( PDF ) Testemunhas de jeová: a inserção de suas crenças no texto da tradução do novo mundo das escrituras sagradas

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TESTEMUNHAS DE JEOVÁ: A INSERÇÃO DE SUAS CRENÇAS NO TEXTO DA

TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

São Paulo

2007

ESEQUIAS SOARES DA SILVA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Ciências da Religião da Universi-

dade Presbiteriana Mackenzie, como requisito

parcial à obtenção do título de Mestre em Ciên-

cias da Religião

ORIENTADOR: Prof. Dr. Paulo José Benício

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Silva, Esequias Soares da

Testemunhas de Jeová: a inserção de suas crenças no texto da tradução do

Novo Mundo das Escrituras Sagradas / Esequias Soares da Silva - 2007.

196 f. :il.; 30 cm.

Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Universidade

Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2007.

Bibliografia: f. 154-170.

1. Religião 2. Teologia 3. Interpretação 4. Bíblia 5. Testemunhas de Jeová

I.Título.

CDD 230.992

LC BX8526

S586t

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ESEQUIAS SOARES DA SILVA

TESTEMUNHAS DE JEOVÁ: A INSERÇÃO DE SUAS CRENÇAS NO TEXTO DA

TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Ciências da Religião da

Universidade Presbiteriana Mackenzie, como

requisito parcial à obtenção do título de Mestre

em Ciências da Religião

Aprovado em de de 2007.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Paulo José Benício - Orientador

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. João Baptista Borges Pereira

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Reginaldo Gomes de Araújo

Universidade de São Paulo

À minha esposa, pela singular compreensão; ao

casal de filhos, pelo constante incentivo e apoio.

AGRADECIMENTOS

A Deus, que pela sua ininita graça e bondade me amparou e me sustentou nesta árdua,

porém agradável jornada;

À Universidade Presbiteriana Mackenzie, pelos inúmeros e valiosos serviços prestados,

que me possibilitaram chegar até aqui;

Ao Prof. Dr. Paulo José Benício, pelo singular exemplo de altruísmo e dedicação, pela

confiança e paciência durante o percurso desse trabalho;

Aos demais membros da Banca Examinadora, Prof. Dr. Reginaldo Gomes de Araújo e o

Prof. Dr. João Baptista Borges Pereira, pela atuação como plenos motivadores;

À Igreja Assembléia de Deus de Jundiaí e aos meus companheiros de ministério, que me

acompanharam com oração e apoio.

Scripturas obtendunt et hac sua audacia statim

quosdam mouent. In ipso uero congressu firmos

quidem fatigant, infirmos capiunt, medios cum

scrupulo dimittunt. (Tertuliano).

Eles usam as Escrituras como pretexto, e com sua

audácia nisso impressionam, imediatamente, algu-

mas pessoas. Na própria luta, eles cansam os for-

tes, seduzem os fracos, e deixam por detrás de si

um escrúpulo no coração dos medíocres.

RESUMO

O presente estudo trata da transferência da teologia da Sociedade Torre de Vigia, movi-

mento das Testemunhas de Jeová, para o interior do texto de sua versão oficial, a Tradução do

Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Descreve o contexto histórico-teológico dos cinco perí-

odos que antecederam o sistema vigente, trazendo à tona suas principais crenças e práticas desde

seu início, em 1872, nos Estados Unidos, reivindincado status de única religião verdadeira da

Terra. Explica seu desprezo pelas traduções da Bíblia realizadas pelos principais ramos do cristia-

nismo, considerando-as como falsas, razão pela qual resolveu produzir sua própria versão. Ana-

lisa o argumento em defesa da produção de uma tradução da Bíblia, sua origem, a qualificação

acadêmica de seus tradutores, a inserção de suas crenças e práticas no texto sagrado. Verifica as

passagens bíblicas em que seu conceito sobre Deus: nome divino, Jesus Cristo e o Espírito Santo;

sobre o inferno ardente; sobre o destino do homem; sobre a segunda vinda de Cristo e sobre a

cruz de Cristo, desenvolvido durante sua história, e que foram modificadas transferindo para o

texto sagrado. Conclui definindo a religião das Testemunhas de Jeová como organização humana

com marcas teológicas distintivas e cujo texto padrão é tão distintivo como o é sua teologia, que

serve como ferramenta literária para dar roupagem bíblica a sua doutrina.

Palavras-chave: Religião. História. Teologia. Igreja. Bíblia. Interpretação. Publicação.

ABSTRACT

This study deals with the transfer of the Watchtower Society’s theology – that of the Jehovah’s

Witnesses movement, to within the text of their official version, the New World Translation of the

Holy Scriptures. It describes the historical and theological contexts of the five periods that prece-

ded the system now in force, and its brings up the main beliefs and practices ever since it was

founded in 1872, in the United States, claiming the status of the only true religion on Earth. This

explains the movement’s scorn for the Bible translations produced by the main branches of Chris-

tianity, which it considers to be false, and that is why it decided to produce its own version. This

study analizes the movement’s arguments in favour of producing a Bible translation, its origin,

the academical qualification of its translators, and the insertion of its beliefs and pratices into the

sacred text. This study checks the Bible texts in which the movement’s concepts of God: the

Divine Name, Jesus Christ, and the Holy Spirit; of the hell of fire, of man’s destiny, of Christ’s

Second Coming, and of the Cross of Christ – developed during the movement’s history, which

were modified and transferred into the sacred text. The study concludes with a definition of the

Jehovah’s Witnesses’ religion as a human organization, with its own distinctive theological carac-

teristics, whose standard text is as distinctive as its theology, and which is used as a literary tool

to give its doctrine a biblical mask.

Keywords: Religion. History. Theology. Church. Bible. Interpretation. Publication.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Charles Taze Russell ................................................................................................. 25

Figura 2: Sede Mundial das Testemunhas de Jeová. ................................................................ 31

Figura 3: M. James Penton. ..................................................................................................... 35

Figura 4: Diretores da Sociedade Torre de Vigia após a morte de Russell .............................. 38

Figura 6: Manifesto das Testemunhas de Jeová contra as religiões. ........................................ 45

Figura 7: Nathan Homer Knorr. ............................................................................................... 49

Figura 8: Frederick Franz. ....................................................................................................... 51

Figura 5: Raymond Franz. ....................................................................................................... 53

Figura 9: Milton Henschel. ......................................................................................................54

Figura 10: Estudo das Escrituras. ............................................................................................ 89

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO E FONTES ................................................................................................. 13

Estrutura ................................................................................................................................14

A Base Documental................................................................................................................ 17

PRIMEIRA PARTE............................................................................................................... 25

HISTÓRIA ............................................................................................................................. 25

1 CHARLES TAZE RUSSELL ...................................................................................... 25

1.1 Russell e Barbour ............................................................................................................26

1.2. A criação da Torre de Vigia ............................................................................................ 28

1.3. Seus opositores ............................................................................................................... 32

1.4. Sua morte ........................................................................................................................ 36

2 JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD ..................................................................... 37

2.1 A crise interna e o cisma ................................................................................................. 38

2.2 A crise externa ................................................................................................................ 41

2.3 O começo do Novo Mundo ............................................................................................ 43

2.4 Sua aversão pelas religiões ............................................................................................. 44

2.5 O apoio aos nazistas........................................................................................................ 46

2.6 Sua morte ........................................................................................................................ 47

3 NATHAN HOMER KNORR....................................................................................... 49

4 FREDERICK WILLIAM FRANZ.............................................................................. 51

5 MILTON GEORGE HENSCHEL .............................................................................. 54

6 A TORRE DE VIGIA NO BRASIL............................................................................ 55

SEGUNDA PARTE................................................................................................................ 59

CRENÇAS E PRÁTICAS ..................................................................................................... 59

1 A TEOCRACIA ............................................................................................................ 59

1.1 O ostracismo social ......................................................................................................... 61

1.2 Sobre a Medicina ............................................................................................................ 62

1.3 Estrutura organizacional ................................................................................................. 64

1.3.1 Seus líderes ..................................................................................................................... 65

1.3.2 Seus associados............................................................................................................... 66

1.3.3 Suas reuniões semanais ................................................................................................... 67

1.3.4 O papel das mulheres na vida religiosa ........................................................................... 68

1.4 Sobre a liberdade ............................................................................................................69

2 AS PROFECIAS ........................................................................................................... 72

2.1 As profecias de Russell ................................................................................................... 72

2.2 As profecias de Rutherford ............................................................................................. 76

2.3 A profecia de 1975.......................................................................................................... 79

2.4 Mudanças ........................................................................................................................ 81

3 O CORPO GOVERNANTE ........................................................................................ 83

3.1 O “escravo fiel e discreto” .............................................................................................. 83

3.2 Sua autoridade ................................................................................................................ 85

3.3 Seus membros .................................................................................................................86

4 TEOLOGIA................................................................................................................... 88

4.1 Os Estudos das Escrituras............................................................................................... 88

4.2 Fontes.............................................................................................................................. 91

4.3 Seu conceito sobre Deus, a Trindade, Jesus Cristo e o Espírito Santo........................... 94

4.4 Sobre o homem, a salvação e o destino dos mortos ....................................................... 97

TERCEIRA PARTE .............................................................................................................. 99

A TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS ........................... 99

1 A PRODUÇÃO DA TNM ............................................................................................ 99

1.1 Origem e peculiaridades da TNM ................................................................................. 101

1.2 Qualificação acadêmica dos membros da Comissão de Tradutores da TNM ............... 103

1.3 A reação do mundo acadêmico ..................................................................................... 109

2 ANÁLISE DO TEXTO DA TNM ..............................................................................111

2.1 As paráfrases ..................................................................................................................111

2.2 As interpolações.............................................................................................................115

2.3 Os desvios semânticos ...................................................................................................119

2.4 A palavra parousia na TNM.......................................................................................... 136

2.5 A inserção do nome “Jeová” nas Escrituras Gregas Cristãs ......................................... 136

2.5.1 O Novo Testamento e o Tetragrama ............................................................................. 137

2.5.2 As Escrituras Hebraicas ................................................................................................ 138

2.5.3 O Tetragrama e a Septuaginta....................................................................................... 140

2.5.4 Jeová e Iavé .................................................................................................................. 141

2.5.5 Uma versão restaurada ou adulterada? ......................................................................... 142

2.6 A palavra stauros na TNM............................................................................................ 143

2.7 O inferno na TNM ........................................................................................................ 146

CONSIDERAÇÕES FINAIS .............................................................................................. 150

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................... 154

1 Textos bíblicos .............................................................................................................. 154

2 Obras gerais .................................................................................................................. 155

3 Internet e Periódicos ..................................................................................................... 160

4 Obras específicas ........................................................................................................... 161

5 Obras primárias ............................................................................................................. 163

6 Periódicos e Brochuras da Sociedade Torre de Vigia ................................................... 169

7 Obras independentes de autores Testemunhas de Jeová ............................................... 170

APÊNDICES ........................................................................................................................ 171

ANEXOS............................................................................................................................... 191

INTRODUÇÃO E FONTES

No meio de uma cultura cristã proveniente da Reforma Protestante e dos movimentos Pós-

Reforma, nos Estados Unidos, no século XIX, surgiu uma avalanche de inovações religiosas que

deram origem aos principais grupos religiosos heterodoxos: Unitarismo, Mormonismo, Novo

Pensamento, Ciência Cristã, Escola da União do Cristianismo, Teosofia, Adventismo do Sétimo

Dia, Espiritismo Moderno e Testemunhas de Jeová.

O movimento das Testemunhas de Jeová surgiu num contexto de grandes reavivamentos e

especulações proféticas do século XIX. Tudo começou com William Miller, nascido em 1782,

Pittsfield, estado de Massachussetts, EUA, era de família batista. Em 1818, anunciou a volta de

Cristo à Terra nos próximos 20 anos. Em 1831, Miller disse que esse evento ocorreria em 23 de

março de 1843.

Tentou justificar sua profecia em Daniel 8.13,14, quando afirmava que as 2.300

tardes e manhãs correspondiam a 2.300 anos, marcando como ponto de partida o retorno de

Esdras a Jerusalém em 457 a. C.

Miller conseguiu muitos adeptos. Esses seguidores venderam propriedades e foram para as

colinas esperar o retorno de Cristo. Em Boston, muitos se vestiram de branco, subiram os montes

e permaneceram em constante oração. Enquanto isso, muitos, em outras partes dos EUA, entre-

garam-se publicamente à imoralidade e à prostituição. Nada de suas previsões, porém, se cum-

priu. Miller disse que se enganou, errando nos cálculos, marcando nova data – 22 de outubro de

1844,

que também fracassou “como 22 de outubro findou, no entanto, e Cristo não voltou, o

desapontamento dos milleritas foi esmagador”.

Essa data é, ainda hoje, conhecida como o Dia

do Grande Desapontamento. William Miller arrependeu-se, procurou a igreja, pediu perdão e foi

servir a Deus, vindo a falecer em 1849.

Com isso surgiram vários grupos. Hiram Edson, Joseph Bates e James White com sua

esposa Ellen Gould White eram os principais proeminentes dos movimentos adventistas. Hiram

Edson, de Port Gibson, disse que teve uma visão no dia seguinte ao fracasso de Miller, afirmando

ter visto Jesus em pé ao lado do altar. Assim, reinterpretou essa profecia, declarando que ele

LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma História do Cristianismo, vol. 2. São Paulo: Hagnos, 2006. p. 1701, 1702;

BOWMAN, JR. Robert M. Por Que Devo Crer na Trindade. São Paulo: Editora Candeia, 1996. p. 45.

LATOURETTE, op. cit., p. 1701.

TUCKER, Ruth A. Another Gospel. Grand Rapids, MI., USA: Zondervan Publishing House, 1984. p. 94-96; HOEKE-

MA, Anthony. The Four Major Cults. Grand Rapids, MI., USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963. p. 89, 90.

PENTON, M. James. Apocalypse Delayed - The Story of Jehovah´s Witnesses, 2ª ed.. Toronto/Buffalo/London: Uni-

versity of Toronto Press, 2002. p. 16.

HOEKEMA, op. cit., p. 92: “As October 22 ended, however, and Christ did not return, the disappointment of Milleri-

tes was overwhelming”.

errou simplesmente o local, mas havia acertado a data. Joseph Bates, de New Hampshire, Wa-

shington, instituiu a observância do sábado.

O casal White, em Portland, Maine, destacou-se

com suas revelações e visões.

Os três grupos juntos, em 1860, deram origem ao que hoje chama-se Igreja Adventista do

Sétimo Dia: “Estes três grupos fundiram-se para formar a denominação Adventista do Sétimo Dia”.

Esse é o exemplo mais conhecido, mas surgiram outros grupos milleristas reinterpretando sua profe-

cia, dentre eles o de Jonas Wendell, George Storrs, George W. Stetson e Nelson H. Barbour.

A Sociedade Torre de Vigia é o movimento das Testemunhas de Jeová e, segundo dados

estatísticos da organização, publicados no relatório anual, atualmente, está presente em 236 pa-

íses, num total de 6.741.444 Testemunhas de Jeová ativas.

O Brasil ocupa o segundo lugar, com

656.627 militantes,

perdendo apenas para os Estados Unidos, com 1.059.325 fiéis,

estando o

México em terceiro lugar na lista, com 605.767 publicadores.

Fundada oficialmente pelo americano Charles Taze Russell, em Pitisburgo, na Pensilvânia,

em 1881, o grupo já existia desde 1872. É um sistema religioso monolítico, com sede mundial no

Brooklyn, Nova Iorque, contrário aos católicos e protestantes. Defende a tese de que todos os

ramos do cristianismo falsificaram o texto das Escrituras Sagradas e que seus teólogos restaura-

ram o texto sagrado ao produzir a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, sua

versão oficial. Seus membros ensinam que seu texto bíblico padrão é a única tradução correta e

fiel às línguas originais.

Estrutura

Testemunhas de Jeová: A Inserção de Suas Crenças no Texto da Tradução do Novo Mun-

do das Escrituras Sagradas é o resultado de uma pesquisa acadêmica cujo objetivo é mostrar

como o pensamento teológico dessa organização religiosa foi se alojar no texto da sua versão

oficial. Trata-se de um estudo crítico e comparativo dos principais versículos adulterados no

TUCKER, op. cit., p. 97-99; HOEKEMA, op. cit., p. 92-98.

HOEKEMA, op. cit., p. 98: “These three groups fused to form the Seventh-day Adventist denomination”.

2007 Anuário das Testemunhas de Jeová. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc.; Cesário Lange, SP: Associação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 2006. p. 38.

Ibidem, p. 32.

Ibidem, p. 34.

Ibidem, p. 36.

texto padrão, a versão oficial da Sociedade Torre de Vigia. Essas alterações são analisadas à luz

do contexto histórico-teológico da Sociedade, trazendo à tona sua fonte teológica e o autor

dessa tradução, qual sua formação acadêmica e porque seu texto não é realmente fidedigno ao

texto nas línguas originais. Além disso, apresenta o real objetivo da realização dessa versão e

como suas crenças e práticas influenciaram essa Tradução. A pesquisa está dividida basicamente

em três partes principais: a histórica, suas crenças e práticas e a Tradução do Novo Mundo.

A primeira parte compreende a origem e o desenvolvimento da organização em cada

período de sua História. Os cinco presidentes coincidem com os cinco períodos da Sociedade

Torre de Vigia. O primeiro período é da fundação e da expansão até a morte de C. T. Russell,

em 1916. Em sua administração foi criada a revista The Watchtower, atualmente A Sentinela,

em 1º de julho de 1879, periódico em que veiculava suas idéias teológicas, suas críticas às

igrejas protestantes e católicas, suas profecias escatológicas. A criação da Sociedade Torre de

Vigia, que obteve personalidade jurídica, na Pensilvânia, em 1884, e sua transferência para o

Brooklyn, em Nova Iorque.

O segundo período começa com a eleição de Joseph Franklin Rutherford ao cargo de

presidente da organização, em janeiro de 1917, quase três meses após a morte de Russell e

dura até sua morte, em 1942. O período começou com divisões e dissidências que duraram

quase todo o período de Rutherford. Em plena Primeira Guerra, com problemas com o gover-

no americano e canadense, seus diretores foram presos, inclusive Rutherford, cumpriram pena

na Penitenciária Federal de Atlanta, acusados de “sedição nos termos da Lei Americana Contra

Espionagem”. Nessa época, a sede do Brooklyn fechou as portas e suas atividades foram

transferidas para a Pensilvânia.

A organização consegue se reerguer das cinzas depois do fim da Guerra e da soltura de

Rutherford e seus companheiros da prisão, em 1919. Essa prisão contribui para aumentar sua

crítica contra as igrejas e contra o clero tanto católico como protestante de tal modo, ainda hoje,

cultivado pelas Testemunhas de Jeová.

O terceiro período começa com a eleição para a presidência da organização de Nathan

Homer Knorr, em 1942, e dura até sua morte, em junho de 1977. É o período da expansão global,

do projeto educacional e do surgimento do Corpo Governante. Nessa administração é produzida

a Tradução do Novo Mundo; os livros e os artigos passam a ser anônimos sob o copyright da

Watchtower Bible and Tract Society (Sociedade Torre de Vigia de Bíblia e Tratado).

O quarto período começa com a eleição de Frederick William Franz, em 22 de junho de

1977, aos 83 anos de idade, para a presidência da organização, e dura até sua morte, em dezem-

bro de 1992. Ele é conhecido pelas atuais Testemunhas de Jeová como o “erudito da organiza-

ção”. Sua administração é marcada pelas desassociações.

O quinto começa com a eleição de

Milton G. Henschel, em dezembro de 1992, quase uma semana depois da morte de Frederick

Franz, e dura até sua morte, em março de 2003. Sua administração é marcada por mudanças nas

crenças e práticas das Testemunhas de Jeová. Depois de sua morte a Sociedade Torre de Vigia

deixa de ter um só presidente.

A primeira parte termina com o capítulo sobre a história do movimento no Brasil. As

Testemunhas de Jeová começaram suas atividades em terras brasileiras durante a administração

de Rutherford, em 1920, no Rio de Janeiro.

A segunda parte trata das crenças e práticas: a Teocracia, as profecias, o Corpo Governan-

te e a teologia. A Teocracia estabelecida por Rutherford muda o perfil da organização descarac-

terizando o período anterior, a estrutura administrativa passa a ser centralizada no presidente,

com seus novos cargos, suas funções e suas reuniões. Isso altera o relacionamento das Testemu-

nhas de Jeová com a sociedade, e o caráter sectário é ressaltado nesse sistema monolítico da

Teocracia, atual modelo da Sociedade Torre de Vigia. O novo regime traz mudanças estruturais

significativas como forçar as Testemunhas de Jeová a saírem de porta-em-porta, a substituição da

cruz de Cristo pela estaca de tortura, na escatologia e do nome de Estudantes Internacionais da

Bíblia para Testemunhas de Jeová, em 1931, a criação do salão do reino, em 1927, a proibição do

serviço militar, da saudação à bandeira, da celebração do natal.

Russell, logo no início, dá atenção especial às profecias. Anuncia a batalha do Armagedom

e o fim do mundo para 1914 e, depois, muda essa data para 1915. Rutherford leva avante esse

profetismo de seu antecessor, marcando novas datas: 1918, 1920, 1925 e 1942. Ele chegou a

proibir o casamento e os casais de gerarem filhos. Na administração Knorr, a Sociedade divulga

a profecia que apontou o ano de 1975 como o do fim do mundo. Depois disso, há o surgimento

e o papel do Corpo Governante e, em seguida, a sua teologia contrária aos católicos e aos

protestantes, como o nome divino, a Trindade, o inferno ardente e outras doutrinas.

A terceira parte começa com as primeiras traduções da Bíblia usadas pela Sociedade Torre

de Vigia antes do lançamento da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs.

Seu

lançamento em inglês, em 1950, em Nova Iorque, depois, as Escrituras Hebraicas

são publica-

das em cinco volumes entre 1953 e 1960. Nesse mesmo ano, a organização publica o texto

completo de sua versão, as Escrituras Hebraicas e as Escrituras Gregas Cristãs, em um só

“Desassociar” é o termo usado para expulsão do salão do reino as Testemunhas de Jeová infratoras, “ex-comungar”.

“Escrituras Gregas Cristãs” é o termo usado pelas Testemunhas de Jeová para o “Novo Testamento” da Tradução do

Novo Mundo.

“Escrituras Hebraicas” é o termo usado pelas Testemunhas de Jeová para o “Antigo Testamento” da Tradução do

Novo Mundo.

volume, em inglês, a New World Translation of the Holy Scriptures, a Tradução do Novo Mundo

das Escrituras Sagradas.

Analisa a origem e a publicação de sua versão oficial bem como sua controvérsia no mundo

acadêmico. Isso envolve a qualificação acadêmica dos membros da Comissão de Tradução, man-

tida em sigilo pela organização ainda hoje. Termina com a avaliação exegética e analítica de cada

versículo que a Comissão de Tradução modificou na Tradução do Novo Mundo para dar susten-

tação bíblica à teologia das Testemunhas de Jeová.

A Base Documental

Salvo outra indicação, o texto bíblico usado no presente trabalho é o da Tradução Brasilei-

ra da Bíblia Online da Sociedade Bíblica do Brasil. Nas línguas originais: o Antigo Testamento,

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), K. Elliger et W. Rudolf (editores), edição de 1988, publi-

cado pela Deutsche Bibelgesellschaft. O Novo Testamento é o texto de B. F. Westcott e F. J. A.

Hort, (Westcott-Hort) The New Testament in the Original Greek, edição de 1974, publicado em

Verlagsanstalt, Graz, Áustria, pela Akademichs Druck-u.

A base documental de pesquisas do presente estudo são as publicações da Sociedade Torre

de Vigia de Bíblias e Tratados, nome oficial da organização das testemunhas de Jeová; também

obras críticas sobre o assunto e, com ressalvas, obras apologéticas, publicadas por editores diver-

sos. A história das Testemunhas de Jeová foi contada, primeiramente, numa série de artigos

publicados pela revista The Watchtower, em 1955, e por Marley Cole, que, com ajuda da Socie-

dade Torre de Vigia, escreveu o livro Jehovah’s Witnesses -The New World Society (Testemunhas

de Jeová - A Sociedade do Novo Mundo), publicado em 1955, por editora independente, Vantage

Press, em Nova Iorque. Procurou ser imparcial e ser um autor não-testemunha de Jeová, para

atrair o público não-leitor das publicações da organização.

Depois de Cole apareceu outro relato, produzido para as próprias Testemunhas de Jeová,

escrito por Alexander Hugh Macmillan. Ele foi colaborador de Russell e apoiou a candidatura de

Joseph Franklin Rutherford para a presidência da organização, em 1917.

Macmillan, como

membro da diretoria da Sociedade Torre de Vigia, foi preso com Rutherford e seus companhei-

FRANZ, Raymond. Crise de Consciência. Tradução: Cid de Farias Miranda, William do Vale Gadelha. São Paulo:

Hagnos, 2002. p. 82.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 51.

ros, durante a intervenção das autoridades americanas na organização, no período da Primeira

Guerra. Trabalhou muitos anos na sede mundial das Testemunhas de Jeová, depois deixou a sede,

mas continuou Testemunha de Jeová. Serviu 65 anos à organização e faleceu em 1966.

Macmillan escreveu o livro Faith On March (Fé Em Marcha), publicado também por edi-

tora independente, Prentice-Hall, Inc., em 1957, com prefácio de Nathan Home Knorr, então

presidente do movimento. Apesar de não ser uma obra oficial das Testemunhas de Jeová, pois

sua publicação foi independente, circulou nos salões do reino como relatos fidedignos, até que a

Sociedade Torre de Vigia publicou, em 1959, o livro Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose

(As Testemunhas de Jeová no Propósito Divino), seu relato oficial; e, atualmente, Macmillan

ainda é citado nas publicações da organização.

O livro Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose não está publicado em português, é

usada, no presente trabalho, a edição espanhola Testigos de Jehová en el Propósito Divino,

publicada em 1965. A Sociedade Torre de Vigia pretende demonstrar que a sua história é a

continuação da ação de Jeová desde os tempos bíblicos, por meio de seus líderes, em cada perí-

odo histórico de sua organização.

O Anuário das Testemunhas de Jeová de 1976 registra sua

origem e seu desenvolvimento nos Estados Unidos, o de 1974 e 1997, a sua história no Brasil, o

de 1975, na Alemanha, o de 1980, no Canadá, etc.

O mais recente livro de sua história é a obra intitulada Testemunhas de Jeová - Proclama-

dores do Reino de Deus, publicado pela Sociedade Torre de Vigia, em 1993. Obra de 750 pági-

nas, há, em seu prefácio, a afirmação de que seus redatores “empenharam-se em ser objetivos e

em apresentar uma história cândida”

, porém, oculta fatos polêmicos de sua história, como as

falsas profecias e a Declaração dos Fatos, documento em que as Testemunhas de Jeová oferece-

ram apoio aos nazistas, aprovado numa assembléia em Berlim, em 1933. Não menciona, sequer,

o nome de Raymond Franz, ex-membro do Corpo Governante, da alta cúpula da organização,

figura amplamente conhecida pelo seu desempenho na construção da história do movimento, e

repete muitas falsidades divulgadas em suas diversas publicações anteriores.

O livro Qualificados Para Ser Ministros, publicado em português, em 1959, reserva uma

parte para apresentar, de forma resumida, seu percurso desde o início de seu surgimento. A obra

“Toda a Escritura É Inspirada por Deus e Proveitosa” – publicada em inglês, em 1963, nos Esta-

GRUSS, Edmond C. The Four Presidents of the Watch Tower Society. Suite VA, USA: Xulon Press, 2003. p. 97.

GIL, Antolin Distre. Manual de Controversia sobre la Historia, Doctrinas y Errores de los Testigos de Jehová.

Terrassa, Barcelona, España: Editorial Clie, 1993. p. 15.

Testemunhas de Jeová - Proclamadores do Reino de Deus. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Soci-

ety of New York, Inc.; International Bible Students Association; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias

e Tratados, 1993. p. 5.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 322-324.

dos Unidos, e, em português, em 1966, a última edição em 1990 – conta a história da formação e

transmissão do texto bíblico, seu Cânon e as suas principais versões antigas e modernas da Bíblia,

dando atenção especial à publicação da Tradução do Novo Mundo, trazendo comentário sobre ela.

Russell publicou a primeira edição da revista Zion’s Watch Tower and Herald of Christ´s

Presence (Torre de Vigia de Sião e Arauto da Presença de Cristo), em julho de 1879. Em março

de 1939, recebeu o nome de The Watchtower Announcing Jehovah’s Kingdom, (Torre de Vigia

Anunciando o Reino de Jeová), nome que permanece até a atualidade, sendo que, nos países de

expressão portuguesa, seu nome é A Sentinela Anunciando o Reino de Jeová.

Na página do

editor da edição de 1° de maio de 2007 registra-se a tiragem média de 28.578.000, em 159 idiomas.

O segundo presidente, Joseph F. Rutherford, criou a revista The Golden Age (A Idade de

Ouro), lançada em 1º de outubro de 1919, o nome foi mudado para Consolation, (Consolação),

em 1937, e para Awake! (Despertai!), em 1946, seu nome atual.

Ele criou o Yearbook (Anuá-

rio), em 1927, é o Anuário das Testemunhas de Jeová, trata-se de um livro publicado anualmen-

te, ainda hoje, no qual se apresenta o relatório de suas atividades em todo o mundo. A primeira

edição em português foi publicada em 1973. Ele iniciou a publicação do periódico interno para

instrução de serviço entre os Estudantes da Bíblia, chamado Bulletin, em 1917, o nome foi

mudado para Director, em 1935, no ano seguinte para Informant, em 1956 para Kingdom Minis-

try. Em 1976, o nome foi mudado para Our Kingdom Service, em 1982 passou a se chamar Our

Kingdom Ministry, sendo o atual Nosso Ministério do Reino.

Foram pesquisadas muitas outras publicações entre livros, brochuras e tratados da Sociedade

Torre de Vigia. Porém, as informações e as declarações são confrontadas com obras críticas de pes-

quisadores que viveram e trabalharam muitos anos como Testemunhas de Jeová, ocupando altos

cargos, até mesmo na alta cúpula da organização, como Raymond Franz, que foi membro do Corpo

Governante; os ex-anciãos Carl Olof Jonsson e David A. Reed; ex-betelitas,

William J. Schnell,

William (Bill) e Joan Cetnar e Randall Watters; os pesquisadores M. James Penton e Edmond Charles

Gruss, que vieram de famílias de Testemunhas de Jeová. Não foram desprezadas obras apologéticas

consistentes de pesquisadores que nunca foram membros da Sociedade, especialmente, em seus as-

pectos histórico e sociológico, como Walter Martin e o padre canadense Gerardo Hébert.

Proclamadores..., p. 724.

REED, David A. Jehovah´s Witnesses Literature - A Critical Guide to Watchtower Publications. Grand Rapids, MI,

USA: Baker Book House Co, 1993. p. 54; COLE, Marley. Jehovah’s Witnesses The New World Society. New York,

USA: Vantage Press, 1955. p. 95.

Ibidem, p. 54.

Betelita é o nome que se dá aos voluntários que trabalham e residem na sede mundial, no Brooklyn, em Nova Iorque,

ou em uma de suas filiais no estrangeiro. O nome vem de “Betel”, uma cidade bíblica cujo nome significa “Casa de

Deus” (Gn 28.17, 19), que as Testemunhas de Jeová aplicaram à sede de sua organização.

Raymond Franz é sobrinho de Frederick W. Franz, quarto presidente da Sociedade Torre

de Vigia. Foi membro do Corpo Governante entre 1971-1980 e saiu da organização por uma

crise de consciência. Foi desassociado (expulso) da organização em 31 de dezembro de 1981.

Publicou suas experiências na organização e o modus operandi dela, com provas incontestáveis,

como fotografias de documentos confidenciais, em dois livros Crisis of Conscience (Crise de

Consciência) e In Search of Christian Freedom (Em Busca da Liberdade Cristã).

Publicou inicialmente Crisis of Conscience, pela Commentary Press, editora de Atlanta,

USA, em 1983, depois editado em outros idiomas: espanhol, francês, alemão, italiano, sueco,

dinamarquês e japonês. Foi traduzido para o português por Cid de Farias Miranda e por seu

cunhado William do Vale Gadelha, ambos ex-anciãos das Testemunhas de Jeová, na cidade de

Fortaleza, no Ceará, que lançaram uma edição própria, de 500 exemplares, antes de sua publica-

ção pela Hagnos. A edição em português, com 512 páginas, foi lançada pela Editora Hagnos,

São Paulo, em 2002. A segunda obra foi publicada em 1991, pela mesma editora, contendo 732

páginas, é continuação da primeira, cuja tradução já está concluída pelos mesmos tradutores da

primeira, mas ainda não publicada. Ambos tratam de assuntos dos bastidores da organização.

Carl Olof Jonsson foi ancião das Testemunhas de Jeová, na Suécia, fez uma investigação

criteriosa e rigorosa sobre a visão escatológica da Sociedade Torre de Vigia. Preparou uma

monografia e enviou ao Corpo Governante, em 1977, refutando cada ponto. A orientação rece-

bida foi para o esquecimento da pesquisa e o sigilo, pois o Corpo Governante não precisava de

ajuda, mas não refutou os argumentos de Jonsson.

Sua obra causou profundo impacto em

Raymond Franz, na época, membro do Corpo Governante.

Jonsson desligou-se do movimento

e sua pesquisa foi transformada em livro, The Gentile Times Reconsidered (Os Tempos dos Gen-

tios Reconsiderados), publicado primeiro na Suécia e depois no Canadá, por M. James Penton,

que prefaciou a obra, em 1983; em seguida, nos Estados Unidos, em 1986, pela Commentary

Press, Atlanta. A última edição, 2004, contém 390 páginas.

David A. Reed foi pioneiro de tempo integral durante dois anos e ancião das Testemunhas

de Jeová por oito anos. Ele criou, em 1981, o periódico crítico sobre a Sociedade Torre de Vigia,

intitulado Comments from the Friends (Comentários dos Amigos), em que veiculava informa-

ções sobre as crenças e práticas da organização, suas mudanças doutrinárias e suas resenhas

sobre as publicações das Testemunhas de Jeová. O periódico deixou de ser editado.

GRUSS, The Four Presidents…, p. 90, 91.

GRUSS, Edmond C. Jehovah’s Witnesses: Their Claims, Doctrinal Changes and Prophetic Speculation. Suite VA,

USA: Xulon Press, 2001. p. 104-107.

FRANZ, Crise de Consciência, p. 179.

Reed escreveu cerca de 15 livros, alguns sobre o mormonismo, mas a maioria sobre as

Testemunhas de Jeová. O destaque, no presente estudo, é o livro Jehovah’s Witnesses Litera-

ture - A Critical Guide to Watchtower Publications (Literatura das Testemunhas de Joevá -

Um Guia Crítico das Publicações da Torre de Vigia), que contém 208 páginas, publicado pela

Baker Book House, em 1993, mas nunca editado em português. É um comentário das princi-

pais obras publicadas pela Sociedade Torre de Vigia. De todos eles, o livro mais conhecido no

Brasil é Jehovah´s Witnesses Answered Verse by Verse (As Testemunhas de Jeová - Refutadas

Versículo por Versículo), pela Baker Book House, traduzido e lançado em língua portuguesa

em 1989, pela Juerp. São 135 páginas em que o autor apresenta os versículos usados pelas

Testemunhas de Jeová nas suas atividades proselitistas. No final, há o testemunho de sua con-

versão a Cristo.

William J. Schnell nasceu em Nova Jérsei, em 1905, de origem luterana, seu pai era alemão,

por isso foi muito cedo para Alemanha. Em seu testemunho, afirmava que em gratidão a Deus

por haver sobrevivido à Primeira Guerra, resolvera dedicar-se a Ele. Ainda na adolescência asso-

ciou-se aos Estudantes da Bíblia.

Foi betelita e tornou-se Diretor de Serviço da filial da Alema-

nha, em Magdeburgo

, retornou aos Estados Unidos, em 1927, trabalhou na sede mundial, no

Brooklyn, Nova Iorque, e já conhecia pessoalmente Joseph F. Rutherford.

Schnell deixou a organização em 1954 e escreveu dois livros em que registra seu teste-

munho pessoal, denuncia a Sociedade Torre de Vigia e refuta alguns dos seus ensinos. Primei-

ramente, escreveu Thirty Years A Watchtower Slave (Trinta Anos Escravizado à Torre de Vi-

gia), publicado pela Baker Book House, depois traduzido e lançado em língua portuguesa em

Portugal, em 1961, pelo Centro de Documentação Bíblica. Em seguida, Into the Light of Chris-

tianity (À luz do Cristianismo), que teve o título mudado para Jehovah’s Witnesses’ Errors

Exposed (Erros Expostos das Testemunhas de Jeová), publicado pela mesma editora, em 1959,

e também em Portugal, em 1960.

Trinta Anos Escravizado à Torre de Vigia, como o título afirma, traz o testemunho pessoal

contendo várias denúncias contra a organização. Sua publicação, nos Estados Unidos, teve re-

percussões entre as Testemunhas de Jeová. A edição inglesa, de 1987, consta da quarta-capa que

foram vendidos mais de trezentos mil exemplares. A segunda obra é a continuação da primeira.

M. James Penton, professor de História e de Ciências da Religião (Religious Studies) da

University of Lethbridge, em Alberta, Canadá, nasceu em 1932, pertenceu à quarta geração das

SCHNELL, William. F. Trinta Anos Escravizados à Torre de Vigia. Lisboa, Portugal: Centro de Documentação

Bíblico, 1961. p. 9, 10.

Ibidem, p. 21, 40.

Ibidem, p. 54.

Testemunhas de Jeová e foi desassociado da organização, em 1981.

Sua história é contada no

livro Crisis of Allegiance, da autoria de James Beverley.

Ele escreveu, em 1976, cinco anos antes de sua desassociação, o livro Jehovah’s Witnesses

in Canada: Champions of Freedom of Speech and Worship (Testemunhas de Jeová no Canadá:

Paladinos da Liberdade de Palavra e de Adoração), de 388 páginas, publicado pela Macmillan

do Canadá, Toronto, ele entrevistou as que testemunharam e, também, participaram dos conflitos

entre as Testemunhas de Jeová, que na época eram autoridades canadenses. A organização aju-

dou sua pesquisa fornecendo informações, recebeu dados das corporações do Brooklyn, Nova

Iorque, de Toronto e de Londres.

A obra é citada pela Sociedade Torre de Vigia, no Anuário

das Testemunhas de 1980, que conta a história delas nesse país,

e na revista A Sentinela.

Em 1988, Penton publicou o livro Apocalypse Delayed - The Story of Jehovah´s Witnesses

(Apocalipse Atrasado - A História das Testemunhas de Jeová), 400 páginas, em Toronto, Buffa-

lo e Londres, pela University of Toronto Press. Na primeira parte do livro, o autor apresenta a

origem e a expansão do movimento, o fracasso profético e as rebeliões ou as perseguições,

concluindo com as relações das Testemunhas de Jeová com o mundo. A segunda parte trata das

doutrinas e a terceira da estrutura organizacional e de suas práticas e usos sociais.

Em novembro de 2004, lançou pela mesma editora, o livro Jehovah’s Witnesses and the

Third Reich: Sectarian Politics under Persecution (Testemunhas de Jeová e o Terceiro Reich:

Política Sectária sob Perseguição), 420 páginas, e, nesta obra, Penton desmente o mito das

Testemunhas de Jeová sobre a conduta delas diante dos nazistas, como grupo religioso que pro-

testou contra o regime, sendo perseguido por ele. Ele aprofunda as denúncias apresentadas nas

páginas 146 a 151 de Apocalypse Delayed, sobre a Conferência realizada pela Sociedade Torre

de Vigia, em Berlim, em 1933, em apoio a Adolf Hitler.

Penton é o mais respeitado historiador das Testemunhas de Jeová da atual geração. Ele e

Raymond Franz são referências obrigatórias para quem deseja conhecer as Testemunhas de Jeová.

William Cetnar ingressou na sede mundial para servir como betelita, em 1950, trabalhou

no setor de correspondência. Casou-se em 1958, no mesmo ano sua esposa, Joan, tornou-se

betelita, e serviu em Betel durante quatro anos. William foi desassociado, em 1962, por “apos-

tasia”, conduta contra a posição da organização sobre a transfusão de sangue, e, dois anos

PENTON, Apocalypse Delayed, quarta-capa (edição de 1988).

BEVERLEY, James. Crisis of Allegiance - A Study of Dissent among Jehovah’s Witnesses, 2ª ed. Toronto, Canada:

University of Toronto Press, 1997.

PENTON, M. James. Jehovah’s Witnesses in Canada: Champions of Freedom of Speech and Worship. Toronto,

Canada: The Macmillan Company of Canada,Limited, 1976. p. ix, x.

Anuário das Testemunhas de 1980, p. 94.

A Sentinela, 1º de abril de 1977, p. 199.

depois,

sua esposa recebeu também o mesmo tratamento. Ambos publicaram, em 1983, a

obra Questions for Jehova´s Witnesses (Perguntas para as Testemunhas de Jeová), edição

própria, que trata de diversos assuntos. Foram os primeiros a divulgar os nomes dos tradutores

da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.

Randall Watters é uma ex-testemunha de Jeová que serviu na sede mundial, entre 1974 e

1980. Fundador e atual editor de The Free Minds Journal, periódico com o objetivo de educar o

público sobre o controle da mente e o perigo dos grupos religiosos heterodoxos. Autor de vários

livros, mas nenhum publicado no Brasil, corresponde-se com muitas Testemunhas de Jeová e,

principalmente, com quem saiu da organização. Essas cartas dos leitores são publicadas periodi-

camente em volumes. O quarto volume corresponde ao período de 2000 a 2007.

Seu testemu-

nho está disponível na Internet, no site da sua instituição The Free Minds Journal, que é também

uma distribuidora de livros, fitas de vídeos, CDs e DVDs sobre o assunto.

Edmond Charles Gruss é professor Emérito no The Master’s College, Santa Clarita, na

Califórnia. Foi testemunha Jeová durante dez anos, entre sete e 17 anos de idade. Sua primeira

obra foi publicada pela Presbyterian and Reformed Publishing Co., Nova Jérsei, em 1970, o

livro Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Clairms

of the Jehovah’s Witnesses (Apóstolos do Engano: Um Exame e Exposição da História, Dou-

trinas e Pretensões das Testemunhas de Jeová), dissertação apresentada em 1961, no Seminá-

rio Teológico de Talbord.

É autor de Jehovah’s Witnesses: Their Claims, Doctrinal Changes

and Prophetic Speculation (Testemunhas de Jeová: Suas Declarações, Mudanças Doutrinári-

as e Especulações Proféticas), em 2001, e The Four Presidents of the Watch Tower Society

(Os Quatro Presidentes da Sociedade Torre de Vigia), em 2003, ambos pela Xulon Press, uma

editora de Fairfax, na Virgínia.

Walter Martin fundou na Pasadena, Califórnia, o CRI (Christian Research Institute) é au-

tor de diversas obras. As duas principais são The Kingdom of the Cults e Walter Martin’s Cults

Reference Bible. A primeira foi publicada em 1965, pela Bethany House Publishers, outras edi-

ções foram revisadas e ampliadas posteriormente. A obra foi publicada no Brasil, O Império das

Seitas, em quatro volumes pela Editora Betânia, 1992, 1993, com revisão e adaptação dos pes-

quisadores Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro. A segunda é uma Bíblia com notas apologéticas,

publicada em 1981, pela Vision House Publishers, em Santa Ana, na Califórnia.

GRUSS, The Four Presidents…, p. 94, 95.

CETNAR, Bill & Joan. Questions for Jehovah’s Witnesses, Kunkletown, PA, USA: edição dos autores, 1996. p. 68.

WATTERS, Randall. Letters To the Editor. Manhattan Beach, CA, USA: Free Minds Inc., 2007.

Disponível em: <http://www.freeminds.org.

BAALEN, Jan Karel van. O Caos das Seitas. São Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. p. 179.

Robert M. Bowman, Jr. foi pesquisador do CRI, trabalhou com Walter Martin, escreveu

Jehovah’s Witnesses, Jesus Christ & the Gospel of John (Testemunhas de Jeová, Jesus Cristo &

o Evangelho de João), em 1989, e, no mesmo ano, publicou Why You Should Believe in the

Trinity - An Answer to Jehovah’s Witnesses, lançado em português pela Editora Candeia em

1996, sob o título Por Que Devo Crer na Trindade - Uma Resposta às Testemunhas de Jeová, em

1991, o livro Understanding Jehovah’s Witnesses, todas as edições em inglês foram publicadas

pela Baker Book House.

O padre Gerardo Hébert escreveu um ensaio crítico sobre a história e a teologia das Teste-

munhas de Jeová, Les Témoins de Jéhovah, pela Les Editions Bellarmin, em Montreal, no Cana-

dá, em 1960. A obra foi traduzida para o espanhol e publicada pela La Casa de la Biblia, Madrid,

em 1973, sendo o texto usado no presente estudo.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 14.

Los Testigos de Jehová en el Propósito Divino. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc., 1965. p. 17.

PRIMEIRA PARTE

HISTÓRIA

A primeira parte pretende mostrar a origem e o desenvolvimento do movimento, um resu-

mo histórico de seus presidentes em seus 135 anos de história. Menciona-se, no final, o relato de

sua presença no Brasil.

1 CHARLES TAZE RUSSELL

Figura 1: Charles Taze Russell, 1911

Fonte: Eric Patterson http://www.pastor-russell.com

Charles T. Russell nasceu em 16 de fevereiro de 1852, em Pittsburgo, Pensilvânia, EUA, filho

de Joseph L. Russell e Anna Eliza Birney, ambos presbiterianos e de origem escocês-irlandesa. Sua

mãe faleceu quando ele estava com nove anos e seu pai, em 1897, aos 84 anos. Foi educado numa

modesta escola pública até aos 14 anos de idade, quando começou a trabalhar com o seu pai,

que

era dono de uma rede de lojas de roupa masculina. Tornou-se sócio do pai aos 15 anos de idade e,

aos 25, gerenciava essas lojas. Porém, mais tarde, desfez-se desses negócios para dedicar-se ao seu

ministério, recebendo “mais de um quarto de milhão de dólares”

pela venda de suas lojas.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 14.

A Sentinela, março de 1951, p. 39. Todas as edições da revista The Watchtower, em inglês, e A Sentinela, em portu-

guês, são da Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. e sua filial no Brasil, a Sociedade Torre de Vigia de

Bíblias e Tratados, nome oficial até 2003, atualmente: Associação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados.

GRUSS, Edmond Charles. Apostles of Denial. Philipsburg, NJ., USA: Presbyterian and Reformed Publishing, 1986. p. 39.

Proclamadores…, p. 43; Qualificados para Ser Ministros. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of

New York, Inc.; International Bible Students Association, 1959. p. 275, § 6, afirma que isso aconteceu em 1870.

Proclamadores..., p. 45; PENTON, Apocalypse Delayed, p. 15-17.

SCHNELL, William J. À Luz do Cristianismo. Lisboa, Portugal: Centro de Documentação Bíblico, 1961, p. 55, 56.

GRUSS, Apostles of Denial, p. 39.

Qualificados..., p. 276, § 6.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 26.

Russell recebeu educação presbiteriana, mas depois migrou para a Igreja Congregacional,

considerada menos austera. Sua fé foi abalada quando estava com 16 anos de idade. Ao tentar

ganhar um amigo para Cristo, não pôde defender com êxito suas crenças e perdeu a fé na Bíblia.

tema da discussão foi a doutrina do inferno ardente como lugar de suplício eterno para os infiéis.

À deriva, em busca da verdade, estudou as religiões orientais, sendo que nesse período

não cria nos ensinos que recebeu na infância e discordava dos credos das igrejas protestan-

tes.

Ele mesmo testificou que numa noite de 1869, num subsolo próximo a uma de suas

lojas, na Rua Federal, ouviu a pregação de um pregador adventista, Jonas Wendell.

Isso

despertou nele o interesse pelo estudo da Bíblia e sua fé foi restaurada. Recebeu orientação

e ajuda espiritual de outros dois homens, entre 1869 e 1872, que na época, lideravam movi-

mentos religiosos independentes, oriundos do movimento de William Miller, são eles: Geor-

ge W. Stetson, pastor da Igreja Cristã do Advento, em Edinboro, na Pensilvânia, e George

Storrs, editor da revista Bible Examiner.

Segundo Schnell, Russell teve contato com os

escritos de Ellen Gould White.

Entre 1870 e 1875, Russell, seu pai, mais tarde membro da organização,

e mais quatro

amigos reuniam-se regularmente “para efetuar um estudo sistemático da Bíblia”, sob sua super-

visão.

Ao cabo de cinco anos, o grupo elegeu-o como seu pastor.

1.1 Russell e Barbour

Em 1876, Russell teve conhecimento de um periódico mensal Herald of the Morning (Arauto

da Aurora), de um editor de Rochester, Nova Iorque, Nelson H. Barbour, como G. Storrs, era

também dissidente do movimento de William Miller. Russell interessou-se pelo assunto da dou-

Paul S. L. Johnson, colaborador de Russell, afirmou ter ouvido do próprio líder, que aceitou a doutrina da “presença

invisível” de Cristo em 1874 (JOHNSON, S. L. Paul. The Parousia Messenger, p. 368, 369, 437; apud, PENTON,

Apocalypse Delayed, p. 17).

Há duas datas da publicação de O Objetivo e a Maneira da Volta de Nosso Senhor, na literatura da organização: 1873

(Anuário das Testemunhas de Jeová de 1976. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc.; 1976. p. 36); 1877 (Proclamadores…, p. 132, 575, 718). Segundo David A. Reed, todas as cópias que sobrevive-

ram datam de 1877 (REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 41).

Proclamadores..., p. 47; Anuário... de 1976, p. 36.

Qualificados..., p. 276, 277, § 8; REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 26.

Ibidem, p. 277, § 9.

Herald of Morning, maio de 1879, p. 88 (apud PENTON Apocalypse Delayed, p. 19).

The Watchtower, 15 de julho de 1906, p. 231.

Qualificados..., loc. cit.

RUSSELL, Charles T. and BARBOUR, Nelson H. Three Worlds or Plan of Redemption. Rochester, New York, USA:

The Herald of the Morning, 1877. p. 68, 89, 90, 93.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 23; Los Testigos…, p. 19, 20.

trina da “presença invisível” de Cristo, veiculada no referido periódico.

Barbour publicou nessa

revista a idéia de que Cristo voltou invisivelmente em 1874. Russell havia publicado 50.000

exemplares de um livreto intitulado The Object and Manner of Our Lord’s Return (O Objetivo e

a Maneira da Volta de Nosso Senhor), na década de 1870, momento em que defendia tal idéia.

Ambos tornaram-se sócios e Russell “resolveu renunciar a seus interesses comerciais para devo-

tar-se à pregação”,

tornando-se co-editor da revista. John H. Paton era editor assistente de

Barbour e Russell convidou A. D. Jones, um de seus empregados, para juntar-se ao grupo, além

de um ministro metodista, da Nova Inglaterra, chamado A. P. Adams.

Barbour e Russell publicaram, em 1877, o livro Three Worlds, and the Harvest This World (Três

Mundos, e a Colheita Deste Mundo), identificado, também, como Three Worlds or Plan of Redemption

(Três Mundos ou Plano de Redenção),

que apontava o fim do mundo para 1914.

A obra editada em

co-autoria apresenta o nome dos dois, mas quem de fato a escreveu foi Barbour. Isso é colocado no

prefácio, Russell partilhou apenas da edição,

ele mesmo confirmou isso, em 1906.

Ambos pregavam

que a “presença invisível” de Cristo havia começado em 1874, sendo que, em 1878, seria o arrebatamen-

to dos salvos para o céu e que Jeová estava dando a oportunidade de salvação por um período de

quarenta anos culminando em 1914, “ou quarenta anos depois de 1874; e estes quarenta anos nos quais

agora entramos serão um tempo de tribulação tal qual nunca houve desde que há nação”.

Porém, essa união não durou muito, pois em agosto de 1878, houve o primeiro cisma. O

pequeno grupo esperava ser arrebatado ao céu na primavera de 1878, conforme profecia do livro

Três Mundos...,

a data chegou, e nada aconteceu. Isso gerou uma crise interna e a solução

apresentada por Russell não foi aceita por Barbour, essa consistia numa nova interpretação da

profecia, afirmando ser 1878 um ano assinalado, portanto, os que morrerem depois desse ano

teriam ressurreição celestial instantânea e não permaneceriam na sepultura.

The Watchtower, 15 de julho de 1906, pp. 232, 233.

Proclamadores..., p. 47; Qualificados..., p. 277, § 10; Anuário... de 1976, p. 38.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 342: “What Barbour did deny was the doctrine of substitutionary atonement and

the significance of Christ´s death.” Cf. Doutrina da expiação substitucionária ou vicária de Anselmo de Cantuária nas

seguintes obras: BERKHOF, Louis. História da Doutrina Cristã. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas,

1992, p.155; TILLICH, Paul. História do Pensamento Cristão. São Paulo: Aste, 2004. p. 173, 174; GONZALEZ, Justo

L. Uma História do Pensamento Cristão, vol. 2. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2004. p. 159, 160.

Ibidem, Apocalypse Delayed, p. 24. The Watchtower, 15 de julho de 1906. p. 231, 232.

