significações relacionadas a vivências psíquicas arcaicas, tanto

àquelas referidas ao início da vida mental quanto a suas atualizações, que se

presentificam no funcionamento psíquico posterior não somente como repetição,

mas levam em conta um propósito de lidar com o que foi suscitado e com a sua

vivência atual na intersecção com a realidade exterior.

Caper (1998) examina o conceito psicanalítico de “estados mentais

primitivos”, ou “estados primitivos da mente” e a partir disso faz uma discussão

questionando se a doença psíquica no adulto poderia ser pensada ou não como

uma regressão e/ou fixação a um “estado mental primitivo”. O autor diz: “Eu uso o

termo ‘estado mental primitivo’ para me referir a uma etapa inicial do

desenvolvimento psicológico normal” (p. 539). Também faz uso dos termos

primitivo, precoce e inicial como análogos.

Williams (1998) tece alguns comentários sobre um artigo de Robert Caper

(1998), acima indicado. Do texto de Paul Williams, o que interessa aqui é que o

autor, para fazer seus comentários, traz a contribuição de outros autores, e a

partir de suas articulações é possível entender os “estados mentais primitivos”

como uma fase inicial do desenvolvimento psíquico (que poderia ser normal ou

patológica) que se mantém como parte da estruturação subjetiva do indivíduo,

manifestando-se nos períodos posteriores, de modo psicopatológico ou não.

Ressalta que o que é considerado primitivo por vezes é tratado na literatura como

análogo a psicopatológico, principalmente quando se trata de suas manifestações

em idades posteriores.

Green (1998) procura elucidar o conceito de “mente primordial” de W. R.

Bion e analisar a transformação dos elementos beta em elementos alfa. Segundo

o autor, à primeira vista esse conceito não é tão claro e sua consistência está em

se colocar em oposição ao que se denominaria de partes civilizadas do ser

humano e se insere como uma presença da ancestralidade, relacionando-se a

uma espécie de embriologia imaginária da mente. Na opinião do autor, Bion

concorda com Freud em que há uma parte primitiva na mente que não se explica

completamente a partir dos primeiros estágios das relações objetais no

desenvolvimento do bebê. Também afirma que as marcas na estrutura da mente

oriundas da filogênese e da ontogênese têm papel expressivo nos estágios

posteriores do desenvolvimento. Acrescenta que os elementos beta são os

“elementos mais primitivos da psique”, vinculados às experiências sensoriais,

sendo impensáveis e podendo corresponder aos fenômenos que permanecem

sob a predominância do princípio do prazer-desprazer. O autor supracitado

pondera que “[...] se pode dizer que a mente primordial é constituída de uma

atividade psíquica cuja raiz está no corpo, sendo esta já uma forma de

pensamento, mas sem pensador” (GREEN, 1998, p. 652), que se expressa por

meio da ação, correspondendo, no ponto de vista bioniano, a evacuação.

Portanto, é uma forma de pensamento concreto, que difere do pensamento

abstrato, sendo este último desenvolvido por um pensador e podendo ser

comunicado a outro pensador. Além dos termos “mente primordial”, “elementos

mais primitivos da psique”, o autor faz uso de outras, tais como “atividade mental

primitiva”, “atividade psíquica primitiva”, “pensamentos primitivos”, “produtos

primitivos da mente”, “representações primitivas”, ”forma primitiva de

representação (pictograma)’”.

Leira (1998) se propõe a expor que a formação da estrutura psíquica no

“nível primitivo do desenvolvimento” psíquico verifica-se quando certas condições

são atendidas, tomando por base os fenômenos clínicos observados no

tratamento de uma criança de quatro anos de idade. A autora também utiliza

expressões como “nível psicológico primitivo” e “estrutura psicológica primitiva”

onde a noção de primitivo parece estar ligada às condições de funcionamento

pré-simbólico, pré-verbal, não integrado e de indiferenciação entre representação

de si e de objeto. Também utiliza primitivo, arcaico, precoce e primevo como

equivalentes.

De Masi (2000) aborda os diferentes modelos de inconsciente empregados

nas diversas teorias e técnicas psicanalíticas, culminando, na opinião do autor,

com a diferenciação entre inconsciente dinâmico e inconsciente emocional, a

partir do que se centra nas consequências disso para a compreensão da psicose.

A certa altura do texto o autor menciona a ideia de “conteúdos arcaicos,

primitivos”, existentes na mente. Parece haver uma equivalência de significado

entre os termos primitivo e arcaico.

Fonagy e Target (2000) têm como objetivo contribuir para a compreensão

de algumas dificuldades em certos pacientes borderlines surgidas durante o

processo analítico. Partem de ideias apresentadas em artigos anteriores

baseadas em uma compreensão da experiência da realidade psíquica que têm

tanto a criança normal quanto a neurótica, afirmando a importância dessa

perspectiva evolutiva para compreender os conflitos fronteiriços graves em

pacientes adultos. Ressaltam que em tais pacientes há uma inadequada

integração entre os “modos primitivos de vivenciar a realidade psíquica”, que se

expressam particularmente pela permanência de um modo indiferenciado de

representar a experiência interna e a externa.

Levy e Inderbitzin (2001), ao abordarem os diferentes significados que o

conceito de fantasia adquire no emaranhado dos diferentes discursos

psicanalíticos, discutem as dificuldades de intercâmbio entre as diferentes

perspectivas e recomendam o desenvolvimento de esforços mais consistentes

entre as diversas abordagens teóricas para compor com maior consistência a

teoria psicanalítica. Nessa discussão, os autores afirmam que o termo primitivo é

utilizado muitas vezes na literatura como expressão de determinada qualidade

subjetiva de certos conteúdos da mente. Além disso, acrescentam termos como

atividade mental primitiva, pensamento primitivo, experiência mental primitiva, em

que o adjetivo “primitivo” é empregado pelos autores como equivalente a arcaico,

pré-verbal, precoce, inicial.

Willoughby (2001) discute a noção de claustrum de Donald Meltzer como

um aspecto da contenção patológica dentro do espaço interior, bem como sua

relação com os conceitos de continente e contido de Wilfred R. Bion; analisa as

suas manifestações no desenvolvimento e na psicopatologia, particularmente o

medo, a separação, o luto e a claustrofobia. A certa altura de suas

argumentações, o autor, baseado nas formulações de Bion, faz referência à

identificação projetiva como um modelo de “pensamento primitivo”, bem como

destaca o crescente interesse da psicanálise americana pelos “estados primitivos

da mente”. A ideia do que seja esse “primitivo” no discurso do autor parece ser

uma alusão aos processos e estados característicos do início do desenvolvimento

psíquico que se estendem particularmente pelo primeiro ano de vida e

permanecem como constituintes da personalidade.

Mitrani (2001), partindo das proposições de Wilfred R. Bion, apresenta um

modelo em que busca conceituar o processo de estabelecimento de um “objeto

continente” na mente do analisando durante o processo analítico. Refere-se aos

“estados mentais primitivos” que se exprimem pelas “vivências primitivas”, seja no

início do desenvolvimento mental, seja quando reativados posteriormente no

decorrer da vida. Tais ”vivências primitivas” são consideradas pela autora como

aquelas “infantis”, “não mentalizadas”, que são exemplificadas pela autora por

meio de vinhetas clínicas, como, por exemplo, as vivências de desamparo, de

terror e perda. A autora esclarece que, ao tratar desses “estados” e “vivências”,

não está necessariamente se reportando a concepções de estágios ou fases

lineares do desenvolvimento, mas à existência de ciclos dinâmicos que podem ser

detectados em determinados momentos de uma análise ou na vida em geral, em

função de sua reativação.

Lombardi (2002a) investiga algumas hipóteses psicanalíticas sobre os

“estados mentais primitivos” e os resultados que decorrem desta compreensão no

trabalho clínico em relação à corporeidade, particularmente à relação do

analisando com seu próprio corpo e sua capacidade de circular pelos diferentes

níveis de elaboração mental. O autor centra sua discussão nas teorizações de

Armando B. Ferrari sobre a relação mente-corpo e seu conceito de objeto

originário concreto, comparando-as com os trabalhos de outros autores. Lombardi

parece utilizar os termos “estados mentais primitivos” e “aspectos mais arcaicos

[ou primitivos] do funcionamento mental” como algo que remete às origens da

vida afetiva e ao nascimento do pensamento, com destaque para as fases iniciais

do desenvolvimento individual e as primeiras organizações do psiquismo.

Ressalta que nos “estados mentais primitivos” a centralidade do corpo e suas

funções é fundamental, tendo em vista a proposição de um nível sensorial pré-

simbólico (posição autista-contígua, de Thomas Ogden) que é anterior ou pode

coexistir com as posições esquizoparanoide e depressiva. Acrescenta que Ferrari

contribuiu para a discussão de diversas manifestações que precedem as formas

mais estruturadas do pensamento, com destaque para o “mundo sensorial

primitivo”. O autor parece fazer uso dos qualificativos primitivo, arcaico e originário

como similares.

Werbart (2002) faz uma análise crítica de trabalhos anteriores de Paola

Capozzi e de Franco De Masi sobre o significado dos sonhos nos estados

psicóticos. Utiliza em sua discussão vocábulos como “estados mentais primitivos”,

“estados primitivos da mente” e “estágios primitivos ou precoces do

desenvolvimento psíquico”, pelos quais deixa margem para se entender que há

um funcionamento psíquico primitivo que, por um lado, é relativo ao início da

constituição do aparelho mental e, por outro, diz respeito à emergência desse

funcionamento em vivências atuais como os sonhos.

Lear (2002) faz um ensaio sobre a fantasia e a estrutura emocional,

tratando de questões que se relacionam com o modo pelo qual as fantasias

operam e como estas afetam a vida emocional em geral do indivíduo. Dentro dos

propósitos da presente investigação, do texto do autor é possível resgatar sua

afirmação de que a identificação projetiva é uma atividade mental básica que

deve ser compreendida como um “primitivo psicológico”, como um “elemento

explicativo de nível primitivo”, como um entre outros “fenômenos mentais

primitivos”. A ideia vinculada à noção de “primitivo” diz respeito aos fenômenos

descritos por Melanie Klein referentes principalmente à posição esquizoparanoide,

que remete tanto ao momento inicial do desenvolvimento no primeiro ano de vida

quanto ao que se constituiu como parte estruturante da personalidade, podendo

ser sempre atual e não apenas algo remoto.

Lawrence (2002), em seu artigo, parte da constatação de que os pacientes

anoréxicos são predominantemente mulheres, e sugere que pode haver em

determinadas formas de feminilidade alguma especificidade que predispõe a

ansiedades de intrusão, que são características desse quadro clínico. Em suas

argumentações aparece a afirmação de que as equações simbólicas, conceito

proposto por Hanna Segal seguindo as teorizações kleinianas, são “formas

primitivas de pensamento”.

Lombardi (2003a) propõe que a utilização de modelos mentais e registros

de linguagem no transcorrer de uma análise, particularmente nos casos de

psicose, pode ajudar no sentido de que o paciente amplie as possibilidades das

funções do conhecimento e a contenção das emoções onde antes não havia um

espaço mental suficientemente desenvolvido. Baseando-se em Bion, o autor

afirma que os modelos são “aproximações primitivas” relacionadas à abstração e

a manifestações da capacidade de rêverie do analista que lhe permitem

transformar os dados sensoriais em elementos alfa.

Tarantelli (2003) apresenta uma fenomenologia e uma metapsicologia dos

efeitos do trauma psíquico catastrófico sobre a mente, diante do qual há a

experiência de “aflição infinita”. Tal condição determina uma ruptura radical no

ser, desarticulando o psiquismo, e o lança aos “níveis mais primitivos de

funcionamento do psiquismo”. Baseando-se em René A. Spitz e Eugenio Gaddini,

a autora comenta que a “atividade mental primitiva” se organiza por processos

intrinsecamente elementares no período que se segue ao nascimento. Assim

consolidam-se “níveis primitivos de funcionamento psíquico”, em que nos

“estados mais primitivos de atividade mental” a organização psíquica básica

funciona como se fosse magicamente autossuficiente, prevalecendo o contato

com as sensações e o funcionamento corporal, formando-se um ego primitivo, ou

autossensual, conforme referência da autora a Francis Tustin.

Bergstein (2003) busca explicar o interjogo entre as posições

esquizoparanoide e depressiva, juntamente com os “estados mentais primitivos”

como aqueles que aparecem nas experiências de intensas ansiedades relativas à

fragmentação, à desintegração e ao terror sem nome. Tais ansiedades são

examinadas em relação ao que é denominado de violência gratuita, não

provocada, utilizando-se o autor da ópera Rigoletto de Verdi para demonstrar as

articulações de seus pontos de vista. O autor estabelece uma relação entre os

“estados primitivos da mente” e as experiências não mentalizadas, este último um

conceito elaborado por Judith L. Mitrani. Também relaciona os “estados mentais

primitivos” com os conceitos de posição autista-contígua (Thomas H. Ogden), de

identificação adesiva (Esther Bick e Donald Meltzer), de ego-pele (Didier Anzieu),

além das contribuições de Francis Tustin e outros. Segundo o autor, tais estados

podem ser “[...] caracterizados pela atribuição de significados a experiência pela

formação de ligações pré-simbólicas entre percepções dos dados sensoriais

brutos que venham a constituir superfícies ligadas, em que origina as

experiências do self” (p. 1299). Ainda aparecem, no decorrer da discussão sobre

Rigoletto, outras expressões como “organização mental mais primitiva”,

“funcionamento mental primitivo”, “áreas mentais primitivas da mente”, “modo

mais primitivo da experiência” e “funcionamento mais primitivo”.

Lombardi (2003b) considera o tempo como objeto de elaboração no

decorrer do processo analítico de pacientes nos quais o funcionamento psíquico

manifesta de modo evidente “aspectos primitivos”, e apresenta algumas hipóteses

acerca do tempo e os diversos níveis de profundidade da mente. No decorrer do

artigo o autor utiliza com frequência a expressão “estados mentais primitivos”,

além de “níveis primitivos do funcionamento mental”, que se relacionam

estreitamente com processos somáticos, priorizando aspectos da sensorialidade,

cujos elementos exprimem-se de modo caótico e indiferenciado, com fortes

conotações de concretude.

