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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP
CAMILA MIYAGUI
O ADOLESCENTE E A MEDIDA SOCIOEDUCATIVA
DE PRESTAÇÃO DE SERVIÇOS À COMUNIDADE.
MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL
SÃO PAULO
2008
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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP
CAMILA MIYAGUI
O ADOLESCENTE E A MEDIDA SOCIOEDUCATIVA
DE PRESTAÇÃO DE SERVIÇOS À COMUNIDADE.
Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Social
Dissertação apresentada à banca examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
como exigência parcial para obtenção do título de
Mestre em Psicologia Social, sob orientação do
Prof. Doutor Sérgio Ozella.
SÃO PAULO
2008
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BANCA EXAMINADORA
____________________________________
____________________________________
____________________________________
DEDICATÓRIA
À minha amiga Elisabeth Eurich por
nunca ter desistido de sua
caminhada como Assistente Social,
por ter acredito que meus sonhos
são possíveis, por ter feito parte de
minha história.
AGRADECIMENTOS
...ao meu Orientador, Prof. Dr. Sérgio Ozella, pelas valiosas contribuições à Psicologia Sócio-
Histórica e por ter acreditado no meu trabalho.
...à Banca Examinadora, Profª. Dra. Myrian Vera Baptista e Profª. Dra. Dagmar Silva Pinto de
Castro pelas indagações, questões e sugestões.
...à minha revisora, Ivani Blum, pelo acolhimento, carinho, seriedade e competência.
...aos professores do Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP
e à Marlene Camargo, secretária do Programa, pela assessoria contínua.
...aos colegas da pós-graduação, em especial aos meus contemporâneos do Núcleo de
Estudo e Pesquisa: Adolescentes, Concepções e Questões Emergentes – NACQUE, pelas reflexões
teórico-metodológicas e pela troca de experiências.
...ao Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Crianças e Adolescentes – NAC, por todo o apoio
indispensável à realização deste trabalho.
...ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) pelo
financiamento da pesquisa.
...aos jovens Júnior e Ane por participarem desta pesquisa e por compartilharem comigo suas
histórias.
...aos amigos de trabalho, em especial à equipe do Formando, à Helena e aos outros jovens
pela troca de experiências durante minha vivência profissional como Psicóloga e pelo apoio contínuo.
...à instituição que facilitou a realização da pesquisa, em especial a Ane, abrindo suas portas
e acreditando na necessidade da pesquisa.
...à minha família, especialmente a meus pais e meu irmão, e à minha prima, Daniela, que
confiaram no meu trabalho e me ajudaram a chegar até aqui.
...ao meu amigo, Cristiano, e à minha amiga, Carine, que me apoiaram nos momentos mais
difíceis durante esta caminhada, dividindo comigo as angústias, os medos e as incertezas.
...à minha amiga Elisabeth Eurich, pela amizade, apoio e incentivo em todas as minhas
escolhas.
...à minha rede de amigos pelas conversas iluminadoras e pela amizade.
RESUMO
O interesse pelo tema surgiu da experiência da pesquisadora em trabalhos
direcionado a adolescentes em cumprimento da medida socioeducativa de
Prestação de Serviços à Comunidade – PSC. A questão mediadora deste estudo é
investigar os significados e sentidos que os adolescentes atribuem à medida de
Prestação de Serviços à Comunidade – PSC, considerando que seus pontos de
vista têm exercido um papel cada vez mais importante nas ações que dão
visibilidade a este tema. A pesquisa foi realizada com dois adolescentes de
instituições diferentes, responsáveis pela execução da medida de prestação de
serviços à comunidade, no interior do Paraná. Visa a discutir, a partir do ponto de
vista dos jovens, os seguintes aspectos: as vivências e o significado da medida;
como eles a compreendem nas questões relacionadas ao ato infracional; a
percepção que têm em relação ao contexto no qual estão inseridos. Para tanto,
seguem como pressupostos teóricos a Psicologia Sócio-Histórica, a metodologia de
abordagem qualitativa e a construção de núcleos de significação para a apreensão
da constituição dos sentidos-significados investigados nas entrevistas. Na primeira
entrevista, os processos interpretativos produziram três núcleos de significação: A
medida socioeducativa de prestação de serviços à comunidade como redentora e
educativa; As relações sociais no processo de ressignificações e O medo de ser
julgada: uma nova percepção de si. Na segunda entrevista, foram elaborados dois
núcleos de significação: A mediação afetiva no cumprimento da medida
socioeducativa de prestação de serviços à comunidade e A medida socioeducativa
de prestação de serviços à comunidade como facilitadora das relações sociais. Fica
evidente, assim, que dar voz aos adolescentes pode representar uma possibilidade
concreta e prática de construção de novas relações sociais. A categoria adolescente
em conflito com a lei somente terá sentido a partir de suas relações com as práticas
sociais expressas pelos diferentes agentes das políticas públicas dirigidas a essa
população, no confronto com as interpretações que os próprios adolescentes e
profissionais têm de sua inserção em projetos e programas sociais.
Palavras-chave: adolescente; medida socioeducativa de Prestação de Serviços à
Comunidade; ato infracional; Psicologia Sócio-Histórica.
ABSTRACT
The interest in this theme emerges from the researcher’s experience in guided works
with adolescents rendering community services as a socio-educational measure. The
aim of this study is to investigate the significances and meanings given by
adolescents to the community services measure, considering that their points of view
have played a more and more important role in the actions which give visibility to this
theme. The research was made with two adolescents, from two different institutions,
responsible for rendering community service as a socio-educational measure, in the
countryside of Paraná. The objective is to discuss, from these adolescents’ points of
view, the following factors: their experiences; the meaning of the measure; how they
understand it in what it is concerned with infractions; their perception of the context in
which they are inserted. For this, the study follows the Sociohistorical Psychology
theory, the qualitative approach methodology and the construction of significance
poles for the understanding of the constitution of the meaning-significances
investigated in the interviews. In the first interview, the interpretative processes
produced three significance poles: The socio-educational measure of rendering
community services as redemptive and educational; The social relations in the re-
significance process and The fear of being judged by others: the perception of
oneself. In the second interview, there are two significance poles: The affective
mediation in the act of rendering community services as a socio-educational measure
and The socio-educational measure of rendering community services as a shelter for
one’s problems. It becomes evident that giving voice to adolescents may represent a
concrete and practical possibility of building up new social relations. The category of
adolescents in conflict with the law has significance only when seen from its relation
with the social practices expressed by the different agents of public policy offered to
this populations, in the confront between adolescents’ and professionals’
interpretations of their insertion in projects and social programs.
Key-words:
adolescent, community service as a socio-educational measure; infraction of
the rules; Sociohistorical psychology.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO.................................................................................................................................
1
CAPÍTULO 1: O Estatuto da criança e do adolescente e o contexto das medidas
socioeducativas..................................................................................................
7
1.1 A questão do ato infracional no sistema de justiça penal juvenil............................................... 8
1.2 As medidas socioeducativas e a doutrina da proteção integral................................................. 15
1.3 As diferentes dimensões da medida socioeducativa................................................................. 24
CAPÍTULO 2: A medida de prestação de serviços à comunidade – PSC................................. 30
2.1 Contextualização das medidas socioeducativas em meio aberto.............................................. 33
2.2 Caracterização da medida de prestação de serviços à comunidade......................................... 27
2.3 O processo de execução da medida socioeducativa de prestação de serviços à
comunidade...............................................................................................................................
38
2.4 As dificuldades na implantação e execução da medida socioeducativa de prestação de
serviços à comunidade..............................................................................................................
47
CAPÍTULO 3: Concepções de adolescência e a relação com o ato infracional ..................... 51
3.1 Uma visão universal sobre o fenômeno da adolescência .................................................... ....
52
3.2 Construção sócio-histórica da adolescência.............................................................................. 56
3.4 O adolescente e o ato infracional............................................................................................... 62
CAPÍTULO 4: Diálogos com a Psicologia Sócio-Histórica......................................................... 71
4.1 A concepção de homem e a Psicologia Sócio-Histórica............................................................ 71
4.2 O desenvolvimento do psiquismo humano: A mediação e a atividade...................................... 75
4.3 A constituição do pensamento e da linguagem..........................................................................
77
4.4 O significado e o sentido............................................................................................................ 81
4.5 Os pressupostos metodológicos na Psicologia Sócio-Histórica................................................. 84
4.5.1 A pesquisa qualitativa: o processo de produção do conhecimento....................................
86
4.5.2 Aproximação da realidade pesquisada: primeiros contatos com o campo e a escolha do
sujeito................................................................................................................................
92
4.5.3 A definição do instrumento de pesquisa.............................................................................
93
4.5.4 Núcleos de significação: Apreensão da constituição dos sentidos.................................... 94
CAPÍTULO 5: Sentidos em relação à medida de prestação de serviços à comunidade......... 98
5.1 Organização e análise da entrevista com Ane .......................................................................... 98
5.1.1 Informações sobre a participante...................................................................................... 98
5.1.2 Pré-indicadores e indicadores............................................................................................ 99
5.1.3 Núcleos de significação...................................................................................................... 112
5.1.4 Análise dos núcleos de significação................................................................................... 114
5.2 Organização e análise da entrevista com Júnior........................................................................
137
5.2.1 Informações sobre o participante...................................................................................... 138
5.2.2 Pré-indicadores e indicadores........................................................................................... 138
5.2.3 Núcleos de significação..................................................................................................... 143
5.2.4 Análise dos núcleos de significação..................................................................................
144
Considerações Finais.................................................................................................................... 153
Referências Bibliográficas............................................................................................................ 158
Anexos.............................................................................................................................................
164
Anexo 1: Termo de Consentimento de Pesquisa........................................................................ 165
Anexo 2: Caracterização da instituição vinculada à igreja católica.............................................
Anexo 3 : Caracterização da instituição vinculada à prefeitura...................................................
166
169
Anexo 4: Entrevista com Ane...................................................................................................... 171
Anexo 5: Entrevista com Júnior....................................................................................................
196
1
INTRODUÇÃO
As questões enfocadas nesta pesquisa surgiram a partir de minha experiência
profissional, particularmente o trabalho desenvolvido com adolescentes em
cumprimento de medida socioeducativa de Prestação de Serviços à Comunidade -
PSC, no interior do Paraná. Atuando como funcionária pública, em setembro de
2005, participei da implantação e execução do projeto socioeducativo para
adolescentes em cumprimento da medida de PSC. Composto por uma pedagoga,
uma assistente social, uma educadora (estudante de Serviço Social), um educador,
um soldado da patrulha escolar (vinculado à PM) e minha participação como
psicóloga, o projeto atendia aproximadamente 35 adolescentes.
De início, o trabalho foi desenvolvido em duas fases no que diz respeito ao
atendimento aos adolescentes. A primeira fase, que pode ser descrita como “o
contexto de vida dos adolescentes”, consistia na criação de um espaço de reflexão
para os jovens e suas famílias, com base no vínculo estabelecido com a equipe.
Essa fase era essencial porque tratava do momento de investigação da história de
vida do adolescente e sua dinâmica familiar, com o intuito de ajudá-lo em suas
dificuldades. A segunda, descrita como “o adolescente na condição de prestador de
serviços”, pretendia auxiliar o jovem na identificação de suas aptidões e
potencialidades e, posteriormente, prepará-lo para a função que iria realizar:
conhecer os sujeitos da instituição onde ele desenvolveria sua atividade, discutir a
importância das relações interpessoais, da capacidade de adaptação, de
socialização, entre outras.
2
Entretanto, para a implantação dessa segunda fase, a equipe se deparava
com as seguintes dificuldades: a necessidade de vale-transporte para o adolescente,
já que a maioria morava distante do centro da cidade; o tratamento a ser dado ao
jovem pelas entidades receptoras; a identificação ou não da atividade prestada; o
receio de o adolescente abandonar o cumprimento da medida. Assim, ao discutir
com os adolescentes sobre a possibilidade de prestarem serviços em outros
contextos sociais, a equipe estava atenta a suas motivações, sugerindo os locais
que despertassem mais interesses neles, como o Corpo de Bombeiros, hospital,
escola, campo de futebol, entre outros.
Os adolescentes participavam do “Encontro com os Pais” que ocorria
quinzenalmente, aos sábados, coordenados alternadamente por mim e/ou pela
pedagoga. Na condição de prestadores de serviços, eles realizavam as seguintes
tarefas: ajudar na preparação dos lanches; cuidar das crianças menores que
acompanhavam os pais e recepcioná-los; responsabilizar-se pela organização do
local e da lista de presença dos convidados, entre outras. Essa experiência foi
identificada pela equipe como positiva para o adolescente, na medida em que ele se
sentia útil e motivado para desenvolver suas tarefas.
Foi proposto, então, o desafio de sensibilizar e de envolver as instituições e
as entidades governamentais e comunitárias para engajá-las no cumprimento da
medida socioeducativa de Prestação de Serviços à Comunidade. Esse processo de
comprometimento consistiu, num primeiro momento, em ouvi-las sobre suas crenças
e suas opiniões quanto ao ato infracional, aos adolescentes, à medida de PSC e à
expectativa com relação ao trabalho. Tal desafio buscava trabalhar dois pontos na
segunda fase: o primeiro, facilitar e desenvolver essa relação entre o adolescente a
3
as entidades receptoras; o segundo, acompanhar o adolescente na atividade
prestada.
A partir desta perspectiva de envolver a comunidade, o primeiro contato foi
com o hospital que nos atendeu quinzenalmente no projeto, disponibilizando-nos
uma equipe composta por psicóloga, consultor de dependência química, assistente
social e médico. Este nos auxiliava nas questões relacionadas não apenas ao uso
de drogas, como também nos dava atendimento em grupo. Nesse contato, ao ser
trabalhado o vínculo com os adolescentes e a equipe do hospital, foi possível a
entrada dos jovens na instituição hospitalar, particularmente nos setores de
dependência química e psiquiatria. Considerados os locais que despertavam maior
interesse, os jovens, ao realizarem as entrevistas com o coordenador ou o
responsável de cada área, investigavam sobre o atendimento, o tratamento à família
do paciente e o fato que o levou à internação etc. Em seguida, essas experiências,
advindas de outros contextos sociais, eram discutidas pela equipe do projeto no
sentido de criar um ambiente de reflexão, sobretudo nas questões em que havia
semelhanças com suas histórias de vida. Já no segundo contato, realizado com a
Universidade Estadual do Centro-Oeste – UNICENTRO, foi proposto que os
adolescentes cumpririam a prestação de serviços desenvolvendo atividades nas
aulas de laboratórios, de campo, de bibliotecas. Entretanto, nesse período, em que
ocorriam todos os trâmites legais para que se realizasse essa parceria entre o
projeto e a universidade, afastei-me do cargo de funcionária pública para me dedicar
exclusivamente ao mestrado.
Assim, inquieta com o rumo das medidas socioeducativas para o adolescente
em conflito com a lei, propus-me desenvolver minha carreira com os estudos da pós-
graduação, particularmente no núcleo de pesquisa “Adolescente: Concepções e
4
Questões Emergentes” da PUC. Esse espaço foi significativo na medida em que me
possibilitou elaborar questionamentos e fazer uma revisão de minhas concepções
teóricas que agora buscavam uma nova forma de produzir uma pesquisa
comprometida com uma perspectiva crítica em relação à realidade social. Como
afirma Ozella (2003): pesquisar, na Psicologia Sócio-Histórica, visa a produzir algo
novo que esclareça a verdadeira origem de um fenômeno, mediante a investigação
tanto objetiva como subjetiva de seu processo.
Ao encontro da Psicologia Sócio-Histórica, propus-me estudar o sentido da
medida de Prestação de Serviços à Comunidade à luz do jovem em conflito com a
lei, já que seu ponto de vista tem exercido papel cada vez mais importante nas
ações que dão visibilidade a este tema. A partir das considerações sobre os sentidos
atribuídos pelos jovens à medida, esta pesquisa procurou contribuir em dois
aspectos: primeiro, servir como instrumento de aprimoramento para aos profissionais
que atuam em políticas públicas de atendimento ao adolescente em conflito com a
lei; segundo considerando que a medida socioeducativa de Prestação de Serviços à
Comunidade, no espírito da lei, tem como finalidade envolver e sensibilizar a
sociedade para as questões relacionadas ao ato infracional, desmistificar a imagem
do adolescente em conflito com a lei, que a mídia criou e difundiu com base nos
contextos das medidas em regime fechado.
Entendo que não se esgotam os temas, nem as discussões aqui
apresentadas. Assim, com o objetivo de analisar os sentidos referidos no discurso
dos jovens acerca da medida socioeducativa de prestação de serviços à
comunidade, que a cumprem em diferentes instituições, relaciono, a seguir, os
capítulos que compõem este trabalho.
5
No primeiro capítulo abordei o tema do Estatuto da Criança e do Adolescente
e o contexto das medidas socioeducativas. O capítulo foi dividido em três momentos:
a questão do ato infracional no sistema de justiça penal juvenil, as medidas
socioeducativas e a doutrina da proteção integral.
No segundo capítulo objetivei estudar a medida socioeducativa de prestação
de serviços à comunidade – PSC. Foi dividido em quatro momentos:
contextualização das medidas socioeducativas em meio aberto, caracterização da
medida de prestação de serviços à comunidade, processo de execução da medida
socioeducativa de prestação de serviços à comunidade e dificuldades na
implantação e execução da medida de prestação de serviços à comunidade.
O terceiro capítulo tratou da concepção da adolescência e a relação com o
ato infracional. No primeiro momento, fiz referência a uma visão universal sobre o
fenômeno da adolescência. No segundo momento, tratei da construção sócio-
histórica da adolescência e, em seguida, do adolescente e o ato infracional.
No quarto capítulo fiz a apresentação da Psicologia Sócio-Histórica. O
capítulo encontra-se dividido em cinco momentos: a concepção de homem e a
Psicologia Sócio-Histórica, o desenvolvimento do psiquismo: a mediação e a
atividade, a constituição do pensamento e da linguagem, os significados e os
sentidos e os pressupostos metodológicos na Psicologia Sócio-Histórica.
No quinto capítulo apresentei os sentidos em relação à medida de prestação
de serviços à comunidade, particularmente a construção dos núcleos e suas
análises.
Além dos capítulos acima descritos, há, ainda, uma parte dedicada às
Considerações Finais, que consiste numa discussão acerca do conteúdo nuclear
6
que compõe este trabalho, ou seja, dos sentidos produzidos pelos adolescentes em
relação a medida de prestação de serviços à comunidade.
Ao final do trabalho foram incluídos, como anexos, termos de consentimento,
caracterização das instituições em relação à medida e entrevistas.
7
CAPÍTULO 1 – O ESTATUTO DA CRIANÇA E DO ADOLESCENTE E O
CONTEXTO DAS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS
O Estatuto da Criança e do Adolescente, decorridos 18 anos desde sua
promulgação, ainda não foi implantado na íntegra, notadamente no que respeita às
medidas socioeducativas. Embora a substituição da doutrina da situação irregular
pela doutrina da proteção integral tenha modificado o conceito de adolescente
infrator, a fim de garantir o exercício dos direitos a ele assegurados pela legislação
específica, observa-se que, na prática, as medidas socioeducativas têm sido
ineficazes para a promoção de condições efetivas de desenvolvimento do
adolescente, tais como a socioeducação e a superação da prática infracional. (Costa
e Assis, 2004).
Entendo que a mudança para um novo paradigma, que propõe atendimento
diferenciado ao jovem infrator, no sentido de promovê-lo e oferecer-lhe
oportunidades que garantam seus direitos fundamentais, assim como sua
reintegração, sem rotulação, à sociedade, não foi totalmente incorporada.
Permanecem as práticas de atendimento que enxergam esse jovem de forma
preconceituosa e que buscam isolá-lo do convívio social por meio das internações.
Considerado marginal, delinqüente e irrecuperável, o jovem continua sendo objeto e
não sujeito de direitos. A questão ainda é vista como problema do Estado, apenas, e
não como problema de todos, da família, da sociedade e do Estado.
Com o objetivo de apresentar e problematizar as medidas socioeducativas do
Estatuto da Criança e do Adolescente – ECA, proponho-me, num primeiro momento,
retomar a questão do ato infracional no sistema de justiça, particularmente a prática
8
jurídica em relação aos atos ilícitos cometidos por adolescentes. A seguir, ao
destacar as medidas socioeducativas e de proteção integral, contidas no Estatuto,
exponho as diferentes concepções jurídicas de infância e adolescência. Observo, no
entanto, que a criança e o adolescente, quer sejam vistos como pessoas em
desenvolvimento, quer sejam vistos como sujeitos de direito, continuam em situação
de vulnerabilidade social. No campo das políticas sociais, há muito a fazer para que
se criem condições de enfrentamento e de superação dessa vulnerabilidade, que se
manifesta, o mais das vezes, em atos infracionais. Por último, ao apresentar as
diferentes interpretações sobre a dimensão da medida socioeducativa, indico as
razões pelas quais esse sistema socioeducativo é alvo de crítica dos movimentos de
oposição aos direitos dos adolescentes autores de atos infracionais, como os
movimentos que defendem a redução da maioridade penal.
1.1 A questão do ato infracional no sistema de justiça penal juvenil
De acordo com Nicodemos (2006), nas sociedades ocidentais, quando se
trata da questão do adolescente autor de ato infracional, há uma carga histórica de
punição, em que não existe cisão entre o sistema penal vigente para os adultos e o
sistema de controle dos jovens.
O autor observa que, particularmente no século XVIII, o delito era
compreendido a partir de dois enfoques. No primeiro, era entendido como expressão
da vontade livre do homem, na medida em que a sociedade se pautava pela lógica
da igualdade entre os cidadãos, portadores de direitos. Em defesa da sociedade e
de seus interesses de preservação, não se buscava a compreensão das motivações
9
das condutas ilícitas, uma vez que a liberdade, entendida como um direito, deveria
ser exercida sempre a favor da lei. Assim, usufruir da liberdade de modo contrário à
lei implicaria uma pena, aplicada de forma reativa e retribucionista.