Em 1909, o nome foi alterado para The Watch Tower and Herald of Christ’s Presence (Torre de Vigia e Arauto da

Presença de Cristo), e em 1931, Rutherford mudou para The Watchtower and Herald of Christ’s Presence (Torre de Vigia

e Arauto da Presença de Cristo); em 1º de janeiro de 1939, para The Watchtower and Herald of Christ’s Kingdom (Torre

de Vigia e Arauto do Reino de Cristo) e, em março, daquele mesmo ano, para The Watchtower Announcing Jehovah’s

Kingdom (Torre de Vigia Anunciando o Reino de Jeová), nome que permanece até à atualidade, (Proclamadores..., p. 252,

724) sendo, nos países de expressão portuguesa, seu nome A Sentinela Anunciando o Reino de Jeová.

Proclamadores..., p. 724.

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 26.

COLE, Marley. Jehovah’s Witnesses The New World Society. New York, USA: Vantage Press, 1955. p. 63; Proclama-

dores…, p. 645; Anuário... de 1976, p. 65.

Barbour era o intelectual do grupo e a participação de Russell era basicamente financeira.

A desavença entre eles começou por essa interpretação de Russell. Em seguida, este acusou

Barbour de negar a doutrina do resgate,

essa idéia é veiculada, ainda hoje, pelas Testemunhas

de Jeová.

Porém, Penton afirma que Barbour foi citado fora do contexto, “o que Barbour negou

foi a doutrina da expiação substitucionária e a importância da morte de Cristo”.

Paton continuou com Russell até 1881, quando este recusou-se a publicar seus artigos,

pois os tais eram considerados a negação da doutrina do resgate. Na mesma época, o único que

ainda estava com Russell, A. D. Jones, fundou um periódico Zion’s Day Star (Estrela da Ma-

nhã de Sião).

1.2 A criação da Torre de Vigia

A partir do rompimento de Russell com Barbour ocorre o nascimento de um novo grupo, isso

leva Russell a criar sua própria revista para veicular suas idéias. Em julho de 1879, o grupo publica

a primeira edição da revista Zion’s Watch Tower and Herald of Christ´s Presence (Torre de Vigia de

Sião e Arauto da Presença de Cristo).

Sua tiragem foi de 6.000 exemplares, periódico mensal até

1892, quando tornou-se quinzenal, com oito páginas; em 1891, passou para 16, e em 1950 para 32,

o que se mantém até a atualidade.

Em 1919, a organização lançou, em sete volumes, todos os

artigos publicados na Watchtower dos últimos 40 anos, num total de 6.622 páginas.

Ainda em 1879, Russell casou-se com Maria Frances Ackley, não tiveram filhos,

o casa-

Proclamadores..., p. 645; PENTON, Apocalypse Delayed, p. 35, 36.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 35; GRUSS, Apostles of Denial, p. 42; The Four Presidents…, p. 15; Anuário…

de 1976, p. 65

Anuário... de 1976. p. 40; Proclamadores... p. 229; Qualificados... p. 279, § 4.

Qualificados..., p. 280, § 8.

HÉBERT, Gerardo. Los Testigos de Jehová Su Historia y su Doctrina. Madrid: España: La Casa de la Biblia, 1973. p. 21.

ROSS, J. J. Some Facts and More Facts about the Self-Styled “Pastor” Charles Russell. Philadelphia, s/d. p. 48.

(apud, HÉBERT, op. cit., p. 21).

Qualificados…, p. 279, § 5.

Ibidem, p. 281, § 10. “Colocação” é um termo sinônimo de “venda”, na linguagem das Testemunhas de Jeová.

HÉBERT, op. cit., p. 36.

mento terminou em divórcio litigioso após 18 anos.

Ela trabalhou na organização como secre-

tária-tesoureira e depois editora associada.

Russell, sendo gerente, organizou a Zion’s Watch Tower Tract Society (Sociedade de Tra-

tados da Torre de Vigia de Sião), em 1881, que adquiriu personalidade jurídica, tornando-se

legalmente instituída na Pensilvânia e oficialmente registrada, em dezembro de 1884, como Wa-

tch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, quando Russell foi nomeado presidente pelos

seus discípulos.

O nome foi mudado em 1896 para Watch Tower Bible and Tract Society (So-

ciedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados).

Ele fundou, também, companhias gestoras (holdings), a United States Investment

Company e a United Cemeteries Company administradas pela Sociedade Torre de Vigia.

Por esse meio possuía inúmeras propriedades sem que o público soubesse.

Russell pos-

suía 47.000 ações das 50.000 que a Sociedade Torre de Vigia possuía, assim, a direção

estava em suas mãos.

O movimento contava com 100 associados ativos em 1881.

Dez anos após a criação da

revista A Sentinela, 1889, a administração da Sociedade se estabeleceu em Allegheny, lado norte

de Pittsburgo, num edifício de quatro andares para acompanhar a crescente demanda de publica-

ções. O edifício foi chamado de “Casa da Bíblia”. Segundo relatórios da organização, havia, em

1890, cerca de 400 associados ativos da Sociedade e a “colocação de 841.095 tratados, 395.000

exemplares extras da revista Watch Tower (Torre de Vigia) e 85.000 livros encadernados A Auro-

ra do Milênio entre os anos de 1886 e 1891”.

Os dois pontos básicos de interesse de Russell foram o combate a doutrina do inferno

ardente e o retorno de Cristo.

Em 1881, Russell escreveu dois livretos: 1) The Tabernacle and

Its Teachings (Ensinos do Tabernáculo), posteriormente revisado e publicado sob o título Taber-

nacle Shadows of the “Better Sacrifices” (Sombras do Tabernáculo dos “Melhores Sacrifíci-

os”); 2) Food for Thinking Christians (Alimento para os Cristãos Refletivos). Esses livretos

formam o esboço que deu origem aos seis tomos de Studies in the Scriptures (Estudos das

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p, 42, 43.

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 176.

Proclamadores…, p. 151; Los Testigos…, p. 127.

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 60.

Qualificados..., p. 278, § 3; Anuário... de Jeová de 1976, p. 39.

Proclamadores..., p. 237.

Ibidem, p. 406.

Uma nota de rodapé na obra Los Testigos de Jehová en el Propósito Divino, p. 52, apresenta uma lista dos países visitados.

Qualificados..., p. 285, § 2.

Escrituras), publicados entre 1886 e 1904, principal fonte da teologia da Sociedade Torre de

Vigia, sendo que muitos desses ensinos são mantidos ainda hoje.

Os seguidores dos ensinos de Russell foram inicialmente chamados de Aurora do Milênio e

depois Russelitas,

em seguida, referiam-se a si mesmos como Estudantes da Bíblia; a partir de

1910, Estudantes Internacionais da Bíblia e, a partir de 1914, Estudantes da Bíblia Associados.

Russell soube aproveitar a ignorância da maioria, pois “muitos leigos, mal avisados e pouco

instruídos nas coisas do Senhor, ficaram fascinados pela representação”.

A estrutura criada por Russell diferenciava da atual, sendo esta um modelo estabelecido

posteriormente por Rutherford, seu sucessor. Eram grupos organizados no sistema presbiteriano

de governo eclesiástico e chamados de “eclésias” ou “classes”. Todos os membros tinham o direito

a voto nas decisões e na eleição do corpo de presbíteros ou anciãos, em torno de sete, para dirigirem

a congregação. A Sociedade afirma que havia congregações em sete estados dos Estados Unidos,

em 1880, “mais de trinta congregações vieram a existir em Pensilvânia, Nova Jersey, Nova Iorque,

Massachusetts, Delawere, Ohio e Michigan”.

O termo “congregação” não era usado naquela

época. Os associados não congregavam regularmente em algum local, um sistema diferente das

igrejas, pois suas reuniões para estudos da revista The Watchtower eram nos lares, nas convenções

organizadas por Russell ou quando recebiam a visita dele, ou de seus representantes.

Segundo os relatos da Sociedade, até 1891, Russell e seus representantes trabalhavam na distri-

buição das publicações em seu próprio país, viajando de cidade em cidade, realizando discursos públi-

cos, mas essa literatura já circulava na Europa e no Canadá. Nessa época, ele fez a sua primeira viagem

para a Europa e Oriente Médio, visitou a Inglaterra, Irlanda, Escócia, Rússia, Alemanha, Itália, Tur-

quia, dentre outros.

Outras viagens para o exterior foram realizadas entre 1903 e 1914. Em 1911, ele

fez uma turnê mundial, com mais seis associados pela Ásia, África e Europa.

O escritório central da organização foi transferido para Nova Iorque em 1908. A Socieda-

de adquiriu novas propriedades no Brooklyn, na rua Hicks, números 13-17, e na rua Columbia

Heights, nº 124.

Hoje é dona de vários quarteirões, nessa ilha de Nova Iorque, onde está a sede

mundial das Testemunhas de Jeová e a Corporação da Pensilvânia ainda existe e está em plena

Proclamadores..., p. 229.

Ibidem, p. 56, 57.

Anuário... de 1976, p. 59.

Proclamadores..., 561, 562.

atividade. Russell fundou, no ano seguinte, em 1909, a People’s Pulpit Association (Associação

Púlpito do Povo), nome usado em Brooklyn, até 1939, quando foi substituído por Watchtower

Bible and Tract Society, Inc., e, após 1956, foi alterado para Watchtower Bible and Tract Society

of New York, Inc.

Figura 2: Sede Mundial das Testemunhas de Jeová, no Brooklyn, Nova Iorque.

Fonte: http://www.truechristian.com/img/watchtower-brooklyn.jpg

Em 1912, Russell começou a produção do Photo-Drama of Creation (Fotodrama da Cria-

ção), uma produção de diapositivos fotográficos e filme com cor e som, de oito horas de duração,

dividida em quatro partes, exibida em telões.

A apresentação abrangia desde a criação do mundo

até o fim do reinado de Cristo, mostrando as etapas da história bíblica. Foi um projeto inovador que

custou cerca de US$ 300.000.

Essa combinação de fotos e som sincronizados, como o atual

sistema de slides, foi visto por 8.000.000 de pessoas nos Estados Unidos, no Canadá, na Grã-

Bretanha, na Austrália e na Nova Zelândia.

Era o mais novo método de anunciar a sua mensagem.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 35: “Occasioned and continues to occasion severe and largely unfair attacks on his

reputation.”

Ibidem, 36: “Not only had she graduated from high school, but she had received teacher training at the Pittsburg Curry

Normal School.”

Ibidem, p. 36.

The Watchtower, 15 de julho de 1906, p. 212, 213; PENTON, op. cit., p. 35.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 35, 36.

HÉBERT, op. cit., p. 36.

1.3 Seus opositores

A oposição a Russell começou cedo e em sua própria casa. O jornal The Brooklyn Daily

Eagle foi o principal opositor externo de Russell, assim, acompanhava seus passos e não perdoava

qualquer deslize. Esse jornal investigava as atividades de Russell no estrangeiro, consultando os

editores de jornais de cada país, considerando fraudulento o relatório de suas viagens; ridicularizou

a venda do chamado “Trigo Milagroso”, dando destaque ao caso Ross, em Toronto, Canadá.

Segundo Penton, a separação entre Russell e sua esposa “ocasionou e continua ocasionan-

do duros e desmesurados ataques injustos a sua reputação”.

Essa crise doméstica ocupou as

páginas 207-228, da revista The Watchtower, de 15 de julho de 1906, e foi assunto do jornal The

Brooklyn Daily Eagle.

Ela possuía escolaridade superior a dele, havia concluído o ensino médio e “não somente

era formada no high school, mas recebeu treinamento de professor em Pittsburg Curry Normal

School”.

Era uma ativa colaboradora na organização, segundo o processo Russell v. Russell

(1907 on appeal), 117-127, ela escreveu diversos artigos para The Watchtower e foi co-autora

dos quatro primeiros volumes de Estudos das Escrituras.

Ele esperava dela ser uma eficiente

executiva em sua organização, ela, por outro lado, esperava ser ele um marido que se comportas-

se como tal. Porém ao se casarem, ambos concordaram em abrir mão da prática de relações

sexuais, pois optaram por viver celibatariamente, sem coabitação futura, como marido e mulher,

para se dedicarem de corpo e alma ao ministério.

Todavia, essa não foi a causa principal da crise, pois ela queria ser reconhecida e obter mais

autoridade. A separação aconteceu em 1897, mas a sentença foi obtida em 1906. Ela acusou o marido,

em juízo, de arrogância, de egoísmo, de caráter dominante e de conduta imprópria para com outras

mulheres, pois suspeitava de um relacionamento dele com Rose Ball, tida como filha adotiva.

Gerar-

do Hébert afirma que Russell não respeitava sua esposa, insultava-a na presença das pessoas, fazendo-

a passar por desequilibrada mental e, além disso, não permitia que recebesse visitas, isso afetava sua

saúde, pois ela sofria de erisipela.

Não houve acusação, em juízo, de adultério, mas seus opositores,

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 39. Duane Magnani, ex-testemunha de Jeová, autor de alguns livros sobre a

organização, declarou num documentário, num tom visivelmente de indignação e desabafo, que o simples fato de Rus-

sell não ser acusado de adultério pela esposa não prova o contrário. Esse documentário foi produzido pela Coral Ridge

Ministries, publicado no Brasil pela Buenna Vista Filmes, Rio de Janeiro. O Anuário... de 1976, afirma que “seus

inimigos se rebaixaram em fazer acusações grosseiras contra ele, no sentido de que ele era imoral”, p. 69.

HÉBERT, op. cit., p. 36.

CHRISTIANINI, Arnaldo B. Radiografia do Jeovismo. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986. p. 224.

GRUSS, The Four Presidents..., p. 23, 24. Walter Martin e Arnaldo B. Christianini transcreveram a parte principal

desse artigo (MARTIN, Walter. O Império das Seitas, vol. I. Venda Nova, MG: Editora Betânia, 1992. p. 39; CHRIS-

TIANINI, op. cit., p. 225).

CHRISTIANINI, op. cit., p. 226; fraseologia similar in: MARTIN, op. cit., p. 40.

ainda hoje, o consideram adúltero. Isso porque, depois do divórcio, ela tornou-se sua opositora impla-

cável, e, nessa época, o acusou de ter dito para Rose Ball “ser como medusa flutuante, abraçando

qualquer que estivesse disposta a corresponder”.

A acusação de adultério não foi aceita porque esses

fatos eram anteriores aos agravos mencionados no processo.

Ficou provado, em juízo, que dispen-

sou a ela um tratamento cruel! ...“ele foi repreendido pelos tribunais... Houve muito litígio desfavorá-

vel à pretensão do ‘pastor’ concernente à ação de alimentos contra ele intentada pela esposa, até que

em 1909 foi fixado o pagamento de US$ 6.036 para a senhora Russell”.

Os opositores externos de Russell classificavam suas viagens como estratégias publicitárias

e enganosas. O jornal The Brooklyn Daily Eagle, edição de 19 de fevereiro de 1912, publicou um

artigo intitulado “Os sermões imaginários do ‘pastor’ Russell, relatórios impressos em terras

estrangeiras – que jamais foram proferidos”.

Segundo o jornal, Russell enviou pacotes de suas publicações para os países que intencio-

nava visitar, comprando, também, espaço em muitos jornais americanos “para publicar seus ser-

mões imaginários”. Em Honolulu, nas ilhas do Havaí, “o Pastor Russell, líder da Comissão,

pregou na ocasião, para um grande auditório que o ouviu atentamente”. Isso foi matéria paga,

publicada num jornal local, o discurso faz alusão a detalhes locais, chama a ilha de “Paraíso do

Pacífico”; entretanto, o redator do jornal Hawaiian Star, Walter G. Smith, em resposta a uma

consulta em 1912, relata que Russell não pregou em Honolulu e que o navio no qual ele e seus

companheiros viajavam parou naquela ilha algumas horas para abastecimento.

O artigo apresenta outro exemplo sobre sua visita ao Japão citado de um jornal de Tóquio,

Japan Weekly Chronicle (Crônica Semanal do Japão), na edição de 11 de janeiro de 1913, The

Brooklyn Daily Eagle declara que durante semanas a redação foi assediada pelos representantes

de Russell e sua literatura, como se ele e seus auxiliares “constituíssem uma companhia teatral

secular”, entretanto, eles chegaram num sábado e partiram na quarta-feira seguinte, pregando

apenas um sermão intitulado “Onde estão os Mortos?”. O jornal, por fim, declara: “A verdade é

que toda essa expedição não passou de tremendo ardil publicitário”.

HÉBERT, op. cit., p. 40.

Anuário... de 1976, p. 70, 71.

HÉBERT, op. cit., p. 39.

Ibidem, p. 39.

GRUSS, Apostles of Denial, p. 45; COLE, op. cit. p. 69.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 43: “Evidently quite sincere in selling the famous grain but was more positive

about its qualities than he should have been. Miracle Wheat was apparently no more than mutant strain, a ‘sport’. It

soon lost its outstanding vitality and was not, as he truly believed, a sign that the earth was soon to be restored to

paradisaic conditions.”

Aconteceu que, em 1904, um certo homem, K. B. Stoner, descobriu em sua horta, em Fincas-

tle, estado da Virginia, uma qualidade de trigo surpreendentemente produtivo. Segundo Hérbert, o

agricultor era arrendatário de uma propriedade que pertencia à United States Investment Company,

administradora da Sociedade Torre de Vigia.

A imprensa, em todo o país, divulgou o assunto, que

ficou conhecido como “Trigo Milagroso”. O Sr. Stoner, segundo a organização, não era discípulo

de Russell “não era Estudante da Bíblia nem associado de C. T. Russell”, o trigo teria sido doação

de dois leitores de The Watchtower, que presentearam a instituição de Russell com uma quantia

equivalente a 810 quilos desse trigo, vendido por um dólar a libra. Russell propagava esse trigo

como milagroso numa campanha para arrecadar fundos para a Sociedade, angariando US$ 1.800.

Esse preço estava 60 vezes acima do preço comercializado na época.

O jornal The Brooklyn Daily Eagle estampou uma charge do “pastor” e seu trigo, compa-

rando os negócios de Russell com um banco de má fama, na época, por causa de suas transações

duvidosas. Afirmava o jornal que quem consegue vender a libra de trigo por esse preço está apto

para ser gerente do referido banco.

Isso deixou Russell irritado, que moveu uma ação contra o

jornal exigindo uma indenização de 100 mil dólares. Segundo o jornal, peritos do governo teste-

munharam, na sessão de instrução e julgamento, em janeiro de 1913, ser o “trigo milagroso” de

padrão ordinário. Assim, o jornal ganhou a questão.

Segundo M. James Penton, Russell “evidentemente foi muito honesto na venda do famoso

trigo, mas tinha mais certeza das suas qualidades do que ele deveria ter tido. O Trigo Milagroso

não era nada mais que uma variação genética. Ele logo perdeu sua vitalidade relevante e não foi,

como ele realmente acreditava, um sinal de que a terra estava próxima de ser restaurada às

condições paradisíacas”.

Russell foi acusado de perjúrio, segundo seu principal opositor, The Brooklyn Daily Eagle,

no Canadá. Em 1912, um pastor batista, J. J. Ross, de Hamilton, Ontário, publicou um panfleto

intitulado Some Facts About the Self-Styled “Pastor” Charles T. Russell (Alguns Fatos Sobre o

Suposto “Pastor” Charles T. Russell), no qual criticava os ensinos de Estudos das Escrituras.

Segundo Walter Martin, o panfleto declarava que Russell não era teólogo nem intelectual, cha-

MARTIN, op. cit., p. 41.

Anuário... de 1980, p. 93,94.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 43; Witnesses Jehovah’s in Canada…, p. 40, 255-258.

mando sua teologia de irracional, anticientífica, antibíblica e anticristã. O panfleto afirmava, ain-

da, que Russell nunca havia feito um curso superior e conhecia muito pouco de filosofia, teologia

sistemática e histórica, além de desconhecer completamente as línguas originais da Bíblia.

Logo Russell moveu uma ação contra o pastor Ross, acusando-o de calúnia, sendo Ruther-

ford seu advogado. Declarou em juízo, no tribunal de Hamilton, em março de 1913, que era

pastor ordenado por uma reconhecida organização religiosa e conhecia a língua grega. Durante a

audiência ele não pôde provar suas declarações e terminou admitindo não conhecer o grego,

sequer o alfabeto dessa língua, além de nunca ter sido ordenado por um bispo, um ministro, um

pastor, um presbítero ou um concílio.

Depois da audiência, Ross publicou outro panfleto Some Facts and More Facts About the

Self-Styled “Pastor” Charles T. Russell (Alguns Fatos e Mais Fatos Sobre o Suposto “Pastor”

Charles T. Russell), em que apresentava um trecho do diálogo de seu advogado, George Lynch-

Stauton, com Russell, na audiência. Penton argumentava que Russell não cometera perjúrio,

tendo Ross citado erroneamente a pergunta do advogado, no seu segundo panfleto, ele não teria

perguntado se Russell sabia grego, mas apenas se conhecia o alfabeto.

Figura 3: M. James Penton.

Fonte: http://www.xjw.com/penton.html

A organização não mencionou esse julgamento na obra Los Testigos de Jehová en el Pro-

pósito Divino nem em Testemunhas de Jeová – Proclamadores do Reino de Deus, mas apresen-

tou uma defesa no Anuário das Testemunhas de Jeová de 1980, obra que conta a sua História no

Anuário... de 1980, p. 93, 94.

Penton foi desassociado em 1981 (PENTON, Apocalypse Delayed, quarta-capa, edição de 1988); a obra Witnesses

Jehovah’s in Canada foi publicada em 1976.

COLE, op. cit., p. 70.

Qualificados... p. 286, § 5.

FRANZ, Crise de Consciência, p. 74, 75; o fac-simile do testamento de Russell, p. 433-435.

Canadá, nela Penton é citado em defesa de Russell,

mas não afirma se tratar de um autor Teste-

munha de Jeová,

que escreveu seus relatos com ajuda da própria organização, insinua ser um

historiador independente. Cole, também, apresenta a mesma defesa.

1.4 Sua morte

Relatórios da organização mencionam a existência de mais de 1.200 congregações funcio-

nando nos Estados Unidos e em outros países, quando Russell faleceu, em 1916, em Pampa,

Texas, numa viagem em turnê, voltando da Califórnia, aos 64 anos. Ele deixou uma enorme ficha

de trabalho. Proferiu 30.000 sermões, escreveu mais de 50.000 páginas e, nessa época, suas

publicações já circulavam em 15 línguas.

Logo depois do divórcio, Russell fez um testamento em 1907, publicado na revista The

Watchtower de 1

de dezembro de 1916, quando passou, ainda em tempo, a direção de sua orga-

nização para uma comissão chamada “Comissão Editora”, formada por cinco homens, membros

vitalícios, responsáveis pela publicação de The Watchtower.

The Watchtower, 1º de dezembro de 1916. Essa edição trouxe a biografia e a Última Vontade e Testamento de Charles

Taze Russell.

Parte da Última Vontade e Testamento de Charles Taze Russell, publicado pela revista The Watchtower, 1º de dezem-

bro de 1916; fac-simile seguido de tradução, publicado por Raymond Franz, no apêndice de Crise de Consciência, p.

431-437.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 51.

Ibidem, p. 47.

HÉBERT, op. cit., p. 45.

FELIX, R. Rutherford Uncovered. Pilot Grove, 1937. p. 21 (apud, HÉBERT, op. cit., p. 46).

Ibidem, op. cit., p. 18, 19 (apud, HÉBERT, op. cit., p. 46).

2 JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD

Russell não deixou sucessor, apenas um testamento de sua última vontade, doou todos os

seus bens pessoais à Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, exceto uma pequena quantia

de cerca de 200 dólares. Nomeou uma comissão de cinco membros, chamada de Comissão Edi-

tora, cujos membros são: William E. Page, William E. Van Amburgh, Hebry Clay Rockwell, E.

W. Brenneison, F. H. Robison. O testamento foi publicado após a sua morte, na revista The

Watchtower, edição de 1º de dezembro de 1916.

Um dos pontos do testamento declara que

todos os artigos de The Watchtower devem ter aprovação absoluta de pelo menos três dos cinco

membros dessa Comissão.

Rutherford foi eleito presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, em 06

de janeiro de 1917, na assembléia anual da corporação, com ele começou uma nova etapa que

durou 25 anos na história das Testemunhas de Jeová. Rutherford não foi nomeado membro da

Comissão Editora, seu nome consta da lista dos suplentes. Penton afirma que sua eleição foi

engendrada por Alexander H. Macmillan e William E. Van Amburgh.

De origem batista, Rutherford nasceu aos 8 de novembro de 1869, no Condado de Mor-

gan, Missouri, EUA. Tornou-se advogado em 1892 e serviu, em algumas ocasiões, como juiz

substituto.

Hébert conta que um pesquisador contemporâneo de Rutherford, da mesma re-

gião onde exerceu a função de advogado, R. Felix, buscou em vão seu nome nas escolas de

Direito do Missouri.

Segundo Felix em Rutherford Uncovered (Rutherford Descoberto), pu-

blicado em Pilot Grove, em 1937, Rutherford era taquígrafo do tribunal e teria solicitado sua

admissão na Advocacia de Bonville, sendo aprovado com êxito no exame obtendo permissão

para exercer a profissão em 5 de maio de 1892.

No Estado de Missouri, quando um juiz

estava ausente de sua região, os advogados elegiam um dentre eles para substituí-lo. Foi assim

que Rutherford foi chamado quatro vezes para desempenhar essa função, título que ostentou

durante toda sua vida.

MACMILLAN, A. H. Faith on the March. Englewood Cliffs, N. J, USA: Prentice-Hall, Inc., 1957. p. 43.

Qualificados..., p. 289, § 2.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 48.

Proclamadores..., p. 67.

Seu primeiro contato com a organização foi em 1894, sendo batizado em 1906, por

Macmillan,

“ficando, assim, ordenado para o ministério cristão”.

Tornou-se consultor jurí-

dico da organização no ano seguinte, conquistando popularidade entre seus irmãos, pois, como

advogado, nos tribunais, lutou para limpar o nome de Russell e debatia publicamente em defe-

sa das crenças da organização. Ele escreveu uma apologia em favor do seu líder, um livreto

publicado em 1915, intitulado A Great Battle in the Ecclesiastical Heavens (Uma Grande

Batalha nos Céus Eclesiásticos).

A organização experimentou dias difíceis nos primeiros anos de Rutherford, a crise era

interna e externa.

2.1 A crise interna e o cisma

Os relatos oficiais afirmam que “quatro membros da diretoria da Sociedade foram ao ponto

de tentar arrancar das mãos de Rutherford o controle administrativo. A situação chegou a um

ponto culminante no verão de 1917, com o lançamento de The Finished Mystery (O Mistério

Consumado), o sétimo volume de Studies in the Scriptures”.

Figura 4: Diretores da Sociedade Torre de Vigia após a morte de Russell

Em cima (esquerda para direita): J.A. Bohnet, R.J. Martin, Giovanni DeCecca, F.H. Robinson, C.J. Woodworth

Em baixo: A.H.MacMillan, J.F.Rutherford, W.E. VanAmburg

Fonte: Watch the Tower; http://www.geocities.com/paulblizard/

FRANZ, Crise de Consciência, p. 75.

RUSSELL, The Finished Mystery. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students Association, 1917, p. 144:

“Pastor Russell has passed beyond the veil, he is still managing every feature of the Harvest work”.

Proclamadores..., p. 67.

Los Testigos…, p. 72.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 51: “Even the basic outline given in Watch Tower accounts is not accurate”.

FRANZ, Crise de Consciência, p. 75.

Ibidem, p. 75.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 51: “Rutherford’s commissioning of the writing and publication of The Finished

Mystery was a high-handed, unilateral action which certainly ignored the rights granted and prerogatives of the board

and several members of the society’s editorial committee”.

Essa obra foi escrita por Clayton J. Woodworth e George H. Fisher.

Tratava-se de um

comentário dos livros de Apocalipse, de Cantares de Salomão e de Ezequiel. Russell é apresen-

tado nela como o sétimo mensageiro do Apocalipse, na seguinte ordem: Paulo, João, Ário, Val-

do, Wycliff, Lutero e Russell, nas páginas 23-72. Além disso, no comentário de Apocalipse 8.3

afirmava-se que “Pastor Russell passou além do véu e ele ainda dirige cada detalhe da obra da

colheita”.

Em outras palavras, Russell, depois de morto, comunicava-se com o mundo dos vivos.

A organização afirmava que era desejo de Russell produzir o sétimo volume de Estudos

das Escrituras, mas não o fez em vida, por isso a Comissão Executiva da Sociedade providen-

ciou que dois associados, Clayton J. Woodworth e George H. Fisher, preparassem esse livro,

baseado na produção de Russell, com comentários adicionais. Segundo o mesmo relato, “o ma-

nuscrito foi completamente aprovado para a publicação por diretores da Sociedade”.

Porém,

seu lançamento caiu como uma bomba na sede da organização.

Os críticos discordam dos relatos oficiais. Segundo Penton, o relato da Sociedade Torre

de Vigia e de Macmillan não passam de completa distorção da verdade, chamando a versão

oficial da organização, sobre os eventos de 1917, de falsa história, “mesmo a descrição básica

dada nos relatos da Torre de Vigia não é exata”.

Raymond Franz, também, questiona alguns

pontos dos relatos da organização.

Ele afirma que quatro dos sete diretores questionavam o

modus operandi, o comportamento arbitrário do novo presidente, pois “não estava reconhe-

cendo a Diretoria e nem trabalhando com ela como um corpo, mas estava agindo unilateral-

mente, tomando medidas e informando-lhe só depois o que havia delineado como o procedi-

mento a ser seguido... Ter eles expressado objeção resultou em sua eliminação sumária da

Diretoria”.

Penton afirma que “a designação que Rutherford fez para escrever e publicar O

Mistério Consumado foi uma ação de exercício de autoridade demonstrando falta de conside-

ração, unilateral, que certamente ignorou os direitos e prerrogativas da diretoria de vários

membros da comissão editorial da Sociedade”.

A crise interna foi devastadora, o concorrente de Rutherford à presidência, Paul S. L. Johnson,

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 53: “Just before Johnson was forced to leave Bethel on 27 July 1917, the deposed

directors and Vice-President Pierson claimed that Rutherford rushed at him in a rage and attacked him physically”.

Ibidem, p. 53.

MACMILLAN, op. cit., p. 78-80.

Proclamadores..., p. 63.

100

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 54.

101

Ibidem, p. 53: “No doubt it was Rutherford´s personal behaviour, however, rather than that of his party which caused

most of problems”.

102

Sobre esses dissidentes, Penton remete seus leitores para as seguintes obras: MELTON, J. Gordon. The Encyclopedia

of American Religion (Enciclopédia da Religião Americana), p. 487-491; ROGERSON, Alan. Qui est Schismatique?

(Quem É Cismático?), p. 33-43 (PENTON, Apocalypse Delayed, p. 320).

e os diretores demitidos foram expulsos da sede da organização, entre eles: J. D. Wright, A. I. Ritchie,

I. F. Hoskins e R. H. Hirsh. Estes e o vice-presidente Andrew N. Pierson escreveram Light After

Darkness (Luz Após as Trevas), publicação independente, no Brooklyn, em 1917. Penton, baseado no

relato deles, afirma: “imediatamente antes de Johnson ter sido obrigado a sair de Betel, em 27 de julho

de 1917, os diretores depostos e o vice-presidente Pierson afirmaram que Rutherford voltou-se contra

ele num acesso de raiva e atacou-o fisicamente”.

Isso porque eles queriam fazer, na despedida, uma

declaração e ler uma carta do vice-presidente, Pierson, afirmando apoiar a antiga diretoria, mas foram

impedidos. O relato deles afirma que Rutherford apelou para a agressão física.

Segundo Penton, Rutherford mandou Macmillan chamar a polícia para expulsar Wright,

Hoskins, Ritchie e Hirsh da sede, na Hicks Street, mas a essa altura eram reconhecidos como

diretores da Sociedade Torre de Vigia.

Uma avalanche de panfletos, cada um contando a sua

versão dos fatos, era distribuída por toda parte depois dessa expulsão. Eles procuraram se organizar

para a assembléia geral anual da corporação de janeiro de 1918, sugerindo Menta Sturgeon, secre-

tário particular de Russell,

para a presidência, mas não obtiveram êxito, pois Rutherford agiu com

mais eficiência e conseguiu votos da maioria.

100

Penton considera Rutherford o principal responsá-

vel pela crise interna na organização, “sem dúvida, foi o comportamento pessoal de Rutherford, em

vez do comportamento dos seus partidários, o que causou a maior parte dos problemas”.

101

A crise deu origem a vários cismas, muitos grupos independentes foram formados, alguns sob a

liderança dos diretores demitidos. Jonhson fundou o movimento The Laymen’s Home Missionary Mo-

vement (Movimento Missionário da Casa do Leigo). R. H. Hirsh, I. F. Hoskins, A. I. Ritchie e J. D.

Wright fundaram o grupo Pastoral Bible Institute (Instituto Bíblico Pastoral). Durante muito tempo,

outros grupos surgiram, uns, oriundos da Sociedade; outros, de movimentos subdivididos com o passar

do tempo. Esses movimentos rejeitavam qualquer vínculo com a Sociedade Torre de Vigia. Muitos deles

existem ainda hoje, nos Estados Unidos, no Canadá e na Europa.

102

Há no Brasil um desses grupos, a

Associação dos Estudantes da Bíblia da Aurora, os “auroristas”, com sede em São José dos Pinhais, no

Paraná, que já publicou os dois primeiros volumes de Estudos das Escrituras, em português.

103

RUSSELL, The Finished Mystery, p. 144, 256.

104

Um panfleto mensal com gravuras e ilustrações, criado por Russell em 1909, intitulado The People’s Pulpit (O

Púlpito do Povo), depois foi mudado para Everybody’s Paper (Jornal de Todo o Mundo), e, finalmente, The Bible

Students Monthly (REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 52).

105

Anuário... de 1976, p. 94.

A causa inicial da crise interna foi a destituição sumária dos diretores e não a publicação do

livro O Mistério Consumado, segundo Raymond Franz. Esse livro, lançado no dia 17 de julho de

1917, é uma interpretação alegórica com lentes russelitas e rutherforditas dos livros de Apocalip-

se, de Cantares de Salomão e de Ezequiel. O que desejava salvar eram as profecias de Russell,

legitimar sua autoridade tentando convencer a todos de que Russell, mesmo no além, estaria

dando apoio e se comunicando com a organização. A interpretação alegórica de Apocalipse 8.3

e 16.16 afirma que Russell, mesmo além do véu, dirige e supervisiona a Sociedade Torre de

Vigia.

103

Rutherford transferiu para 1918 os acontecimentos que seu antecessor havia profetiza-

do para 1914, visto que o mundo experimentava os horrores da Primeira Guerra.

2.2 A crise externa

A crise externa foi conseqüência das provocações de Rutherford às instituições civis, mili-

tares e religiosas. A distribuição do tratado,

104

de quatro páginas, The Bible Students Monthly (O

Mensário dos Estudantes da Bíblia), em 30 de dezembro de 1917, sob o título The Fall of

Babylon (A Queda de Babilônia), provocou a reação da sociedade. O panfleto trazia trechos de

O Mistério Consumado com a caricatura do cristianismo e suas ramificações, de um muro ruindo

com os dizeres: “Protestantismo, Teoria do tormento eterno, Doutrina da Trindade, Sucessão

apostólica e Purgatório”.

105

O livro e o panfleto atacavam o militarismo e o clero católico e protestante. Nessa época,

os Estados Unidos estavam em guerra, era a Primeira Guerra, em 1917. Em fevereiro, o gover-

no canadense proibiu sua circulação afirmando haver declarações sediciosas e anti-militares,

com isso lançou uma campanha contra os seguidores da organização. Rutherford desafiou as

autoridades dos Estados Unidos e do Canadá ao fazer uma campanha acirrada com a distribui-

ção dessa literatura.

Nos Estados Unidos, muitos foram perseguidos e presos porque se recusavam a servir às

forças armadas quando eram convocados. Em 14 de março de 1918, o Departamento de Justiça

dos Estados Unidos considerou O Mistério Consumado como “violação da Lei Contra a Espio-

106

Anuário... de 1976, p. 97.

107

A ofensa consta do prefácio e das páginas 247-252, 406, 407 e 469. Cf. Anuário... de 1976, p. 98.

108

Los Testigos…, p. 80.

109

MACMILLAN, op. cit., p. 85.

110

Ibidem, p. 87.

111

Qualificados..., p. 291, § 7; MACMILLAN, op. cit., p. 89, 90.

112

Anuário... de 1976, p. 107, 108; COLE, op. cit., p. 90.

113

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 55; Los Testigos…, p. 82.

114

Qualificados..., p. 291, § 7.

115

MACMILLAN, op. cit., p. 100.

116

Qualificados..., p. 292, § 10.

117

Ibidem, p. 292, § 10.

nagem”.

106

Houve sugestão de corte de algumas páginas do livro,

107

mas a Sociedade não acei-

tou.

108

Em fevereiro de 1918, os agentes do Departamento do Serviço Secreto confiscaram os

livros da sede da organização, em 17 Hicks, Brooklyn, mas segundo Macmillan, nada ilegal

encontraram.

109

Rutherford e seus seguidores foram acusados de sedição nos termos da Lei

Americana de Espionagem.

110

Em 7 de maio de 1918, foi expedido o mandado de prisão pelo “Tribunal Distrital dos

Estados Unidos do Distrito Oriental de Nova Iorque contra oito irmãos ligados à administração

e à comissão editorial da Sociedade. Os envolvidos eram J. F. Rutherford, W. E. Van Amburgh,

A. H. Macmillan, R. J. Martin, C. J. Woodworth, G. H. Fisher, F. H. Robison e G. DeCecca”.

111

A sentença foi proferida depois do julgamento, em 21 de junho de 1918, pelo Tribunal Federal,

sendo condenados a 20 anos de reclusão.

112

A pena de Giovanni De Cecca foi de 10 anos.

113

organização transcreveu a pronúncia prévia no livro Qualificados para Ser Ministros.

114

Eles cumpriram pena na penitenciária Federal de Atlanta, no estado da Geórgia, mas a

liberdade deles foi antecipada com o fim da Guerra, cumpridos oito meses de reclusão. Diante

dessas circunstâncias, os administradores interinos do Brooklyn foram forçados a voltar para

Pittsbugo, na Pensilvânia, que serviu como o centro das operações da Sociedade durante a prisão

de seus diretores titulares.

115

Com o fim de Guerra, em 11 de novembro de 1918, começou uma campanha pela liberdade

deles, “em fevereiro de 1919, diversos jornais começaram uma agitação em todo o país, pedindo

o livramento de Rutherford e dos seus co-prisioneiros”.

116

Trabalharam incansavelmente na ape-

lação, solicitada ao Departamento de Justiça e até mesmo ao presidente dos Estados Unidos.

Quando foi marcada a audiência para apelação e a acusação contra eles, a pena foi retirada, “em

14 de maio de 1919, suas condenações foram revogadas”.

117

O relato oficial das Testemunhas de Jeová afirma que a mensagem pregada por Rutherford

e seus seguidores provocou reação do clero, influenciando até o governo americano contra as

118

Qualificados..., p. 290, § 5.

119

O nome foi mudado em 1937 para Consolation (Consolação), e, em 1946, para Awake! (Despertai! - REED,

Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 54; COLE, op. cit., p. 95).

120

The Watchtower, 1º de maio de 1955, p. 266.

121

Apêndice 8.

122

Ainda hoje, a organização usa o mesmo método de reescrever seus textos ajustando suas mudanças doutrinárias,

atualizando e melhorando a linguagem. Isso pode ser constatado numa simples comparação do livro “Seja Deus Verda-

deiro”, publicado em 1946, com o livro-texto A Verdade Que Conduz à Vida Eterna, obra lançada em 1968, esta com o

livro Poderá Viver Para Sempre no Paraíso na Terra, 1982, da mesma forma com o Conhecimento Que Conduz à Vida

Eterna, 1995, o qual foi substituído pelo livro O Que a Bíblia Realmente Ensina?, em 2005. Todos esses livros apresen-

tam o mesmo texto reescrito e adaptado.

123

HÉBERT, op. cit., 52.

Testemunhas de Jeová, “isto deu início a uma cadeia de ações inspiradas pelos clérigos, as quais

tinham por alvo forçar os governos dos Estados Unidos e do Canadá a destruir a Sociedade Torre

de Vigia e seus colaboradores”.

118

2.3 O começo do Novo Mundo

Depois da soltura de Rutherford e seus companheiros a sede da administração voltou para

Nova Iorque, com isso iniciou-se uma nova etapa na história das Testemunhas de Jeová, conseguin-

do se reerguer das cinzas. Rutherford criou mais um periódico, The Golden Age (A Era de Ouro),

lançado em 1º de outubro de 1919, a atual revista Despertai!,

119

descumprindo o testamento deixa-

do por Russell. Este ano é apresentado como o princípio do Novo Mundo prometido por Jeová, e

as Testemunhas de Jeová, ainda hoje, chamam a si mesmas de “Sociedade do Novo Mundo”.

120

Rutherford publicou 24 livros de capa dura e inúmeros livretos e panfletos.

121

Os publica-

dos em língua portuguesa são 11, e cujas as datas são da edição em português: A Harpa de

Deus, 1925; Libertação!, 1926; Criação, 1927; Vida, 1929; Governo, 1929; Jeová, 1934;

Riquezas, 1936; Inimigos, 1937; Salvação, 1939; Religião, 1940; Filhos 1941, e, mais a obra

Milhões que Agora Vivem Jamais Morrerão, em 1923. Ele costumava repetir seus textos em

outras obras, às vezes, com leve modificação.

122

Uma parte de A Harpa de Deus, em inglês, (p.

237-243) aparece em Criação (p.295-331); Comfort for the Jews é praticamente o mesmo

livro Vida. Hébert cita outros exemplos.

123

Novos métodos foram empregados por Rutherford. Ele levou ao ar, em 1922, o primeiro

programa radiofônico e, dois anos depois, já operava a sua própria emissora, em Nova Iorque.

Em 1933, contava com 408 emissoras no ar, levando a sua mensagem para todos os continentes.

Em 1937 Rutherford anunciou a retirada do ar desses programas.

124

Implantou, também, em

124

Proclamadores..., p. 562; The Watchtower, 1º de julho de 1955, p. 394.

125

Ibidem, p. 564.

126

Proclamadores..., p. 565.

127

Golden Age, 1930, p. 503; 1934, p. 379, 380.

128

Poderá Viver..., p. 141, § 20, 21.

129

The Watchtower, 15 de novembro de 1928, p. 344; 1º de dezembro de 1928, p. 359ss.

130

FRANZ, Crise de Consciência, p. 177.

131

RUTHERFORD, J. F. Riquezas. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and Tract Society. International Bible

Students Association, 1936. p. 26.

132

SCHNELL, Trinta Anos…, p. 13.

1933, um sistema de testemunho através de um cartão, que era lido pelas Testemunhas de Jeová

para as pessoas, pois na época o preparo delas era muito limitado.

125

Rutherford não estava

disposto a permitir que elas falassem com suas próprias palavras a mensagem da Sociedade Torre

de Vigia. Institutiu, ainda, no ano de 1937, o sistema de fonógrafo. Uma mensagem gravada em

disco que as Testemunhas de Jeová usavam num fonógrafo portátil nos trabalhos de proselitismo.

Três anos depois, a organização contava com 40.000 fonógrafos.

126

Alguns conceitos de Russell foram refeitos, em 1930, por exemplo, Rutherford mudou o

início da “presença invisível” de Cristo de 1874 para 1914.

127

Essa doutrina, mantida ainda hoje,

afirma que Jesus veio invisivelmente em 1914 e estabeleceu o reino de Deus, pondo fim aos tempos

dos gentios.

128

Ele concordava, a princípio, com Russell, mas depois rechaçou essa teoria, denomi-

nando-a “diabólica”.

129

Segundo Raymond Franz, o ano de 1914 “é a data principal sobre a qual se

apóia grande parte da estrutura de doutrinas e de autoridade das Testemunhas de Jeová”.

130

A partir de 1931, A Sentinela deixou de trazer a coroa atravessada por uma cruz (Anexo 1)

e a estaca de tortura é usada em lugar da cruz de Cristo, como instrumento usado na morte de

Jesus: “a crucificação de Jesus consistiu em ser seu corpo cravado ou pregado no madeiro”.

131

2.4 Sua aversão pelas religiões

Rutherford herdou de Russell, e este de Storrs, o desprezo pelas igrejas e demais religiões

cristãs organizadas. Ele pregava que o mal do mundo residia na trilogia: “religião, política e

comércio”. Disparou contra tudo e todos. Foi extremamente hostil ao clero católico e aos protes-

tantes. Schnell afirma: “o novo presidente, o ambicioso Rutherford, era conhecedor astuto da

natureza humana. O seu ódio, por ter sido preso sob acusação de anti-americanismo, não conhe-

cia limites. Queria vingar-se do clero, a quem culpava dessa decisão”.

132

133

RUTHERFORD, Religião. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and Tract Society Inc.. International Bible

Students Association, 1940. p. 41. Filhos. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society Inc.. International

Bible Students Association, 1941. p. 55, 91.

134

RUTHERFORD, Inimigos. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and Tract Society Inc.. International Bible

Students Association, 1937. p. 184. Cf. páginas 194 e 245.

135

Que Tem Feito a Religião Pela Humanidade? Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society Inc..

International Bible Students Association, 1956. p. 319.

136

FRANZ, Crise de Consciência, p. 22.

137

A Sentinela, 1º de dezembro de 1991, p. 13.

138

Ibidem, 15 de julho de 1992, p. 12.

Figura 6: Manifesto das Testemunhas de Jeová contra as religiões.

Fonte: Watch the Tower: http://www.geocities.com/paulblizard/wthistory.html

Nos livros Jeová, Riquezas, Inimigos, Religião e Filhos, Rutherford ataca toda e qualquer

forma de religião. É muito comum encontrar nessas obras termos pejorativos, tais como: “Babi-

lônia, cristandade, religionista, demonista” etc, ao referir-se a outros credos e outras ordens

religiosas.

133

Rutherford colocava no mesmo bojo católicos, protestantes e judeus: “o protestan-

tismo hoje em dia cessou seu protesto contra as práticas do catolicismo, e o clero protestante

juntamente com os rabinos da organização judaica, seguem a organização católica romana agin-

do em plena harmonia. Todos eles praticam a religião, cujo autor é o Diabo”.

134

Durante muito tempo as Testemunhas de Jeová pregaram a idéia de que todas as religi-

ões são do diabo, sem, contudo, separar a religião falsa da verdadeira. Rutherford agredia a

tudo e a todos. Após 1951, o velho conceito rutherfordiano foi mudado no livro Que Tem

Feito a Religião Pela Humanidade?, publicado em inglês, em 1951, e em português, em 1956.

A Sociedade declara o seguinte: “O Rei de Jeová, que já reina desde 1914 E. C., está altamente

interessado em religião”.

135

O termo “religião” é aceitável na organização, como adoração verdadeira.

136

Porém, o

Corpo Governante ensina que os protestantes são uma religião falsa: ...“as igrejas católica, orto-

doxa e, mais tarde, as protestantes, adotaram, todas elas, esses dogmas falsos e, assim, tornaram-

se parte de Babilônia, a Grande, o império mundial da religião falsa do diabo”.

137

As Testemunhas

de Jeová, ainda hoje, manifestam seu sentimento de repulsa e de desprezo a todos os que discor-

dam de seus ensinos.

138

139

O assunto foi pesquisado pelo historiador M. James Penton e publicado na obra Jehovah’s Witnesses and the Third

Reich. Torondo, Buffalo, London: University of Toronto Press, 2005.

140

A Sentinela, 1º de dezembro de 1990, p. 4.

141

Anuário... de 1934, p. 136 - Edição inglesa: “Instead of being against the principles advocated by the government of

Germany, we stand squarely for such principles, and point out that Jehovah God through Christ Jesus will bring about

the full realization of these principles”.

142

Despertai!, 8 de julho de 1998, p. 14.

143

PENTON, Jehovah’s Witnesses and the Third Reich. Torondo, Buffalo, London: University of Toronto Press, 2005. p.

275-284; Anuário... de 1975, p. 111.

144

PENTON, Jehovah’s Witnesses and the Third Reich, p. 292: “these are in complete harmony with the similar goals

of the National Government of the German Reich”.

2.5 O apoio aos nazistas

A Sociedade Torre de Vigia manifestou seu apoio a Adolf Hitler, que o recusou,

139

entre-

tanto, a organização disparou sua metralhadora giratória contra todas as igrejas classificando-as

como aliadas do nazismo.

140

Num artigo da revista Despertai!, de 8 de julho de 1998, intitulado

Testemunhas de Jeová — Coragem Diante do Perigo Nazista, páginas 10 a 14, foram apresenta-

das as mesmas acusações. Porém, sempre procurou-se esconder o apoio aos nazistas: “Longe de

estarmos contra os princípios advogados pelo governo da Alemanha, nós apoiamos sinceramen-

te esses princípios e sublinhamos que Jeová Deus através de Jesus Cristo causará a realização

completa destes princípios”.

141

(Grifo nosso).

As Testemunhas de Jeová realizaram uma conferência em Berlim, em 25 de junho de 1933,

para apoiar o regime nazista, algo que a organização procura esconder e ousa declarar que “as

Testemunhas de Jeová jamais expressaram apoio ao Partido Nazista”.

142

Nessa reunião, com a

participação de 7.000 presentes, redigiram um documento Erklärung, “declaração” em alemão,

conhecido como Declaração de Fatos, e distribuíram por toda a Alemanha 2.100.000 exempla-

res desse panfleto em apoio aos nazistas, manifestando sua hostilidade aos judeus, aos Estados

Unidos, ao Reino Unido e à Liga das Nações.

143

O documento foi enviado ao governo alemão,

acompanhado de uma carta em que declara ter a Sociedade Torre de Vigia os mesmos objetivos

dos nazistas afirmando terem os Estudantes da Bíblia harmonia com o Reich Alemão: “estes

estão em perfeita harmonia com os objetivos similares do Governo Nacional do Reich Ale-

mão”.

144

(Grifo nosso). O Führer, porém, recusou o apoio das Testemunhas de Jeová.

O relato do Anuário das Testemunhas de Jeová de 1975, no qual conta sua história na

Alemanha, e o livro Testemunhas de Jeová – Proclamadores do Reino de Deus, página 693,

omitem o conteúdo da Declaração e distorcem os fatos, colocando-se como a única religião

perseguida pelo Reich com o apoio da “cristandade”. Cole e Macmillan sequer mencionam essa

145

RUTHERFORD, and others, 1934 Year Book of Jehovah’s Witnesses. Broklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; Peoples Plpit Association; International Bible Students Association, 1934. p. 131 et seq.

146

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 146-151; Jehovah´s Witnesses and the Third Reich, p. 26-28.

147

Carta Aberta do Historiador M. James Penton Para o Líder das Testemunhas de Jeová. Disponível em: <http://

corior.blogspot.com/2006/02/carta-aberta-do-historiador-m-james.html): “I was thoroughly shocked and disgusted”.

148

Ibidem: “Thus the August 22 Awake! is nothing short of an historical abomination”.

149

Penton publicou um artigo em The Christian Quest, p. 33-45, periódico publicado pelos membros da Free Bible

Student, pequena comunidade formada só de ex-testemunhas de Jeová (PENTON, Jehovah´s Witnesses and the Third

Reich, p. 26).

150

FRANZ, Crise de Consciência, p. 28.

151

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 72: “Perhaps, though, factors which may have caused strife between them were

Rutherford´s choleric and self-righteous temperament and what was quite evidently a serious case of alcoholism”. Nos

parágrafos seguintes, Penton afirma que a Sociedade Torre de Vigia tem feito o possível para esconder esse hábito de

Rutherford, e que, às vezes, ele tinha dificuldade de se apresentar em congressos para discursar por causa de seu estado

de embriaguez.

Assembléia de Berlim, mas o conteúdo de Declaração dos Fatos foi publicado na íntegra no

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1934.

145

A revista Despertai!, de 22 de agosto de 1995, publicou um artigo intitulado Por Que as Igrejas

se Calaram, páginas 12-15, uma crítica aos que apoiaram os nazistas. Penton já havia denunciado a

organização, em algumas de suas publicações.

146

Ele ficou indignado quando leu o artigo e enviou uma

carta ao então presidente da Sociedade, Milton Henschel, afirmando ter ficado “profundamente cho-

cado e enojado”,

147

classificando a matéria de “abominação histórica”.

148

Alegou não esperar resposta

dele, nem era esse seu desejo, mas enviou com a carta cinco documentos: (1) Uma fotocópia do

“Erklärung original”; (2) uma fotocópia do “Erklärung” como apareceu na edição alemã do Anuário

das Testemunhas de Jeová de 1934; (3) uma fotocópia da Declaração, como ela aparece na edição

inglesa do referido Anuário, em inglês; (4) uma fotocópia da carta de Hitler, mais uma tradução

inglesa disso; (5) e uma cópia da revista The Christian Quest, edição da primavera de 1990.

149

2.6 Sua morte

Rutherford viveu separado da esposa, Mary, algum tempo depois de assumir a presidência da

Sociedade. Ela continuou como Testemunha de Jeová, na Califórnia, e seu único filho, Malcolm, no

entanto, não quis saber da religião do pai quando chegou à idade adulta.

150

Embora não se conheça

exatamente a causa dessa separação, segundo as Testemunhas de Jeová, ela tinha problema de saúde

e não podia cumprir seu dever conjugal, mas os críticos do juiz afirmam ter havido algo a mais, existia

muita amargura entre o casal, “talvez fatores que causaram contendas entre eles tenham sido o tempe-

ramento colérico e convencido de Rutherford e o seu evidente caso sério de alcoolismo”.

151

152

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 73.