De Masi (2004), baseando-se em considerações das neurociências e da

psicanálise, procura explicar o padrão repetitivo do ataque de pânico, dando

destaque ao estabelecimento de uma espécie de curto-circuito psicossomático

entre o corpo e o psiquismo, em que o terror reforçaria as reações somáticas bem

como a correspondente construção psíquica. Todo esse processo do ataque de

pânico, na opinião do autor, seria consequuência da falência da organização

defensiva em diferentes níveis. No percurso de suas argumentações o autor

considera a posição esquizoparanoide como um “estágio primitivo” do

funcionamento mental.

Cartwright (2005), partindo da análise da trilogia cinematográfica The

Matrix, procura ilustrar de que modo a narrativa apresentada nos três filmes pode

ser entendida como uma representação dos constantes dilemas entre as partes

psicótica e não psicótica da personalidade, particularmente no que concerne à

deturpação da realidade que ameaça quando a parte psicótica domina. O autor

utiliza a expressão “atividade mental primitiva” associando-a ao funcionamento

característico da parte psicótica da personalidade. Destaca que os elementos

beta são “elementos primitivos”, básicos, e que uma “forma primitiva de atividade

mental” apresenta-se essencialmente com elemento não verbal.

Scalzone (2005) pretende estabelecer um diálogo entre a psicanálise e as

neurociências, bem como reflete sobre as investigações neurofisiológicas mais

recentes, que parecem oferecer a possibilidade de se falar em correlação entre

certas descobertas anatomofisiológicas e alguns fenômenos e mecanismos

psíquicos. Em certa altura do texto o autor cita Eugenio Gaddini, de quem utiliza a

expressão “atividade psíquica primitiva” para se referir às condições do

funcionamento do aparelho mental no início da vida do bebê, predominando

aspectos sensoriais, a função alucinatória, a fantasia fusional e da não

discriminação entre sujeito e objeto, que somente se consolida gradativamente.

Korbivcher (2005a

4

) desenvolve considerações a respeito dos métodos de

observação dos fenômenos mentais a partir da teoria das transformações de

Wilfred R. Bion, bem como sobre a investigação de “estados mentais primitivos”,

particularmente os chamados estados autistas de pacientes neuróticos propostos

por Francis Tustin. Nessas considerações a autora faz uso dos termos “estados

mentais primitivos” e “estados protomentais” como equivalentes, referindo-se

inclusive ao “grau de primitivismo do fenômeno mental”. Desse modo, acrescenta

que os fenômenos protomentais apresentam um grau de primitivismo que

[...] os impede de serem representados na mente, o que os torna imunes

à transformação. No entanto, é possível supor que qualquer

manifestação, mesmo em um nível protomental, bem como a sua

apreensão, seria uma transformação, pois não temos acesso à

4

Este texto é uma publicação com algumas pequenas modificações de um artigo publicado na

Revista Brasileira de Psicanálise, v. 5, n. 4, p. 935-958, 2001. Ambos têm o mesmo título.

experiência em si, por mais primitiva que possa ser (KORBIVCHER,

2005, p. 1606).

A autora supracitada acrescenta que os estados protomentais causam

intensas e profundas reações no observador, em função do seu “grau de

primitivismo”.

6.3 Apreensão de elementos significativos

A partir dos autores e textos indicados nessa parte, é possível esboçar uma

tentativa de compreensão acerca da mente primitiva tendo-se como suporte

alguns elementos que sobressaem nas argumentações apresentadas acima.

Há indicações de que a mente primitiva está intimamente relacionada com

o processo primário do funcionamento mental (ALLEGRO, 1993; SHENGOLD,

1993), evidenciando-se a predominância do princípio do prazer (LOMBARDI,

2004).

Também surgiram indicações de que a mente primitiva refere-se ao

funcionamento mental característico dos primeiros meses de vida do bebê, desde

a sua centralização nos processos corporais a partir dos quais se originam os

desenvolvimentos que constituem o psiquismo (HAYMAN, 1993; LUSSIER, 2000;

SHENGOLD, 1993).

Destacam-se igualmente as afirmações de que a mente primitiva e seu

funcionamento não somente dizem respeito ao início, ao estágio inicial, mas se

consolidam como parte constituinte do psiquismo, permanecendo atuantes e

dinamicamente integrados aos desenvolvimentos posteriores (FERRARO, 2003;

LOMBARDI, 2004; LUSSIER, 2000). Desse modo, os autores parecem concordar

com a afirmação freudiana de que a mente primitiva é imperecível, de modo que a

ontogênese repete a filogênese.

É possível identificar alguns aspectos que caracterizam a mente primitiva,

que seriam o nível concreto de funcionamento e predominância da sensorialidade

(LOMBARDI, 2004), a indiferenciação (ALLEGRO, 1990; SHENGOLD, 1993), a

ambiguidade e o sincretismo (ALLEGRO, 1990), os aspectos narcísicos e pré-

edípicos (FERRARO, 2003), o estado caótico (SHENGOLD, 1993) e a falta de

discriminação eu-outro (ALLEGRO, 1990). O conceito bioniano de parte psicótica

da personalidade também é associado aos níveis mais primitivos da mente

(ALLEGRO, 1990; CAPER, 1994).

Há ainda comparações por oposição de níveis de funcionamento psíquico,

evidenciando o enfoque processual evolutivo que parte, por exemplo: do processo

primário característico da mente primitiva para o processo secundário como um

nível mais sofisticado do funcionamento mental (ALLEGRO, 1990; SHENGOLD,

1993); dos processos corporais para os processos psíquicos e a simbolização

(HAYMAN, 1993); de uma parte infantil para uma parte adulta do funcionamento

psíquico (FERRARO, 2003); do primitivo para o avançado; e da concretude para a

abstração (LOMBARDI, 2004).

Com relação aos termos congêneres, os autores e textos consultados

nessa parte evidenciam elementos que auxiliam na compreensão do tema em

questão e de certo modo confirmam o que foi identificado como se referindo à

mente primitiva, apresentado logo acima.

Utilizando expressões como ‘ordem mental primitiva’, ‘natureza primitiva

dos processos psíquicos’ ou “modos mais primitivos de funcionamento mental”, os

autores reafirmam que prevalece o processo primário como a forma primitiva de

lidar com a realidade, sendo o modo de funcionamento característico das

estruturas psíquicas precoces (CAVELL, 1991; LE COULTRE, 1993; SANDLER;

SANDLER, 1994). Se o processo primário prevalece nessas condições, também

sobressai o predomínio do princípio do prazer-desprazer (GREEN, 1998;

LIKIERMAN, 1993).

Outro dado que é possível deduzir, direta ou indiretamente, a partir da

discussão dos autores quando fazem uso de termos congêneres é que dizem

respeito ao funcionamento psíquico característico dos primeiros meses de vida do

bebê ou do primeiro ano de vida, à constituição do psiquismo no seu estágio

inicial, ao início do funcionamento mental e às vivências precoces desse período

(CAPER, 1998; COHEN; JAY, 1996; DE MASI, 2004; JAY, 1996; DUNN, 1993;

FELDMAN, 1997; GREEN, 1998; HAYMAN, 1994; KERZ-RUUHLING, 1996;

LEAR, 2000; LIKIERMAN, 1993; LOMBARDI, 2002; MARIOTTI, 1993; MITRANI,

1993, 2001; SCALZONE, 2005; STEIN, 1990; TARANTELLI, 2003; TAYLOR,

1993; WEBART, 2002; WILLIAMS, 1998; WILLOUGHBY, 2001).

Embora as noções que agregam o adjetivo “primitivo”, conforme acima,

indiquem o início do desenvolvimento psíquico do indivíduo, os autores

igualmente destacam outra perspectiva inerente à questão que se discute aqui.

Trata-se de que aquilo que se pode denominar de “aparelho psíquico primitivo”

“estados primitivos da mente”, “eventos psíquicos primitivos”, “formas primitivas

de expressão psíquica”, “atividade mental primitiva”, entre outros termos, não se

restringe a uma etapa inicial da vida, ao período inicial do desenvolvimento

psíquico.

Nessa perspectiva, o que foi vivenciado nesse processo de constituição da

mente, do psiquismo, mantém-se como parte da estruturação subjetiva do

indivíduo, permanece como constituinte da personalidade, com a coexistência de

funções primitivas com as outras funções que se desenvolvem a partir das

primeiras e se manifestam nos momentos posteriores ao primeiro ano de vida

(BOYER, 1992; COHEN; JAY, 1996; DUNN, 1993; FELDMAN, 1997; FONAGY;

TARGET, 1996, 2000; GREEN, 1998; HAYMAN, 1994; KERZ-RÜHLING, 1996;

LEAR, 2000; MARIOTTI, 1993; MITRANI, 1993, 2001; SANDLER; SANDLER,

1994; TAYLOR, 1993; WERBART, 2002; WILLIAMS, 1998; WILLOUGHBY,

2001).

O que foi vivenciado nesse nível pode ser reativado (TAYLOR, 1993) não

mais como algo simplesmente do passado, mas como algo que se faz atual

(MITRANI, 1993), que se mantém atuante no inconsciente por toda a vida

(HAYMAN, 1994). Torna-se presente não só como repetição, embora por vezes

possa sê-lo, mas leva em conta o propósito de lidar com o que foi suscitado e

com a vivência atual na intersecção com a realidade exterior (FELDMAN, 1997).

Pode manifestar-se de modo “normal” ou psicopatológico (ALVAREZ DE

TOLEDO, 1996; WILLIAMS, 1998), por exemplo, nos sonhos (WEBART, 2002),

na transferência que o encontro analítico favorece (FELDMAN, 1997) e na vida

em geral (MITRANI, 2001); ou ainda nos sintomas, quando não tiver ocorrido uma

adequada integração desses “modos primitivos” de vivenciar a realidade psíquica

(FONAGY; TARGET, 1996), sendo citado porque os autores tinham como objetivo

discutir tais quadros, os pacientes borderlines (FONAGY, TARGET, 2000),

pacientes anoréxicos (LAWRENCE, 2002) e os casos de psicose (LOMBARDI,

2003).

Se permanece como parte estruturante da personalidade (LEAR, 2000) de

cada indivíduo, o estado primitivo não perece em função dos períodos e dos

processos de desenvolvimento posteriores. Ao contrário, esse estado torna-se

imperecível – para utilizarmos novamente a expressão freudiana –, pois, nessa

condição no indivíduo há o reflexo das marcas oriundas não somente da

ontogênese, mas, além disso, da filogênese, indicando a presença da

ancestralidade (GREEN, 1998), da constituição do psiquismo no início do

funcionamento mental da espécie (DUNN, 1993)

Algumas características desse funcionamento são a concretude (ALVAREZ

DE TOLEDO, 1996; BOYER, 1992; GREEN, 1998; LOMBARDI, 2003b), o

predomínio de um nível sensório-motor de vivenciar a experiência (TAYLOR,

1993), a importância da sensorialidade e da centralidade do corpo e suas funções

(BERGSTEIN, 2003; LOMBARDI, 2002, 2003b; SCALZONE, 2005; TARANTELLI,

2003), os estados protomentais (KORBIVCHER, 2005) e os elementos beta, que

são os mais primitivos e básicos da psique, vinculados às experiências sensoriais

(CARTWRIGHT, 2005; GREEN, 1998), as fantasias de fusão corporal (COHEN;

JAY, 1996; SCALZONE, 2005), a onipotência e a idealização (LIKIERMAN, 1993;

TARANTELLI, 2003), os impulsos caóticos e as emoções incipientes (TAYLOR,

1993), os intensos processos projetivos, introjetivos (FELDMAN, 1997) e de

identificação projetiva (LEAR, 2002); os elementos se exprimem de modo caótico

(LOMBARDI, 2003b); o funcionamento é mágico e alucinatório (TARANTELLI,

2003; SCALZONE, 2005), pré-simbólico (BERGSTEIN, 2003; LEIRA, 1998;

LOMBARDI, 2002), pré-verbal (LEIRA, 1998), não verbal (CARTWRIGHT, 2005),

não integrado (LEIRA, 1998); há indiferenciação (LOMBARDI, 2003b); não há

distinção entre o sujeito e o objeto (LEIRA, 1998; SCALZONE, 2005), entre o

interno e o externo (FONAGY, TARGET, 2000).

Outro aspecto que parece valer a pena destacar diz respeito à existência

de evidências de que certos termos são utilizados pelos autores como

supostamente equivalentes, entre eles: primitivo, arcaico, precoce, primário,

inicial, primevo e originário.

7 A REVISTA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE (1990-2005)

Serão apresentados, a seguir, os artigos selecionados da Revista Brasileira

de Psicanálise editada no período de 1990 a 2005 nos quais, conforme proposto

nesta investigação, constam a expressão “mente primitiva” e outros termos

congêneres, como estados mentais (psíquicos) primitivos, estados primitivos da

mente (psique), áreas primitivas da mente, atividade mental (psíquica) primitiva,

além de outras, que se desdobram em inúmeras variações.

7.1 A mente primitiva

O primeiro texto selecionado foi o de Mello (1992) ao fazer uma reflexão

acerca da dimensão mítica na psicanálise brasileira, no qual aparece a “mente

primitiva” relacionada ao mundo arcaico do indivíduo. O termo remete ao

processo primário do funcionamento mental proposto por S. Freud, que a autora

considera muito próximo do que W. R. Bion descreveu como funcionamento

protomental, “[...] no qual as emoções primitivas de um grupo (‘suposto-básico’)

encontram-se profundamente associadas e onde não há distinção entre o que é

psíquico e o que é físico, nem entre a mente individual e a coletiva” (p. 34).

Longman (1994) aborda o tema dos “estágios primitivos da mente” aludindo

inicialmente a uma conexão entre o funcionamento mental observado na primeira

infância e a natureza psíquica do homem primordial referida por S. Freud, que

indica a presença do primitivo no homem de todos os tempos. Considera que o

modo de tratar a “mente primitiva” a partir de sua constituição e manifestação na

infância é o mais frequente; contudo privilegia o vértice a partir do qual a “mente

primitiva” configura-se como de natureza psíquica primordial, em consequência

intrínseca da herança filogenética, que é individualmente realizada, “[...]

assumindo uma configuração pessoal entre todas as possíveis configurações [...]”

(p. 257) que se formam a partir do processo a-histórico e dinâmico que

caracteriza a natureza constitutiva do funcionamento inconsciente.

Braga (1995) apresenta reflexões sobre a identidade do psicanalista e seus

limites, discutindo em certo momento que a compreensão do analista, construída

a partir de determinado fenômeno clínico, é dependente do modelo de mente

subjacente a sua postura, que o coloca em contato com elementos da mente

simbólica e da mente primitiva. Referir-se a “mente simbólica” e a “mente

primitiva” parece evidenciar modos distintos de funcionamento psíquico: o

simbólico e o pré-simbólico.