No segundo enfoque, por influência da Escola Positivista, o delito não era
mais compreendido como expressão de uma vontade, e sim, um processo de
causalidade inerente ao homem delinqüente, seja por fatores endógenos, seja por
fatores externos. Ao representar uma ameaça à sociedade, “[...] surge a
compreensão patológica de que a infração é inerente ao próprio sujeito, ou seja,
uma resposta biológica da estrutura orgânica da sociedade”. (Nicodemos, 2006,
p.68).
Ora o delito é resultado do exercício de um direito mal empregado e, como tal,
precisa ser sancionado, independentemente de suas motivações; ora é a
expressão de uma patologia do homem, somada a uma variável social, que
apontam para a necessidade de existirem mecanismos de segregação que
transcendam a condição de ser histórico daquele que será punido. (Nicodemos,
2006, p.69).
Esses dois modelos de interpretação do delito nortearam a elaboração de
programas e políticas de atenção ao jovem autor de ato infracional. Assim, observo
que, ao prevalecer a idéia de que o ato infracional do jovem estava relacionado a
sua condição específica de desenvolvimento, a sociedade buscava puni-lo por meio
de práticas coercitivas e autoritárias, na medida em que o interesse principal era a
segurança pública.
Neste contexto, de responsabilização do sujeito pelo delito praticado, Volpi
(2001) afirma que, até o século XIX, não havia uma abordagem jurídica acerca das
práticas infracionais juvenis, já que os menores de idade eram tratados da mesma
forma que os adultos.
10
Do ponto de vista do Direito, Mendéz (2006) enumera três etapas que
marcaram a história do Direto Juvenil: a etapa de caráter penal indiferenciado, a de
caráter penal tutelar e a etapa de caráter penal juvenil.
A primeira etapa, de caráter penal indiferenciado, estendeu-se até 1919, e
estabelecia como sanção aos “menores”
1
entre sete e 18 anos, uma única diferença
em relação aos adultos: a privação de liberdade por um tempo menor. No Brasil, o
Código Penal da República, de 1890, não julgava criminosos nem os menores de
nove anos completos nem os menores de 14 anos, desde que agissem sem
discernimento. Entretanto, caso fosse provado que os menores de 14 anos tivessem
cometido atos infracionais com discernimento, isto é, conscientes da prática
criminosa, esses eram encaminhados às “Casas de Correcção”, por determinação
do Juiz. Diante da inexistência de instituições especializadas no atendimento dos
menores, eles eram incluídos no sistema carcerário de adultos, em locais
promíscuos e onde sofriam abusos.
A segunda etapa, de caráter tutelar, iniciou-se, segundo Mendéz (2006), nos
finais do século XIX, particularmente nos Estados Unidos, liderada pelos
Movimentos dos Reformadores. Dadas as condições carcerárias das instituições e a
promiscuidade nos alojamentos, em que coabitavam adultos e menores, a
autoridade de menores passou a decidir sobre o destino dessas crianças e jovens.
No Brasil, a etapa tutelar começou a ser delineada em 1902, com Mello Mattos, que
propôs um Projeto de Proteção ao Menor, transformado em Lei em 1926. Em 12 de
outubro foi promulgado o Código de Menores. (Volpi, 2001). Segundo Liberati
(2002), por essa época, a lei ocupava-se com duas categorias de menores: a dos
menores abandonados, que incluía os vadios, mendigos e libertinos, e a categoria
1
O termo “menor” era referido a criança e jovem, entre sete e 18 anos, em situação de abandono ou de infração.
11
dos delinqüentes. Porém, na aplicação de uma pena, não havia distinção entre
menores abandonados e menores delinqüentes. Ou seja: “Se o menor praticasse um
ato considerado infração penal, receberia as medidas mais gravosas, como a
internação; se o menor fosse abandonado ou carente, também poderia ser
internado, conforme a conveniência do Juiz”. (p.50).
Responsável pela centralidade das decisões e pela aplicação das medidas
punitivas, o juiz analisava a infração penal com base em critérios subjetivos, e
aplicava a internação como sanção principal. (Liberati, 2002). Para Rizzini (1995a), o
Código de 1927 tinha como finalidade controlar crianças e adolescentes, que
deveriam ser retirados das ruas e submetidos às medidas preventivas e corretivas
das instituições públicas. Qualquer criança que se encontrasse em situação de
mendicância era vista como potencialmente perigosa para a sociedade, e também
era encaminhada ao sistema de proteção e assistência prescrito no Código de
Menores.
A partir de meados do século XX, o Estado passou a adotar, na esfera legal,
um olhar específico para o problema social emergente da infância e da
adolescência, como alternativa para recuperá-las e reintegrá-las. No campo das
políticas públicas, Volpi (2001) esclarece que, durante o governo de Getúlio Vargas,
o Estado criou o Departamento Nacional da Criança (1940), órgão responsável pela
coordenação, em âmbito nacional, das atividades de atenção à infância. Na tentativa
de prevenir a criminalidade do menor, o Governo elaborou propostas que
objetivavam a educação e a formação profissional, como a criação, em 1941, do
Serviço de Assistência ao Menor (SAM), cujas ações consistiam em desenvolver
atividades de amparo aos “menores desvalidos e infratores”. Entretanto, observa-se
12
que, nessa segunda etapa, particularmente com a criação do SAM, os resultados
foram opostos ao esperado. Os jovens recolhidos aos locais de amparo, chamados
de centros de recuperação e de reeducação, como os institutos agrícolas, estavam
expostos à promiscuidade, ao tratamento desumano, à atuação repressiva dos
“monitores”. Vítimas de violência nessas instituições, e isolados do convívio social,
os adolescentes se envolviam em fugas e motins, fatos que repercutiram de tal
modo na sociedade que, no início da década de 1960, o SAM já era visto por todos
como “escola do crime”.
Com a intenção de acabar com o SAM e criar uma nova política que viesse ao
encontro dos diretos infanto-juvenis, foi criada, de acordo com Volpi (2001), a
Política Nacional do Bem-Estar do Menor (PNBEM), instituída pela Lei n.4.513, em
1965. Caracterizada por uma política assistencialista, a PNBEM continuava
reproduzindo uma prática de repressão e dava continuidade ao tratamento
desumano do jovem infrator. Rizzini (1995b) afirma que os debates, nos anos da
década de 1970, culminaram, em 1979, no novo Código de Menores, estabelecido
pela Lei n.6.697, que substituiu o Código de 1927. Embora proposto depois de 52
anos da criação do Código de 1927, o Código de 1979 continuava repressivo e
retrógrado, pautado pela política assistencialista às “crianças abandonadas”. Do
mesmo modo, buscava centralizar na figura do Juiz de Menores os aspectos
jurídico-processuais, sobretudo quando se referia aos “delinqüentes e carentes”.
Fundamentado na doutrina da situação irregular, homogeneizava a categoria
“menores”, já que, tanto os adolescentes autores de infrações penais quanto os
adolescentes vítimas de abuso e exploração eram tratados da mesma maneira, por
“[...] uma ação concreta de caráter penal [...]”, denominada de tutelar. (Volpi, 2001,
p.31).
13
Nesse contexto histórico, percebo que, na tentativa de promover o
atendimento diferenciado ao jovem autor de ato infracional, o Estado, ao conduzir
suas ações por meio de um processo de controle social, excluía, estigmatizava e
marginalizava uma parcela da população, sobretudo a parcela infanto-juvenil de
menor condição financeira. Observo, assim, que a PNBEM foi marcada pelas
mesmas características denunciadas no SAM, como afirma Volpi (2001): “As
denúncias na imprensa, livros, documentários, grupos de defesa do menor geraram
uma mobilização social que contrapunha-se (sic) a essa prática e exigia mudanças
radicais”. (p.29).
Essas mudanças se realizaram a partir do fim do regime militar, em 1985, no
contexto de profundas transformações políticas e sociais, como as novas práticas de
atendimento, as chamadas “alternativas comunitárias”. (Rizzini, 1995b). Em outras
palavras: grupos de técnicos, educadores e agentes sociais discutiam alternativas
para propor um novo modelo que, acima de tudo, conhecesse a realidade das
crianças e dos adolescentes e respeitasse seus direitos. A proposição de novos
métodos de ação junto à população infanto-juvenil que vivia nas ruas, fez, das
décadas de 1970 e 1980, marcos históricos em relação à criação de entidades não
governamentais, como a Pastoral do Menor, efetivada em 1979. Nessa luta pelos
direitos do “menor”, surgiu o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua -
MNMMR, espaço de articulação de programas de atendimento e participação direta
dos próprios jovens. (Volpi, 2001).
Ante as novas condições, de intensas articulações políticas e sociais, o
avanço em direção à defesa dos direitos humanos tornava-se cada vez mais
significativo. Os direitos da criança foram garantidos na Carta Constitucional de
14
1988, pelo artigo 227
2
, baseado nos postulados da Declaração Universal dos
Direitos da Criança, ordenados e expressos pela Lei n.8.069/90, o Estatuto da
Criança e do Adolescente – ECA.
Pode-se dizer que a terceira etapa, de caráter penal juvenil, segundo
Mendéz (2006), é representada pelo Estatuto da Criança e do Adolescente, na
medida em que ocorreu a substituição da doutrina da situação irregular para a
doutrina da proteção integral. “Essa terceira etapa se distingue pela introdução do
adolescente no Estado Democrático de Direito e é caracterizada pela idéia de
responsabilização”. (Volpi, 2001, p.35). De acordo com Liberati (2002), o Estatuto foi
elaborado com a participação não apenas dos movimentos sociais em defesa da
criança e do adolescente, mas, sobretudo, com a interferência e o apoio técnico-
jurídico, representado por juristas da Magistratura, dos Ministérios Públicos e da
Funabem - Fundação Nacional do Bem-Estar do Menor.
[...] O Estatuto da Criança e do Adolescente consolida e reconhece a existência
de um novo sujeito político e social que, como portador de direitos e garantias,
não pode mais ser tratado por programas isolados e políticas assistencialistas,
mas deve ter para si a atenção prioritária de todos, constituindo-se num
cidadão, independentemente de sua raça, situação social ou econômica,
religião ou qualquer diferença cultural. (Volpi, 2001, p.34-35).
Observo, então, que a questão do ato infracional no sistema de justiça teve
três etapas importantes. Particularmente, a passagem da doutrina da situação
irregular para a doutrina da proteção integral representou, pelo menos no plano
legal, avanços na política de atendimento ao jovem em conflito com a lei. Ao
cometer o ato ilícito, o jovem acessa a justiça não pela via da infração, mas pela
perspectiva do direito, estabelecido no ECA. Percebo que, ao propor a criação de
2
Art. 227 – É dever da família, da sociedade e do Estado assegurar à criança e ao adolescente, com absoluta
prioridade, o direto à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao lazer,à profissionalização, à cultura, à
dignidade, ao respeito, à liberdade e a convivência familiar e comunitária, além de colocá-los a salvo de toda
forma de negligência, discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão.
15
um sistema que contemple respostas adequadas à criminalidade infanto-juvenil e à
condição fundamental do jovem, de sujeito de direitos, o Estatuto da Criança e do
Adolescente permitiu os avanços necessários para que se delineassem caminhos de
enfrentamento e de superação do ato infracional, embora o olhar assistencialista e
as práticas autoritárias e arbitrárias continuem persistindo na sociedade, como
mostram as práticas de atendimento.
1.2 As medidas socioeducativas e a doutrina da proteção integral
O envolvimento do adolescente em atos ilícitos é um fenômeno que tem
engajado representantes da sociedade e do Estado na busca de propostas e de
alternativas que visem a “[...] interferir no seu processo de desenvolvimento
objetivando melhor compreensão da realidade e efetiva integração social”. (Estatuto
da Criança e do Adolescente, p.340). Volpi (2006) defende idéia de que a prática do
ato infracional não deve ser incorporada como inerente à identidade do adolescente,
mas como conduta relacionada a uma circunstância de vida que pode ser
modificada
3
. Nessa discussão, o autor afirma a importância de se considerarem a
dimensão pedagógica e as condutas dos adolescentes a partir de uma concepção
na qual eles sejam compreendidos como indivíduos em formação e respondam
pelos delitos que praticarem, não à luz do Código Penal, mas, com base nas
medidas socioeducativas expressas na Lei complementar n.8.069/90 - Estatuto da
Criança e do Adolescente – ECA. No artigo 112, o ECA aponta seis medidas
socioeducativas que podem ser aplicadas ao adolescente:
3
Neste sentido, o autor defende o uso das expressões adolescente em conflito com a lei e adolescente autor de
atos infracionais, em lugar de adolescente infrator.
16
I. Advertência;
II. Obrigação de reparar o dano;
III. Prestação de Serviços à Comunidade;
IV. Liberdade Assistida;
V. Inserção em regime de semiliberdade;
VI. Internação em estabelecimento educacional;
VII. Qualquer uma das previstas no Art. 101
4
, I a VI.
De acordo com o Estatuto da Criança e do Adolescente, essas medidas
podem ser divididas em duas categorias, segundo a forma de sua execução: a) as
não privativas de liberdade (Advertência, Reparação do dano, Prestação de Serviços
à Comunidade e Liberdade Assistida); b) as privativas de liberdade (Semiliberdade e
Internação).
Segundo Volpi (2001), as medidas devem se constituir tanto como via de
garantia de acesso às oportunidades de superação da condição de exclusão do
jovem, quanto via de acesso à formação de valores positivos de participação na vida
social. O autor aponta a importância do envolvimento familiar e comunitário no
processo de acompanhamento e promoção social do adolescente no cumprimento
das medidas. A participação da família e da comunidade é importante também no
caso de aplicação de medidas em regime fechado, já que é permitido ao jovem
realizar atividades externas, sempre que possível. Paula (2006) afirma que a
escolha da medida depende das condições do caso concreto, e compete ao juiz a
aplicação da lei, sempre em obediência às limitações legais. Ou seja, cabe a ele
identificar, com maior precisão, no rol das possibilidades legais, a medida adequada.
4
Este artigo será discutido a seguir.
17
Ao estabelecer que o encaminhamento do adolescente para o cumprimento
das medidas deve ser feito pelo sistema judiciário, o ECA aponta, no artigo 112, os
seguintes critérios:
§ 1° A medida aplicada ao adolescente levará em conta a sua capacidade de
cumpri-la, as circunstâncias e a gravidade da infração.
§ 2° Em hipótese alguma e sob pretexto algum será admitida a prestação de
trabalho forçado.
§ 3° Os adolescentes portadores de doença ou deficiência mental receberão
tratamento individual ou especializado, em local adequado às suas condições.
Em relação ao ato infracional, o Estatuto determina:
Título III - Da prática de ato infracional
Capítulo I – Disposições Gerais
Art.103 – Considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou
contravenção.
Art.104 – São inimputáveis os menores de dezoito anos, sujeitos às medidas
previstas nesta Lei.
Parágrafo único. Para os efeitos desta Lei, deve ser considerada a idade do
adolescente, à data do fato.
Art.105 – Ao ato infracional praticado por criança corresponderão as medidas
previstas no art. 101.
18
Quanto às garantias processuais:
Art.110 – Nenhum adolescente será privado de sua liberdade sem o devido
processo legal.
Art.111 – São asseguradas ao adolescente, entre outras, as seguintes
garantias:
I – pleno e formal conhecimento da atribuição de ato infracional, mediante
citação ou meio equivalente;
II – igualdade na relação processual, podendo confrontar-se com vitímas e
testemunhas e produzir todas as provas necessárias à sua defesa;
III – defesa técnica por advogado;
IV – assistência judiciária e integral aos necessitados, na forma da lei;
V – direito de ser ouvido pessoalmente pela autoridade competente;
VI – direito de solicitar a presença de seus pais ou responsáveis em qualquer
fase do procedimento.
Observo diferentes pontos de vista sobre a concepção de criança e
adolescente. Volpi (2006) os concebe como pessoas em desenvolvimento, sujeitos
de direitos e destinatários de proteção integral. Para Liberati (2002), a condição
peculiar de pessoa em desenvolvimento está implicada no fato de que crianças e
adolescentes não conhecem plenamente seus direitos, não tendo, portanto,
condições de defendê-los e nem de garanti-los. Costa (1992)
5
afirma que a
compreensão da criança e do adolescente, como pessoas em condição peculiar de
desenvolvimento, deve ser feita, não pelo não-reconhecimento de seus direitos e
pela incapacidade de cumpri-los, mas, acima de tudo, pela fase de desenvolvimento
5
Costa, Antônio Carlos Gomes. In: CURY, M.; AMARAL E SILVA, A. F.. MENDEZ, E. G. (Coords). Estatuto
da Criança e do Adolescente comentado: comentários jurídicos e sociais. São Paulo: Malheiros, 1992, p.39.
19
em que se encontram. Tal fase, que consiste num período de plenitude, de
singularidades, deve ser compreendida e acatada pelo mundo adulto: família,
sociedade e Estado.
A partir da caracterização da criança e do adolescente como sujeitos na
condição peculiar de pessoa em desenvolvimento, Volpi (2006) afirma que cabe aos
agentes, responsáveis pela operacionalização das medidas socioeducativas,
garantir os direitos dos jovens e educá-los, no sentido de favorecer sua inserção na
vida social. Isso significa proporcionar ao jovem, por meio de um conjunto de ações,
a educação formal, profissionalização, saúde, lazer, entre outros meios de inserção.
Ao considerar o adolescente autor de ato infracional como categoria jurídica, com
direito a proteção, Volpi (2006) assinala que tais direitos não se referem apenas ao
aspecto penal do ato praticado pelo adolescente, mas a seus direitos à vida, saúde,
educação, convivência, lazer, entre outros. Em seu artigo 3º o Estatuto estabelece
que:
A criança e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais inerentes
à pessoa humana, sem prejuízo da proteção integral que trata esta Lei,
assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as oportunidades e
facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento físico, mental, moral,
espiritual e social, em condições de liberdade e dignidade.
Passetti (1995, p.115) informa que “[...] toda e qualquer interpretação das
disposições do ECA deve se ater ao fato de que ela é uma lei que visa garantir a
proteção integral à criança e ao adolescente”, e deve estar conforme o seu artigo 1
6
.
Liberati (2002) esclarece que, em referência à proteção integral, cabe ao sistema
legal garantir a satisfação de todas as necessidades de crianças e adolescentes até
os 18 anos. Detentora dos direitos inerentes à pessoa humana, a fase infanto-juvenil
possui também direitos especiais, em virtude da condição peculiar de pessoas em
6
Esta Lei dispõe sobre a proteção integral à criança e ao adolescente.
20
desenvolvimento. Portanto, a aplicação do Estatuto da Criança e do Adolescente
não implica a exclusão das garantias estabelecidas nas demais legislações, já que
crianças e adolescentes “[...] gozam de todos os direitos fundamentais inerentes à
pessoa humana, sem prejuízo da proteção integral [...]”. (artigo3º).
O Estatuto determina:
Art.98 – As medidas de proteção à criança e ao adolescente são aplicáveis
sempre que os direitos reconhecidos nesta Lei forem ameaçados ou violados:
I – por ação ou omissão da sociedade ou abuso dos pais ou responsável;
II – por falta, omissão ou abuso dos pais ou responsável;
III – em razão de sua conduta.
Assim, a autoridade competente poderá, seguida das medidas
socioeducativas, determinar as medidas específicas de proteção previstas no
Art.101, I a VI do Estatuto:
Art.101 – Verificada qualquer das hipóteses previstas no art.98, a autoridade
competente poderá determinar, entre outras, as seguintes medidas:
I – encaminhamento aos pais ou responsável, mediante termo de
responsabilidade;
II – orientação, apoio e acompanhamento temporários;
III – matrícula e freqüência obrigatórias em estabelecimento oficial de ensino
fundamental;
IV – inclusão em programa comunitário ou oficial, de auxílio à família, à
criança e ao adolescente;
V – requisição de tratamento médico, psicológico ou psiquiátrico, em regime
hospitalar ou ambulatorial;
21
VI – inclusão em programa oficial ou comunitário de auxílio, orientação e
tratamento a alcoólatras e toxicômanos;
VII – abrigo em entidade;
VIII – colocação em família substituta.
Liberati (2002, p.97) afirma que “[...] as medidas protetivas têm caráter
educativo e destinam-se a fazer cumprir os direitos da criança e do adolescente por
aqueles que os estão violando, sejam eles os pais ou responsáveis, a sociedade ou
o Estado”.
Embora a doutrina da proteção integral estabeleça a necessidade de
promoção dos direitos de crianças e adolescentes, pode-se constatar a ausência de
uma rede de atendimentos básicos capaz de promover mudanças significativas na
vida do jovem autor de ato infracional. Entre seus direitos fundamentais, o jovem
continua desamparado, excluído do sistema escolar e do mercado de trabalho.
O Estatuto, no art.119, estabelece que “incumbe ao orientador, supervisionar
a freqüência e o aproveitamento escolar do adolescente, promovendo, inclusive, sua
matrícula”. Costa (2005), em análise das medidas privativas de liberdade, evidencia
o distanciamento que há entre o cotidiano da aplicação das medidas e a doutrina da
proteção integral, notadamente em relação à educação. Observa que inexistem
ações no sentido de capacitar professores para lidar com a proposta da medida
socioeducativa. Neto (2006) destaca o elevado índice de evasão escolar entre
jovens que cumpriam medidas privativas de liberdade e sublinha que nem sempre
era o jovem que se afastava do contexto escolar, mas era a própria instituição que o
excluía.