153

Ibidem, p. 58.

Em 1929, Rutherford construiu um palacete em San Diego, na Califórnia, e deu o nome de

“Bete-Sarim”, nome hebraico que significa “Casa dos Príncipes”, para recepcionar os patriarcas

que haveriam de ressuscitar. Enquanto se aguardava essa ressurreição, Rutherford foi morar nela.

152

Rutherford morreu em 8 de janeiro 1942, aos 72 anos de idade, no Bete-Sarim, onde

passou todos os verões desde 1930 e viveu no leito da enfermidade, antes de sua morte. Publicou

24 livros, sem contar livretos e inúmeros panfletos e tratados, suas publicações alcançaram 36

milhões de cópias. Produziu fonógrafos, mensagens gravadas usadas pelas Testemunhas de Jeo-

vá nos trabalhos de casa em casa, proferiu inúmeros discursos em congressos e programas de

rádio. Os congressos promovidos no período rutherfordiano ganharam proporções considerá-

veis, deixaram de ser apenas reuniões espirituais dos dias de Russell, e passaram a ser o mais

importante instrumento de propaganda do movimento e de projeção do próprio presidente. Re-

almente, ele provou ser mais que um escritor, em todos os pormenores, era um “dínamo huma-

no”, como o foi Russell, afirmou Penton.

153

154

FRANZ, Crise de Consciência, p. 107, 108; “Santificado Seja o Teu Nome”. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower

Bible and Tract Society of New York, Inc., & International Bible Students, 1963. p. 336, 337. O livro Testemunhas de

Jeová - Proclamadores do Reino de Deus, afirma que Rutherford chamou quatro homens, p. 90.

155

Ibidem, p. 108.

156

Hoje é chamado de “pioneiro de tempo integral”.

3 NATHAN HOMER KNORR

Rutherford não deixou um testamento indicando seu sucessor, mas o livro “Santificado

Seja o Teu Nome”, publicado em português, em 1963, afirma que pouco antes de sua morte, 7 de

dezembro de 1941, chamou três homens: Nathan Homer Knorr, Frederick William Franz e Hay-

den Cooper Convington encarregando-os de darem continuidade, unidos em equipe.

154

Knorr foi

eleito presidente da organização em 13/01/1942, cargo que ocupou até o seu falecimento em 8 de

junho de 1977. Ele escolheu Convington para vice-presidente, um advogado do Texas, que havia

defendido várias vezes as Testemunhas de Jeová na Suprema Corte, mas não professava perten-

cer à “classe dos ungidos”. Essa condição deixava-o numa posição desconfortável e por isso

renunciou à vice-presidência, assim, Frederick Franz foi eleito vice-presidente em 1944.

155

Figura 7: Nathan Homer Knorr.

Fonte: Macmillian, op. cit. encarte entre p. 116 e 117

Knorr, ou “irmão Knorr”, como aparece nas publicações da Sociedade, nasceu em Be-

tlehem, na Pensilvânia, em 1905, e aos 16 anos deixou a Igreja Reformada, da qual era membro,

para ingressar na organização. Em 1923, tornou-se pregador em tempo integral,

156

ano em que

foi batizado e que se tornou betelita. Em 1932, assumiu o posto de gerente geral de publicação e

do escritório, em Brooklyn, da sede central, foi eleito como um dos diretores em 1934 e vice-

presidente, em 1940.

157

Russell abriu a trilha, Rutherford fez dela estrada que Knorr e Frederick Franz pavimentaram.

O sistema implantado pelo segundo presidente, a teocracia centralizada, foi mantido e permanece

ainda hoje. Knorr fez ampliações significativas. O terceiro presidente teve o controle e a habilidade

administrativa de seu antecessor. Em sua administração, as obras publicadas pela Sociedade Torre

de Vigia, que até então traziam o nome dos seus autores, apareceram sob o copyright da Watchto-

wer Bible And Tract Society que se tornou o imprimatur da organização, sem o nome dos autores.

Revogou a lei contra a vacinação

158

e estabeleceu a proibição de transfusão de sangue

159

e o trans-

plante de órgão.

160

A Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas foi projeto dele, publica-

da em 1950, as Escrituras Gregas Cristãs, e em 1961, a versão completa.

Knorr melhorou o programa de treinamento da organização e investiu na expansão global, na

educação bíblica e organizacional, com isso superou seus antecessores. Introduziu o novo método de

aproximação das pessoas, a cortesia.

161

Criou o Curso do Ministério Teocrático, em 1943, então

chamado “Curso Avançado do Ministério Teocrático”, para ajudar as Testemunhas de Jeová a prepa-

rarem melhor esboço de discurso, expressarem-se de maneira correta e clara, um curso de retórica e

de pesquisa sobre assuntos bíblicos.

162

No mesmo ano, Knorr fundou a Escola Bíblica de Gileade da

Torre de Vigia, na Fazenda do Reino, propriedade da Sociedade Torre de Vigia, em South Lansing,

NY, a 410 quilômetros da cidade de Nova Iorque, para preparação de missionários para outros povos

e para vários tipos de ministérios, o curso com duração de 20 semanas.

163

Em 1959, ele criou a Escola

do Ministério do Reino, para preparar os anciãos e superintendentes para a liderança.

164

157

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 77, 78; Qualificados..., p. 308, § 1; Los Testigos..., p. 198; Anuário... de 1976, p.

195, 196; Proclamadores..., p. 91.

158

A revista The Watchtower, de 15 de dezembro de 1952, afirma que a vacina é uma decisão pessoal “não nos parece

ser uma violação do concerto que Deus fez com Noé” (“its does not appear to us to be in violation of the everlasting

convenant made with Noah”), p. 764.

159

The Watchtower, 1º de julho de 1945, p. 198-200. O assunto é discutido por Raymond Franz no capítulo 9 de In

Search of Christian Freedom, Atlanta, GA, USA: Commentary Press, 1991. p. 288-311.

160

O transplante de órgãos era considerado como “canibalismo”, as Testemunhas de Jeová estavam proibidas de tais práticas,

no entanto, no período seguinte, de Fred Franz, a lei foi revogada (A Sentinela, edição de 1 de setembro de 1980, p. 31).

161

HÉBERT, op. cit., p. 86.

162

Anuário... de 1976, pp. 197, 198; Proclamadores..., p. 94, 568. O fonógrafo de Rutherford foi substituído pelo discurso

oral, como resultado dessa Escola, que funciona ainda hoje, nos salões do reino nos mais de 200 países onde o movimento

é propagado. A organização publicou, em 1946, para uso do Curso o livro “Equipado Para Toda Boa Obra”, depois, em

1963, o livro “Toda a Escritura É Inspirada por Deus e Proveitosa” (Anuário... de 1976, p. 198, 199).

163

Qualificados..., p. 308, § 4; Anuário... de 1976, p. 195. Desde 1961 essa Escola funciona no Brooklyn, em Columbia

Heights, 107, hoje com extensão em vários países. (Anuário... de 1976, p. 201; Proclamadores..., p. 522ss). Os alunos

são provenientes de vários países e recebem ensinos sobre doutrina, línguas dos países onde vão servir e atividades

vinculadas ao ministério (Watchtower Bible School of Gilead, p. 2, panfleto da Escola, apud HOEKEMA, op. cit, p.

232. Los Testigos..., p. 204, 205).

164

Anuário... de 1976, p. 202; Proclamadores..., p. 231.

4 FREDERICK WILLIAM FRANZ

Frederick Franz, ou Fred Franz, como é identificado nas publicações da organização, e

Milton Henschel trabalharam juntos na administração, ao lado do presidente Knorr, ambos eram

os candidatos mais prováveis para a presidência da Sociedade Torre de Vigia, mas Fred Franz foi

aceito por unanimidade.

165

Franz e Knorr tornaram-se íntimos de Rutherford nos seus últimos

anos.

166

Duas semanas após a morte de Knorr, em 22 de junho, Fred Franz tornou-se o quarto

presidente da organização aos 83 anos de idade.

167

Figura 8: Frederick Franz.

Fonte: Testigo de Los Testigos - http://www.gbasesores.com/observatorio/ffranz.html

Ele nasceu em Convington, Kentucky, EUA, em 12 de setembro de 1893, mas transferiu-se

com sua família para Cincinnati, em 1899, onde fez o curso médio, em 1911. Segundo relatos

oficiais, ingressou “na Universidade de Cincinnati e fez curso de Humanidades. Ele decidira

tornar-se pastor presbiteriano, de modo que se aplicou diligentemente ao estudo de grego bíbli-

co”.

168

Leu os três primeiros volumes de Estudos das Escrituras, o que teria auxiliado na decisão

de desligar-se da Igreja Presbiteriana; foi batizado na organização em 30 de setembro de 1913,

165

FRANZ, Crise de Consciência, p. 115, 116.

166

GRUSS, The Four Presidents…, p. 42.

167

Proclamadores..., p. 109, 111.

168

Ibidem, p. 111.

tornou-se colportor no ano seguinte e membro da família Betel de Broklyn, em 1920,

169

onde

serviu até sua morte, em 1992.

170

Nunca se casou e dedicou a vida inteira servindo na sede da

organização, em Nova Iorque.

171

Frederick Franz foi teólogo da organização durante a administração de Knorr, apesar de

não ser treinado formalmente em estudos bíblicos ou em teologia. Destacou-se nessas áreas mais

do que os seus três antecessores, por mais de 50 anos foi o teólogo da organização e ficou

reconhecido como “eminente erudito bíblico”,

172

pela Sociedade Torre de Vigia. O seu sobrinho

afirma ser ele “o mais respeitado erudito da organização”,

173

e, em várias ocasiões, foi chamado

de “oráculo” da organização, nas reuniões do Corpo Governante.

174

Durante a administração de

Knorr, afirma Raymond Franz “sem ser escritor nem particularmente um estudioso das escritu-

ras, Knorr se apoiava em Fred Franz (o vice-presidente) como uma espécie de árbitro final em

assuntos bíblicos e redator principal da organização”.

175

Sua autoridade doutrinária vinha desde o

tempo de Rutherford “já que a superestrutura doutrinal que se desenvolveu desde a morte de

Rutherford de 1942 em diante é essencialmente o produto dos escritos de Fred Franz”.

176

Em sua administração, as Testemunhas de Jeová aprenderam a expressar suas crenças com

aparência bíblica. Muitos líderes foram forçados a deixar a organização em 1980, e entre eles,

Raymond Franz, seu sobrinho.

177

169

MACMILLAN, op. cit., p. 181.

170

Proclamadores..., p. 111.

171

GRUSS, The Four Presidents…, p. 42, 43.

172

A Sentinela, 15 de outubro de 1977, p. 639.

173

FRANZ, Crise de Consciência, p. 98.

174

Ibidem, p. 110.

175

Ibidem, p. 80.

176

Crise de Consciência, p. 415.

177

TUCKER, op. cit., p. 132. A desassociação de Raymond Franz foi publicada na revista americana Time, edição de 22

de fevereiro de 1982, p. 66. Ele é mencionado na literatura da organização como superintendente de filial em Porto Rico

e República Dominicana, representante do Corpo Governante nesses países (Anuário... de 1973, p. 152, 156, 158-162).

A Sentinela afirma que ele estudou na Escola de Gileade e serviu 20 anos no estrangeiro (15 de fevereiro de 1977, p.

119). É mencionado como membro do Corpo Governante nas seguintes publicações: Anuário... de 1973, p. 253 e de

1981, p. 158; A Sentinela, 15 de março de 1975, p. 182 e de 15 de junho de 1979, p. 11; entretanto, sequer é mencionado

na história da organização, contada na obra que pretende ser imparcial, Testemunhas de Jeová - Proclamadores do

Reino de Deus.

Figura 5: Raymond Franz, em 1980.

Fonte: http://www.freeminds.org/

5 MILTON GEORGE HENSCHEL

Milton Henschel foi o quinto e último presidente da organização, pois a estrutura de governo

sofreu mudanças depois da morte de Frederick Franz, que faleceu em 22 de dezembro de 1992, aos

99 anos de idade. Em seu lugar foi eleito Milton Henschel, em 30 de dezembro de 1992, aos 72 anos

e faleceu em 22 de março de 2003, servindo mais de 60 anos a organização.

Figura 9: Milton Henschel.

Fonte: Testimoni di Geova; http://www.alateus.it/testimoni.htm

Tornou-se secretário de Knorr, em 1939, antes de ser presidente, quando ainda era super-

visor da gráfica, em Brooklyn.

178

A estrutura organizacional da Sociedade Torre de Vigia sofreu

modificações, nenhum presidente sozinho representa, atualmente, a organização. Cada corpora-

ção tem o seu próprio presidente. Max H. Larson é o presidente da Sociedade Torre de Vigia de

Bíblias e Tratados de Nova Iorque; Don A. Adams, que não é membro do Corpo Governante

nem pertence à “classe dos ungidos”, foi eleito presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias

e Tratados da Pensilvânia, em 7 de outubro de 2000.

179

178

A Sentinela, 15 de agosto de 2003, p. 31.

179

WATTERS, Randal. Thus Saith Jehovah’s Witnesses, 3ª ed. Manhattan Beach, CA, USA: Free Minds, Inc., 2004. p.

14, apresenta a lista da diretoria das corporações da Pensilvânia, de Nova Iorque, de Nova Jérsei e da Flórida.

6 A TORRE DE VIGIA NO BRASIL

A organização contava com 5.100 membros ativos, em 1914, mas a mensagem já havia

chegado a 68 países, segundo relatórios da organização. O número desses trabalhadores chegou

a 5.700 quando Rutherford assumiu a presidência da Sociedade Torre de Vigia, em 1917.

180

movimento chegou ao Brasil durante sua administração, em 1920. O Anuário das Testemunhas

de Jeová de 1974 registra o relato de sua obra em terras brasileiras, e, depois de 1974, o relato

continua no Anuário das Testemunhas de Jeová de 1997. Alguns lampejos aparecem no livro

Testemunhas de Jeová - Proclamadores do Reino de Deus, capítulos 22 a 24, em que se registra

a expansão das Testemunhas de Jeová no mundo.

O trabalho começou com oito marujos que tiveram contato com os Estudantes da Bíblia,

em Nova Iorque, enquanto esperavam o conserto do navio. O navio deles atracou no Rio de

Janeiro, em 10 de março de 1920. Antes de sua chegada, a senhora Bellona Ferguson já recebia

suas publicações pelo correio, desde 1899.

181

O trabalho desses marujos resultou em muitas

assinaturas, em espanhol, por isso Rutherford enviou, em março de 1922, para o Rio de Janeiro,

um representante especial, o canadense George Young, para ajudar a consolidação da obra deles

no Brasil, que com a ajuda de um intérprete, divulgava a mensagem da organização.

182

Depois de

uma reunião no auditório do Automóvel Clube do Brasil, em março de 1922, cujo tema foi

Milhões Que Agora Vivem Jamais Morrerão, eles alugaram um local para suas reuniões regula-

res no Salão Nobre do Instituto de Literatura Portuguesa.

183

Em 10 de outubro de 1922, foi realizado o primeiro batismo, no Rio de Janeiro, e, em

11 de março de 1924, ocorreu outro batismo num riacho, nas proximidades de São Paulo,

entre os batizandos estavam a senhora Ferguson com seus quatros filhos.

184

Logo foi provi-

denciada a tradução para o português da obra Milhões Que Agora Vivem Jamais Morrerão,

depois, outros livros de Rutherford foram traduzidos, A Harpa de Deus, em 1925; Criação,

em 1929. Nesse período a organização instalou sua filial no Brasil,

185

para isso alugaram um

escritório, e ocorreu a publicação da primeira edição da revista Torre de Vigia, (outubro -

180

Proclamadores..., p. 422, 425.

181

Ibidem, p. 413; Anuário..., de 1997, p. 126.

182

O livro Proclamadores..., p. 436, afirma que George Young chegou no Rio de Janeiro em 1923.

183

Anuário... de 1974, p. 37.

184

Ibidem, p. 37, 38; Proclamadores..., p. 436.

185

Anuário... de 1997, p. 127.

186

Anuário... de 1974, p. 37, 41.

187

Ibidem, p. 38.

188

Ibidem, p. 41.

189

Anuário... de 1974, p. 43.

190

Ibidem, p. 48.

191

Ibidem, p. 51.

192

Ibidem, p. 52, 53, 64.

193

Proclamadores..., p. 459.

194

Anuário... de 1997, p. 127.

dezembro de 1923), tendo sido impressa a partir de janeiro de 1926 em sua própria gráfi-

ca.

186

Essa filial é considerada a primeira da América Latina.

187

Em 1924, George Young foi transferido para a Argentina, deixando o trabalho nas mãos de

inexperientes, e com isso as atividades sofreram declínio. Não demorou muito, no ano seguinte,

Rutherford enviou John C. Rainbow como superintendente da filial do Brasil, que logo retornou

aos Estados Unidos, deixando em seu lugar Domingos Denovais Neves, em 1926.

188

Com ele o

ritmo do trabalho desacelerou e a Torre de Vigia deixou de ser publicada, sendo substituída, em

1932, por um periódico independente, À Luz da Verdade, que publicava artigos da organização.

Depois, Rutherford enviou um engenheiro aposentado, de 66 anos de idade, Natanel A.

Yuille, trabalhador de tempo integral, de São Francisco, na Califórnia, para representar a Socie-

dade no Brasil. Ele transferiu a filial para São Paulo onde, em junho de 1936, no Brás, realizou

um congresso com a participação de 110 presentes.

189

Em março de 1937, foi retomada a publi-

cação da revista Torre de Vigia com o nome de Atalaia, mas os adventistas tinham um periódico

com o mesmo título, por isso exigiram a mudança de nome. A partir de janeiro de 1943, adotou-

se o nome A Sentinela, que permanece até a atualidade. Em novembro desse ano, a organização

obteve registro nos órgãos competentes do governo brasileiro com o mesmo nome da matriz, em

inglês “Watch Tower Bible and Tract Society”.

190

A distribuição dos folhetos Encare os Fatos e Facismo ou Liberdade, na época da Guerra,

em 1939, provocou reação do governo brasileiro.

191

O mesmo comportamento agressivo dos

seguidores da organização de 1917, nos Estados Unidos e no Canadá, estava se repetindo no

Brasil. Houve intervenção federal, a polícia confiscou 20.000 folhetos Facismo ou Liberdade e a

Watch Tower Bible and Tract Society foi dissolvida, em 1940. Com isso a sede da filial voltou

para o Rio de Janeiro, mas eles criaram outra instituição, uma sociedade comercial, em 1943, em

São Paulo, e os trabalhos continuaram.

192

Knorr esteve no Brasil, em 1945, acompanhado do vice-presidente, Frederick Franz, onde

participaram de um congresso organizado pelas Testemunhas de Jeová, em São Paulo.

193

O presi-

dente anunciou a chegada de Harry Black e Charles D. Leathco, graduados

da Escola de Gileade,

194

195

Anuário... de 1974, p. 65, 66.

196

Anuário... de 1997, p. 127.

197

Anuário... de 1974, p. 69, 70.

198

Ibidem, p. 71, 72.

199

Ibidem, p. 79.

200

Anuário... de 1997, p. 128.

201

Ibidem, p. 134.

202

Anuário... de 1997, p. 150.

203

Organizados Para Efetuar o Nosso Ministério. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1990. p. 53, 54; Proclamadores..., p. 109.

204

Carta da Filial, publicada em Nosso Ministério do Reino, maio de 1973.

para ajudar a expansão de suas atividades, e escolheu o betelita Benedito Máximo da Silva para

estudar na Escola de Gileade, este veio a ser superintendente de circuito, na região norte do Bra-

sil.

195

O representante da Sociedade no Brasil, Natanel Yuille, retornou aos Estados Unidos, com o

relatório mensal, de dezembro de 1947, o qual informava que “pela primeira vez, o Brasil ultrapas-

sou o marco de 1.000 publicadores”.

196

Em sua segunda visita, em 1949, Knorr veio com Milton G. Henschel, quando foram orga-

nizadas duas assembléias, uma em São Paulo e outra no Rio de Janeiro.

197

Em 1950, 28 anos da

realização do primeiro batismo, a organização contava com 2.855 publicadores, 99 congrega-

ções e, um ano depois, os dados estatísticos da Sociedade registram 17 betelitas.

198

Nessa época, a organização continuava na ilegalidade e havia campanha organizada reivin-

dicando o direito de publicar sua literatura. Somente após 12 anos, em abril de 1957, no governo

de Juscelino Kubitschek, o Consultor Geral da República, Dr. A. Gonçalves de Oliveira recomen-

dou o arquivamento do processo contra a organização.

199

Em 1968, a sede da filial e a gráfica foram transferidas do Rio de Janeiro para São Paulo,

com espaço mais amplo, Knorr veio para inauguração das novas instalações, que logo foram

ampliadas.

200

Ele retornou, em janeiro de 1972, para uma visita surpresa de três dias, com Max

Larson, atual presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias Tratados de Nova Iorque, na

época, superintendente da gráfica.

201

Durante a administração Frederick Franz, foram inauguradas as novas instalações da filial,

no interior de São Paulo, no quilômetro 124 da Rodovia Castelo Branco, em 1980, com um novo

e moderno sistema gráfico.

202

Todas as filiais e congêneres da Sociedade Torre de Vigia têm uma

Comissão de Filial, composta por no mínimo três homens, sendo um deles coordenador perma-

nente.

203

Augusto Machado Filho é o coordenador no Brasil.

204

Esse complexo de Cesário Lange funciona no sistema de voluntários, chamados betelitas,

que recebem uma pequena mesada para cobrir despesas pessoais. Eles trabalham nos mais varia-

dos serviços: administração, tradução, gráfica, atividades pecuárias etc, e vivendo em alojamen-

205

FRANZ, Crise de Consciência, p. 91, 92.

206

Anuário... de 1997, p. 162.

207

Nosso Ministério do Reino, julho de 2003, p. 7.

to, no local. Os casais não podem ter filhos. Quando acontece de uma betelita aparecer grávida,

o casal é obrigado a abandonar a rede. Não há creches, pois não existem crianças. Essa é uma das

condições para pertencer à “família de Betel”. Esse procedimento é válido para a sede no Brooklyn

e para as filiais no mundo inteiro.

205

Desde 1984, as edições de A Sentinela são impressas simultaneamente, em inglês, nos

Estados Unidos, e, em português, no Brasil, com o mesmo texto, conteúdo e paginação, pois

anteriormente, os artigos desses periódicos eram publicados no Brasil com cerca de seis meses

de atraso.

206

No Brasil, o nome da filial foi alterado de “sociedade” para “associação”, por exigência do

Novo Código Civil do Brasil,

207

assim, agora seu nome oficial é Associação Torre de Vigia de

Bíblias e Tratados.

JONES, Stuart & McKENZIE. Greek-English Lexicon Liddell & Scott. London: Oxford University Press, 1968. p. 790.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus (Contra Ápion II.6), 8ª ed.. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembléias

de Deus, 2004. p. 1479.

RUTHERFORD, Government. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and Tract Society Inc. International Bible

Students Association, 1928. p. 242, 248.

SCHNELL, Trinta Anos…, p. 44. Esse conceito é mantido atualmente pelas Testemunhas de Jeová (A Sentinela, 15 de

outubro de 1978, p. 20; Despertai!, 8 de março de 1988, p. 19; Nosso Ministério do Reino, maio de 1999, p. 2).

SCHNELL, Trinta Anos…, p. 44.

SEGUNDA PARTE

CRENÇAS E PRÁTICAS

A Sociedade Torre de Vigia, desde Russell, evita a nomenclatura da “cristandade”, a

expressão “crenças e práticas” é um termo para “teologia e ética”. Os pontos vitais da fé cristã

sobre Deus e o homem e o modus vivendi chamam a atenção da sociedade. Nessa segunda

parte, quatro pontos são destacados: o caráter profetista, a teocracia criada por Rutherford e

sua estrutura de governo, a autoridade máxima na organização e a sua teologia.

1 A TEOCRACIA

O termo “teocracia” vem do grego e significa “governo de Deus”,

não aparece na Bíblia,

parece ser criação de Flávio Josefo para o sistema de governo de Israel.

Rutherford usou a

palavra pela primeira vez, em suas publicações, em 1928, no livro Governo.

O novo modelo

implantado por Rutherford entre 1928 e 1938 defendia a Sociedade Torre de Vigia como “Teo-

cracia, a única representante de Deus na terra”.

Essa doutrina baseava-se na idéia de Russell, apresentada no volume 1 de Estudos das

Escrituras, de que Deus tem uma organização desde o princípio da criação e que Satanás a

perverteu em seu próprio proveito. Pregava e ensinava serem todas as igrejas e organizações

profanas vindas do diabo, sendo que a “Torre de Vigia era a Organização de Deus e encontrava-

se instalada em Brooklyn... Qualquer organização política ou comercial era considerada como

‘Egito’. Os Católicos e Protestantes correspondiam aos Moabitas, Amonitas e Idumeus”.

Com

tal reivindicação, lançava “de igual modo uma base esotérica para o incremento das obras, ritos,

SCHNELL, Trinta Anos…, p. 44.

The Watchtower, 15 de maio 1955, p. 299.

Ibidem, 15 de 1955, p. 299, 300.

Anuário... de 1976, p. 167.

SCHNELL, Trinta Anos…, p. 14.

Ibidem, p. 12.

Ibidem, p. 16, 18.

Profecias de Isaías, Vol. II. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.. International

Bible Students Association. Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 2001. p. 53, 54, § 13.

contagem de tempo gasto na venda de livros, seu estudo e a execução de relatórios”.

A teocracia

do juiz trouxe inovações e mudou o perfil da organização e das Testemunhas de Jeová.

Rutherford decidiu, em 1923, que cada membro da organização deve dedicar algumas horas

para a venda de literatura sob a direção de um diretor de serviço e numa reunião semanal deve

reservar meia hora para discutir essa atividade.

Em 1932, foi abolido o cargo de ancião, a revista

The Watchtower, numa série de dois artigos publicados em duas edições, 15 de agosto e 1º de

setembro, afirmou que a eleição de ancião não é método bíblico. A partir de então os anciãos foram

sendo substituídos pelos diretores de serviço, nomeados diretamente pela Sociedade, de modo que,

em 1938, concretizou-se a centralização definitiva e todas as eleições foram suprimidas.

O primei-

ro “Salão do Reino das Testemunhas de Jeová” foi construído em Roseto, na Pensilvânia, em 1927,

“no entanto, o uso geral do nome ‘Salão do Reino’ ficou em voga de 1935 em diante”.

Rutherford

chama essa centralização de “teocracia” e procurou apoiar seu modelo nas Escrituras.

Schnell critica o novo sistema implantado nesse período. Afirma que os seguidores da Socieda-

de perderam sua liberdade pessoal. A evangelização deixou de ser feita por iniciativa de cada membro

da organização e passou a ser por coerção exterior, imposta pela teocracia. Ele chama o modelo

teocrático de lavagem cerebral.

Referindo-se à época de Russell afirma: “Nem todos pensavam ou

procediam da mesma maneira. Tal atitude, porém, não provocava qualquer imposição porque só

pregava ou ia de casa em casa aquele que o quisesse fazer”.

Os atuais salões do reino nada têm em

comum com as “eclésias” dos dias de Russell, cujas reuniões não eram autoritárias. No entanto:

Prosseguindo no seu plano, ao chegar o ano de 1938 destruíram a personalidade dos

indivíduos e impuseram-lhes o ensino do reino teocrático como base dum trabalho e

ação em massa[...] A estratégia da Torre é fazer adeptos à custa de palavras falsas,

utilizando-os, depois, como vendedores dos livros e revistas editados pela Sociedade.

O novo nome foi dado por Rutherford aos membros da organização em 26 de julho de

1931, numa convenção da Sociedade Torre de Vigia, realizada em Columbus, Ohio, EUA, ao ler

uma resolução para os presentes convidou-os a aceitarem o nome “Testemunhas de Jeová”.

Ele

RUTHERFORD, Preservation. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and Tract Society Inc. International Bible

Students Association, 1932. p. 322.

Consolation, 4 de setembro de 1940, p. 25: “The Theocracy is at present administred by the Watch Tower Bible and Tract

Society, of which Judge Rutherford is the president and general manager” (Apud, PENTON, Apocalyose Delayed, p. 61).

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 65: “they became more thoroughly isolated and alienated in a psychological sense

from the rest of society, a community which lived and worked in, but did not partake of, larger societies”.

The Watchtower, 15 de maio de 1917, p. 150: “Since the Bethel Home was established, in one end of the Drawing

Room there has been kept a small bust of Abraham Lincoln with two American flags displayed about the bust… we see

nothing inconsistent with a Christian’s duty”.

Conhecimento..., p. 123, § 14.

afirma que Deus já havia comunicado o nome “Jeová” para o seu povo desde o outono de 1922,

mas que os fiéis não se deram conta disso até 1931.

Ele deu um golpe de mestre, foi um passo importante no processo de implantação da

teocracia centralizada nele mesmo e, também, representou a quebra do vínculo psicológico em

relação a Russell. Rutherford precisava desacreditar a memória e o ensino de Russell para au-

mentar a sua autoridade. Aos poucos reduziu a reputação de seu antecessor. Rutherford destruiu

os volumes de Estudos das Escrituras, obra fundamental para se conhecer as Escrituras, segundo

Russell, assim, mudou a face da organização, restando pouco ou quase nada de seu fundador. A

revista Consolation publicou: “A Teocracia é presentemente administrada pela Sociedade Torre

de Vigia de Bíblias e Tratados, da qual o Juiz Rutherford é o presidente e administrador geral”.

1.1 O ostracismo social

O modelo foi tornando, sociologicamente, as Testemunhas de Jeová cada vez mais sectári-

as: “tornaram-se mais completamente isolados e alienados do resto da sociedade num sentido

psicológico, uma comunidade que vive e trabalha em, mas não comunga de, sociedades mais

amplas”.

Em 1934, a organização proibiu a saudação a bandeiras nacionais, cuja explicação

apareceu num panfleto intitulado Loyalty (Lealdade), publicado no ano seguinte, interpretado

como ato de adoração.

A organização usou durante muito tempo a bandeira dos Estados Unidos ao lado do busto de

Abraham Lincoln, em Betel, sua sede no Brooklyn, Nova Iorque: “Desde que a Casa de Betel foi

fundada, numa das salas de visita existe um pequeno busto de Abraham Lincoln, e, desfraldadas sobre

ele, duas bandeiras americanas ... Nada vemos de impróprio com o dever de um cristão”.

A Socieda-

de afirma, ainda hoje, que saudar a bandeira é uma forma de adoração: “Também não praticam formas

mais sutis de idolatria, como prestar devoção a bandeiras e cantar hinos que glorificam nações”.

Anuário... de 1976, p. 147, 148.

The Watchtower, 1º de dezembro de 1904, p. 364.

FRANZ, In Search of Christian Freedom, p. 149.

Anuário... de 1976, p. 147.

O Que a Bíblia Realmente Ensina? Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.;

Cesário Lange, SP: Associação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 2006. p. 158, § 10.

Conhecimento..., p. 126, § 17.

“Prestai Atenção a Vós Mesmos e a Todo o Rebanho”. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of

New York, Inc.. International Bible Students Association. Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

Tratados, 1991. p. 94, 95, 101.

A Sentinela, 15 de dezembro de 1981, p. 21.

Os eventos sociais como Natal e aniversários foram igualmente proibidos, sob o argumen-

to de tratar-se de festas pagãs.

A comemoração do Natal foi praticada nos primeiros sessenta

anos da organização. Russell era defensor dessa celebração.

Raymond Franz publicou a fotografia de uma celebração natalina na própria sede mundial

das Testemunhas de Jeová, no Brooklyn. Salas decoradas com enfeites de Natal, em que o pró-

prio Rutherford aparece na foto com os betelitas. É a refeição de Natal na manhã de 1926.

Segundo relato da Sociedade, os betelitas deixaram de celebrar o Natal a partir de 1928.

Atualmente a organização condena a celebração do Natal de Jesus Cristo, essa crença veio

de Rutherford e é mantida ainda hoje, “devido à sua ligação com a religião falsa, porém, os que

desejam agradar a Deus não comemoram o Natal, nem qualquer outro feriado ou dia santificado

que tenha raízes na adoração pagã”.

A mesma coisa acontece com relação à comemoração de aniversários. A Sociedade Torre de

Vigia proíbe terminantemente seus membros de participarem de qualquer aniversário. O argumento da

organização baseia-se numa inferência: “A Bíblia menciona especificamente apenas dois aniversários

natalícios, ambos de homens que não serviam a Deus. (Gênesis 40:20-22; Mateus 14:6-11)”.

A violação de quaisquer desses preceitos, sejam eles de ordem teológica, social ou cívica,

é punida com a expulsão da organização,

e todas as Testemunhas de Jeová ficam proibidas de

manter contato com o desassociado, até mesmo de cumprimentá-lo com um “oi”, isso inclui até

mesmo os familiares.

1.2 Sobre a Medicina

Na área médica, houve a proibição das Testemunhas de Jeová de tomarem vacinas. A revista

Golden Age trouxe um artigo que considerava a vacinação como “uma direta violação do eterno

The Golden Age, 4 de fevereiro de 1931, p. 293: “a direct violation of the everlasting covenant that God made with

Noah after the flood”.

A Sentinela, 1º de fevereiro de 1959, p. 96; 1º de abril 1962, p. 223.

PENTON, Apocalypse Delayed., p. 66.

Consolation, 25 de dezembro de 1940, p. 19: “One of the attending physicians in the great emergency gave a quart of

his blood for transfusion, and today the woman lives and smiles gaily”.

The Watchtower, 1º de dezembro de 1944, p. 362: “The stranger was forbidden to eat or drink blood, whether by

transfusion or by the mouth”.

The Watchtower, 1° de julho de 1945, p. 201: “Was to be done upon his holy altar[…] and not by taking such blood

directly into the human body”. Cf. Proclamadores..., p. 183.

PENTON, Apocalypse Delayed, 153. Cf. dois casos de óbitos atestados pelos médicos porque houve recusa de trans-

fusão de sangue: Diário da Noite, Ano LII - São Paulo, terça-feira,1º de agosto de 1978 - nº 16.164 e Folha de S. Paulo,

Cidades, 8 de agosto de 1989, C-5.

A Sentinela, 1º de junho de 1968, p. 349.

Ibidem, 1º de setembro de 1980, p.31.

convênio que Deus fez com Noé depois do dilúvio”.

O editor dessa revista era Clayton Woodwor-

th, um dos autores de O Mistério Consumado, combatia a vacina contra a varíola e negava que

doenças pudessem ser provocadas por germes. Houve mudança, e cerca de trinta anos depois, seu

uso foi liberado.

Ensinava, também, serem os utensílios de alumínio venenosos. Essas idéias eram

veiculadas pelas publicações oficiais da organização, dirigida por Rutherford.

A questão da transfusão de sangue já pertence a era Knorr, que adaptou a estrutura

teocrática de Rutherford. Antes chegou até a elogiar a transfusão de sangue: “um dos médicos

na emergência principal doou um quarto de seu sangue para transfusão, e hoje a mulher vive e

sorri alegremente”.

Segundo a revista The Watchtower, edição de 1º de dezembro de 1944, a

probição de comer sangue mencionada em Gênesis 9.4 e Levítico 17.10-14 serve, também,

para a transfusão, “o estrangeiro estava proibido de comer ou beber sangue, seja por transfu-

são ou pela boca”.

Em 1945, essa proibição foi detalhada em pormenores afirmando que o assunto diz respei-

to tanto ao sangue de animais como o de humanos, alegando que o uso do sangue “era para ser

feito sobre o altar sagrado[...] e não por tomar tal sangue diretamente dentro do corpo huma-

no”.

Essa proibição criou uma polêmica de ordem moral, pois a organização trazia à tona mais

uma interpretação peculiar, considerada perigosa pelos médicos.

Com relação aos transplantes de órgãos, foram proibidos também. A organização ensi-

nou que tal prática era canibalismo.

Esse entendimento foi mudado 12 anos depois, em se-

tembro de 1980, e as Testemunhas de Jeová foram autorizadas a praticar transplantes de ór-

gãos, agora não é mais canibalismo: “é bem conhecido que o uso de material humano para

consumo varia desde itens menores, tais como hormônios e córneas até órgãos maiores, tais

como rins e coração. Não há nenhuma ordem bíblica que proíba especificamente receber ou-

tros tecidos humanos”.

A Sentinela, 1º de abril 1962, p. 223.

Unidos na Adoração do Único Deus Verdadeiro. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1983, p. 157, 158, § 8.

Anuário... de 1997, p. 186.

Ibidem, p. 187.

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 151, 180, 183.

“Prestai Atenção...”, p. 5.

Com relação a transfusão de sangue, a proibição ainda prevalece, até mesmo no uso da fração

de sangue “é errado alguém tomar uma transfusão de sangue ou tirar, em lugar dela, uma fração de

sangue para sustentar a vida”,

até mesmo retirar seu próprio sangue para depois repor.

As COLIHs (Comissões de Ligação com os hospitais) vieram para atenuar o desgaste da

organização perante a opinião pública. Desde 1984 essas comissões vêm agindo como intermediá-

rias entre a organização e os hospitais. Foi realizado em São Paulo, em 1991, um seminário sobre as

COLIHs.

O objetivo dos membros dessas comissões é estabelecer relacionamento com os médi-

cos que estejam dispostos a aplicar o tratamento sem o uso de sangue. Segundo relatos oficiais, as

comissões fizeram apresentações, em 1992, em 20 Conselhos Regionais de Medicina.

1.3 Estrutura organizacional

O livro Organizados Para Efetuar o Nosso Ministério foi publicado para oferecer às novas

Testemunhas de Jeová uma visão geral de como funcionam as congregações. Lançado nos Esta-

dos Unidos em 1983 e no Brasil, em 1990, livro de bolso de 223 páginas, mostra a estrutura

organizacional de governo da Sociedade Torre de Vigia.

A obra “Prestai Atenção a Vós Mesmos e a Todo o Rebanho” foi lançada em forma de

livreto em 1977. Em 1979, foi publicado outro livreto e, em 1981, o terceiro, com isso, em 1991

a organização juntou esses três livretos e deu a edição atual.

Quando alguém é designado (orde-

nado) ao cargo de ancião, recebe um exemplar desse livro. A Sociedade proíbe expressamente

fazer cópia do livro e há uma advertência sobre a obrigatoriedade da devolução se deixar o cargo

ou a organização.

É literatura exclusiva para a liderança e orienta os anciãos sobre a estrutura e

a administração da organização, nem mesmo as demais Testemunhas de Jeová têm acesso a ele.

Essa exclusividade justifica-se pela aplicação de sanções e disciplinas demasiadamente severas

que implicam em questões legais.

Organizados Para Efetuar o Nosso Ministério, p. 56.

“Prestai Atenção...”, p. 107.

Organizados..., p. 41-54. Circuito é um conjunto de congregações locais e diversos circuitos formam um distrito

(Organizados..., p. 27).

Ibidem, p. 54, 55; A Sentinela, 1º de agosto de 2004, p. 13.

Organizados..., p. 53, 54; A Sentinela, 15 de março de 1990, p. 19; Nosso Ministério do Reino, setembro de 2004,

p. 1; Proclamadores..., p. 109.

Organizados..., p. 51-53.

1.3.1 Seus líderes

Nos salões do reino existem dois cargos: servos ministeriais, nome dado aos diáconos, estes

“prestam serviços que são muito úteis para os superintendentes e contribuem para a boa ordem da

congregação”.

A organização reconhece os anciãos como “instrutores e juízes”,

assim, podem

acumular outras funções, tais como: superintendente de zona, comissão de filial, superintendente de

distrito, superintendente de circuito, superintendente de cidade e comissão de serviço.

O superintendente de zona é alguém escolhido pelo corpo governante para inspecionar

uma das filiais da Torre de Vigia, ou seja, a comissão de filial, bem como os missionários que

trabalham sob orientação da referida filial.

Todas as filiais e congêneres da Sociedade Torre de

Vigia têm uma Comissão de Filial, composta por no mínimo três homens, sendo um deles coor-

denador permanente. Augusto dos Santos Machado Filho é o coordenador no Brasil, menciona-

do na página do editor das edições de A Sentinela como responsável pela publicação e diretor

nacional. Os membros da Comissão de Filial executam as instruções recebidas através das publi-

cações da Sociedade, como livros, revistas e Nosso Ministério do Reino, bem como de cartas

gerais e de cartas especiais sobre problemas locais. As Comissões de Filial mantêm o Corpo

Governante informado de quaisquer problemas que porventura surjam, como construções de

salões de assembléias, salões do reino, problemas legais, dificuldades com as leis do país etc. Tais

relatórios ajudam o Corpo Governante a decidir que assuntos devem ser considerados nas publi-

cações da Sociedade. As Comissões de Filial recomendam homens para atuarem como superin-

tendentes de circuito e de distrito.

O superintendente de distrito é também conhecido como superintendente viajante. Visita

circuitos e congregações juntamente com o superintendente de circuito para fazer com que todos

cumpram as determinações e instruções do Corpo Governante. Apresenta relatórios para a res-

pectiva filial ou congênere. Também participa das Assembléias de Circuito do seu Distrito.

O superintendente de circuito é ancião viajante, enviado duas vezes por ano às congrega-

ções das Testemunhas de Jeová, onde fica por uma semana. Participa, junto com os anciãos

locais, na recomendação de homens a serem designados como servos ministeriais ou anciãos.

Verifica os registros da congregação (cartões de membros, contas da congregação etc). Indica à

Organizados..., p. 47-51; Poderá Viver..., p. 199, § 20.

Ibidem, p. 47.

Ibidem, p. 43; “Prestai Atenção...”, p. 71-73.

“Prestai Atenção...”, p. 73.

Ibidem, p. 74, 75.

Organizados..., p. 149.

Ibidem, p. 103, 104.

filial uma equipe permanente para auxiliá-lo durante as Assembléias: um superintendente de As-

sembléias, um superintendente ajudante de Assembléias e um representante de notícias.

O superintendente de cidade mantém contato com a filial sobre arranjos para Assembléias,

Congressos, Cursos de qualificação para pioneiros, superintendentes etc; é a pessoa indicada

para verificar a inclusão de salões do reino na lista telefônica local, para saber se há algum mem-

bro na cidade falante de determinado idioma etc. Não possui autonomia em nenhuma outra con-

gregação além da sua.

A comissão de serviço é composta por três anciãos da congregação local: superintendente

presidente, secretário e superintendente do serviço. Cuidam de formulário enviado para a filial,

relatórios do trabalho de proselitismo, designação ou desqualificação de superintendentes, servos

ministeriais ou pioneiros regulares. O superintendente presidente preside o corpo de anciãos local,

recebe a correspondência da congregação e a encaminha ao secretário, elabora mensalmente o

programa da reunião de serviço das semanas, providencia discursos públicos.

O secretário é res-

ponsável pelas correspondências com a filial, além de cuidar dos registros da congregação; fazer

circular entre os anciãos todas as cartas da filial e dos superintendentes viajantes; guardar registros

de propriedade, corporação legal, empréstimos, seguro, títulos e outros documentos do salão do

reino. Arquiva registros de casos disciplinares, incluindo relatórios apresentados pelas comissões

judicativas etc.

O superintendente do serviço lidera o trabalho de proselitismo da congregação.

1.3.2 Seus associados

Eles estão divididos em dois grupos principais nos salões do reino, as Testemunhas de

Jeová inativas e as ativas, entre as ativas estão os pioneiros.

Testemunhas de Jeová inativas são aquelas que se esfriaram na fé e não realizam trabalhos de

casa em casa “por ter ficado espiritualmente fraco, não participa mais do ministério de campo”.

Não

constam das estatísticas publicadas pela organização. Testemunhas de Jeová ativas são chamadas pela

organização de “publicadores”, são as Testemunhas de Jeová ativas. Elas não precisam ser, necessari-

amente, batizadas, mas precisam ser autorizadas por dois anciãos depois de serem avaliadas por eles.

Cada publicador deve entregar mensalmente o seu cartão de Registro de Publicador de Congregação,

Organizados..., p. 103-108.

Nosso Ministério do Reino, agosto de 1984, p. 1.

Qualificados..., p. 279, § 5.

Organizados..., p. 111-113; Proclamadores..., p. 299.

Nosso Ministério do Reino, janeiro de 1999, p. 7.

Organizados..., p. 67-70; “Prestai Atenção...”, p. 38.

Ibidem, p. 73, 74; “Prestai Atenção...”, p. 75, 76.

Organizados..., p. 70-73.

Ibidem, p. 75-77

Ibidem, p. 76.

Ibidem, p. 80, 81. A celebração anual da Ceia do Senhor em 14 de Nisã teve início no movimento Vida e União

Adventista, em 1860, com George Storrs (Bible Examiner, fevereiro de 1877, p. 131), de quem Russell trouxe a idéia,

prática mantida ainda hoje pelas Testemunhas de Jeová (Apud, PENTON, Apocalypse Delayed, p. 17, 310).

O Que a Bíblia Realmente Ensina?, p. 207.

relatório que informa quantas horas foram utilizadas nas pregações de casa em casa (ministério de

campo), quantas publicações, livros e revistas A Sentinela e Despertai! foram vendidas ou distribuí-

das, “colocadas”, incluindo as assinaturas e quantos estudos domiciliares foram realizados.

Esse

relatório é o instrumento aferidor de fidelidade, de dedicação e de espiritualidade de uma Testemunha

de Jeová, “trabalhamos arduamente com o fim de obter a nossa própria salvação”.

Os pioneiros são colportores dentre as Testemunhas de Jeová que eram arregimentados para a

venda de literatura da organização desde a época de Russell. Em 1881, quando contava com 100 asso-

ciados, ele fez um anúncio de que precisava de mil pregadores que quisessem dar a metade de seu tempo

ou mais para a divulgação de sua mensagem. Sete anos depois, em 1888, Russell contava com 50

colportores de tempo integral “aqui temos o começo do serviço de pioneiro”, declara a organização.

Atualmente, há três classes de pioneiros: auxiliares, que dedicam pelo menos 60 horas por mês no serviço

de pregação de casa em casa “ministério de campo”; pioneiros regulares, que dedicam 90 horas; pionei-

ros especiais, 140.

Houve uma mudança, em 1999, de 60 para 50 horas, pioneiros auxiliares; de 90 para

70, pioneiros regulares; mas a carga horária dos pioneiros especiais permanece a mesma.

1.3.3 Suas reuniões semanais

São cinco reuniões semanais distribuídas em três dias à noite, nos salões do reino ou nas

casas. Esses dias são estabelecidos conforme a necessidade local. São elas: (1) Estudo da revista

“A Sentinela”,

(2) Escola do Ministério Teocrático,

(3) Reunião de serviço,

(4) Estudo de

Livro de Congregação,

e (5) Reunião para o serviço de campo.

A Refeição Noturna do Senhor é a reunião da Ceia do Senhor, realizada uma vez por ano,

no dia 14 do mês de Nisã do calendário judaico, correspondendo a março ou abril de nosso

calendário.

Apenas aqueles que, entre as Testemunhas de Jeová, proferem esperança celestial,

“aqueles que têm esperança de ir para o céu”,

podem participar para comerem do pão e bebe-

Poderá Viver..., p. 201, 202, § 29 e 30.

A Sentinela, 1º de maio de 2007, p. 31.

“Prestai Atenção...”, p. 76, 77.

As Testemunhas de Jeová Unidas em Fazer Mundialmente a Vontade de Deus. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible

and Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1984. p. 28.

A Sentinela, 1º de novembro de 2001, p. 29.

Ibidem, 1º de novembro de 2001, p. 28.

Nosso Ministério do Reino, abril de 2003, p. 7.

Ibidem, maio de 1995, p. 3. Cf . Nosso Ministério do Reino, edições de dezembro de 1994, p. 1 e de junho de 1993, p. 4.

Despertai!, 22 de dezembro de 2000, p. 5.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 66.

rem do vinho, os outros são meros observadores”.

Essa doutrina sofreu mudança, o número

dos ungidos não se completou mais em 1935, qualquer testemunha de Jeová que sentir convicção

da esperança celestial agora pode participar da Refeição Noturna.

O superintendente de Circuito visita várias congregações duas vezes por ano. Tendo em

vista a visita, as reuniões semanais sofrem adaptações, principalmente quando mais de uma con-

gregação usa o mesmo salão do reino.

Em todas as reuniões, locais ou em assembléias, há caixas de contribuições disponíveis. Não se

fazem coletas nem há dízimos.

Essas doações podem ser dinheiro, jóias, apólices de seguro, propri-

edades com reserva de usufruto, testamento de “bens móveis e imóveis, aplicações financeiras, contas

correntes bancárias e de poupança, ou dinheiro, podem ser legados à Associação das Testemunhas

Cristãs de Jeová por meio de um testamento público devidamente registrado em cartório. Uma cópia

dele deve ser enviada à Associação”.

Todos os donativos, em dinheiro, são canalizados para a filial

do país; em jóias, a organização recomenda que o ofertante venda e envie o dinheiro, mas se não

conseguir vender, pode enviar a própria jóia.

As propriedades como salões do reino, salões de as-

sembléias (locais para congressos e assembléias) são de propriedade da organização.

Não existe um programa para crianças e adolescentes nos salões do reino. As reuniões são

para todas as faixas etárias, assim como a revista A Sentinela é usada por todos e para todos, “os

pais devem fazer os filhos ficar sentados e quietos, prestando atenção às reuniões congregacionais.

Quando eles têm seu próprio exemplar de A Sentinela e de outras publicações, mesmo que ainda

não saibam ler, isso os incentiva a se interessar pelas reuniões”.

Existe, porém, literatura apropri-

ada para crianças e adolescentes, mas não para reuniões com o público dessas faixas etárias.

1.3.4 O papel das mulheres na vida religiosa.

Rutherford era misógino (termo usado por Penton, “misogynist”), odiava feministas e afir-

mava ser o Dia das Mães uma conspiração feminista. Era contra qualquer deferência às senhoras

ou levantar-se quando elas entravam numa sala.

Despertai!, 8 julho de 1987, p. 23.

Estudo Perspicaz das Escrituras, vol. I, p. 386; vol. III, p.35; A Sentinela, 15 de janeiro de 1973, p. 61 e de 15 de

agosto de 1977, p. 511.

A Sentinela, 15 de janeiro de 1973, p. 62.

Nosso Ministério do Reino, fevereiro de 2000, p.1.

A Sentinela, 1º de abril de 1986, p. 31.

Ibidem, 15 julho de 1983, p. 22.

FRANZ, Crise de Consciência, p. 43.

Nosso Ministério do Reino, janeiro de 1987, p. 8.

Ibidem, janeiro de 1987, p. 8; “Prestai Atenção...,” p. 96.

A Torre de Vigia impede que as mulheres exerçam um cargo oficial de ensino na religião e

que tenham alguma autoridade sobre os co-membros.

Quando ela exerce alguma atividade que

comumente é atribuição de um homem (como orar no salão do reino durante as reuniões ou

outro local de ensino, inclusive numa refeição no lar com o marido presente), por não haver

nenhum membro do sexo masculino ali, ela deve ter a cabeça coberta (pode ser um chapéu, um

lenço ou um véu).

Há ocasiões em que mulheres têm de interpretar oralmente discursos em

outras línguas ou ler oralmente os parágrafos de um compêndio da Torre de Vigia. Nestas ocasi-

ões não é necessário cobrir a cabeça.

A elas é dado o trabalho de pregação, de dirigirem a

maioria dos estudos bíblicos, ou de serem missionárias.

1.4 Sobre a liberdade

A teocracia implantada por Rutherford eliminou a liberdade de seus membros. As Teste-

munhas de Jeová não têm o direito de realizar pesquisas bíblicas em publicações de outras insti-

tuições religiosas. É dever delas aceitar todos os ensinos peculiares do Corpo Governante: “A

associação aprovada com as Testemunhas de Jeová requer a aceitação de toda a série dos verda-

deiros ensinos da Bíblia, inclusive as crenças bíblicas singulares das Testemunhas de Jeová”.

organização considera violação grave questionar suas crenças e práticas, chama esses questiona-

mentos de “idéias independentes” e afirma que tais procedimentos são satânicos.

As Testemunhas de Jeová conhecem muito pouco sobre os bastidores da sua religião.

Assim,

a melhor maneira de mantê-las desinformadas sobre isso é não permitir a leitura das publicações de

outras religiões, consideradas literatura apóstata, “publicações que promovem a religião falsa e lan-

çam calúnias contra a organização de Jeová”.

Os anciãos estão sempre alertas para proteger a con-

gregação dessa literatura: “os anciãos devem permanecer alertas para proteger o rebanho”.

Proclamadores..., p. 39.

GONZALEZ, Justo L. Uma História do Pensamento do Cristão, vol. 3, p.51.

A Verdade Que Conduz à Vida Eterna. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.;

São Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1968. p. 13, § 5.

Free Minds Journal, vol. 11, nº 6, nov/dez 1992, p. 7, 8. Manhattan Beach, CA, USA: Editor Randall Watters.

“Prestai Atenção...”, p. 122.

Ibidem, p. 125.

Organizados..., p. 146.

“Prestai Atenção...”, p. 124.

A Sentinela, 15 de dezembro de 1981, p. 20, 21, 25.

A organização ostenta a bandeira da liberdade e do livre-exame das Escrituras,

de-

fendida pelos reformadores do século XVI.

Em suas publicações desafia os membros de

outros credos religiosos a examinar sua religião, mas na literatura da Sociedade: “precisa-

mos examinar não só o que nós mesmos cremos, mas também o que é ensinado pela organi-

zação religiosa com que talvez nos associemos[...] Se amarmos a verdade, não precisamos

temer tal exame”.