Braga, M. C. (1996) propõe reflexões a propósito do trabalho com pais de

crianças e adolescentes segundo o referencial psicanalítico. A partir de uma

descrição clínica, a autora cita a expressão “mente primitiva” exemplificando como

próprios do seu funcionamento a rivalidade, a inveja e o ciúme, que são

conteúdos protomentais. Também ressalta que todos nós, seres humanos, temos

um funcionamento típico da “mente primitiva”.

Montagna (1996) debate questões concernentes à manifestação de

fenômenos psicossomáticos durante a sessão de análise partindo de um material

clínico. Ao tecer seus comentários acerca da relação entre corpo e símbolo, faz

uma citação indireta de Eugenio Gaddini, afirmando que

a mente primitiva é incapaz de distinguir entre a repetição de uma

experiência de sua reativação mental pela memória. Para a mente

primitiva, reativar uma experiência depositada na memória significa sua

‘recriação’ onipotente. [...].

Rezze (1997) faz um rastreamento do conceito de transferência,

estabelecendo como campo estudado as teorias de S. Freud, M. Klein e W. R.

Bion. Na pesquisa destaca a experiência clínica e amplia particularmente a

importância das transformações em alucinose. O autor cita a “mente primitiva”

considerando que nas relações nela desenvolvidas predominam a cisão, a

identificação projetiva e a introjetiva. Mais à frente reafirma que, para Melanie

Klein, a “mente primitiva” é a área da cisão e mecanismos correlatos, ponderando

que as teorias e as práticas kleinianas criam uma espécie de modelo no qual a

“mente primitiva” progressivamente adquire espaço para se expandir.

Mattos (1998) ressalta que as perversões seriam distúrbios do pensamento

e que as teorias de W. R. Bion seriam essenciais para a compreensão dos

estados perversos. Situa as perversões entre os distúrbios primitivos do

pensamento. Citando Claude Lévi-Strauss, postula que na mente primitiva do ser

humano há duas teorias sobre o nascimento: a autóctone (autogerada) e a genital

(concebido por uma relação sexual entre os pais).

Signorini (1999) analisa o fenômeno da premonição, tido como uma noção

bioniana que, no plano emocional, corresponderia as pré-concepções no campo

das ideias. Dando ênfase às contribuições de W. R. Bion com suas proposições

de um modelo de funcionamento mental, o autor afirma que as teorizações de

Melanie Klein sobre a “mente primitiva” abriram esse caminho que culminou com

a possibilidade de se ter um enfoque analítico em relação àquilo que ainda não

atingiu uma formação simbólica, existindo apenas como potencialidade em um

nível protomental.

Korbivcher (1999) versa sobre a relação entre “mente primitiva”,

pensamento e experiência analítica utilizando material oriundo de três casos

clínicos que, embora apresentem níveis diferentes de organização mental,

manifestam características relativas à “mente primitiva”: a concretude, a

fragmentação, a experiência do vazio, a incapacidade de pensar pensamento, o

estado de não integração, a indiscriminação, o predomínio dos elementos beta, o

físico e o mental indiscriminados e os dados organizados formando conexões pré-

simbólicas entre as impressões sensoriais. A autora enfatiza em sua análise os

“estados primitivos da mente”, termo equivalente aos estados protomentais, e faz

referência às teorias acerca da “mente primitiva” propostas por Thomas H. Ogden,

Esther Bick, Donald Meltzer, Francis Tustin e Melanie Klein.

Ao resenhar o livro Pós-autismo: uma narrativa psicanalítica de Marisa

Pelella Mélega, Braga (2000) afirma que a teoria kleiniana propõe um modo de

compreender a mente primitiva.

Também ao resenhar o livro Bion conhecido/desconhecido, de Elizabeth T.

de Bianchedi e colaboradores, Lisondo (2001), quando discute a questão do

desenvolvimento simbólico como resultado do confronto com o sofrimento, refere-

se à mente primitiva como sendo a área onde o que predomina é o despojamento

do significado e da emoção, a desmentalização, o não pensar, a onipotência e o

ódio à verdade, e afirma que, no confronto com a mente evoluída, provoca nesta

a exclusão das conquistas simbólicas mediante o estabelecimento de uma

relação parasitária.

Holovko (2002) levanta questões acerca das manifestações

somatopsíquicas a partir de um caso clínico, argumentando que algumas

manifestações somáticas do paciente podem indicar a ocorrência de um processo

transformador que gera uma maior integração. Afirma que as manifestações

psicossomáticas são decorrentes do funcionamento da “mente primitiva” por esta

ter a tendência de se livrar do aumento de estímulos, de romper com as funções

que permitem o contato e a experiência com os fatos que favorecem o

pensamento psíquico, ativando o sistema protomental.

Marques, M. (2004) constrói considerações no intuito de abordar o conceito

de perversão, que entende como sendo complexo e intrincado. Nesse percurso o

autor assegura que a concepção bioniana de “mente primitiva” é que, ao se

defrontar com a intolerância, a frustração, a incerteza e a ausência de objeto,

estabelece uma relação parasitária com a mente evoluída. Nessa condição, a

“mente primitiva” espolia a mente evoluída de suas conquistas no processo de

simbolização e a põe a serviço da onipotência, da violência e da mentira.

Valladares (2005) ressalta as relações primitivas estruturantes da

personalidade como elementos cruciais para a compreensão dos quadros

borderlines, utilizando-se de vinhetas clínicas. Reafirma a importância da noção

freudiana de neurose infantil para o entendimento das patologias na vida adulta,

bem como a contribuição kleiniana que investigou aspectos muito precoces em

crianças muito pequenas e até em bebês. Segundo a autora, é a partir desse

arcabouço que outros autores, como Bion, Winnicott e tantos outros, contribuíram

de modo inovador e valioso para a ampliação da teoria psicanalítica,

principalmente no que tange à compreensão do desenvolvimento da “mente

primitiva”. Desse modo, a noção de mente primitiva parece se relacionar com os

processos iniciais do desenvolvimento do psiquismo.

Korbivcher (2005b) analisa os processos que acontecem na mente do

analista quando enfrenta situações que lhe causam impacto por serem

manifestações da “mente primitiva”. A autora relaciona tais manifestações com

estados autísticos, impossibilidade de representação mental e predomínio de

sensações. Relembrando trabalhos anteriores seus, acrescenta a importância e

necessidade de que sejam discriminados diferentes níveis de desenvolvimento

mental na “mente primitiva”, pois é isso que permite sua manifestação em

indivíduos com níveis diferentes de organização mental, e ao analista, adequar

sua abordagem ao nível do funcionamento do paciente. Em sua opinião, a área

de investigação da “mente primitiva” é sem limites.

7.2 Os termos congêneres

Perecmanis (1990), ao analisar o sonho de uma paciente, aponta como os

aspectos mais tenros e primitivos para lidar com a ativação de altos níveis de

ansiedade e angústia, aqueles ligados ao intenso uso dos mecanismos de cisão e

projeção, à busca por gratificação onipotente, à idealização, ao controle mágico e

à inveja. Nesse texto o termo “primitivo” alude ao precoce, ao inicial, ao que

ocorre nas primeiras etapas do desenvolvimento.

Steiner (1990) refere-se a áreas primitivas da mente como aquelas em que

predominam “[...] as experiências pré-verbais e não verbais relacionadas

sobretudo com os estágios mais arcaicos do complexo de Édipo e da experiência

oral” (p. 78).

Caldeira (1990) pondera que os desenvolvimentos teóricos e técnicos

trazidos por Melanie Klein abriram caminho para a expansão do conhecimento a

respeito dos estados primitivos da mente.

Harris (1990) alude a um estado primitivo de não integração no qual o bebê

tem a necessidade de que um objeto exerça a função de conter, unidas, as partes

da personalidade. Dependendo de como é exercida essa função continente, o

objeto poderá ser introjetado pelo bebê de modo integrado, como também a partir

disso introjetará igualmente a função integradora.

Zanin (1990a) menciona estados primitivos que são vinculados a objetos

internos arcaicos. O autor cita como alguns exemplos desses estados o

afloramento de angústias de perda, separação, desamparo, abandono, fantasias

destrutivas, depressão e persecutoriedade, além de outras. Estes são citados

pelo autor tendo em vista que sua discussão nesse ponto se centra no analista

quando este se sente invadido por elementos psicóticos do paciente, podendo

reviver suas próprias experiências precoces, em momentos de interrupção da

análise por parte do analisando. Aqui é preciso indicar que também foi consultada

a versão reformulada deste artigo (ZANIN, 1990b), pois, segundo o autor, a

primeira versão continha inúmeras incorreções, que modificavam o sentido

original do texto. Outra observação é que o autor utiliza o termo “primitivo” como

equivalente a primário, arcaico e precoce.

Fonagy e Moran (1990) comentam a conveniência de o trabalho analítico

com crianças pequenas favorecer a observação do funcionamento mental

primitivo em seu processo de evolução do funcionamento psicológico.

Bianchedi (1990) entende a transferência “[...] como a ampla e sempre

presente externalização do infantil e primitivo do mundo interno na relação com o

analista. A transferência é usada para reviver e elaborar as situações de

ansiedade prematuras ativas ou reativadas” (p. 363). Entende-se então que há no

mundo mental um infantil e um primitivo, que remetem a vivências no início do

desenvolvimento psíquico e à revivência de algo que é constituinte do psiquismo.

Souza (1990) cita um caso clínico em que aspectos de uma vida mental

muito primitiva coexistem com outros muito desenvolvidos. A autora faz menção

particularmente à existência de estados e fenômenos autísticos, simbiose e

estados psicóticos.

Calife (1991), partindo de um caso clínico, cita os aspectos primitivos da

mente que se faziam presentes nos encontros analíticos, expressos na sensação

de aniquilamento, na tendência à simbiose, na concretude, no narcisismo e na

onipotência.

Sandler (1991) cita a expressão “condições primitivas da mente” para

referir-se a um estado de mente que se destaca pelo primitivismo, pela

“concretificação”, sendo alguns de seus aspectos os núcleos psicóticos, o

sensório-concreto, a equação simbólica e o protomental. Refere-se ao

“primitivismo psíquico”, cujas manifestações peculiares são a “concretificação” e a

sensorialização submetidas ao princípio do prazer-desprazer, à busca de

soluções alucinatórias e à onipotência.

Andrade (1991), fundamentando-se em S. Freud, refere-se a uma forma

primitiva de atividade mental relacionada ao fator instintivo, que seria o núcleo do

inconsciente.

Lacombe (1991) comenta que na clínica psicanalítica, sob certas

condições, as formas mais primitivas do funcionamento mental eclodem de

movimentos regressivos.

Lisondo (1992) refere-se aos estados primitivos do desenvolvimento do

psiquismo como associados ao mundo primitivo infantil, aos vínculos iniciais, ao

contexto pré-genital, à onipotência e às ansiedades primitivas.

Braga (1992) faz menção ao funcionamento psíquico mais primitivo que a

psicanálise se incumbe de investigar.

Mello (1992) cita um nível mais primitivo do funcionamento mental: o

protomental na concepção bioniana ou o do processo primário conforme Freud,

que não se dissipa com o desenvolvimento do processo secundário.

Bunemer (1993) faz alusão a um “estado psíquico da infância primitiva”,

onde predominam as experiências narcísicas, a indiferenciação, a não integração,

a idealização e a onipotência. O autor também menciona “estados de mente muito

primitivos” considerando-os como não verbais e pré-verbais, e utiliza a expressão

“organização mental primitiva” como relativa aos processos e vivências do início

da construção do psiquismo, envolvendo as relações primárias.

Cypel (1993), em uma nota, cita que fenômenos mentais primitivos fazem

parte tanto da fase arcaica do desenvolvimento quanto da vida psíquica posterior.

Haudenschild (1993) refere-se aos níveis primitivos de desenvolvimento e

de estruturação psíquica relacionando-os às etapas iniciais do desenvolvimento

psíquico.

Franco Filho (1994) faz referência a aspectos muito primitivos que se

podem inferir, por exemplo, de experiências subjetivas e suas fantasias de

persecutoriedade, de intensa idealização, de onipotência, de processos

narcisistas e simbióticos.

Green (1994), partindo de concepções bionianas, menciona o pensamento

concreto como um estado primitivo da psique.

Likierman (1994), comentando posicionamentos de S. Freud e H. Segal

sobre a sublimação e a experiência estética, afirma que ambas as teorias supõem

a existência de um estado mental primitivo, a partir do qual se desenvolveria até

atingir outro estado mais evoluído. Cita a existência de uma vida mental primitiva

que, por um lado, remete aos estágios iniciais do desenvolvimento e, por outro, às

condições psíquicas que permanecem, atuantes ou não, na vida mental em geral.

Em sua resenha do livro “Mito e psicanálise”, de D. Azoubel Neto,

publicado em 1993, Cord (1994) faz referência a formas primitivas de pensamento

persistentes no homem civilizado que são consideradas fundamentais e

imprescindíveis ao funcionamento e equilíbrio da mente.

Leão (1994) indica sua preocupação com o modo pelo qual seria possível

atingir os níveis mais primitivos da psique humana.

Korbivcher (1995) conjectura que, de acordo com Melanie Klein, a

observação dos “estados mentais primitivos” vivenciados no contexto do setting

analítico são de suma importância. A autora cita a existência de um “mundo

interno primitivo”, que pôde ser representado pela sua analisanda no decorrer do

processo analítico.

Braga (1995) comenta que algumas contribuições de Freud e, mais

acentuadamente, de Melanie Klein, possibilitaram ampliar a investigação

psicanalítica para o campo dos “fenômenos mentais primitivos”, pré-simbólicos,

com peculiaridades dos desdobramentos da sensorialidade.

Riolo (1995) comenta que os símbolos, particularmente os oníricos,

representam uma forma de pensamento primitiva que professa o modo de

funcionamento do processo primário.

Shuttleworth (1995) assevera que existe no bebê uma forma primitiva de

atividade mental, vivenciada como um processo físico concreto, num estágio pré-

simbólico.

Faria (1995) cita o modo mental primitivo, relacionando-o a características

pré-simbólicas, ao funcionamento em processo primário, à fragmentação, ao caos

primevo e à parte psicótica da personalidade.