A situação de exclusão escolar refere-se não apenas aos jovens em
cumprimento de medidas em meio fechado, mas também aos que estão submetidos
22
às medidas em meio aberto. Em seu estudo sobre adolescência e subalternidade,
Toledo (2007) expõe que a maioria dos adolescentes que cumpria a medida em
liberdade assistida, no município de Guarulhos, não freqüentava a escola, por falta
de vagas ou por desinteresse. Sem corresponder às expectativas dos jovens, a
escola se tornava pouco atrativa, o que ocasionava problemas de indisciplina ou até
mesmo de expulsão. O autor observa que, devido ao preconceito de professores,
orientadores ou diretores, os jovens eram vistos como problemáticos,
indisciplinados, e eram responsabilizados por todo e qualquer incidente que
ocorresse na escola.
Percebo que, na situação em que o jovem permanece na escola, ou seja,
usufrui de seu direito à educação, o espaço de ensino, para ele, não tem como
finalidade o processo de ensino-aprendizado. Caurel (2003), em seu estudo sobre a
representação social que o jovem em conflito com a lei tem a respeito da escola,
concluiu que ela era vista como local onde se pode conseguir prestígio por
intermédio das práticas infracionais, uma forma de destacar-se dos demais. O autor
discorre, então, sobre a importância de pesquisas voltadas para as práticas
educativas e institucionais que correspondam às reais necessidades da população,
sobretudo do adolescente em conflito com a lei. Gonçalves (2002) acrescenta que,
na visão do adolescente autor de ato infracional, dificilmente a permanência na
escola representa um meio de ascensão social ou de preparo para o trabalho, pois
raramente é criado um vínculo entre o jovem e a instituição. Distante da realidade da
vida dos jovens, a escola se torna local de compra e venda de drogas ou de
organização de grupos para a realização de atividades ilícitas.
Quanto à profissionalização e à inserção no mercado de trabalho, o Estatuto,
no art.119, III, aponta, como atribuição do orientador, “diligenciar no sentido da
23
profissionalização do adolescente e de sua inserção no mercado de trabalho”. Costa
(2005) assinala que, em vez de a profissionalização se constituir numa via de
acesso à cidadania, é convertida em um dispositivo de premiação ou punição. Ou
seja, destinados a uma minoria de jovens que cumprem medidas socioeducativas,
as oficinas e os cursos são utilizados como estratégias de premiação em razão do
disciplinamento. Situação semelhante se encontra nos estudos de Toledo (2007), ao
evidenciar tanto a ausência de cursos profissionalizantes, como a incompatibilidade
entre os cursos oferecidos e a baixa escolaridade dos adolescentes em
cumprimento da medida de liberdade assistida, no município de Guarulhos.
Veltri (2006) afirma que é um enorme desafio efetivar e garantir os direitos de
crianças e de adolescentes, por causa dos altos índices de desemprego, de miséria,
de falta de acesso aos serviços públicos, que atingem não apenas o adolescente,
mas, sobretudo sua família. Incapaz de desempenhar suas funções de regulador da
relação capital-trabalho, de redistribuidor do excedente da produção e de mediador
dos conflitos decorrentes das desigualdades sociais, o Estado fragiliza os laços
fraternos e responsabiliza as famílias pelas condutas ilícitas de seus filhos, fato
observado em sua pesquisa sobre a construção da identidade profissional do
orientador de crianças e jovens, inseridos na medida de liberdade assistida.
Ao estabelecer garantias processuais ao adolescente que comete atos ilícitos,
o Estatuto construiu um novo modelo de responsabilização e superou o paradigma
de “incapaz” atribuído ao menor, visto como mero objeto do processo. Porém, julgo
que um atendimento adequado e bem sucedido ao adolescente autor de ato
infracional está condicionado à implementação de políticas públicas intersetoriais em
nível municipal, com envolvimento direto de órgãos e serviços públicos nas mais
diversas áreas, como educação, saúde, assistência social, cultura, esporte. É
24
evidente que esse caminho é um desafio, pela quantidade significativa de crianças e
jovens que não dispõem de direitos à cidadania, já que são vítimas das privações
que a pobreza e a desigualdade social impõem.
Para Passetti (1995), o Estatuto propõe não apenas a compreensão das
condições sociais nas quais se inserem a criança e o adolescente, mas parte do
pressuposto que, sob regulação do Estado, todos são livres para ter acesso ao
mercado de trabalho, à escola, à saúde, à assistência social. Tal como afirma Neto
(2006), cabe ao Estado o dever institucional de efetivar políticas sociais básicas,
políticas sociais assistenciais e programas de proteção especial, condições
fundamentais para a construção da cidadania e promoção da população infanto-
juvenil que se encontra marginalizada. Entretanto, o não-cumprimento desses
deveres, que se reflete na falta de escolaridade e no desemprego desses jovens,
define o Estado como violador de obrigações, já que se mostra incapaz de cumprir
com a responsabilidade que ele próprio se atribui: a de tutor de todos os pais.
1.3 As diferentes dimensões das medidas socioeducativas
Ao estudar a dimensão jurídica das medidas socioeducativas propostas pelo
Estatuto, observo que existem diferentes opiniões sobre a questão. O Estatuto da
Criança e do Adolescente procurou dar mais ênfase às garantias dos direitos
infanto-juvenis do que à definição jurídica dessas medidas. Brancher e Aguinsky
(2006) afirmam que:
A questão que se coloca é, sempre e mais uma vez, o impasse a respeito da
natureza, conteúdo e finalidade da medida sócio-educativa, dado que, sem
clareza quanto ao seu objeto, nenhum sistema institucional haverá sequer de
enxergar, muito menos de orientar-se na direção de seus fins. (p.474).
25
Segundo os autores, as dificuldades no avanço do sistema socioeducativo
decorrem do próprio Estatuto, que não definiu claramente a natureza jurídica das
medidas. De um lado, há os que afirmam que as medidas não possuem caráter
sancionatório, punitivo, tal como Neto
7
, que defende a idéia de que elas possuem
somente caráter educativo, já que buscam interferir no desenvolvimento do jovem
autor de ato infracional, a fim de que este tenha melhor compreensão da realidade e
efetiva integração social e que se torne um agente transformador da realidade
social.
Por outro lado, há os que afirmam (Volpi, 2001; Amaral e Silva, 1992) que as
medidas comportam tanto aspectos de natureza coerciva, porque punem os jovens
autores de atos infracionais, quanto aspectos educativos, no sentido da proteção
integral. Ao defender a posição de que as medidas visam ao acesso à formação e
informação, Volpi (2001) comenta que suas dimensões punitiva e educativa
dependem da gravidade do delito e/ou sua reiteração. Amaral e Silva (1992), mesmo
entendendo que a natureza da medida seja punitiva, argumenta que sua finalidade
deve ser, acima de tudo, educativa, com o intuito de fazer predominar os aspectos
pedagógicos e a condição do adolescente enquanto pessoa em desenvolvimento.
Embora concorde com as dimensões educativa e punitiva, Liberati (2002)
acrescenta outra compreensão. Para o autor, “[...] o Estatuto quis dar novas
dimensões às medidas aplicadas aos infratores menores de 18 anos” (p.127), como:
impositiva, pois é aplicada independentemente da vontade do jovem autor de ato
infracional; sancionatória, porque o jovem, assumindo ou não a responsabilidade
sobre o ato, rompe a regra da convivência social; retributiva, no sentido de que é
7
Maior Neto, O. S. S. In: CURY, M.; AMARAL E SILVA, A. F.. MENDEZ, E. G. (Coords). op. cit., 1992,
p.340.
26
uma resposta ao ato infracional cometido. Sujeito a normas especiais e titular de
seus próprios direitos, o jovem, ao praticar o ato infracional, é submetido às sanções
previstas no Estatuto da Criança e do Adolescente, ou seja, é coagido a ajustar sua
conduta por meio de ações advindas do poder estatal.
[...] sobre as medidas socioeducativas, pode-se concluir que elas
representam a manifestação do Estado, em resposta ao ato infracional,
praticado por menores de 18 anos, de natureza jurídica impositiva,
sancionatória e retributiva, cuja aplicação objetiva a não-reincidência,
desenvolvidas com finalidade pedagógico-educativa. (Liberati, 2002, p.128).
Liberati (2002) não vê dicotomia entre pena e medida socioeducativa, já que
ambas visam à defesa da sociedade com base num processo educativo e
socializador do infrator. Em outras palavras, os objetivos são os mesmos: defender a
sociedade de condutas criminosas por meio da prevenção geral e da educação.
Sêda (1992) e Mendez (1992) apontam a ação do Estado como vinculada a uma
regra jurídica, devidamente regulamentada pelo Código Penal. Ao caracterizar o ato
infracional do jovem como sujeito à lei penal, o Estado intervém sobre o infrator para
coibi-lo ou persuadi-lo, o que implica a obrigatoriedade do cumprimento das
medidas, a fim de que não infrinja a lei novamente. Compartilhando também a idéia
de que o Estado institui mecanismos de contenção social ao jovem autor de ato
infracional, com a aplicação de medidas socioeducativas, Pereira e Mestriner (1999)
acrescentam que a natureza das medidas não é de retribuição ao lesado, ou seja,
ao patrimônio ou pessoa, mas de sanção ao jovem pela conduta infratora.
Para Frassetto (1996), tanto as penas quanto as medidas socioeducativas
visam à prevenção social e à proteção de bens, ou seja, visam à defesa da
sociedade e do patrimônio. Como a medida socioeducativa é aplicada em defesa do
grupo social e não do adolescente, o autor informa que sua finalidade é, sobretudo,
coercitiva, impositiva e punitiva, como no direito penal. Ou seja, é apenas a infração
27
praticada que legitimará a intervenção do Estado na vida privada do jovem. Para
Passetti (1995), as medidas socioeducativas operam a partir do controle sociopenal,
em que o jovem é punido moralmente, socialmente e psiquicamente em prol da
disciplina, da educação e da prevenção para defesa da sociedade.
Embora concorde com o fato de que toda medida trata de uma pena, sanção
ou forma de responsabilização, Konzen (2006) assinala que “[...] nenhuma tem, por
si, qualquer conteúdo pedagógico que a justifique” (p.354), mesmo que sejam
necessárias para impor limites ao jovem e para preservar a segurança social. Para o
autor, o pedagógico refere-se a uma qualidade ou propriedade do programa de
atendimento que a executa, e não a uma propriedade ou qualidade da medida
propriamente dita. Ele ressalta a importância de uma pedagogia que proporcione a
reflexão, a crítica, a sistematização dos processos educativos, objetivos alcançáveis
por meio de um trabalho transdisciplinar fundado em princípios filosóficos, científicos
e técnicos, além da existência de espaço físico adequado e de recursos humanos e
financeiros. Isso significa que, ao responder por uma infração de forma diferente à
do adulto, com base na aplicação das medidas, o jovem deve ser incluído em
instituições que lhe assegurem cuidado, proteção, educação e formação profissional,
com o intuito de possibilitar-lhe um papel construtivo e produtivo na sociedade. Em
outras palavras: que o cumprimento da medida tenha como finalidade, para o jovem,
o atendimento a suas necessidades físicas, psicológicas, sociais e, em especial, a
suas necessidades pedagógicas.
A discussão sobre as dimensões das medidas socioeducativas envolve
questões complexas. Em razão das diferentes interpretações existentes, corre-se o
risco de que leituras equivocadas acabem por permear o entendimento do senso
comum. Exemplo disso é o fato de parte da opinião pública acreditar que o jovem,
28
ao cometer o ato infracional, não seja punido, já que é inserido em programas
socioeducativos, entendidos como um conjunto de atividades lúdicas, sem que haja
a percepção do aspecto penal: o jovem não está lá por escolha própria, visto que é
obrigado a cumprir atividades, as quais foram impostas pelo Poder Judiciário. Em
contraposição ao senso comum, o autor questiona os contextos das chamadas
“instituições socioeducativas”, nas quais os jovens estão expostos à violência
institucional e às penas privativas de liberdade.
Frassetto (1996) esclarece que é freqüente a interpretação da medida
socioeducativa como exclusivamente pedagógica, a ponto de produzir conclusões
equivocadas:
Uma delas – de que se valem as propostas de rebaixamento da maioridade
penal – é a de que o adolescente é excluído da punição, não se vê
intimado, pela ordem jurídica, a não transgredir ou reincidir. Outra
conclusão equivocada é que, tendo somente um escopo educativo, a
medida de internação, ou mesmo qualquer outra medida socioeducativa,
pode ser aplicada não apenas quando possível, mas sempre que
necessária, porquanto a bem do “menor” e no seu exclusivo interesse.
(p.165).
Percebo que essas conclusões equivocadas, como as citadas por Frasseto
(1996), se referem ao entendimento de que a medida socioeducativa, se não o
Estatuto em sua integralidade, visaria a “proteger”, quando não a estimular, a prática
de atos infracionais. Em conseqüência de um processo histórico, a prática do ato
infracional, relacionada à condição específica do jovem, era “resolvida” por meio de
práticas autoritárias e repressivas. Essa idéia continua presente no imaginário social,
ainda mais quando os meios de comunicação tentam culpabilizar o jovem pelo alto
índice de criminalidade e violência. Segalin e Trzcinski (2006) notam que, em razão
do pânico social, decorrente dos crescentes índices de criminalidade propagados
pelos meios de comunicação, a sociedade reivindica a segurança pública e defende,
29
como proposta, a redução da idade penal para 16 anos. Brancher e Aguinsky (2006)
assinalam que:
O choque cultural entre o paradigma sugerido na nova legislação [...] e o
modelo tradicional de justiça, com as práticas institucionais nele fundadas,
especialmente no campo da privação da liberdade de jovens em conflito
com a lei – tem produzido importantes impasses e gerado percepções
negativas do sistema na medida em que repercutem no debate público.
(Brancher e Aguinsky, 2006, p.472).
Observo que o Estatuto se torna alvo de críticas da mídia e da opinião
pública, na medida em que se acredita que o sistema legal de responsabilização
penal juvenil brasileiro é inexistente ou ineficaz. Ao reproduzir a idéia de que o
encarceramento seria a solução para a problemática situação atual de segurança
pública, parte da sociedade se opõe ao Estatuto, por considerar que as medidas
socioeducativas têm caráter de proteção ao jovem autor de ato infracional. Em
outras palavras: a sociedade acredita que a repressão penal seja o meio de impedir
práticas infracionais, e seu principal argumento é que o jovem de 16 ou 17 anos tem
o discernimento, a capacidade de reconhecer o caráter ilícito da ação que praticou,
ou seja, do que é certo ou errado. Embora não haja clareza quanto à natureza, ao
conteúdo e à finalidade da medida socioeducativa, creio que o mais importante seja
o questionamento sobre o conceito de socioeducação implicado em cada proposta
de atendimento ao jovem. Diante da complexidade da questão das práticas
infracionais, é fundamental que o Estado cumpra seu dever de garantidor do caráter
socioeducativo das medidas. Como afirma Brito (2000), não se trata apenas de
mudanças na ordem jurídica, mas de mudanças que possam, num conjunto
articulado de ações, envolver o Estado, a família e a sociedade nesse compromisso
socioeducativo.
30
CAPÍTULO 2 – A MEDIDA SOCIOEDUCATIVA DE PRESTAÇÃO DE
SERVIÇOS À COMUNIDADE – PSC
De acordo com o Estatuto da Criança e do Adolescente, a medida de
prestação de serviços à comunidade é um importante recurso pedagógico no que se
refere às questões relacionadas ao ato infracional, uma vez que objetiva o
desenvolvimento da consciência social do adolescente no âmbito de suas relações.
Assim, a fim de esclarecer o sentido da medida de prestação de serviços à
comunidade pela perspectiva do jovem autor de ato infracional, faço um breve
comentário sobre a aplicação das medidas em meio aberto. Em seguida, destaco
algumas considerações acerca dessa medida tanto no âmbito do Código Penal
quanto no âmbito do Estatuto.
Finalmente, ofereço ao leitor as contribuições teóricas, as experiências e
reflexões de instituições responsáveis pelo processo de execução da medida de
prestação de serviços à comunidade. Isto significa contextualizar e problematizar o
entendimento sobre o que seja um processo socioeducativo, sua finalidade e formas
de operacionalização, em especial, o processo de execução da medida de prestação
de serviços à comunidade. Enfatizo que é possível alcançar o objetivo do ECA – o
desenvolvimento da consciência social do jovem, quando inserido num contexto
educativo e pedagógico que envolva o Estado, a comunidade e a família. Aponto
ainda, as dificuldades que devem ser superadas para a implantação e execução
dessa medida.
31
2.1 Contextualização das medidas socioeducativas em meio aberto
De acordo com Liberati (2002), realizadas no contexto familiar e comunitário,
as medidas em meio aberto possibilitam ao jovem reexaminar sua conduta infratora,
avaliar suas conseqüências e propor uma mudança de comportamento, a fim de que
não reincida. Teixeira (2006) assinala que, permanecendo em seu espaço de
convívio social, o jovem tem a oportunidade de reorganizar seu padrão de conduta,
e elaborar um projeto que lhe permita desvincular-se da prática infracional. Em
outras palavras: as medidas socioeducativas têm um caráter educativo e punitivo
que, ao responsabilizar o jovem por sua conduta infratora, buscam assegurar “[...]
condições que facilitem e promovam seu desenvolvimento como pessoa e cidadão.”
(Teixeira, 2006, p.433).
Embora as medidas socioeducativas em meio aberto sejam de natureza
coercitiva, com punição ao jovem, Ferreira (2006) mostra que, quando executadas
adequadamente, elas garantem a reinserção social, uma vez que dão ao jovem a
oportunidade de acesso à formação e à informação por meio de um trabalho
educativo.
As medidas de prestação de serviços à comunidade e de liberdade assistida
abandonam o viés repressivo e adquirem caráter pedagógico e educativo no
momento em que se direcionam para a promoção social e familiar do infrator.
(Ferreira, 2006, p.400).
Ao permitir que o jovem permaneça em seu espaço de convívio social, as
medidas em meio aberto têm uma característica importante, já que, neste trabalho
socioeducativo, é priorizado o fortalecimento dos vínculos familiares e comunitários,
32
condição fundamental para que ele possa vivenciar diferentes situações sociais,
desde que sociedade e Estado estejam envolvidos na política de atendimento ao
jovem autor de ato infracional. Para Veltri (2006), isto significa a utilização de todos
os recursos técnicos e humanos, e de políticas públicas. Com base em um trabalho
socioeducativo, o jovem cumpre a medida em seu município de residência, o que
possibilita o redirecionamento de sua socialização. (Veltri, 2006). Fundamentadas na
doutrina de proteção integral, de cunho pedagógico, Frassetto (1996) e Liberati
(2002) apontam a liberdade assistida e a prestação de serviços à comunidade como
as medidas mais adequadas, já que se devem priorizar aquelas que estimulem o
fortalecimento dos vínculos familiares e comunitários.
Volpi (2001) comenta que essas medidas devem ser aplicadas e
operacionalizadas com base nas características da infração, nas circunstâncias
sociofamiliares e nas disponibilidades de programas e serviços, seja em nível
municipal, seja em nível regional e estadual. Contudo, deve sempre buscar garantir
o envolvimento familiar e comunitário. Na imposição das medidas em meio aberto,
Ferreira (2006) afirma que o ECA não estabeleceu uma relação direta entre o ato
praticado e a medida. Ou seja, a aplicação de determinada medida não é
conseqüência direta da prática de um delito. Isto leva a considerar uma análise
global da situação (delito e adolescente autor de ato infracional) para verificar a
medida mais adequada a ser imposta, como exemplo, na situação em que o jovem
cometa um delito de natureza grave. Se ele estiver inserido num ambiente familiar,
escolar, comunitário, e tiver recebido uma avaliação psicológica e social favorável,
não deverá ser submetido à aplicação de uma medida severa ou de contenção de
liberdade. E, na situação em que ele tiver cometido um ato de natureza leve, ao
apresentar um histórico que justifique uma intervenção imediata do Poder Judiciário,
33
aplicam-se as medidas socioeducativas, em especial, a Prestação de Serviços à
Comunidade ou a Liberdade Assistida, a fim de garantir-lhe um desenvolvimento
adequado, que o desvie da prática infracional.
[...] a correta aplicação e execução das medidas socioeducativas –
especialmente da liberdade assistida e prestação de serviço à
comunidade -, possibilita ao adolescente infrator e por conseqüência a
seus familiares, identificar os fatores desencadeantes das ações que
resultaram no ato infracional e os fatores impeditivos do seu
desenvolvimento, possibilitando uma mudança de rumo, com a
superação das dificuldades inicias constatadas, ruptura com a prática de
delitos e desenvolvimento de atitudes construtivas. (2006, p.426).
Observo que as medidas socioeducativas em meio aberto têm um importante
valor nas questões relacionadas ao ato infracional, quando executadas com base
em um trabalho educativo. Ao considerar o coletivo, a responsabilidade e o
envolvimento de todos aqueles que estão vinculados a essa política de atendimento
permitem que a prática infracional não seja vista apenas como responsabilidade do
Estado, mas também da família e da sociedade.
2.2 Caracterização da medida de Prestação de Serviços à Comunidade – PSC
Em junho de 1984, incluiu-se a prestação de serviços à comunidade – PSC, a
maiores de 18 anos, na Lei 7.209. Essa legislação, que reformulou o Código Penal,
prevê e descreve as chamadas penas alternativas para adultos, as chamadas penas
restritivas de direitos.
Lei 7.209, Art. 43. As penas restritivas de direitos são:
I – prestação de serviços à comunidade
II – interdição temporária de direitos
III – limitação de fim de semana
34
De acordo com o artigo 44, quando definida uma pena de prisão para um
indivíduo adulto, sob certas circunstâncias, poderá ser aplicada uma pena
alternativa.