No entanto, serão punidas as Testemunhas de Jeová que fizerem tal

exame em literatura de outras religiões.

O visitante do salão do reino é sempre bem-vindo, são recebidos pelos servos ministe-

riais com fineza, cortesia e um sorriso amável nos lábios. Porém, depois de tornar-se mem-

bro da organização perderá sua liberdade, pois não existe uma saída honrosa dessa religião.

O desligamento é feito pela desassociação ou pela dissociação, ambas são traumáticas. Ran-

dall Watters publicou em seu periódico, Free Minds Journal, a história de uma mulher que

ao saber da desassociação de seu marido foi imediatamente levada ao hospital. Pouco tempo

depois faleceu.

A desassociação é a expulsão, depois de condenado pelo tribunal da Comissão Judicativa.

Nesse caso, o presidente da Comissão preenche dois formulários próprios, e envia para a filial, a

sede do país.

O acusado tem sete dias de prazo para recorrer da sentença.

Esse desligamento

é comunicado à congregação “faz-se um breve anúncio, apenas declarando que a pessoa foi

desassociada. Não há necessidade de dizer mais do que isso”.

Porém, nas primeiras reuniões

após o anúncio, o ancião precisa fazer uma ilustração bíblica, sem citação do nome, alusiva ao

desassociado, relatando a causa dessa expulsão.

Submeter-se à Comissão Judicativa é o mais alto grau de humilhação para uma Testemu-

nha de Jeová. Ser desassociado significa, também, perder amigos e vínculos familiares.

Isso

evita, às vezes, levar suas decisões às últimas conseqüências.

Nosso Ministério do Reino, março de 1971, p. 2.

REED, As Testemunhas de Jeová Refutadas Versículo por Versículo. Rio de Janeiro: Juerp, 1989. p. 25.

Nosso Ministério do Reino, agosto de 1975, p. 3.

Organizados..., p. 148, 149.

Ibidem, p. 149.

Se alguns continuarem uma associação que não é absolutamente necessária com o

membro da família desassociado, que mora fora do lar, a comissão deverá amorosa-

mente ajudá-los a entender os princípios envolvidos e a concordar com o conselho da

Bíblia. Se uma pessoa desassociada não está morando no lar, 2 João 9-11 mostra que

“nunca deveríamos recebê-lo em nossos lares, nem cumprimentá-lo”. Desrespeito

persistente à instrução da Bíblia de ‘cessar de manter convivência’ com tal pessoa

pode levar à desassociação, mas esta não deveria ser nossa razão para obediência,

não é? Se amarmos a Jeová, obedeceremos à sua Palavra.

David Reed afirma que uma testemunha de Jeová enviou um cartão de aniversário para seu

filho, não membro da organização, na data de seu aniversário. A sua própria esposa o denunciou.

Ao ser chamado pela comissão, ele exigiu uma prova bíblica de tal proibição. Não puderam

apresentar, mas é norma da organização. Ele foi desassociado. Apesar dos seus 70 anos, está

isolado de seus familiares, que são Testemunhas de Jeová.

É dever de todas as Testemunhas de Jeová denunciar um irmão infrator, sob pena de rece-

ber a mesma punição, mas primeiro deve aconselhá-lo a procurar o ancião, e, se ele se recusar,

deve estar ciente de que será denunciado pelo seu companheiro.

A dissociação é a segunda saída, isso geralmente acontece quando alguém discorda dos

ensinos do Corpo Governante, essa pessoa pode tomar, por si mesma, a decisão de não ser mais

testemunha de Jeová,

“todavia, alguém que se dissociou sozinho por repudiar a fé e deliberada-

mente abandonar a adoração de Jeová é considerado igual a alguém desassociado”.

100

Proclamadores..., p. 45; PENTON, Apocalypse Delayed, p. 15-17; SCHNELL, À Luz do Cristiansimo. Lisboa,

Portugal: Centro de Documentação Bíblico, 1961. p. 55, 56.

101

RUSSELL, Thy Kingdom Come, (Studies in the Scriptures, vol. III, 1908), p. 78, 79, 88-91, 99, 100, 341, 342.

102

Qualificados…, p. 277, § 9.

2 AS PROFECIAS

A organização das Testemunhas de Jeová tem suas raízes nos diferentes grupos dissidentes

do movimento de Miller, como Jonas Wendell, George W. Stetson, George Storrs, Ellen Gould

White e Nelson H. Barbour.

100

A profecia escatológica era ponto relevante entre alguns deles,

principalmente a mensagem de Barbour.

2.1 As profecias de Russell

A estrutura escatológica defendida por Russell se baseava na cronologia, no fim dos tem-

pos dos gentios e na pirâmide de Quéops, Egito.

101

Segundo ele, a vinda de Cristo seria invisível,

isso teria acontecido em 1874; Jeová estaria dando 40 anos de oportunidade para a humanidade

se arrepender, isso culminaria com a batalha do Armagedom e a manifestação de Cristo, em

1914, pondo fim aos tempos dos gentios. Essa idéia foi publicada no livro Três Mundos ou Plano

de Redenção, produção em co-autoria com N. H. Barbour em 1877.

Foi em 606 A.C. que terminou o reino de Deus, foi removido o diadema e toda a

terra entregue aos gentios. 2.520 anos a partir de 606 A.C. terminarão em 1914

E.C., ou quarenta anos depois de 1874; e estes quarenta anos nos quais agora

entramos serão um tempo de tribulação tal qual nunca houve desde que há nação.

E durante estes quarenta anos será estabelecido o reino de Deus (mas não em

carne, primeiro o natural e depois o espiritual), os judeus serão restaurados, os

reinos gentios serão quebrantados em pedaços como um vaso de oleiro, e os reinos

deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo, e será introdu-

zida a era do julgamento.

102

Russell manteve essa idéia depois que rompeu com Barbour, no volume II de Estudos

das Escrituras ele publicou: “[...] a ‘batalha do grande dia do Deus Todo-poderoso’ (Apoca-

103

RUSSELL, The Time Is at Hand (Studies in the Scriptures, vol. II). Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Stu-

dents Association, 1913, p. 101: “... the ‘battle of the great day of God Almighty’ (Rev. 16:14), which will end in A. D.

1914 with the complete overthrow of earth’s present rulership, is already commenced”. (A primeira edição foi publicada

em 1889, mas na edição de 1915 a data de 1914 é substituída por 1915).

104

JONSSON, Carl Olof. The Gentile Times Reconsidered. Atlanta, GA, USA: Commentary Press, 2004. p. 42.

105

Ibidem, p. 43-45.

106

JONES & McKENZIE, op. cit., p. 1343

107

Aproximou-se o Reino de Deus de Mil Anos. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc.; International Bible Students Association, 1975. p. 206, § 48.

108

Qualificados…, p. 277, § 9.

109

Cf. fac-simile da capa de The Watchtower, 15 de setembro de 1928 (Anexo 1).

lipse 16:14), a qual terminará no ano de 1914 A.D. através da destruição completa do atual

governo da terra, já tem sido iniciada”

103

Barbour fez parte do grande desapontamento de William Miller, em 1844, assim como de

outras datas marcadas para a segunda vinda de Cristo: 1846, 1847, 1853, 1854, 1867.

104

Quando

retornava de uma viagem da Austrália, passou por Londres e, numa pesquisa na Biblioteca do

Museu Britânico, descobriu a obra Horae Apocalypticae, de Elliot, publicada em 1860, a qual

apontava o ano de 1866 como o da vinda do Senhor. O que mais chamou a atenção foi a tabela

cronológica apresentada ali, que estabelecia o ano 5979 da criação do homem como o ano de

1851. Retornando Barbour aos Estados Unidos, e desapontado mais uma vez com o fracasso de

1874, desenvolveu e ampliou a sua descoberta da obra de Elliot juntamente com Russell quando

seu grupo se aliou ao dele.

105

O ano de 1874 chegou e o retorno de Cristo não aconteceu. Na tentativa de explicar esse

fracasso, um cooperador de Barbour, de nome B. W. Keith, persuadiu seu líder a fazer uso do

termo “presença invisível” para traduzir a palavra grega parousi,a (parousia) “presença, de

pessoas, chegada; visita de um personagem, rei ou oficial; ocasião; NT, o advento”.

106

Barbour fez uma associação da cronologia com a presença invisível de Cristo. Designou

1872 o ano 6000 A.M. (Anno Mundi - Ano do Mundo), considerando o ano 4128 a.C. como o da

criação do homem. Calculou dois anos para o período da inocência, entre a criação e a queda de

Adão, por isso chegou ao ano 1874.

107

Em seguida, vindo o Milênio Sabático, cujo início seria

com o Armagedom e o retorno de Cristo.

108

Russell adotou essa visão escatológica mesmo de-

pois de sua ruptura com o grupo de Rochester. A revista The Watchtower, a partir de 1º de julho

de 1906, ano que segundo Russell correspondia ao ano 6034 A.M., passou a trazer na capa o Ano

do Mundo, essa prática durou até a edição de 15 de setembro de 1928, o ano 6056 A.M.

109

A base para o uso do termo “presença invisível” como tradução de parousia não eram os

dicionários nem os léxicos de grego, mas o Novo Testamento interlinear de Benjamin Wilson,

The Emphatic Diaglott (O Diaglotão Enfático), que usava o termo “presença” para traduzir a

110

FRANZ, Crise de Consciência, p. 186. Essa interpretação está documentada nas obras da organização, como Los

Testigos..., p. 18.

111

Essa doutrina é mantida ainda hoje pelas Testemunhas de Jeová, Poderá Viver Para Sempre no Paraíso na Terra.

Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1982. p. 141, § 20. Elas acreditam que o rei de

babilônia, Nabucodonosor destruiu Jerusalém em 607 a.C., data questionada por Jonsson, Raymond Franz e pelos

historiadores, como Abba Eban, que foi ministro da educação de Israel, (EBAN, Abba. A História do Povo de Israel.

Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1982. p. 47); Paul Petit, professor da Faculdade de Letras e Ciências Humanas de

Grenoble, França, (PETIT, Paul. História Antiga, 6ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. p. 59); John Bright,

crítico racionalista, foi discípulo do arqueólogo William Foxwell Albright, (BRIGHT, Jonh - História de Israel. São

Paulo: Edições Paulinas, 1985. p. 464), todos apontam o ano 586/7 para a destruição de Jerusalém.

112

The Watchtower, 15 de julho de 1906, pp. 230, 231. Esse testemunho de Russell foi publicado por Raymond Franz

(Crise de Consciência, p. 182, 183).

113

JONSSON, op. cit., p. 32-36.

114

Poderá Viver..., p. 141, § 20.

palavra parousia. Segundo Raymond Franz, “Keith propôs a Barbour a idéia de que Cristo havia

de fato retornado em 1874, porém invisivelmente, e de que Cristo estava agora invisivelmente

presente levando a cabo o trabalho de julgar”.

110

Assim, ficou consolidada a doutrina deles, a

presença invisível de Cristo começou em 1874 e seria acompanhada de uma sega de quarenta

anos, com vários acontecimentos, cujo clímax seria o Armagedom em 1914.

Outro alarde de Russell era o fim dos “tempos dos gentios”, uma expressão usada por

Jesus, no sermão profético: “E cairão a fio de espada e para todas as nações serão levados

cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem”

(Lucas 21.24), que TNM usa em seu lugar o termo “tempos designados das nações”. Ele ensina-

va que os “sete tempos”, nos quais o rei de Babilônia, Nabucodonosor, esteve entre os animais do

campo (Daniel 4.32), correspondiam aos tempos dos gentios, cuja duração seria de 2.520 anos e

o término em 1914. Considerou um tempo como um ano, estabelecendo um ano equivalente a

360 dias, multiplicando por sete e transformando cada dia em ano, o resultado foi um período de

2.520 anos. Usando como o ponto de partida o ano 606 a.C., depois essa data foi mudada para

607, terminando em 1914.

111

Não se trata de uma idéia original, Russell a copiou de Barbour, como ele mesmo afir-

mou posteriormente, na revista The Watchtower.

112

Barbour, segundo Jonsson, utilizou a idéia

dos 2.520 dias-anos de um prognosticador britânico, John Aquila Brown, o primeiro expositor

dessa teoria: Não somente foi o originador do cálculo dos 2.520 anos, mas foi também o

primeiro a aplicar os 2.300 dias-anos de Daniel 8.14 de 457 a. C. para 1843 d.C. Brown,

primeiro publicou sua cronologia num artigo no periódico de Londres, The Christian Obser-

ver, de novembro de 1910.

113

Brown publicou seus cálculos e a interpretação de Daniel 4 no livro The Even-Tide, dois

volumes, em 1823, exatamente como encontrado nas publicações da organização. A fórmula de

“um dia por um ano”, que o Corpo Governante chama de “uma regra bíblica”,

114

é, segundo

115

JONSSON, op. cit., p. 26, 27; JOHNSON, Paul. História dos Judeus, 3ª ed. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1988. p.

142-147; EBAN, op. cit., p. 89-91.

116

FRANZ, Crise de Consciência, p. 179. Ele trata o assunto com detalhes no capítulo sete, da citada obra, intitulado:

Predições e Presunção, p. 173-204.

117

VIDAL, César. Los Mansones - La Sociedad Secreta Más Influyente de la Historia. Barcelona, España: Editorial

Planeta, 2005. p. 178. O autor é doutor em História, Teologia e Filosofia, exerceu docência em várias universidades da

Europa e da América.

118

O referido logotipo aparece nas edições do livro Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras, de Mary Baker Eddy,

fundadora do movimento (Anexo 1).

119

VIDAL, op. cit., p. 179, 182.

120

O livro Pastor Russell´s Sermons (Sermões do Pastor Russell) é uma coletânea de discursos de Russell, com cerca de

800 páginas, publicado por Rutherford, logo após sua morte, em 1917 (REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 54).

Jonsson, idéia vinda desde os antigos rabinos, a começar por Akiva, morto em 132 d.C., no

levante de Bar Cochba e, na igreja, o primeiro foi Joaquim de Floris (1130-1202).

115

Raymond Franz, membro do Corpo Governante, leu o material enviado por Jonsson, afir-

mando se surpreender, pois as Testemunhas de Jeová acreditam que essa doutrina é peculiar a sua

organização, e, ele mesmo, até aquela data pensava assim. Franz ficou “impressionado com a

profundidade com que ele havia examinado a matéria, bem como pela inteireza e veracidade de

sua apresentação”.

116

Assim, Jonsson mostrou a fragilidade dessa doutrina aos dirigentes da

Sociedade Torre de Vigia.

Russell apoiou seus cálculos na medida da grande pirâmide de Gizé, considerada por

ele como “a Bíblia de Pedra”. As pirâmides do Egito têm servido de inspiração e base para

as ramificações do espiritismo, do esoterismo e de toda sorte de movimentos religiosos

ocultistas. Ele ocupou todo o estudo X, do volume III de Estudos das Escrituras, páginas

313-376, tentando ajustar a medida dessa pirâmide e a sua área interna, bem como o seu

layout, ao ano 1914.

Segundo César Vidal, em seu livro, Los Mansones, Russell foi iniciado na maçonaria

e dela recebeu influência.

117

O interesse de Russell pela pirâmide e pelos símbolos, segun-

do Vidal, foi despertado na loja maçônica. Um exemplo desses símbolos é a coroa atraves-

sada por uma cruz, usada como logotipo da revista The Watchtower, até 1930, e utilizado

ainda hoje pelo movimento religioso conhecido por Ciência Cristã.

118

Vidal deu dois exem-

plos de vocabulário maçônico incorporado pela organização: “idade de ouro” e a designa-

ção de Jesus como “Grande Mestre” e fez menção da pirâmide construída sobre o túmulo

de Russell.

119

Há diversas evidências da presença maçônica nos sermões de Russell a começar do primeiro

sermão da sua coleção, intitulado Who May Know God´s Secrets (Quem Deve Conhecer os Segre-

dos de Deus).

120

Outra evidência é o fato de a Tradução do Novo Mundo, em inglês, usar o termo

121

The Watchtower, 15 de março de 1955, p. 174.

122

RUSSELL, The Finished Mystery, p. 62: “The Spring of 1918 will bring upon Christendom a spasm of anguish

greater even than that experienced in Fall of 1914”.

123

Ibidem, p. 484 (apud FRANZ, p. 211). Raymond Franz selecionou vários trechos de O Mistério Consumado, que

apresentam essas profecias (Crise de Consciência, p. 209-214).

124

Ibidem, p. 258 (apud FRANZ, p. 211). Cf. The Finished Mystery, p. 62, 542.

125

Anuário... de 1976, p. 127; Los Testigos..., p. 100.

Grand Master, “Grande Mestre”, comum na maçonaria, para traduzir o hebraico , “seu

Senhor”, em Oséias 12.14; em português, a organização usou a expressão “seu grandioso Amo”.

2.2 As profecias de Rutherford

O ano de 1914 chegou e nenhuma das profecias de Russell se cumpriu, com isso, ele refez o

cálculo e estabeleceu o ano de 1915. A venda de suas publicações caiu um terço, em 1915, e, mais da

metade em 1916.

121

Rutherford tinha pela frente a tarefa de converter em sucesso o fracasso profético de

seu antecessor. Sua habilidade em ajustar textos bíblicos à interpretação alegórica e aplicá-los à sua

religião em nada era inferior ao seu mestre. Os cálculos foram refeitos outra vez, a nova data seria 1918.

O Mistério Consumado, no comentário do capítulo três de Apocalipse, registra a profecia

do fim da existência das igrejas para 1918, “a primavera de 1918 trará um espasmo de angústia

sobre a cristandade até maior do que o experimentado no outono de 1914”.

122

Essa profecia

reaparece mais vezes no livro. No comentário de Ezequiel 24. 20, 21, afirma-se: “Até 1878, a

igreja nominal foi, de certo modo, o santuário ou templo de Deus; mas deste tempo em diante,

culminado em 1918, Ele tem estado a eliminá-la com um golpe ou praga de doutrinas errôneas e

práticas divinamente permitidas”.

123

O livro prevê, ainda, no comentário de Apocalipse 16.20, o

fim das repúblicas e a anarquia geral, “até as repúblicas desaparecerão no outono de 1920[...]

todos os reinos da terra passarão, serão tragados pela anarquia”.

124

Era, de fato, a Sociedade

Torre de Vigia, que quase desapareceria da Terra, com as crises interna e externa.

E, depois, o ano de 1925, o último como o início do milênio. Essa profecia encontra-se no

livro Milhões que Agora Vivem Jamais Morrerão, escrito por Rutherford, em 1920, traduzido

para 30 línguas, com tiragem de 3.500.000 exemplares. Foi um discurso proferido por ele, em

Los Angeles, em 24 de fevereiro de 1918, antes de ser transformado em livro.

125

Em pouco tempo

a expressão se popularizou pela publicidade nos jornais e nos discursos. A edição, em português,

foi publicada em 1923. O livro anunciava o fim do mundo para 1925, quando seria a ressurreição

de todos os justos do Antigo Testamento e o estabelecimento da nova ordem de coisas: “Portan-

126

RUTHERFORD, Milhões que Agora Vivem Jamais Morrerão. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students

Association, 1923. p. 112. Eis a transcrição ipsis litteris, conforme a grafia da época: “(sic) Portanto, podemos segura-

mente esperar que 1925 marcará a volta as condições de perfeição humana, de Abrahão, Isaac, Jacob e os antigos

prophetas fieis”. Cf. p. 110, 122.

127

SCHNELL, Trinta Anos..., p. 22, 23, 35, 62.

128

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 58.

129

Esse livro descreve com detalhes o que ocorreria imediatamente após 1925. Seus ensinos são constrangedores para a

Sociedade. (REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 62).

130

RUTHERFORD, The Harp of God. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students Association, 1921. p. 239

(apud FRANZ, Crise de Consciência, p. 222).

to, podemos seguramente esperar que 1925 marcará a volta às condições de perfeição humana de

Abraão, Isaque, Jacó e os antigos fiéis”.

126

Schnell, Penton e Raymond Franz não poupam crítica à profecia de 1925. Segundo Schnell,

Rutherford precisava de recursos para ampliar suas instalações gráficas e este foi o meio encontrado para

vender três milhões e meio de exemplares, com um título atraente e uma promessa fantasiosa, afirma:

Na primavera de 1925, quando se esperava o fim do mundo e a aparição dos príncipes,

foi Rutherford quem, afinal, apareceu trazendo consigo uma boa soma de dinheiro desti-

nado a promover a nossa expansão [...] Tudo isto, no entanto, não passava duma mentira

forjada com o objetivo de angariar fundos absolutamente necessários e urgentes.

127

Muitos agricultores estudantes da Bíblia dos Estados Unidos, do Canadá e da Europa

acreditaram na mensagem de Rutherford e não semearam em seus campos. Os que espalharam

sementes foram criticados e considerados sem fé, mas a decepção maior foi de quem deu crédito,

como aconteceu no desapontamento de 1914. Penton afirma que Rutherford nunca admitiu a

culpa nas publicações da Sociedade, mas apresentou desculpas descaracterizadas nos congressos

declarando, também, estar desgostoso.

128

Raymond Franz analisa a profecia de 1925 nas páginas 214 a 238 de Crise de Consciência.

Sua análise é extensiva às demais publicações da organização nos anos que antecederam a data

das previsões, como as edições de The Watchtower, o livro de Rutherford, publicado em 1921 e

o livro The Way to Paradise (O Caminho do Paraíso), da autoria de W. E. Van Amburgh, publi-

cado pela Sociedade, em 1924, em linguagem simples e pitoresca, dirigido para meninos e meni-

nas com introdução de Rutherford.

129

Rutherford em A Harpa de Deus avalia o grande progresso da ciência concluindo que o

cumprimento da profecia é infalível, isso significa “sem dúvida um cumprimento da profecia

dando testemunho quanto ao ‘tempo do fim’. Estes fatos físicos não podem ser contestados e são

suficientes para convencer a toda mente razoável de que estamos, desde 1799, no ‘tempo do

fim’”.

130

Sua avaliação é de censura: “em vez de tornar-se mais moderada em suas afirmações

131

FRANZ, Crise de Consciência, p. 222, 223.

132

Despertai!, 22 de março de 1993, p. 4.

133

Proclamadores..., p. 78, mas no Anuário... de 1976, p. 127, afirma ser um livro de 128 páginas, oferecido por 25

centavos de dólar, porém, não informa que era uma profecia para se cumprir em 1925, nem menciona a volta dos

patriarcas do Antigo Testamento à Terra. Na página 146 faz menção de 1925, porém, sem associar textualmente ao livro

Milhões que Agora Vivem Jamais Morrerão.

134

O prefácio de cada volume da coleção dos Clássicos da Martin Claret afirma que a Unesco assim considerou o livro

“para fins estatísticos, na década de 60”.

135

RUTHERFORD, Salvação. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.. Internati-

onal Bible Students Association, 1939. p. 287.

136

FRANZ, Crise de Consciência, p. 27. O livro Filhos é uma obra de ficção, um diálogo entre uma jovem de 18 anos

de idade, Eunice Roger, e um moço, John Alden, de 20 anos de idade. No estudo bíblico juntos abriram mão do

casamento, deixando para depois do Armagedom (p. 312), que se aproxima (p. 151).

137

O sucessor de Rutherford, Nathan H. Knorr, ao designar Raymond Franz como missionário para as Ilhas do Caribe,

em 1946, juntamente com um grupo de jovens, ameaçou caçar a designação deles, caso pensasse em casamento. Essa

regra celibatária foi mudada, em meados de 1950, mas ainda hoje, os betelitas casados não podem ter filhos. O próprio

Knorr casou-se, Raymond Franz só casou-se em 1959, aos 36 anos de idade e por observar o controle de natalidade

estabelecido pela organização, ele e sua esposa Cynthia, não tiveram filhos (Crise de Consciência, p. 24).

acerca de suas interpretações ou assumir uma visão mais modesta de sua autoridade, a organiza-

ção tornou-se muito mais insistente quanto à conformidade, e as alegações acerca da exatidão de

sua cronologia tornaram-se mais dogmáticas”.

131

Raymond Franz transcreve um trecho de O

Caminho do Paraíso, contendo uma descrição da “Jerusalém terrestre como capital mundial da

humanidade restabelecida”, nas páginas 233-235.

Várias tentativas foram feitas para atenuar o impacto dessa profecia. Muitas vezes a Torre

de Vigia culpava as Testemunhas de Jeová em suas publicações, alegando que tudo não passou

de “expectativas” delas: “as Testemunhas de Jeová, devido ao seu anseio pela segunda vinda de

Jesus, sugeriram datas incorretas. Por isso, há quem as chame de falsos profetas”.

132

A organiza-

ção afirmou se tratar apenas de um discurso, em forma de folheto, em inglês, proferido por

Rutherford.

133

A edição em português foi publicada em 1923, com 136 páginas. Segundo a Unes-

co, o livro é “uma publicação impressa, não periódica, que consta no mínimo de 49 páginas, sem

contar as capas”.

134

Não se trata, pois, de folheto, mas de um livro.

Em 1939, em seu livro Salvação, Rutherford chegou a incentivar aos casais a não gerarem

filhos alegando que Noé e sua família não geraram filhos por ocasião do dilúvio.

135

Depois,

proibiu o casamento. Raymond Franz estava com 19 anos de idade no verão de 1941 e participa-

va de uma assembléia em Saint Louis, Missouri, quando Rutherford chamou à frente da tribuna

jovens de cinco a 18 anos e disse a eles para tirarem “o casamento de suas mentes até a volta de

Abraão, Isaque, Jacó e de outros homens e mulheres fiéis do passado, que seriam ressuscitados

em breve e os orientariam em sua escolha de cônjuges. A cada um deles foi dado um exemplar

gratuito do novo livro intitulado Filhos”.

136

Essa obra, da autoria de Rutherford, incentivava os

jovens a não se casarem, pois ensinava que a Grande Guerra era a Batalha do Armagedom.

137

138

A Verdade Vos Tornará Livres. Brooklyn, N.Y., USA: International Bible Students Association, 1946. p. 154.

139

Recapitulando o que já foi visto no período de Russell. A cronologia foi usada por Russell como base de seus cálculos

proféticos, que fixou 1874 como o ano 6000 da criação do mundo (Anno Mundi). Foi calculado um período de 40 anos

entre a morte de Cristo e a destruição de Jerusalém. Assim, inferiu que 40 anos, a partir de 1874 findaria em 1914. No

volume 2 de Estudos das Escrituras, página 42, ele apresenta a cronologia dos períodos bíblicos e afirma, ali, que o

Período dos Juízes durou 450 anos. Quando Knorr assumiu a presidência os cálculos foram revistos, o Período dos

Juízes foi reduzido para 350 anos, reduzir 100 anos da Era antes de Cristo significa um acréscimo de 100 anos na era

Cristã (Aproximou-se o Reino de Deus de Mil Anos, páginas 206-211). Assim, o ano 6000 da criação do mundo foi

mudado para 1974 e a interpretação sobre os quarentas anos entre a morte de Jesus e o a destruição de Jerusalém, no ano

70 d.C. foi abandonada. O ano de 1975 tornou-se o centro das atenções das Testemunhas de Jeová.

140

Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc., & International Bible Students Association, 1966. p. 28, 29.

141

FRANZ, Crise de Consciência, p. 242, 243, 250, 252 e 261. Cf A Sentinela, 15 de fevereiro de 1969. p. 110; A

Sentinela, 15 de setembro de 1975, p. 552.

142

Nosso Ministério do Reino, julho de 1974, p. 3,4.

2.3 A profecia de 1975

Um dos destaques desse período foi a profecia que marcou a Batalha do Armagedom para

o ano de 1975. A Sociedade publicou, em 1943, o livro A Verdade Vos Tornará Livres, (1946, em

português) o qual traz a revisão cronológica da organização, afirmando que a raça humana com-

pletaria 6.000 anos em 1974: “Estamos, portanto perto do fim de seis mil anos da história huma-

na, com condições sobre nós e tremendos eventos próximos prefigurados por aqueles dos dias de

Noé. - Lucas 17:26-30”.

138

Essa obra serviu de base para a falsa profecia de 1975.

139

Assim, a Sociedade ensinava que faltavam apenas 29 anos para se completarem os 6.000

anos da criação de Adão. Somando 29 anos a 1943, chega-se a 1972. Depois a organização

reformulou a sua cronologia e estabeleceu o ano de 1975 para o Armagedom. O livro Vida

Eterna - Na Liberdade dos Filhos de Deus, publicado em 1966, endossou essa data como o fim

dos 6.000 anos da criação do homem: “segundo esta cronologia bíblica fidedigna, os seis mil

anos desde a criação do homem terminarão em 1975 e o sétimo período de mil anos da história

humana começará no outono (segundo o hemisfério setentrional) do ano de 1975 E.C.”.

140

assunto ocupa boa parte do capítulo 9 de Crise de Consciência, páginas 239 a 268, a segunda

parte discute a data de 1914. Raymond Franz atribui ao seu tio, Frederick Franz, então vice-

presidente da Sociedade Torre de Vigia, a paternidade dessa profecia.

141

Receberam-se notícias a respeito de irmãos que venderam sua casa e propriedade e

que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema de coisas empenhados

no serviço de pioneiro. Este é certamente um modo excelente de passar o pouco

tempo que resta antes de findar o mundo iníquo.

142

143

FRANZ, Crise de Consciência, p. 251.

144

Ibidem, p. 248, 249, 251.

145

Ibidem, p. 252.

146

Ibidem, p. 57.

147

A Sentinela, 15 de setembro de 1980, p. 17.

148

Despertai!, 22 de março de 1993, p. 4.

Em 1975, o presidente Knorr e o vice-presidente, Frederick Franz, fizeram uma via-

gem ao redor do mundo. Os discursos do vice-presidente, em todos os países visitados,

giravam em torno de 1975.

143

Muita gente acreditou nessa mensagem. Muitos venderam

fazendas, casas e abandonaram seus negócios; outros largaram empregos e foram com seus

familiares para locais considerados de maior necessidade, calculando recursos financeiros

suficientes até a data do evento.

144

Muitos idosos, continua Raymond Franz, protelaram os

tratamentos médicos e as “intervenções cirúrgicas”, outros “converteram em dinheiro apóli-

ces de seguro ou outros certificados de valor”. A data veio e se foi, e agora? O dinheiro

acabou e a saúde piorou.

Qual a resposta da Sociedade Torre de Vigia para essas Testemunhas de Jeová? Raymond

Franz estava lá, na época, e afirmou que a maioria dos membros do Corpo Governante, a princí-

pio, “assumiu uma atitude de ‘esperar para ver.’” No ano seguinte, poucos desses membros

insistiram na necessidade de se “fazer alguma declaração reconhecendo que a organização havia

se equivocado, que tinha estimulado falsas expectativas”, mas outros acharam “que isso ‘serviria

apenas de munição para os opositores’”.

145

Muitos betelitas expressaram seu desapontamento e

Raymond Franz citou algumas declarações deles, nas páginas 253 e 254. Em 1977, a revista A

Sentinela voltou trazer à baila o assunto, mas sem assumir responsabilidades.

146

Em 1980, na

administração de Frederick Franz, o assunto aparece novamente nas páginas de A Sentinela,

afirmando se tratar de mera possibilidade.

147

O Corpo Governante, às vezes, procura minimizar o fracasso dessa e de outras profecias,

chamando-as de meras sugestões de datas incorretas, “as Testemunhas de Jeová, devido ao seu

anseio pela segunda vinda de Jesus, sugeriram datas que se mostraram incorretas”.

148

A organi-

zação nunca assumiu, em suas publicações, essa responsabilidade, ao contrário, lança a culpa

sobre as Testemunhas de Jeová.

149

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 13.

150

The Watchtower, fevereiro de 1881, p. 188: “‘New light’ never extinguishes older ‘light’, but adds to it”.

151

A Sentinela, 15 de novembro de 1984, p. 6.

152

A Verdade que Conduz à Vida Eterna, p. 95.

153

FRANZ, Crise de Consciência, p. 261-268.

154

A Sentinela, 1º de novembro de 1995, p. 17, 19, 20.

155

Despertai!, 8 de novembro de 1995, p. 4.

2.4 Mudanças

Nenhuma religião no mundo mudou tanto suas crenças e práticas como as Testemunhas de

Jeová. Segundo Schnell, Rutherford “mudou de doutrina umas 148 vezes”, entre 1917 e 1928.

149

Até hoje, as Testemunhas de Jeová empregam o uso da válvula de escape do Corpo Governante: a

doutrina da “luz progressiva”, baseada numa interpretação de Provérbios 4.18: “Mas a vereda dos

justos é como uma luz resplandecente, Que aumenta de brilho mais e mais até o dia perfeito”.

Assim, todas as mudanças doutrinárias e contradições da organização estão amparadas nessa inter-

pretação. Porém, Russell ensinava que uma nova luz nunca contradiz a outra, nem a extingue.

150

As mudanças radicais foram o conceito da geração de 1914 e o julgamento das nações. O

Corpo Governante sempre ensinou que a geração referida por Jesus na parábola da figueira, em

Mateus 24.32-34; Marcos 13.28-30; Lucas 21.29-32, começou em 1914. A crença da organiza-

ção era de que o Armagedom viria antes do desaparecimento da geração de 1914, e alegava falar

em nome de Jeová.

151

Ela definiu que uma geração equivale a 80 anos. Assim, quem nascesse em

1914 estaria com 80 anos de idade em 1994. Isso vinha preocupando o Corpo Governante, pois

esta geração estava desaparecendo e o Armagedom ainda não havia chegado.

152

Várias tentativas foram feitas para solucionar esse problema. Raymond Franz afirma que

três membros do Corpo Governante, Albert Schroeder, Karl Klein e Grant Suiter elaboraram um

projeto para mudar a data de 1914 para 1957, trazendo, como justificativa, o lançamento do

Sputinik, pelos soviéticos naquele ano. Esse documento não pôde ser votado.

153

Cada edição da

revista Despertai! trazia a seguinte mensagem na página 4: “Importantíssimo é que esta revista

gera confiança na promessa do Criador sobre uma nova ordem pacífica e segura antes que a

geração que viu os acontecimentos de 1914 EC desapareça”. Essa declaração deixava o Corpo

Governante numa situação desconfortável. Foi na administração de Henschel que essa doutrina

sofreu alteração.

154

A partir de novembro de 1995, a mensagem da página 4, nas edições da

revista Despertai!, foi modificada: “antes que a geração que viu os acontecimentos de 1914 EC

desapareça”; para: “prestes a substituir o atual sistema de coisas perverso e anárquico”.

155

156

Poderá Viver.., p. 183, § 22, 23.

157

A Sentinela, 15 de outubro de 1995, p. 19, 20, 23.

Outra modificação recente e radical na organização foi concernente ao juízo das nações. A

organização, durante décadas, vinha ensinando que o julgamento das nações começou em 1914.

A partir daí o Senhor Jesus estava separando os cabritos das ovelhas, interpretação alegórica de

Mateus 25.44.

156

Henschel mudou, também, essa crença das Testemunhas de Jeová. Agora esse

julgamento, segundo a organização, só vai começar depois da vinda de Cristo.

157

158

FRANZ, In Search of Christian Freedom, p. 40.

159

Idem, Crise de Consciência, p. 82.

160

Qualificados..., p. 328.

161

Poderá Viver..., p. 195, § 13.

162

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 29.

163

Ibidem, p. 32: “In spite of his unwillingness to become a domineering religious leader, Russell became a dominant one.”

164

Ibidem, p. 33.

165

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 57.

3 O CORPO GOVERNANTE

Russell era autoridade absoluta na organização no primeiro período, o mesmo aconteceu

com Rutherford. Na administração de Knorr, mesmo com o Corpo Governante, era o presidente

que detinha o poder absoluto. Depois de batalhas internas, entre os próprios membros da alta

cúpula do movimento, segundo Raymond Franz, que na época era um deles, a autoridade da

organização passou a ser representada pelo Corpo Governante, entre 1975 e 1976, ou seja,

passou de um homem para um colegiado.

158

Foi no terceiro período, sob a presidência de Knorr, a partir de 1944, que o termo “corpo

governante” passou a ser usado no sentido atual, e associado aos sete membros da então direto-

ria da Sociedade Torre de Vigia.

159

A partir daí, a diretoria começou a ser identificada como

Corpo Governante.

160

“Este corpo governante é composto de membros do ‘escravo fiel e discre-

to’. Serve qual porta-voz do ‘escravo’ fiel”.

161

3.1 O “escravo fiel e discreto”

Segundo Penton, até 1881, Russell não tinha a intenção de fundar uma religião nem preten-

dia ser um profeta americano,

162

“apesar de seu desinteresse para chegar a ser um dominante líder

religioso, Russell chegou a ser”.

163

Depois de 1895, ele alcançou uma posição entre os membros

dos Estudantes da Bíblia que excedia a de um mero pastor.

164

Segundo Schnell, Russell “levantou

um muro e uma torre, uma torre de vigia, que lhe deu o ar de um profeta colocado num plano

acima dos restantes”.

165

Os críticos de Russell afirmam que ele se proclamou como “servo fiel e prudente”, tradu-

zido por “escravo fiel e discreto”, na Tradução do Novo Mundo, em Mateus 24.45 e Lucas

166

Aproximou-se o Reino de Deus de Mil Anos, p. 346, § 31.

167

Proclamadores ..., p. 626.

168

The Watchtower, 15 de janeiro de 1917, p. 29, 30; 1º de março de 1917, p. 63-68; 15 de abril de 1917, p. 125, 126; 1º

de novembro de 1917, p. 319-324; 15 de fevereiro de 1918, p. 51.

169

Proclamadores..., p. 626.

170

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 66.

171

The Watchtower, 15 de julho de 1906, p. 229.

172

Ibidem, 1º de dezembro de 1916, p. 357.

173

FRANZ, Crise de Consciência, p. 74.

174

Ibidem, p. 73.

175

The Watchtower, 25 de abril de 1894, p. 59, (apud, FRANZ, Crise de Consciência, p. 73.

12.42, onde se lê: “Quem é, pois, o servo fiel e prudente, ao qual o seu senhor confiou a

direção da sua casa, para que a tempo dê a todos o sustento?”. O Corpo Governante, no

entanto, nega que Russell tenha reivindicado tal posição, uma vez que a organização ensina

não se tratar de uma pessoa individual, mas de uma organização. Afirma: “o editor da Torre de

Vigia de Sião repudiava qualquer reivindicação de ser individualmente, na sua pessoa, esse

‘servo fiel e sábio’. Nunca afirmou ser tal”,

166

e responsabiliza sua esposa, Maria F. A. Russell:

“segundo o irmão Russell, sua esposa, que mais tarde o abandonou, foi a primeira pessoa a

aplicar Mateus 24.45-47 a ele”.

167

Ela ocupava o cargo de co-editor de Russell, antes do divórcio, mas era ele dono e senhor

absoluto da empresa, e, sobretudo, ele aceitava tal prerrogativa: trata-se, portanto, de escritos

autorizados.

168

Independentemente de quem partiu tal idéia, o certo é que ele aceitou essa prerro-

gativa e, mesmo após sua morte, esse conceito foi largamente difundido, “em especial depois de

sua morte, a própria revista Watch Tower expressou esse conceito por vários anos”.

169

Schnell

declarou: “por volta de 1912, Russell era geralmente saudado e (sic) aceite como ‘Servo Sábio e

Fiel’ mencionado em Mat. 24:45-46”.

170

Russell considerava-se o porta-voz de Deus que recebeu a revelação da verdade de manei-

ra gradativa a partir de 1870.

171

Logo após sua morte, a organização publicou que ele admitiu, em

conversa particular, ser o “escrevo fiel e discreto”.

172

Segundo Raymond Franz, ele acreditava

“ser ele mesmo o ‘porta-voz de Deus’ e seu instrumento para desvendamento da verdade”,

173

considerava-se alguém absoluto na organização, não dando importância aos diretores.

174

Uma

edição especial da revista The Watchtower, afirma:

A irmã Russell e eu elegemos naturalmente os diretores e, dessa maneira, contro-

lamos a Sociedade; e isto ficou plenamente entendido desde o princípio pelos dire-

tores. A utilidade deles, ficou plenamente entendido, se manifestaria em caso de

nossa morte.

175

176

The Watchtower, 1º de março de 1923, p. 68.

177

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 60.

178

Poderá Viver…, p. 193, § 8.

179

A Sentinela, 1º de junho de 1968, p 327.

180

A Sentinela, 15 de agosto de 1981, p 19; 1º de agosto de 1982, p. 27; 15 de julho de 1983, p. 27; 1º de outubro de

1994, p. 8; Poderá Viver..., p. 195, § 13.

181

As Nações Terão de Saber Que Eu Sou Jeová. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc., & International Bible Students, 1973. p. 270, § 36, 37; Poderá Viver..., 195, § 13; A Sentinela, 1° de outubro

de 1995, p. 8.

182

FRANZ, In Search..., p. 42: “The Governing Body of which is was a part based its claim to authority on the teaching

that Christ himself had set up such a centralized authority structure”.

183

FRANZ, Crise de Consciência, p. 355.

Raymond Franz lembra, ainda, uma matéria publicada em The Watchtower, edição de 1º

de março de 1923, que confirma as palavras de Russell.

176

Isso deixa os dirigentes da Socieda-

de numa situação desconfortável, pois ensinam ser o “escravo fiel e discreto” não uma pessoa,

mas um corpo, evidentemente, porque essa posição é reivindicada pelo próprio Corpo Gover-

nante. Só a partir de fevereiro de 1927, a Sociedade abandonou a idéia de ser Russell o “escra-

vo fiel e discreto”.

177

3.2 Sua autoridade

A organização ensina que o “escravo fiel e discreto” provê alimento para milhões de pesso-

as: “essa organização de servos de Deus é conhecida como Testemunhas de Jeová”.

178

Acrescen-

ta: “A Bíblia não pode ser devidamente entendida sem se ter presente a organização visível de

Jeová”,

179

por isso é o único canal de comunicação entre Jeová e o homem.

180

Assim, o Corpo

Governante reivindica a mesma autoridade dos profetas e apóstolos da Bíblia.

181

É a maior autoridade na Terra para as Testemunhas de Jeová, pois representa mais que o

papa para os católicos romanos. Raymond Franz confessa: “o Corpo Governante do qual fiz

parte fundamentava sua autoridade no ensino de que o próprio Cristo tinha instituído esta estru-

tura centralizada de autoridade”.

182

Raymond Franz afirmou que numa reunião de anciãos, numa assembléia de circuito, o

superintendente de distrito, Bart Thompson, “ergueu uma publicação da Sociedade que tinha

capa verde. Então disse à assembléia de anciãos: ‘Se a Sociedade me dissesse que este livro é

preto em vez de verde, eu diria: Sabe, eu podia jurar que era verde, mas se a Sociedade diz que

é preto, então é preto’”.

183

184

A Sentinela, 1º de maio de 1973, p. 287, e a edição de 1 de novembro do mesmo ano, p. 670, 671.

185

FRANZ, Crise de Consciência, p. 61.

186

Comissão judicativa é o tribunal religioso secreto formado por três anciãos das Testemunhas de Jeová cujo objetivo

e defender e manter a estrutura da organização. Esses anciãos têm poderes para interrogar, conduzir investigações e

proferir sentença às pessoas sob julgamento. Os procedimentos desse julgamento ocupam quase um terço do manual

dos anciãos “Prestai Atenção a Vós Mesmos e a Todo o Rebanho”, a partir da página 90.

187

FRANZ, loc. cit.

188

A Sentinela, 1º de agosto de 1978, p. 29, 30.

189

FRANZ, Crise de Consciência, p. 123.

A autoridade do Corpo Governante sobre as Testemunhas de Jeová é tamanha que consegue

controlar a mente e as atividades delas. Já chegou a estabelecer normas para a intimidade dos casais,

determinando o modus operandi no leito conjugal, obrigando os casais a relatar aos anciãos se

praticava ou se praticou, em seu casamento, relações sexuais extravagantes, fora do relacionamen-

to convencional, por consentimento mútuo ou indicando de quem foi a iniciativa.

184

Segundo Ray-

mond Franz, se a prática partiu de um dos cônjuges, esperava-se que a outra parte o denunciasse.

185

Essa invasão de privacidade desencadeou uma crise sem precedentes nos salões do reino, au-

mentando consideravelmente o número de audiências judicativas.

186

Os anciãos interferiam até na

intimidade conjugal, mediante pressão psicológica sobre aqueles que temiam a expulsão da organiza-

ção, pois acreditavam ser ela a única religião verdadeira na qual podiam encontrar a salvação.

As mulheres sofriam uma vergonha aflitiva em tais audiências ao responderem às

perguntas dos anciãos sobre as intimidades de suas relações maritais. Muitos casa-

mentos, em que um dos cônjuges não era testemunha, passaram por um período

turbulento, com o cônjuge que não era testemunha protestando veementemente con-

tra o que considerava uma invasão imprópria da privacidade do leito conjugal. Al-

guns casamentos se romperam, resultando em divórcio.

187

Esse preceito do Corpo Governante durou até 1978, quando foi revogado afirmando que

“as intimidades maritais não são da competência dos anciãos congregacionais”.

188

3.3 Seus membros

Raymond Franz, que conviveu com os membros do Corpo Governante, afirma que “a

maioria do Corpo não era realmente tão versada nas Escrituras, pois a sua ‘ocupação’ não era

nenhuma novidade”.

189

Apenas o seu tio, Frederick Franz era tido como erudito, na organização,

190

FRANZ, Crise de Consciência, p. 36.

191

Ibidem, p. 69.

192

Ibidem, p. 123.

193

A Sentinela, 15 de outubro de 1977, p. 639.

194

FRANZ, Crise de Consciência, p. 57; Anuário... de 1973, p. 253; A Sentinela, 15 de março de 1975, p. 182.

195

Anuário... de 2007, p. 3, 4. Carey W. Barber faleceu em 8 de abril de 2007. http://br.geocities.com/mentesbereanas/

arquivosparabaixar.htm#cb Acesso em 25/08/2007.

ele era chamado de erudito pela Sociedade “o vice-presidente da Sociedade, era tido como o

principal erudito bíblico da organização”,

190

“o tradutor principal da Tradução do Novo Mun-

do”

191

e “o principal escritor da Sociedade.”

192

A Sociedade Torre de Vigia denominava Frederick

Franz como “eminente erudito bíblico”.

193

O número de membros foi ampliado a partir de 1971, quando Raymond Franz, e mais três

companheiros ingressaram na cúpula, de sete para 11 membros. A diretoria, na época, era forma-

da por: Nathan H. Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Thomas Sullivan, Milton Henschel, Lyman

Swingle e John Groh. Os quatro membros posteriores são Raymond Franz, William Jackson, Leo

Grenless e George Gangas. O número chegou a 18, em 1977.

194

Atualmente são dez membros, o Anuário das Testemunhas de Jeová de 2007 apresenta

seus nomes com as respectivas fotos: Carey W. Barber, John E. Barr, Samuel Herd, Geoffrey

Jackson, Theodore Jaracz, Stephen Lett, Gerrit Lösch, Anthony Morris III, Guy Pierce e David

Splane.

195

Assim, tomou a posição de Russell, pois se considerava “o escravo fiel e discreto”.

196

Proclamadores..., p. 45-48.

197

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 17.

198

JONSSON, op. cit., 47.

199

SCHNELL, À Luz do Cristianismo, p. 56.

200

Ibidem, p. 57.

201

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 27.

202

RUSSELL and BARBOUR, Three Worlds, and the Harvest This World, p. 57, 58.

203

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 27; REED, op. cit., p. 26, 27; The Watchtower, julho de 1882, p. 2-4.

4 TEOLOGIA

Os dois pontos básicos de interesse de Russell foram o combate a doutrina do inferno

ardente e a defesa do eminente retorno de Cristo. Seus pais na fé foram Jonas Wendell, George

W. Stetson e George Storrs.

196

De Storrs, ele trouxe a idéia de celebrar a ceia do Senhor uma vez

por ano, na ocasião da páscoa, mantida ainda hoje pelas Testemunhas de Jeová, e, também, o

desprezo contra igrejas protestantes e contra todos os ramos do cristianismo, chamando-os de

“Babilônia”, aversão intensificada por seu sucessor e cultivada, na atualidade, entre seus segui-

dores.

197

Todos esses mestres de Russell foram dissidentes das igrejas protestantes e, posterior-

mente, do movimento de Miller. Deles recebeu as idéias centrais de sua teologia.

198

No início, o primeiro ponto levantado era a doutrina do inferno ardente; arvorou a insígnia

de batalha, segundo Schnell, os Estudantes da Bíblia pregavam “o inferno é a sepultura”,

199

o que

os adventistas e as Testemunhas de Jeová defendem até hoje. Assim, Russell “conseguiu atrair a

maioria dos rebeldes que não gostavam da doutrina bíblica do Inferno”.

200

Porém, os adventistas

defendiam a doutrina da Trindade, não havendo registros de que os pais na fé de Russell se

opusessem a isso.

201

Ao contrário, o livro Três Mundos e a Colheita Deste Mundo apresenta uma

defesa à doutrina da Trindade e à personalidade do Espírito Santo contra a doutrina dos crista-

delfianos, movimento que nega essas doutrinas.

202

Russell só começou argumentar contra a per-

sonalidade do Espírito Santo e atacar o trinitarianismo, adotando a crença de Ário, em 1882.

203

4.1 Os Estudos das Escrituras

Originalmente chamavam-se Millennial Dawn (Aurora do Milênio), eram seis volumes da

autoria de Russell, publicados entre 1886 e 1904. Esses volumes passaram a ser chamados Studi-

204

GIL, op. cit., p. 17.

205

SCHNELL, William J. À Luz do Cristianismo, p. 58.

206

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 42

207

Os auroristas são remanescentes de um dos grupos dissidentes de 1917, quando Rutherford assumiu a presidência,

que defende a linha teológica de Russell.

208

RUSSELL, The Divine Plan of the Ages. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students Association, 1913. p.

127, 128.

es in the Scriptures (Estudos das Escrituras), em 1904. Depois, foram traduzidos para o alemão,

o sueco, o dinamarquês, o norueguês, o francês, o italiano, o espanhol e o grego moderno.

204

Figura 10: Estudo das Escrituras.

Fonte:Watch the Tower; http://www.geocities.com/paulblizard/

Segundo Schnell, Russell fazia grande alarde contra a doutrina do inferno em um artigo

especial, publicado na revista The Watchtower, edição de setembro de 1881, transformado, no

mesmo ano, no livreto Alimento para os Cristãos Refletivos, com 12 curtos capítulos sobre

diversos assuntos teológicos, como o retorno de Cristo, a ressurreição, o inferno etc. Schnell

declara que esse novo alimento evoluiu na revista A Sentinela, “tendo sido aumentado subse-

qüentemente com seis volumes dos ESTUDOS DAS ESCRITURAS”.

205

David A. Reed consi-

dera o Alimento para os Cristãos Refletivos como esboço dos Estudos das Escrituras.

206

Há uma

observação na página do editor comunicando que o texto é um suplemento gratuito de A Senti-

nela. Foram distribuídas milhões de cópias.

The Divine Plan of the Ages (O Plano Divino das Idades). É o primeiro volume da coleção

de Millennial Dawn ou Studies in the Scriptures, escrito em 1886. Os auroristas,

207

aqui no

Brasil, publicaram uma edição em português. Essa obra apresenta a dispensação de Russell sobre

a História humana e o plano da salvação. A obra contém 16 capítulos, sendo sete escatológicos.

Nega a existência do inferno ardente.

208

209

RUSSELL, The Time Is at Hand, p. 101, 245.

210

Idem, Thy Kingdom Come, 329.

211

RUSSELL, The At-one-ment Between God and Man. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students Association,

1926. p. 166.

212

Ibidem, p. 84-87.

213

Ibidem, p. 454.

214

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 38.

The Time Is at Hand (O Tempo Está Próximo). O volume 2 da coleção Aurora do Milênio

ou Estudos das Escrituras contém dez capítulos, foi publicado em 1889. Nesse volume, Russell

fez um paralelismo do período de 40 anos entre a morte de Jesus e a destruição de Jerusalém no

ano 70, com o que chamou de “período de ceifa” de 40 anos de oportunidade que Jeová estava

dando à humanidade para o arrependimento. Com base nisso, profetizou o retorno de Cristo

acompanhado da batalha do Armagedom e o fim do cristianismo nominal para o ano de 1914.

209

Thy Kingdom Come (Venha o Teu Reino). Volume 3 da coleção Aurora do Milênio ou

Estudos das Escrituras, contém dez capítulos, publicado em 1891. Como no volume anterior,

fixa o ano de 1914 como o fim dos governos humanos, a glorificação da igreja e o estabelecimen-

to do milênio. Russell fundamenta suas profecias nas pirâmides de Gizé, no Cairo, Egito, para

justificar o Armagedom para 1914. Interpreta o “altar” e o “monumento”, mencionados em Isa-

ías 19.19, como referência à pirâmide de Quéops.

210

The Day of the Vengeance (O Dia da Vingança). É o volume 4 da coleção, com 14 capítu-

los, publicado em 1897, depois passou a se chamar The Battle of Armageddom (A Batalha do

Armagedom). O autor apresenta um paralelismo entre a antiga Babilônia e a “cristandade”, como

nas outras obras da série, além de anunciar o fim do atual sistema de cousas para o estabeleci-

mento do reino de Deus na Terra.

The At-one-ment Between God and Man (Expiação Entre Deus e o Homem). É o volume

5 da coleção, com 16 capítulos, publicado em 1899. É o tratado de sua teologia antitrinitária e a

fonte da teologia da Sociedade Torre de Vigia. Nega e critica a doutrina da Trindade, afirmando

tratar-se de uma teoria absurda e não escriturística, introduzida por Satanás no meio do povo de

Deus.