Vilete (1995) faz referência a níveis profundos e primitivos da mente, um

nível primitivo e infantil, em que o processo primário seria dominante não só como

existente no início da infância, mas também como aquele que continua a fazer

parte do psiquismo e pode ser utilizado para auxiliar nas tentativas de contato

emocional.

Vilete (1996) cita a existência de um primitivo estado de fusão com o

objeto, que o sujeito repete quando se encontra vivenciando ligações amorosas

intensas.

Amati-Mehler (1996), baseando-se nas ideias de Eugenio Gaddini, afirma

que níveis primitivos do funcionamento mental existem e interagem

concomitantemente com níveis mais amadurecidos no processo de relações

objetais, assim permanecendo por toda a vida. Nessa perspectiva, nos níveis

primitivos existem duas áreas: a) área psicossensorial mais primitiva, onde

prevalece a fusão e a onipotência, onde o aspecto funcional mais relevante é a

imitação para ser o objeto; b) área psico-oral, onde é intrínseca a fantasia de ter,

de possuir o objeto. São níveis pré-estruturais e pré-conflituais.

Petrucci (1996) aponta condições muito primitivas da mente que emergem

na sessão de análise como relacionadas aos níveis pré-verbais de

funcionamento, aos movimentos inerentes à posição esquizoparanoide.

Braga, J. C. (1996), a partir de dois fragmentos clínicos, comenta que seus

pacientes vivenciavam estados mentais primitivos aos quais se encontravam

fortemente vinculados ainda na idade adulta.

Caron (1996), ao resenhar o livro “Adolescência: reflexões psicanalíticas”,

de David Léo Levisky, 1995, comenta a necessidade e a importância de o analista

conhecer, apreender e vivenciar os estados mentais primitivos do paciente para

que o processo analítico aconteça efetivamente. Em tais estados predominam os

aspectos não verbal e pré-verbal, aqueles relacionadas às relações objetais, etc.

Lisondo, Ribeiro, Noto, Souza e Franch (1996), utilizando uma citação de

Antonino Ferro, afirmam que na sessão analítica encontram-se presentes estados

de espírito muito primitivos, os quais não tiveram acesso à condição de serem

pensados.

Marinho (1996), discutindo a noção bioniana de vínculo, refere-se a

estados mentais muito primitivos, associados à parte psicótica da personalidade.

Mattos (1996) cita que o bebê busca um estado primitivo de fusão, criando

uma condição de fusão com a mãe para se defender da angústia de perceber a

separação.

Meurer (1996) designa funcionamento psíquico primitivo como aquele em

que os mecanismos de defesa são básicos e primitivos, como a cisão, a projeção,

a introjeção e a identificação projetiva. Nele há intensa ambivalência, idealização,

tendência à ação e pré-simbolismo.

Fontes (1996) menciona uma forma primitiva de funcionamento mental

como expressão de um mundo mental primitivo, no qual o processo alucinatório é

um aspecto normal no desenvolvimento do bebê que evoluirá gradativamente

para um modo simbólico; contudo essa forma primitiva de funcionamento mental

nunca será substituída plenamente, e, em maior ou menor grau, permanece

atuante, sendo útil inclusive na vida adulta, para o exercício da função materna e

do trabalho analítico. Ao fazer referência a um mundo mental primitivo, indica que

aspectos de uma vida mental primitiva coexistem com outros mais desenvolvidos.

Haudenschild (1996) refere-se a níveis mais primitivos, que correspondem

a níveis pré-verbais.

Montagna (1996), respaldando-se em Bion e Meltzer, comenta que os

estados emocionais evoluem a partir dos estados protomentais, em que o físico e

o psíquico encontram-se indiferenciados. Ainda que em meio ao processo

primário, os estados emocionais diferenciados são processados a partir do ego

corporal. Segundo o autor, “isto parece significar que nesse nível primitivo o ego

não faz representações das experiências emocionais, mas as constrói como

estados corporais e reage a elas como estados corporais e ações” (itálicos do

autor; p. 468).

Ogden (1996

5

) afirma que a posição autística-contígua é a organização

psicológica mais primitiva. Sendo parte integrante do desenvolvimento normal, ela

é anterior às posições esquizoparanoide e depressiva propostas por Melanie

Klein. Por vezes o autor se refere a ela como organização psicológica primitiva.

Laufer (1996), em seu trabalho “Realidade psíquica e a menarca”, faz

referência à existência de uma realidade psíquica infantil primitiva que permanece

atuante no psiquismo para além dos primeiros anos de vida, podendo acarretar

profundas dificuldades quando da entrada na puberdade e na adolescência,

particularmente em indivíduos com transtornos alimentares.

Aparece também em outro trabalho de Amati-Mehler (1997) a indicação,

citando Eugenio Gaddini, de uma área primitiva do funcionamento mental que é

comandada por fantasias arcaicas, nomeadas de protofantasias, ligadas a

funções corporais e aos níveis onipotentes e fusionais da organização psíquica.

As protofantasias são experiências mentais primitivas de funcionamentos físicos

associados à alimentação, ao contato de pele, etc., situando-se na fronteira entre

os elementos biológicos e os psíquicos. Posteriormente a autora volta a citar a

existência de uma área mais primitiva da organização psíquica, caracterizada

como pré-estrutural, indiferenciada, regida por um funcionamento onipotente,

fusional e mágico. Também retoma a noção de área psicossensorial mais

primitiva do funcionamento mental, mencionada acima, ao indicar seu artigo

5

Este artigo é uma tradução de outro publicado anteriormente no International Journal of Psycho-

Analysis, v. 70, n. 1, p. 127-140, 1989. A versão original foi considerada no item 4.2.

anterior (AMATI-MEHLER, 1996), e refere que diferentes níveis primitivos do

desenvolvimento da organização psíquica persistem coexistindo e interagindo

com os níveis mais amadurecidos.

Giuffrida (1997) comenta que no fenômeno da intuição incide um tipo de

comunicação primitiva cujo conteúdo comunicado também é primitivo, ou pelo

menos em sua essência faz parte dos aspectos mais primitivos do psiquismo; e

mais adiante se refere aos aspectos primitivos da mente como relacionados com

a parte psicótica da personalidade, aos elementos beta, as pré-concepções.

Cassorla (1997) afirma que as identificações projetivas têm como uma de

suas funções a comunicação de aspectos primitivos que, no contexto do trabalho

do autor, estariam referidos às fantasias inconscientes, às ansiedades primitivas,

às vivências de indiferenciação, indiscriminação, aos elementos beta, enfim, aos

aspectos relacionados às vivências precoces nas fases iniciais de sua

constituição.

Costa (1997) refere-se a estratos mais primitivos das vivências de

pacientes que devem ser atingidos quando em processo psicanalítico, envolvendo

sensações corporais e elementos pré-simbólicos.

Britton (1997), a partir de uma citação de Melanie Klein, reafirma a fantasia

como a atividade mental mais primitiva, existindo no psiquismo do bebê desde

muito cedo, quase desde o nascimento.

Boyer (1997) faz menção aos estados mentais primitivos como ligados as

percepções físicas, emocionais e somatossensoriais, aos modos pré-simbólicos e

ao processo primário de funcionamento mental, às experiências autística-contígua

e esquizoparanoide

Para Levisky (1997), as relações de objeto parciais, o self primitivo, a

indiscriminação da relação self-objeto e os núcleos aglutinados compõem os

estados primitivos da mente. Aponta a vida psíquica primitiva como um amplo

conjunto de fenômenos intrincados, de extrema complexidade e profundidade do

aparelho psíquico.

Miodownik (1998) menciona camadas mais primitivas da mente, que

parecem se relacionar com os aspectos psicóticos da personalidade e com o

interjogo das posições esquizoparanoide e depressiva.

Della Nina (1998) aponta para um estado de não integração primitivo, de

indiferenciação, que ocorre no início do desenvolvimento psíquico, mas pode ser

revivido em outros momentos do curso de vida do sujeito em função de processos

regressivos.

Feldman e De Paola (1998) indicam a existência de um estado psíquico

primitivo, em que a indiferenciação entre self e objeto é uma característica

marcante.

Cassorla (1998) explicita que a captação dos fenômenos emocionais

primitivos é uma condição essencial no trabalho analítico, particularmente com os

pacientes psicóticos. Segundo o autor, tais fenômenos dizem respeito aos

aspectos psicóticos, aos aspectos arcaicos e às vivências primitivas de todo

paciente.

Cypel (1998) comenta que a noção bioniana de suposto básico auxilia no

esclarecimento de aspectos inerentes ao mundo primitivo de nossa

personalidade.

Dantas Júnior (1998) também faz menção às organizações primitivas da

mente, atendo-se a discutir os aspectos narcísicos nelas envolvidos, segundo o

propósito de seu artigo.

Herrmann (1998) também menciona a expressão vida psíquica primitiva,

porém no contexto não fica claro a que se refere, podendo-se, no máximo, supor

que diz respeito aos processos inconscientes.

Kaio (1999), na discussão de um relato clínico, menciona a expressão

aspectos primitivos da mente, ou aspectos mais primitivos do mundo mental,

como a representação de tudo o que ainda não alcançou o nível da representação

simbólica. Diz o autor quanto ao trato com sua analisanda:

“[...] a partir de seu primitivo mundo mental com o qual se vinculava,

dentro de um contexto emocional primitivo, como contendo ameaças

terroríficas e povoado de maldições [...] considerei esta experiência

como uma tentativa de se superar os mitos da maldição ligada ao

desvelamento da pré-concepção filogenética (núcleos primitivos da

mente), o mundo fantástico do inconsciente, onde se encontram os

nossos tesouros escondidos, o precioso patrimônio psíquico do ser

humano” (p. 76).

Esse mesmo autor faz menção ao mundo mental primitivo já no título de

seu artigo, e posteriormente o repete relacionando-o com suas percepções a

respeito de um caso clínico em que sobressaem os aspectos primitivos da mente,

como a concretude, a sensorialidade, a indiscriminação e os elementos

protomentais.

Lisondo (1999), utilizando como suporte diversos autores, afirma que

existem vários níveis mais primitivos da mente, que se exprimem nos estados

protomental, pré-natal e soma-psicótico, estando pouco diferenciados do aspecto

corporal, perduram por todo o desenvolvimento posterior da personalidade, aos

quais se agregam os níveis pós-natais, que compõem os aspectos primitivos da

mente. Menciona ainda níveis mais primitivos da mente correlacionados aos

estados protomentais, os quais são formações arcaicas que persistem na

personalidade, e apresenta o psiquismo primitivo como aquele em que não é

possível promover as representações mentais das experiências emocionais,

vertendo-as, contudo, em estados corporais. Como o domínio dos níveis mais

primitivos da mente englobando os estados protomental, pré-natal e soma-

psicótico, onde os aspectos psíquicos estão pouco diferenciados do corpo.

Korbivcher (1999) cita os estados primitivos da mente, ou estados mentais

primitivos, como um dos níveis de desenvolvimento mental, estando vinculados

aos estados protomentais, aos elementos beta e aos níveis de concretude de

funcionamento. A autora cita a contribuição de vários autores que, segundo ela,

trouxeram maior compreensão sobre os estados mentais primitivos, inclusive com

manifestações anteriores à posição esquizoparanoide. Nesses estados

prevalecem os elementos beta, “[...] manifestações em nível protomental, nas

quais o físico e o mental não se discriminam. O poder de tais estados sobre o

objeto é considerável, dado o seu grau de não integração” (p.691).

Haudenschild (1999) especifica o funcionamento mental primitivo como

relacionado às partes psicóticas da personalidade, conforme a concepção

bioniana.

Ribeiro (1999) cita níveis primitivos e psicóticos da mente, que geram

intensas identificações projetivas e descargas das emoções, predomínio do

funcionamento pré-verbal, da tendência à ação e às somatizações.

Vieira (2000) alude a formas mais primitivas de funcionamento mental, pré-

simbólicas, indiferenciadas.

Doin (2000) menciona o primitivismo mental pelo vértice das configurações

patológicas

Steiner (2000) cita os estados persecutórios primitivos associados ao

desenvolvimento infantil primitivo.

Leal (2000) especifica o psiquismo primitivo como correspondente ao

período pré-edípico do desenvolvimento psicossexual, ao narcisismo, ou ainda,

como indica em outra parte do artigo, ao desenvolvimento primordial do

psiquismo.

Castelo Filho (2001) se refere aos aspectos mais primitivos como sendo de

natureza psicótica, vinculados à parte psicótica da personalidade.

Fagundes (2001) comenta que, ao longo do tempo, a psicanálise vem

investigando os estados primitivos da mente e tentando ampliar sua

compreensão. Para o autor, esses estados estão aquém do nível simbólico,

portanto, no nível dos signos, das não representações e do não pensado, que

utiliza o corpo como forma de expressão, constituindo os aspectos mais arcaicos

e psicóticos do psiquismo, expressos em níveis pré-genitais e fusionais de um

funcionamento indiferenciado.

França (2001), discorrendo sobre os progressos na psicanálise, indica

como um dos seus movimentos evolutivos os estudos acerca dos estados

primitivos da mente.

Korbivcher (2001

6

) enfatiza seu interesse pelos fenômenos psíquicos

referentes aos estados protomentais que predominam nos estados primitivos da

mente.

Oliveira (2001), comentando um caso clínico, cita os estados mais

primitivos como tendo relação com equações simbólicas, idealização, onipotência,

fusão, indiscriminação, objetos parciais e angústias de aniquilamento.

Costa (2001), ao discutir as origens do sentimento de identidade, refere-se

à forma mais primitiva de funcionamento mental como sendo representada pela

identificação, que também é uma forma primitiva de ligação afetiva, cujo escopo,

no princípio, é tornar-se idêntico ao objeto, para depois possuí-lo.

Salim (2001) cita a posição autista-contígua proposta por Thomas H.

Ogden como a mais primitiva organização psicológica.

Doin (2002) coloca os aspectos primitivos em oposição aos mais maduros,

havendo entre eles um processo gradual de continuidade numa linha evolutiva de

progresso. Os primeiros correspondem aos elementos não verbais, pré-

6

Esse artigo foi publicado posteriormente com algumas pequenas alterações no International

Journal of Psycho-Analysis, v. 86, n. 6, p. 1595-1610, 2005. Nessa versão em inglês o artigo foi

considerado no item 6.2 do presente trabalho. Como já se tratou dele anteriormente, a versão

em português aqui será apenas indicada.

simbólicos; os segundos, aos elementos simbólicos e verbais. Aponta o psiquismo

primitivo, atendo-se aos aspectos intrínsecos dos vínculos primevos do bebê com

o objeto primário, com o meio, numa visão evolutiva. O autor também salienta que

o psiquismo primitivo se vincula às vivências corporais, protopsíquicas, pré- ou

subsimbólicas e pré-verbais.