Lei 7.209, Art.44 – As penas restritivas de direitos são autônomas e
substituem as privativas de liberdade quando:
I – aplicada pena privativa de liberdade inferior a um ano ou se o crime for
culposo;
II – o réu não for reincidente;
III – a culpabilidade, os antecedentes, a conduta social e a personalidade do
condenado, bem como os motivos e as circunstâncias indicarem que essa
substituição seja suficiente.
Nesta Lei, a prestação de serviços à comunidade é assim descrita:
Lei 7.209. Art.46 – A prestação de serviços à comunidade consiste na
atribuição ao condenado de tarefas gratuitas junto a entidades assistenciais,
hospitais, escolas, orfanatos e outros estabelecimentos congêneres, em
programas comunitários ou estatais.
Parágrafo único – As tarefas serão atribuídas conforme as aptidões do
condenado, devendo ser cumprida, durante 08 horas semanais, aos sábados,
domingos e feriados ou em dias úteis, de modo a não prejudicar a jornada
normal de trabalho.
Aplicada aos jovens menores de 18 anos de idade, a medida de Prestação de
Serviços à Comunidade surgiu com o Estatuto da Criança e do Adolescente, tendo
em vista que não estava prevista, nem no Código de Menores de 1927, nem no
Código de Menores de 1979. Porém, mesmo sem estar prevista nos Códigos de
Menores, ela já se aplicava aos jovens “menores” em determinadas situações,
35
considerando que, para o sistema judiciário, a prestação de serviços à comunidade
era concebida como uma das regras de sua conduta.
No âmbito do Estatuto, a medida de Prestação de Serviços à Comunidade
pressupõe que o jovem desenvolva trabalhos sem remuneração na comunidade,
ocupando, no máximo, oito horas semanais, sem prejuízo da freqüência à escola e
ao trabalho.
Seção IV – Da prestação de serviços à comunidade:
Art. 117 – A prestação de serviços comunitários consiste na realização de
tarefas gratuitas de interesse geral, por período não excedente a seis meses,
junto a entidades assistenciais, hospitais, escolas e outros estabelecimentos
congêneres, bem como em programas comunitários ou governamentais.
Parágrafo único – As tarefas serão atribuídas conforme as aptidões do
adolescente, devendo ser cumpridas durante jornada máxima de oito horas
semanais, aos sábados, domingos e feriados ou em dias úteis, de modo a
não prejudicar a freqüência à escola ou à jornada normal do trabalho.
Embora haja pouca pesquisa referente a seus resultados, essa medida é
importante para criação de novas políticas sociais de participação direta da
comunidade, que visem a envolver a sociedade nas políticas de atendimento ao
adolescente em conflito com a lei.
Inserida num comunitário abrangente (entidades assistenciais, hospitais,
escolas, programas comunitários, governamentais etc.), a medida possibilita
o alargamento da própria visão do bem público e do valor da relação
comunitária, se estiver constituída como uma verdadeira práxis, em que os
valores de dignidade, cidadania, trabalho, escola, relação comunitária e
justiça social para todos, sejam cultivados durante sua aplicação. Porém, há
a necessidade, além do cultivo de tais valores, de inserção e do exercício
prático da cidadania, aqui entendida como efetivação de todos os direitos e
garantias inerentes à pessoa e elencadas na Lei e na Constituição. Inegáveis
se fazem, pois, tais aspectos num País cuja perspectiva de vida digna, de
planos pessoais em nível profissionalizante, conhecimento desalienante,
realização pessoal, dentre outros, sofre profunda deteriorização entre a
36
população juvenil. (Cavalcante, in Cury, Amaral e Silva e Mendez, 1992, p.
361-362).
Pereira e Mestriner (1999) assinalam que a instituição responsável pela
aplicação dessa medida deve preparar não apenas o adolescente, mas também a
entidade que o receberá (entidade receptora) para a prestação de serviços. Em
outras palavras: a instituição deve ater-se, sobretudo, às aptidões do adolescente e
ao acordo entre ele, o educador que acompanha o cumprimento da prestação de
serviços e a instituição interessada no trabalho, com o intuito de criar relações
positivas e favoráveis a seu desenvolvimento, bem como propiciar uma experiência
rica em seu contexto de trabalho.
Mesmo que a Legislação não faça referência ao educador, Ferreira (2006)
evidencia a importância de seu papel, considerando que ele é quem vai interagir
com a sociedade, com as autoridades públicas e com o Poder Judiciário nas
questões relativas ao desenvolvimento do jovem autor de ato infracional. Assim, é
necessário ter como referência o educador que acompanha a medida, e o outro
educador, que, vinculado à entidade receptora, fará a ligação com o projeto, com a
medida. Observa que a figura do orientador não precisa estar necessariamente
ligada a um determinado órgão ou Secretaria de Estado, já que o acompanhamento
pode ser realizado por entidade não governamental, ou por orientadores voluntários,
de escolas, igrejas, associações de bairro, entre outras.
Cabe aos conselhos de direitos, após a inscrição dos programas de
atendimento, a efetiva verificação das condições necessárias para o cumprimento da
medida, desde a estrutura material, os recursos humanos, o detalhamento das
responsabilidades dos dirigentes e de seus prepostos, até as ações de
acompanhamento ao egresso. Assim, o cumprimento da medida não é função
37
apenas do Poder Judiciário, nem somente dos serviços técnicos ou auxiliares, mas ,
sobretudo do Poder Executivo.
Segundo o ECA, artigo 112, parágrafo 2º, é proibida a prestação de trabalho
forçado, de modo que as tarefas devem ser compatíveis tanto com as aptidões
físicas e intelectuais do jovem quanto com sua condição social. O trabalho
desenvolvido deve ter caráter educativo e socalizante para o jovem que cumpre a
prestação de serviços à comunidade. De acordo com Ferreira (2006), não se
autoriza a substituição dessa medida por um regime mais rigoroso, como a
internação ou semi-liberdade, nos termos descritos no artigo 122
8
, III do ECA.
A inclusão da medida de “prestação de serviços à comunidade” entre as
medidas de caráter “socioeducativo”, previstas no capítulo IV do Estatuto, supõe que
sua aplicação deva ser efetivada uma vez verificado algum dos “atos infracionais”
que acarretam esse tipo de reação. Conseqüentemente, não se poderá submeter
nenhum adolescente à prestação de serviços se isto não tiver sido estabelecido
mediante a satisfação de todas as garantias de que fala o Capítulo III, isto é, sem
que tenha sido cumprido o devido processo legal de atribuição de responsabilidade
ao adolescente por atos cometidos e que geram a necessidade de alguma
intervenção coercitiva. (Bergali, in Cury, Amaral e Silva e Mendez, 1992, p.358).
Com o fortalecimento dos vínculos familiares e comunitários e a efetivação de
parcerias, na PSC, o jovem, mediante uma sólida proposta socioeducativa, tem a
oportunidade de construir e vivenciar diferentes relações sociais, o que implica um
processo de crescimento, de aprendizado, de reflexão. Entretanto, é importante que
se respeitem as condições de aplicabilidade dessa medida, para que ela não se
8
Art.122 A medida de internação só poderá ser aplicada quando:
I – tratar-se de ato infracional cometido mediante grave ameaça ou violência a pessoa;
II – por reiteração no cometimento de outras infrações graves;
III – por descumprimento reiterado e injustificável na medida anteriormente imposta.
38
torne um instrumento de punição, de castigo, ou de simples colocação do
adolescente no trabalho.
2.3 O processo de execução da medida socioeducativa de Prestação de
Serviços à Comunidade
Daniel (2006), ao comentar sua experiência como gestora na implementação
das medidas em meio aberto, no município de São Bernardo, aponta a importância
da qualificação dos educadores que trabalham com jovens autores de atos
infracionais. A autora parte do pressuposto de que a capacitação deve envolver não
apenas a tecnologia de planejamento, a elaboração de relatórios, mas também as
discussões relacionadas à visão de mundo, de adolescência e de ato infracional.
Entendo que essas questões sejam importantes porque se refletem na prática de
cada profissional, ou seja, no modo como ele lida com o jovem no dia-a-dia, na
percepção da finalidade de seu trabalho ao atuar como agente nesse processo. É
interessante apontar a contribuição de Veltri (2006), quando afirma que a identidade
do orientador deve-se pautar por uma prática socioeducativa com base num
compromisso ético, mediatizador de seu exercício profissional, e, acima de tudo, de
respeito ao ser humano. O orientador deve ser um profissional que esteja engajado
na luta pelos direitos humanos, comprometido politicamente com a justiça social,
não apenas um técnico a serviço da burocracia judiciária. (Veltri, 2006).
Pela complexidade de sua função, seja como agente do processo de
municipalização das medidas socioeducativas em meio aberto, seja como
responsável pelo acompanhamento dos adolescentes, Veltri (2006) aponta a
necessidade de que se assegure o apoio aos educadores envolvidos nesse
39
processo. Pereira e Mestriner (1999) esclarecem a importância da definição de
programas de capacitação do corpo técnico e dos gestores das entidades
acolhedoras. Para Baptista (2001), o assessoramento e a capacitação das entidades
receptoras já fazem parte da proposta pedagógica das instituições responsáveis
pela medida. Ou seja, as instituições são esclarecidas sobre os objetivos e o caráter
da medida socioeducativa, de forma que, ao receberem o jovem, já estejam cientes
de sua condição e de como devem atuar.
Ataíde (2002) assinala que, quando há um corpo técnico interessado e
preparado para atuar com os adolescentes, a medida se apresenta como um
instrumento de intervenção eficaz na vida do jovem. Observa que, na Fundação
Criança de São Bernardo, antes conhecida como Fundação Municipal do Bem Estar
do Menor – FUBEM, a medida de prestação de serviços à comunidade teve um
impacto positivo, servindo como modelo para as demais instituições que lidam com
medidas abertas. Partindo da necessidade de implantar a prestação de serviços à
comunidade com base num trabalho pedagógico, o grupo dessa entidade não
apenas possuía uma forte convicção do potencial positivo dessa medida, como
também destacava a necessidade de se investir na preparação e na capacitação do
corpo técnico.
Ao admitir como regra fundamental o olhar sobre o adolescente e não sobre o
ato infracional, Daniel (2006) enfatiza a importância da figura do educador no
processo socioeducativo, nessa relação com o jovem. Ataíde (2002) esclarece que,
possibilitados o espaço de capacitação e o crescimento profissional aos educadores
da instituição de São Bernardo, três princípios filosófico-pedagógicos norteiam a
prática da instituição com os jovens: 1) o estabelecimento do vínculo educador x
educando, que se baseia numa relação positiva e construtiva por meio das
40
atividades; 2) a reflexão sobre o significado da adolescência e do adolescer, que se
fundamenta na identificação das necessidades e dos interesses dos jovens, por
meio de um trabalho grupal. Trabalhos burocráticos, como preenchimento de
relatórios e encaminhamentos são feitos, mas o foco principal é o aprendizado, o
estabelecimento de relações sociais de forma saudável e solidária; 3) o princípio da
incompletude institucional, que parte do entendimento de que o jovem possui várias
necessidades, mas nem a instituição, nem os educadores podem supri-las
totalmente.
Baptista (2001) nota que o educador e o adolescente devem elaborar um
programa de ação em que estejam contidas as tarefas e as atividades, além das
técnicas para realizá-las. A fim de que seja sócioeducativa, a prestação de serviços
à comunidade deve relacionar o conteúdo à atividade e esse processo de
preparação do adolescente já é uma oportunidade de fazê-lo refletir.
[...] cabe refletir que mais do que tempo, importa a qualidade dos resultados
do trabalho com o adolescente: que ele se perceba e que desenvolva uma
nova postura em relação ao trabalho, em relação a ele próprio na sociedade,
suas relações com o outro de uma forma muito mais concreta, muito mais
próxima dele, que ele possa sair dessa experiência com novas perspectivas.
(Baptista, 2001, p. 51).
A capacidade da equipe em desenvolver uma relação aberta, que centralize o
trabalho em habilidades, potencialidades e desejos dos jovens, é observada como
elemento motivador para o enfretamento das suas dificuldades.
A programação, o acompanhamento, a organização e a operação das
atividades de prestação de serviços devem permitir que o potencial dos
adolescentes se expresse e, simultaneamente, que eles tenham ganhos educativos
na realização da ação. “Esse processo pode se transformar em algo constitutivo se,
através da vivência da medida, os adolescentes puderam se sentir úteis e
efetivamente integrados...” (Baptista, 2001, p. 47).
41
Ao comentar que o processo educacional é fundamental para que o jovem
construa um projeto de vida desvinculado da prática infracional, Teixeira (2006)
aponta, como ponto de partida, o entendimento das características do educando e
os objetivos propostos pelos educadores, pois, segundo ela, a educação “implica
objetivos e finalidades elaboradas, instituídas pelo mundo adulto”. (p.436). Isso
significa que os objetivos propostos e também o modo como o educador exerce sua
função revelam a concepção de adolescência, de sociedade e de delito que estarão
fundamentando sua prática. A ruptura com a prática infracional pode se dar por meio
da formulação de um projeto educativo que propicie ao jovem a construção de um
projeto de vida. Para o sucesso do processo educativo, a autora expõe a
importância de se ter uma proposta planejada e organizada que atenda o atual
momento do jovem, admitindo que:
[...] a educação implica numa relação amorosa entre educador e educando;
uma relação de acolhimento, em que cada um tem importância para o outro.
É nessa relação que as palavras, “as coisas” têm e ganham significado para
o aprendiz. (Teixeira, 2006, p.436).
Com o compromisso de conquistar o orientando, o educador deve ter clareza
da necessidade de investir nessa relação, construindo com ele um vínculo, um
diálogo que acredite em sua capacidade de mudança. Teixeira (2006) assinala que a
ênfase na relação educativa, no vínculo entre eles, é que permitirá ao jovem o
desenvolvimento de sua capacidade de empatia, de se colocar na perspectiva do
outro, de estabelecer relações positivas, já que sua dificuldade está justamente na
convivência coletiva. Assim, a educação não pode ser reduzida à prestação de
serviços, mas deve proporcionar um conjunto de experiências gratificantes a partir
do contato com o outro, no caso, o educador.
Para Baptista (2001), o processo socioeducativo refere-se a toda relação
pedagógica vivenciada com o jovem, como os contatos iniciais, as reuniões em
42
grupos, o término da medida, os momentos informais, o respeito por sua condição
peculiar de pessoa em desenvolvimento. Ataíde (2002) ressalta que o processo
socioeducativo da instituição de São Bernardo promoveu mudanças significativas na
vida do jovem autor de ato infracional, como mostram os baixos índices de
reincidência. Observa que o jovem, depois de preparado, consciente do que iria
desenvolver, como, por exemplo, atividades com os idosos, ia, acompanhado por
educadores, até o Centro de Referência do Idoso. Neste local, o adolescente tinha a
oportunidade de apresentar seu trabalho e de ensiná-lo, como sua experiência com
reciclagem, grafismo etc. É interessante anotar que, além das informações que os
jovens recebiam sobre o modo de se vestir, de falar, de se apresentar, lhe era
proporcionado também um ambiente de reflexão, como o porquê da importância de
realizar o trabalho com o idoso, por que são poucas as relações entre o jovem e o
idoso, como é essa relação etc.
Neste processo socioeducativo, com base no fortalecimento do vínculo que a
equipe da instituição mantinha com o jovem, Ataíde relata que não se procurava
trabalhar com o conceito de (re)inserção social, considerando que, na visão dos
educadores, há situações em que os jovens nunca tiveram seus direitos
fundamentais garantidos na rede social. Baptista (2001) diz que a “pedagogia do
vínculo” é uma proposta socioeducativa, pois:
[...] quer-se enfatizar a importância de relações interpessoais construtivas
no processo de formação do adolescente. Torna-se, por um lado, o vínculo
educador/educando como condição essencial para a eficácia da proposta,
e, por outro lado, os vínculos a serem (re)construídos nas diferentes
dimensões das relações sociais do jovem como elementos essenciais para
o desenvolvimento/fortalecimento de sua identidade pessoal e social.
(p.88).
43
É importante assinalar que a compreensão sobre o processo socioeducativo é
singular, dependente de cada instituição, de cada profissional. Isto possibilita
diferentes olhares e, por sua vez, diferentes práticas de atendimento.
Ataíde (2002) investigou também a experiência de entidade da cidade de São
Carlos. Nessa instituição a finalidade do processo socioeducativo era o resgate da
cidadania, na medida em que a equipe buscava trabalhar com o jovem a capacidade
de rever sua conduta infratora e seus erros, seu papel na sociedade, a aquisição de
novas habilidades, a percepção de que é possível desenvolver novos significados na
construção de seu projeto de vida. Segundo a autora, os educadores perceberam
este trabalho socioeducativo como positivo, pois os jovens traziam, em seus relatos,
as vivências de responsabilidade e de autonomia. Resultados positivos foram
também alcançados em relação ao retorno à escola e à qualidade nas relações
pessoais.
Gonçalves (2002), ao analisar o cumprimento da medida de prestação de
serviços à comunidade executada na Universidade do Rio Grande do Sul, observou
que o processo socioeducativo tinha como objetivos a superação dos problemas que
levaram o jovem aos atos infracionais, a experiência de novas atividades e o
conhecimento de outras pessoas. O jovem era acompanhado e encaminhado para
os diversos setores da instituição. Ao participarem das tarefas desenvolvidas nas
aulas de laboratório, auxiliarem em pesquisas e em bibliotecas, os jovens se
sentiram úteis e respeitados. Esse sentimento de valorização, no cumprimento da
medida, permitiu que os jovens se afastassem do mundo do crime, já que
descobriram outras formas de reconhecimento que não fosse mediante o “uso da
arma” e da violência, mas o reconhecimento mediante a prestação de serviços.
44
Observo, com base nas experiências relatadas sobre a prestação de serviços
à comunidade, que há diferentes finalidades e formas de operacionalização quando
um trabalho socioeducativo é proposto. Apesar dos aspectos socioeducativo e
judicial contidos nas medidas Losacco (2004) considera que esses dois aspectos se
diferenciam pelas formas de operacionalização, devendo as instituições pautar-se
pela capacidade de cada adolescente, e não pela gravidade do ato infracional.
Baptista (2001) assinala que, em se tratando da qualidade acerca do trabalho
socioeducativo com o adolescente, há sete princípios fundamentais: 1 - é importante
que a execução da medida e lugar de atuação tenham sentido para o adolescente; 2
– que ele possa perceber que sua intervenção é significativa; 3 – que seu trabalho
tenha ligação com o trabalho de outras pessoas; 4 – que haja regras claras para o
cumprimento dos serviços e controle sobre elas; 5 – que seja estabelecido um
contrato entre o adolescente e o educador, em que estejam estipuladas as regras do
acompanhamento e os momentos grupais e individuais, de acordo com a proposta
socioeducativa; 6 – que o educador se reúna periodicamente com o adolescente
com o intuito de refletir acerca dessa prática; 7 – que se inventariem com ele quais
os aprendizados que esse tipo de serviços traz.
Neste processo educativo, compete aos adolescentes atendidos cumprir
suas responsabilidades, como: comparecer em Juízo a audiências e a entrevistas,
reuniões, atividades, conforme os horários e dias marcados; participar do processo
de elaboração do plano de atendimento para o cumprimento da medida; observar as
metas e indicações de conduta; manter-se inserido nos programas sociais de
atendimento, entre eles, escola, cursos profissionalizantes, trabalho. E cumprir com
as determinações expressas pelo Judiciário quando da aplicação da medida.
(Pereira e Mestriner, 1999). Na ocasião do estabelecimento do plano personalizado,
45
o adolescente deve ser entrevistado pelo coordenador/educador, com o intuito de se
conhecerem as aptidões, vida escolar, social e familiar, como também os horários
disponíveis para o cumprimento da medida.
[...] os programas devem apostar no adolescente que, na sua condição de
pessoa em desenvolvimento, carrega uma potencialidade positiva a ser
explorada no contexto de um projeto socioeducativo emancipatório, que lhe
assegure o espaço de convivência e de participação solidária na
sociedade. (Pereira e Mestriner, 1999, p.44).
Ataíde (2002) destaca a medida de PSC como um instrumento de caráter
pedagógico eficaz quando envolve o Estado, a comunidade e a família . A autora
percebeu que a instituição que executava a medida de prestação de serviços à
comunidade, no município de São Bernardo, possibilitava um espaço de reflexão
para as famílias dos jovens, em que os assuntos relacionados aos comportamentos
dos filhos, sobretudo quando havia o envolvimento com drogas, eram trabalhados.
De fato, conclui-se que a participação da família no cumprimento da medida é um
elemento fundamental para a eficácia da medida e para o desenvolvimento do
jovem. Na entidade de São Carlos, o trabalho com os pais fundamentava-se na
compreensão sobre a medida de prestação de serviços à comunidade, a qual ainda
era vista como forma de castigo, de punição. Cabia à equipe conscientizá-los do
valor educativo da medida. O entendimento de que o trabalho tinha o sentido
pedagógico de orientação e de resgate, e não de castigo e punição, os pais, aos
poucos, traziam suas dificuldades na relação com os filhos, adotando,
conseqüentemente, outras posturas. Em outras palavras: a equipe buscava
substituir as críticas “negativas” feitas pelos pais pela valorização e pelo estímulo ao
enfrentamento das dificuldades.