211

Afirma ser o Senhor Jesus “um deus – um poderoso”, o arcanjo Miguel e a primeira

criatura de Jeová.

212

Nega a ressurreição corporal de Cristo, “pois, Jesus, o homem, está morto

para sempre”.

213

A edição de 1913 veio, como apêndice o livreto de 128 páginas, Sombras do

Tabernáculo dos “Melhores Sacrifícios”.

The New Creation (A Nova Criação). É o volume 6 da coleção, com 17 capítulos, publicado em

1904. É um paralelismo entre a criação registrada em Gênesis 1 e 2 com a igreja, o corpo de Cristo.

Segundo David Reed, a idéia de Russell sobre a igreja estava mais próxima do pensamento da ortodo-

xia cristã do que a das atuais Testemunhas de Jeová, seguidoras dos ensinos de Rutherford.

214

215

Em inglês: “Posthumous work of Pastor Russell”, p. 2.

216

Aproximou-se o reino de Deus de Mil Anos, p. 347, § 33, afirma que o estoque desses tomos esgotou-se em 1929, no

entanto, o Bulletin de 1º de dezembro de 1932 afirma que durante 1931 foram vendidas 100 mil exemplares, e o Nosso

Ministério do Reino de julho de 1967, pp. 1, 6, afirma que essas obras constavam nas listas de literatura dos salões do

reino, até 1944.

217

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 52.

218

Proclamadores..., p. 573.

219

Qualificados..., p. 147, § 7.

220

Nosso Ministério do Reino, julho de 1983, p. 1; Anuário... de 1997, p. 129.

The Finished Mystery (O Mistério Consumado). Publicado por Rutherford, em 1917, como

obra póstuma de Russell, na qual consta na página do editor, “Obra póstuma do Pastor Russe-

ll”,

215

como sétimo volume de Estudos das Escrituras.

Esses seis volumes e mais o Mistério Consumado estiveram à disposição das Testemunhas

de Jeová até 1929, depois dessa data, apenas alguns volumes foram ainda distribuídos por toda

parte até 1944.

216

Desde os primeiros anos da administração de Rutherford, alguns grupos dissi-

dentes e leais à memória de Russell publicam até hoje os seis volumes de Estudos das Escrituras,

como The Laymen’s Home Missionary Movement (Movimento Missionário da Casa do Leigo),

The Dawn Bible Students Association (Associação dos Estudantes da Bíblia da Aurora) e The

Chicago Bible Students (Os Estudantes da Bíblia de Chicago).

217

4.2 Fontes

A Sociedade Torre de Vigia apresenta seu pensamento teológico de forma sistemática e

organizada em manuais de ingressos específicos, literatura dirigida aos estudantes da Bíblia,

termo usado para identificar os catecúmenos. O livro A Harpa de Deus foi o primeiro manual

do discipulado, em seguida, veio o livro Riquezas.

218

A organização lançou em 1946 o livro

“Seja Deus Verdadeiro”, com o mesmo propósito: apresentação “de doutrina primária”.

219

livro foi revisado em 1952, com terminologia e citações das Escrituras Gregas Cristãs (o

Novo Testamento da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas). Foi o principal

compêndio de estudo desde 1946 até sua substituição pelo livro A Verdade Que Conduz à Vida

Eterna, lançado em 1968.

220

O compêndio A Verdade Que Conduz à Vida Eterna, livro de bolso de 192 páginas, foi

publicado em 116 línguas, com tiragem total de 102 milhões de exemplares, até 1982, quan-

do ocorreu a substitução pela primeira edição do livro Poderá Viver Para Sempre no Para-

221

Despertai!, 8 de outubro de 1982, p. 29.

222

REED, Jehovah´s Witnesses Literature…, p. 123, 124.

223

A Sentinela, 1º de novembro de 1995, p. 17, 19, 20.

224

Poderá Viver..., p. 183, § 22 e 23.

225

A Sentinela, 1º de agosto de 1982, p. 27; 1º de outubro de 1994, p. 8.

226

Proclamadores..., p. 39.

227

HOUAISS, Antônio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionário Houaiss da

Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva Ltda., 2001. p. 2709.

228

Despertai!, 8 de março de 1988, p. 19; 8 de abril de 1976, p. 19; Nosso Ministério do Reino, julho de 1972, p. 3; A

Sentinela, 1º de julho de 1990, p. 7.

229

O Que a Bíblia Realmente Ensina?, p. 19, § 5.

íso na Terra. Constou da lista do Guinness Livro dos Recordes, de 1982, sua tiragem era de

100 milhões, em 115 línguas, até 1981.

221

O Nosso Ministério do Reino, edição americana de

setembro de 1982, afirmava que esse livro era responsável pelo ingresso de mais de um

milhão de pessoas na Sociedade Torre de Vigia, mas foi substituído por causa do fracasso da

profecia de 1975.

222

Em 1995, veio o livro Conhecimento Que Conduz à Vida Eterna para substituir o Poderá

Viver Para Sempre no Paraíso na Terra, segunda edição de 1989, pois este havia se tornado obso-

leto pelas mudanças introduzidas no período de Milton Henschel sobre o conceito da geração de

1914

223

e o julgamento das nações.

224

Outro problema ocorrido fora a afirmação presente na primei-

ra edição do Poderá Viver... de que algumas pessoas de Sodoma e Gomorra iriam ressuscitar,

página 179, § 9; porém, a segunda edição, na mesma página e no mesmo parágrafo, afirmava o

contrário, os habitantes de Sodoma e Gomorra não iriam ressuscitar. Isso causou desconforto para

o Corpo Governante, que se considera o único canal de comunicação entre Jeová e o homem.

225

Em 2005, a Sociedade lançou outro compêndio no lugar de Conhecimento Que Conduz à

Vida Eterna, o livro-texto O Que a Bíblia Realmente Ensina? Esses sete compêndios, desde

1921, nos Estados Unidos, e 1925, no Brasil, à atualidade, são a principal fonte para se conhecer

o pensamento teológico da organização, suas crenças e práticas.

Apesar de ser um dos movimentos surgidos no século XIX, num contexto social protestan-

te nos Estados Unidos, todavia, nada sobrou da teologia dos reformadores em sua confissão

religiosa. A organização afirma que a Reforma Protestante do século XVI “não foi um retorno à

adoração e doutrina verdadeira”.

226

O Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa define a orga-

nização como religião “fundada nos E.U.A. (1874) por Charles Taze (sic) Russel, e contrária ao

catolicismo e ao protestantismo”.

227

As Testemunhas de Jeová acreditam que sua organização

religiosa é a única religião verdadeira do mundo.

228

Qualquer Testemunha de Jeová defenderá, com muito vigor, sua fé na inspiração divi-

na e na autoridade da Bíblia, não exatamente nela, mas na Tradução do Novo Mundo.

229

230

Anuário... de 1976, p. 106.

231

Qualificados..., p. 142, § 1.

232

Ibidem, p. 143, § 3, 4; 144, § 5;

233

A Sentinela, 1º de junho de 1968, p. 327.

234

Ibidem, 15 de julho de 1983, p. 27.

235

Ibidem, 15 agosto de 1981, p. 19.

julgamento de Rutherford, em 1918, a Sociedade declarou o condicionamento dessa fé aos

ensinos da organização: “em essência, mostramos que a Sociedade é uma organização intei-

ramente religiosa; que os membros aceitam como princípios de crença a santa Bíblia, confor-

me explicada por Charles T. Russell”.

230

Hoje, ao lado da sua versão oficial, as Testemunhas

de Jeová têm, ainda, a revista A Sentinela: “O ‘escavo fiel e discreto’ tem a revista A Senti-

nela como carta ou meio de fazer que esta informação chegue até o povo de Deus”.

231

Elas

acreditam que a Bíblia não pode ser entendida sem a revista A Sentinela e sem a Sociedade

Torre de Vigia.

232

Se chegamos a pensar que sabemos mais do que a organização, devemos perguntar-

nos: “Onde é que aprendemos a verdade da Bíblia? Como conheceríamos o caminho

da verdade se não tivesse havido a ajuda da organização? Podemos realmente passar

sem a orientação da organização?” Não, não podemos.

233

Devemos ter confiança no instrumento que Deus usa. Na sede de Brooklyn, donde

emanam as publicações bíblicas das Testemunhas de Jeová, há mais anciãos madu-

ros, tanto do “restante” como “das outras ovelhas”, do que em qualquer outra parte

da terra [...] Não há dúvida sobre isso. Todos nós precisamos de ajuda para entender

a Bíblia, e não podemos encontrar a orientação bíblica de que precisamos fora da

organização do “escravo fiel e discreto”.

234

Quando uma testemunha de Jeová bate à porta de alguém, oferecendo curso bíblico, está,

na verdade, convidando-o para estudar o seu manual de ingresso O Que a Bíblia Realmente

Ensina?, complementada depois com A Sentinela e outras publicações da Sociedade. Segundo a

organização, ninguém pode entender a Bíblia sem essa ajuda, pois as Escrituras foram confiadas

ao Corpo Governante, o único canal responsável em transmitir as verdades de Jeová aos mem-

bros da Sociedade Torre de Vigia: “a Bíblia não pode ser devidamente entendida sem se ter

presente a organização visível de Jeová”.

235

236

Trata-se de um método caracterizado pelo abuso de subjetividade. O Mistério Consumado é bom exemplo. A Sociedade

publicou outras obras, como Preservation, interpretação alegórica de Rute e Ester, 1932; As Nações Terão de Saber que

Sou Jeová - Como? Interpretação alegórica sobre o livro do Profeta Ezequiel, em 1973; O Paraíso Restabelecido para a

Humanidade - Pela Teocracia, interpretação alegórica sobre Ageu e Zacarias, em 1974; Profecias de Isaías, (2 volumes),

2001, e; Revelação - Seu Grandioso Clímax Está Próximo! Interpretação alegórica sobre o livro de Apocalipse, em 1988.

O livro Proclamadores... e os Anuários das Testemunhas de Jeová são amostras atuais desse método de interpretação.

237

Proclamadores..., p. 152, 153 e o Anuário... de 1976, p. 149, 150 citam apenas Isaías 43.10-12; o livro Los Testi-

gos... cita Isaías 43.10-12; 62.2 e Apocalipse 12.17, p. 127.

238

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 62: “A masterpiece of faulty logic and bad exegesis”.

239

Hefzibá é um termo hebraico que significa, “meu prazer está nela.” Cf. variante da Versão Almeida Corrigida da

Sociedade Bíblica do Brasil.

240

RUTHERFORD, Jeová. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.. International

Bible Students Association, 1934. p. 313. Cf. Seja Deus Verdadeiro. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students

Association, 1949. p. 29, § 12.

241

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 70.

4.3 Seu conceito sobre Deus, a Trindade, Jesus Cristo e o Espírito Santo

A organização dá atenção especial à interpretação alegórica da Bíblia.

236

Há nos relatos de

sua história diversas passagens bíblicas aplicadas a muitos fatos vinculados a seu movimento. Isso

para persuadir seus membros de que a Sociedade Torre de Vigia é a única organização de Jeová, ele

conduz seu povo, sendo sua história profetizada pelos profetas da Bíblia, pelo Senhor Jesus e seus

apóstolos. Assim, interpretam a Bíblia por essa ótica peculiar. É comum encontrar em suas publica-

ções uma série de citações bíblicas intercaladas com a volta de Cristo em 1914 e, também, que

Jeová é o fundador da organização entre outras coisas. Rutherford era especialista nisso e foi esse

o método usado por ele para aplicar as palavras de Isaías a sua organização: “Vós sois as minhas

testemunhas” (43.10-12) combinadas com Isaías 62.2 “e chamar-te-ão por um novo nome”.

237

Penton considerou esse argumento de Rutherford como “uma obra-prima de lógica falaci-

osa e má exegese”.

238

Se o juiz tivesse observado dois versículos mais adiante, argumenta Penton,

teria descoberto que esse nome é “Hefzibá” (Isaías 62.2).

239

Em seguida, com a publicação do livro Jeová, em 1934, Rutherford trouxe à tona a doutri-

na da vindicação do nome Jeová. O resgate expiatório de Cristo como expressão máxima do

amor de Deus pela humanidade norteava o pensamento de Russell e era essa a ênfase da mensa-

gem de seus seguidores, mas Rutherford mudou tudo isso: “Deus providenciou que a morte de

Cristo Jesus, seu amado Filho, fornecesse o preço redentor do homem; mas essa bondade e

benignidade da parte de Jeová para a humanidade (sic) é secundária à vindicação do seu nome”

240

(grifo nosso). Essa nova doutrina permanece ainda hoje como doutrina central das Testemunhas

de Jeová. Penton chega a comparar a ênfase quase fanática dos rutherfordianos com a importân-

cia dada por João Calvino à doutrina da soberania de Deus.

241

242

Conhecimento..., p. 69 § 20.

243

Ibidem, p. 14 § 7.

244

O Nome Divino Que Durará Para Sempre. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1984. p. 30.

245

Ibidem, p.26.

246

Estudo Perspicaz das Escrituras, vol. I. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc. e, Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1990. p. 690.

247

Raciocínios à Base das Escrituras. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.;

Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1985. p.116.

248

Conhecimento Que Conduz à Vida Eterna. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1995. p. 31, § 22.

249

Conhecimento..., p. 31, § 22.

250

Seja Deus Verdadeiro, edição de 1949, p. 80, § 2.

O Corpo Governante mantém, ainda hoje, o ensino jeovista de Rutherford afirmando que o

propósito da vinda de Jesus ao mundo foi vindicar o nome Jeová, e não a salvação da humanida-

de: “nossa salvação não é a justificativa principal para a vida e a morte de Jesus na Terra”.

242

Com

isso afirma ser o tema da Bíblia a “vindicação do direito de Deus governar a humanidade e a

realização de seu propósito amoroso por meio de seu Reino”.

243

A organização posiciona-se como a única religião defensora do nome e da honra de

Jeová, por isso as Testemunhas de Jeová acreditam ser as únicas pessoas no mundo a defen-

derem o nome de Jeová, pois, para elas, honrar e temer esse nome significa usar a pronúncia

dele: “existe um só grupo no mundo que usa o nome de Deus regularmente em sua adoração,

como fizeram Seus adoradores dos tempos antigos. São as Testemunhas de Jeová”.

244

preocupação do Corpo Governante vai mais além, todo esse barulho é simplesmente para

atacar a divindade de Jesus e negar a doutrina da Trindade. Se Deus tem um só nome e esse

nome é Jeová, isso facilita a difusão de sua crença peculiar de que Jesus não é o mesmo Deus

Jeová de Israel.

245

Jeová não é onipresente, “o verdadeiro Deus não é onipresente, porque se fala dele como

tendo localidade”

246

nem onisciente, por isso não pode prever o futuro. O Deus das Testemunhas

de Jeová não sabe todas as coisas, por isso ensinam que Jeová não sabia o resultado da prova de

Abraão, em Gênesis 22.12.

247

Sobre a Trindade, Jesus Cristo e o Espírito Santo, a Torre de Vigia continua mantendo o

ensino de Russell. A organização nega a doutrina da Trindade e chama os católicos e protestantes

de triteístas e de unicistas: “A Trindade que consiste de três Pessoas, ou deuses, em um só”.

248

Segundo sua teologia, a Trindade é doutrina pagã, desenvolvida por Constantino, imperador

romano, no quarto século. Recusa-se a aceitar essa doutrina, pois ensina que a palavra “trindade”

não aparece na Bíblia, trata-se de uma doutrina incompreensível: “De fato, a palavra ‘Trindade’

nem aparece na Bíblia”

249

e acrescenta: “justificá-la com a palavra ‘mistério’ não satisfaz”.

250

Seu

251

“Brochura” é a publicação em forma de revista, no mesmo padrão de A Sentinela, com o mesmo formato e número de

páginas, mas não é revista, pois não é periódica.

252

O termo vem do adjetivo numeral grego hen, “um”, e theos, usado por Max Müller, historiador das religiões,

alemão, para indicar o sistema de adoração a um só Deus, crendo, todavia, na existência de outros deuses (ABBAG-

NANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 496). Seria um meio termo entre o

monoteísmo e o politeísmo.

253

Deve-se Crer na Trindade? Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; Cesário

Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1989. p. 29.

254

Poderá Viver..., p. 40, § 16.

255

Conhecimento..., p. 36, § 8.

256

FERGUSON, B. Sinclair; WRIGHT, David F.; PACKER, J. I. New Dictionary of Theology. Downers Grove, IL,

USA: IVP (Inter-Varsity Press), 1988. p. 6.

257

RUSSELL, The Finished Mystery, p. 23-72; COLE, op. cit., p. 31-33. Cf. 2.1. A crise interna e o cisma.

258

O Que a Bíblia Realmente Ensina?, p. 219. Russell ensinou que Jesus não era Miguel (The Wachtower, novembro de

1879, p. 48), depois a organização ensinou que Miguel era o papa de Roma (The Finished Mystery, p. 188).

259

Revelação, Seu Grandioso Clímax Está Próximo!, p. 148, § 20.

conceito anti-trinitariano é aprofundado na brochura

251

Deve-se Crer na Trindade? e refutado,

página por página, por Robert M. Bowman Jr., no livro Por Que Devo Crer na Trindade - Uma

Resposta às Testemunhas de Jeová.

O monoteísmo que a organização apresenta aproxima-se mais do henoteísmo,

252

pois afir-

ma ser Jesus apenas “um deus” poderoso, e não o Deus Jeová, Todo-poderoso. Assim, ela

admite seguir a dois deuses, Jesus e Jeová, “visto que a Bíblia chama humanos, anjos e até mesmo

Satanás de ‘deus [es]’, ou poderoso [s], o superior Jesus no céu pode corretamente ser chamado

de ‘deus’”.

253

A organização nega a deidade absoluta de Jesus, por isso procura reavaliar os

textos bíblicos que declaram textualmente essa deidade, “‘mas não é Jesus chamado de deus na

Bíblia?’ poderá perguntar alguém. Isto é verdade. Contudo, Satanás também é chamado de deus.

(2 Coríntios 4:4)”.

254

Ensina, ainda, que só depois do seu batismo no Jordão ele tornou-se Cristo, “Isto nos leva

a 29 EC, exatamente o ano em que Jeová ungiu Jesus com espírito santo. Jesus tornou assim ‘o

Cristo’”.

255

O adocionismo, forma do monarquianismo dinâmico de Paulo de Samosata, bispo de

Antioquia, cujo ensino foi condenado pelo Sínodo de Antioquia em 268,

256

é a doutrina da filia-

ção adotiva de Jesus que nega sua divindade. Segundo o citado bispo de Antioquia, só depois da

descida do Espírito Santo, no Jordão, o Senhor Jesus recebeu poder e tornou-se Filho de Deus.

Ário, o opositor de Atanásio, é apresentado como herói e reconhecido na organização como um

dos sete mensageiros do Apocalipse.

257

As Testemunhas de Jeová acreditam que Jesus é o arcanjo Miguel: “é lógico concluir que

Miguel não é outro senão o próprio Jesus Cristo no seu papel celestial”.

258

Seus teólogos ensinam

ser ele mesmo o Abadom, “Destruidor”, de Apocalipse 9.11: “Jesus, como ‘anjo do abismo’ e

‘Destruidor’, deveras soltará um ai atormentador”.

259

260

Despertai!, 22 de dezembro de 1984, p. 20.

261

O Que a Bíblia Realmente Ensina?, p. 73, § 22.

262

Poderá Viver..., p. 144, § 9.

263

Ibidem, p. 40 § 17.

264

Estudo Perspicaz das Escrituras, vol. 1, p. 90.

265

Nisto Cremos. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997. p. 458, 459.

266

O Que a Bíblia Realmente Ensina?, p. 72, 73.

267

“Certificai-vos de Todas as Coisas”, p. 311, edição de 1960; Vida Eterna - Na Liberdade dos Filhos de Deus, p.

398, § 36; Unidos na Adoração do Único Deus Verdadeiro, p. 191, § 17; A Sentinela, 15 de setembro de 1979, p. 32.

268

Poderá Viver..., p. 172, § 20; p. 255, § 14.

Afirmam que “o homem terrestre, Jesus de Nazaré, não mais existe”,

260

pois negam a sua

ressurreição corporal, “Deus o ressuscitou, mas não como humano”,

261

pregam que sua materia-

lização para convencer a Tomé de que era ele mesmo.

262

A Sociedade Torre de Vigia nega a divindade e a personalidade do Espírito Santo. Ensina que

ele é a força ativa de Jeová, por isso, em sua literatura, grafa o nome com as letras iniciais minúscu-

las: “espírito santo”. A organização declara o seguinte: “Quanto ao ‘Espírito Santo’, a suposta

terceira Pessoa da Trindade, já vimos que não se trata duma pessoa, mas da força ativa de Deus”.

263

4.4 Sobre o homem, a salvação e o destino dos mortos

O conceito de alma das Testemunhas de Jeová é o mesmo dos adventistas do sétimo dia. Em sua

obra, Estudo Perspicaz das Escrituras, seus teólogos consideram-na como “a pessoa, o animal ou a

vida que a pessoa ou o animal usufrui”.

264

Mais adiante, na mesma página, afirma ser a alma, como

substância incorpórea e invisível, imortal, doutrina pagã; depois, continua dizendo que o termo, tanto

no hebraico como no grego, refere-se “àquilo que é material, tangível, visível e mortal”.

Como os adventistas do sétimo dia, a organização, também, nega a sobrevivência da alma

à morte.

265

Os adeptos da Torre de Vigia acreditam que tudo termina na morte. Declaram estar

em estado de inconsciência todos os mortos, bons e ruins. Apenas as pessoas bondosas serão

ressuscitadas por Jeová.

266

A Torre de Vigia não considera seus adeptos filhos de Deus e nem Jesus como seu media-

dor. A salvação é um alvo a ser cumprido.

267

Somente os “cristãos ungidos”, na linguagem das

Testemunhas de Jeová, são os 144.000, com direito ao céu. Ela ensina, ainda, que as demais

Testemunhas de Jeová não pertencem a Cristo e que o único caminho para a salvação é a sua

organização religiosa: a Sociedade Torre de Vigia.

268

269

The Watchtower, maio de 1881, p. 224.

270

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 24.

271

Vida Eterna - Na Liberdade dos Filhos de Deus, p. 363, 364, § 39. Cf. A Sentinela, 1º de março de 1988, p. 12; mas,

o livro Seja Deus Verdadeiro, edição de 1949, afirma que essa data foi 1931, p. 296, § 11; a edição de 1955 eliminou a

data, p. 292, § 11.

272

A Sentinela, 1º de maio de 2007, p. 31.

273

Poderá Viver..., p. 83, § 7.

Segundo Russell, apenas as pessoas consagradas que se dedicavam totalmente a Deus

faziam parte do grupo da “noiva”, os 144.000.

269

Em maio de 1881, ele afirmou estarem abertas

as portas, mas que poderiam se fechar a qualquer momento a partir de 2 de outubro daquele

ano.

270

Rutherford alterou essa doutrina, dando-lhe a forma seguida pelas Testemunhas de Jeová,

quando apresentou o seu discurso no Congresso de Washington D. C., realizado em 1935, ofici-

alizando a doutrina da grande multidão.

271

Assim, as Testemunhas de Jeová pregam de casa em casa uma religião cujo ensino não as

qualifica como “filhos de Deus” e nem com esperança celestial. Elas devem contentar-se em

herdar a Terra, em pertencer à “classe da grande multidão”.

A organização mudou essa doutrina: para pertencer à classe dos ungidos não é mais neces-

sário ter nascido antes de 1935 nem esperar que um deles se desvie para dar lugar a outro.

Qualquer Testemunha de Jeová pode tornar-se um deles.

272

O Corpo Governante defende a mesma doutrina de Russell com a qual ele se insurgiu

contra as igrejas: nega o inferno ardente. Afirma que a palavra hebraica sheol e a grega hades,

usadas para “inferno”, na Bíblia, indicam a sepultura comum da humanidade. Por isso, ensina

ser o inferno um estado e não um lugar. Hoje, a Torre de Vigia ensina ser o inferno a própria

sepultura e que o lugar de suplício eterno, onde os ímpios serão atormentados para sempre,

não existe: “O Seol e o Hades não se referem a um lugar de tormento, mas à sepultura comum

da humanidade”.

273

GRUSS, Apostles of Denial, p. 191; Los Testigos.., p. 257.

Los Testigos..., p. 258.

Ibidem, p. 258.

“Toda a Escritura...”, p. 323, § 9.

GRUSS, Apostles..., p. 194. O movimento Cristadelfiano, palavra grega que significa “irmão de Cristo”, foi fundado

por John Thomas (1805-1871), e recebeu esse nome em 1864. Os cristadelfianos negam a Trindade, a personalidade do

Espírito Santo, a doutrina do sofrimento eterno (Apostles..., p. 194). Sua cristologia é a mesma das Testemunhas de

Jeová e opõe-se à ortodoxia cristã. (MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionário de Religiões, Crenças e

Ocultismo. São Paulo: Editora Vida, 200. p. 105). A revista Consolation, edição de 8 de novembro de 1944, p. 26,

refere-se a Benjamin Wilson como cristadelfiano, mas no livro Los Testigos..., p. 258, afirma simplesmente que ele

nunca se associou à Torre de Vigia, omitindo, assim, sua procedência religiosa.

TERCEIRA PARTE

A TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

A avaliação, aqui, na terceira parte, tem por objetivo apresentar as primeiras edições da

Bíblia adotadas pela organização, mostrar a origem, as peculiaridades da TNM e discutir a erudi-

ção de seus tradutores nas línguas originais da Bíblia.

1 A PRODUÇÃO DA TNM

Em 1884, Russell conseguiu os estatutos para publicar a Bíblia. Ele publicou algumas

versões conhecidas, mas se deu ao trabalho de publicá-las com notas explicativas no rodapé ou

com apêndices, na tentativa de fundamentar suas crenças e práticas. Desde a fundação da Socie-

dade Torre de Vigia até a década de 1960, mais de 70 versões da Bíblia, em inglês e em outras

línguas, foram usadas de maneira eclética para expor suas doutrinas.

A Bíblia de Rotherham e a Holman Linear Bible. Em 1896, a Sociedade Torre de Vigia adquiriu

do britânico Joseph Rotherham o direito de impressão de sua tradução do Novo Testamento.

Em 1901,

a organização fez um arranjo na impressão de 5.000 exemplares da Holman Linear Bible, da Bíblia

inteira, usando como notas marginais e explanatórias os comentários de cada versículo dos cinco primei-

ros volumes de Estudos das Escrituras,

as “publicações da Sociedade de 1895 até 1901”.

The Emphatic Diaglott. Em 1892, a Sociedade Torre de Vigia adquiriu os diretos autorais do

Novo Testamento interlinear grego e inglês, denominado em inglês The Emphatic Diaglott (O Dia-

glotão Enfático), publicado em 1864 por Benjamin Wilson, um estudioso de Gênova, Illinois, EUA,

sem formação acadêmica e membro de um grupo religioso conhecido como cristadelfianismo.

100

“Toda a Escritura...”, p. 323, § 10; 323, § 12.

METZGER, M. Bruce: “Is an ancestor of the New World Translation”. In: “The Jehovah’s Witnesses and Jesus

Christ” - Theology Today, (abril de 1953). P. 67.

O texto grego do Diaglotão é a edição de J. J. Griesbach, edição de 1806 (GRUSS, Apostles..., p. 195, 196).

Los Testigos…, p. 258.

Em inglês: “and a god was the Word”.

O termo “DEUS”, na segunda cláusula, aparece com todas as letras maiúsculas; entretanto, o mesmo termo na terceira

cláusula, somente a primeira letra.

WILSON, Benjamin. The Emphatic Diaglott. New York, USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York,

Inc., 1942. p. 106. Nota de rodapé de Mateus 25.46. Cf. Raciocínios à Base das Escrituras, p. 193; “Seja Deus

Verdadeiro”, edição de 1949, p. 33; edição de 1955, p. 31.

“Toda a Escritura”, p. 315, § 11, edição de 1966. A edição de 1990 amputou os “Estudos das Escrituras” (p. 323, § 11).

organização endossou e publicou essa obra, mas a impressão só aconteceu em 1926, pois durante

30 anos o serviço de impressão de Bíblias foi terceirizado, a edição do texto de Benjamin Wilson

foi a primeira impressão de um texto bíblico em sua própria gráfica.

Bruce M. Metzger, num

artigo publicado em Theology Today, em 1953, chamou O Diaglotão de “um ancestral da Tradu-

ção do Novo Mundo”.

Essa obra de Benjamin Wilson é um Novo Testamento interlinear grego e inglês.

Vem, abaixo

de cada palavra grega, seu significado em inglês e a tradução para a língua inglesa, na marginal do

texto grego. A Sociedade Torre de Vigia interessou-se por ela porque “esta tradução enfática tinha

alguns detalhes notáveis que contribuíam a um melhor entendimento da verdade”.

Esses “detalhes

notáveis” são as crenças comuns da organização com o cristadelfiasnismo, além da idéia da “presença

invisível”. Ele apresenta o Senhor Jesus, em João 1.1, como “um deus”, traduz nas entrelinhas: “e a

Palavra era um deus”,

na margem aparece a tradução: “No princípio era o LOGOS, e o LOGOS

estava com DEUS, e o LOGOS era Deus”.

Ainda hoje, a Sociedade Torre de Vigia cita Benjamin

Wilson como erudito usando como base de autoridade em exegese e em assuntos teológicos.

Edição dos Estudantes da Bíblia. Em 1907, a Sociedade Torre de Vigia publicou uma

Bíblia baseada na Versão Autorizada, com notas marginais, denominada Edição dos Estudantes

da Bíblia. Essa obra foi lançada com um apêndice, sendo ampliada mais tarde, e publicada como

livro separado sob o título Manual dos Instrutores Bereanos da Bíblia, com mais de 550 páginas.

Uma concordância temática com lentes russelitas, com uma parte especial para explicar e para

consubstanciar suas crenças:

A primeira parte continha breves comentários sobre muitos versículos da Bíblia,

com referências à Sentinela e aos compêndios da Sociedade, Estudos das Escrituras

(em inglês). A segunda parte abrangia coleções de textos bíblicos sobre diversos

assuntos doutrinais, “para ajudar os Estudantes da Bíblia, especialmente nas suas

apresentações da verdade a outros”.

101

“Toda a Escritura...”, p. 323, § 12.

Proclamadores..., p. 607.

“Toda a Escritura...”, p. 323, § 14.

Proclamadores..., loc. cit.

Ibidem, p. 607, 608.

The Watchtower, 15 de setembro de 1950, p. 315: “Announced to these eight fellow directors the existence of a ‘New

World Bible Translation Committee’ and that it had completed a translation of the Christian Greek Scriptures”.

Similar ao atual livro Raciocínios à Base das Escrituras. A terceira parte era um índice dos

tópicos ali apresentados e a quarta, dedicada a explicações de “textos difíceis”.

A Versão Autorizada e a Versão Normal Americana. A organização comprou da A. J.

Holman Company, de Filadélfia, Pensivânia, em 1942, as chapas da Bíblia inteira de The King

James Version (A Versão do Rei Tiago), a mais tradicional versão da Bíblia inglesa, também

conhecida como A Versão Autorizada. Foi a primeira edição da Bíblia completa impressa na

própria Sociedade Torre de Vigia.

Sua edição foi publicada com novos títulos nas seções bíbli-

cas, de acordo com a doutrina das Testemunhas de Jeová e acrescida, segundo eles, de uma

concordância preparada por seus teólogos “para expor falsidades religiosas”.

Dois anos depois, a Sociedade comprou o uso das chapas da Bíblia completa da American

Standard Version (Versão Americana Normal), edição de 1901, para imprimir na sua própria

gráfica. Seu interesse nessa versão era a presença do nome “Jeová” em mais de 6.000 lugares no

Antigo Testamento.

1.1 Origem e peculiaridades da TNM

O presidente Nathan H. Knorr criou em 1946 o projeto para produzir uma versão oficial para

sua organização, o qual foi executado secretamente até a conclusão da primeira parte, as Escrituras

Gregas Cristãs. O trabalho começou em 2 de dezembro de 1947.

O livro Testemunhas de Jeová -

Proclamadores do Reino de Deus conta que em 3 de setembro de 1949, numa reunião de diretores

das corporações de Nova Iorque e de Pensilvânia, o presidente “anunciou-lhes que a Comissão da

Tradução do Novo Mundo da Bíblia havia terminado o trabalho de tradução em linguagem moder-

na das Escrituras Gregas Cristãs e a havia entregue à Sociedade para publicação”.

Na verdade,

Nathan Knorr comunicou aos diretores a existência de uma comissão de tradução: “anunciou a

estes seguintes oito diretores a existência de uma Comissão de Tradução da Bíblia Novo Mundo e

que já tinha completado a tradução das Escrituras Gregas Cristãs”.

Segundo Raymond Franz,

102

FRANZ, Crise de Consciência, p. 83.

Proclamadores..., p. 608-610.

Ibidem, p. 610.

“Toda a Escritura...”, p. 325, § 23.

Anuário... de 1997, p. 206.

“Toda a Escritura...”, p. 325, § 23.

Anuário ... de 2006, p. 11.

Proclamadores..., p. 611.

com base na revista The Watchtower, edição de 15 de setembro de 1950, páginas 315 e 316, a

Diretoria só ficou sabendo do projeto “depois que a tradução da parte das Escrituras Gregas já

tinha sido concluída e estava pronta para ser impressa”.

A primeira edição da tradução inglesa das Escrituras Gregas Cristãs foi lançada em agosto

de 1950, na cidade de Nova Iorque. Em seguida, foram publicadas as Escrituras Hebraicas em

cinco volumes, volume I, em 1953; volume II, em 1955; volume III, em 1957; volume IV, em

1958 e o volume V, em 1960. Nesse mesmo ano, a organização publica o texto completo da sua

versão, as Escrituras Hebraicas e as Escrituras Gregas Cristãs, em um só volume, em inglês, a

New World Translation of the Holy Scriptures, a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sa-

gradas.

É a versão oficial das testemunhas de Jeová. Essa versão, em inglês, foi revisada em

1970, depois em 1977 e, em seguida, 1984.

Em 1969, a mesma Comissão de Tradução produziu um texto interlinear do Novo Testa-

mento, The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (A Tradução Interlinear do

Reino das Escrituras Gregas), grego-inglês, à semelhança do Diaglotão Enfático, sendo que o

texto grego é o de Westcott-Hort e o texto inglês na marginal, da TNM; entre as linhas, sendo a

palavra grega traduzida literalmente. A segunda edição foi publicada em 1985.

A organização

lançou, em 1984, a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Referências (TNMr.),

contendo “mais de 125.000 referências marginais, mais de 11.000 notas, uma concordância ex-

tensiva, mapas e 43 artigos no apêndice”.

A edição em português e em mais cinco idiomas das Escrituras Gregas Cristãs foi lançada em

1963, em Nova Iorque. A versão completa, de Gênesis a Apocalipse, foi publicada em 1967,

revisada em 1986.

Segundo relato da organização, em 2006, a completa Tradução do Novo Mundo

estava disponível em 35 idiomas, as Escrituras Gregas Cristãs, em 20, e a Sociedade contava com 33

equipes de tradução.

A base da tradução para todas esses idiomas é texto inglês da TNM.

Esse lançamento provocou reação no mundo acadêmico por suas características peculiares,

como a inserção do nome “Jeová” no texto das Escrituras Gregas Cristãs, a substituição do termo

“cruz” por “estaca de tortura”, a divindade de Jesus é obliterada, o Espírito Santo é grafado com

letras iniciais minúsculas (“espírito santo”). A palavra “inferno” não aparece, a organização preferiu

103

Ibidem, p. 609.

O livro “Toda a Escritura...” apresenta um comentário sobre cada livro da Bíblia.

Desperta!, 8 de setembro de 1982, p. 9.

“Toda a Escritura...”, p. 293-296, § 13-24.

Desperta!, 8 de setembro de 1982, p. 9.

CETNAR, p. 67, 68: “The committee of translation wanted it to remain anonymous and not seek any glory or honour

at the making of a translation, and having any names attached thereto”. Cetnar afirma, ainda, que essa declaração foi

feita num tribunal escocês, quando Frederick Franz foi interrogado acerca do anonimato desses tradutores (Pursuer’s

Proof of Douglas Walsh vs. The Right Honourable James Latham, M. P. C., Scottish Court of Sessions, November,

1954, p. 92); Proclamadores..., p. 608.

usar os termos na língua original, Sheol, em hebraico, e Hades, Geena e Tártaro, em grego. Ela

emprega, ainda, diversas interpolações e modificações divergentes do sentido original.

Segundo a Torre de Vigia, as Testemunhas de Jeová desejavam uma tradução “que não

fosse influenciada pelos credos e tradições da cristandade, uma tradução literal que apresentasse

fielmente o que consta nos escritos originais, [...] A Tradução do Novo Mundo das Escrituras

Gregas Cristãs, lançada em inglês em 1950, preencheu essa necessidade”.

Essas qualificações

não são confirmadas no próprio texto da TNM, como será conferido mais adiante, mas a organi-

zação mantém a linha conservadora em relação à data, ao local e ao autor de cada livro da

Bíblia,

rejeitando as idéias da Alta Crítica: “a alta crítica abriu as comportas de uma enxurrada

de obras pseudo-eruditas, cujo efeito tem sido o de destruir a confiança das pessoas na Bíblia”.

Seu Cânon é o mesmo adotado pelos protestantes, deixando de fora os livros apócrifos.

A Baixa Crítica ou Crítica Textual é bem acolhida pela Sociedade: “A baixa crítica tem

feito muito para promover erudição bíblica, cortando as interpolações e produzindo fidedignos

textos padrões, que provêm a base de traduções melhores da Bíblia”.

O texto da TNM omite os

versículos não reconhecidos cientificamente como autênticos, como da lavra do escritor sagrado,

submetidos ao crivo da Crítica Textual, como João 5.5 e Atos 8.37, e as passagens mais longas,

como o epílogo do evangelho de Marcos (16.9-20) e o relato da “Mulher Adúltera”, em João

8.1-12, aparecem no rodapé, com notas explicativas.

1.2 Qualificação acadêmica dos membros da Comissão de Tradutores da TNM

A Sociedade Torre de Vigia nunca divulgou os nomes dos seus “tradutores”. Frederick W.

Franz disse, ao justificar esse anonimato, o seguinte: “O comitê da tradução queria que ela per-

manecesse anônima, e não buscava qualquer glória ou honra para a obra da tradução, tendo

quaisquer nomes ligados a ela”.

O mesmo argumento é sustentado ainda hoje pela organização:

104

Raciocínios..., p. 394. Cf. Proclamadores..., 608.

Ibidem, p. 394, 395.

CETNAR, p. 68: “Work on the New World Translation was being done and much was completed while Iwas in

Bethel. The translation committee requested that the names of the translators remain secret even after their deaths

(Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose, p. 258). Knowing who the translators were, for this was commom know-

ledge at Bethel, if I were on the translation committee, I would want my name to be kept secret also. The reason for the

anonymity of the translators was twofold: (1) the qualification of the translators could not be checked and evaluated,

and (2) there would be no one to assume the responsibility for translation”.

“os tradutores não buscavam proeminência para si, mas apenas dar honra ao Autor Divino das

Escrituras Sagradas”.

Há no livro Raciocínios à Base das Escrituras algumas perguntas e respostas sobre a

TNM. Eis uma delas: “é realmente uma tradução erudita?” A organização responde: “Visto que

os tradutores preferiram ficar no anonimato, a pergunta não pode ser respondida aqui em termos

da formação cultural deles. A Tradução tem de ser avaliada pelos seus próprios méritos”.

Po-

rém, esse manto de humildade é, na verdade, um pretexto, segundo Cetnar: falta de qualificação

acadêmica, e não reconhecimento da paternidade da tradução. O problema era a qualificação

deles como autoridades nas línguas originais e a responsabilidade pela obra. Nenhum deles co-

nhecia as línguas hebraica e grega. Cetnar afirma:

Quando eu estava em Betel, os trabalhos na TNM estavam em andamento, e boa

parte estava completa. A Comissão de Tradução pediu que os nomes dos traduto-

res fossem mantidos em sigilo, mesmo depois da morte (Jehovah’s Witnesses in

the Divine Purpose, p. 258). Eu, sabendo quais eram os tradutores, pois todos

sabiam disso em Betel, eu também, se estivesse na Comissão de Tradução, dese-

jaria que o meu nome fosse mantido em sigilo. Era duplo o motivo para o anoni-

mato dos tradutores: (1) as qualificações dos tradutores não poderiam ser verifi-

cadas e avaliadas, e (2) não haveria ninguém para assumir a responsabilidade

pela tradução.

Cetnar declinou os nomes dos membros dessa Comissão de Tradução:

Segundo minha observação, N.H. Knorr, nascido em 23/04/1905, batizado em 1922,

Cedar Point, Ohio, e falecido em 05/06/1977 aos 72 anos de idade. F. W. Franz, 4º

presidente, nascido em 1893, Albert D. Schroeder, G. D. Gangas, e M. Henschel

reuniram-se nessas sessões de tradução. À parte do vice-presidente Franz (com pre-

paro teológico limitado) nenhum dos membros da Comissão tinha escolaridade ou

antecedentes suficientes para operarem como tradutores bíblicos críticos. A capaci-

105

CETNAR, p. 68: “From my observation, N. H. Knorr, born 4/23/1905, baptized 1922, Cedar Point, OH, and died 6/

5/1977 age 72; F. W. Franz 4

President born 1893, Albert D. Schroeder, G. D. Gangas, and M. Henschel met together

in these translation sessions. Aside from Vice-president Franz (and his training was limited), none of the committee

members had adequate schooling or background to function as critical Bible translators. Franz’s ability to do a scholarly

job of translating Hebrew is open to serious question since he never formality studied Hebrew”.

FRANZ, Crise de Consciência, p. 70.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 174: “So to all intents and purposes the New World Translation is the work of one

man - Frederick Franz”.

FRANZ, In Search…, p. 505: “(more accurately, the translator, Fred Franz)”.

MACMILLAN, op. cit., p. 181, 182: “Besides Spanish, Franz has a fluent knowledge of Portuguese and German and

is conversant with French. He is also a scholar of Hebrew and Greek as well as of Syriac and Latin, all of which

contribute to making him a thoroughly reliable mainstay on Knorr’s editorial staff”.

dade de Franz para realizar um trabalho erudito de traduzir o Hebraico é bem ques-

tionável, porque nunca teve curso formal de Hebraico.

Raymond Franz, mais tarde, menciona quatro dos cinco nomes apresentados por Cet-

nar, não aparece Milton Henschel, afirmando que seu tio estudou grego dois anos na Univer-

sidade de Cincinnati:

A Tradução do Novo Mundo não traz o nome de nenhum tradutor e é apresentada

como resultado anônimo da “Comissão da Tradução do Novo Mundo”. Outros mem-

bros dessa comissão eram Nathan Knorr, Albert Schroeder e George Gangas; entre-

tanto, Fred Franz era o único com suficiente conhecimento dos idiomas bíblicos a

tentar uma tradução deste tipo. Ele havia estudado grego durante dois anos na Uni-

versidade de Cincinnati, mas era apenas autodidata em hebraico.

Segundo Penton, com base nessa declaração, a TNM é obra de Frederick Franz: “Assim,

para todas tentativas e propósitos a Tradução do Novo Mundo é a obra de um único homem -

Frederick Franz”.

Raymond Franz afirma: “mais acuradamente, o tradutor, Fred Franz”.

Ele

era “apenas autodidata em hebraico”, que estudou “grego durante dois anos na Universidade de

Cincinnati”, mesmo assim, isso é considerado pelo seu sobrinho como “suficiente conhecimento

dos idiomas bíblicos a tentar uma tradução deste tipo”. Macmillan declara que Frederick Franz

era erudito em hebraico e em grego:

Além do espanhol, Franz tem um conhecimento fluente de português e alemão e é

conhecedor do francês. Ele também é um erudito em hebraico e grego, bem como em

siríaco e latim, e tudo isto contribui para fazê-lo uma figura de inteira confiança na

equipe editorial do Presidente Nathan Homer Knorr.

106

Websters’s New Universal Unabridged Dictionary. New York, USA: Barnes & Noble, 1997. p. 1715: “One who has

profound knowledge of a particular subject”.

“Reflexões Sobre a Vida de Frederick W. Franz (1893-1992)”. (Disponível em: <http://corior.blogspot.com/2006/02/

reflexes-sobre-vida-de-frederick-w.html).

A Sentinela, 1º de maio de 1987, p. 24.

“Franz only took one, 2-hour credit class of “Bible Greek.” The other 21 hours of Greek were classical… Also

noteworthy, according to the course catalog of 1911, is that Arthur Kensella was not a professor of Greek, as Franz

wrote, but an “instructor in Greek.” Kensella did not have a Ph. D. Therefore, Kensella taught entry-level courses”.

CETNAR, p. 68, 69. (Pursuer’s Proof of Douglas Walsh vs. The Right Honourable James Latham, M. P. C., Scottish

Court of Sessions, November, 1954, p. 102).

A declaração de Raymond Franz não confere com a de Macmillan e nem com de Cetnar,

pois erudito é quem faz estudos avançados numa determinada área, trata-se de “quem tem pro-

fundo conhecimento de determinado assunto”.

Um ex-betelita, Paul Blizard, investigou o as-

sunto. Segundo ele, o único curso de grego bíblico oferecido pela Universidade de Cincinnati,

naquela época, era “O Novo Testamento - Um Curso de Gramática e Tradução”, de duas horas,

apresentado no catálogo de 1911, página 119, que não passa de uma introdução ao grego do

Novo Testamento.

No grego clássico, continua Blizard, ele obteve 21 horas de aula. Isso não

confere com a declaração do próprio Frederick Franz em sua autobiografia: “À continuação do

meu estudo de latim acrescentei então o estudo do grego. Que bênção era estudar o grego bíblico

com o Professor Arthur Kinsella! Com o Dr. Joseph Harry, autor de várias obras gregas, estudei

também o grego clássico”.

Segundo Blizard, Franz só teve 15 horas de latim, o hebraico e o siríaco não eram ensina-

dos na Universidade de Cicinnati. E sobre o curso de grego afirma:

Franz só teve uma disciplina de “grego bíblico”, que valia 2 horas de créditos. As

restantes 21 horas de grego eram grego clássico[...] Também digno de nota é que,

segundo o catálogo do curso de 1911, Arthur Kensella não tinha um Ph.D. Por essa

razão, Kensella dava aulas de nível introdutório.

Cetnar afirma, também, que num julgamento, na Escócia, foi solicitada para Frederick

Franz a tradução do texto hebraico de Gênesis 2.4, mas este não conseguiu e assumiu o fato de

não possuir conhecimento da língua hebraica, por isso não tentaria traduzir.

A Bíblia foi escrita originalmente em hebraico, grego e aramaico, portanto, uma tradução

séria exige erudição, conhecimento num nível avançado dessas línguas. O Antigo Testamento foi

escrito em hebraico, sendo que Esdras 4.8-6.18; 7.12-26; Daniel 2.4-7.28; Jeremias 10.11 e duas

palavras em Gênesis 31.47 foram escritos em aramaico. O grego é o idioma original do Novo

Testamento e da Septuaginta. Outros conhecimentos são necessários para um trabalho erudito e

107

BAUMGARTNER, Koehler. The Hebrew & Aramaic Lexicon of the Old Testament, vol. I, Leiden/Boston/Köln:

Brill, 2001. p. 123, 273.

Ibidem, vol. I, p. 37, 234; vol. II, p. 963.

TRENCHARD, Warren C. The Student´s Complete Vocabulary Guide to the Greek New Testament, p. 297.

BALZ Horst e SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético Del Nuevo Testamento, 2ª. ed., vol. I, Salamanca:

Ediciones Sigueme, 2001. p. 568: “rama de palmera”.

Raciocínios..., p. 394.

crítico, como a cultura dos povos antigos do Oriente Médio, a história da transmissão do texto,

a Crítica Textual e o de outras línguas de versões antigas como a siríaca, da Peshita; a aramaica,

targúmica, do Targum; a latina, da Vulgata.

Mesmo as línguas originais da Bíblia apresentam palavras de origem estrangeira. No

Antigo Testamento há vocábulos acádicos como i (bîrâh), “cidade fortificada, fortaleza”

(Neemias 1.1); (z

man), “tempo” (Eclesiastes 3.1; Neemias 2.6).

Outras vieram da

língua persa: como ~yniP.r.D;v.x;a]

(

’ hashddarp

nîm), “sátrapas” (Esdras 8.36; Ester 8.9; 9.3);

(d th), “lei, decreto”, comum em Daniel e Ester (Ester 8.13; Daniel 6.12); sDEr>P; (pard s),

“jardim” (Neemias 2.8), traduzida por para,deisoj (paradeisos), na Septuaginta, a mesma

palavra grega é usada para “paraíso”

no Novo Testamento (Lucas 23.43). Esses são alguns

exemplos, sem contar palavras que vieram do caldaico, do ugarítico, do fenício, do etíope,

do moabita e da língua copta. Isso também acontece no Novo Testamento: palavras hebraicas,

aramaicas, latinas, persas, outras línguas semíticas

e uma palavra copta, em João 12.13:

bai<on (baïon), “ramo de palmeira”.

A Sociedade Torre de Vigia afirma que a base da TNM é o texto da Bíblia Hebraica de

Rudolf Kittel (Antigo Testamento) e o texto grego de Westcott e Hort (Novo Testamento):

Usou-se como base para a tradução das Escrituras Hebraicas o texto da Bíblia He-

braica, de Rudolf Kittel, edições de 1951-1955. A revisão de 1984 da Tradução do

Novo Mundo, em inglês, teve o benefício da atualização, em harmonia com a Biblia

Hebraica Stuttgartensia de 1977. Adicionalmente, os Rolos do Mar Morto, e nume-

rosas traduções antigas em outras línguas foram consultadas. Para as Escrituras Gregas

Cristãs, usou-se primariamente o texto grego mestre de 1881, preparado por Wes-

tcott e Hort, mas diversos outros textos mestres foram consultados, bem como nume-

rosas versões antigas em outros idiomas.

O texto da TNM não confirma a declaração acima, pois a Sociedade mesma alega que

em 133 lugares nas Escrituras Hebraicas em que aparece o nome hebraico - (y),

“Senhor”, tanto no texto de Rudolf Kittel (BHK), como na edição posterior, a Biblia Hebraica

108

Tradução do Novo Mundo com Referências. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

York, Inc.; International Bible Students Association; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

Tratados, 1986. p. 1502.

GARCÍA, José Luis. Los Testigos de Jehová a la Luz de la Biblia, Barcelona, España: Libros Clie, 1988. p. 39: “La

Nuevo Mundo en inglés por su estilo prueba que es una revisión tendenciosamente amañada, y esos eruditos y compe-

tentes traductores no existen”.

Ibidem, p.39: “La ‘Novo Mundo’ inglesa no ha sido traducida directamente de los originales, sino que es un arreglo

amañado de una antigua versión inglesa de la Biblia, algunos opinan que los ‘Testigos’ han tomado como base la

Versión Autorizada llamada también del Rey Jaime”.

Stuttgartensia (BHS), substitui-se por “Jeová”.

No texto da edição do Novo Testamento

Grego de Westcott-Hort não consta o Tetragrama (as quatro consoantes do nome divino,

hwhy YHWH) nem uma vez sequer (Apêndice 1), nem em nenhum manuscrito grego do

Novo Testamento.

Traduzir um texto sem conhecer a língua original é um desafio à inteligência humana.

Como fizeram com o texto aramaico de Esdras e Daniel? Seria a TNM uma revisão? A defesa da

Torre de Vigia, que diz não se tratar de uma revisão, foi apontada pelo espanhol José Luis García,

pastor batista em Málaga, num livro publicado em 1976, Los Testigos de Jehová a la Luz de la

Biblia. É necessário cautela quando a obra for de natureza apologética, mas ele levantou um fato

novo que merece investigação mais criteriosa e aprofundada, num trabalho mais específico. A

base para sua suspeita é dupla: (1) a autodefesa da organização, quando afirma que não é uma

revisão das versões inglesas, Versão Autorizada nem da Versão Americana Normal, no livro

Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose, (p. 260, na edição espanhola, Los Testigos de Jehová

en el Propósito Divino); (2) “A Novo Mundo em inglês, por seu estilo, prova que é uma revisão

tendenciosamente viciada e esses eruditos competentes tradutores não existem”.

Assim,

conclui:“A ‘Novo Mundo’ inglesa não foi traduzida diretamente dos originais, é um arranjo de

uma antiga versão inglesa da Bíblia. Alguns opinam que as ‘Testemunhas’ tomaram como base a

Versão Autorizada, também chamada de Rei Jaime”.

O trecho “alguns opinam” ficou muito vago, pois não especificou e nem remeteu seus

leitores a essas possíveis fontes. O fato incontestável é de que a TNM, em outras línguas e em

português, é tradução de tradução, como ela mesma afirma: “Tradução da versão inglesa de

1961 mediante consulta constante ao antigo texto hebraico, aramaico e grego”.

109

“Toda a Escritura...”, p. 324, § 17.

Proclamadores..., p. 609.

Ibidem, p. 609.

Raciocínios..., p. 395.

“Toda a Escritura...”, p. 324, § 19.

Ibidem, p. 326, § 30.

Ibidem, p. 327, § 33.

Ibidem, p. 331, § 21.