França (2002) comenta que Melanie Klein ampliou e aprofundou a

investigação sobre os aspectos primitivos do psiquismo humano desde a mais

tenra idade.

Outeiral e Celeri (2002) ponderam que D. W. Winnicott, ao desenvolver sua

teoria sobre os aspectos pré-edípicos e a importância do ambiente no

desenvolvimento emocional, contribuiu para a ampliação do conhecimento a

respeito dos estados de mente mais primitivos.

Lombardi (2002) comenta que os fenômenos mais primitivos do

funcionamento mental exprimem dinâmicas muito arcaicas, “[...] onde o problema

mais urgente é a fragmentação de uma organização perceptiva interna, que

coloca repetidamente em crise o reconhecimento dos fenômenos sensoriais e

emocionais [...] (itálicos do autor; p. 241). Tais dinâmicas têm o corpo como o

locus inicial dos processos que culminam na simbolização dos elementos

sensoriais e perceptivos nos quais se funda o funcionamento mental.

Holovko (2002) relaciona um nível muito primitivo de funcionamento

psíquico com os fenômenos protomentais.

Miodownik (2003) faz referência aos aspectos primitivos, que emergem na

transferência, expressando-se no relacionamento da dupla analista-analisando.

Por inferência, tais aspectos podem ser concebidos como ligados às vivências

objetais precoces e todo o conjunto de conflitos, angústias e defesas

característicos.

Maltz (2003) enfatiza a relação mãe-bebê como impactante, única e

primitiva; e é na perspectiva dessa relação paradigmática entre a mãe e seu bebê

o que a autora denomina de aspectos primitivos do desenvolvimento. Por isso,

destaca como algo prioritário “[...] a busca de compreensão dos aspectos mentais

mais primitivos da vida mental nas relações iniciais pais-bebê, mais

especialmente, na fase bem inicial na relação com a mãe ou substituta” (p. 642).

Alude a camadas primitivas da mente, às quais o observador de bebês pelo

método de Esther Bick deve estar atento, tanto a si mesmo, mobilizado pelas

experiências do encontro, quanto ao bebê, que é observado na família e que

vivencia suas relações iniciais. A autora cita os estados emocionais primitivos

enquanto aqueles que remetem à primitiva relação mãe-bebê, com o impacto

emocional e a mobilização de ansiedades que lhe são características,

relacionando com o desenvolvimento psíquico precoce e com a sua permanência

na estruturação mental adulta.

Doin (2003), partindo de um enfoque que ele denomina de evolutivo, atrela

o psiquismo primitivo ao seu desenvolvimento particularmente nos dois primeiros

anos de vida, com particular ênfase na relação primária, na maternagem

primordial; contudo ele se mantém presente no psiquismo em todas as idades.

Seu estudo amplia o conhecimento que torna possíveis intervenções terapêuticas

que atingem os estados mais profundos da mente.

Goldstajn (2003) faz menção a personalidades que funcionam

predominantemente em áreas primitivas do funcionamento psíquico. Tomando o

contexto do artigo, tais áreas parecem se ligar às manifestações de dificuldade de

expressão simbólica, com a utilização de recursos primitivos, repetindo padrões

primitivos. Também se destacam no trabalho do autor, ao discutir essas questões,

a referência a área psicótica da personalidade e os elementos beta, a onipotência,

as equações simbólicas e a acentuada incapacidade de discriminação.

Celes (2003) faz referência a expressões como ‘estados ainda mais

primitivos’, ‘estado tão primitivo’. No contexto de sua discussão, remetem à

constituição primitiva do self, estando implícita a ideia do primitivo vinculado aos

processos inerentes ao desenvolvimento precoce na constituição do psiquismo e

seu caráter não perecível na consolidação posterior da vida mental.

A Comissão Editorial da Revista Brasileira de Psicanálise (2003) menciona

que as contribuições de Melanie Klein e de outros autores, como W. R. Bion e D.

Meltzer, abordam os estados de mente mais primitivos.

Levinzon (2003) refere-se a estados mentais tão primitivos, que se

expressam pelo imobilismo psíquico, caracterizando-se pela paralisação,

encapsulamento, simbiose e elementos beta, e configuram o mundo mental

particularmente no caso clínico apresentado pela autora.

Soussumi (2003) destaca o interesse e os estudos psicanalíticos que se

debruçam sobre a origem do psiquismo no corpo, centrando-se no campo

processual evolutivo dos estados emocionais-corporais primitivos em direção aos

estados plenamente psíquicos, simbólicos.

Rezze (2003) faz referência a formas muito primitivas do funcionamento

mental, compostas por elementos beta, objetos bizarros, a parte psicótica da

personalidade, que metaforicamente o autor compara ao funcionamento do bebê,

embora faça parte do psiquismo humano em qualquer idade.

Della Nina (2003), ao se reportar à vida emocional primitiva, afirma que as

ideias de D. Winnicott sobre o assunto auxiliam na investigação e compreensão

dos elementos relacionados à anorexia nervosa, tema do seu artigo.

Ribeiro e Wierman (2004) utilizam em sua discussão a experiência clínica

vivida com uma paciente que apresentava em seu funcionamento mental o

predomínio de partes primitivas. No contexto dessa discussão, as autoras

consideram como aspectos primitivos predominantes aqueles borderlines e

psicóticos. Apresentam o “mundo primitivo mental” como um psiquismo primitivo

com níveis primitivos e psicóticos da mente, em estado de concretude, que

precisa ser transcendido para alcançar a simbolização, o pensamento. Afirmam

ainda, baseando-se em S. Freud, que o psiquismo primitivo pode ser visto como

um estado mental com origem genética e que passa a fazer parte de todo

indivíduo durante a vida, mantendo-se em relação com outros estados mentais no

sujeito adulto. Segundo as autoras, é um mundo primitivo de concretude, pré-

simbólico, pré-representação e de protopensamentos.

Almeida, Marconato e Silva (2004) fazem referência aos aspectos

primitivos como aqueles que dizem respeito ao que é vivenciado pelo bebê em

termos de relações objetais, articulado com todo o processo inerente ao

desenvolvimento inicial.

Ungar (2004) comenta que nas sessões analíticas com crianças

certamente são mobilizados no analista os seus aspectos mais primitivos e

infantis, e que na análise de pacientes adolescentes isso é muito mais intenso.

Tais aspectos referem-se tanto ao que foi vivenciado nas primeiras etapas do

desenvolvimento psíquico quanto ao que permanece como imperecível, sendo

parte constituinte por toda a vida.

Marques, T. H. T. (2004), a partir de sua experiência clínica, tece algumas

considerações a propósito do que ela denomina de estados mentais primitivos. A

autora avalia que no transcurso do encontro analítico o discernimento dos estados

emocionais primitivos é algo intrincado, complexo, difícil de ser estudado,

compreendido e, sobretudo, comunicado. Compartilha o conceito bioniano de

rêverie, através do qual se torna possível a captação e o acolhimento dos estados

mentais primitivos, carregados de protoemoções, protopensamentos, caos,

indiscriminação, ambivalência, com funcionamento em nível pré-verbal. Cita um

funcionamento mental primitivo exprimindo vivências emocionais muito precoces

na relação primária com a mãe.

Sampaio (2004) comenta que a atividade de fantasia mantém-se como um

território preservado de certo grau de primitivismo no psiquismo humano.

Della Nina (2004) enfatiza que a investigação da vida emocional primitiva

trouxe grandes avanços para a teoria e a prática psicanalíticas, principalmente no

tocante à compreensão dos fenômenos psicossomáticos, que são o tema de seu

artigo. É possível pressupor que, com base em inúmeros autores, Della Nina

atribua à vida emocional primitiva pelo menos alguns aspectos pertinentes aos

processos de formação do pensamento, ao desenvolvimento das relações

objetais arcaicas, aos fenômenos protomentais e ao funcionamento pré-simbólico

e narcísico primitivo.

Silva e Yazigi (2004) mencionam o mundo primitivo de uma paciente adulta

que vivenciava condições psíquicas intrínsecas aos primórdios da vida mental.

Kahtalian (2005) utiliza a expressão psiquismo primitivo para indicar a

possibilidade psicopatológica de suas manifestações por meio da perversão, das

desordens narcísicas, das psicossomatoses, das adições, dos transtornos

alimentares e do estresse pós-traumático.

Franco Filho e Sandler (2005) mencionam as áreas primitivas da mente

como relacionadas, de certo modo, à não representação, a fantasias que não são

captadas como elementos psíquicos pelo analista, aos elementos beta, aos

refúgios autísticos e à sensorialidade. Mais adiante, ressurgem no texto as áreas

primitivas da mente como áreas de não representação, como uma parte autística

da personalidade.

Figueiredo (2005) refere-se a um estado primitivo e indiferenciado de

mente, em que predominam o narcisismo e a indiscriminação eu-outro, a não

representação, relacionando-se à parte psicótica da personalidade. A autora

também usa como expressões correlatas as de estados mentais iniciais e mente

incipiente, assim como fenômenos primitivos da vida mental que são constitutivos

do desenvolvimento psíquico, assim como os termos primitivo, primordial e

psicótico como equivalentes. Tais fenômenos situam-se na área dos núcleos

psicóticos, no campo da não representação, de uma mente incipiente. Cita a vida

mental primitiva que, na discussão da autora, aparece como elementos os

aspectos indiscriminados iniciais, onipotentes, idealizados e narcísicos.

Meurer (2005) cita estados mentais primitivos relacionados à parte primitiva

da personalidade, que corresponde à vida instintual, intensos impulsos agressivos

e sexuais.

7.3 Apreensão de elementos significativos

Nos autores e textos consultados na Revista Brasileira de Psicanálise, no

período que vai de 1990 a 2005, constam indicações que podem contribuir para

uma maior compreensão do tema, auxiliando na clarificação do conceito de mente

primitiva, objetivo do presente trabalho.

Há indicações de que a mente primitiva está intrinsecamente relacionada

com o processo primário do funcionamento mental (MELLO, 1992) e com o

princípio do prazer-desprazer (HOLOVKO, 2002), assim como se abrem duas

vertentes, embora não excludentes, que levam a compreendê-la tanto como o

funcionamento característico dos primeiros meses de vida do bebê, os processos

iniciais do desenvolvimento psíquico (BRAGA, 2000; LONGMAN, 1994;

VALLADARES, 2005), quanto como o que permanece atuante, que não se

restringe a um período ou idade, mas é dinâmico, a-histórico, em que a herança

filogenética é individualmente realizada (BRAGA, M.C,1996; KORBIVCHER,

1999, 2005b; LONGMAN, 1994).

Além disso, como características da mente primitiva há evidências de que:

a) seu funcionamento está muito próximo do protomental (MELLO, 2005),

ou em nível protomental (SIGNORINI, 1999), ou ainda se caracteriza por

conteúdos protomentais (BRAGA, M. C., 1996), pelo predomínio de elementos

beta e pela imcapacidade de pensar pensamentos (KORBIVCHER, 1999),

prevalecendo o sistema protomental (HOLOVKO, 2002);

b) é pré-simbólica (BRAGA, 1995; MARQUES, M., 2004), não tendo

atingido ainda as condições necessárias de formação simbólica (SIGNORINI,

1999), com impossibilidade de representação mental (KORBIVCHER, 2005b).

c) nela prepondera a onipotência (LISONDO, 2001; MARQUES, M., 2005;

MONTAGNA, 1996), a cisão, a identificação projetiva e a introjetiva (REZZE,

1997).

d) imperam as sensações (KORBIVCHER, 2005b), de forma que os

elementos sensoriais se organizam formando conexões pré-simbólicas,

expressando-se na concretude (KORBIVCHER, 1999).

e) sobressaem a fragmentação e o estado de não integração

(KORBIVCHER, 1999), sendo indiferenciada (MONTAGNA, 1996), físico e mental

não se discriminam (KORBIVCHER, 1999; MELLO, 2005) e as emoções

primitivas encontram-se profundamente associadas (MELLO, 2005).

Alguns autores, como Holovko (2002), Mattos (1998) e Valladares (2005),

dentro dos objetivos dos seus trabalhos relacionam o funcionamento da mente

primitiva com pacientes em estados patológicos, e particularmente no caso

desses três artigos consultados, são citados as perversões, as manifestações

psicossomáticas e os quadros borderlines.

Também aparecem considerações acerca da importância e da necessidade

de se discriminar a existência de diferentes níveis de desenvolvimento na mente

primitiva (KORBIVCHER, 2005b) e níveis evolutivos diferenciados em geral no

psiquismo que partem dela rumo à mente simbólica, evoluída (BRAGA, 1995;

LISONDO, 2001).

Igualmente é possível identificar no discurso de alguns autores, pelo uso

equivalente de algumas expressões e pelo modo como fazem uso de alguns

adjetivos, que concebem como análogos termos como primitivo, arcaico e

protomental (KORBICHER, 1999; MELLO, 1992; SIGNORINI, 1999).

Quanto aos termos congêneres, foram encontrados os seguintes: áreas

primitivas da mente, aspectos primitivos da mente, atividade mental (psíquica)

primitiva, camadas primitivas da mente, condições primitivas da mente, estados

primitivos da mente, estados mentais primitivos, fenômenos mentais primitivos,

formas primitivas de funcionamento mental, funcionamento mental (psíquico)

primitivo, modo mental primitivo, mundo mental primitivo, níveis primitivos da

mente, organização mental primitiva, primitivismo mental, psiquismo primitivo,

realidade psíquica primitiva e vida mental (psíquica) primitiva, entre outros.

A partir do que foi possível compreender da utilização desses termos pelos

autores, destacaram-se alguns elementos que podem ser categorizados e, desse

modo, auxiliam na compreensão do tema em pauta na presente investigação. Isto

não quer dizer que todos os autores concordem entre si quanto à definição de

cada termo, mas evidenciam aspectos que servem à construção da

argumentação que segue.

O adjetivo “primitivo”, em seus múltiplos usos nos termos congêneres,

designa inúmeros aspectos, entre eles o modo relacionado ao processo primário

de funcionamento mental que seria dominante (BOYER, 1997; FARIA, 1995;

FONTES, 1996; MELLO, 1992; MONTAGNA, 1996; RIOLO, 1995; VILETE, 1995),

indicando os níveis mais profundos e primitivos do mundo mental, incluindo-se o

princípio do prazer-desprazer (SANDLER, 1991).