Pereira e Mestriner (1999) afirmam que cabe à entidade executora da medida
observar o grau de interesse da família do adolescente durante o processo de
46
cumprimento da medida judicial. Baptista (2001) evidencia que a ação com as
famílias, ou com os representantes dos jovens em cumprimento da prestação de
serviços à comunidade, deve possibilitar-lhes espaços de diálogo no sentido de
compreender suas apreensões e seus desejos e, nesse processo, sensibilizá-las
para o trabalho educativo, para a sua inclusão no projeto pedagógico da entidade
executora. Neste contexto, afirma que a participação da família e do educador, no
acompanhamento personalizado do jovem, é condição necessária para que ocorra
um cumprimento eficaz e eficiente da medida.
Ao comentar a importância da inclusão da família no processo
socioeducativo, Daniel (2006) parte do pressuposto de que o vínculo afetivo e a
referência familiar são fundamentais para que ocorram o desenvolvimento e a
construção da integridade física, psicológica e moral do jovem. Teixeira (2006)
assinala que, quando é possível a participação da família no envolvimento do
trabalho com o jovem, faz-se necessário realizar um diagnóstico acerca de suas
fragilidades e dificuldades, para ajudá-las, orientá-las na educação de seus filhos.
Entretanto, considera que esse é um trabalho delicado, na medida em que o
educador deve tomar cuidado para não se transformar “em polícia da família”.
Quando o jovem é flagrado em atos infracionais, não apenas ele é culpabilizado,
mas também sua família, que passa a ser maltratada e menosprezada pelas
instâncias sociais. (Baptista, 2001). Losacco (2004) explica que as famílias não são
as únicas responsáveis pelas condutas ilícitas de seus filhos: cabe à sociedade e ao
Estado boa parcela dessa responsabilidade.
Para Gonçalves (2002), a prestação de serviços à comunidade é um
instrumento eficaz no contexto de vida do jovem autor de ato infracional, pois ele
tem a oportunidade de vivenciar diferentes relações sociais no cumprimento da
47
medida. Como discorrem Pereira e Mestriner (1999) essa medida tem como objetivo
“propiciar ao adolescente [...] o acolhimento para a realização de atividade adequada
à sua condição e ao re(estabelecimento) de convívio sociofamiliar e comunitário, que
estimule o rompimento com a prática delituosa.” (p.58).
2.4 As dificuldades na implantação e na execução da medida socioeducativa
de Prestação de Serviços à Comunidade.
Embora a sociedade tenha parte da responsabilidade em relação ao jovem
autor de ato infracional, ainda lhe é difícil deixar de enxergá-lo de forma
estigmatizada, fato que acaba interferindo no estabelecimento de parcerias e,
conseqüentemente, no sucesso desta medida. Ataíde (2002) evidencia que o grupo
técnico de São Carlos, na execução da medida, encontrava obstáculos para
estabelecer parcerias com as entidades acolhedoras, em razão de que estas
possuíam uma visão equivocada sobre as atividades desenvolvidas na prestação de
serviços à comunidade. Ao desconsiderar o caráter socioeducativo, as entidades
acolhedoras entendiam que o jovem deveria estar à disposição para realizar
qualquer atividade que fosse necessária, e não aquela planejada, com base na
justificativa que: “cometeu a infração, cumpre uma pena”. Além disso, a instituição
não possuía condições para inserir o jovem no mercado de trabalho, embora a
maioria deles almejasse ter um emprego, uma fonte de renda.
Situação semelhante foi identificada na Secretaria de Assistência Social do
município de São Paulo, pesquisada também por Ataíde (2002). Nesse caso, fazia-
se o encaminhamento do jovem a determinadas entidades, como escolas ou
creches. A Secretaria de Assistência Social de São Paulo teve de enfrentar vários
48
obstáculos, na medida em que as entidades justificava de que o cumprimento da
medida pelo jovem nesses locais poderia implicar questões trabalhistas, além de
haver o medo de que acontecesse algo com suas clientelas, já que aquele era visto
como “marginal”, “perigoso”. Embora a Secretaria contasse com a participação de
psicólogo, assistente social e advogado, havia poucos recursos financeiros do
Estado para se investir nessa medida, tanto que, para facilitar o processo de
cumprimento da medida, o jovem era encaminhado para os locais mais próximos de
sua residência e nem sempre bem recebido por eles.
[...] enquanto as instituições executoras não estiverem devidamente
aparelhadas com profissionais capacitados para preparar os adolescentes e
inseri-los no real significado da medida, o risco da PSC se transformar em
mero encaminhamento para “trabalho obrigatório” é extremamente
preocupante. (Ataíde, 2002, p.111).
Segundo Baptista (2001), enquanto não houver na instituição um responsável
pelo recebimento e pelo acompanhamento do adolescente, a prestação de serviços
à comunidade será pouco usada. Embora seja considerada como uma das medidas
mais importantes do processo socioeducativo, observa-se que, na prática, os jovens
autores de infrações leves, aos quais poderia ser aplicada a medida de prestação de
serviços à comunidade, acabam por ser encaminhados para o cumprimento da
medida de liberdade assistida. Seja devido à falta de confiança no sistema judiciário
pelo modo como a prestação de serviços à comunidade tem sido operada, seja
devido à não-responsabilização do Executivo em sua operação, o fato é que não
existe verba para executá-la como processo socioeducativo. Na maioria das vezes
em que a medida de prestação de serviços à comunidade é aplicada, o adolescente
é encaminhado a uma instituição próxima de sua casa para prestar serviços. Sem
que ocorra o processo pedagógico, ou qualquer reflexão acerca da relevância desse
trabalho, a entidade responsável pelo jovem prestador de serviços pode colocar o
49
adolescente em situação de vexame ou de constrangimento ao executar sua tarefa,
se esta estiver baseada numa relação de discriminação e de exploração. (Baptista,
2001).
Ferreira (2006) relata que, além da discriminação, as dificuldades
encontradas na prestação de serviços à comunidade se referem à ausência de um
orientador que seja referência na entidade acolhedora e ao número reduzido de
entidades disponíveis para o cumprimento da medida. Assinala ainda a falta de
integração entre Poder Judiciário, Ministério Público e Conselho Tutelar, o que
prejudica a qualidade do processo.
[...] o lapso temporal entre a data do delito e a execução da medida, a
ausência de programas para suporte ao adolescente após o término da
aplicação da medida, a falta de acesso aos procedimentos socioeducativos, a
distância estabelecida entre o orientador e os membros do Poder Judiciário e
Ministério Público são algumas das situações que dificultam o trabalho em
rede, necessários para a garantia dos direitos fundamentais dos
adolescentes. (Ferreira, 2006, 419).
Ao ter em vista a necessidade de superação das falhas no enfrentamento da
questão, Baptista (2001) enfatiza a importância de se propor uma nova pedagogia
que, respeitando a relação entre o cumprimento da medida e o ato infracional
praticado pelo adolescente, desencadeie o processo de construção numa
perspectiva crítica e solidária ao jovem. Ferreira (2006) afirma a importância de um
reordenamento institucional, que se reflita nas ações desenvolvidas pelos municípios
e demais instituições ligadas à sua operacionalização, como o Poder Judiciário, o
Ministério Público, a Polícia Civil e Militar, além do assessoramento do Estado.
O sucesso das medidas, portanto, implica o envolvimento de toda a
sociedade, a quem compete oferecer as mais variadas opções ao adolescente
infrator para que ele cumpra a medida de prestação de serviços à comunidade em
local adequado e não somente em repartições públicas. (Ferreira, 2006, p.422).
50
Compreendo que a visão de mundo, de adolescente e de delito interferem e
se refletem na construção de processo socioeducativo e nos métodos de ação,
como apontado nas pesquisas acerca da medida de Prestação de Serviços à
Comunidade. Entretanto, o entendimento e a execução dessa medida incluem
também a necessidade de uma análise da realidade de cada município,
considerando que este é o principal responsável pela política de atendimento ao
jovem autor de ato infracional. É o município que possui a capacidade de avaliar as
condições de aplicabilidade da medida, seja em hospitais, seja em escolas, de
implantá-las e de desenvolver suas redes de atendimento. Principalmente, cabe ao
município avaliar as condições que dizem respeito à satisfação das exigências
pedagógicas do jovem autor de ato infracional.
51
CAPÍTULO 3 – CONCEPÇÕES DE ADOLESCÊNCIA E A RELAÇÃO
COM O ATO INFRACIONAL
Neste capítulo, estudo a relação entre adolescência e ato infracional, tema de
debates tanto no cotidiano das pessoas como em estudos e pesquisas. Neste
contexto de discussão, de estudo e de pesquisa, percebo que a relação
adolescente-ato infracional ora é compreendida pelo viés patologizante, que explica
as práticas infracionais pelas características psíquicas do jovem que as comete, ora
é compreendida pelas condições sociais, ou seja, a pobreza e a desigualdade social
vividas pelo jovem. Entretanto, apoiada numa visão sócio-histórica, e considerando
que a problemática do adolescente em conflito com a lei é um tema complexo,
destaco a importância de entender o ato infracional a partir da vivência do indivíduo,
ou seja, a partir do significado que ele dá à ação.
Assim, ofereço ao leitor algumas considerações a respeito da concepção
naturalista e universal de adolescência, que busca entendê-la com base no
desenvolvimento biológico. Em seguida, aponto a necessidade de adotar a
concepção de adolescência enquanto construção sócio-histórica, o que possibilita
compreender como o jovem é representado na atualidade. Finalmente, destaco a
importância de se compreender a relação entre adolescência e ato infracional numa
perspectiva dialética.
52
3.1 Uma visão universal do fenômeno da adolescência
Embora existam muitos estudos no campo da Psicologia acerca da concepção
de adolescência, observa-se que o discurso predominante é aquele que a vê como
uma etapa natural do desenvolvimento humano marcada por conturbações e
tormentos. Influenciada pela corrente psicanalítica, a adolescência é vista como uma
fase permeada de conflitos e transtornos, compreendidos como inerentes ao jovem.
Ozella (2002) afirma que foi particularmente no início do século XX, que a Psicologia
introduziu a adolescência como um de seus objetos de estudo e contribuiu para uma
visão naturalista e universal sobre essa etapa do desenvolvimento humano.
Segundo Bock (2007) a adolescência foi Incorporada sobretudo pela cultura
ocidental e se institucionalizou com a contribuição de Erik Erikson, a partir de seu
conceito de moratória. Ou seja, a adolescência é vista como uma fase especial do
desenvolvimento humano, em que o jovem vive uma confusão de papéis na
transição da infância para a vida adulta e tem dificuldade de estabelecer uma
identidade própria. (Erikson, 1987).
Os estudos de Erikson foram ponto de partida para que Aberastury (1992) e
Knobel (1992) investigassem o motivo desencadeante da crise da adolescência.
Conceituando a adolescência como um período de transição entre a puberdade e o
estado adulto do desenvolvimento, e que pode ser vivenciada de forma diferente de
cultura para cultura, os autores afirmam que a crise de identidade ocorre devido a
mudanças biológicas e à interação com o meio, já que o desenvolvimento
psicológico está diretamente relacionado a transformações corporais. Observa-se,
então, que estabelecer uma nova relação com os pais e com o mundo traz muitos
conflitos e contradições para o jovem, tendo em vista o processo de renúncia à auto-
53
imagem infantil e a necessidade de assumir um papel sexual definido, ou seja, uma
nova identidade de si. (Aberastury, 1992). Além disso, a autora assinala a
dificuldade do adulto em aceitar o amadurecimento intelectual e sexual do jovem,
que implica não apenas a renúncia da imagem infantil que tem do filho mas,
sobretudo, o pensar sobre o próprio envelhecimento e morte.
Knobel (1992) considera a adolescência como uma etapa de vida na qual a
principal tarefa é o estabelecimento de uma identidade adulta. O autor identifica a
“síndrome normal da adolescência”, em que o adolescente passa por momentos de
desequilíbrios e instabilidades, como crise de identidade, conflito geracional,
tendência grupal, necessidade de fantasiar, além do estado de vulnerabilidade por
ter que assimilar as expectativas da família e da sociedade. O enfretamento de seu
“adolescer” provoca uma série de conflitos em seu processo de socialização.
Para Osório (1992), tanto os fatores biológicos quanto a interação do
indivíduo com o meio interferem no processo de desenvolvimento da adolescência e
o constituem. Partindo do princípio de que a puberdade está relacionada à idade
cronológica do jovem e que depende exclusivamente dos caracteres biológicos, o
autor procura diferenciá-la da adolescência. Para ele, apesar de ambas serem
consideradas fenômenos universais, a adolescência possui características
peculiares de acordo com o quadro sociocultural em que o jovem se situa. Nota
ainda que a sociedade moderna funciona como uma caixa de ressonância para a
crise de identidade do jovem, pois amplia seus elementos constitutivos e bloqueia os
mecanismos elaborativos que permitem sua resolução.
Embora esses autores (Erikson, 1987; Knobel, 1992; Aberastury, 1992 e
Osório, 1992) afirmem a dificuldade de se vivenciar o período conturbado da
adolescência diante das transformações aceleradas da vida atual, como o tempo
54
prolongado dessa fase e a aceleração da maturação biológica sem a experiência
psíquica correspondente a esse crescimento, observam que a dificuldade do jovem
em ingressar na sociedade é inerente a ele, fato que nos leva a compreender os
caminhos patologizantes da adolescência. Erikson (1987) afirma que a entrada do
jovem na sociedade depende de sua capacidade de reorganização interna, e que a
crise de identidade do adolescente está vinculada também a uma incapacidade em
definir uma identidade ocupacional. Entretanto, esclarece que, quando o jovem é
inserido num contexto que lhe permite exercer suas capacidades diante das
transformações tecnológicas, a adolescência é menos conflituosa.
A adolescência, portanto, é menos “tempestuosa” naquele segmento da
juventude talentosa e bem treinada na exploração das tendências
tecnológicas em expansão e apta, por conseguinte, a identificar-se com os
novos papéis de competência e invenção e a aceitar u
ma
perspectiva
ideológica mais implícita. (1987, p. 130).
Acrescenta que, para que seja possível a elaboração de uma identidade
integrada, o jovem necessita de uma moratória psicossocial que lhe permita elaborar
as identificações infantis. Entretanto, a falha nesse processo pode levá-lo a delinqüir,
como tentativa de defesa da própria vida, de cobrança da sociedade por seu tempo
de adolescência. Apesar de não desconsiderar as dificuldades inerentes à vivência
da adolescência, o autor afirma que o processo de construção de identidade, que
consiste na integração de fatores biológicos, individuais e sociais que interagem uns
com os outros, se refere também à capacidade de reflexão e de observação. Isso
ocorre na medida em que o jovem possui a capacidade de auto-julgamento e de
percepção do julgamento dos outros sobre ele, fato que o torna responsável por
seus atos.
Para Knobel (1992), a identidade adulta é alcançada quando o jovem é capaz
de utilizar a genitalidade para a procriação, situação essa que implica o
55
reconhecimento de si, de sua identidade. Campos (2006) evidencia que, para
Knobel (1992), conceituar a normalidade é algo difícil, porque ela depende também
da realidade socioeconômica, política e cultural. Essa normalidade se constitui
quando o jovem se adapta ao meio e garante as necessidades básicas. Porém, a
inadaptação ao meio, cuja origem está nos conflitos internos que ainda persistem, tal
como a dependência infantil, desencadeia no jovem atuações defensivas de caráter
psicopático, fóbico ou contrafóbico, maníaco ou esquizoparanóide. Entendendo as
lutas e as rebeliões externas do adolescente como decorrentes de processos
internos, Knobel (1992) enfatiza que a síndrome normal da adolescência é
semelhante às descrições de enfermidades encontradas nos manuais de saúde
mental. Ou seja, consideradas universais, as crises e os lutos são conseqüências de
manifestações biológicas, resultantes do desenvolvimento humano.
Apesar de conceber a adolescência como uma etapa do desenvolvimento
biopsicossocial, o que prevalece é o conjunto de alterações biológicas que
influenciam o comportamento do jovem. (Knobel, 1992). De acordo com Perez e
Rosenberg (1998), a concepção de adolescência, particularmente advinda do
discurso biomédico, pressupõe uma dissociação entre o indivíduo e a sociedade, na
medida em que os aspectos psicológicos e sociais que configuram essa etapa
permanecem em segundo plano.
[...]a adolescência é descrita como uma fase do desenvolvimento humano,
pela qual todos passam,e que corresponde à fase de transição entre a
infância e a idade adulta, ocorrendo na segunda década da vida (entre os
dez e os vinte anos de idade); caracteriza-se por transformações
biológicas, ligadas à puberdade, que transcendem às esferas psicológica e
social em direção à maturidade bio-psico-social; (sic) constitui um período
crítico, crucial na vida dos indivíduos, por ser tratar de momento de
definições de identidade – sexual, profissional, de valores etc. – que gera
crises que beiram ao patológico, chegando a merecer, por parte de
determinados autores da área da “psi”, a caracterização de um quadro
“típico” da adolescência, como inerente a ela [...]. (Peres e Rosenburg,
1998, p. 63).
56
Jost (2006) afirma que, na perspectiva clássica da psicanálise, a delinqüência
corresponderia a uma debilidade dos sistemas de controle interno do indivíduo que,
em razão de um superego fraco e insuficiente, provocaria a conduta delinqüente
para a satisfação de desejos inconscientes de punição. Sob essa perspectiva, em
que a adolescência é vista de forma perigosa, Rousseau, (apud Campos, 2006),
descreve o jovem como um ser indisciplinável, pois, para ele, a passagem da
infância para a vida adulta, apesar de curta, envolve uma crise, seja como momento
das paixões, seja como momento dos perigos. Campos (2006) ressalta que muitas
das características descritas por Rousseau acerca da crise de identidade da
adolescência são próximas do pensamento da sociedade contemporânea, que
caracteriza essa fase como de natureza conflituosa e desencadeante tanto da
conduta delinqüente e transgressora do jovem, quanto da busca de valores, do
sentido da vida, da preocupação ética.
3.2 Construção sócio-histórica da adolescência
Considerando que a presente pesquisa tem como pressuposto teórico a
Psicologia Sócio-Histórica, destaco a importância de compreender a adolescência
não como uma etapa natural do desenvolvimento do homem, mas como fenômeno
construído a partir de interesses sociopolíticos e históricos. Como informa Bock
(2007), na teoria sócio-histórica o homem é concebido como um ser histórico,
constituído no seu movimento e no decorrer de sua história. Ou seja, o homem é um
ser social, histórico, constituído nas e pelas relações sociais. Esse processo de
conhecimento, segundo a autora, é possível mediante a relação dialética indivíduo-
sociedade, em que um constitui o outro. Quer dizer, ao mesmo tempo em que o
57
homem possui particularidades decorrentes de sua própria história de vida, ele
expressa também os processos sociais, já que faz parte de um determinado
contexto histórico.
Assim, comparadas às primeiras considerações sobre a adolescência, chama
a atenção essa nova forma de percepção sobre o jovem, ou seja, a necessidade de
estudar as características da adolescência enquanto historicamente construída,
conforme os padrões esperados culturalmente pela sociedade, tal como afirma Bock
(2007): “Não há uma adolescência, enquanto possibilidade de ser; há uma
adolescência enquanto significado social[...].” (p. 70). Ozella (2002), ao apontar para
uma adolescência historicamente construída, acrescenta:
[...] o jovem não é algo por natureza. São características que surgem nas
relações sociais, em um processo no qual o jovem se coloca por inteiro, com
suas características pessoais e seu corpo. Como parceiro social, está ali,
com suas características que são interpretadas nessas relações, tendo um
modelo para sua construção social. (p. 21).
Com a compreensão de que o mundo psíquico é de origem social, mesmo
que possua sua própria dinâmica e estrutura, Aguiar, Bock & Ozella (2001)
assinalam a importância de integrar a concepção de adolescência no contexto das
condições sociais. Tais condições constroem uma determinada adolescência, que
tem por finalidade atender à lógica da sociedade capitalista. A adolescência é um
“[...] período de latência social constituída a partir da sociedade capitalista gerada
por questões de ingresso no mercado de trabalho e extensão do período escolar, da
necessidade do preparo técnico”. (Aguiar, Bock & Ozella, 2001, p. 170). Bock (2007)
afirma: “Não há nada de patológico; não há nada de natural. A adolescência é social
e histórica”. (p. 70).
58
A idéia de adolescência, tal como propõe a Psicologia Sócio-Histórica, tem
sua origem no processo de evolução histórica. Isso leva a considerar a contribuição
de Áriès (1986) ao assinalar que, até o século XVIII, infância e adolescência se
confundiam. O autor observa que, na sociedade medieval, não existia o sentimento
de infância, a consciência da particularidade infantil era inexistente, já que a criança
era vista como um adulto em miniatura. Por esse motivo, as crianças, sem viver o
período intermediário da juventude, passavam da infância para a vida adulta assim
que eram dispensadas dos cuidados de suas mães. Integradas à vida comunitária,
participavam dos trabalhos, dos jogos e das demais atividades. Percebe-se que, até
por volta do século XIII, o conceito de infância estava relacionado às funções
sociais, e não às características biológicas.
Entretanto, a partir do século XV começava a surgir na arte, na iconografia e
na religião “[...] a personalidade que se admitia existir nas crianças, e o sentido
poético e familiar que se atribuía à sua particularidade.” (p.156). A criança passa a
ser vista como possuidora de uma alma, uma pessoa que ocupa um espaço
especial no ambiente familiar, tal como afirma o autor (1986):
Um novo sentimento da infância havia surgido, em que a criança, por sua
ingenuidade, gentileza e graça, se tornava uma fonte de distração e de
relaxamento para o adulto, um sentimento que poderíamos chamar de
`paparicação. (Áriés, 1986, p. 158).
Ao percebê-la frágil, padres, legisladores e moralistas identificavam a infância
como um período de vida que exigia a intervenção dos adultos no cuidado e na
proteção. “Os moralistas e educadores do século XVII [...] conseguiram impor seu
sentimento grave de uma infância longa graças ao sucesso das instituições
escolares e das práticas de educação que eles orientaram e disciplinaram”. (Áries,
1986, 187).