1.3 A reação do mundo acadêmico

O objetivo do projeto da TNM se justifica, segundo a Sociedade Torre de Vigia, porque

não havia uma versão da Bíblia que fosse satisfatória, pois nenhuma delas está em plena harmonia

com a verdade de Jeová:

As Testemunhas de Jeová reconhecem a sua dívida para com todas as muitas versões

da Bíblia que elas têm usado no estudo da verdade da Palavra de Deus. Entretanto,

todas essas traduções, mesmo as mais recentes, têm suas falhas. Existem incoerênci-

as ou trechos insatisfatórios, que estão contaminados por tradições sectárias ou filo-

sofias mundanas, e, portanto, não estão em plena harmonia com as verdades sagra-

das que Jeová registrou em sua Palavra.

Por essa razão, as Testemunhas de Jeová desejavam uma tradução “literal que apresentasse

fielmente o que consta nos escritos originais”,

declara ainda, que “A Tradução do Novo Mundo

das Escrituras Gregas Cristãs, lançada em inglês em 1950, preencheu essa necessidade”.

organização ensina que a TNM “é uma tradução precisa, bastante literal, dos idiomas origi-

nais”,

que expressa “... clara e acuradamente a poderosa mensagem das inspiradas Escrituras

originais”.

Acrescenta ainda: “Mediante a tradução literal, pode-se transmitir de forma precisa

o sabor, o colorido e o ritmo dos escritos originais”.

Chamam sua tradução de “texto claro e

exato”

e “uma tradução fiel da Palavra de Deus”.

Essas declarações não resistem à exegese bíblica. Seus dirigentes praticam justamente aquilo

que criticam. Os fatos mostram que a TNM foi preparada para dar sustentação às crenças e

práticas das Testemunhas de Jeová:

110

HOEKEMA, op. cit., p. 238, 139: “[...] their New World Translation of the Bible is by no means an objective rende-

ring of the sacred text into modern English, but is a biased translation in which many of the peculiar teachings of the

Watchtower Society are smuggled into the text of the itself”.

MARTIN, Walter and KLANN, Norman. Jehovah of the Watchtower. Minneapolis, Minnesota, USA: Bethany House

Publishers, 1974. P. 145.

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 176.

REED, As Testemunhas de Jeová Refutadas Versículo por Versículo, p. 17-19.

GRUSS, Apostles…, p. 209-211.

[...] sua Tradução do Novo Mundo da Bíblia não é de modo nenhum uma versão

objetiva do texto sagrado para o inglês moderno, é antes uma tradução tendenciosa

na qual muitos dos peculiares ensinos da Sociedade Torre de Vigia são infiltrados

às escondidas para dentro do texto da própria Bíblia.

O projeto para a produção da TNM, segundo apologistas, pesquisadores e críticos, foi

idealizado para adaptar tal versão aos seus ensinos, é o que afirmam Walter Martin e Norman

Klann,

James Penton,

e David Reed.

Edmond Gruss apresenta uma lista deles, como Ray C.

Stedman, por Henry J. Heydt, F. E. Mayer, Lewis W. Spitz, F.F. Bruce e Bruce M. Metzger.

111

HOUAISS, op. cit., p. 2127.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Aurélio Século XXI O Dicionário da Língua Portuguesa, 3ª ed. Rio de

Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1999. p.1495.

METZGER, Bruce M. “The Jehovah’s Witnesses and Jesus Christ” - Theology Today (April 1953). p. 68, 69.

2 ANÁLISE DO TEXTO DA TNM

É uma análise criteriosa das passagens que tratam dos pontos doutrinários divergentes

entre as Testemunhas de Jeová e os demais credos do cristianismo, mostrando como suas

crenças e práticas foram se alojar no texto de sua versão oficial. Todas as referências bíblicas

comentadas são apresentadas inicialmente com o texto na língua original, em seguida a ver-

são em português da Tradução Brasileira (TB) e depois a TNM. São transcritos os termos

hebraicos e gregos mal traduzidos, parafraseados e os acompanhados de interpolações no

texto da TNM.

2.1 As paráfrases

O Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa define paráfrase como “interpretação ou

tradução em que o autor procura seguir mais o sentido do texto que a sua letra”.

Segundo o

Novo Aurélio o Dicionário da Língua Portuguesa, paráfrase é “desenvolvimento do texto de

um livro ou de um documento conservando-se as idéias originais”.

Apesar de a Sociedade

Torre de Vigia afirmar ser literal sua versão, há, contudo, inúmeras paráfrases que muitas

vezes, são até tendenciosas. Ela nunca emprega o termo “graça” no sentido de favor divino ao

ser humano, parafraseia pela expressão “benignidade imerecida”, substitui a palavra pelo seu

significado (Apêndice 2).

A TNM evita a idéia de o cristão “estar em Cristo”, pois as palavras de Jesus, como “em

mim, eu nele” ou “neles”, expressões cristãs como “em Cristo, em Jesus Cristo, nele, no Senhor”

e fraseologia similar nas Escrituras Gregas Cristãs aparece cerca 164 vezes nas epístolas pauli-

nas, segundo Bruce M. Metzger, e todas essas passagens são parafraseadas por “em união com”

na TNM,

(Apêndice 3). Como amostra foram selecionadas três passagens do evangelho de João

e duas das epístolas paulinas.

112

BALZ & SCHNEIDER, op. cit, vol. I, p. 1369: “en”.

João 14.20

vEn evkei,nh| th/| ‘’’’’””’’”h``‘me,ra| u`‘mei/j gnw,sesqe o[ti

evgw. evn tw/| patri, mou kai.evgw. evn tw/| patri, mou kai.

evgw. evn tw/| patri, mou kai.

u‘`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u‘mi/nu‘`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u‘mi/n

u‘`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u‘mi/nÅ

TB: Naquele dia vós conhecereis que eu estou em meu Pai e vós em mim e eu em

vós (João 14.20 TB).

TNM: Naquele dia sabereis que estou em união com o meu Pai, e vós estais em

união comigo, e eu estou em união convosco.

Jesus só pode “estar em alguém” porque ele é Deus, e como a Sociedade Torre de Vigia

nega essa doutrina, assim parafraseia a preposição grega evn (en), “em”,

traduzindo por “em

união”. Essa preposição aparece três vezes na passagem acima, evn tw/| patri, mou (en t patri

mou), “em meu Pai” ou “no meu Pai’; depois, u`mei/j evn evmoi (hymeis en emoi), “vós em mim”; em

seguida, kavgw. evn u`mi/n (kag en hymin), “e eu em vós”. A TNM mudou o sentido da mensagem,

fazendo adaptação às crenças das Testemunhas de Jeová.

João 15.4-7

Mei,nate

evn evmoi,(evn evmoi,(

evn evmoi,( kavgw.

evn u`‘mi/nevn u`‘mi/n

evn u`‘mi/nÅ kaqw.j to. klh/ma ouv du,natai karpo.n

fe,rein avfV e`‘autou/ eva.n mh. me,nh| evn th/| avmpe,lw|( ou[twj ouvde. u`‘mei/j eva.n mh.

evn evmoievn evmoi

evn evmoi. me,nhteÅ

evgw, eivmi h`‘ a;mpeloj( u`‘mei/j ta. klh,mataÅ o`‘ me,nwn

evnevn

evn

evmoievmoi

evmoi. kavgw.

evn auvtw/|evn auvtw/|

evn auvtw/| ou-toj fe,rei karpo.n polu,n( o[ti cwri.j evmou/ ouv

du,nasqe poiei/n ouvde,nÅ

eva.n mh, tij me,nh|

evn evmoi,(evn evmoi,(

evn evmoi,( evblh,qh e;xw w`‘j to. klh/

ma kai. evxhra,nqh kai. suna,gousin auvta. kai. eivj to. pu/r ba,llousin kai.

kai,etaiÅ

eva.n mei,nhte

evn evmoievn evmoi

evn evmoi. kai. ta. r`‘h,mata, mou evn u`‘mi/n mei,nh|( o] eva.n

qe,lhte aivth,sasqe( kai. genh,setai u‘mi/nÅ

TB: Permanecei em mim, e eu permanecerei em vós. Como a vara não pode dar

fruto de si mesma, se não permanecer na videira; assim nem vós o podeis dar, se não

permanecerdes em mim.

Eu sou a videira; vós sois as varas. Aquele que permane-

ce em mim, e no qual eu permaneço, dá muito fruto, pois sem mim nada podeis

113

fazer.

Se alguém não permanecer em mim, é lançado fora como a vara, e seca-se;

semelhantes varas são ajuntadas, lançadas no fogo, e elas ardem.

Se permanecerdes

em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedi o que quiserdes, e ser-

vos-á feito.

TNM: Permanecei em união comigo, e eu em união convosco. Assim como o ramo

não pode dar fruto de si mesmo, a menos que permaneça na videira, do mesmo modo

tampouco vós podeis, a menos que permaneçais em união comigo.

Eu sou a videi-

ra, vós sois os ramos. Quem permanece em união comigo, e eu em união com ele,

este dá muito fruto; porque separados de mim não podeis fazer nada.

Se alguém

não permanece em união comigo, ele é lançado fora como ramo e seca-se; e homens

ajuntam estes ramos e os jogam no fogo, e eles se queimam.

Se permanecerdes em

união comigo e as minhas declarações permanecerem em vós, pedi o que quiserdes

e ocorrerá para vós.

Nesse segundo exemplo, a preposição grega en aparece nove vezes, sete são aplicados ao

relacionamento pessoal de Cristo com os seus discípulos, cinco vezes acompanhada de evmoi,

(emoi), “mim”; uma de u`mi/n

(hymin), “vós” e outra é a expressão evn auvtw/| (en aut ), “nele”,

traduzido por “no qual” na TB. A TNM emprega a paráfrase “em união comigo” cinco vezes,

uma vez, “em união com ele” e a outra, “em união convosco”. Quando a preposição é aplicada à

videira evn th/| avmpe,lw|( (en t ampel ), “na videira” (v. 4), e às palavras de Jesus ta. r`h,mata, mou evn

u`mi/n (ta r mata mou en hymin), “as minhas palavras em vós” (v. 7) a tradução é literal.

João 17.23 e 26

vEgw. evn auvtoi/j kai. su. evn evmoi,( vEgw. evn auvtoi/j kai. su. evn evmoi,(

vEgw. evn auvtoi/j kai. su. evn evmoi,( i[na w=sin teteleiwme,noi eivj e[n( i[na

ginw,skh| o‘` ko,smoj o[ti su, me avpe,steilaj kai. hvga,phsaj auvtou.j kaqw.j evme.

hvga,phsaj [Å..] kai. evgnw,risa auvtoi/j to. o;noma, sou kai. gnwri,sw( i[na h‘`

avga,ph h]n hvga,phsa,j me evn auvtoi/j h=|

kavgw. evn auvtoi/jÅkavgw. evn auvtoi/jÅ

kavgw. evn auvtoi/jÅ

TB: Eu neles e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um; e para que o

mundo conheça que tu me enviaste e que tu os amaste, como também amaste a mim

[...] Eu lhes fiz conhecer o teu nome e o farei conhecer, a fim de que o amor com que

me amaste esteja neles, e eu neles.

114

TNM: Eu em união com eles e tu em união comigo, a fim de que sejam aperfeiço-

ados em um, para que o mundo tenha conhecimento de que tu me enviaste e que os

amaste assim como amaste a mim”... E eu lhes tenho dado a conhecer o teu nome e

o hei de dar a conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles e eu em

união com eles.

Aqui, o texto registra evgw. evn auvtoi/j kai. su. evn evmoi, (eg en autois kai sy en emoi), “eu neles

e tu em mim”, kavgw. evn auvtoi/j (kag en autois) “e eu neles”. Nessas três vezes a TNM parafraseia

a preposição en para mudar o sentido do texto, mas a cláusula “

a fim de que o amor com que me

amaste esteja neles” é exatamente a mesma em ambas as versões. Nesse caso,

evn auvtoi/j (en autois)

“neles”, o emprego da preposição en é literal. Segundo as Testemunhas de Jeová o amor pode estar

neles, mas Jesus Cristo não, isso é paráfrase influenciada por interpretação.

Gálatas 1.16

vApokalu,yai

to.n ui`‘o.n auvtou/ evn evmoi,to.n ui`‘o.n auvtou/ evn evmoi,

to.n ui`‘o.n auvtou/ evn evmoi, i[na euvaggeli,zwmai auvto.n evn

toi/j e;qnesin( euvqe,wj ouv prosaneqe,mhn sarki. kai. ai[mati.

TB: Revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios; imediata-

mente não consultei carne e sangue.

TNM: Revelar o seu Filho em conexão comigo, para que eu declarasse às nações

as boas novas a respeito dele, não entrei imediatamente em conferência com carne

e sangue.

A TNM muda o sentido da frase to.n ui`‘o.n auvtou/ evn evmoi

, ,

, (ton huion autou en emoi), “seu Filho

em mim”, para obliterar a divindade de Jesus. Assim, usa a frase “seu Filho em conexão comigo”.

Colossenses 1.27-28

Oi-j hvqe,lhsen o`‘ qeo.j gnwri,sai ti, to. plou/toj th/j do,xhj tou/ musthri,ou

tou,tou evn toi/j e;qnesin( o[

evstin Cristo.j evn u‘mi/nevstin Cristo.j evn u‘mi/n

evstin Cristo.j evn u‘mi/n( h‘` evlpi.j th/j do,xhj\

o]n h‘`mei/j katagge,llomen nouqetou/ntej pa,nta a;nqrwpon kai. dida,skontej

pa,nta a;nqrwpon evn pa,sh| sofi,a|( i[na parasth,swmen pa,nta a;nqrwpon

te,leion

evn Cristwevn Cristw

evn Cristw/|.

115

HOUAISS, op. cit., p. 1636.

TB: A quem aprouve a Deus fazer conhecer quais são as riquezas da glória deste

mistério entre os gentios, que é em vós Cristo, esperança da glória, 28 a quem nós

anunciamos, admoestando e ensinando a todo o homem em toda a sabedoria, para

que apresentemos todo o homem perfeito em Cristo.

TNM: A quem Deus se agradou de dar a saber quais são as riquezas gloriosas deste

segredo sagrado entre as nações. É Cristo em união convosco, a esperança da [sua]

glória.

É a ele que estamos propalando, admoestando cada homem e ensinando a

cada homem toda a sabedoria, a fim de que apresentemos cada homem completo em

união com Cristo.

A expressão grega evstin Cristo.j evn u`‘mi/n (estin Christos en hymin) “ é Cristo em

vós” é também parafraseada pelas Testemunhas de Jeová por “é Cristo em união convosco”,

e, evn Cristw/| (en Christ ) “em Cristo”, por “em união com Cristo”.

Em todos os exemplos acima apresentados, entre as linhas e na margem, O Diaglotão é

literal, desvia-se apenas em Gálatas 1.16, pois emprega a frase “seu Filho para mim” (His Son to

me)

e, em Colossenses 1.28, entre as linhas, a expressão “no Ungido” (in Anointed), mas, na

margem, traduz “em Cristo”. Na Interlinear do Reino, a tradução é literal em todas as passagens

entre as linhas, exceto na margem, que é o texto das Escrituras Gregas Cristãs. Esses dois

textos, per si, são literatura da própria organização que expõe de maneira pública e incontestável

esses desvios semânticos e com isso depõem contra a Sociedade Torre de Vigia.

2.2 As interpolações

Interpolação é a inserção de palavras ou frases num texto “para alterar ou adulterar o

sentido, ou para completá-lo ou esclarecê-lo”.

A organização usa as interpolações acrescentan-

do para alterar o sentido do texto na TNM. Às vezes, o uso da interpolação vem entre colchetes

[ ], seguem quatro exemplos nas Escrituras Gregas Cristãs que tem por objetivo validar suas

crenças, neste caso, negar a divindade de Jesus.

116

Colossenses 1.16, 17

[Oti evn auvtw/| evkti,sqh

ta. pa,ntata. pa,nta

ta. pa,nta evn toi/j ouvranoi/j kai. evpi. th/j gh/j( ta.

o`‘rata. kai. ta. avo,rata( ei;te qro,noi ei;te kurio,thtej ei;te avrcai. ei;te

evxousi,ai\

ta. pa,ntata. pa,nta

ta. pa,nta diV auvtou/ kai. eivj auvto.n e;ktistai\

kai. auvto,j evstin

pro.

pa,ntwnpa,ntwn

pa,ntwn kai.

ta. pa,ntata. pa,nta

ta. pa,nta evn auvtw/| sune,sthken.

TB: Pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e sobre a terra, as visíveis e as

invisíveis, quer sejam tronos quer dominações quer principados quer potestades;

todas as coisas têm sido criadas por ele e para ele.

Ele é antes de todas as coisas

e nele subsistem todas as coisas.

TNM: Porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos céus e na

terra, as coisas visíveis e as coisas invisíveis, quer sejam tronos, quer senhorios, quer

governos, quer autoridades. Todas as [outras] coisas foram criadas por intermédio

dele e para ele.

Também, ele é antes de todas as [outras] coisas e todas as [ou-

tras] coisas vieram a existir por meio dele.

A primeira edição das Escrituras Gregas Cristãs, em inglês, acrescenta a interpolação sem

colchetes, que foram introduzidos posteriormente. O apóstolo emprega o termo grego ta. pa,nta

(ta panta) “todas as coisas”, três vezes, e pa,ntwn (pant n), uma, a palavra “outras”, não existe

nesse texto, foi inserida indevidamente.

As Testemunhas de Jeová acreditam que Jeová criou o Filho como sua primeira criatura, e

em seguida, Jesus teria criado as “outras” coisas, no entanto, o texto paulino afirma que Jesus é

Criador de todas as coisas, isso torna a doutrina da organização insustentável. Por essa razão, a

teologia da Sociedade foi transferida para o texto sagrado pelo uso da palavra “[outras]”. O

objetivo dessa interpolação é transformar Jesus em criatura.

Tito 2.13 e 2 Pedro 1.1

Tito 2.13

Prosdeco,menoi th.n makari,an evlpi,da kai. evpifa,neian th/j do,xhj

tou/tou/

tou/

mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`‘mw/n Cristou/ VIhsou/mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`‘mw/n Cristou/ VIhsou/

mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`‘mw/n Cristou/ VIhsou/.

TB: Aguardando a bem-aventurada esperança e a manifestação da glória do grande

Deus e nosso Salvador Cristo Jesus.

117

New World Translation of the Christian Greek Scriptures. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society

of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1950. p. 684.

Ibidem, p. 684: “To agree with the distinction between God and Jesus in verse (2). Of our God and of our Savior Jesus

the Messiah”.

ROBERTSON, A. T. Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento, tomo 6. Barcelona, España: Editorial Clie, 1990. p.

167, 168.

TNM: Ao passo que aguardamos a feliz esperança e a gloriosa manifestação do

grande Deus e [do] Salvador de nós, Cristo Jesus”.

2 Pedro 1.1

Simew.n Pe,troj dou/loj kai. avpo,stoloj VIhsou/ Cristou/ toi/j ivso,timon

h`‘mi/n lacou/sin pi,stin evn

dikaiosu,nh| tou/ qeou/ h`‘mw/n kai. swth/rojdikaiosu,nh| tou/ qeou/ h`‘mw/n kai. swth/roj

dikaiosu,nh| tou/ qeou/ h`‘mw/n kai. swth/roj

VIhsou/ Cristou/VIhsou/ Cristou/

VIhsou/ Cristou/

TB: Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que alcançaram fé igualmen-

te preciosa conosco na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.

TNM: Simão Pedro, escravo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que obtiveram uma fé,

tida por igual privilégio como a nossa, pela justiça de nosso Deus e [do] Salvador

Jesus Cristo.

Na primeira edição das Escrituras Gregas Cristãs, em inglês e em português, a preposição

“de”, vem sem colchetes: “do grande Deus e de nosso Salvador, Cristo Jesus”. Depois, o texto

foi refeito e agora aparece com a interpolação entre colchetes “[do]”, em Tito 2.13.

Em 2 Pedro 1.1, em inglês, a primeira edição registra: “de nosso Deus e o Salvador Jesus

Cristo”,

na nota de rodapé afirma: “para concordar com a distinção entre Deus e Jesus no

versículo (2). ‘Do nosso Deus e do nosso Salvador Jesus o Messias’”.

Um esforço para adaptar

o texto sagrado a sua crença peculiar: “distinção entre Deus e Jesus”. Aos poucos, de revisão em

revisão, chegou-se à redação conhecida hoje, com a interpolação “[do]”. Em português, a pri-

meira edição traz: “... de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo”, na revisão de 1984 o “do”

passou a aparecer entre colchetes. É um acréscimo de uma palavra que não existe no texto grego.

Nessa construção grega, a frase, tou/ mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`‘mw/n VIhsou/ Cristou/(

(tou megalou theou kai s t ros h m n I sou Christou) “do grande Deus e nosso Salvador Cristo

Jesus” apresenta um só artigo tou/ (tou), “de”, com theou “Deus” e s t ros “salvador”, segundo

A. T. Robertson, a presença de um só artigo indica uma só pessoa, o mesmo acontece na cons-

trução usada em 2 Pedro 1.1.

118

METZGER, Bruce M. and EHRMAN, Bart D. The Text of New Testament, 4ª ed. New York, USA; Oxfrod, England:

Oxford University Press, 2005. p. 17, 18.

Raciocínios..., p. 142, 143, 399.

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 1250: “asamblea del pueblo, (asamblea de la) comunidad, Iglesia”.

Ibidem, p. 1252: “El sustantivo se deriva etimológicamente de evk y del verbo kale,w y significa literalmente ‘(la

colectividad de) los llamados’”.

Atos 20.28

Prose,cete e`‘autoi/j kai. panti. tw/| poimni,w| evn w-| u`‘ma/j

to. pneu/ma to.to. pneu/ma to.

to. pneu/ma to.

a[giona[gion

a[gion e;qeto evpisko,pouj poimai,nein

th.n evkklhsi,an tou/ qeou/th.n evkklhsi,an tou/ qeou/

th.n evkklhsi,an tou/ qeou/ h]n

periepoih,sato

dia. tou/ ai[matoj tou/ ivdi,oudia. tou/ ai[matoj tou/ ivdi,ou

dia. tou/ ai[matoj tou/ ivdi,ou.

TB: Atendei por vós, e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos consti-

tuiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele adquiriu com seu pró-

prio sangue.

TNM: Prestai atenção a vós mesmos e a todo o rebanho, entre o qual o espírito santo

vos designou superintendentes para pastorear a congregação de Deus que ele com-

prou com o sangue do seu próprio [Filho].

O Espírito Santo aparece na TNM com as letras iniciais minúsculas. Os Manuscritos Unciais

eram constituídos apenas de textos com letras maiúsculas, ao passo que os Manuscritos Cursi-

vos, mais recentes, a partir do séc. IX, eram textos só com letras minúsculas.

Quando os eruditos transformaram esses textos no sistema moderno, com separação de

palavras, sinais gráficos de pontuação etc., as palavras “Filho” com referência a Jesus; “Deus”,

mesmo se referindo ao Deus de Israel, o Deus Verdadeiro revelado na Bíblia, “Espírito Santo” e

outras aparecem com letras minúsculas nos textos modernos do Novo Testamento Grego, como

o Textus Receptus, Westcott-Hort, Nestlé-Aland e o das United Bible Societies, etc, mas a Soci-

edade Torre de Vigia registra na sua TNM o Espírito Santo com letras iniciais minúsculas “espí-

rito santo”, isso porque nega a sua personalidade e divindade.

A palavra grega evkklhsi,a (ekkl sia), “assembléia do povo, (assembléia da) comunidade,

Igreja”.

“O substantivo se deriva etimologicamente de evk e do verbo kale,w e significa literal-

mente ‘(a coletividade de) os chamados’”.

A palavra ekkl sia significa, per si, “os chamados

para fora”. A igreja de Cristo não é apenas um ajuntamento de pessoas, mas um grupo de

pessoas chamadas por Cristo para deixar o mundo, para servir a Deus. É um grupo especial,

com um objetivo especial. A Torre de Vigia não usa a palavra “igreja”, em nenhum lugar na

119

Qualificados..., p. 278, § 3; Anuário... de 1976, p. 39.

Organizados..., p. 55, 56.

Ibidem, op. cit., p. 80, 81.

TNM, esta é substituída por “congregação”, como acontece aqui em Atos 20.28. Russell se

insurgiu contra as igrejas e seus discípulos se reuniam no que ele chama de “classes” ou, pelo

nome na língua original, “eclésia”.

O agrupamento de pessoas que se reúnem nos salões do

reino é chamado de “congregação”.

A organização levou avante a idéia de Russell de evitar termos da “cristandade”, por isso a

palavra “diácono”, como cargo eclesiástico, não aparece nas Escrituras Gregas Cristãs, em seu

lugar usa-se “servos ministeriais” (Filipenses 1.1; 1 Timóteo 3.8), nomenclatura usada em sua

estrutura organizacional.

O mesmo é feito com a Ceia do Senhor (1 Coríntios 11.20), termo

substituído por “refeição noturna do Senhor”,

uma expressão comum na linguagem das Teste-

munhas de Jeová. Essas paráfrases são inserções das idéias da Sociedade no texto sagrado, cujo

objetivo é disseminar a imagem de ser religião essencialmente bíblica.

Porém, o ponto crucial de Atos 20.28, na TNM, é a interpolação “[do]” na parte final

do referido versículo. A Bíblia ensina que “Deus é Espírito” (João 4.24), e sendo ele “Espí-

rito” não pode ter sangue. Quem comprou os cristãos com seu sangue foi Jesus, e nessa

passagem o sangue de Deus seria uma referência a Jesus, dessa forma, o texto está dizendo

que Jesus é Deus, pois Deus nos comprou com “seu próprio sangue”. A construção grega

dia. tou/ ai[matoj tou/ ivdi,ou (dia tou haimatos tou idiou), “através do sangue do próprio”,

fala da divindade de Jesus.

2.3 Os desvios semânticos

Gênesis 1.2

TB: A terra, porém, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, mas

o espírito de Deus pairava por cima das águas.

TNM: Ora, a terra mostrava ser sem forma e vazia, e havia escuridão sobre a superfície da

água de profundeza; e a força ativa de Deus movia-se por cima da superfície das águas.

120

A organização adulterou a passagem de Gênesis 1.2 na TNM: “E o Espírito de Deus se

movia sobre a face das águas” ao traduzir o termo hebraico ~yhil{a/ x:Wrw> (v

rûach lôhîm), “e o

Espírito de Deus” por “e a força ativa de Deus”. A palavra hebraica x:Wr (rûach) significa “vento,

espírito de uma pessoa, mente, espírito de um deus”,

mas foi substituída por “força ativa”.

Russell começou a argumentar contra a personalidade do Espírito Santo e atacar o

trinitarianismo, adotando a crença de Ário, em 1882.

Ainda hoje, essa doutrina é mantida, pois

no seu credo, a Sociedade Torre de Vigia nega a personalidade e a divindade do Espírito Santo,

ensina que ele é uma força ativa e impessoal executadora da vontade de Jeová.

A organização

transferiu sua crença peculiar para o texto sagrado. Isso se chama eisegese, introduzir idéias

externas no texto, o contrário de exegese, que extrai a idéia do interior do texto.

Zacarias 12.10

TB: Derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito

de graça e de súplica. Olharão para mim, a quem traspassaram: e farão pranto

sobre mim, como quem pranteia seu filho único; serão amargurados por causa de

mim como quem o está por causa do seu primogênito.

TNM: E eu vou derramar sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o

espírito de favor e de rogos, e eles certamente olharão para Aquele a quem tras-

passaram e certamente O lamentarão como no lamento por um [filho] único; e ha-

verá lamentação amarga por ele como quando há lamentação amarga por um [filho]

primogênito.

Na nota dessa passagem, na Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com

Referências, o Corpo Governante remete o versículo para João 19.37, parte do relato em que um

dos soldados furou o lado de Jesus com uma lança saindo água e sangue (João 19.34). O apósto-

lo João declara que esse fato era cumprimento de profecias do Antigo Testamento e cita (Zacarias

12.10), a organização reconhece ser messiânica a citada profecia. Porém, por negar a divindade

de Jesus, usou para a expressão hebraica (’ lay ’ t ’ sher-d qârû) “para mim, a

BAUMGARTNER, vol 1., p. 1980.

The Watchtower, julho de 1882, p. 2-4.

Raciocínios..., p. 143.

121

KELLEY, Page H. Hebraico Bíblico - Uma Gramática Introdutória, 4ª ed. São Leopoldo, RS: Sinodal e IEPG

(Instituto Ecumênico de Pós-Graduação), 2002. p. 99.

“Toda a Escritura...”, p. 310, § 22, edição de 1966.

quem traspassaram”, a versão: “para Aquele a quem traspassaram”, substituindo a primeira pes-

soa, ’ lay, “para mim”

, pela terceira, “para aquele”. Essa falsificação é desastrosa, tendo sido

preparada para

ocultar às Testemunhas de Jeová que o Deus Javé de Israel está afirmando ser ele

mesmo traspassado.

Lucas 23.43

Kai. ei=pen auvtw/|\

avmh,n soi le,gw( sh,meron metV evmou/ e;sh| evn tw/| paradei,sw|Å

TB: Ele lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso.

TNM: E ele lhe disse: “Deveras, eu te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.

Os manuscritos gregos foram produzidos antes do uso dos sinais gráficos de pontuação.

Os principais textos impressos do Novo Testamento grego usam, na presente passagem, a vírgula

antes da palavra grega sh,meron (s meron) “hoje’”, como o Textus Receptus, os textos de Westcott-

Hort, de Nestlé-Aland e o das United Bible Societies. A organização publicou na nota de rodapé

da Tradução do Novo Mundo com Referências o seguinte:

Embora WH coloque uma vírgula no texto grego antes da palavra “hoje”, nos mss.

unciais gr. não se usavam vírgulas. Em harmonia com o contexto, omitimos a vírgu-

la antes de “hoje”. Sy (do quinto séc. EC) verte este texto: “Amém, eu te digo que

comigo estarás no Jardim do Éden.

A organização afirma que o texto grego de Westcott e Hort (WH) serviu de base para a

TNM, “assegurando assim a máxima exatidão possível”.

Agora, declara ter resolvido não se-

guir mais o texto WH que traz uma vírgula antes da palavra “hoje”, omitindo-a e pondo o sinal

gráfico dois pontos (:) depois desta palavra, alterando completamente o sentido do texto. Tal

declaração é, em si mesma, confissão da falsificação, pois admite que a TNM está em desacordo

com o texto grego. Isso foi feito simplesmente para se harmonizar com o contexto teológico do

Corpo Governante.

122

Raciocínios..., p. 213.

Segundo o Corpo Governante, nesta passagem, Jesus garantiu naquele momento, que um

dia estariam juntos no Paraíso. Isso para se harmonizar com as crenças da organização que

defende a doutrina do sono da alma. Em outras palavras, Jesus teria dito: “eu te digo hoje, estarás

comigo no paraíso”. Isso seria uma linguagem inatural, pois a palavra “hoje”, no texto, seria

supérflua.

João 1.1

VEn avrch/| h=n o‘` lo,goj kai. o`‘ lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n

kai. qeo.j h=n o`‘ lo,gojkai. qeo.j h=n o`‘ lo,goj

kai. qeo.j h=n o`‘ lo,goj.

TB: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

TNN: No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra

era deus. (Escrituras Gregas Cristãs, em português, edição de 1963 e TNM,

edição de 1967).

TNN: No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era

[um] deus. (TNM, edição revisada de 1984).

Na TNN em inglês, o artigo indefinido “um” aparece direto no texto sem colchetes [ ]: “and

the Word was a god”, nova edição de 1981, o mesmo acontece na edição espanhola: “y la Palabra

era un dios”. A Sociedade Torre de Vigia traduziu a cláusula final de João 1.1, “e o Verbo era

Deus”, por: “e a palavra era [um] deus”. O enunciado no texto grego é kai. qeo.j h=n o` lo,goj (kai

theos n ho logos).

O sujeito da oração é o termo logos, “palavra, verbo” e o predicativo do sujeito é theos,

“Deus”. O artigo definido ho não antecede o termo theos, mas sim o termo logos. Na cláusula

anterior kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n (kai ho logos n pros ton theon), “e o Verbo estava com

o Deus”, o artigo é colocado antes de theos, “ton theon”. A organização usa essa construção

gramatical para legitimar sua tradução “e a Palavra era [um] deus”, ou “era deus” ou ainda “era

um deus”.

Procurando dar uma roupagem erudita ao argumento citou o erudito A. T. Robertson

fora do contexto.

No apêndice da Interlinear do Reino, edição de 1969, argumenta que a gramática grega de

A. T. Robertson apóia a tradução da TNM, pois nela há uma declaração sobre os predicativos

123

ROBERTSON, A. T. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nashville, Tennessee,

USA: Broadman Press, 1934. p. 767: “These may have the article also. As already explained, the article is not essential

to speech”.

The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1969. p. 1159. A organização removeu essa cita-

ção na edição de 1985.

The Kingdom Interlinear…, p. 1158: “The reason for their rendering the Greek word ‘divine’ and not ‘God’ is that it

is Greek noun the.os’ without the definite article, hence an anarthrous the.os’. The God with whom the Word or Logos

was originally is designated here by the Greek expression o` Qeo,j, the.os’ preceded by the definite article ho, hence an

articular the.os’. Careful translators recognize that the articular construction of the noun points to an identity, a personality,

whereas an anarthrous construction poits to a quality about someone. That is what A Manual Grammar of the New

Testament by Dana and Mantey remarks on page 140, paragraph vii. Accordingly, on page 148, paragraph (3), this same

publication says about the subject of a copulative sentence, that in a copulative sentence sometimes the article makes the

subject distinct from the predicate”.

DUNCAN, Homer. As Testemuhas de Jeová e a Divindade de Cristo. Lisboa, Portugal: Núcleo - Centro de Publica-

ções Cristãs, 1977. p. 31.

anartros (sem o artigo) e antepostos ao verbo: “Estes também podem ter o artigo, como já foi

explicado, o artigo não é essencial ao discurso”.

Porém, a organização citou apenas a primeira

parte dela,

omitindo o final: “o artigo não é essencial ao discurso”. Mesmo assim, a expressão,

“também podem”, trata de possibilidade ou alternativa.

O Dr. Robertson não foi o único a ser citado fora do contexto. Outros dois eruditos,

mundialmente conhecidos, H. E. Dana e J. R. Mantey, foram citados no mesmo artigo, do apên-

dice da Interlinear do Reino:

Razão pela qual eles vertem a palavra grega para “divino” e não “Deus”, é porque se

trata de substantivo grego theos sem o artigo definido, portanto, um the•os’ anartros.

O Deus com quem estava originalmente a Palavra ou Logos é designado aqui pela

expressão grega o` Qeo,j, the•os’ precedido pelo artigo definido ho, portanto, um

the•os’ articular. Tradutores cuidadosos reconhecem que a construção articular do

substantivo aponta para uma identidade, uma personalidade, enquanto que uma cons-

trução não articular uma qualidade acerca de alguém. Isso é o que indica A Manual

Grammar of the Greek New Testament por Dana e Mantey, faz notar na página 140,

parágrafo vii. De igual modo, na página 148, parágrafo (3), diz esta mesma publica-

ção, a respeito do sujeito duma oração copulativa que, por vezes, numa oração

copulativa o artigo torna o sujeito distinto do predicativo.

O Dr. Julius R. Mantey reagiu a essa atitude da organização, num artigo intitulado Uma

Tradução Errada Chocante, afirma: “Eles citaram-me fora do contexto. Apuradas pesquisas

descobriram ultimamente abundante e convincente evidência de que a tradução de João 1.1 por

“deus era a Palavra” ou “a Palavra era um deus” não tem qualquer apoio gramatical”.

No dia 11 de julho de 1974, o Dr. Mantey escreveu para a Sociedade Torre de Vigia nos

seguintes termos:

124

SILVA, Esequias Soares da. Provas Documentais. São Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 1997. p. 227-229, fac-

simile da carta, nº 233, em inglês, com a respectiva tradução por Gordon Chown.

CARSON, D.A. A Exegese e Suas Falácias. São Paulo: Edições Vida Nova, 1992. p. 80, 81.

DUNCAN, Homer. As Testemunhas de Jeová..., p. 38.

1) [...] Nenhuma declaração há em nossa gramática que alguma vez tivesse pre-

tendido dar a entender que “um deus” fosse uma tradução possível em João 1.1;

2) À vista dos artigos de Cowell e Harner na JBL, especialmente os de Harner,

nem é razoável traduzir João 1.1 por “a Palavra era [um] deus”. A ordem voca-

bular tornou obsoleta e incorreta tal tradução... Em vista dos fatos precedentes,

principalmente por me terdes citado fora do contexto, peço-vos por meio desta

que não volteis a citar A Manual Grammar of the Greek New Testament, o que

tendes feito há 24 anos. Peço ainda que, de agora em diante, não me citeis, nem

esta obra, em qualquer das vossas publicações [...] Também que pública e imedi-

atamente apresenteis desculpas na revista A Sentinela, uma vez que as minhas

palavras não tiveram nenhuma relevância no que toca à ausência do artigo antes

de Théos, em João 1.1.

D. A. Carson afirma que E. C. Colwell fez uma pesquisa nos nomes predicativos anartros

antepostos a verbos. Como resultado, obteve que 87% destes predicativos são definidos no

texto grego do Novo Testamento. Este resultado foi questionado por sua metodologia pos-

teriormente, segundo outro erudito, Niger Turner, uma vez que Colwell não incluiu orações

relativas, nomes próprios e um bom número de substantivos “qualitativos”. Porém, um aluno

do Dr. Carson, de nome Ed Dewey, com recursos do programa de computador Gramcord, fez

a mesma pesquisa, só que desta vez incluiu os dados que Colwell havia deixado fora, e o

resultado foi mais ou menos igual.

O Dr. Glenn A. Koch, do Seminário Teológico Batista do Leste de Filadelfia, USA, escreveu:

Li o artigo do Dr. E. C. Cowell – “Uma Regra Definida Para o Uso do Artigo no

Novo Testamento Grego” (Journal of Literature 52 (1933, 12-21). Há de notar que

se faz referência a este artigo na gramática de Blass, Debrunner e Funk. Também são

de notar as páginas 761, 767, 768, 794 e 795 da obra de A. T. Robertson — A

Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Gramá-

tica do Novo Testamento Grego à Luz da Investigação Histórica), 3ª edição, N. Y.:

George H. Doran, 1914, onde João 1:1 é discutido dum prisma ligeiramente diferen-

te do de Colwell, embora o efeito seja o mesmo – theos não deve ser traduzido por

‘um deus’. Portanto, concordo com a regra de Cowell.

125

Journal of Biblical Literature, vol. 92. Filadélfia, EUA: março de 1973, páginas 75-87.

TNMr. p. 1519; Raciocínios…, p. 408, 409; Estudo Perspicaz das Escrituras, vol. 2, p.536; Despertai!, 22 de

janeiro de 1985.

Journal of Biblical Literature, vol. 92, p. 85.

Ibidem, vol. 92, p. 87.

100

BOWMAN, JR. Robert M. Jehovah’s Witnesses, Jesus Christ, & the Gospel of John. Grand Rapids, MI, USA:

Baker Book House, 1994. p. 73: “The JWs mistakenly think that if theos in John 1:1 can be shown not to be definite they

have won their case for the ‘a god’ rendering. But what is ironic is the fact that Harner in this very sentence also qualifies

his statement with the words ‘I think,’ yet the JWs quote this sentence as an authoritative scholarly word on the subject.

The point is not that is sentence is in error; as has been argued, theos in John 1:1c is not definite, and if it were it would

mean that the Word was God the Father”.

101

MOUNCE, William D. Basics of Biblical Greek. Grand Rapids, MI, USA: Zondervan Publishing House, 1993. p.

29: “The lack of an article is against Sabelianism; the word order is against Arianism”.

102

BARCLAY, William. Many Witnesses, One Lord. Grand Rapids, MI, USA: Baker Book House, 1973. p. 24.

Outro erudito citado fora do contexto pelas Testemunhas de Jeová é o Dr. Philip B. Harner.

Trata-se de um artigo publicado no Journal of Biblical Literature (Jornal de Literatura Bíblica):

“Substantivos Predicativos Anartros Qualificativos: Marcos 15.39 e João 1.1”.

Quarenta anos de-

pois do artigo de Cowell a questão dos substantivos predicativos anartros é posta outra vez em

discussão. Alguns trechos do artigo aparecem em quatro publicações da Sociedade Torre de Vigia.

Na Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Referências, página 1519, apresenta

uma parte do artigo: “[...] Não há nenhuma base para se considerar o predicativo theos como determi-

nativo”.

Em seguida, cita a conclusão de Harner: “Em João 1:1, acho que a força qualificativa do

predicativo se destaca tanto, que o substantivo não pode ser considerado como determinativo”.

Bowman, no capítulo cinco do livro Jehovah’s Witnesses, Jesus Christ, & the Gospel of

John que trata da opinião dos eruditos sobre João 1.1, comenta o artigo de Harner:

As TJs acham, erroneamente, que se for possível demonstrar que theos em João 1.1

não é definido, venceram seu argumento em prol da sua tradução por “um deus”.

Mas o que é irônico é que Harner, nessa mesma locução, também qualifica seu argu-

mento com as palavras “eu acho,” ao passo que as TJs citam essa frase como uma

palavra erudita autorizada a respeito do assunto. A questão não é de estar errada essa

frase; conforme tem sido argumentado, theos em João 1.1c não é definido, e, se o

fosse, significaria que o Verbo era Deus Pai.

100

A observação de Bowman concorda com as palavras de Martinho Lutero, quando este

disse “a falta de um artigo é contra o Sabelianismo e a ordem da palavra é contra o Arianismo”.

101

Outro erudito citado fora do contexto na questão do artigo definido anteposto ao verbo foi

William Barclay, da Universidade de Glasgow, Escócia, seu livro Many Witnesses, One Lord.

102

Primeiro, numa resposta a um leitor da revista A Sentinela, e depois, publicado no livro Raciocí-

nios à Base das Escrituras:

126

103

Raciocínios…, p. 409, edição de 1985, o texto da citação de Barclay foi substituído pela declaração de Philip Harner,

na edição de 1989, exatamente na mesma página e no mesmo espaço. O texto é citado com ligeira modificação na reista

A Sentinela, 15 de novembro de 1977, p. 703 (edição americana The Watchtower, 15 de maio de 1977, p. 320).

104

BARCLAY, op. cit., p. 23: “The only modern translator who fairly and squarely faced this problem is Kenneth Wuest,

who said: ‘The Word was as to his essence essential deity’. But it is here that the NEB [New English Bible] has

brilliantly solved the problem with the absolutely correct rendering: ‘What God was the Word was’”.

105

WATTERS, Randall. Thus Saith Jehovah’s Witnesses. Manhattan Beach, CA, USA: Editor Randall Watters, 2004. p.

149: “The Watchtower article has, by judicious cutting, made me say the opposite of what I meant to say. What I was

meaning to say, as you well know, is that Jesus is not the same as God, to put is more crudely, that he is of the same stuff

as God, that is of the same being as God, but the way the Watchtower has printed my stuff has simply left the conclusion

that Jesus is not God in a way that suits themselves. If they missed from their answer the translation of Kenneth Wuest

and the N.E.B., they missed the whole point”. Cf. Anexo 4: Fac-símile da carta de Barclay a Donald P. Shoemaker.

Se João tivesse dito ho theos n ho logos, empregando um artigo definido anteposto

a ambos os nomes, então ele teria definitivamente identificado o logos com Deus,

mas, por não haver um artigo definido anteposto a theos, torna-se uma descrição, e é

antes um adjetivo do que um nome. A tradução se torna então, feita de modo um

tanto desajeitado: “O Verbo era da mesma classe que Deus, pertencia à mesma or-

dem de ser que Deus”.... João não está aqui identificando o Verbo com Deus. Dito de

modo bem simples, ele não diz que Jesus era Deus.

103

Nas reticências a Sociedade Torre de Vigia cortou a parte essencial do texto que declara

o seguinte:

O único tradutor moderno que enfrentou esse problema de modo honesto e frontal é

Kenneth Wuest, que disse: “O Verbo, quanto à Sua existência essencial, era Deida-

de.” Mas é aqui que NEB (Nova Bíblia Inglesa) solucionou brilhantemente o proble-

ma como uma tradução absolutamente correta: “O que Deus era, o Verbo era”.

104

Barclay comentou a atitude das Testemunhas de Jeová numa carta em 26 de agosto de 1977:

O artigo da The Watchtower conseguiu por meio de editar judiciosamente as

minhas palavras, me representou falando o inverso do que queria dizer. O que eu

pretendia dizer, conforme vocês bem sabem, é que Jesus não é o mesmo que

Deus, em linguagem menos polida: que Ele é da mesma essência de Deus, ou

seja: da mesma existência de Deus, mas o modo da The Watchtower publicar

minha matéria simplesmente deixou a conclusão de que Jesus não é Deus, de um

modo que agrada a eles.

105

No parágrafo seguinte da carta, afirma: “Se eles omitiram da sua resposta a tradução de

Kenneth Wuest e a NEB, perderam o sentido do argumento inteiro”.

127

106

DUGGAR, op. cit., p. 64: “The deliberate distortion of truth by this sect is seen in their New World Translation. John

1:1 is translated… the word was a god… a translation which is grammatically impossible… it is abundantly clear that

a sect which can translate the New Testament like this is intellectually dishonest”.

107

The Bible - A New Translation by James Moffatt. New York, Evanston, London: Harper & Row, Publishers, 1954.

108

The Bible An American Translation. Chicago, IL, USA: The University of Chicago Press, 1931.

109

SCHONFIELD, Hugh J. El Nuevo Testamento Original. Barcelona, España: Ediciones Martínez Roca, 1989. p. 395.

110

TNMr. p. 1519.

111

A Sentinela, 1º de outubro de 1956, p. 187, § 10 e 11.

112

“Certificai-vos de Todas as Coisas e Apegai-vos ao Que É Excelente”. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1970. p. 487; Ajuda ao Entendimento da Bíblia. Brooklyn,

N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1971, 1245.

113

A Sentinela, 1º de outubro de 1983, p. 31.

Segundo Barclay: “A distorção deliberada da verdade por essa seita é vista nas suas tradu-

ções do Novo Testamento. João 1.1 é traduzido... a Palavra era [um] deus... uma tradução que é

gramaticalmente impossível... É abundantemente claro que uma seita que pode traduzir o Novo

Testamento assim é intelectualmente desonesta”.

106

James Moffat traduziu por “o Logos era divino”,

107

Edgard J. Goodspeed por “e a Palavra

era divina”,

108

e Hugh J. Schonfield por “a Palavra, pois, era divina”.

109

Embora essas versões se

distingam da tradição, elas não são, em si mesmas, contrárias à ortodoxia cristã, entretanto, a

Sociedade Torre de Vigia interpreta como forma de apoio a sua tradução.

110

A organização publicou um artigo contra o espiritismo na edição de 1° de outubro de 1956

da revista A Sentinela. Nele menciona o ex-padre alemão Johannes Greber, autor do livro Com-

munication with the Spirit World of God (Comunicação com o Mundo dos Espíritos de Deus) e

da tradução de um Novo Testamento, traduzido do alemão para o inglês em 1937, e considera tal

tradução como espírita: “Sob esta impressão, Greber esforça-se para fazer que sua tradução do

Novo Testamento soe bem espírita [...] É bem claro que os espíritos nos quais o ex-padre Greber

crê lhe ajudaram na sua tradução”.

111

Mesmo sabendo da ligação espírita de Greber, a Sociedade, contudo, citou duas vezes seu

Novo Testamento, uma em “Certificai-vos de Todas as Coisas e Apegai-vos ao Que É Excelen-

te, edição de 1970 e a outra em Ajuda ao Entendimento da Bíblia, 1971, simplesmente porque

ele traduziu João 1.1 por “e a Palavra era um deus”.

112

Porém, em 1983, a Sociedade declarou:

Mas, como indicado no prefácio da edição de 1980 de O Novo Testamento (em inglês) de

Johannes Greber, esse tradutor confiou no “Mundo Espiritual de Deus” para esclarecer-

lhe como deveria traduzir passagens difíceis. Declara-se: “Sua esposa, médium do Mun-

do Espiritual de Deus, foi muitas vezes o meio usado para a transmissão de respostas

corretas da parte dos Mensageiros de Deus para o pastor Greber”. A Sentinela julgou

impróprio fazer uso duma tradução que tem tal estreito vínculo com o espiritismo.

113

128

114

METZGER, Bruce M. “The Jehovah’s Witnesses and Jesus Christ” - Theology Today (April 1953). p.75. “If Jehovah’s

Witnesses take this translation seriously, they are polytheists... such a rendering is a frightful mistranslation”.

115

DUGGAR, Gordon E. Jehovah’s Witnesses Watch Out for the Watchtower! Grand Rapids, MI, USA: Baker Book

House, 1993. p. 64: “It is monstrous to translate the frase ‘The Word was a god’”.

116

Ibidem, op. cit., p. 64: “Obsolete and incorrect”.

117

DUNCAN, Homer. Heart to Heart Talks with Jehovah’s Witnesses. Lubbock, TX, USA: International MC Publica-

tions, 1972, p. 57: “I can assure you that the rendering which the Jehovah’s Witnesses give John 1:1 is not held by any

reputable Greek scholar”

O artigo insinua que só em 1980 a organização descobriu o vínculo de Greber com o

espiritismo e a alegação de que havia traduzido seu Novo Testamento com recursos espíritas.

A crítica considerou essa tradução do Corpo Governante uma perversão, afirma Bruce M.

Metzger, Professor de Língua e Literatura do Novo Testamento da Universidade de Princeton:

“Se as Testemunhas de Jeová levam essa tradução a sério, elas são politeístas. Uma tradução

horripilante, errônea”.

114

Outros eruditos manifestaram sua opinião reprovando a TNM, entre eles: Samuel J. Miki-

lasky, de Zurique, Suíça: “Traduzir a frase ‘a Palavra era [um] deus’ é monstruoso”.

115

O Dr.

Julius R. Mantey, autor de uma gramática grega em co-autoria com o Dr. E. E. Dana, declara:

“Obsoleta e incorreta”.

116

Charles L. Feinberg, Portland, Oregon, respondendo a uma carta escre-

veu: “Eu posso te assegurar que a tradução que as Testemunhas de Jeová dão para João 1.1 não

é sustentada por nenhum conceituado erudito de grego”.

117

Tudo isso é evidência de que o Corpo Governante está mais preocupado em sustentar, a

todo custo, suas crenças do que mesmo reconhecer o que o texto sagrado realmente afirma.

João 8.58 e Êxodo 3.14

João 8.58

Ei=pen auvtoi/j VIhsou/j VAmh.n avmh.n le,gw u`‘mi/n pri.n VAbraa.m gene,sqai

evgw. eivmi,evgw. eivmi,

evgw. eivmi,.

TB: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abraão

fosse feito, Eu Sou.

TNM: Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a verdade: Antes de Abraão vir à existên-

cia eu tenho sido.

129

118

Raciocínios..., p. 6, 409, 410.

119

VAUGHAN, Curtis (General Editor). The Bible from 26 Translations. Grand Rapids, MI, USA: Baker Book House,

1985, p. 2087. Oito dessas 26 versões são do Antigo Testamento e ou porções dele.

120

American Standard Version, ASV; King James Version, KJV; New King James Version, NKJV; Revised Standard

Version, RSV; New American Standard Bible, NASB; New International Version, NIV e na New Revised Standard

Version, NRSV.

121

SILVA, Provas Documentais, p. 228.

Êxodo 3.14

TB: Disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU; e acrescentou: Assim dirás aos

filhos de Israel: EU SOU enviou-me a vós.

TNM: Então disse Deus a Moisés: “MOSTRAREI SER O QUE EU MOSTRAR

SER”. E acrescentou: ‘Isto é o que deves dizer aos filhos de Israel: “MOSTRAREI

SER enviou-me a vós”.

A expressão grega “eu sou” é evgw. eivmi, (eg eimi) aparece 48 vezes no Novo Testamento

Grego e apenas em João 8.58 a organização traduziu por “I have been”, em inglês, traduzido por

“eu tenho sido”, na TNM em português. No índice de abreviaturas do livro Raciocínios à Base

das Escrituras, há uma lista de 46 diferentes versões da Bíblia, usadas de maneira eclética para

fundamentar suas idéias, no entanto, nenhuma delas traduz João 8.58 por “eu tenho sido”, nem

mesmo o Diaglotão, só a TNM apresenta tal tradução.

118

O texto da Bíblia inglesa The Bible

from 26 Translations (A Bíblia de 26 Traduções), da Baker Book House, apresenta 26 versões

inglesas da Bíblia e nenhuma delas traduziu eg eimi, em João 8.58 por I have been.

119

Uma busca na Bíblia Online, da Sociedade Bíblica do Brasil, constatou que a expressão

“eu tenho sido” não aparece nenhuma vez sequer no Novo Testamento, e nem em toda a Bíblia.

Só nas versões Almeida Corrigida e Atualizada que aparece uma só vez (1 Reis 19.14). Isso

mostra não existir a tradução “eu tenho sido” para as 48 vezes que eg eimi aparece no Novo

Testamento Grego. Segundo o programa de computador Logos, ficou constatado que nenhu-

ma vez eg eimi é traduzido por I have been nas sete versões do programa.

120

O Dr. Julius R.

Mantey chamou “eu tenho sido” de tradução errônea na carta enviada à Sociedade Torre de

Vigia citada acima.

121

A Sociedade Torre de Vigia afirma que alguns procuraram usar Êxodo 3.14 para identificar

Jesus com Jeová e conclui: “Em todas as Escrituras Gregas Cristãs não é possível identificar

130

122

TNMr. p. 1523.

123

Raciocínios..., p. 410.

124

REED, David. As Testemunhas de Jeová Refutadas..., p. 18.