Também há evidências de que se refere ao que ocorre nas primeiras

etapas do desenvolvimento psíquico, aos primeiros meses de vida do bebê,

quando se estrutura o psiquismo (HARRIS, 1990; HAUDENSCHILD, 1993;

LIKIERMAN, 1994; OGDEN, 1996; PERECMANIS, 1990; SALIM, 2001;

STEINER, 1990), ao mundo mental infantil em sua construção dos processos e

vivências (BIANCHEDI, 1990; CYPEL, 1993; LAUFER, 1996; REZZE, 2003;

VILETE, 1995) associados aos vínculos iniciais, às relações primárias ou objetais

precoces e ao contexto pré-genital (ALMEIDA, MARCONATO, SILVA, 2004;

BUNEMER, 1993; DOIN, 2002, 2003; LISONDO, 1992, 1999; MALTZ, 2003; T. H.

T. MARQUES, 2004; MIODOWNIK, 2003; OUTEIRAL, CELERI, 2002). Nessa

conjuntura, marca as formas iniciais de atividade mental no bebê e seu

funcionamento peculiar nas fases do começo de sua constituição (AMATI-

MEHLER, 1997; BRITTON, 1997; CASSORLA, 1997; CELLES, 2003; DELLA

NINA, 1998; FONTES, 1996; FRANÇA, 2002; SILVA; YAZIGI, 2004;

SHUTTLEWORTH, 1995; STEINER, 2000; UNGAR, 2004). Em termos temporais,

Doin (2003) vincula o psiquismo primitivo ao seu desenvolvimento particularmente

nos dois primeiros anos de vida.

Outro elemento a considerar é a perenidade daquilo que é vivido na aurora

da existência, tanto do ponto de vista da ontogênese quanto da filogênese,

remetendo ao que é imperecível na concepção freudiana. Neste sentido, o que foi

vivenciado nas primeiras etapas do desenvolvimento psíquico permanece como

parte de um todo, coexistindo com o resultante de cada uma das fases

posteriores e com elas se articulando e interagindo concomitantemente,

compondo dinamicamente a totalidade da vida mental do sujeito para além dos

primeiros anos de vida (AMATI-MEHLER, 1996, 1997; CELES, 2003; CYPEL,

1993; DOIN, 2003; FONTES, 1996; LAUFER, 1996; LIKIERMAN, 1994; MALTZ,

2003; MELLO, 1992; REZZE, 2003; RIBEIRO; WIERMAN, 2004; SAMPAIO, 2004;

SOUZA, 1990; VILETE, 1995). Assim, todos os desenvolvimentos posteriores

supõem o anterior (CELES, 2003; LISONDO, 1999).

Deste modo, aquilo que permanece pode ser revivido (BIANCHEDI, 1990;

ZANIN, 1990a; 1990b) e se atualiza de inúmeras maneiras, podendo – apenas

para citar alguns – se manifestar por meio da transferência, seja no processo

analítico, pelo relacionamento analista-analisando (BIANCHEDI, 1990; BRAGA, J.

C., 1996; CALIFE, 1991; CARON, 1996; CASSORLA, 1998; COSTA, 1997;

KORBIVCHER, 1995; LISONDO, 1996; MIODOWNIK, 2003; PETRUCCI, 1996),

seja nas manifestações relacionais cotidianas, como, por exemplo, na vivência de

ligações amorosas intensas (VILETE, 1996). Pode ainda se manifestar nos

sonhos e em toda atividade de fantasia (SAMPAIO, 2004), nas manifestações

pulsionais – cujo fator instintivo seria o núcleo do inconsciente (ANDRADE, 1991;

LACOMBE, 1991) –, nas formas de pensamento supersticioso, animista, etc.

(CORD, 1994), e nos processos regressivos que se apresentam em condições

tanto patológicas quanto normais (DELLA NINA, 1998; LACOMBE, 1991).

Outras características relativas ao adjetivo “primitivo” em seus múltiplos

usos nos termos congêneres são:

a) há uso intenso dos mecanismos de cisão, projeção, introjeção,

identificação projetiva (MEURER, 1996; PERECMANIS, 1990; RIBEIRO; 1999), e

da identificação como uma forma primitiva de ligação (COSTA, 2001);

b) predomina a onipotência, a idealização, o controle mágico, a

ambivalência (AMATI-MEHLER, 1996, 1997; BUNEMER, 1993; CALIFE, 1991;

FIGUEIREDO, 2005; FRANCO FILHO, 1994; GOLDSTAJN, 2003; LISONSO,

1992; MARQUES, T. H. T., 2004; MEURER, 1996; OLIVEIRA, 2001;

PERECMANIS, 1990; SANDLER, 1991);

c) sobressai a sensorialização ou sensorialidade (BRAGA, 1995; FRANCO

FILHO; SANDLER, 2005; KAIO, 1996; SANDLER, 1991), a concretude (CALIFE,

1991; KAIO, 1999; KORBIVCHER, 1999; RIBEIRO; WIERMAN, 2004) ou

concretificação, o sensório-concreto (SANDLER, 1991), ou, ainda, o pensamento

concreto, conforme Green (1994); a manifestação de processos físico-concretos

(BOYER, 1997; SHUTTLEWORTH, 1995), intrínsecos às funções corporais

(AMATI-MEHLER, 1997; COSTA, 1997; LISONDO, 1999), através dos quais as

experiências emocionais são construídas como estados corporais e reage a elas

como sendo estados corporais e ações (DOIN, 2002; MONTAGNA, 1996), sendo

o corpo a forma de expressão (FAGUNDES, 2001);

d) prevalecem as experiências e os elementos pré-verbais e não verbais

(BUNEMER, 1993; CARON, 1996; DOIN, 2002; HAUDENSCHILD, 1996;

MARQUES, T. H. T., 2004; PETRUCCI, 1996; RIBEIRO, 1999; STEINER, 1990);

e) imperam os fenômenos pré-simbólicos (BOYER, 1997; BRAGA, 1995;

COSTA, 1997; DELLA NINA, 2004; DOIN, 2002; FARIA, 1995; KAIO, 1999;

LISONDO, 1999; RIBEIRO; WIERMAN, 2004; SHUTTLEWORTH, 1995; VIEIRA,

2000) ou pré-simbolismo (FAGUNDES, 2001; MEURER, 1996), os níveis

relacionados à não representação (FAGUNDES, 2001; FIGUEIREDO, 2005;

FRANCO FILHO; SANDLER, 2005) e à pré-representação (RIBEIRO; WIERMAN,

2004);

f) preponderam os estados de não integração (BUNEMER, 1993; DELLA

NINA, 1998; HARRIS, 1990; KORBIVCHER, 1999), de fragmentação e caos

(FARIA, 1995; LOMBARDI, 2002; MARQUES, T. H. T., 2004), de indiferenciação

(AMATI-MEHLER, 1997; BUNEMER, 1993; CASSORLA, 1997; DELLA NINA,

1998; FAGUNDES, 2001; FIGUEIREDO, 2005; VIEIRA, 2000), de indiscriminação

(CASSORLA, 1997; GOLDSTAJN, 2003; KAIO, 1999; MARQUES, T. H. T., 2004;

OLIVEIRA, 2001) entre o eu e o outro (FIGUEIREDO, 2005; MATTOS, 1996),

entre o self e o objeto (FELDMAN, DE PAOLA, 1998; LEVISKY, 1997); o físico e o

psíquico, o sensorial e o emocional, encontram-se indiferenciados

(KORBIVCHER, 1999; LOMBARDI, 2002; MONTAGNA, 1996), ou pouco

diferenciados (LISONDO, 1999);

g) distingue-se a tendência aos processos simbióticos (CALIFE, 1991;

FRANCO FILHO, 1994; LEVINZON, 2003; SOUZA, 1990), de fusão com o objeto

(AMATI-MEHLER, 1996; MATTOS, 1996; VILETE, 1996) ou de estados fusionais

da organização psíquica (AMATI-MEHLER, 1997; FAGUNDES, 2001; OLIVEIRA,

2001);

h) assinala-se a existência marcante de estados e fenômenos autísticos e

psicóticos (SOUZA, 1990), do narcisismo (CALIFE, 1991; FIGUEIREDO, 2005;

LEAL, 2000) ou de experiências narcísicas (BUNEMER, 1993; DELLA NINA,

2004) ou de processos narcisistas (DANTAS JÚNIOR, 1998; FRANCO FILHO,

1994);

i) destaca-se a correlação com a parte psicótica da personalidade

(CASSORLA, 1998; CASTELO FILHO, 2001; FARIA, 1994; FIGUEIREDO, 2005;

GIUFFRIDA, 1997; GOLDSTAJN, 2003; HAUDENSCHILD, 1999; MARINHO,

1996; MEURER, 2005; MIODOWNIK, 1998; REZZE, 2003; RIBEIRO; WIERMAN,

2004; SANDLER, 1991), com o protomental (MELLO, 1992; SANDLER, 1991),

com os estados e fenômenos protomentais (DELLA NINA, 2004; HOLOVKO,

2002; KAIO, 1999; KORBIVCHER, 1999, 2001; LISONDO, 1999; MONTAGNA,

1996), com as vivências protopsíquicas (DOIN, 2002), com as protofantasias

(AMATI-MEHLER, 1997), com os protopensamentos e protoemoções

(MARQUES, T. H. T., 2004; RIBEIRO, WIERMAN, 2004) e com os elementos

beta (CASSORLA, 1997; FRANCO FILHO; SANDLER, 2005; GIUFFRIDA, 1997;

GOLDSTAJN, 2003; KORBIVCHER, 1999; LEVINZON, 2003; REZZE, 2003).

Outros aspectos característicos citados são:

- manifestações por equação simbólica (GOLDSTAJN, 2003; OLIVEIRA,

2001; SANDLER, 1991);

- relações de objeto parciais (DELLA NINA, 2004; LEVISKY, 1997;

OLIVEIRA, 2001);

- sensações e angústias de aniquilamento (CALIFE, 1991; OLIVEIRA,

2001), bem como ansiedades primitivas (CASSORLA, 1997; LISONDO,

1992).;

- vivências nos níveis pré-genitais, pré-edípicos do desenvolvimento

psicossexual (FAGUNDES, 2001; LEAL, 2000; LISONDO, 1992);

- fantasias inconscientes (CASSORLA, 1997), fantasias de

persecutoriedade (FRANCO FILHO, 1994);

- aspectos inerentes aos núcleos aglutinados (LEVISKY, 1997), às

experiências autístico-contíguas e esquizoparanoide (BOYER, 1997), à

posição esquizoparanóide (PETRUCCI, 1996), ao interjogo das posições

esquizoparanoide e depressiva (MIODOWNIK, 1998);

- os processos inconscientes ligados à vida psíquica primitiva (ANDRADE,

1991; HARRMANN, 1998).

Para alguns autores, os aspectos psicopatológicos estão em conexão com

os fenômenos relacionados ao adjetivo “primitivo”, muitas vezes utilizado para

indicar manifestações de configurações patológicas como psicoses, perversão,

desordens narcísicas, psicossomatoses ou fenômenos psicossomáticos, adições,

transtornos alimentares e estresse pós-traumático (DOIN, 2000; CASSORLA,

1998; DELLA NINA, 2003, 2004; GOLDSTAJN, 2003; KAHTALIAN, 2005;

LAUFER, 1996; LEVINZON, 2003).

São encontradas indicações da existência de concepções que supõem

níveis de desenvolvimento, estabelecendo relações expressas por oposição,

marcadas por um processo gradual de continuidade numa linha evolutiva de

progresso, tais como: dos aspectos primitivos aos mais desenvolvidos (SOUZA,

1990), ou evoluídos (FONAGY; MORAN, 1990; LIKIERMAN, 1994), ou

amadurecidos (AMATI-MEHLER, 1996, 1997; DOIN, 2002); do processo

alucinatório ao simbólico (FONTES, 1996); do corpo e dos elementos sensoriais à

simbolização, ao estado psíquico pleno (LOMBARDI, 2002; SOUSSUMI, 2003).

Outro ponto a destacar refere-se à equivalência que alguns termos

parecem ter em certos autores, para os quais o “primitivo”, supostamente,

corresponde ao primário, arcaico, precoce (ZANIN, 1990a, 1990b), ao primordial,

psicótico (FIGUEIREDO, 2005), ao infantil (BIANCHEDI, 1990; VILETE, 1995), ou,

então, ao precoce, inicial (PERECMANIS, 1990).

8 DISCUSSÃO

Considerando-se o percurso até agora realizado, é possível constatar que

não há diferenças significativas entre o que foi encontrado no International Journal

of Psycho-Analysis e na Revista Brasileira de Psicanálise sobre a mente primitiva

e os termos congêneres no período de 1990 a 2005. Por isso torna-se possível

realizar uma síntese com os principais elementos que podem contribuir para a

clarificação do conceito em pauta, os quais serão apresentados a seguir.

8.1 Síntese explicativa: uma contribuição

Os aspectos que permitem caracterizar a mente primitiva são os seguintes:

a) é intrinsecamente relacionada com o processo primário do

funcionamento mental e com o princípio do prazer;

b) nela imperam a sensorialidade e os processos físico-concretos

vinculados às funções corporais, onde os elementos sensoriais se organizam,

formando conexões pré-simbólicas, e se expressam na concretude, construindo

as experiências emocionais como estados corporais;

c) é pré-simbólica, por não ter ainda as condições necessárias para a

formação simbólica;

d) nela prevalecem as experiências e os elementos não verbais e pré-

verbais;

e) predominam a onipotência, a idealização e a ambivalência;

f) nela são utilizados maciçamente a cisão, a projeção, a introjeção, a

identificação projetiva, a identificação introjetiva e o controle mágico;

g) nela sobressaem a fragmentação e o estado de não integração e ela é

indiferenciada, de sorte que o físico e o psíquico, o sensorial e o emocional, o self

e o objeto, o interno e o externo não são discriminados, bem como as emoções

encontram-se muito associadas e os impulsos são caóticos;

h) nela as relações de objeto são parciais;

i) ela está correlacionada por alguns autores com o conceito bioniano de

“parte psicótica da personalidade”;

j) ela corresponde:

- aos estados e fenômenos protomentais e seus

desdobramentos (elementos beta, protofantasias,

protopensamentos, protoemoções).

- à posição esquizoparanoide.