59
Esse novo conceito de infância traz a idéia de que a criança nasce inocente
e que caberia aos educadores garantir e preservar esse sentimento, de modo que, a
partir do século XV, a educação passa a ser oferecida pelas escolas, e a família
apóia-se cada vez mais na educação formal a fim de garantir melhor preparação do
futuro de seus filhos.
Essas mudanças nos conceitos acerca da criança, do adolescente e da
família ocorridas no período histórico denominado Idade Moderna e que, segundo
Santos (1996), variaram por conseqüência dos diferentes processos históricos e
sociais, fundamentais quando se trata de compreender essas categorias na
contemporaneidade. O autor observa que, especificamente na passagem das
sociedades tradicionais para a era moderna, a família, que até então era uma
unidade de produção, vai gradativamente mudando de feição. Com a urbanização
decorrente da industrialização, a infância adquire novos significados e passa por um
processo de desnaturalização e, ao mesmo tempo, de individuação. “ [...] a criança
que como o adulto, era vista como um membro de linhagem, torna-se
gradativamente um indivíduo; ela passa de uma condição – como um estágio do
desenvolvimento humano – para um estado”. (Santos, 1996, p.125).
As novas formas de socialização da criança e do jovem, como preparação
para a entrada na vida adulta, somente foram possíveis com a emergência das
cidades. Santos (1996) aponta a adolescência identificada sobretudo com o
momento escolar, já que as ocupações não eram mais transmitidas de pai para filho,
mas relacionavam-se a uma escolha profissional. Respaldada por normas legais de
proibição do trabalho nessa etapa da vida e com a extensão progressiva do período
de aprendizagem, a adolescência passa a ter um status jurídico enquanto categoria
de idade. O jovem que ingressa no mercado de trabalho abandonando a escola,
60
passa a ser incluído na categoria de adulto e perde seu status de adolescente, o
qual está atrelado à permanência nas instituições de ensino.
Clímaco (1991) salienta a importância de entender o contexto histórico e a
estrutura social e econômica na qual o jovem está inserido, considerando as
desigualdades de classes e a heterogeneidade das formas concretas de vida. Para
a autora, a adolescência foi construída historicamente a partir de dois fatores:
primeiro, o trabalho que, ao se tornar mais sofisticado com o avanço da tecnologia,
passa a exigir um tempo prolongado de formação nas escolas. Sem premência de
ingressar no mercado de trabalho, a criança e o jovem permanecem mais tempo nas
instituições escolares; segundo, o desemprego crônico gerou tanto a necessidade
de retardar o ingresso do jovem no mercado de trabalho, quanto o aumento dos
requisitos para inserção na vida profissional.
Abramo (2003) ressalta que, após a industrialização, mudanças significativas
ocorreram tanto no mundo do trabalho quanto no contexto familiar, e a instituição
escolar tornou-se a principal responsável pela preparação do jovem para o mundo
adulto. O processo de socialização do jovem pela família e pelas demais instâncias
da sociedade foi conflituoso devido a concepções, referenciais e ideais muitas vezes
opostos entre si. Essa tensão gerada nas relações sociais contribuiu para uma
“imagem negativa” do jovem, que passa a ser visto como ameaça à ordem social.
O jovem excluído tanto da escola como do mercado de trabalho era rotulado
como “adolescente-problema” e visto como potencialmente perigoso à sociedade.
(Bourdieu, 1983). Este autor, à luz de estudos psicológicos, informa que a categoria
adolescência/juventude surge no século XIX, como expressão das preocupações da
sociedade moderna diante de atos de indisciplina juvenil. Jovens arredios à
submissão a normas sociais tornam-se objeto de atenção de autoridades públicas, já
61
que passam a ser vistos como elementos ameaçadores da ordem pública. Abramo
(2003) evidencia que no imaginário social havia a idéia de que jovens que
permanecessem nas ruas estavam expostos não apenas aos perigos, mas,
sobretudo, desenvolveriam comportamentos que poderiam afetar a ordem social e a
paz pública. De fato, acrescenta a autora (2003):
[...] problematização é quase sempre uma preocupação moral: o foco real de
preocupação é com a coesão moral da sociedade e com a integridade moral
do indivíduo – o do jovem como futuro membro da sociedade, integrado e
funcional a ela. (p. 121).
Seguindo essa lógica de atribuição de significado a adolescência, na seção
seguinte abordo a relação do adolescente e o ato infracional. Segundo Cabral e
Souza (2004), à medida que o sistema capitalista se consolidava como modo de
produção e, ao mesmo tempo, o capital se expandia, particularmente na passagem
do século XIX para o século XX, tornava-se evidente a existência, na população, de
grandes parcelas excluídas e marginalizadas, entre as quais, crianças e
adolescentes que cometiam delitos, furtos e roubos.
Ao reportar essa realidade histórica, como o medo das transgressões e a
necessidades de ordená-las, Mancebo (apud Cabral e Souza, 2004), aponta a
atuação do Estado que, por meio de soluções institucionais, busca conter a
“delinqüência” e a “vadiagem” e, sobretudo, garantir a obediência passiva dos
cidadãos. Tal como aponta Fraga (1996), o Estado passa a assumir o papel de
responsável pela transformação desses jovens não trabalhadores em figuras “úteis”
à sociedade por meio do trabalho, uma vez que esse é visto como demarcador entre
o que é e o que não é socialmente aceito.
62
3.3 O adolescente e o ato infracional
Volpi (2001) comenta que, quando se trata de compreender as práticas de
atos infracionais de adolescentes,, há o mito do hiperdimensionamento do
problema, que consiste na idéia de que a violência cresce cada vez mais entre os
jovens e que milhões de adolescentes praticam delitos. Volpi afirma que não há
nenhum órgão oficial e nenhuma pesquisa nacional que venha a sustentar essa
afirmação. Ao contrário, os estudos revelam que a prática de atos infracionais é
menor do que se imagina, quando comparada a problemas que envolvam
criminalidade e violência, tal como afirmam Adorno (2002)
9
e Zaluar (2004).
Embora a intenção não seja problematizar a violência, observo a importância
de contextualizá-la com o intuito de compreender o quadro social geral de que faz
parte o jovem autor de atos infracionais.
Adorno (2002) destaca que, especialmente nos últimos cinqüenta anos,
ocorreram aceleradas mudanças na sociedade, como:
[...] novas formas de acumulação do capital e de concentração industrial e
tecnológica; mutações substantivas nos processos de produção, nos
processos de trabalho, nas formas de recrutamento, alocação, distribuição
e utilização da força de trabalho com repercussões consideráveis nos
padrões tradicionais de associação e representação sindical. (p. 101).
As mudanças apontadas pelo autor repercutem no mundo sob domínio do
crime, da violência e dos direitos humanos. Observa-se que 50 anos atrás a
criminalidade obedecia a um padrão: delinqüir era atividade individual ou, por vezes,
exercida por pequenos grupos (quadrilhas) e caracterizava-se, sobretudo, por ações
contra o patrimônio. Entretanto, o que se percebe, na atualidade, é o crime
organizado e operado conforme moldes empresariais e com bases transnacionais,
9
Segundo Adorno (2002), não há dados nacionais sobre delinqüência, crime e violência urbana. Os únicos dados
nacionais disponíveis tratam dos homicídios.
63
que vem produzindo diferentes formas de criminalidade, seja contra a pessoa, seja
contra o patrimônio, seja contra o sistema financeiro. Zaluar (2004) assinala que as
rendas e lucros obtidos pelo crime organizado do tráfico de drogas e de armas são
elementos influenciadores para a carreira na criminalidade, ou seja, fonte de lucro e
de renda para uma parcela com pouco acesso ao mercado formal e com pouco
êxito no mercado informal.
Minayo (2006) assinala que as mais elevadas taxa de desemprego se
encontram entre os jovens pobres das periferias urbanas que, excluídos do
mercado de trabalho, têm pouco acesso à cultura e ao reconhecimento social.
Como ressalta Adorno (1999), em todo o país o alvo preferencial dos homicídios
são adolescentes e jovens adultos do sexo masculino, notadamente das camadas
urbanas menos favorecidas. Zaluar (2004) expõe as condições em que vivem esses
jovens, tais como: submissão e “aprisionamento” nas relações inter-pessoais, em
especial aos traficantes de drogas; falta de recursos políticos e econômicos que
lhes garantam o acesso à segurança, à justiça e ao atendimento médico, sobretudo
nos casos de uso abusivo de drogas.
Entretanto, Volpi (2001) observa que, para a sociedade, os instrumentos
utilizados por órgãos de segurança pública são o principal meio de combate à
violência produzida pelos jovens. Ao Infringir a lei, os jovens, além de serem visto
como não cumpridores de seus deveres, são desqualificados como adolescentes e
rotulados como infratores, delinqüentes, e devem ser afastados do convívio social
com o intuito de serem “recuperados”. Para o senso comum, ainda é difícil conciliar
segurança e cidadania, reconhecer no adolescente autor de ato infracional um
cidadão, portanto, possuidor de direitos, já que ele não respeita nem as normais
sociais nem as pessoas. Tal idéia parte do princípio de que o adolescente tem um
64
comportamento “anormal” e deve ser tratado, pois “está doente”. Volpi (2001) afirma
que essa idéia tem como base uma concepção funcional da sociedade, que busca o
equilíbrio e a “normalidade” e entende a prática de ato infracional do adolescente
como inerente a sua condição interna e como falha em seu processo de
socialização. Ele deve ser modificado com o intuito de reintegrá-lo à sociedade
conforme os padrões desejados pela ordem social.
Porém, ressalto que essa não é uma visão apenas do senso comum. É
difundida sobretudo em pesquisas que buscam excluir a influência do meio e atribuir
responsabilidade exclusiva ao jovem autor de ato infracional, seja por características
pessoais, seja por características familiares. Laranjeiras (2007) buscou investigar a
produção científica internacional no período de 1995 a 2005 sobre o conceito de
delinqüência juvenil. A análise dos trabalhos encontrados enfatiza que, neles, as
práticas de atos infracionais estão relacionadas, acima de tudo, às características
internas do indivíduo e à existência de situações psicopatológicas, tais como
disfunções graves nos laços familiares. Observa-se que os trabalhos analisados por
Laranjeiras (2007) fundamentam-se na dicotomia entre normalidade e anormalidade,
e tratam não da gravidade do ato, mas da personalidade do jovem.
Com o objetivo de entender as explicações “internalistas” sobre o
comportamento do jovem, como os estudos apresentados por Laranjeiras (2007),
destaco o trabalho de Jurandir Freire Costa (1989). Em sua análise sobre a higiene
médica, o autor informa que, sob o pretexto de salvar os indivíduos do caos, os
higienistas normatizaram as condutas nas esferas física, psíquica e sexual a partir
de valores típicos e exclusivos do universo burguês. Passetti (1995) acrescenta que,
ao se definirem os referenciais de normal e patológico, diagnóstico e prevenção,
doença e cura, os higienistas ocasionaram profundas conseqüências para a
65
sociedade, como a prática cotidiana de controle disciplinar e social que, aos poucos,
foram sendo absorvidos pela sociedade, sobretudo quando se tratava de crianças
pobres e de jovens que vagavam nas ruas. Esses, submetidos aos mecanismos
institucionais de controle, eram punidos por viverem nas ruas, na medida em que
esse comportamento infringia as regras de higienização.
Segundo Brito (2000), o jovem em conflito com a lei, considerado como
portador de defeito moral, permanecia internado, sob “cuidados médicos”, já que,
tido como portador de uma predisposição ao crime, deveria ser corrigido, por meio
de uma prática punitiva e severa.
A ampliação da questão do adolescente em conflito com a lei facilita a
percepção da importância das condições sociais na formação do jovem. Resta saber
em que medida a exclusão aos direitos de cidadania e ao acesso a bens de
consumo afeta sua formação como pessoa.
No campo da produção de pesquisa, Volpi (2001) destaca que a articulação
entre pobreza, criminalidade e adolescência é assunto já estudado por muitos
autores, entre os quais a maioria se concentra em apontar as causas que levam o
jovem à prática de atos infracionais. Jost (2006) aponta a precariedade material,
afetiva e emocional e o desemprego decorrentes do excesso de mão-de-obra
provocado pelo desenvolvimento e expansão do capitalismo como determinantes
para a prática infracional. Minayo (1999), com base nos resultados de sua pesquisa
sobre as diversas concepções dos jovens a respeito do fenômeno da criminalidade
juvenil, destaca que a violência é vista como sinônimo de delinqüência,e o que, por
sua vez, implica a participação de inúmeros atores, seja o poder público, seja a
própria sociedade injusta e desigual, sejam os indivíduos pobres. A autora identifica
também o pensamento hegemônico de que a violência é crime cometido
66
principalmente pelas classes pobres. Arpini (2003), na mesma direção, conclui que a
relação entre pobreza e violência é historicamente estabelecida pelas classes
hegemônicas, por meio de uma visão simplista de causa e efeito que obscurece o
entendimento da complexidade da relação entre adolescente e ato infracional.
Em pesquisa sobre o tema pobreza e ato infracional, Velho (apud Jost, 2006)
aponta para a importância de não confundir estas duas realidades, pobreza e crime,
uma vez que nem todos os jovens pobres são criminosos. Explica que, embora os
jovens tenham consciência de que fazem parte de um extrato social que sofre com
as injustiças decorrentes de desigualdades socioeconômicas, essa consciência não
significa necessariamente que suas escolhas estejam relacionadas ao mundo do
crime como meio de vida, já que nem todos o fazem, como ponderou Assis (1999).
Essa autora buscou identificar os fatores de risco que levaram um jovem a ser
infrator e os fatores protetivos atuantes sobre outro jovem, que vive no mesmo
ambiente familiar e comunitário, porém não optou por caminhos infracionais.
Comenta a autora que a distinção entre infratores e não infratores pode ser
explicada e entendida mediante as seguintes categorias: família, amigo, comunidade
e diferença individual. No contexto familiar, Assis expõe as condições que
contribuíram para que alguns jovens não cometessem atos infracionais, tais como: o
vínculo afetivo com alguém, a identificação positiva com as figuras parentais e o
tempo maior de convívio com os pais, por serem mais velhos. Para a autora, a
diferença de idade entre eles é um indicativo importante, porque os caçulas, os
infratores, haviam sido tratados como os preferidos dos pais, foram os que tiveram
mais regalias e menos controle.
Já em relação à amizade, os jovens não infratores haviam optado por amigos
desvinculados do mundo do crime, comportamento inverso ao dos infratores. Na
67
visão dos não-infratores, sob os estímulos das más companhias, os infratores
abandonaram os estudos ou o trabalho, e seguiram para o mundo infracional.
Quanto à condição financeira, Assis nota que os filhos mais velhos foram forçados a
ingressar mais cedo no mercado de trabalho, dada a situação econômica vivida pela
família naquele momento. Já os jovens infratores que usufruíram de um ambiente
com condições financeiras mais adequadas, sofreram menos cobrança em relação à
inserção no mundo do trabalho. Quanto a diferenças individuais, jovens não
infratores se identificaram como pessoas tranqüilas e calmas, além de apresentarem
uma visão conformista da realidade social, enquanto os infratores se descreveram
como arrojados, valentes e questionadores de sua condição de desigualdade social.
Percebo que a pesquisa de Assis revela que há elementos significativos que
devem ser considerados na relação adolescente e ato infracional. Entendo que a
vivência, os aspectos afetivo-emocionais, o contexto familiar, as relações de
amizade, enfim, são variáveis importantes que interferem na escolha ou não do
caminho das práticas infracionais. Evidencio, ainda, que investigar as práticas de
atos infracionais requer o rompimento tanto das visões que procuram compreendê-
las mediante características individuais do jovem quanto das visões que buscam
compreendê-las nas determinações sociais. Tal como afirma Volpi (2001): é preciso
trabalhar com um conceito interativo do ato infracional, possibilitar a unidade entre
ação e simbolização humana, entre o sujeito e o significado que ele dá a essa ação.
Jost (2006) acrescenta:
[...] o posicionamento teórico que nos apresenta um adolescente
determinado pelas condições de pobreza e de faltas materiais e/ou afetivas
do meio que o cercam não são suficientes para entender o fenômeno do
adolescente que se envolve com o crime, pois teríamos que perguntar: por
que outros meninos, nas mesmas condições sócio-culturais de pobreza e
privação, não tomam o mesmo caminho? Por outro lado, a vertente teórica
que fala de um determinismo psicológico, chama atenção não só para as
carências materiais mas também para as carências afetivas a que esses
meninos estiveram sujeitos, levanta outra questão: por que, numa mesma
68
família, com a mesma história, marcada pelas mesmas faltas ou ausências,
um filho segue o caminho do “bem” e o outro do “mal”?. (p. 43).
Na tentativa de superar a dicotomia individual-social, Jost buscou
compreender as motivações dos adolescentes em conflito com a lei afirmando a
importância de investigá-las a partir de suas próprias vivências. Ou seja, “qual o
sentido que eles dão ao seu ato contra a lei, a percepção que têm de si no
direcionamento de suas vidas e as justificativas que encontram para os seus atos
infracionais”. (p.52). Comenta a autora que sentimentos de culpa e de
arrependimento foram identificados nas falas dos jovens, porém, não se tratava
apenas de preocupações morais ou inquietações por desrespeito às normas
estabelecidas, mas, sobretudo, expressavam o próprio desespero de se perceberem
destruindo suas potencialidades, suas qualidades e, acima de tudo, a
impossibilidade de serem o que deveriam ser. Complementa que, embora esses
jovens queiram começar de novo, queiram ser outros, são tomados por um grande
desânimo ao perceberem as marcas deixadas pela vida vivida. Ou seja, marcas
mais profundas do que esperavam. Conclui a autora:
[...] as motivações que atraem os meninos para o caminho do crime são,
principalmente, existenciais, que os chamam para fora de si mesmos, mas
que, na frustração da busca, contraditoriamente, arrastam-nos para o
caminho oposto. (p. 378).
A autora evidencia que, mais do que a compreensão dos “porquês”
reveladores da escolha desse caminho, mais do que a assistência física e
psicológica que lhe seja oferecida, o fundamental é que esses jovens sejam
atingidos na dimensão do sentido
10
.
Sob essa perspectiva, Gramkow (2007) propôs como objeto de estudo os
sentidos subjetivos de um jovem autor de ato infracional na atualidade. Trabalhando
10
Esta categoria analítica será explicada no capítulo 5.
69
com a categoria “estranho” proposta por Bauman (2005)
11
, conclui que o sujeito
pesquisado agia pela transgressão, ou seja, é o estranho que não possui status no
grupo dominante. Ele é algo novo, um outro marginal, que desafia a ordem da
organização. Ao mesmo tempo, a pesquisadora evidencia o processo em que o
jovem, ao ser imerso nos significados socais de seus atos e nas repercussões
desses atos em sua vida, se afasta da vivência do refugo humano e constrói novos
sentidos subjetivos.
Sua trajetória infracional marca significados e sua existência ainda
permanece desconfortável para aquele que ainda o significam socialmente
como estranho, mesmo que ele não produzindo novos sentidos com o agir
pela autoria do ato infracional. (p.103).
Outra contribuição é de Calil (2001), que investigou os significados sociais
atribuídos aos meninos de rua e concluiu que aqueles determinam a construção de
sentidos subjetivos e a constituição da subjetividade. A pesquisadora observou que
o comportamento agressivo do jovem expressava, acima de tudo, um pedido de
ajuda em busca de uma transformação social, com o intuito de apontar a crise social
do país, ou seja, o contexto de exclusão em que vive essa população pobre e sem
direito à vida. Na interpretação do ato infracional, Calil evidencia que, para o jovem,
as práticas infracionais ocorrem em razão de atos desumanos dirigidos contra eles,
contra os meninos de rua.
Por meio da análise dos diferentes estudos que buscam atribuir significados
ao ato infracional praticado pelo jovem, destaco duas posições: aquela que encontra
no interior do jovem os elementos desencadeadores do comportamento infracional –
condições biológicas e falhas no processo de socialização. E aquela que encontra
no sistema social os fatores desencadeantes, como pobreza, vulnerabilidade,
injustiça, privação. Neste caso, os delitos dos adolescentes são vistos como
11
BAUMAN, Z. Vidas desperdiçadas. Rio de Janeiro Jorge Zahar, 2005.
70
estratégias de sobrevivência, ou como uma resposta mecânica a uma sociedade
que os trata de forma injusta e os priva de seus direitos.
Entretanto, aponto para a importância de compreender o homem e o social, o
jovem e o ato infracional mediante uma relação de caráter dialético, ou seja, entre o
sujeito e o significado que ele dá à ação, no sentido de que dar voz ao adolescente
autor de ato infracional pode representar uma possibilidade concreta e prática de
construção de novas relações sociais.
71
CAPÍTULO 4 - DIÁLOGOS COM A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
No quarto capítulo objetivo apresentar a Psicologia Sócio-Histórica, que tem
como principal inspirador o soviético Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) e seus
colaboradores, Alexander Romanovich Luria (1902-1977) e Alexei Nikolaievich
Leontiev (1904-1979). Formado em direito pela Universidade de Moscou, Vygotsky
estudou História, Filosofia, Literatura, Psicologia e Medicina. Sua carreira
profissional foi iniciada no momento em que a Rússia acabara de sair da Revolução
de 1917.
Num contexto de debates e de controvérsias em todos os campos do
conhecimento, a sociedade soviética que emergia exigia uma nova concepção de
homem e de mundo, fato que levou Vygotsky a construir uma nova ciência, uma
“nova psicologia”. Procurando romper com as principais correntes teóricas da época,
a Psicologia Experimental, fundada por Wilhem Wundt, e o Pragmatismo americano,
de William James, Vygotsky propôs a compreensão dos processos psicológicos
superiores do homem, por meio da aplicação de métodos e princípios do
materialismo histórico e dialético. Assim, apresento as principais categorias
analíticas da teoria de Vygotsky e seus pressupostos metodológicos.