125

FERGUSON, B. Sinclair; WRIGHT, David F.; PACKER, J. I. New Dictionary of Theology. Downers Grove, IL,

USA: IVP - Inter-Varsity Press, 1988. p. 693, 694.

126

TILLICH, op. cit., p. 81-83;GONZALEZ, op. cit., vol. 1, p. 142, 143.

127

MATHER & NICHOLS, op. cit., p.358-360.

128

BOTTERWECK, Johannes G. and RINGGREN, Helmer (Edtors). Theological Dictionary of the Old Testament, vol.

III. Grand Rapids, MI, USA: Eerdmans Publishing Company, 1990. p. 381.

129

WÜRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI, USA: Eerdmans Publishing Company, 1992. p. 53.

130

Ibidem, op. cit. p. 52, 53.

131

KATZNELSON, Moisés. La Biblia Hebreo-Español, vol. I. Tel-Aviv, Israel: Editorial Sinai, 1991. p. 92: “Yo soy el que soy”.

132

ROTHERHAM, Joseph Bryant. Rotherham Emphasized Bible - A literal Translation. Grand Rapids, MI, USA:

Kregel Publications, 1996. Êxodo 3.14: “I will become whatsoever I please”.

133

VAUGHAN, op. cit., p. 67; The Bible A New Translation by James Moffatt, Êxodo 3.14: “I-will-be-what-I-will-be”.

134

BOTTERWECK & RINGGREN, op. cit., vol. III, p. 380: “A more literal rendering is ‘I am who I am’”.

137

REED, As

Testemunhas de Jeová Refutadas…, p. 27.

Jesus com Jeová, como a mesma pessoa”.

122

Na teologia das Testemunhas de Jeová, a declaração

de Jesus “tinha que ver com a idade, não com a identidade”.

123

O propósito das Escrituras Gregas Cristãs é negar a divindade de Cristo, além de obliterar

a identificação do Pai com o Filho.

124

Identificar os dois “como a mesma pessoa”, na declaração

acima, precisa ser esclarecido. O trinitarianismo, defendido por católicos e protestantes, significa

“um só Deus em três pessoas”, conforme a definição do Credo de Atanásio: “Não confundimos

as pessoas e nem separamos a substância”.

125

Reconhecer o Pai e o Filho como a mesma pessoa

é doutrina modalista, oriunda desde Paulo de Samosata, Práxeas, Noeto e Sabélio (século III)

126

e defendida, na atualidade, pelos grupos religiosos unicistas.

127

A expressão hebraica de Êxodo 3.14 hy<h.a, rv,a] hy<h.a, (’ehyeh ’ sher ’ehyeh) é traduzida por

“EU SOU O QUE SOU” e, às vezes, por “EU SEREI O QUE SEREI”, mas essa última frase não

se constitui maioria, basta comparar as inúmeras versões da Bíblia. A Septuaginta traduziu por

evgw, eivmi o` w;n (eg eimi ho n), “eu sou aquele que é”, ou ainda, “eu sou o ser”.

A expressão hebraica ’ehyeh ’ sher ’ehyeh, traduzida por “Eu Sou o que Sou”, na maioria das

versões da Bíblia é gramaticalmente correta. A tradução: “eu serei o que serei” surgiu pela primeira vez

no século II d.C. nas versões gregas de Áquila e Teodócio.

128

Áquila se apostatou do cristianismo e foi

discípulo do rabino Akiva (100 – 130 d.C.)

129

e Teodócio era prosélito, o seu trabalho foi uma revisão da

Septuaginta.

130

Jerônimo usou a expressão ego sum qui sum, “eu sou o que sou”, na Vulgata Latina. O

texto bilíngüe hebraico-espanhol de Moisés Katznelson, da Editorial Sinai, Tel-Aviv, usa a expressão “eu

sou o que sou”.

131

Apenas duas versões na lista da The Bible from 26 Translations, usam o verbo no

futuro: “tornar-me-ei o que eu quiser”

132

e James Moffatt: “eu serei o que eu serei”.

133

Existe, portanto, a

tradução “eu sou” e “eu serei” para ’ehyeh, mas “a tradução mais literal é ‘eu sou quem eu sou’”.

134

131

135

The Kingdom Interlinear..., p. 467 (edição de 1969); p. 451 (edição de 1985).

136

The Emphatic Diaglott, p. 351.

137

REED, As Testemunhas de Jeová Refutadas…, p. 27.

O texto hebraico do Novo Testamento, tanto a edição das Sociedades Bíblicas Unidas

como o da Sociedade Bíblica de Israel, traduzem João 8.58 pela expressão hebraica aWh ynIa] (’ nî

hû) “eu sou”, literalmente: “eu [sou] ele”, usado para Deus no Antigo Testamento (Deuteronômio

32.39; Isaías 41.4; 43.10; 46.4; 52.6) e a Septuaginta traduziu por eg

eimi.

Nas duas edições da Interlinear do Reino, 1969 e 1985, as palavras que aparecem entre as

linhas são “eu sou”, em inglês “I am” colocadas abaixo da expressão eg

eimi,

135

mas, na mar-

gem, como se trata do texto da própria TNM, permanece “eu tenho sido”. O mesmo se diz do

Diaglotão, a diferença é na margem a tradução é “eu sou ele”.

136

Com isso, consciente ou não, a

organização está reconhecendo que João 8.58, nas Escrituras Gregas Cristãs não está de acordo

com o texto grego. Na nota de rodapé, em Êxodo 3.14, na Tradução do Novo Mundo das Escri-

turas Sagradas com Referências, a Sociedade Torre de Vigia afirma ser a expressão ’ehyeh

’ sher ’ehyeh “o nome que Deus deu a si mesmo” e, ainda, reconhece que a sua tradução para o

grego é eg eimi ho n. Seus argumentos são desfeitos por si mesmos.

Diante do exposto, fica evidente que o objetivo dessa tradução, aqui, é dissociar Jesus do

“EU SOU” de Êxodo 3.14, “assim, para fazer com que as Escrituras estejam de acordo com sua

doutrina, elas mudaram o texto de ambos os versículos em sua Bíblia”.

137

João 10.33

vApekri,qhsan auvtw/| oi`‘ VIoudai/oi Peri. kalou/ e;rgou ouv liqa,zome,n se

avlla. peri. blasfhmi,aj kai. o[ti

su. a;nqrwpoj/ su. a;nqrwpoj/

su. a;nqrwpoj/

poiei/j seauto.n qeo,n poiei/j seauto.n qeo,n

poiei/j seauto.n qeo,n

TB: Responderam-lhe os judeus: Não te vamos apedrejar por uma boa obra, mas por

blasfêmia, e porque, sendo tu homem, te fazes Deus.

TNM: Os judeus responderam-lhe: “Nós te apedrejamos, não por uma obra excelen-

te, mas por blasfêmia, sim, porque tu, embora sejas homem, te fazes um deus”.

O pronome reflexivo grego seauto,n (seauton) significa “a ti mesmo”, portanto, a frase su.

a;nqrwpoj poiei/j seauto.n qeo,n (sy anthrôpos ôn poieis seauton theon) significa: “sendo tu

homem te fazes Deus a ti mesmo”. Se os judeus entendessem “um deus”, como as Testemunhas

de Jeová, não teria havido motivo para a tentativa de apedrejamento, não haveria nisso blasfêmia

132

138

BALZ & SCHNEIDER, op. cit. vol. II, p. 331: “forma, manifestación visible”.

139

SOUTER, Alexander. A Pocket Lexicon to the Greek New Testament. Oxford, England: At the Clarendon Press,

1929. p. 162.

140

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 468.

141

Ibidem, p. 1766: “conducir; creer, opinar, considerar como”.

142

Ibidem, vol. II, p. 651: “no”.

143

Ibidem, op. cit., vol. I, p. 2041: “igual”.

144

RIENECKER, Fritz e ROGERS, Cleon. Chave Lingüística do Novo Testamento Grego, trad. Gordon Chown. São

Paulo: Edições Vida Nova, 1995. p. 407.

alguma no contexto judaico. Eles consideraram como blasfêmia porque entenderam que Jesus

declarava ser o Deus verdadeiro, portanto, a palavra “deus”, com letra minúscula, como aparece

na TNM é arbitrária.

Filipenses 2.6

]Oj evn morfh/| qeou/ u`‘pa,rcwn ouvc a`‘rpagmo.n h`‘gh,sato to. ei=nai i;sa qew/|

TB: “O qual, subsistindo em forma de Deus, não julgou que o ser igual a Deus fosse

coisa de que não devesse abrir mão”.

TNM: “O qual, embora existisse em forma de Deus, não deu consideração a uma

usurpação, a saber, que devesse ser igual a Deus”.

A palavra grega morfh, (morph ), “forma, manifestação visível”.

138

Não se trata de mera

aparência ou figura interior, mas o caráter essencial”.

139

O termo a`rpagmo,j (harpagmos), “roubo”,

só aparece aqui e nenhuma vez mais em todo o Novo Testamento Grego. É uma palavra rara até

mesmo no grego clássico e não aparece na Septuaginta.

140

O vocábulo h`gh,sato ( g sato), do verbo

h`ge,omai ( geomai), “conduzir, crer, opinar, considerar como”.

141

Ouvc (ouch) é advérbio de nega-

ção, “não”.

142

A parte final do v. é to. ei=nai i;sa qew/| (to einai isa the ), “o ser igual a Deus”. Isa é

plural de i;soj (isos), “igual”,

143

“igual, exatamente igual, igual em número, tamanho e qualidade”.

144

A tradução fica assim: “não considerou roubo o ser exatamente igual a Deus”.

O texto está dizendo que embora sendo Jesus Deus não usou as prerrogativas da divindade

durante seu ministério terreno e, mesmo que fizesse uso delas, não consideraria isso uma usurpa-

ção. A Sociedade Torre de Vigia, no entanto, mudou o sentido da mensagem. A construção aqui,

como se lê na TNM, afirma que Jesus considerava usurpação vindicar para si essas prerrogativas

da divindade. Com base nessa tradução, a organização está dizendo que Jesus nunca quis ser

Deus, assim como, considerava tal coisa usurpação.

133

145

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 1859.

146

BAUER, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, traduzido do

alemão para o inglês por William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich. Chicago, IL, USA and London, England: The University

of Chicago Press, 1984. p. 358: “deity, divinity, used as abstract noun for qeo,j”.

147

MARTIN, O Império das Seitas, vol. I, p. 110.

148

THAYER, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, MI, USA: Zondervan

Publishing House, 1991, p. 288: “deity i. e. the state of being God, godhead… deity differs from qeio,t. divinity, as

essence differs from quality or attribute”.

149

JONES, Stuart & McKENZIE. Greek-English Lexicon Liddell & Scott. London: Oxford University Press, 1968. p. 792.

150

Raciocínios..., p. 413.

Colossenses 2.9

[Oti evn auvtw/| katoikei/

pa/n to. plh,rwma th/j qeo,thtojpa/n to. plh,rwma th/j qeo,thtoj

pa/n to. plh,rwma th/j qeo,thtoj swmatikw/j.

TB: Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.

TNM: Porque é nele que mora corporalmente toda a plenitude da qualidade divina.

A palavra “divindade” ou “deidade” no texto grego é qeo,thtoj (theot tos), forma flexionada

de qeo,thj, (theot

s), é o substantivo abstrato derivado de theos, só aparece uma vez no Novo

Testamento grego e não consta da Septuaginta.

145

Segundo Walter Bauer, a palavra significa

“deidade, divindade, usado como substantivo abstrato para qeo,j”.

146

Joseph Henry Thayer, pro-

fessor de grego, era unitarista, mas segue o rigor exigido de um trabalho acadêmico, mesmo

contrário a suas crenças pessoais,

147

reconhece em sua obra A Greek-English Lexicon of the New

Testament que theot s é “deidade, o estado de ser Deus, divindade”, no parágrafo seguinte,

acrescenta: “‘qeo,thj, qeio,thj: qeo,t. deidade, difere de qeio,t. divindade, como a essência difere

da qualidade ou atributo”.

148

As testemunhas de Jeová diluíram a essência da palavra theot s na TNM ao traduzi-la por

“qualidade divina”. Para adaptar sua versão às suas crenças, procurando fundamentar sua idéia

em Liddell e Scott, pois estes apresentam o referido termo como “divindade, natureza divina”.

149

Assim, a organização ensina que isso apóia sua crença.

150

Hebreus 1.6

o[tan de. pa,lin eivsaga,gh| to.n prwto,tokon eivj th.n oivkoume,nhn le,gei

Kai.Kai.

Kai.

proskunhsa,twsan auvtw/| pa,ntej a;ggeloi qeou/proskunhsa,twsan auvtw/| pa,ntej a;ggeloi qeou/

proskunhsa,twsan auvtw/| pa,ntej a;ggeloi qeou/.

134

151

Deuteronômio 32.43 na Septuaginta é mais longo do que a mesma passagem no Antigo Testamento Hebraico. O

salmo 97.7, no Texto Massorético, traz o nome hebraico usa o nome hebraico ’lôhîm, traduzido por “deuses” nas

versões de Almeida Edição Corrigida e na Edição Atualizada, também na Tradução Brasileira, mas a Septuaginta

traduz por angelos “anjos”.

152

A Sentinela, 1º de julho de 1971, p. 414.

153

The Watchtower, novembro de 1879, p. 48 e julho de 1898, p. 4.

154

Certificai-vos de Todas as Coisas..., p. 104, edição de 1960, primeira edição inglesa publicada em 1953. Transcrição

ipsis litteris conforme grafia da época: “Cristo Deve Ser Adorado como Espírito Glorioso, Vitorioso Sobre a Morte na

Estaca de Tortura”.

155

A Sentinela, 1º de julho de 1971, p. 415.

156

The Watchtower, 1º de janeiro de 1954, p. 31: “the answer to the above question must be that no distinct worship is

to be rendered to Jesus Christ now glorified in heaven”.

157

BALZ & SCHNEIDER, op. cit, vol. II, p. 1199: “adorar, rendir homenaje”.

TB: Mas quando outra vez introduzir o primogênito no mundo, diz: E todos os

anjos de Deus o adorem.

TNM: Mas, ao trazer nova-mente o seu Primogênito à ter-ra habitada, ele diz: E

todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.

Essa passagem é parcialmente tirada da Septuaginta, no texto de Deuteronômio 32.43:

“adorai-o todos os seus anjos” ou do salmo 97.7 [96.7]: “que os anjos de Deus o adorem”, ou as

duas combinadas.

151

Isso é reconhecido pela própria organização.

152

Russell ensinava que Jesus fora adorado durante seu ministério terreno, os cristãos, assim,

deviam adorá-lo.

153

Isso foi ensinado até a década de 1950, “Cristo deve ser adorado como

Espírito glorioso, vitorioso sobre a morte na estaca de tortura”.

154

Porém, não deveria ser a

mesma adoração prestada a Jeová, a organização chamava isso de “adoração relativa”.

155

janeiro de 1954 foi publicada a proibição de adorar a Jesus: “a resposta à pergunta acima tem de

ser que nenhuma adoração distinta deve ser dedicada a Jesus Cristo agora glorificado no céu”.

156

O verbo grego usado em Hebreus 1.6 proskunhsa,twsan (proskyn sat san), de proskune,w

(proskyne ) “adorar, render homenagem”

157

, aparece no Novo Testamento para designar adora-

ção ao Deus-Pai (Mateus 4.10; Jo 4.24; Apocalipse 7.11; 11.16; 19.4); ao diabo (Lucas 4.7, Mt

4.9 e Apocalipse 13.4); aos anjos (Apocalipse 22.9) à besta do Apocalipse (Apocalipse l3.l5;

l4.l5; l4.11) aos demônios (Apocalipse 9.20) aos ídolos (At 7.43) e a homens (Apocalipse 14.9;

16.2). Em todas essas passagens a TNM traduz proskyne por “adorar”. Porém, todas as vezes

que esse mesmo verbo aparece para designar adoração a Jesus, como em Mateus 2.2, 8, 11; 8.2;

9.18; 14.33; 15.25; Marcos 15.19; João 9.38 são traduzidas na TNM por “prestar homenagem”.

As primeiras edições das Escrituras Gregas Cristãs apresentam Hebreus 1.6: “E todos os

anjos de Deus o adorem”. Essa passagem era um problema para a organização, que mais de uma

vez teve de se explicar, como na edição de The Watchtower de janeiro de 1954, páginas 30 e 31,

135

158

REED, Testemunhas de Jeová..., p. 18.

159

FRANZ, Crise de Consciência, p. 38.

160

The Watchtower, 15 de maio de 1955, p. 299;

161

FRANZ, Crise de Consciência, p. 37.

e em A Sentinela de 1º de julho de 1971, páginas 414 e 415. Assim, a Sociedade Torre de Vigia

mudou o texto para “prestar homenagem”, na edição de 1971, a primeira edição revisada em

português foi publicada em 1986.

Segundo David Reed, a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas “continua a

ser modificada com o passar dos anos, com as mudanças feitas para trazer a Palavra de Deus a

uma conformidade maior com o que a organização ensina”.

158

Outro exemplo é a passagem de

Atos 14.23:

Ceirotonh,santej de. auvtoi/j

kat v evkklhsi,an presbute,roujkat v evkklhsi,an presbute,rouj

kat v evkklhsi,an presbute,rouj proseuxa,menoi

meta. nhsteiw/n pare,qento auvtou.j tw/| kuri,w| eivj o]n pepisteu,keisan.

TB: Tendo feito eleger para eles presbíteros em cada igreja, depois de orar com

jejuns, encomendaram-nos ao Senhor, em quem haviam crido.

TNM primeiras edições: Outrossim, designaram-lhes homens mais maduros para

cargos na congregação, e, oferecendo orações com jejuns, encomendaram-nos a

Jeová, em quem se tinham tornado crentes.

TNM edição atual: Outrossim, designaram-lhes anciãos em cada congregação, e,

oferecendo orações com jejuns, encomendaram-nos a Jeová, em quem se tinham

tornado crentes.

Voltando um pouco à história, convém relembrar que Rutherford, em 1932, eliminou o

sistema de anciãos substituindo-os por diretores de serviços nomeados pela Sociedade,

159

alegan-

do que o método de eleger ancião não era bíblico.

160

Assim, fizeram uma tradução de acordo

com seu sistema, não aparecendo o termo “ancião”, mas “homens maduros”. Raymond Franz

descobriu, quando preparava o livro Ajuda ao Entendimento da Bíblia, a inserção da expressão

“para cargos”.

161

O sistema foi mudado assim como o texto da TNM.

136

162

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. II, p. 798, 799: “presencia, venida, llegada”.

163

JONES & McKENZIE. op. cit., p. 1343.

164

FRANZ, Crise de Consciência., p. 186. Essa interpretação está documentada nas obras da organização: Testigos..., p. 18.

165

Poderá Viver..., p. 173, § 21.

166

RUSSELL, The Time Is at Hand (Studies in the Scriptures, vol. II, p. 101.

167

RUTHERFORD, Jeová, p. 313.

168

Seja Deus Verdadeiro, p. 31, § 15, edição de 1949; p. 28, § 16, edição de 1955.

169

TNMr, 1501, 1504.

2.4 A palavra parousia na TNM

A palavra grega parousi,a (parousia), “presença, vinda, chegada”, aparece 24 vezes no

Novo Testamento Grego,

162

“presença, de pessoas, chegada; visita de um personagem, rei ou

oficial; ocasião; Novo Testamento, o advento”.

163

O ano de 1874 chegou e o retorno de Cristo

não aconteceu. Na tentativa de explicar esse fracasso, um cooperador de Barbour, de nome B. W.

Keith, persuadiu seu líder a fazer uso do termo “presença invisível” para traduzir a palavra grega

parousia. A base para o uso do termo “presença invisível” como tradução desse vocábulo não

eram os dicionários nem os léxicos de grego, mas o Diaglotão, que traduz entre as linhas o

referido termo por “presença”, 22 vezes. Apenas em 1 Tessalonicenses 3.13; 4.15, Benjamim

Wilson usou a palavra inglesa coming, “vinda”.

164

Atualmente, o ano de 1914 é visto pelas Testemunhas de Jeová como ponto de partida: “a

presença de Cristo começou no ano de 1914”,

165

apesar de para Russell ter sido ponto de chega-

da,

166

a TNM não traduziu uma vez sequer por “vinda”. Esse ano se reveste de significado espe-

cial para as Testemunhas de Jeová desde os dias da sociedade de Russell com Barbour.

2.5 A inserção do nome “Jeová” nas Escrituras Gregas Cristãs

Rutherford é o pai da doutrina da vindicação do nome “Jeová”. Foi em 1934, quando

publicou o livro Jeová, que a morte de Jesus para salvar os pecadores passou a ser “secundária

à vindicação do seu nome”.

167

(Grifo nosso). A organização ensina que “a sua vindicação impor-

ta mais do que a salvação dos homens”.

168

A partir daí, a Sociedade Torre de Vigia vem procuran-

do fundamentar a idéia de que Deus tem apenas um nome pessoal e peculiar: Jeová. Ela acusa os

copistas antigos das Escrituras Sagradas e tradutores modernos de terem eliminado ou ocultado

esse nome.

169

Todos seus estudos e suas pesquisas sobre o assunto têm como propósito dar

137

170

TNMr, p. 6; O Nome Divino..., p. 27; Proclamadores.., p. 609.

171

Proclamadores..., p. 609.

172

O Nome Divino…, p. 23.

173

A forma reduzida de Yahweh é Yah. Esta palavra aparece ligada ao verbo hebraico lLehi (hill l), “louvar”

(BAUMGARTNER, op. cit. vol. I, p. 248). O imperativo, halelû, juntando ao Yah forma a palavra

HyW>ll.h;

(haleluyah), ou em grego, a`llhloui?a, (all louia), “louvai a Yah!”; portanto, “Louvai ao SENHOR!”, ou ainda,

“Louvai a YAHWEH!”.

174

O Nome Divino…, p. 16.

175

TNMr. p. 1504.

176

O Nome Divino..., p. 25.

177

Journal of Biblical Literature, vol. 96, 1977, p. 63.

consistência à doutrina jeovista. As Testemunhas de Jeová chamam a inserção do nome “Jeová”

no texto das Escrituras Gregas Cristãs de “restauração” do nome divino.

170

2.5.1 O Novo Testamento e o Tetragrama

Os argumentos para justificar a inserção do nome “Jeová” nas Escrituras Gregas Cristãs vêm

desde o prefácio de sua primeira edição, em 1950, depois, no apêndice da Interlinear do Reino, 1969 e

1985 e na introdução e no apêndice da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Refe-

rências, e, também, na brochura O Nome Divino Que Durará Para Sempre, publicada em 1984. Segun-

do a Sociedade Torre de Vigia, as Testemunhas de Jeová restauraram o nome divino e essa é uma das

principais características da TNM: “Uma das características notáveis dessa tradução é ter ela restaurado

o nome divino, o nome pessoal de Deus, Jeová, 237 vezes nas Escrituras Gregas Cristãs”.

171

A Sociedade reconhece que o Tetragrama não aparece uma vez sequer em nenhum dos

manuscritos gregos do Novo Testamento: “Nenhum antigo manuscrito grego dos livros de Mateus

a Revelação hoje disponível contém o nome de Deus por extenso”.

172

A organização usa a ex-

pressão “nome de Deus por extenso” como maneira sutil de afirmar que, indiretamente, a presen-

ça do Tetragrama no Novo Testamento, pois sua forma reduzida “YAH” está na palavra Aleluia,

173

em Apocalipse 19.1, 3, 4, 6.

174

A Sociedade Torre de Vigia ensina que os manuscritos gregos antigos da Septuaginta e do

Novo Testamento foram adulterados por copistas: “em algum tempo durante o segundo e o

terceiro século EC, os escribas eliminaram o Tetragrama tanto da Septuaginta como das Escritu-

ras Gregas Cristãs, e substituíram por Ký•ri•os, “Senhor”, ou por The•ós, “Deus”’.

175

A organiza-

ção atribui o que ela considera substituição ou remoção do nome divino aos apóstatas: “a igreja

cristã apóstata cuidou de removê-lo completamente dos manuscritos de língua grega de ambas as

partes da Bíblia, bem como de traduções em outras línguas”.

176

Reforça seu argumento numa

teoria de George Howard, da Universidade da Geórgia, publicada num artigo do JBL.

177

Ele

supõe que o Tetragrama foi inicialmente usado pelos escritores do Novo Testamento e, no decor-

138

178

TNMr. p. 1504.

179

Ibidem, p. 1504.

180

A letra “J” é para indicar o nome “Jeová”.

181

New World Translation of the Christian Geek Scriptures, Foreword, p. 20-33; The Kingdom Interlinear Translation

of the Greek Scriptures, Foreword, p 19-23, edição de 1969. O Diaglotão é o primeiro texto do Novo Testamento, em

inglês, com o nome “Jeová”.

182

TNMr. p. 1505, 1506.

183

FRANZ, In Search…, p. 505: “[…] insertions made by the translators (more accurately, the translator, Fred Franz) of

the New World Translation of the name ‘Jehovah’ in the Christian Scriptures”.

184

A Eerdmans Publishing Company e a Brill publicaram juntas, em 1998, o texto completo, fotografado, desse Codex,

em fac-simile, intitulado The Leningrad Codex.

185

FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bíblia Hebraica, 2ª ed. São Paulo: Edições Vida Nova, 2005. p. 284, 285.

186

Raciocínios..., p. 394.

187

TNMr. p. 1502 (Salmos 14.1, 2, 5; 53.1, 2, 4, 5 e 6).

188

FRANCISCO, op. cit. p. 312, 313.

189

GINSBURG, C. D. The Massorah, vol. IV. New York, USA: Ktav Publishing House, 1975. p. 28.

rer do tempo, foi substituído por kyrios.

178

Mas isso é apenas teoria, como o próprio Howard

afirma: “apresentaremos uma teoria”.

179

O outro argumento apresentado está baseado na presença do nome “Jeová”, em 19 versões

do Novo Testamento do grego para o hebraico, em parte e no todo, numerados de 1 a 21 (J

180

datados desde 1555, o primeiro, J

, o evangelho de Mateus, até 1930, J

, o evangelho de

João. O J

é uma concordância e o J

, O Diaglotão Enfático.

181

Essa lista foi acrescentada para

28, na Tradução do Novo Mundo com Referências.

182

A tradução, nesse caso, teria mais autori-

dade do que o texto na língua original. Segundo Raymond Franz, essa inserção foi obra do seu

tio, Frederick Franz: “[...] inserções feitas pelos tradutores (mais acuradamente, o tradutor, Fred

Franz) da Tradução do Novo Mundo do nome ‘Jeová’ nas Escrituras Cristãs”.

183

2.5.2 As Escrituras Hebraicas

O Corpo Governante não respeitou nem o Codex Leningradensis, o manuscrito hebraico com-

pleto do Antigo Testamento mais antigo do mundo, datado do ano 1008.

184

Trata-se do texto usado

por Rudolf Kittel para compor e imprimir sua edição da Bíblia Hebraica, a BHK. A Biblia Hebraica

Stuttgartensia (BHS) é a nova edição da BHK,

185

que a organização afirma ter sido a base da TNM.

186

A organização usa o nome “Jeová” 141 vezes nas Escrituras Hebraicas nos versículos nos quais não

aparecem o Tetragrama no Codex Leningradensis: 133 vezes substitui o termo - ’ d n (y),

“Senhor, Soberano”, outro nome divino (Apêndice 6), e oito vezes o nome ~yhil{a/ (’ l hîm) “Deus”

187

A Sociedade alega basear essas mudanças no estudo de Christian David Ginsburg, judeu-

cristão de origem polonesa (1831-1914), que escreveu um vasto comentário crítico e exegético,

publicou também uma edição do Antigo Testamento Hebraico.

188

O Corpo Governante cita primei-

ro a obra The Massorah, vol. IV, página 28, que explica o emprego de Adonai e do Tetragrama,

189

139

190

O termo “massorá” ou seu derivado “massorético” é uma palavra hebraica que significa “tradição” e “refere-se ao

texto da Bíblia Hebraica desenvolvido e padronizado pelos massoretas, que dotaram o texto consonantal hebraico com

sinais vocálicos, com acentos de cantilação e com notas que observam detalhes textuais [...] Em sentido específico o

termo Massorá refere-se ao conjunto de notas escrito nas laterais e nas margens superior e inferior dos fólios dos códices

massoréticos medievais de tradição tiberiense”. (FRANCISCO, op. cit., p. 94).

191

TNMr. p. 1502.

192

GINSBURG, op. cit., vol. I, p. 25, 26.

193

TNMr. p. 1502.

194

GINSBURG, Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible. New York, USA: Ktav Pu-

blishing House, 1966. p. 368, 369. A nova edição foi publicada em 2006 pela Wipf & Stock Publishers, em Eugene,

Oregon, USA, em dois volumes, mas mantendo a mesma paginação.

195

TNMr. p. 1502.

depois apresenta a lista de Ginsburg, das 134 passagens do Antigo Testamento em que TNM diver-

ge do texto da BHS, apresentada no volume I, páginas 25 e 26 de The Massorah.

190

A Sociedade

transcreveu o trecho que Ginsburg afirma constar o Tetragrama:

Vimos que em muitos destes cento e trinta e quatro casos, em que o atual texto recebido

reza Adonaî em harmonia com esta Massorá, alguns dos melhores MSS. e primitivas

edições têm o Tetragrama, e assim surge a pergunta sobre como se chegou a esta

variação? Não se precisa ir longe para achar a explicação. Desde tempo imemorável,

os cânones judaicos decretaram que o nome incomunicável devia ser pronunciado

Adona , como se fosse escrito ynda [’Adho·naí] em vez de hwhy [YHWH]. Portanto, não

havia nada mais natural do que os copistas substituírem o Tetragrama, que estavam

proibidos de pronunciar, pela expressão que exibia essa pronúncia.

191

Ginsburg apresenta, logo no primeiro volume, a lista de 134 lugares na qual aparece o

nome Adonai,

192

compilada pela organização e, também, a outra lista de Ginsburg, que em oito

lugares alguns manuscritos e primitivas edições constam o nome Elohim,

193

presente em outra

obra de Ginsburg, Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible (Intro-

dução à Edição Crítico-Massorética da Bíblia Hebraica).

194

Com isso a Sociedade Torre de

Vigia conclui: “restabelecemos a versão original em 133 lugares e a traduzimos por ‘Jeová’. A

única exceção é o Sal 68:26, onde a BHK e a BHS já têm o Tetragrama”.

195

Em outras palavras, a organização está dizendo que “corrigiu” as Escrituras Sagradas e por

isso fizeram a sua própria versão. O Corpo Governante supervaloriza as variantes deixando o texto

principal em segundo plano, isso simplesmente para se harmonizar com sua doutrina jeovista.

Ginsburg preparou um texto do Antigo Testamento Hebraico, publicado em 1894 pela

Sociedade Bíblica Trinitariana, em Londres, e a base dele foram 20 textos hebraicos publicados

nos séculos XV e XVI, os quais estão arrolados logo após o prefácio da edição 1998. Até mesmo

o Rolo de Isaías (IQIS

), parte da coleção de manuscritos do mar Morto, concorda com todas as

140

196

TREVEL, John C. Scrolls from Qumrân Cave I. Jerusalém, Israel: The Albright Institute of Archaeological Research

and The Shrine of the Book, 1972. Trata-se do fac-simile do Rolo do Profeta Isaías.

197

Holy Bible - The Holy Scriptures in the Original Languages. London, England: The Trinitarian Bible Society, 1998.

Obra que contém o Antigo Testamento Hebraico, Texto de Ginsburg, e o Novo Testamento Grego, Textus Receptus, em

um só volume, disponível nas livrarias evangélicas.

198

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 2437: “dueño, señor; el Señor”.

199

“Nomen Domini tetragrammaton in quibusdam Graecis volumnibus usque hodie antiques litteris invenimus”. (Apud,

WÜRTHWEIN, op. cit., p. 178).

200

New World Translation of the Christian Greek Scriptures, p. 13; TNMr. p. 1502-1504; The Kingdom Interlinear…,

p. 1135, 1136 (edição de 1985).

201

Os manuscritos e papiros gregos do Novo Testamento e da Septuaginta trazem 15 nomes que escritos de forma abreviada

ou reduzida e com um traço sobre cada um deles, são os nomina sacra. (METZGER and EHRMAN, op. cit., p. 23, 24).

23 passagens de Isaías na BHS, que a organização afirma ter “corrigido”.

196

Porém, não teve a

ousadia das Testemunhas de Jeová de substituir palavras do texto principal pelas variantes. Ele

conservou o nome ’

d n (y) nos 134 lugares, até mesmo no Salmo 68.26 [27] e o nome ’ l hîm,

nos oito lugares na Bíblia Hebraica.

197

2.5.3 O Tetragrama e a Septuaginta

O Tetragrama não aparece nos manuscritos da Septuaginta, em seu lugar consta o

nome grego ku,rioj (kyrios), “dono, senhor, o Senhor”,

198

que é usado, também, para ’ d n (y).

Porém, existem alguns fragmentos gregos do período pré-cristão que apresentam o

Tetragrama. Jerônimo (347-420), no Prologus Galeatus, afirma: “Ainda hoje nós encontra-

mos o tetragrama nome de Deus escrito em letras arcaicas em alguns manuscritos gregos”.

199

A organização publicou alguns fragmentos da Septuaginta no prefácio da primeira edição

das Escrituras Gregas Cristãs, em inglês, e no apêndice da Tradução do Novo Mundo com

Referências como provas fatídicas e irrefutáveis da remoção do Tetragrama do texto das Escri-

turas Sagradas.

200

Na página 26 de O Nome Divino que Durará Para Sempre, a organização

mostra a foto de um fragmento grego do texto de Zacarias, datado do primeiro século da Era

Cristã, com três ocorrências do Tetragrama, e, ao lado, apresenta outro fragmento grego da

Septuaginta do Antigo Testamento do Codex Alexandrinus, do quinto século, sem o Tetragrama.

Com isso tenta provar que não somente os textos gregos do Novo Testamento foram corrompi-

dos, mas também o Antigo Testamento Grego, afirmando: “o nome de Deus foi substituído

nesses mesmos versículos por KY e KC, formas abreviadas da palavra grega Kyrios (‘Senhor’)”.

201

Essas demonstrações provam, tão somente, que esses escribas deram preferência à trans-

crição do nome hebraico. A edição do Pentateuco da Bíblia de Alexandria, tradução da Septua-

ginta para o francês, sob a coordenação de Cécile Dogniez e Marguerite Harl, apresenta uma

longa introdução de autoria de cerca de dez autores e um glossário no final da obra. Sobre o

nome divino afirma o seguinte: “Esses dois termos, que são usuais em grego, fazem do Deus dos

141

202

DOGNIEZ, Cécile et HARL, Marguerite. La Bible des Septante - Le Pentateuque d’Alexandrie. Paris, France: Les

Éditions du Cerf, 2001. p. 899, 900: “Ces deux mot termes, usuels en grec, font du Dieu des Hébreux une divinité universelle”.

203

Ibidem, op. cit., p. 52.

204

Ibidem, op. cit., p. 52. PIETERSMA, Albert and COX, Claude. De Septuaginta. Ontario, Canada: Benben Publica-

tions, 1984. p. 85-101.

205

Ibidem, op. cit., p. 900: “Malgré une équivalence assez stricte entre YHWH et kúrios d´une part, Élohim et theós d´autre

part, ou l´association des deux noms en hébreu et em grec, les traducteurs alexandrins ne semblent pas manifester une

méthode systématique de traduction des appellations divines puisqu´il arrive parfois que kúrios corresponde à Élohim et

theós au tétragramme. La diversité des noms divins n´a d´ailleurs pas fait obstacle à l´affirmation du monothéisme juif”.

206

Ibidem, op. cit., p. 73, 74.

207

Encyclopaedia Britannica, vol. 12, edição de 1973, p. 991: “Jehovah, an erroneous rendering of the name of the God

of Israel. The Error arose among Christians in the middle ages through combining the consonants Yhwh (Jhwh) with the

vowels of Adonai ‘Lord’”.

208

HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo

Testamento. São Paulo: Edições Vida Nova, 1998. p. 347.

209

Nome Divino..., p. 7; Conhecimento..., p. 24, § 5.

hebreus uma deidade universal”.

202

Segundo Paul Kahle, substituir a transliteração pelo nome

kyrios teria sido de origem cristã.

203

Para Albert Pietersma, kyrios é autêntico no Pentateuco

grego, segundo ele, o uso do Tetragrama foi mera opção de copistas judeus.

204

Apesar de uma equivalência bastante rigorosa entre YHWH, por um lado, e entre

Elohim e theós, por outro, ou a associação entre os dois nomes em hebraico e em

grego, os tradutores alexandrinos não parecem manifestar um método sistemático de

traduzir os apelativos divinos, pois ocorre, várias vezes, que kýrios corresponde a

Elohim, e theós, ao tetragrama. Aliás, a diversidade dos nomes divinos nunca foi um

obstáculo para a afirmação do monoteísmo judaico.

205

O que de fato aconteceu com o nome divino foi uma falta de padronização. Jacqueline

Moatti-Fine, na referida introdução do Le Pentateuque, afirma ser o nome kyrios, na Septuaginta,

original e que era comum no judaísmo o uso dele para indicar o Tetragrama.

206

2.5.4 Jeová e Iavé

O nome “Jeová” é uma forma híbrida que não aparece no Antigo Testamento Hebraico. A

Encyclopaedia Britannica afirma que “Jeová é um erro de tradução do nome do Deus de Israel.

O erro resultante entre cristãos na Idade Média por combinar as consoantes Yhwh (Jhwh) com as

vogais de Adonai, ‘Senhor’”.

207

O Tetragrama é inefável no judaísmo desde o período interbíblico, permanece impronunci-

ável pelos judeus, ainda hoje, para evitar a vulgarização do nome. Eles pronunciavam por reve-

rência ’ d n (y), cada vez que encontravam o Tetragrama no texto sagrado, na leitura da sinago-

ga.

208

A organização reconhece esse fato.

209

142

210

HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE, op. cit. p. 347.

211

SCHLEISINGER, Hugo e PORTO, Humberto. Dicionário Enciclopédico das Religiões, vol. I. Petrópolis, RJ: Edi-

tora Vozes, 1995. p. 1440.

212

HOLLADAY, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Grand Rapids, MI, USA:

Eerdmans Publishing Company, 1993. p. 78. TREGUELES, Samuel P. Geseniu´s Hebrew-Chaldee Léxicon to the Old

Testament. Grand Rapids, MI, USA: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1982. p. 221.

213

HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE, op. cit., p. 347.

214

Ibidem, op. cit., p. 346.

215

BOTTERWECK & RINGGREN, op. cit., vol. V., p. 500.

216

PENTON, Apocalypse Delayed, p. 175.

Na Idade Média, século XIV, os rabinos inseriram no Tetragrama as vogais de ’ d n (y).

210

Essas vogais são ( =

); (

•

= o) e ( = a), o “y’ é consoante.

hfOh:y yfnodA)

O resultado ficou assim: hfOh:y e a pronúncia “Y

HoWaH”. Isso para lembrar, na leitura, que

esse nome é inefável e, dessa forma, pronunciar Adonai. Esse enxerto no Tetragrama resultou o

nome híbrido YEHOWAH ou “Jeová”, que se tornou corrente desde 1518.

211

A explicação etimológica mais aceita é que o Tetragrama veio do verbo hebraico (h yâh),

“ser, estar, existir, tornar-se, acontecer”.

212

Muitos vinculam a origem do Tetragrama ao texto de

Êxodo 3.14, quando Deus disse a Moisés: “EU SOU O QUE SOU”, em hebraico ’ehyeh ’ sher ’ehyeh.

213

A substituição do “y” de‘ehyeh pelo w do Tetragrama vem de (h wâh), forma arcaica

e sinônimo de h yâh, no imperfeito a primeira pessoa é ‘ehveh e a terceira yhveh. Na poesia

hebraica, usa-se com freqüência a forma reduzida Yah, “Já é o seu nome; exultai diante dele”

(Salmo 68.4). Isso pode explicar a presença da letra “a” no nome Yahweh. “Parece provável que

a pronúncia original tenha sido YaHWeH, tanto por causa da forma verbal correspondente, o

imperfeito de h yâh, arcaicamente escrito yahweh, e de representações mais recentes desse nome

em grego pelas palavras iaoue e iabe”.

214

A forma yahweh, aportuguesada, Iavé ou Javé, é na

atualidade universalmente aceita.

215

Assim, a Sociedade Torre de Vigia escolheu um nome não-

bíblico como centro de suas crenças e práticas.

2.5.5 Uma versão restaurada ou adulterada?

Diante do exposto, torna-se evidente que o jeovismo da Sociedade Torre de Vigia é a defesa de

uma tese sem evidência da Crítica Textual e um manifesto público afirmando não reconhecer a auto-

ridade dos manuscritos gregos, visto que não existe sequer um manuscrito grego do Novo Testamen-

to com a presença do Tetragrama, nem dos manuscritos hebraicos do Antigo Testamento.

216

A organização defende sua versão oficial como tradução fiel às línguas originais, entretan-

▲

143

217

O Nome Divino..., p. 26.

218

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. II, p. 1476, 1477; THAYER, op. cit., p. 586; BAUER, op. cit., p. 764; JONES

& McKENZIE, op. cit., p. 1635.

219

BROWN, Colin. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol. I. São Paulo: Edições Vida

Nova, 1981. p. 557.

220

A cruz pode ser vista nas obras da Sociedade publicadas antes de 1930: Milhões Que Agora Vivem Jamais Morrerão,

p. 95; Vida, p. 230; Criação, p. 225, 1927.

221

TNMr., p. 1517.

to, a inserção do nome “Jeová”, nome não-bíblico, nas Escrituras Gregas Cristãs, e também do

Tetragrama que não consta dos manuscritos e papiros gregos do Novo Testamento. Desse modo,

ela não pode comprovar essa fidelidade.

Os teólogos da Sociedade Torre de Vigia insistem em sustentar a bandeira do nome “Jeo-

vá”, numa tentativa de evitar a identificação de Jesus com o Deus Jeová, de Israel, revelado no

Antigo Testamento: “a remoção do nome de Deus das Escrituras Gregas contribuiu para confun-

dir Jesus com Jeová na mente de muitos”.

217

2.6 A palavra stauros na TNM

O substantivo grego stauro,j (stauros), “cruz, empalação, enforcamento, estrangulamento, esta-

ca” aparece 27 vezes no Novo Testamento.

218

Na literatura grega clássica, stauros significa: “empalação,

enforcamento, estrangulamento, estaca” e não aparece na Septuaginta, apenas o verbo stauro,w (stauro ),

em Ester 7.9,10, com idéia de enforcamento. Não existe uma definição única para o termo. A palavra

stauros, per si, não diz a técnica nem a forma exata da execução. Para saber com mais exatidão sobre essa

execução é necessário de antemão saber em que região, em que época e sob que autoridade foi executada

a sentença, além de conhecer o ponto de vista do escritor que emprega o referido vocábulo.

219

A Sociedade Torre de Vigia usava como símbolo uma coroa vazada pela cruz. Foi durante

a administração de Rutherford, a partir de 1930, que a organização substituiu a cruz pela estaca

de tortura.

220

Com a publicação das Escrituras Gregas Cristãs o Corpo Governante transferiu

essa crença peculiar para o texto da TNM. Num artigo publicado nos apêndices da Interlinear do

Reino, páginas 1149-1151 (1155-1157 na edição 1969) e da Tradução do Novo Mundo com

Referências, páginas 1517, 1518, procura defender a sua doutrina de se tratar de “uma simples

estaca ou poste, sem trave de qualquer espécie ou em qualquer ângulo”.

221

A organização cita, fora do contexto, o livro De Cruce Libri Tres, escrito em latim por

Justo Lipsio, publicado em Antuérpia, em 1629:

144

222

TNMr., p. 1517. A organização omite o fato do livro de Justo Lipsio trazer pelo menos 15 exemplos de cruz (p. 14, 17,

51, 72, 74, 78, 83, 109, 110, 116 e 117).

223

BROWN, op. cit. vol. 1, p. 557.

224

Ibidem, vol. 1, p. 558.

225

FREEDMAN, David Noel (editor chefe). The Anchor Bible Dictionary, vol. 1. New York, USA: Doubleday, 1992. p. 1208.

226

Ibidem, op. cit., p. 1208.

227

PLAUTUS. Miles Gloriosus. (Miles Gloriosus, 359, 360). Harvard, MA, USA: Harvard University Press, 1997.

“Tibi esse eundum actutum extra portam, dispessis manibus, patibulum quom habebis”. A peça foi publicada em

Portugal, em 1968, na Coleção Grande Teatro do Mundo, coordenada por Paulo Quintela: “Creio bem que será exacta-

mente nessa postura que deverás morrer à saída da cidade, com os braços estendidos sobre a cruz” (PLAUTO. O

Soldado Fanfarrão. Coimbra, Portugal: Atlântida Editora, 1968. p. 54.

228

JUSTINO. Justino de Roma (Diálogo com Trifão 40.3). São Paulo: Paulus, 1995. p. 169.

Uma simples estaca para se fixar nela um criminoso era chamada em latim de crux

simplex. Tal instrumento de tortura foi ilustrado por Justo Lipsio (1547-1606) no seu

livro De cruce libri tres, Antuérpia, 1629, p. 19. A fotografia da cruz simplex na

nossa p. 1518 é uma reprodução exata tirada de seu livro.

222

A verdade é que a referida obra apresenta cerca de 15 ilustrações para mostrar as várias formas

de crucificação na antiguidade, e na página 46 apresenta a cruz de Cristo, mostrando a crucificação de

Jesus (Anexos 1 e 3). O Corpo Governante, no entanto, publicou uma dessas ilustrações, a da página

19, de um homem pendurado numa estaca, a crux simplex, escondendo a veracidade dos fatos.

A palavra stauros podia ser uma viga transversal apenas ou uma estaca, ou ainda os dois

juntos, seu emprego como “estaca” é apenas uma possibilidade, e não necessariamente uma afirma-

ção, levando em conta data, local e governo.

223

A pena de morte pela cruz era uma prática conheci-

da na Grécia e em Cartago, “pode ser que os romanos até a adotassem dos cartagineses [...] é certo

que somente os romanos praticavam esta forma de execução”.

224

Nos dias de Cristo existiam três

tipos de cruz, a saber: cruz de Santo André, do formato de um “X”; cruz comissa, ou de Santo

Antonio, da forma de um “T”, e a cruz immissa, a mais familiar no simbolismo cristão.

225

Plauto, teatrólogo romano (254-184 a. C.), foi quem mais escreveu sobre a cruz e a cruci-

ficação em Roma.

226

Em sua peça, Miles Gloriosus, (O Soldado Fanfarrão), descreve o processo

de crucificação aplicado pelos romanos. Ele faz menção a duas peças de madeira, o stipes, tron-

co, estaca vertical, fincada no solo e o patibulum, a viga transversal: “a ti, que hás de morrer fora

da porta, de mão estendida, depois de trazeres o patibulum”.

227

Essa descrição é confirmada,

mais tarde, por Justino, o Mártir.

Por outro lado, o cordeiro que era mandado assar completamente era símbolo da

cruz que Cristo devia sofrer. Com efeito, assa-se o cordeiro colocado em forma de

cruz, pois uma ponta do espeto o atravessa dos pés à cabeça, e a outra atravessa-lhe

as costas e nela se apóiam as patês dianteiras do cordeiro.

228

145

Como está escrito nos próprios livros de Moisés, o povo era vencido se essa figura

que imitava a cruz cedia um pouco; entretanto, enquanto permanecia nessa forma,

Amalec era derrotado. E, se o povo tinha forças, era por causa da cruz que as tinha.

De fato, o povo levava vantagem não porque Moisés orava dessa forma, mas porque

ele formava o sinal da cruz.

229

Com efeito, uma haste da cruz se ergue verticalmente e dela surge a parte superior,

quando se ajustou a haste transversal. Seus extremos aparecem de um lado e de outro,

como chifres unidos em um único chifre. Além disso, a estaca, que se ergue no meio e

sobre a qual se apóia o corpo do crucificado, também é como um chifre saliente.

230

Ele compara a cruz com o cordeiro assado na instituição da páscoa, Êxodo 12, com a

posição de Moisés, com os braços estendidos, na guerra contra os amalequitas, Êxodo 17 e como

símbolo da cruz de Cristo nos chifres do unicórnio.

Um pesquisador francês, Rohault de Fleury, ajudou a esclarecer muita coisa sobre a cruz

em que Jesus foi crucificado. Ele fez viagens e consultas em obras antigas, descrições e iconografias,

o resultado de sua pesquisa foi publicado em Paris, em 1870. Segundo ele, a madeira da cruz era

uma espécie de pinheiro oriental e consistia numa haste vertical e outra transversal. Sua altura era

de 4,80m e a viga transversal de 2,30m e as duas partes juntas pesavam cerca de 100 quilos. É

considerado o estudo mais completo sobre o assunto.

231

Foi encontrado em 1968, numa região de Jerusalém, um ossuário em que havia ossos de um jovem

que fora crucificado no primeiro século do cristianismo. Um prego tinha sido posto em cada antebraço,

atravessando-os, e outro atravessando os dois calcanhares, com as duas pernas quebradas, como as

pernas dos dois malfeitores que foram crucificados ao lado de Jesus, mencionados em João 19.32.

232

Mesmo diante de provas históricas e arqueológicas consistentes, a organização emprega o

termo “estaca de tortura”, nas Escrituras Gregas Cristãs, todas as vezes que o substantivo stauros

aparece no Novo Testamento Grego. Assim, o verbo stauro,w (stauro ), em suas 46 ocorrências,

recebe outro conceito, de “crucificar, pregar na cruz”, para “pregar na estaca” (Apêndice 4).

A ilustração padrão da Sociedade do cenário do Calvário é um Jesus pendurado numa

estaca, com as duas mãos para cima e um só cravo fixado nelas.

233

Tal gravura contradiz a própria

229

JUSTINO, op. cit. (Diálogo com Trifão 90.4), p. 251.

230

Ibidem, op. cit. (Diálogo com Trifão 91.1), p. 252.

231

FLEURY, Rohault de. Mémoire sur les Instruments de la Passion de N.-S. J.-C. Paris, France: L. Lesort, 1870. p. 73;

apud, CHRISTIANINI, op. cit. p. 192.

232

BROWN, op. cit., vol. 1, p. 559; CHRISTIANINI, op. cit. p. 194-196.

233

Cf. Poderá Viver..., p. 170; Conhecimento..., p. 67.

146

TNM, em João 20.25: “A menos que eu veja nas suas mãos o sinal dos pregos e ponha o meu

dedo no sinal dos pregos”. Na tradução, aqui, parece duas vezes a expressão “sinal dos pregos”.

Mesmo assim, a Sociedade insiste em dar uma roupagem bíblica para as suas crenças e práticas.

2.7 O inferno na TNM

O combate à doutrina do inferno ardente, como lugar de suplício eterno para os ímpios, foi

o brado de guerra com que Russell iniciou o seu movimento. Ele trouxe tal ensino dos adventistas

e este é mantido atualmente.

234

A organização ensina que o inferno é um estado e não um lugar,

a “sepultura comum da humanidade”.

235

Por essa razão, o termo “inferno” não aparece na TNM

e nem seu conceito.

Mateus 25.46

Kai. avpeleu,sontai ou-toi eivj

ko,lasin aivw,nionko,lasin aivw,nion

ko,lasin aivw,nion oi`‘ de. di,kaioi eivj zwh.n

aivw,nion

TB: Irão estes para o suplício eterno, porém os justos para a vida eterna.

TNM: E estes partirão para o decepamento eterno, mas os justos, para a vida eterna.

A organização substitui o termo grego ko,lasij (kolasis) “castigo”

236

por “decepamento”,

seguindo o Diaglotão. Benjamin Wilson alega, na nota de rodapé, que tal tradução “concorda

melhor com a segunda parte da sentença, preservando-se assim a força e a beleza da antítese. Os

justos vão para a vida, os ímpios para o decepamento, sendo cortados da vida, ou para a mor-

te”.

237

A Sociedade, no entanto, defende sua tese usando essa declaração do Diaglotão.

238

Esse substantivo só aparece duas vezes no Novo Testamento Grego, aqui e em 1 João

4.18: o[ti o‘` fo,boj ko,lasin e;cei (hoti ho phobos kolasin echei), “porque o medo envolve

castigo”. Nessa segunda passagem, a TNM usa o termo “restrição” para kolasis. O verbo grego

234

PENTON, op. cit., p. 17.

235

TNMr., p. 1514.

236

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 2369: “castigo”.

237

WILSON, op. cit. p. 106.

238

Raciocínios..., p. 193.

147

kola,zw (kolaz ), “castigar”,

240

também só aparece duas vezes: mhde.n eu`‘ri,skontej to. pw/j

kola,swntai auvtou,j (m den heuriskontes to p s kolas ntai autous), “não achando motivo para

os castigar” (Atos 4.21). A TNM usa o verbo “punir” nessa passagem. A última vez que o

referido verbo aparece é em 2 Pedro 2.9:

avdi,kouj de. eivj h`‘me,ran kri,sewj kolazome,nouj threi/n

(adikous de eis h

meran krise s kolazomenous t rein), “reservar aos injustos sob castigo para o

dia do juízo”. Aqui, a TNM emprega o verbo “decepar”. É só no contexto escatológico que a

organização emprega a idéia de decepamento para se ajustar às suas crenças.

A palavra “inferno” vem do latim infernus, que significa “lugar inferior”.