- ao interjogo das posições esquizoparanoide e depressiva.

- aos níveis pré-genitais do desenvolvimento psicossexual.

De modo geral, a partir do que foi apresentado até o momento, é possível

compreender que o conceito de mente primitiva apresenta duas acepções não

excludentes:

1) refere-se ao funcionamento mental peculiar dos primeiros meses de vida

do bebê, desde sua centralização nos processos corporais a partir dos quais se

originam os desenvolvimentos do psiquismo e a constituição do sujeito.

2) é a parte constituinte do psiquismo oriunda dos estados iniciais do

funcionamento mental tanto da espécie (filogênese) quanto do indivíduo

(ontogênese), a qual permanece dinamicamente atuante junto com os

desenvolvimentos posteriores, sendo imperecível.

Pelos itens acima indicados denota-se o caráter de dinamicidade que

perpassa esse conceito e a pluralidade de abordagens possível, através dos

quais se tornou exequível a elaboração desta síntese, a qual auxilia na

clarificação do que seja a mente primitiva a partir dos discursos contidos no

material selecionado. Desse modo a síntese presta notável contribuição para o

melhor entendimento do conceito em foco, pois se supõe que o conjunto de

caracteres nela presente permite a detecção das condições que favorecem a

descrição, classificação e identificação daquilo que pode ser entendido pelo uso

da expressão mente primitiva. Não obstante, inúmeras questões foram

suscitadas, algumas das quais serão a seguir apresentadas.

8.2 Algumas questões

A primeira questão diz respeito ao fato de que tal síntese engloba

elementos oriundos de várias escolas de pensamento psicanalítico, o que foi

proposital dentro dos objetivos da presente investigação, uma vez que a intenção

não era centrar-se em alguma particularidade, seja de autor, seja de escola, mas

debruçar-se sobre o geral, a partir do foco delimitador estabelecido e discutido no

item 2, tal como se apresenta na literatura específica, e deixar emergir o que de

algum modo já estava contido nos textos publicados.

A elaboração do conjunto de caracteres clarificadores e das duas acepções

acima indicadas significou uma tentativa de contribuir para a compreensão de tal

conceito e resultou de todo o processo de investigação desenvolvido no presente

trabalho, no qual o olhar do pesquisador se dirigiu para um amplo horizonte do

que se denominou de pluralidade de abordagens psicanalíticas presentes no

conjunto da produção escrita consultada e referenciada, conforme os critérios

metodológicos adotados. Esse olhar, contudo, embora aberto às inúmeras

possibilidades que pudessem surgir, teve como elemento norteador e delimitador

a expressão mente primitiva, com a finalidade de perseguir as condições

necessárias à consecução dos propósitos definidos.

Como já foi dito e aqui se quer ressaltar novamente, a pretensão não foi

unificar ou padronizar as diferentes proposições psicanalíticas, mas sim, manter a

pluralidade como uma característica essencial no campo psicanalítico. Isto não

quer dizer que se tenha perdido de vista a especificidade das construções

conceituais próprias de cada autor ou escola, mas que se tratou apenas de

elaborar uma construção que permitisse visualizar como, a partir da imersão nos

textos, vislumbram-se os elementos que auxiliam na clarificação de um conceito

que, embora usado na literatura, não tem definição precisa, priorizando-se a

perspectiva exploratória e a descritiva. Destarte, através do processo que

culminou na elaboração da síntese, buscou-se uma formalização que delimitasse

um conjunto de dados com certos atributos comuns e constituísse uma espécie

de proposição construída a partir do rearranjo dos elementos observados e

selecionados no material objeto de investigação, de modo a tornar-se possível a

enunciação de categorias que favorecessem a discussão do tema. Segundo

Castro (1977), tal processamento, enquanto proposição e enunciação, pode

favorecer a organização de certos conhecimentos de modo a tornar-se mais fácil

a compreensão do que se propõe.

Dizendo de outro modo, a síntese elaborada pretendeu resumir os dados

observados no campo literário psicanalítico definido, formar um aglutinado de

elementos que se constituísse em algo que avançasse para além das indefinições

conceituais e promovesse algum avanço em relação ao tema investigado, bem

como criar uma base para possíveis ampliações na discussão.

A segunda questão refere-se a que a apresentação dos aspectos que

permitem caracterizar a mente primitiva é, de certo modo, simples, o que deu

margem a diversos questionamentos, como, por exemplo: se, após o exame da

literatura, os dados permitiram tal construção até certo ponto simples, por que a

mente primitiva não é definida com maior precisão?; será que não é definida em

função de ser um conceito por si só evidente, autoexplicativo?; será um conceito

indefinível? Ademais, observando-se as categorizações apresentadas, tanto as

oriundas do International Journal of Psycho-Analysis e da Revista Brasileira de

Psicanálise, referentes ao período de 1990 a 2005, quanto as provenientes da

literatura psicanalítica em geral, nota-se certa repetição, o que é evidenciado em

cada um dos itens do presente trabalho. Pergunta-se, então: a que serve essa

repetição? Indica que o assunto está esgotado e suficientemente claro? Se assim

é, por que a definição não se consolidou? Por que é um descritor que não

aparece nos dicionários especializados? Há outra razão para tal repetição? Por

que, em relação a outros conceitos psicanalíticos de definição igualmente difícil,

observam-se inúmeros esforços de definição, embora sejam mantidos como

conceitos abertos?

Para tentar responder a esses questionamentos parece necessário retomar

alguns pontos apresentados no item 3 do presente trabalho, sobre conceito,

definição e concepção, tanto no sentido mais amplo quanto na especificidade do

campo psicanalítico, associados à síntese elaborada a partir do material

selecionado e apresentada acima, na tentativa de clarificar o conceito de mente

primitiva.

8.3 O conceito e a Psicanálise: transmissibilidade e compartilhamento

A expressão mente primitiva aparece na literatura ora como um conceito,

ora como uma concepção, mas não despontam esforços sistemáticos

significativos no sentido de defini-la. Talvez de fato mente primitiva não seja um

conceito psicanalítico, mas é um conceito, e como tal é utilizado por certos

autores na psicanálise. Além disso, sendo um conceito, necessita ser definido,

pois é isso que determina a sua compreensão, tendo-se em vista que sua

utilização pressupõe ter ele sido criado, ou recriado, a partir de outro campo do

conhecimento, com a função de descrever, categorizar e formular hipóteses

acerca de fenômenos sobre os quais se pretende fornecer uma explicação.

Neste sentido, qualquer conceito se identifica por um conjunto de

caracteres que permitem sua definição - portanto possibilitam sua compreensão -

e por um conjunto de ideias e propriedades, de elementos particulares a certos

fenômenos aos quais se estende esse conceito, num processo que torna possível

descrever, classificar e identificar o objeto que se pretenda cognoscível, fixando-

se da forma mais clara possível os seus limites ou, pelo menos, determinando-se

as características essenciais ou particulares que possam diminuir os equívocos a

seu respeito.

Em face dessas ponderações, é possível afirmar que a síntese

apresentada anteriormente, a partir do material selecionado, contribui para a

clarificação do conceito de mente primitiva no âmbito psicanalítico, pois seus

elementos permitem a descrição, a classificação e a identificação daquilo que

está circunscrito pelo uso dessa expressão, sem a pretensão de padronizar,

unificar ou operacionalizar, e nela não se recusaram o pluralismo e a controvérsia

que são inerentes de modo particular às construções conceituais psicanalíticas.

Se a definição de certos conceitos da teoria psicanalítica ainda é

considerada insatisfatória, é preciso, talvez, maior esforço no enfrentamento de

tais dificuldades, devendo as respostas a elas partir não somente do que emerge

do trabalho clínico, do confronto cotidiano da experiência analítica, mas também

das tentativas constantes de delimitação clara das conceituações.

Essa afirmação não desconsidera a particularidade da construção

conceitual psicanalítica conforme discutida anteriormente. Aliás, mesmo partindo-

se da afirmação de que a incerteza e a relatividade dos conceitos são os

principais ingredientes da psicanálise e de que a provisoriedade conceitual marca

a singularidade do objeto da psicanálise, criando a impossibilidade de o conceito

psicanalítico alcançar uma total e definitiva apreensão daquilo com o qual lida,

não é possível deixar de levar em conta que se está falando de um campo do

conhecimento. Deve-se igualmente considerar que, como tal, mesmo não fazendo

parte do campo científico tradicional, ele só existe enquanto participante de um

mundo onde a transmissibilidade e o compartilhamento sejam possíveis, pois se

insere no mundo da linguagem, que deve transmitir o conhecimento alcançado

com clareza, ainda que com graus variados de elasticidade e flexibilidade, que

criam as bases para novos desenvolvimentos.

Em outras palavras, não se pretende que o conceito psicanalítico alcance

uma total e definitiva definição, mas sim que, ao ser exposto na sua

provisoriedade ou inacabamento, ele seja enunciado de modo claro e não seja

usado de maneira inconsistente e sem demonstrar preocupação com os

problemas que possa acarretar à comunicação (GARZA-GUERRERO, 2002;

LEVY; INDERBITZIN, 2001; MITJAVILA; POCH, 2001).

Tendo feito tais reflexões, voltemos aos questionamentos indicados acima.

8.4 Retorno aos questionamentos

Retomando os questionamentos apresentados acima, no subitem 8.2, a

partir da questão de que é de certo modo simples a apresentação da síntese dos

aspectos que permitem, segundo o presente trabalho, caracterizar a mente

primitiva e clarificar esse conceito, serão discutidos alguns desdobramentos.

Tal simplicidade é resultante do modo a partir do qual foi possível construir

um corpus de conhecimentos em forma de síntese, contendo os elementos que

permitem a descrição, a classificação e a identificação daquilo a que se refere a

expressão mente primitiva, ou, pelo menos, contribuem para que sejam

determinadas algumas características essenciais ou particulares, objetivando a

diminuição dos equívocos e indefinições acerca desse conceito.

Sendo possível essa construção até certo ponto simples, as questões que

se fizeram presentes dizem respeito ao porquê de o conceito ainda não ter sido

definido com maior precisão: se por ser autoevidente, autoexplicativo ou

indefinível. Responder a tais questionamentos não parece tarefa fácil, embora

seja possível esboçar algumas tentativas em forma de discussão.

Se um conceito é uma representação simbólica utilizada no pensamento

abstrato, ele é uma criação do intelecto humano mediada por construções

mentais dependentes do contexto em que surge, pois o esforço sistemático por

conceituar emerge da necessidade de compreender algo. Pode-se então pensar

que não existem conceitos autoevidentes ou autoexplicativos em si mesmos nos

vários campos do conhecimento. Tais propriedades somente seriam atribuídas a

um conceito a partir do momento de sua enunciação, que se expressaria em uma

definição clara e precisa, de forma que a partir desse momento ele se tornaria

autoevidente ou autoexplicativo. Mesmo assim, ele permaneceria desse modo

apenas por certo tempo, até que o conhecimento avançasse em decorrência de

novos fatos que gerassem a necessidade de ampliar sua compreensão.

Pelas ponderações acima, também não é possível pensar em um conceito

indefinível. O que pode existir é um fenômeno não compreendido, despertando o

desejo e a necessidade de entendimento, fatores que por sua vez levarão ao

desenvolvimento de conjeturas que fornecerão as bases para a construção

mental que se consolidará em um conceito, que poderá inclusive ser de difícil de

ser definido, mas não será absolutamente indefinível.

Ao discorrer sobre esses aspectos, surgiu a suposição de que se poderia

fazer a seguinte afirmação: Freud, nos seus esforços por compreender o que

emergia de suas descobertas clínicas, ao propor suas teorias da sexualidade, do

aparelho psíquico e da constituição do sujeito, tanto do ponto de vista

ontogenético quanto do filogenético, definiu a mente primitiva. O mesmo poder-

se-ia dizer de Klein – apenas para ficar em dois autores clássicos – ao discorrer

sobre as configurações específicas das relações objetais, das ansiedades e das

defesas nas posições esquizoparanoide e depressiva. Mas não é bem assim.

Embora as teorias de Freud e Klein, além de outros autores, sejam fundamentais

para a compreensão do que se denomina de mente primitiva, eles de fato não a

definem. Discorrer, por exemplo, sobre a gênese do psiquismo, não é

necessariamente definir o conceito de mente primitiva, embora tal teorização

possa contribuir para essa definição; ou ainda, propor que a ênfase nos estudos

acerca da mente primitiva é dada a partir deste ou daquele autor não é o mesmo

que afirmar que tais autores tenham definido com maior precisão tal conceito,

mas apenas que eles efetivamente muito contribuíram com o tema, mas que a

ênfase lhes é reconhecida ou a eles atribuída posteriormente por outros autores.

Também há os questionamentos que surgiram a partir da constatação da

existência de repetições, evidenciadas em cada um dos itens do presente

trabalho pela pouca variação de uma parte para a outra em torno das

categorizações. Essa repetição, com modificações diferenciais apenas entre

autores e escolas psicanalíticas, poderia sugerir que o assunto está esgotado e

suficientemente claro; porém isso não parece verdadeiro, até porque o assunto é

polêmico, como demonstrado desde o início deste trabalho. Primeiro, nem todos

aceitam tal conceito: enquanto alguns criticam seu uso, outros simplesmente o

desconsideram; depois, entre os que o aceitam também as discordâncias são

muitas, e não apenas em torno de afiliações por escolas ou autores, e, embora

possam ser reconhecidas tentativas de esclarecimento do tema, a maioria daquilo

com que se teve contato parte do pressuposto que “a coisa” está suficientemente

clara e precisa, quando efetivamente não está.

Por outro lado, poder-se-iam pensar essas repetições como a evidência de

uma espécie de compulsão no campo da produção teórica psicanalítica, em que

se mudam alguns poucos aspectos, mas a essência continua; ou como a postura

em relação àquilo que permanece do mesmo jeito. Isso, por um lado, indicaria um

movimento de manutenção do estado das coisas, sem a procura pelo novo, por

mudanças, e por outro, a luta na tentativa de encontrar possíveis soluções e

elaborações, mesmo vivenciando-se um processo conflituoso.