4.1 A concepção de homem e a Psicologia Sócio-Histórica
No início do século XX, Vygotsky propôs o desenvolvimento de uma “nova
psicologia” que buscasse compreender a natureza e o significado dos fenômenos
psicológicos. Rivière (1988) assinala que, ao traçar um novo projeto para a
72
Psicologia e a Educação, Vygotsky produziu uma crítica epistemológica das
principais teorias psicológicas de base idealista e empirista da época. De um lado, a
teoria idealista, que descrevia as propriedades dos processos psicológicos
superiores por meio da mente, da consciência. Essa tendência, de abordagem
descritiva e subjetiva, concebia a consciência humana como um dado a priori e
ocupava-se com a descrição fenomênica de suas manifestações. De outro lado,
havia a teoria empirista que, por intermédio de fenômenos observáveis, explicava os
processos elementares sensoriais e reflexivos a partir da natureza do corpo.
Em relação às ciências, Engels, apud Vygotsky (1994) afirma que “O
naturalismo na análise histórica manifesta-se pela suposição de que somente a
natureza afeta os seres humanos e de que somente as condições naturais são
determinantes do desenvolvimento histórico”. (p. 80).
Entretanto, para Vygotsky (1998), o sujeito não se reduz a um mero reflexo
das estimulações externas nem tampouco se desenvolve a partir de potencialidades
internas, mas se constitui na interação com o objeto por meio da mediação semiótica
(linguagem). Insatisfeito e crítico com os caminhos da Psicologia, particularmente no
período pós-revolucionário da Rússia, Vygotsky pensava numa ciência que
compreendesse o desenvolvimento psicológico, sobretudo pela cultura e pela
história. O entendimento de que o fenômeno psicológico resulta de um processo de
construção social do indivíduo lhe despertava para a necessidade de elaborar uma
teoria que viesse ao encontro do método materialista histórico. Ou seja, a
compreensão da natureza humana em sua relação dialética com o social e com a
história. “A abordagem dialética, admitindo a influência da natureza sobre o homem,
73
afirma que o homem, por sua vez, age sobre a natureza e cria, através das
mudanças nela provocadas, novas condições naturais para sua existência.” (p.80).
Assim, com a intenção de superar a dicotomia entre o social e a psique, entre
o afetivo e o cognitivo, Aguiar (2001) afirma, com base em Vygotsky, que a realidade
objetiva não depende de um homem em particular, visto que ela preexiste. Mas, “[...]
ao mesmo tempo em que é realidade objetiva, independente do sujeito em
particular, ela se nega enquanto tal, porque passa a ser realidade subjetiva”. (p. 98).
Como diz Leontiev (1978): nessa passagem para o subjetivo, a realidade se
transforma e se constitui numa relação de mediação, na qual um é através do outro.
A partir da noção de totalidade do fenômeno psíquico, Vygotsky (1994)
esclarece que, na construção do desenvolvimento humano, particularmente em sua
origem, há duas dimensões qualitativamente diferentes: os processos psicológicos
elementares, de origem biológica, genética e maturacional; e os processos
psicológicos superiores, de origem sociocultural. O autor (1994) estudou
especificamente as funções psíquicas superiores, que têm origem nos processos
sociais e constatou que só podem ser compreendidas pela mediação de
instrumentos e de signos. Assim, são culturalmente produzidas e em constante
processo de desenvolvimento. Ele afirma:
Toda función psíquica superior fue externa por haber sido social antes que
interna; la función psíquica propriamente dicha era antes uma relación social
de dos personas. El médio de influencia sobre si mesmo es inicialmente el
médio de influencia sobre otros, o el médio de influencia de otros sobre el
individuo. (Vygotsky, 2000, p.150).
Ao propor a origem social das funções psíquicas, Vygotsky (2000) destaca
como elemento fundamental o processo de internalização. Ou seja, a apropriação do
mundo objetivo na constituição da subjetividade do homem ocorre mediante o
74
processo de internalização, que consiste na “reconstrução interna de uma operação
externa”, por uma série de transformações qualitativas (1998, p.74). Em outras
palavras: o psiquismo humano é o resultado de formas coletivas e históricas de
determinação da vida social, e seu funcionamento interno é o resultado de um
complexo processo de construção dialética, tal como define Aguiar (2001): a
formação da consciência depende do processo de internalização, na medida em que
ela se define como processo que abriga o social transformado em psicológico.
Bock (2001, p.17) afirma que “a Psicologia Sócio-Histórica carrega consigo a
possibilidade de crítica. Não apenas por uma intencionalidade de quem a produz,
mas por seus fundamentos epistemológicos e teóricos”. Esse posicionamento
teórico-metodológico implica uma concepção de homem como ser social, histórico e
constituído nas e pelas relações sociais. “O fenômeno psicológico não pertence à
natureza humana, não é preexistente ao homem e reflete a condição social,
econômica e cultural em que vivem os homens.” (Bock, 2001, p. 22).
Para Lane (1995), o psiquismo humano se constitui na materialidade histórica
de cada sociedade, de cada cultura. O homem e a realidade social estão implicados
em uma relação dialética, em que os dois elementos, embora distintos entre si, são
constitutivos um do outro, já que um não existe sem o outro. (Aguiar e Ozella, 2006).
Como aponta Pino (2002), desde que existe o homem, história da natureza e história
do homem são inseparáveis.
75
4.2 O desenvolvimento do psiquismo: a mediação e a atividade
Fundamentado no trabalho de Marx e Engels, Vygotsky (1998) propôs a
categoria mediação, a qual busca compreender o desenvolvimento humano como
resultado da atividade do trabalho. Segundo Aguiar e Ozella (2006), embora o
homem nasça com potencial para desenvolver-se como ser humano, é apenas por
meio da categoria mediação que é possível compreendê-lo e explicá-lo. Ou seja, é
em sua relação com o outro e com o lastro histórico e cultural, que se dá na e pela
atividade, que o homem se apropria do conhecimento historicamente produzido e
acumulado nos objetos e nos elementos da cultura. De acordo com Leontiev (1978)
[...] as propriedades do psiquismo humano são determinadas pelas relações
reais do homem com o mundo, as relações que dependem das relações
históricas objetivas de sua vida. São estas relações que criam as
particularidades estruturais da consciência humana, e que por elas são
refletidas. (p.147).
Para o autor, a sociedade é fruto do desenvolvimento sócio- histórico da
humanidade, e o trabalho e os instrumentos são os mediadores do desenvolvimento
do sujeito e da realidade social. Com base em Engels, Leontiev (1978) afirma o
trabalho como uma das principais categorias, na medida em que possibilita ao
homem criar as condições de sua própria existência, pois, trata-se de “um processo
que liga o homem à natureza, o processo de ação do homem sobre a natureza”. (p.
80). Ou seja, “[...] ao mesmo tempo em que age [...] sobre a natureza exterior e a
modifica, ele modifica a sua própria natureza também e desenvolve as faculdades
que nele estão adormecidas”. (p. 80).
Marx (1994) afirma que, desde o início da humanidade, o trabalho humano é
mediatizado pelo instrumento na atividade com os outros homens. Leontiev (1978)
define instrumento como produto de uma prática social, de uma experiência social
76
de trabalho. Ao utilizá-lo, o homem atua no mundo físico e social conhecendo-o,
modificando-o e construindo sua personalidade. Esse processo de trabalho não
apenas transforma a estrutura da ação humana, mas também as operações
necessárias para sua realização mediante o uso dos instrumentos.
Diferentemente dos animais, a atividade humana não se baseia em relações
naturais e, realizada coletivamente, se constitui na base material objetiva do
indivíduo. Luria (1987) informa que a atividade consciente do homem se distingue
radicalmente do comportamento animal, na medida em que não está relacionada a
motivações biológicas, nem está determinada pelos estímulos do meio ou pelas
contingências da experiência individual, mas, sobretudo, reflete sua capacidade de
abstração e o conhecimento de sua necessidade. De acordo com Leontiev (1978), o
processo de hominização levou os indivíduos a se diferenciar profundamente de
seus antepassados animais e resultou no desenvolvimento do trabalho e da própria
sociedade.
A formação de excedentes gerados pela descoberta da agricultura e pela
pecuária possibilita ao homem uma nova divisão do trabalho, com o aparecimento
de novas funções. Isso acarreta uma profunda e radical modificação na estrutura da
atividade. Observam-se, então, duas categorias que atuam como processos
psicológicos, reguladoras da atividade dos sujeitos: as necessidades e os motivos.
Leontiev (1978) relata que, nos primórdios da humanidade, os homens realizavam a
atividade em função da satisfação de suas necessidades imediatas, havendo uma
correspondência entre o motivo e o objeto, e exemplifica com o abatimento de um
animal para satisfazer a fome. Quando o homem passa a realizar atividades que não
estão direta e imediatamente ligadas à satisfação de suas necessidades há um
77
desacordo entre essas atividades e a possibilidade de satisfação de suas
necessidades, fato que nos leva a entender que, para Leontiev (1978),
[...] a necessidade não pode determinar a orientação concreta de uma
atividade, pois é apenas no objeto da atividade que ela encontra a sua
determinação: deve, por assim dizer, encontrar-se nele. Uma vez que a
necessidade encontra a sua determinação no objeto (se "objetiva” nele), o
dito objeto torna-se motivo da atividade, aquilo que o estimula (Leontiev,
1978, p.115).
O processo de ação do sujeito no mundo, para satisfação de suas
necessidades, somente se completa quando significar “algo do mundo social”, ou
seja, quando as necessidades se transformarem e se desenvolverem num processo
de objetivação e, por sua vez, se configurarem em motivos.
[...] está presente ao sujeito a ligação que existe entre o objeto de uma ação
(o seu fim) e o gerador da atividade (o seu motivo). Ela surge-lhe na sua
forma imediatamente sensível, sob a forma da atividade de trabalho da
coletividade humana. Esta atividade reflete-se agora na cabeça do homem
não já em sua fusão subjetiva com o objeto, mas como relação prático-
objetiva do sujeito para o objeto. (p.86).
O autor informa que o processo de constituição das necessidades e dos
motivos não ocorre de maneira automática, visto que objeto em si não é sinônimo de
motivo. Ou seja, não basta que o objeto exista ou esteja acessível ao homem para
que ele possa percebê-lo como algo que satisfaça determinada necessidade, mas
[...] psicologicamente [...] os objetos – meios de satisfação de necessidades –
devem aparecer à consciência na qualidade de motivos, ou seja, devem
manisfestar-se na consciência como imagem interior, como necessidade,
como estimulação e como fim. (Leontiev, 1978, p. 115).
4.3 A constituição do Pensamento e da Linguagem
O estudo da linguagem e do pensamento tem papel fundamental na obra de
Vygotsky, já que são essas as funções psíquicas constituidoras do sujeito: “[...] as
78
palavras desempenham um papel central não só no desenvolvimento do
pensamento, mas também na evolução histórica da consciência como um todo. Uma
palavra é o microcosmo da consciência humana.” (1998, p.132).
É importante destacar que Vygotsky (1998), ao elaborar um referencial
teórico para entender a relação entre pensamento e linguagem, os caracterizou
como fenômenos diferentes, de naturezas genéticas distintas, embora estejam
interligados. O autor afirma que, nos primeiros estágios do desenvolvimento
ontogenético, o pensamento e a fala têm origens diferentes e ocorrem por caminhos
inversos. Enquanto a palavra parte da descrição de particularidades sobre
determinado fenômeno para compreender o todo, o pensamento parte da totalidade
para compreender as particularidades.
Marx e Engels (1975) acrescentam que a linguagem é real, prática e tão
antiga quanto a consciência. Luria (1987) informa que, no decorrer da história da
humanidade, a necessidade de comunicação entre os indivíduos envolvidos num
processo de trabalho fez surgir uma linguagem gestual, que posteriormente se
transformou em linguagem sonora. O autor afirma que a linguagem gestual, ao se
separar da prática concreta das ações relacionadas ao trabalho, foi se
transformando num instrumento de troca de informações. Vygotsky (1998) esclarece
que a linguagem deve ser compreendida pela perspectiva das relações sociais, pois,
tanto sob o aspecto filogenético (desenvolvimento da espécie) quanto sob o
ontogenético (desenvolvimento do homem enquanto indivíduo) trata-se de uma
construção que se dá a partir das relações sociais.
Definindo a linguagem como um importante instrumento de mediação na
constituição do ser humano, Vygotsky (1998) a aponta como uma das ferramentas
do desenvolvimento cultural do homem. Luria (2001), com base em Vygotsky,
79
assinala que a linguagem se forma no processo histórico e social e diz respeito a um
“[...] sistema de código objetivo [...] que designa objetos e ações, propriedades e
relações, ou seja, categorias [...]”. (p. 26). A linguagem é tanto instrumento de
transmissão de informações como expressão do conhecimento humano, com que o
homem pôde superar os limites da experiência sensorial, “individualizar as
características dos fenômenos e formular determinadas generalizações ou
categorias”. (p. 22).
De acordo com Vygotsky (1998), a palavra é o elemento fundamental da
relação linguagem-pensamento, uma vez que permite ao homem dar seqüência ao
processo de humanização, porque lhe dá a capacidade de assimilação e de
apropriação da experiência acumulada pelo gênero humano, no decurso da história
social.
la palabra representa la fase superior del desarrollo humano, por encima de
la más elevada forma de acción...En el inicio no fue la palavra. Primero fue la
acción. La palabra está más cerca del final que del inicio del desarrollo. La
palabra es el final que culmina la acción. (Vygotsky, 2001b, p. 346).
Mota, apud Gramkow (2007), apontando a importância psicológica da
linguagem, afirma que ela se destaca no contexto da compreensão dos processos
psíquicos superiores por exercer influência na estruturação do pensamento e,
conseqüentemente, nas ações dos seres humanos. A autora assinala que o
processo de apropriação e domínio do sistema de signos criados no decorrer da
história reestruturou a totalidade do processo psíquico e gerou novas formas de
comportamentos, que implicaram uma nova organização estrutural do sujeito na
realização das atividades práticas.
O sistema de signos, formado por diferentes linguagens, oral, escrita, gestual,
pictórica, é criado pelos grupos sociais e “[...] conduz os seres humanos a uma
estrutura específica de comportamento que se destaca do desenvolvimento
80
biológico e cria novas formas de processos psicológicos enraizados na cultura.”
(Vygotsky, 1994, p. 54). O signo é um instrumento psicológico orientado para regular
as ações, o elemento que integra as funções psíquicas superiores; um instrumento
de relação social, de mediação entre os homens e consigo mesmo. Pino (2002)
indica que, por meio da mediação dos signos, o sujeito se incorpora à comunidade
humana e se apropria de sua cultura, fato que o torna sujeito social, sujeito humano.
Conclui o autor que o signo opera o pensamento, o qual é um processo psicológico
que permite significar o mundo.
Para Leontiev (1978), o pensamento é o “[...] processo de reflexo consciente
da realidade, nas suas propriedades, ligações e relações objetivas, incluindo mesmo
os objetos inacessíveis à percepção sensível imediata”. (p.90). Ainda de acordo com
esse autor, ao agir sobre a natureza humana transformando-a, os homens tiveram a
possibilidade de planejar suas ações que, por intermédio da comunicação e no
decorrer dos vários estágios de desenvolvimento histórico, se tornaram uma “[...]
atividade totalmente interna, isto é, mental”. (p. 84). A capacidade verbal abstraída
dos objetos reais passa a “[...] existir como fato da consciência, isto é, como
pensamento.” (p. 87).
Leontiev (1978) afirma que o pensamento permitiu ao homem a apropriação
da existência de fenômenos e objetos. Vygotsky (2001a) esclarece que o
pensamento tem a função de operação de planejamento e de solução de tarefas que
surgem durante a ação. O pensamento “[...] não é expresso simplesmente em
palavras, mas é por meio delas que ele passa a existir”, uma vez que “[...] toda
generalização, toda formação de conceitos é o ato mais específico, mais autêntico e
mais indiscutível de pensamento”. (p. 398).
81
4.4 Os significados e os sentidos
Vygotsky (2001a) analisou duas categorias importantes para entender a
relação entre o pensamento e a linguagem: o significado e o sentido. Para o autor,
essas categorias devem ser compreendidas como constituídas pela unidade
dialética contraditória do simbólico e do emocional, já que todas as suas expressões
são cognitivas e afetivas.
Com respeito ao significado, Vygotsky (2001b) diz que:
[…] el significado es solo una de esas zonas del sentido, la más estable,
coherente y precisa [...] permanece invariable y estable en todos los cambios
de sentido de la palabra en los distintos contextos [...] este significado es tan
solo una piedra en el edifício del sentido. (p. 333).
Compreendendo que a atividade humana é sempre significada e
internalizada pelo homem, Vygotsky (2001a) afirma que, ao agir sobre a natureza,
transformando-se e transformando-a, o homem, nesse movimento dialético, opera
com significados. Embora sejam considerados de naturezas estáveis,
“dicionarizados”, os significados são produções históricas e sociais que permitem a
comunicação, a socialização das experiências, e se referem tanto aos conteúdos
instituídos, compartilhados e apropriados pelos sujeitos, como também são
configurados por suas próprias subjetividades. Para Vygotsky (2001a, p.398), “o
significado é um traço constitutivo indispensável da palavra” e, ao mesmo tempo, um
fenômeno do discurso e um fenômeno do pensamento.
[...] o significado da palavra só é um fenômeno de pensamento na medida em
que o pensamento está relacionado à palavra e nela materializado, e vice-
versa: é um fenômeno de discurso apenas na medida em que o discurso está
vinculado ao pensamento e focalizado por sua luz. É um fenômeno do
pensamento discursivo ou da palavra consciente, é a unidade da palavra com
o pensamento. (p. 398).
82
Com base em suas experimentações, Vygotsky (2001a) afirma que os
significados das palavras se desenvolvem e se modificam, tanto no processo de
desenvolvimento da criança, quanto nos diferentes modos de funcionamento do
pensamento. O autor enfatiza o fato de que o caráter dinâmico dos significados das
palavras se revela, sobretudo, na generalização “[...] contida como um momento
central, fundamental, em qualquer palavra, tendo em vista que qualquer palavra já é
uma generalização”. (p. 408).
Compreendendo que o processo de expressão do pensamento pela palavra
passa pelo significado e pelo sentido, Vygotsky (2001a) afirma que o significado “[...]
é apenas uma dessas zonas de sentido que a palavra adquire no contexto de algum
discurso e, ademais, uma zona mais estável, uniforme e exata.” (p. 465). O autor
(2001a) assinala que Paulham trouxe uma grande contribuição ao introduzir, no
contexto da análise psicológica da linguagem, a discussão sobre o sentido da
palavra, evidenciando que é um fenômeno complexo e dinâmico. Essa dinamicidade
é apontada pelo autor, quando informa que o sentido pode ser separado da palavra
que o expressa e, por sua vez, ser fixado em outra palavra. Observa também que,
embora uma palavra possa ser substituída por outra, isso não implica
necessariamente uma alteração de sentido, fato que o leva a concluir que, da
mesma forma que as palavras podem existir sem sentido, este também pode existir
sem palavras.
Sobre o sentido, Vygotsky (2001b) afirma:
el sentido de la palabra es la suma de todos los sucesos psicológicos
evocados en nuestra conciencia gracias a la palabra. Por consiquiente, el
sentido de la palabra es siempre una formación dinámica, variable y compleja
que tiene varias zonas de estabilidad diferentes. (p. 333).
Para ele, o sentido está em constante movimento, na medida em que é
compreendido como movimento processual do indivíduo e representa uma
83
organização de aspectos psicológicos que emergem na consciência diante de uma
palavra. (Vygotsky, 2001a). Já González Rey (2001) discute a categoria sentido
afirmando que é uma organização de aspectos psicológicos que emergem na
consciência e se constituem no processo de subjetivação. “El sentido articula de
forma específica el mundo psicológico historicamente configurado del sujeto, com la
experiencia de um evento actual” (p. 16).
González Rey (2003) ressalta que o sentido, como elemento central de
integração dialética entre o histórico e o atual, marca a transição da psique natural
para a psique histórica social. Resulta de um processo psíquico que tem sua gênese
no encontro singular do sujeito com uma experiência social concreta. O autor analisa
o processo de produção de sentido em duas dimensões: 1) o sujeito pode vivenciar
elementos portadores ou não de sentido; 2) num nível consciente, o sujeito pode
vivenciar emoções incompreensíveis para ele, sem que tenha necessariamente
consciência dela. Ambos os níveis de expressão do sentido subjetivo da experiência
integram, em uma unidade indissolúvel, a história do sujeito e o contexto social da
experiência subjetivada, e provocam formas diferentes de conduta, emoções e
representações que acompanham a posição do sujeito diante de determinada
situação.
González Rey esclarece que são esses diferentes estados emocionais que
determinam as ações e se constituem em sentidos subjetivos para o sujeito. Ao
serem pronunciadas pelo sujeito, as palavras com significado devem ser
apreendidas como momentos de construção e reconstrução de sentidos. Segundo
Vygotsky (2001a), para compreender a fala do outro, é preciso analisar seu
pensamento e não apenas o significado de suas palavras, já que o processo pleno e
verdadeiro de compreensão do outro só é possível se levarmos em conta sua base
84
afetivo-volitiva. Assim, o significado da palavra nada mais é que a unidade de
análise da linguagem, na medida em que as palavras produzem sentidos e criam
realidades sociais por meio de construções simbólicas.