241

Foi usada por

Jerônimo, na Vulgata Latina, para traduzir do hebraico a palavra lAav. ou laov. (sh

’ôl) no Antigo

Testamento, e do grego as palavras gee,nna (geenna), “Gehena, inferno”;

242

a|[dhj (had s), “Hades,

a região dos mortos”.

243

Jerônimo translitera o termo tartaro,w (tartaro ), que significa: “lan-

çar ao Tártaro/ao inferno; prender no inferno”.

244

Esses termos, nas línguas originais da Bíblia,

não são traduzidos na versão das Testemunhas de Jeová, sendo apenas transliterados.

O Sheol aparece 65 vezes no Antigo Testamento (Apêndice 7), significando “o lugar invisível

do mortos” ou “habitação dos mortos”.

245

O fato de Sheol e Sepultura serem lugares profundos e

invisíveis aos olhos humanos justifica, às vezes, as diversas traduções do termo, como “inferno,

sepultura, sepulcro, abismo, morte” nas versões de Almeida Corrigida (ARC) e Atualizada (ARA).

“E livraste a minha alma do mais profundo Sheol” (Salmo 86.13). A ARC traduziu o termo

por sepultura e a ARA por morte. Nos tempos do Antigo Testamento, tanto os justos como os

injustos iam, na morte, para o Seol: “Mas Deus remirá a minha alma do poder do Sheol, Pois ele

me receberá” (Salmo 49.15) A ARC traduziu o termo por sepultura e ARA por morte. “E a

minha vida se aproxima do Sheol” (Salmo 88.3). A ARC traduziu o termo por sepultura, e ARA,

por morte. Esse termo é, também, usado para designar o lugar de castigo, para advertir os ímpi-

os: “Mas, se Jeová criar uma nova coisa, e a terra abrir a boca e os tragar com tudo o que lhes

pertence, e vivos descerem ao Sheol; sabereis que estes homens desprezaram a Jeová” (Números

16.30). A ARC traduziu o termo por sepulcro, e a ARA, por abismo. “Os iníquos hão de voltar

para o Sheol, Todas as nações que se esquecem de Deus” (Salmo 9.17). A ARC e a ARA tradu-

ziram o termo por “inferno”. “Como ovelhas são encurralados no Sheol, A morte os pastoreia.

Os justos dominam sobre eles de manhã, A sua formosura, consumi-la-á o Sheol, Para não ter

239

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 2368: “castigar”.

240

SARAIVA, F. R. dos Santos. Dicionário Latino-Português. Rio de Janeiro - Belo Horizonte: Livraria Garnier, 2000. p. 604.

241

BALZ & SCHNEIDER, op. cit., vol. I, p. 719: “Gehenna, infierno”.

242

Ibidem, vol. I, p. 91: “Hades, la región de los muertos”.

243

Ibidem, vol. II, p. 1688: “arrojar al Tártaro / al infierno; encerrar en el infierno”.

244

HOLLADAY, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, p. 356.

148

mais lugar onde habite” (Salmo 49.14). A ARC traduziu o termo por morte, e a segunda, por

sepultura; a ARA, ambas por sepultura.

A Tradução Brasileira translitera o referido termo, exceto em 1 Reis 2.9 (o termo aparece

duas vezes); Salmos 141.7; Provérbio 30.16; Ec 9.10; Cantares 8.6, traduzido por “sepultura” e

em Isaías 7.11, por “profundeza”.

A Septuaginta traduz o termo sh

’ol 60 vezes por had s.

245

O Hades aparece dez vezes no

Novo Testamento.

246

A idéia de lugar ardente de tormentos para os iníquos está presente somente

em Lucas 16.23, mas como local provisório até o dia do Juízo Final em Apocalipse 20.13, 14.

247

Nos clássicos da antiga Grécia, Hades era nome do deus do além “Hades, o rei dos mortos”.

248

Na Odisséia de Homero e na Teogonia de Hesíodo, o termo é descrito como o mundo ou habitação

dos mortos.

249

Todo o Canto X da Odisséia trata da visita de Ulysses ao Hades. Lá ele se encontra com

alguns de seus companheiros (habitando como sombras) que morreram na Guerra de Tróia.

Foi essa a palavra escolhida pelos Setenta para traduzir 60 das 65 vezes em que o termo

’ol aparece no Antigo Testamento Hebraico.

250

A opção de se transcrever o termo had s, não

traduzindo, ajuda a evitar influências pessoais, muitas vezes inevitáveis, numa tradução, por

causa da variação de significados, ainda que estes sejam muitos próximos.

A Geenna é a forma grega da expressão hebraica ~NOhi-ygE (gei-hinnom), “vale de Hinom”,

251

onde se originou o termo grego gee,nna (geenna), mas não aparece na Septuaginta. Segundo a

descrição bíblica, era o nome de um vale localizado no sul de Jerusalém (Josué 15.8). Nesse vale

eram sacrificadas crianças, em ritual pagão, num lugar chamado “Tofete”, que significa “altar”.

Lugar onde alguns reis de Israel sacrificaram a ídolos. O rei Josias, porém, fez uma devassa no local,

fazendo dele um lugar de lixo (Josué 15.8; Jeremias 7.31; 2 Reis 23.10).

Um estudo do pensamento do povo judeu do período do Segundo Templo (517 a. C. - 70

d. C.) mostra que o mundo judaico contemporâneo de Jesus cria que a Geenna era o lugar onde

245

HATCH, Edwin, M.A., D.D. and REDPATH, Henry A. M.A. A Concordance to the Septuagint and the Other Greek Versions

of the Old Testament (Including the Apocryphal Books), 3 vols. Grand Rapids, MI, USA: Baker Book House, 1989. p. 24.

246

Hades: Mateus (11.23;16.18); Lucas (10.15; 16.23); Atos (2.27, 31) Apocalipse (1.18; 6.8; 20.13,14). Traduzida por

“inferno”, na ARC e na ARA, exceto em Lucas 16.23 e Atos 2.27,31, que a translitera (ARC) e por “morte” em Atos 2.27,

31; “Além” (Apocalipse 20.13). Todas essas dez passagens estão transliteradas, sem tradução, na Tradução Brasileira e na

Versão Revisada da Tradução de João Ferreira de Almeida de Acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego.

247

FREEDMAN, op. cit. vol. 2, p. 927.

248

HOMERO. Ilíada, (canto XV, 188), vol. II, trad. Haroldo de Campos. São Paulo: Editora Arx, 2002. p. 103.

249

Idem. Odisséia, (canto IV, 834). trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro Publicações, 1997. p. 75.

HESÍODO. Teogonia - A Origem dos Deuses, (455), trad. Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 1991. p. 131.

250

O termo had s é usado, também, para traduzir outras seis palavras hebraicas, cinco dela uma vez: tw<m’l.c; (tsalm weh),

“sombra da morte” (Jó 38.17); tWm (mûth), “morte” (Jó 33.22); hm’Wd (dûmâ), “silêncio” (Salmo 113.25 [115.17]; rAb-ynEb.a;

(‘ebn

y-bôr), “pedras da cova” (Isaías 14.19); rAb-ydEr>Ay (yôr d-bôr), “descer à cova” (Isaías 38.18) e duas vezes, o termo

tw<m’ (m

wet), “morte” (Provérbios 14.12, 25): HATCH & REDPATH, op. cit., p. 24.

251

BAUMGARTNER, vol. 1, p. 188.

149

os ímpios receberiam como castigo o sofrimento eterno.

252

Desde os dias de Josias, o local foi

transformado num depósito de lixo, onde o fogo ardia continuamente. Por volta do século I a.

C., surgiu um significado metafórico que separou a Geenna da localização geográfica, mas

manteve sua natureza de fogo, e dessa forma, Geenna, por si só, tornou-se inferno.

253

No Novo Testamento, a palavra aparece 12 vezes, delas, somente em Tiago 3.6, o termo

não é usado metaforicamente como o lugar ardente do julgamento escatológico (Mateus 5.22,

29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Marcos 9.43, 45, 47; Lucas 12.5). É o Inferno propriamente dito,

o Lago de Fogo mencionado em Apocalipse 19.20; 20.14, 15. A Tradução Brasileira não verte o

termo, translitera todas as 12 vezes em que aparece no Novo Testamento, mas as versões de

Almeida, tanto a Corrigida como a Atualizada, e a Versão Revisada da Tradução de João Ferreira

de Almeida de Acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego traduzem por “inferno”.

O termo tartaro , no Novo Testamento, só aparece em 2 Pedro 2.4, traduzida por”inferno”

na Tradução Brasileira: “Pois se Deus não poupou a anjos, quando pecaram, mas lançou-os no

inferno, e os entregou aos abismos de escuridão, para serem reservados para o juízo”. Pelo fato

de aparecer só uma vez, é necessário recorrer aos escritores clássicos para se saber seu significa-

do. Na literatura latina, o Tártaro representa o mesmo que o Hades significava para os gregos.

Virgílio, na Eneida, descreve a descida de Enéias ao Tártaro, de forma semelhante à de Ulysses

ao Hades, descrita por Homero.

254

Os gregos consideravam como lugar subterrâneo, mais baixo

que o Hades, onde o castigo divino era aplicado.

255

Segundo O Novo Dicionário da Bíblia: “[...]

é o termo clássico para indicar o lugar de punição eterna”.

256

O objetivo da transliteração de todos esses termos na TNM tem por objetivo negar a

doutrina da condenação eterna dos ímpios no inferno ardente, pois essa é sua crença, cuja inser-

ção é evidente no texto das Escrituras Gregas Cristãs, como visto acima, nas passagens que o

Corpo Governante adulterou em Mateus 25.46 e 2 Pedro 2.9. Outras versões transliteraram

essas palavras, mas para evitar ambigüidades e influências pessoais, pois em nenhuma delas há

tentativa de negar a doutrina do inferno ardente.

252

EDERSHEIM, Alfred. La Vida y los Tiempos de Jesus el Mesías, tomo 2. Barcelona, España: Editorial Clie, 1989.

Apéndice XIX, p. 806-808.

253

FREEDMAN, op. cit. vol. 2, p. 927.

254

VÍRGILIO. Eneida (canto VI). Trad. Odorico Mendes. Cotia/Campinas SP: Ateliê editorial e Editora da Unicamp,

2005. p. 145-158; HOMERO, Odisséia, (canto X), p. 134-147.

255

BAUER, op. cit. p. 805.

256

SHEDD, R. P. (Editor em Português). O Novo Dicionário da Bíblia, vol. II, 4ª ed.. São Paulo: Edições Vida Nova,

1981. p. 746.

150

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Diante do exposto, fica claro que a Sociedade Torre de Vigia considera-se a única religião

verdadeira da Terra, sem ela não é possível o ser humano ser salvo, e a Tradução do Novo Mundo

é a única tradução verdadeiramente autêntica das Escrituras. Porém, outra fratura exposta é que

os fatos mostram que a história das Testemunhas de Jeová é cheia de contradições, a começar

pelo seu fundador, que criticava as religiões organizadas, e, no entanto, fundou uma organização.

O movimento foi liderado por um pastor que não era pastor, por um juiz que não era juiz, por um

irmão que ensinou a seu povo a cortesia no trato e no diálogo com as pessoas e por um mestre de

erudição obscura. Os fatos, porém, falam por si mesmos, apresentando evidências contra as

pretensões do Corpo Governante.

O perfil do Corpo Governante não se coaduna com o que afirma ser, pois se apresenta

como único canal de comunicação entre Deus e os seres humanos. A começar pelas característi-

cas autoritárias, pelo abuso de autoridade e pela arrogância ao reivindicar a mesma autoridade

dos profetas e apóstolos da Bíblia, algo que nem mesmo os pais da Igreja e nem os reformadores

fizeram. O ostracismo social e o cerceamento da liberdade de seus seguidores, em nome de

Jeová, transformaram o sistema numa carga insuportável, fazendo até mesmo que seus ilustres

membros, como Raymond Franz e James Penton, deixassem a organização.

Nenhuma organização religiosa no mundo mudou tanto suas doutrinas e tão rapidamente

como a religião do Corpo Governante, entretanto, os relatos da Sociedade Torre de Vigia

procuram apresentá-lo como sucessores dos apóstolos. Suas constantes mudanças doutrinári-

as e falsas profecias comprometem sua idoneidade espiritual. Mudanças doutrinárias e falsas

profecias não são “luz progressiva”. Essas mudanças afetaram milhares ou até milhões de vidas

humanas. Muitas Testemunhas de Jeová morreram por recusarem a vacina e o transplante de

órgãos, em nome de Jeová, seguindo orientação do Corpo Governante, enquanto que, hoje,

são práticas aceitáveis.

Os presidentes da organização falaram em nome de Jeová e nada de suas profecias se

cumpriu, o que trouxe desapontamento, angústia e tristeza para milhares de pessoas. A chancela

do profeta de Deus pode ser verificada em Deuteronômio 18.20-22. De todos eles, apenas Mil-

ton Henschel escapou da tentação de profetizar falsamente a data do fim do mundo.

Sua teologia foge à ortodoxia cristã, aproximando-se mais dos chamados heresiarcas da

história do cristianismo, como Ário, e dos grupos religiosos isolados, como os movimentos dis-

sidentes de Miller, do que mesmo da patrística e dos reformadores. Sua teologia distingue-se nos

principais pontos cardeais da fé cristã, como a doutrina de Deus, da Trindade e a divindade de

151

Jesus. A organização rejeita, ainda, a ressurreição corporal de Jesus e a personalidade do Espírito

Santo. Afirma não existir o inferno como lugar de suplício eterno para os maus, nega a sobrevi-

vência da alma após a morte e a salvação pela graça mediante a fé.

Era essa a teologia que Russell pregava, pois optou pelo arianismo e soncinismo e seus

sucessores sustentaram essa doutrina, que é mantida até hoje. Ele iniciou um sistema de crenças

e práticas distintivo, posteriormente desenvolvido, adaptado e ampliado por seus sucessores

Rutherford, Knorr, Frederick Franz e Milton Henschel. O conceito religioso sobre o homem e

seu destino seguiu o modelo dos grupos dissidentes de Miller. Trata-se de uma teologia peculiar,

entretanto, todos eles procuraram fundamentar suas crenças e práticas na Bíblia.

Novas doutrinas foram introduzidas na organização pelo segundo presidente, o que resultou

num confronto com autoridades civis, militares e religiosas. Essas inovações levaram as Testemu-

nhas de Jeová ao ostracismo social e ao sectarismo, de modo que até hoje seus seguidores estão no

isolamento e apáticos à vida política e social, crendo que essa é a vontade de Jeová.

Ninguém no mundo tornou-se Testemunhas de Jeová simplesmente pela leitura da Bíblia.

Dificilmente alguém chegará à conclusão, pela simples leitura da Bíblia, de que o inferno não

existe, de que Jesus voltou em 1914, de que é pecado comemorar uma simples festa de aniversá-

rio com a família e com os amigos, de que ninguém deve doar ou receber sangue numa transfu-

são. Porém, a organização afirma que seus ensinamentos vêm da Bíblia Sagrada, pois Russell e

seus sucessores esforçaram-se para que seus ensinamentos peculiares parecessem bíblicos.

A Sociedade Torre de Vigia resolveu produzir sua própria tradução, “que não fosse influen-

ciada pelos credos e tradições da cristandade, uma tradução literal que apresentasse fielmente o que

consta nos escritos originais,”

entretanto, as amostras colhidas da TNM comprovam que todo o

pensamento da organização: sua visão de mundo e seu modus vivendi influenciaram de maneira

decisiva os membros da chamada Comissão de Tradução, que sequer foram sutis. Segundo David

Reed, a TNM “sistematicamente se dispõe a eliminar a evidência da divindade de Cristo”.

Ela

“contém uma série de modificações introduzidas ao texto com o único propósito de sustentar as

doutrinas da Sociedade”.

As Testemunhas de Jeová fazem justamente aquilo que criticam.

O Corpo Governante é injusto com as traduções da Bíblia e exagera nas reiteradas críticas a

elas. As amostras apresentadas apontam ser a TNM muito inferior às que rejeitam e revelam ser

uma versão tendenciosa, viciada e cheia de interpolação preparada para transferir suas crenças e

práticas para o texto sagrado. Assim como Marcião fez uma seleção de livros autorizados para

Proclamadores..., p. 609.

REED, David. As Testemunhas de Jeová Refutadas Versículo por Versículo, p. 18.

Ibidem, p. 17.

152

organizar um cânon para o seu movimento religioso,

as Testemunhas de Jeová, apesar de não não

organizarem um novo cânon, todavia prepararam uma tradução distintiva e peculiar das Escrituras,

afeita a suas crenças. Até hoje, nenhum grupo religioso que ostenta a bandeira do cristianismo

interessou-se por ela, é exclusividade da religião do Corpo Governante, só interessa a sua organiza-

ção religiosa. Segundo os críticos, trata-se de um trabalho destituído de valor exegético.

A organização rejeita as demais versões da Bíblia, exceto as passagens selecionadas de

forma eclética para o que lhe interessa, porque seus ensinos estão fora delas. Ela acusa essas

versões de influência de filosofia mundana, de traduções pagãs e de sectarismos, e, com isso,

procura fundamentar o argumento em defesa do seu projeto de produção da TNM. O objetivo

apresentado para levar avante o projeto de uma nova tradução da Bíblia é incompatível com o

que seus teólogos insistentemente defendem: restaurar o verdadeiro texto das Escrituras Sagra-

das. O uso eclético das várias versões da Bíblia, não somente em inglês, mas também em outras

línguas, denuncia a tendência, desde muito cedo na história do movimento, e o esforço para

oferecer uma roupagem bíblica para suas crenças e práticas.

Seus líderes foram criativos e constituem-se no primeiro grupo religioso isolado a produzir

a sua própria versão das Escrituras Sagradas. Apesar de sua retórica em defesa da restauração do

verdadeiro texto bíblico, contudo, os fatos mostram tratar-se de um pretexto, como muitos pes-

quisadores já denunciaram, para a inserção de suas crenças e práticas no texto da TNM. Doutri-

nas oriundas dos heresiarcas da antiguidade e dos grupos heterodoxos da segunda metade do

século XIX. Na TNM, o leitor encontrará “força ativa” no lugar de “Espírito de Deus”, “prestar

homenagem” no lugar de “adorar”, “estaca de tortura” no lugar de “cruz”, “presença” de Cristo

em lugar de “vinda” de Cristo, etc. Assim, não seria exagero afirmar que a verdadeira fonte direta

de suas crenças e práticas é, em essência, a interpretação alegórica da TNM, conforme apresen-

tada pelos seus dirigentes em suas publicações.

Apesar de tudo isso, a Sociedade Torre de Vigia ainda afirma que o texto de sua versão

oficial é autêntico, fiel às línguas originais, exato e literal, sem paráfrases. Porém, seus editores

não reconhecem a autoridade dos manuscritos hebraico e grego e muitas vezes apresentam des-

vios dessas fontes. A TNM é um texto que, de fato, diverge das versões da Bíblia, mas está de

acordo com suas crenças e práticas; seus tradutores sequer são apresentados e suas qualificações

acadêmicas para um trabalho crítico dessa natureza nunca foram comprovadas. Tudo isso é,

realmente, muito estranho e precisava submeter-se a rigoroso exame crítico.

A análise dos versículos, principalmente dos que tratam dos seus pontos doutrinários pecu-

GONZALEZ, op. cit, vol., 1, p. 137, 138.

153

liares, que distinguem as Testemunhas de Jeová dos demais credos do cristianismo, constatou a

existência de modificações de termos teológicos, inserção de termos inexistentes nas línguas

originais, paráfrases tendenciosas, como “em união com Cristo” no lugar de “em Cristo”, para se

ajustar a sua doutrina, tudo isso para transferir suas crenças e práticas para o texto sagrado. Os

conceitos e os termos teológicos alojaram-se no texto das Escrituras mediante a eisegese, ou

seja, a introdução de idéias externas ao texto, o oposto de exegese.

As evidências apresentadas provam tratar-se de uma versão viciada e tendenciosa. Os fatos

não confirmam a declaração do Corpo Governante, antes revelam não ser erudito o texto da

TNM e nem tão pouco seus tradutores, se é que realmente pode ser considerada como tradução.

A reação do mundo acadêmico também depõe contra ela. Se a Sociedade Torre de Vigia resolveu

produzir uma tradução “que não fosse influenciada pelos credos e tradições da cristandade, uma

tradução literal que apresentasse fielmente o que consta nos escritos originais”, entretanto ela

fracassou porque fez algo igualmente inaceitável optando por essas inserções.

Numa publicação recente, de 2007, a organização declara que Jesus está indignado “com

as organizações religiosas que falsamente afirmam representá-lo”.

Mais adiante, continua o seu

argumento: “Os líderes da cristandade estão cegados por sua devoção a tradições e doutrinas

contrárias às Escrituras”.

Os fatos aqui apresentados mostram quem, na verdade, afirma ser

único representante de Cristo e quem ensina doutrinas contrárias às Escrituras, a ponto de torcê-

las para ajustar às suas idéias.

Em minha opinião, com base nos fatos apresentados, a Sociedade Torre de Vigia é uma

organização humana e em nada melhor do que outros grupos religiosos, com todos seus vícios e

virtudes. É mais uma manifestação religiosa no contexto fenomenológico social. A Tradução do

Novo Mundo das Escrituras Sagradas não é uma tradução fiel às línguas originais. Foram apre-

sentadas provas robustas, suas paráfrases, às vezes, chegam a ser interpretações, demonstrando

falta de seriedade acadêmica, cujo propósito foi, de fato, algo conhecido de todos, a transferência

de suas crenças para a Bíblia.

Assim, espero ser o presente trabalho uma contribuição importante para se compreender

a diversidade do campo religioso brasileiro, pois ainda não há um estudo acadêmico nessa

área. As Testemunhas de Jeová são, de modo geral, ainda vistas como um ramo protestante

misterioso. Elas não se consideram protestantes nem evangélicos, autodenominam-se “Teste-

munhas cristãs de Jeová”.

‘Venha Ser Meu Seguidor’. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; Cesário

Lange, SP: Associação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 2007, p. 186, § 10.

Ibidem, p. 188, § 16.

154

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5 Obras primárias

Russell registrou sua organização, em 1884, com o nome Watch Tower Bible and Tract

Society of Pennsylvania, (Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados de Pensilvânia), nome

mudado em 1896 para Watch Tower Bible and Tract Society. Quando transferiu o escritório

central para o Brooklyn, em Nova Iorque, em 1908, ele criou outra corporação, a People’s Pulpit

Association (Associação Púlpito do Povo), nome usado em Brooklyn, até 1939, quando foi

substituído por Watchtower Bible and Tract Society, Inc., e, depois de 1956, foi mudado para

Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. Os seguidores de Russell eram chamados

de Estudantes da Bíblia, a partir de 1910, Estudantes Internacionais da Bíblia, e depois de 1914,

Estudantes da Bíblia Associados. Todos esses nomes aparecem como editoras das publicações

das Testemunhas de Jeová, isolados ou associados. Todas essas corporações pertencem à mesma

organização. As datas citadas nas Referências Bibliográficas são das edições em português.

164

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1974. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc., 1974.

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1975. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc., 1975.

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1976. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc., 1976.

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1980. Brooklyn, N.Y., USA: Watch Tower Bible and

Tract Society of Pennsylvania.Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; Interna-

tional Bible Students Association; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

Tratados, 1980.

Anuário das Testemunhas de Jeová de 1997. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc.; International Bible Students Association; Cesário Lange, SP: Socie-

dade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1997.

2007 Anuário das Testemunhas de Jeová. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society

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Aproximou-se o Reino de Deus de Mil Anos. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

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BARBOUR, Nelson H. and RUSSELL, Charles T. Three Worlds, and the Harvest This World.

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Beneficie-se da Escola do Ministério Teocrático. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association; Cesário Lange, SP:

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“Certificai-vos de Todas as Coisas”. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society

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“Certificai-vos de Todas as Coisas e Apegai-vos ao Que É Excelente”. Brooklyn, N.Y., USA: Wa-

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Conhecimento Que Conduz à Vida Eterna. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Soci-

ety of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1995.

Estudo Perspicaz das Escrituras, 3 vols. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Soci-

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Nações Terão de Saber Que Eu Sou Jeová, (As). Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

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New World Translation of the Holy Greek Scriptures. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible

and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1981.

Organizados Para Efetuar o Nosso Ministério. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

Tratados, 1990.

Poderá Viver Para Sempre no Paraíso na Terra. Brooklyn, N.Y., USA:Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

Tratados, 1982, 1989.

“Prestai Atenção a vós Mesmos e a Todo o Rebanho”. Brooklyn, N.Y., USA:Watchtower Bible

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Que a Bíblia Realmente Ensina?, (O) Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society

of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Associação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 2006.

Qualificados para Ser Ministros. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of

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Que Tem Feito a Religião Pela Humanidade? Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society Inc.; International Bible Students Association, 1956.

Raciocínios à Base das Escrituras. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society

of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1985.

Revelação - Seu Grandioso Clímax Está Próximo! Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e

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“Seja Deus Verdadeiro”. Brooklyn, N.Y. USA: International Bible Students Association, 1949.

Testemunhas de Jeová - Proclamadores do reino de Deus. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower

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Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1993.

Testigos de Jehová en el Propósito Divino, (Los). Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc., 1965.

“Toda a Escritura é Inspirada por Deus e Proveitosa”. New York, USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1966.

Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower

Bible and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1963.

Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible

and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1967.

Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible

and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association; Cesário Lange,

SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1984.

Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Referências. Brooklyn, N.Y., USA:

Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Associati-

on; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1986.

Unidos na Adoração do Único Deus Verdadeiro. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1983.

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Venha Ser Meu Seguidor. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New

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Verdade que Conduz à Vida Eterna, (A). Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc.; São Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1968.

Verdade Vos Tornará Livres, (A). Brooklyn, N.Y., USA: International Bible Students Associati-

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Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus. Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and

Tract Society of New York, Inc.; International Bible Students Association, 1966.

WILSON, Benjamin. The Emphatic Diaglott. New York, USA: Watchtower Bible and Tract

Society of New York, Inc., 1942.

6 Periódicos e Brochuras da Sociedade Torre de Vigia

Despertai! (Revista mensal, a partir de Janeiro de 2007 - diversas datas). Edições americanas,

Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. Edições brasileiras, Cesário Lange, SP:

Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados ou Associação Torre de Vigia de Bíblias e Trata-

dos, desde 2003.

Deve-se Crer na Trindade?(Brochura) Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Soci-

ety of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1989.

Nome Divino Que Durará Para Sempre, (O). (Brochura) Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower

Bible and Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de

Bíblias e Tratados, 1984.

Nosso Ministério do Reino. Boletim mensal e interno para avisos sobre as atividades das Teste-

munhas de Jeová.

170

Sentinela, (A) - em português; Watchtower (The) - em inglês. Revista oficial da organização -

diversas datas. Edições americanas, Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc..

Edições brasileiras, Cesário Lange, SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados ou Asso-

ciação Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, desde 2003.

Testemunhas de Jeová Unidas em Fazer Mundialmente a Vontade de Deus (As). (Brochura)

Brooklyn, N.Y., USA: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; Cesário Lange,

SP: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1984.

7 Obras independentes de autores Testemunhas de Jeová

COLE, Marley. Jehovah’s Witnesses The New World Society. New York, USA: Vantage Press, 1955.

FURULI, Rolf. The Role of Theology and Bias in Bible Translation With a Special Look at the

New World Translation of Jehovah’s Witnesses. Huntington Beach, CA, USA: Elihu Books, 1999.

MACMILLAN, A. H. Faith on the March. Englewood Cliffs, NJ, USA: Prentice-Hall, Inc., 1957.

STARFFORD, Greg. Three Dissertations on the Teachings of Jehova’s Witnesses. Murrieta, CA,

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PENTON, M. James. Jehovah’s Witnesses in Canada: Champions of Freedom of Speech and

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171

APÊNDICES

Apêndice 1 - O nome “Jeová” no Novo Testamento.

Apêndice 2 - “Graça” por “benignidade imerecida”.

Apêndice 3 - Paráfrase “em união com Cristo”.

Apêndice 4 - A cruz de Cristo.

Apêndice 5 - A vinda de Cristo.

Apêndice 6 - “Jeová” no lugar de Adonai.

Apêndice 7 - O nome Sheol.

Apêndice 8 - Livros publicados por Rutherford (capa dura).

172

APÊNDICE 1

O nome “Jeová” no Novo Testamento.

Lista dos 237 lugares no Novo Testamento onde a TNM substitui os nome ku,rioj (kyrios),

“Senhor” e qeo,j (theos), “Deus”, por “Jeová”.

NT WH TB TNM

Mateus 1.20 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 1.22 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 1.24 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 2.13 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 2.15 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 2.19 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 3.3 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 4.4 qeo,j Deus Jeová

Mateus 4.7 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 4.10 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 5.33 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 21.9 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 21.42 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 22.37 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 22.44 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 23.39 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 27.10 ku,rioj Senhor Jeová

Mateus 28.2 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 1.3 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 5.19 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 11.9 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 12.11 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 12.29, 30 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 12.36 ku,rioj Senhor Jeová

Marcos 13.20 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.6 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.9 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.11 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.15-17 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.25 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.28 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.32 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.38 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.45, 46 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUA

173

NT WH TB TNM

Lucas 1.58 ku,rioj /| Senhor Jeová

Lucas 1.66 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.68 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 1.76 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 2.9 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 2.15 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 2.22-24 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 2.26 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 2.39 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 3.4 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 4.8 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 4.12 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 4.18, 19 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 5.17 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 10.27 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 13.35 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 19.38 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 20.37 ku,rioj Senhor Jeová

Lucas 20.42 ku,rioj Senhor Jeová

João 1.23 ku,rioj Senhor Jeová

João 6.45 qeo,j Deus Jeová

João 12.13 ku,rioj Senhor Jeová

João 12.38 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 1.24 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 2.20, 21 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 2.25 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 2.34 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 2.39 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 2.47 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 3.19 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 3.22 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 4.26 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 4.29 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 5.9 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 5.19 ku,rioj Senhor Jeová

Atos7.31 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 7.33 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 7.49 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 7.60 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 8.22 ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

174

NT WH TB TNM

Atos 8.24-26 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 8.39 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 9.31 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 10.33 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 11.21 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 12.7 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 12.11 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 12.17 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 12.23, 24 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 13.2 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 13.10-12 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 13.44 qeo,j Deus. Jeová

Atos 13.47-49 ku,rioj Senhor Jeová

qeo,j Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 14.3 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 14.23 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 15.17 (e 18-TB) ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 15.35, 36 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 15.40 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 16.14, 15 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Atos 16.32 qeo,j Deus Jeová

Atos 18.21 qeo,j Deus Jeová

Atos 18.25 ku,rioj Senhor Jeová

Atos19.20 ku,rioj Senhor Jeová

Atos 21.14 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 4.3 qeo,j Deus Jeová

Romanos 4.8 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 9.28, 29 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 10.13 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 10.16 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 11.3 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 11.34 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 12.11 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 12.19 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 14.4 ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

175

NT WH TB TNM

Romanos 14.6 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 14.8 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 14.11 ku,rioj Senhor Jeová

Romanos 15.11 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 1.31 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 2.16 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 3.20 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 4.4 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 4.19 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 7.17 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 10.9 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 10.21, 22 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 10.26 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 11.32 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 14.21 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 16.7 ku,rioj Senhor Jeová

1 Coríntios 16.10 ku,rioj Senhor Jeová

2 Coríntios 3.16-18 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

2 Coríntios 6.17, 18 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

2 Coríntios 8.21 ku,rioj Senhor Jeová

2 Coríntios 10.17, 18 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Gálatas 3.6 qeo,j Deus Jeová

Efésios 2.21 ku,rioj Senhor Jeová

Efésios 5.17 ku,rioj Senhor Jeová

Efésios 5.19 ku,rioj Senhor Jeová

Efésios 6.4 ku,rioj Senhor Jeová

Efésios 6.7, 8 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Colossenses 1.10 ku,rioj Senhor Jeová

Colossenses 3.13 ku,rioj Senhor Jeová

Colossenses 3.16 ku,rioj Senhor Jeová

Colossenses 3.22-24 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

1 Tessalonicenses 1.8 ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

176

NT WH TB TNM

1 Tessalonicenses 4.6 ku,rioj Senhor Jeová

1 Tessalonicenses 4.15 ku,rioj Senhor Jeová

1 Tessalonicenses 5.2 ku,rioj Senhor Jeová

2 Tessalonicenses 2.2 ku,rioj Senhor Jeová

2 Tessalonicenses 2.13 ku,rioj Senhor Jeová

2 Tessalonicenses 3.1 ku,rioj Senhor Jeová

2 Timóteo 1.18 ku,rioj Senhor Jeová

2 Timóteo 2.19 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

2 Timóteo 4.14 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 2.13 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 7.21 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 8.2 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 8.8-11 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 10.16 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 10.30 ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 12.5, 6 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Hebreus 13.6 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 1.7 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 1.12 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 2.23 qeo, Deus Jeová

qeo, Deus Jeová

Tiago 3.9 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 4.10 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 4.15 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 5.4 ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 5.10, 11 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Tiago 5.14, 15 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

1 Pedro 1.25 ku,rioj Senhor Jeová

1 Pedro 3.12 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

2 Pedro 2.9 ku,rioj Senhor Jeová

2 Pedro 2.11 ku,rioj Senhor Jeová

2 Pedro 3.8-10 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

2 Pedro 3.12 qeo,j Deus Jeová

Judas 5 ku,rioj Senhor Jeová

Judas 9 ku,rioj Senhor Jeová

Judas 14 ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

177

NT WH TB TNM

Apocalipse 1.8 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 4.8 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 4.11 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 11.17 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 15.3, 4 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 16.7 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 18.8 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 19.6 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 21.22 ku,rioj Senhor Jeová

Apocalipse 22.5, 6 ku,rioj Senhor Jeová

ku,rioj Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

178

APÊNDICE 2

“Graça” por “benignidade imerecida”.

Lista dos lugares no Novo Testamento onde a TNM substitui “graça” por “benignidade imerecida”.

NT WH TB TNM

João 1.14-17 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 4.33 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 11.23 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 13.43 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 14.3 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 14.26 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 15.11 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 15.40 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 18.27 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 20.24 ca,rij graça benignidade imerecida

Atos 20.32 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 1.5 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 1.7 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 3.24 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 4.4 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 4.16 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 5.2 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 5.15 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 5.17 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 5.20, 21 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 6.1 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 6.14, 15 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 11.5, 6 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 12.3 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 12.6 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 15.15 ca,rij graça benignidade imerecida

Romanos 16.20 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Coríntios 1.3, 4 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

1 Coríntios 3.10 ca,rij graça benignidade imerecida

CONTINUA

179

NT WH TB TNM

1 Coríntios 15.10 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

1 Coríntios 16.23 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 1.12 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 4.15 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 6.1 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 8.1 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 8.9 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 9.8 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 9.14 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 12.9 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Coríntios 13.14 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 1.3 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 1.6 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 1.15 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 2.9 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 2.21 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 5.4 ca,rij graça benignidade imerecida

Gálatas 6.18 ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 1.6, 7 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 2.5 ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 2.7, 8 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 3.2 ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 3.7, 8 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 4.7 ca,rij graça benignidade imerecida

Efésios 6.24 ca,rij graça benignidade imerecida

Filipenses 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

Filipenses 1.7 ca,rij graça benignidade imerecida

Filipenses 4.23 ca,rij graça benignidade imerecida

Colossenses 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

Colossenses 1.6 ca,rij graça benignidade imerecida

Colossenses 4.18 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Tessalonicenses 1.1 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Tessalonicenses 5.28 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Tessalonicenses 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Tessalonicenses 1.12 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Tessalonicenses 2.16 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Tessalonicenses 3.18 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Timóteo 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Timóteo 1.14 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Timóteo 6.21 ca,rij graça benignidade imerecida

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

180

NT WH TB TNM

2 Timóteo 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Timóteo 1.9 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Timóteo 2.1 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Timóteo 4.22 ca,rij graça benignidade imerecida

Tito 1.4 ca,rij graça benignidade imerecida

Tito 2.11 ca,rij graça benignidade imerecida

Tito 3.7 ca,rij graça benignidade imerecida

Tito 3.15 ca,rij graça benignidade imerecida

Filemon 3 ca,rij graça benignidade imerecida

Filemon 25 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 2.9 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 4.16 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 10.29 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 12.15 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 12.28 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 13.9 ca,rij graça benignidade imerecida

Hebreus 13.25 ca,rij graça benignidade imerecida

Tiago 4.6 ca,rij graça benignidade imerecida

ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 1.10 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 1.13 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 4.10 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 5.5 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 5.10 ca,rij graça benignidade imerecida

1 Pedro 5.12 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Pedro 1.2 ca,rij graça benignidade imerecida

2 Pedro 3.18 ca,rij graça benignidade imerecida

2 João 3 ca,rij graça benignidade imerecida

Judas 4 ca,rij graça benignidade imerecida

Apocalipse 1.4 ca,rij graça benignidade imerecida

Apocalipse 22.21 ca,rij graça benignidade Imerecida

CONTINUAÇÃO

181

APÊNDICE 3

Paráfrase “em união com Cristo”.

Lista de lugares no Novo Testamento onde a TNM substitui evn Cristw/| VIhsou/ (en Christ

I sou) “em Cristo Jesus” ou, evn Cristw/| (en Christ ) “em Cristo” por “em união com Cristo

Jesus” ou “em união com Cristo”.

NT WH TB TNM

Romanos 8.1,2 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Romanos 12.5 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

Romanos 16.7 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

1 Coríntios 1.2 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

1 Coríntios 1.30 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

1 Coríntios 15.18 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

1 Coríntios 16.24 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

2 Coríntios 5.17 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

2 Coríntios 12.2 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

Gálatas 1.22 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

Gálatas 2.4 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Gálatas 3.28 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Efésios 1.1 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Efésios 1.3 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

Efésios 2.6, 7 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Efésios 2.10 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Efésios 2.13 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Efésios 3.6 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Filipenses 1.1 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Filipenses 4.21 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Colossenses 1.2 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

Colossenses 1.28 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

1 Tessalonicenses 2.14 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

1 Tessalonicenses 4.16 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

1 Tessalonicenses 5.18 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

2 Timóteo 1.1 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

2 Timóteo 2.10 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo Jesus

Filemon 23 evn Cristw/| VIhsou/ em Cristo Jesus em união com Cristo

1 Pedro 5.10 evn Cristw/| em Cristo em união com Cristo

1 Pedro 5.14 evn Cristw/| em Cristo. em união com Cristo

182

APÊNDICE 4

A cruz de Cristo.

Lista dos lugares no Novo Testamento onde a TNM substitui o substantivo stauro,j (stauros),

“cruz” ou o verbo stauro,w (stauro ), “crucificar”, por “estaca de tortura” ou “pregar na estaca”.

NT WH TB TNM

Mateus 10.38 stauro,j cruz estaca de tortura e

Mateus 16.24 stauro,j cruz estaca de tortura

Mateus 20.19 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 23.34 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 26.2 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 27.22, 23 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 27.26 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 27.31, 32 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,j cruz estaca de tortura

Mateus 27.35 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 27.38 stauro,w crucificar pregar na estaca

Mateus 27.40 stauro,j cruz estaca de tortura

Mateus 27.42 stauro,j cruz estaca de tortura

Marcos 8.34 stauro,j cruz estaca de tortura

Marcos 15.13-15 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,w crucificar pregar na estaca

Marcos 15.20, 21 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,j cruz estaca de tortura

Marcos 15.24 stauro,w crucificar pregar na estaca

Marcos 15.27 stauro,w crucificar pregar na estaca

Marcos 15.30 stauro,j cruz estaca de tortura

Marcos 15.32 stauro,j cruz estaca de tortura

stauro,w crucificar pregar na estaca

Lucas 9.23 stauro,j cruz estaca de tortura

Lucas 14.27 stauro,j cruz estaca de tortura

Lucas 23.21 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,w crucificar pregar na estaca

Lucas 23.23 stauro,w crucificar pregar na estaca

Lucas 23.26 stauro,j cruz estaca de tortura

Lucas 24.7 stauro,w crucificar pregar na estaca

João 19.6 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,w crucificar pregar na estaca

João 19.10 stauro,w crucificar pregar na estaca

CONTINUA

183

NT WH TB TNM

João 19.15-17 stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,w crucificar pregar na estaca

stauro,j cruz cruz

João 19.19 stauro,j cruz estaca de tortura

João 19.25 stauro,j cruz estaca de tortura

João 19.31 stauro,j cruz estaca de tortura

1 Coríntios 1.17, 18 stauro,j cruz estaca de tortura

stauro,j cruz estaca de tortura

Gálatas 5.11 stauro,j cruz estaca de tortura

Gálatas 6.12 stauro,j cruz estaca de tortura

Gálatas 6.14 stauro,j cruz estaca de tortura

stauro,w crucificar pregar na estaca

Efésios 2.16 stauro,j cruz estaca de tortura

Filipenses 2.8 stauro,j cruz estaca de tortura

Filipenses 3.18 stauro,j cruz estaca de tortura

Colossenses 1.20 stauro,j cruz estaca de tortura

Colossenses 2.14 stauro,j cruz estaca de tortura

Hebreus 12.2 stauro,j cruz estaca de tortura

CONTINUAÇÃO

184

APÊNDICE 5

A vinda de Cristo.

Lista dos 24 lugares no Novo Testamento onde a TNM emprega apenas o termo “presença” para

traduzir o substantivo parousi,a (parousia) “vinda, chegada, advento, presença”.

NT WH TB TNM

Mateus 24.3 parousi,a vinda presença

Mateus 24.27 parousi,a vinda presença

Mateus 24.37 parousi,a vinda presença

Mateus 24.39 parousi,a vinda presença

1 Coríntios 15.23 parousi,a vinda presença

1 Coríntios 16.17 parousi,a vinda presença

2 Coríntios 7.6, 7 parousi,a chegada presença

parousi,a chegada presença

2 Coríntios 10.10 parousi,a presença presença

Filipenses 1.26 parousi,a presença presença

Filipenses 2.12 parousi,a presença presença

1 Tessalonicenses 2.19 parousi,a vinda presença

1 Tessalonicenses 3.13 parousi,a vinda presença

1 Tessalonicenses 4.15 parousi,a vinda presença

1 Tessalonicenses 5.23 parousi,a vinda presença

2 Tessalonicenses 2.1 parousi,a vinda presença

2 Tessalonicenses 2.8, 9 parousi,a vinda presença

parousi,a vinda presença

Tiago 5.7, 8 parousi,a vinda presença

parousi,a vinda presença

2 Pedro 1.16 parousi,a vinda presença

2 Pedro 3.4 parousi,a vinda presença

2 Pedro 3.12 parousi,a vinda presença

1 João 2.28 parousi,a vinda presença

185

APÊNDICE 6

“Jeová” no lugar de Adonai.

Lista dos 133 lugares onde a TNM substitui - ’ d n (y) “Senhor” por “Jeová”.

AT BHS TB TNM

Gênesis 18.3 Senhor Jeová

Gênesis 18.27 Senhor Jeová

Gênesis 18.30-32 Senhor Jeová

Gênesis 19.18 senhor Jeová

Gênesis 20.4 Senhor Jeová

Êxodo 4.10 Senhor Jeová

Êxodo 4.13 Senhor Jeová

Êxodo 5.22 Senhor Jeová

Êxodo 15.17 Senhor Jeová

Êxodo 34.9 Senhor Jeová

Números 4.17 Jeová Jeová

Josué 7.8 Senhor Jeová

Juízes 6.15 Senhor Jeová

Juízes 13.8 Senhor Jeová

1 Reis 3.10 Senhor Jeová

1 Reis 3.15 Senhor Jeová

1 Reis 22.6 Jeová Jeová

2 Reis 7.6 Senhor Jeová

2 Reis 19.23 Jeová Jeová

Esdras 10.3 Senhor Jeová

Neemias 1.11 Senhor Jeová

Neemias 4.14 Senhor Jeová

Jó 28.28 Senhor Jeová

Salmos 2.4 Senhor Jeová

Salmos 16.2 Senhor Jeová

Salmos 22.30 Senhor Jeová

Salmos 30.8 Senhor Jeová

Salmos 35.17 Senhor Jeová

Salmos 35.22, 23 Senhor Jeová

Salmos 37.13 Senhor Jeová

Salmos 38.9 Senhor Jeová

Salmos 38. 15 Senhor Jeová

Salmo 38.22 Senhor Jeová

Salmos 39.7 Jeová Jeová

Salmos 40.17 Senhor Jeová

Salmos 44.23 Senhor Jeová

Salmos 51.15 Senhor Jeová

Salmos 54.4 Senhor Jeová

Salmos 55.9 Senhor Jeová

CONTINUA

186

AT BHS TB TNM

Salmos 57.9 Deus Jeová

Salmos 59.11 Jeová Jeová

Salmos 62.12 Senhor Jeová

Salmos 66.18 Senhor Jeová

Salmos 68.11 Senhor Jeová

Salmos 68.17 Senhor Jeová

Salmos 68.19 Senhor Jeová

Salmos 68.22 Senhor Jeová

Salmos 68.32 Senhor Jeová

Salmos 73.20 Senhor Jeová

Salmos 77.2 Senhor Jeová

Salmos 77.7 Senhor Jeová

Salmos 78.65 Senhor Jeová

Salmos 79.12 Senhor Jeová

Salmos 86.3-5 Senhor Jeová

Salmos 86.8, 9 Senhor Jeová

Salmos 86.12 Senhor Jeová

Salmos 86.15 Senhor Jeová

Salmos 89.49, 50 Senhor Jeová

Salmos 90.1 Senhor Jeová

Salmos 90.17 Senhor Jeová

Salmos 110. 5 Senhor Jeová

Salmos 130.2, 3 Senhor Jeová

Salmos 130.6 Senhor Jeová

Isaías 3.17, 18 Jeová Jeová

Isaías 4.4 Jeová Jeová

Isaías 6.1 Jeová Jeová

Isaías 6.8 Jeová Jeová

Isaías 6.11 Senhor Jeová

Isaías 7.14 Senhor Jeová

Isaías 7.20 Senhor Jeová

Isaías 8.7 Senhor Jeová

Isaías 9.8 Senhor Jeová

Isaías 9.17 Senhor Jeová

Isaías 10.12 Senhor Jeová

Isaías 11.11 Jeová Jeová

Isaías 21.6 Jeová Jeová

Isaías 21.8 Senhor Jeová

Isaías 21.16 Jeová Jeová

Isaías 28.2 Senhor Jeová

Isaías 29.13 Senhor Jeová

Isaías 30.20 Jeová Jeová

Isaías 37.24 Jeová Jeová

Isaías 38.14 Jeová Jeová

Isaías 38.16 Senhor Jeová

Isaías 49.14 Jeová Jeová

Lamentações 1.14, 15 Senhor Jeová

CONTINUAÇÃO

CONTINUA

187

AT BHS TB TNM

Lamentações 2.1, 2 Senhor Jeová

Lamentações 2.5 Senhor Jeová

Lamentações 2.7 Senhor Jeová

Lamentações 2.18-20 Senhor Jeová

Lamentações 3.31 Senhor Jeová

Lamentações 3.36, 37 Senhor Jeová

Lamentações 3.58 Senhor Jeová

Ezequiel 18.25 Senhor Jeová

Ezequiel 18.29 Senhor Jeová

Ezequiel 21.9 Senhor Jeová

Ezequiel 33.17 Senhor Jeová

Ezequiel 33.20 Senhor Jeová

Daniel 1.2 Senhor Jeová

Daniel 9.3, 4 Senhor Jeová

Daniel 9.7 Senhor Jeová

Daniel 9.9 Senhor Jeová

Daniel 9.15-17 Senhor Jeová

Daniel 9.19 Senhor Jeová

Amós 5.16 Senhor Jeová

Amós 7.7, 8 Jeová Jeová

Amós 9.1 Jeová Jeová

Miquéias 1.2 Senhor Jeová

Zacarias 9.4 Senhor Jeová

Malaquias 1.12 Jeová Jeová

Malaquias 1.14 Jeová Jeová

CONTINUAÇÃO

188

APÊNDICE 7

O nome Sheol.

Lista dos 65 lugares no Antigo Testamento onde aparece o termo lAav. ou laov. (Sheol, Cheol).

AT BHS TB TNM

Gênesis 37.35 laov. Sheol Seol!

Gênesis 42.38 lAav. Sheol Seol

Gênesis 44.29 laov. Sheol Seol

Gênesis 44.31 laov. Sheol Seol

Números 16.30 laov. Sheol Seol

Números 16.33 laov. Sheol Seol

Deuteronômio 32.22 lAav. Sheol Seol

1 Samuel 2.6 lAav. Sheol Seol

2 Samuel 22.6 lAav. Cheol Seol

1 Reis 2.6 laov. sepultura Seol

1 Reis 2.9 lAav. sepultura Seol

Jó 7.9 lAav. Sheol Seol

Jó 11.8 lAav. Sheol Seol

Jó 14.13 lAav. Sheol Seol

Jó 17.13 lAav. Sheol Seol

Jó 17.16 laoåv. Sheol Seol

Jó 21.13 lAav. Sheol Seol

Jó 24.19 lAav. Sheol Seol

Jó 26.6 lAav. Sheol Seol

Salmos 6.5 [6] lAav. Sheol Seol

Salmos 9.17 [18] lAav. Sheol Seol

Salmos 16.10 lAav. Sheol Seol

Salmos 18.5 [6] lAav. Sheol Seol

Salmos 30.3 [4] lAav. Sheol Seol

Salmos 31.17 [18] lAav. Sheol Seol

Salmos 49.14, 15 [15, 16] lAav. Sheol Seol

lAav. Sheol Seol

Salmos 55.15 [16] lAav. Sheol Seol

Salmos 86.13 lAav. Sheol Seol

Salmos 89.48 [49] lAav. Sheol Seol

Salmos 116.3 lAav. Sheol Seol

Salmos 139.8 lAav. Sheol Seol

Salmos 141.7 lAav. sepultura Seol

Provérbios 1.12 lAav. Sheol Seol

Provérbios 5.5 lAav. Sheol Seol

Provérbios 7.27 lAav. Sheol Seol

Provérbios 9.18 lAav. Cheol Seol

Provérbios 5.11 lAav. Cheol Seol

Provérbios 15.24 lAav. Cheol Seol

CONTINUA

189

AT BHS TB TNM

Provérbios 23.14 lAav. Cheol Seol

Provérbios 27.20 lAav. Cheol Seol

Provérbios 30.16 lAav. sepultura Seol

Eclesiastes 9.10 lAav. sepultura Seol

Cantares 8.6 lAav. sepultura Seol

Isaías 5.14 lAav.. Sheol Seol

Isaías 7.11 laov. profundezas Seol

Isaías 14.9 lAav. Sheol Seol

Isaías 14.11 lAav. Sheol Seol

Isaías 14.15 lAa±v. Sheol Seol

Isaías 28.15 lAav. Sheol Seol

Isaías 28.18 lAav. Sheol Seol

Isaías 38.10 lAav. Sheol Seol

Isaías 38.18 lAav. Sheol Seol

Isaías 57.9 lAav. Sheol Seol

Ezequiel 31.15-17 lAav. Sheol Seol

lAav. Sheol Seol

Ezequiel 32.21 lAav. Sheol Seol

Ezequiel 32.27 lAav. Sheol Seol

Oséias 13.14 lAav. Sheol Seol

lAav. Sheol Seol

Amós 9.2 lAav. Sheol Seol

Jonas 2.2 (3) lAav. Sheol Seol

Habacuque 2.5 lAav. Sheol Seol

CONTINUAÇÃO

190

APÊNDICE 8

Livros publicados por Rutherford (capa dura).

Revelation (Revelação), 1918;

The Harp of God (A Harpa de Deus), 1921;

Angels and Women (Anjos e Mulheres), 1924;

The Way to paradise (O Caminho para o Paraíso), 1925;

Comfort for the Jews (Conforto para os Judeus), 1925;

Deliverance! (Libertação!), 1926;

Creation (Criação), 1927;

Government (Governo), 1928;

Reconciliation (Reconciliação), 1928;

Life (Vida), 1929;

Prophecy (Profecia), 1929;

Light (Luz), dois volumes, 1930;

Vindication (Vindicação), três volumes, 1931, os volumes 2 e 3, 1932;

Preservation (Preservação), 1932;

Preparation (Preparação), 1933;

Jehovah (Jeová), 1934;

Riches (Riquezas), 1936;

Enemies (Inimigos), 1937;

Salvation (Salvação), 1939;

Religion (Religião), 1940;

Children (Filhos), 1941.

191

ANEXOS

Anexo 1 - The Watchtower, 15 de setembro de 1928

Anexo 2 - De cruce libri tres - Estaca

Anexo 3 - De cruce libri tres - Cruz

Anexo 4 - O que a Bíblia Realmente Ensina?

Anexo 5 - Carta de Barclay a Donald P. Shoemaker

192

THE WATCH TOWER, 15 DE SETEMBRO DE 1928

ANEXO 1

A última edição a usar o Anno Mundi.

Anno

Mundi

Coroa

vazada

pela cruz

A cruz

de torre

193

DE CRUCE LIBRI - ESTACA

ANEXO 2

Ilustração usada na TNMr. p. 1518.

194

DE CRUCE LIBRI TRES - CRUZ

ANEXO 3

Uma das ilustrações de Justo Lipsio mostrando a cruz de Cristo.

195

ANEXO 4

TNM, João 20.25: “A menos que eu veja nas suas mãos o sinal dos pregos e ponha o meu dedo

no sinal dos pregos”.

O QUE A BÍBLIA REALMENTE ENSINA?, P. 52.

196

ANEXO 5

CARTA DE BARCLAY A DONALD P. SHOEMAKER

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