Nesse contexto é preciso pensar no porquê de a definição de mente

primitiva não se haver consolidado, tanto que não aparece nos dicionários

especializados. A priori, uma hipótese levantada é que não teria havido tempo

suficiente para a sua consolidação; contudo, pelo largo tempo ao longo do qual o

assunto aparece na literatura seria lícito esperar que já se tivesse feito um esforço

mais sistemático de esclarecimento e definição, mesmo que provisória. Outra

hipótese refere-se à suposta pouca importância deste como conceito ou como

concepção; mas em oposição a ela tem-se a frequência com que aparece na

literatura consultada, nos congressos, nas conversas e em outras atividades

desenvolvidas entre pares psicanalistas, conforme já afirmado anteriormente, fato

que denota a importância do tema para pelo menos alguns segmentos

profissionais psicanalíticos (certos autores e/ou clínicos), seja pela concordância

ou não, pois não há consenso quanto ao seu uso, portanto não é um conceito

sem problemas no vocabulário psicanalítico.

8.5 Possíveis condições que dificultam a precisão conceitual

No confronto dessas hipóteses discutidas no item anterior e em face de

todo o percurso desenvolvido nessa investigação, evidenciaram-se dois aspectos

que estão interligados e foram de algum modo apresentados no corpo do

trabalho, mas merecem ser retomados.

O primeiro desses aspectos refere-se à constatação de que a pluralidade

de abordagens psicanalíticas, obviamente, propicia a emergência de múltiplas

proposições acerca do tema; o segundo alude a que essa multiplicidade de

proposições traz consigo dificuldades conceituais, não apenas pelas diferenças

e/ou divergências, mas, sobretudo, por nem sempre haver suficiente clareza ou

preocupação com a precisão no processo de comunicação científica.

O problema em si não é a pluralidade de abordagens psicanalíticas, nem a

multiplicidade de proposições sobre determinado tema encontradas muitas vezes

no seio de uma mesma escola de pensamento, embora isso aumente o campo

das controvérsias e favoreça a ampliação das dificuldades para o debate e o

esclarecimento compartilhado. Sem dúvida, as inúmeras linguagens diferentes

utilizadas, que expressam posições epistemológicas, teóricas e clínicas tão

distintas, propiciam desentendimentos e complicações; mas embora isso possa

ser a mola propulsora preponderante na geração das controvérsias (BERNARDI,

2002), não parece ser o único nem o principal fator que justifique os mal-

entendidos, os conceitos maldefinidos e imprecisos, os muitos termos

frequentemente empregados de modo ambíguo e com pouca clareza na

descrição clínica (HOME, 2004), sem evidenciar preocupação com a

transmissibilidade e compartilhamento (DREHER, 2008; MITJAVILA; POCH,

2001). Na realidade, ao lado destes existem outros possíveis fatores, que podem

ser apresentados da seguinte maneira: 1) a contundência de Home (2004), que

vê nessa atitude a possibilidade de ser a expressão de uma postura de exonerar-

se da responsabilidade intelectual; 2) as estratégias defensivas, conscientes e

inconscientes, visando à proteção dos próprios pontos de vista, tentando mantê-

los a salvo dos argumentos contrários; e 3) a existência de outros interesses

humanos de diferentes ordens, como, por exemplo, as questões de poder.

(BERNARDI, 2002).

8.6 Uma problemática focal espelhando outra mais ampla

Extrapolando essas considerações acerca da expressão mente primitiva

para os termos congêneres e outras tantas palavras às quais se agrega o adjetivo

“primitivo” na literatura psicanalítica, destaca-se uma frequência extremamente

numerosa quanto ao seu uso, tanto que fiquei tentado a apresentar um

levantamento estatístico, o que somente não levei a cabo por não fazer parte do

escopo desta investigação; mas mesmo nesses casos, as obras psicanalíticas de

referência consultadas apresentam-se, digamos, silenciosas quando se observam

os índices de verbetes. Por exemplo, verificando os índices de conceitos

analisados por Laplanche e Pontalis (1986), encontrei os seguintes verbetes: a)

cena primitiva, cuja tradução preferida foi cena originária ou protocena; b)

protofantasias (ou protofantasmas) ou fantasias (ou fantasmas) primitivas(os) (ou

originários[os]); c) recalcamento (ou recalque) originário ou primário ou primitivo.

No índice geral de Kaufmann (1996) não constam verbetes assim adjetivados,

nas há indicações de termos contidos nos textos, tais como: a) cena primitiva e

atividade mental primitiva, que aparecem em citações de Freud contidas no

verbete energia; b) imaginário primitivo, no contexto explicativo do verbete

imaginário; c) maneira primitiva de pensar, também incluída em uma citação de

Freud no verbete onipotência. No sumário de Hinshelwood (1992) apenas consta

o verbete “mecanismos primitivos de defesa”. Em Chemama (1995) aparecem

como verbetes: a) cena primitiva ou cena originária; e b) horda primitiva. Em

Zimerman (2001) são verbetes: a) crueldade primitiva; b) desenvolvimento

emocional primitivo; e c) horda primitiva. Em Fédida (1985) é citado somente o

verbete cena primitiva ou originária. No dicionário de Rycroft (1975) nenhum

verbete assim adjetivado foi encontrado, enquanto em Mijolla (2005) aparecem: a)

agonias primitivas; b) cena originária ou cena primitiva; e c) primitivo. Esta é a

única obra de referência em que foi encontrado esse último verbete, e nela,

segundo Mijolla-Mellor (2005, p. 1418),

O termo “primitivo” é vizinho de ‘arcaico’, do qual convém, entretanto,

distinguir na medida em que ele não remete para a noção de origem,

mas para uma descrição antropológica ou histórica de fatos da cultura

(mito, religião, lenda) ou de maneiras de pensar que permanecem no

estado inconsciente no homem civilizado moderno. [...]. A noção de

primitividade ocupa um lugar central no pensamento de Freud. Ela é, no

nível coletivo, o equivalente do infantil no nível individual.

Mesmo compreendendo-se que uma obra de referência não consegue

abarcar todos os conceitos, noções, concepções e outros termos utilizados em

um determinado campo do conhecimento, sendo necessário que o autor e/ou

organizador sempre selecione o que deve constar, chama a atenção o

descompasso entre, por um lado, a altíssima frequência com que aparecem no

discurso psicanalítico, tanto informal como formal, a expressão mente primitiva, os

termos congêneres e as inúmeras outras palavras adjetivadas por “primitivo”, e

por outro, o baixíssimo índice de presença de tais expressões nas obras de

referência. Entretanto, não se trata aqui de aprofundar-se no problema de quais

verbetes incluir em determinada obra de referência, mas de versar sobre o fato de

certos termos serem utilizados sem serem precisamente definidos ou clarificados.

Muitos deles até são definidos, mas acabam não sendo incluídos em níveis mais

sofisticados de elaboração, pela pressuposição de que estejam suficientemente

claros e/ou que a psicanálise, por ser uma forma de conhecimento específica e

muito diferenciada das outras, não necessite desses rigores formais. Ademais, há

uma série de termos que necessitam maior atenção no sentido de buscar

aprimoramento conceitual, embora possam ser muito úteis na atividade clínica,

como é o caso da noção de primitivo e do conceito de mente primitiva, objeto

desta investigação.

Além disso, essa é uma questão que não se refere apenas ao conceito de

mente primitiva e outros tantos “primitivos(as)”, mas é também uma problema da

psicanálise como campo do conhecimento, pois as divergências e controvérsias

em relação a inúmeros conceitos não ocorrem apenas em função das diferentes

escolas e autores, mas deve-se a outros tantos fatores nem sempre ligados à

especificidade do processo psicanalítico de construção conceitual.

9 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Finalizando o presente trabalho, é preciso reafirmar que o desenvolvimento

desta investigação partiu da proposição de que o conceito de mente primitiva é

problemático no campo psicanalítico, mas é importante para alguns psicanalistas,

para os quais tem significativas consequências teóricas e clínicas.

O conceito de mente primitiva, ou congênere, é problemático no seio da

psicanálise, principalmente:

a) por ser utilizado de forma ampla e genérica, sem apresentar definição

clara e precisa que indique com maior exatidão a que se refere, sendo seu

significado apenas suposto no contexto em que é empregado.

b) pela complexidade que lhe é inerente, em vista das múltiplas

proposições sobre o tema em função da diversidade de abordagens teóricas,

técnicas e epistemológicas no campo psicanalítico, não havendo consenso, ainda

que provisório, quanto ao seu uso, mesmo no seio de uma mesma escola.

c) pela especificidade do processo psicanalítico de construção conceitual,

em que a provisoriedade é condição essencial, em face da singularidade do

objeto da psicanálise, criando a impossibilidade de que seus conceitos alcancem

uma total e definitiva apreensão da realidade com a qual lida.

Não obstante, a psicanálise é uma forma de conhecimento que, embora

específica e muito diferenciada dos outros campos do saber, somente existe e se

consolida enquanto participante de um mundo onde a transmissibilidade e o

compartilhamento sejam possíveis, por se inserir em um contexto em que a

comunicação é condição sine qua non para a sua sobrevivência e expansão.

Assim, ela deve transmitir e compartilhar o conhecimento alcançado com clareza,

ainda que com graus variados de elasticidade, flexibilidade e provisioriedade,

criando as bases para novos desenvolvimentos,o que nem sempre acontece,

como é o caso do conceito de mente primitiva, amplamente problematizado desde

o início da presente investigação.

Na busca por conhecer mais profundamente o assunto em pauta, foi

necessário recorrer à literatura em geral para conhecer mais a fundo o que e

quanto havia sido dito sobre o objeto de estudo, que serviu de aprofundamento e

preparação para ele efetivamente imergir dos estudos contidos no material

selecionado a partir do International Journal of Psycho-Analysis e da Revista

Brasileira de Psicanálise, circunscritos ao período de 1990 a 2005. É preciso

destacar que essa circunscrição teve a função de estabelecer alguns limites tanto

temporais quanto materiais, fixando uma delimitação necessária e inerente a

qualquer projeto de pesquisa, que, no caso da presente investigação, tornasse

viável a sua execução dentro dos prazos estabelecidos para o curso do

doutorado.

A partir desse material foi possível descrever as ideias que se encontravam

dispersas em diferentes textos – muitas vezes subjacentes e com distintos

posicionamentos –, reorganizá-las e as reler, o que tornou possível sistematizá-

las de modo a contribuírem para a clarificação do conceito em pauta. Essa

sistematização culminou com a elaboração de uma síntese explicativa contendo

os aspectos que permitem caracterizá-las em diferentes perspectivas e ter uma

visão geral do incompleto e contínuo processo de construção do conceito em

foco. Em função disso, estabeleceu alguns dos seus possíveis sentidos e

significados, embora não definitivos, por não ser o propósito desta pesquisa,

tendo-se em vista as delimitações para ela estabelecidas. Apenas para relembrar,

o principal objetivo desta investigação foi clarificar o processo de construção do

conceito e seus desdobramentos, e não taxativamente defini-lo ou operacionalizá-

lo em sua forma última.

O que foi possível constatar, além do especificado anteriormente, remete à

condição de que tratar da particularidade desse conceito é abordar em nível micro

uma condição inerente ao nível macro na teoria psicanalítica referente a sua

mutabilidade, ao seu contínuo processo de transformação e à impossibilidade de

definição última de seus conceitos em função da natureza do seu objeto, o

inconsciente.

Surge assim o dilema: buscar a definição última de seus conceitos e assim

descaracterizar a Psicanálise, ou mantê-los indefinidos, imprecisos, ambíguos,

utilizando-os de forma ampla e genérica, ficando seu significado apenas suposto

no contexto em que é empregado.

A posição construída ao longo desta investigação e explicitada repetidas

vezes não se reduz a nenhuma das duas soluções presentes nesse dilema. A

proposição defendida é que, ao se tratar de um conceito psicanalítico - mesmo

que ainda incipiente, considerando-se o momento evolutivo de sua enunciação -

sem eliminar toda a ambiguidade, desenvolva-se um esforço sistemático no

sentido de determinar suas características essenciais, de modo a diminuir os

equívocos e estabelecer sua extensão com a maior precisão possível.

Determinar com maior precisão a extensão de um conceito é estabelecer

quais aspectos, quais elementos compõem o conjunto de dados aos quais é

possível aplicá-lo; é delimitar suas fronteiras de modo que, ao menos

provisoriamente, seja entendido o que de ele fato é, e não outra coisa. Ora, não é

isto o que acontece com o conceito de mente primitiva (ou congêneres), pois na

maioria das vezes em que aparece na literatura abordada nesta pesquisa seu

significado teve que ser inferido a partir do contexto do artigo examinado.

Sem essa determinação indicada acima um conceito assim passa a ter

uma extensão muito ampla, tornando-se frágil, e essa fragilidade se torna um dos

muitos estopins que deflagram as insistentes controvérsias (aqui em sentido

pejorativo) psicanalíticas em seus múltiplos níveis, muitas vezes desnecessárias e

infrutíferas, porque nesses casos não há a preocupação com a transmissibilidade

e o compartilhamento, objetivos maiores da comunicação científica.

Tal preocupação com a transmissibilidade e o compartilhamento, a que se

alia a busca por maior precisão conceitual, não evita as controvérsias (aqui em

sentido positivo), pelo contrário, as enfrentam, pois delas podem se originar

contribuições genuínas para o aprimoramento do conceito e o avanço do

conhecimento.

Voltando à questão da problemática do conceito de mente primitiva, em

vista de tudo o que foi até o momento apresentado e discutido, somente há um

caminho para lidar com a complexidade que o cerca: a constatação de que requer

mais pesquisas.

Seria esclarecedor verificar como essa questão evoluiu nos últimos cinco

anos, examinando-se os artigos publicados a partir de 2006 no International

Journal of Psycho-Analysis e na Revista Brasileira de Psicanálise, já que a

presente investigação circunscreveu o material selecionado ao período de 1990 a

2005 e a dois periódicos, conforme as justificativas já apresentadas, podendo-se

ampliar para outros veículos de informação.

Também seria elucidativo debruçar-se sobre a produção escrita específica

de cada uma das escolas psicanalíticas e seus autores, para aprofundar a

investigação do tema a partir do que foi possível delinear desse amplo horizonte

do que se denominou de pluralidade de abordagens, tentando assim atingir as

particularidades que provavelmente forneceriam novos elementos de discussão e

ampliação, visando a uma contínua aproximação com o objeto de estudo.

Destarte, as evidências apontam para a necessidade de um tempo ainda

maior para que novas investigações e estudos se voltem ao tema, aprofundando-

o, não somente no campo da pesquisa conceitual, mas, sobretudo, na pesquisa

clínica, de modo que a observação e a apreensão dos fatos clínicos permitam

reconstruções e novas formulações, fazendo avançar o conhecimento acerca

desse conceito.

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