Na apreensão do significado e do sentido que o sujeito atribui a si e à
realidade externa e, por sua vez, a suas ações, Vygotsky (2001a) afirma que o
pensamento é internamente mediado por significados; é um processo psicológico
sempre emocionado. Como diz González Rey (2004): o pensamento é um processo
psicológico na medida em que é composto por significados e sentidos e,
conseqüentemente, por emoções: o sujeito interpreta determinada situação segundo
o que ele está vivenciando. O sentido é de natureza mais afetiva que o significado,
porque depende do estado emocional do indivíduo naquele momento, já que “[...]
articula de forma específica o mundo psicológico historicamente configurado do
sujeito com a experiência de um evento atual”. (p. 50).
4.5 Pressupostos metodológicos da Psicologia Sócio-Histórica
De acordo com Ozella (2003), pesquisar, na Psicologia Sócio-Histórica,
significa escolher um método que envolva uma nova concepção de homem, de
mundo e de conhecimento. “[...] O processo de pesquisar envolve um compromisso
aberto e declarado com uma visão de homem, com o seu objeto de estudo e com as
conseqüências de tal escolha. (Ozella, 2003, p. 114).
Bock (2001) afirma que a Psicologia Sócio-Histórica se caracteriza por:
[ ] uma concepção materialista, segundo a qual a realidade material tem
existência independente em relação à idéia, ao pensamento, à razão, [...]
uma concepção dialética, segundo a qual a contradição é a característica
fundamental de tudo o que existe, de todas as coisas; a contradição e a sua
superação são a base do movimento de transformação constante da
realidade; uma concepção histórica [...] segundo a qual a história deve ser
analisada a partir da realidade concreta e não a partir das idéias, buscando-
se as leis que a governam [...]. (2001, p. 33/34).
85
A tese de Vygotsky (1994) é que o desenvolvimento psicológico do homem é
parte do desenvolvimento histórico geral da espécie humana e a “[...] procura de um
método torna-se um dos problemas mais importantes de todo empreendimento para
a compreensão das formas caracteristicamente humanas de atividade psicológica”.
(p. 86). Tal como aponta (2000): “[...] es preciso unificar en psicología el enfoque
estructural y el analítico”. (p. 100). Na análise das funções psicológicas superiores,
Vygotsky (1994) assinala que elas não são meras cópias de estímulos externos,
nem a soma de elementos, mas resultam de um complexo processo dialético que
tem por base três princípios:
- Análise de processos e não de objetos. Considerando que todo processo
psicológico, seja o desenvolvimento do pensamento, seja o desenvolvimento do
comportamento voluntário, implica mudanças, Vygotsky (1994) afirma que há uma
diferença entre análise de um objeto e análise de um processo. Observa que, na
tarefa básica da pesquisa, não se trata simplesmente de separar os objetos em seus
elementos constitutivos, mas, sobretudo, de investigá-los nos momentos em que
estão sendo desenvolvidos, a fim de convertê-los em processo. “El análisis del
objeto debe contraponerse al análisis del proceso el cual, de hecho, se reduce al
despliegue dinâmico dinámico de los momentos importantes que constituyen la
tendencia histórica del proceso dado”. (Vygotsky, 2000, p.101).
- Análise explicativa e não descritiva. Com o intuito de compreender a
essência dos fenômenos psicológicos, ao invés de suas características perceptíveis,
o autor (1994) afirma que a análise não diz respeito a uma descrição, mas a
relações dinâmico-causais reais subjacentes ao fenômeno.
86
- “Comportamento fossilizado”. Vygotsky sustenta que a análise do objeto
não deve partir de resultados acabados, nem, tampouco, dos produtos do
desenvolvimento do objeto, mas, da investigação da dinâmica do objeto. “Estudar
alguma coisa historicamente significa estudá-la no processo de mudança: esse é o
requisito básico do método dialético”. (1994, p.87).
Estabelecendo tais pressupostos, a Psicologia Sócio-Histórica procura
investigar os objetos com o intuito de compreendê-los em sua totalidade, sem perder
de vista o fato de que suas partes constitutivas estão em constante processo de
interação, o que, por sua vez, permite a constituição do sujeito. Bock (2001) assinala
que é necessário acompanhar o movimento e a transformação contínua dos
fenômenos, entendendo que suas mudanças são qualitativas e que,
simultaneamente, ocorrem por acúmulo de elementos quantitativos.
4.5.1 A pesquisa qualitativa: o processo de produção de conhecimento
Minayo (1994) define a metodologia como o “[...] caminho entre o pensamento
e a prática exercida na abordagem da realidade”. (p.16). A metodologia abrange as
concepções teóricas, o conjunto de técnicas e a criatividade do pesquisador.
Metodologia e teoria são inseparáveis, ou seja, ela ocupa o lugar central no interior
das teorias. Deve dispor de um instrumento claro, coerente, que seja “capaz de
encaminhar os impasses teóricos para desafios da prática”. (p.16). Como expõe
Lênin, apud Minayo (1994): o método é a alma da teoria. Aguiar (2001) acrescenta
que a teoria deve ser capaz de assimilar a diversidade da realidade pesquisada,
sendo de extrema importância no processo de análise.
87
González Rey (2002) afirma que o modelo tradicional de pesquisa se
caracteriza por um metodologismo, no qual os instrumentos e as técnicas são
considerados fontes únicas de legitimação, na medida em que se emanciparam das
representações teóricas e se tornaram um fim em si mesmos. Observa que esse tipo
de pesquisa consiste em uma rotina classificatória, sem que o pesquisador assuma
posição reflexiva envolvida no processo de construção teórica. O conhecimento só
se legitima quando é capaz de fazer avançar a construção teórica, dar-lhe
continuidade e congruência. Por continuidade entende-se a capacidade da teoria
para integrar novas áreas de sentidos sobre o que é estudado. Por congruência, sua
capacidade para assimilar novas construções, sem perde sua integridade como
teoria. (González Rey, 2002).
Minayo (1994) assinala que os conjuntos de dados quantitativos e qualitativos
não se opõem, mas se complementam, já que a realidade é dinâmica. Todo
fenômeno ou processo social é compreendido por suas determinações e pelas
transformações produzidas pelos sujeitos, num movimento pela dialética num
movimento dialético. “A dialética pensa a relação da quantidade como uma das
qualidades dos fatos e fenômenos” (p. 24), uma vez que se propõe a considerar não
apenas o modo de conhecimento exterior ao sujeito, mas a compreender a realidade
humana vivida socialmente. Ou seja, o universo de significados, motivações,
crenças, valores, correspondentes ao contexto das relações, dos processos e dos
fenômenos, não pode ser reduzido a simples operacionalização de variáveis.
O pensamento dialético, do ponto de vista metodológico, precisa criar
instrumentos de crítica e de apreensão das contradições na linguagem;
compreender que a análise de significados deve ser colocada no chão das
práticas sociais; valorizar os processos na dinâmica das contradições no
interior das quais a própria oposição entre avaliador e avaliado se colocam e
ressaltar o condicionamento histórico das falas, relações e ações. (Minayo et
al. (2005), p. 89).
88
Propondo a epistemologia de base qualitativa, González Rey (2002) define o
qualitativo como processo de construção do conhecimento, de representações
teóricas que permitem o desenvolvimento de novas zonas de sentidos acerca do
fenômeno investigado. É por intermédio das zonas de sentido que se pode conhecer
a realidade, o significado, na produção teórica, fato que o leva a conceituá-las como
zonas do real. Embora seja constituída apenas pelo resultado final de uma pesquisa,
a teoria gera necessidades que implicam a construção de categorias que somente
têm sentidos em relação ao corpo teórico. As categorias são instrumentos do
pensamento que, ao mesmo tempo em que expressam o momento do objeto
estudado, retratam também o contexto histórico sociocultural.
O processo de produção de conhecimento, para González Rey, consiste não
apenas na forma como o pesquisador desenvolve a análise de seus dados, nem
somente na técnica utilizada para a coleta das informações, mas, sobretudo, na
leitura da realidade que se pretende investigar. É por meio da teoria que o
pesquisador tem acesso aos fenômenos complexos, já que se trata de um processo
em desenvolvimento e em construção. O autor (2002) enfatiza:
O conhecimento legitima-se na sua continuidade e na sua capacidade de
gerar novas zonas de inteligibilidade acerca do que é estudado e de articular
essas zonas em modelos cada vez mais úteis para a produção de novos
conhecimentos. (p. 6).
Nesta discussão acerca da epistemologia qualitativa, González Rey propõe
três princípios: o conhecimento como uma produção construtivo-interpretativa; o
caráter interativo do processo de produção de conhecimento e a singularidade como
nível legítimo da produção do conhecimento.
89
1) O conhecimento como produção construtiva-interpretativa. O
conhecimento não é a soma de fatos definidos por constatação imediata do
momento empírico, mas, “processo de construção que encontra sua legitimidade na
capacidade de produzir, permanentemente, novas construções [...]”. (p. 7). De
caráter hermenêutico, o conhecimento flui devido à necessidade de dar sentido às
expressões do sujeito estudado. Neste caso, o aporte teórico é o instrumento que
está a serviço do pesquisador em todo seu processo interpretativo. Ou seja, toda
interpretação é uma construção que, utilizada para dar sentido à fala do sujeito
pesquisado, se desenvolve por meio da atribuição de significados, e não mediante
categorias pré-estabelecidas.
2) O caráter interativo do processo de produção de conhecimento. Ao
considerar que o processo de produção de conhecimento se dá pela interação entre
pesquisador e pesquisado, o autor enfatiza a importância de se criar um espaço
interativo e seguro, que vise à compreensão dos processos que assimilem os
imprevistos de todo o sistema de comunicação humana, que são utilizados como
situações significativas para o conhecimento. Os momentos informais emergentes
de uma comunicação são considerados como produtores de informações relevantes
para a construção teórica. Na relação entre teoria e pesquisador, este é visto como
sujeito concreto da construção teórica.
[...] aquele que desenvolve suas idéias dentro do marco de uma teoria
concreta e, por sua vez, conserva uma margem aberta a discrepâncias e
zonas de contradição entre seus pensamentos e a teoria, o que se converte
em fonte de desenvolvimento para ambos. (González Rey, 2002, p. 64).
90
3) A singularidade como nível legítimo de produção do conhecimento.
Deve-se compreender que, na pesquisa qualitativa, a “singularidade se constitui
como realidade diferenciada na história da constituição subjetiva do indivíduo”
(González Rey, 2002, p.35), já que o sujeito é único e diferenciado em sua
constituição subjetiva. Assim, o conhecimento científico se legitima pela qualidade
de sua expressão, e não pela quantidade de sujeitos a ser estudados. O autor
compreende que “o número de sujeitos a serem estudados responde a um critério
qualitativo, definido essencialmente pelas necessidades do processo de
conhecimento que surgem no curso da pesquisa”. (p. 35).
A quantidade de casos relaciona-se às necessidades de informação no
decorrer do processo de pesquisa, porque, em certos momentos, é necessário
construir novas zonas de significado acerca do problema investigado, na medida em
que aparecem novas hipóteses, as quais não puderam se confrontar com a
expressão direta dos sujeitos pesquisados. A informação expressa pelo indivíduo
pode se converter em aspecto significativo para a produção do conhecimento
quando se constituir numa construção ou num resultado em relação às
necessidades atuais do processo de pesquisa.
González Rey (2002) afirma que, mesmo que o singular seja único em nível
empírico, é fonte legítima de produção de generalizações. Observa-se que o
conceito de generalização não diz respeito a um atributo que se generaliza a fim de
se converter em verdade fixa e indiscutível, como ocorre nas pesquisas
experimentais, que buscam generalizar um conceito a partir da repetição dos
experimentos; a padronização, nas construções teóricas, de categorias
classificatórias dos sujeitos estudados, desconsidera a dimensão singular, a
significação estatística, a qual constitui a via de generalização a partir dos estudos
91
com amostras grandes. A generalização não deve se apoiar na quantidade nem
tampouco no constatável, porque se refere a um processo teórico que, ao permitir
integração, em um mesmo espaço de significação, de elementos que não tinham
relação entre si em termos de conhecimento, se expressa na temporalidade e na
historicidade de um determinado momento da produção do conhecimento.
O poder de generalização de uma categoria não representa uma expressão
isolada de seu conteúdo, mas que se define pelas relações entre categorias
no espaço geral da teoria que as integra, o que representa um dos elementos
essenciais que influenciam no potencial explicativo de uma teoria. (González
Rey, 2002, p.164).
Assim, na medida em que a generalização da construção teórica é resultado
da análise de dados qualitativos, os critérios apontados para defini-la referem-se ao
alcance das construções produzidas pelo pesquisador. Este pode gerar uma idéia ou
uma reflexão de alto potencial generalizador a partir de um único elemento, de uma
única informação, pois, “[...] o significado produzido a partir dele representa um
momento congruente dentro de um processo intelectual já em evolução no intelecto
do pesquisador”. (2002, p.167). Para o autor, os estudos de casos singulares e a
generalização envolvem dois níveis do processo de generalização: o primeiro está
relacionado ao caso individual, cuja generalização acerca do fenômeno estudado
não está implicada nas questões gerais da teoria elaborada pelo pesquisador; o
segundo está associado aos processos gerais de construção teórica, sustentados
pelas diversas fontes de informação que o pesquisador possui.
Em suma: o desenvolvimento da metodologia é um dos principais desafios
para a Psicologia. A pesquisa, como via de construção de conhecimento, implica
não apenas o conhecimento das configurações e dos processos de sentido subjetivo
que caracterizam os sujeitos individuais, mas também o conhecimento do modo
como as condições objetivas da vida social afetam os homens. (González Rey,
92
2002). Refere-se, sobretudo, a um processo de comunicação, de diálogos, do
pesquisador com o pesquisado e dos sujeitos pesquisados entre si. É um diálogo
permanente em que opiniões, emoções e cosmovisões constituem elementos
relevantes para o processo sobre o qual cabe ao pesquisador tomar decisões de
caráter metodológico, diante das necessidades que aparecem no decorrer da
pesquisa, como também o desenvolvimento das idéias que se integrarão em
produções teóricas.
4.5.2 Aproximação da realidade pesquisada: primeiros contatos com o campo
e a escolha do sujeito
Foram escolhidas, no interior do Paraná, duas entidades que trabalham com a
medida socioeducativa de Prestação de Serviços à Comunidade, uma vinculada à
Prefeitura Municipal e a outra, à Igreja Católica. Foram entrevistados adolescentes
de ambas as entidades, escolhidos de acordo com os seguintes critérios: a)
interesse e disponibilidade em participar da pesquisa; b) facilidade de comunicação;
c) em cumprimento da medida há pelo menos dois meses. Para auxiliar nesse
processo, foi estabelecido contato com as equipes das entidades que apontaram os
adolescentes que se enquadravam nesses critérios.
Buscou-se também analisar o contexto sócio-histórico das entidades, a fim de
conhecer seus objetivos, métodos de trabalho, atividades desenvolvidas, divisão de
papéis e dinâmica de trabalho, por meio da análise de regimentos internos,
documentos, cadastros dos adolescentes, além de contatos com a direção e com os
profissionais de cada entidade. Com base em minha prática profissional, nos
objetivos propostos pelo projeto de pesquisa e na análise do contexto sócio-
93
histórico, elaborei o roteiro das entrevistas. O roteiro de entrevista foi pautado pela
vivência do adolescente no cumprimento da medida de prestação de serviços à
comunidade e o sentido que ela tem para ele: como ele a compreende em relação
ao ato infracional cometido e sua percepção do contexto em que se insere (vínculo
com a equipe de trabalho, atividades desenvolvidas, importância do trabalho com as
famílias).
4.5.3 A definição do instrumento de pesquisa
González Rey (2002) afirma que o instrumento de pesquisa não é apenas
uma fonte de produção de dados válidos, mas uma ferramenta interativa que
depende da relação entre o pesquisado e o pesquisador, pois ambos fazem confluir
experiências, questões e problematizações na constituição do sentido subjetivo. Para
que o espaço social da pesquisa se converta em espaço portador de sentido
subjetivo, é necessário que o pesquisador transmita ao pesquisado confiança e
interesse, já que estes são essenciais para criar um conjunto de necessidades do
sujeito em relação a sua participação na pesquisa.
A expressão do sujeito ante os instrumentos está estritamente ligada ao que
sente no momento de recebê-lo, o que depende muito do valor que outorga à
pesquisa, de suas necessidades e conflitos, de suas relações com o
pesquisador e do clima dialógico da pesquisa. (González Rey, 2002, p.81).
A entrevista não deve se organizar a partir de um instrumento constituído por
perguntas padronizadas, pois a relação entre pesquisador e pesquisado deve ser
dialógica e de natureza espontânea. Nesse processo dialógico, o pesquisador, ao ter
acesso aos sentidos subjetivos, mediante reflexões e conflitos expressos pelo
pesquisado, propicia o surgimento de novos processos simbólicos. Por ser tratar de
94
uma conversação espontânea, dialógica, muitas vezes as informações são
expressadas de modo inacabado, carregadas de tensões e contradições, cabendo ao
pesquisador, em sua postura ativa, posicionar-se e questionar os sentidos subjetivos
do que foi exposto pelo sujeito, a fim de que ele possa se confrontar com a produção
expressa e, por sua vez, se comprometer com o que fala.
Aguiar e Ozella (2006) acrescentam:
[...] as entrevistas devem ser consistentes e suficientemente amplas, de
modo a evitar inferências desnecessárias ou inadequadas [...] elas devem
ser recorrentes, isto é, a cada entrevista, após uma primeira leitura, o
informante deverá ser consultado no sentido de eliminar dúvidas,
aprofundar colocações e reflexões e permitir uma quase análise conjunta do
processo utilizado pelo sujeito para a produção de sentidos e significados.
[...] alguns outros instrumentos podem permitir aprimoramento e
refinamento analítico. Para isto, recomenda-se um plano de observação,
no processo das entrevistas, tanto para captar indicadores não-verbais,
como para complementar e parear discursos e ações que estejam nos
objetivos da investigação. (p.229, grifos no original).
Para Minayo (1994), a entrevista se caracteriza tanto por uma comunicação
verbal, em que a linguagem e o significado da fala são elementos fundamentais,
como serve de meio de coleta de informações acerca de um determinado tema
científico. Observa que a entrevista não consiste numa conversa neutra e
despretensiosa, já que é um meio de coleta de fatos relatados pelos atores, os quais,
enquanto sujeitos-objeto da pesquisa, estão envolvidos com propósitos bem
definidos.
4.5.4 Núcleos de Significação: Apreensão da Constituição dos Sentidos
Na tentativa de compreender os elementos que adquirem significação à luz da
interpretação do pesquisador, González Rey (2002) propõe a construção dos
indicadores. Ou seja,
95
O indicador só se constrói sobre a base de informação implícita e indireta,
pois não determina nenhuma conclusão do pesquisador em relação ao
estudado; representa só um momento hipotético no processo de produção de
informação, mesmo que conduza à aparição de novos indicadores por meio
de novas idéias do pesquisador associadas à construção dos indicadores
precedentes. (p. 112).
Definido por um elemento ou um conjunto de elementos, González Rey
(2002) assinala que o indicador, associado ao momento interpretativo, representa
sempre um momento dentro de um processo, no qual mantém uma inter-relação
com outros indicadores. É um processo de construção teórica de complexidade
crescente, na medida em que se torna elemento de relação entre os diferentes
níveis da produção teórica e as zonas de sentido do objeto. Em outras palavras: os
indicadores são “categorias produzidas no processo de construção do conhecimento
que se constituem em instrumentos para a definição de zonas de sentidos sobre o
problema estudado”. (González Rey, 2002, p.114). Seja nos instrumentos, seja nas
relações entre eles, o indicador aparece em qualquer situação que constitua o
campo da pesquisa.
Segundo Aguiar & Ozella (2006), quando se trata de apreender o processo
construtivo-interpretativo dos sentidos, por meio da construção dos núcleos de
significação, três etapas estão implicadas:
1) Leitura flutuante e organização do material. Este é o momento em que o
pesquisador se aproxima do material e apropria-se dele por meio da leitura, do texto
transcrito da entrevista. Essas leituras permitem destacar e organizar os pré-
indicadores, os quais são os temas de relevância para o sujeito da pesquisa, seja
por estarem carregados emocionalmente, seja pelas ambivalências ou contradições
do que é expressado ou, está expresso em suas falas. Assim, tal etapa, ao formar
96
uma lista de pré-indicadores, se constituirá nas possibilidades de constituição dos
núcleos de significação.
2) Processo de aglutinação dos pré-indicadores. Com base nos critérios
de similaridade, complementaridade ou de contraposição, este é o momento em que
o pesquisador faz uma análise do empírico e, ao mesmo tempo, identifica os
indicadores que emergem do processo de aglutinação dos pré-indicadores.
Entretanto, os autores afirmam que, dependendo do contexto específico, os
indicadores podem ter significados diferentes.
3) Construção e análise dos núcleos de significação. Esta etapa implica
dois momentos fundamentais no que diz respeito à elaboração do conhecimento
com base no trabalho empírico realizado: 1°) refere-se à construção dos núcleos de
significação pelo entrelaçamento da articulação dos indicadores. Nesse processo, o
pesquisador deve estabelecer os critérios de articulação dos conteúdos dos
indicadores por semelhança, complementaridade e contradição, além de nomear os
núcleos de significação. Para atingir o objetivo de analisar os sentidos subjetivos,
com base em uma postura interpretativa do conhecimento, construído a partir das
falas do sujeito, o pesquisador deve apreender as mediações constitutivas, indo
além da aparência, do não-dito; 2º) trata da análise dos núcleos, que diz respeito à
passagem de um processo intranúcleo para uma articulação internúcleos. Este
processo de análise não se refere apenas à fala do informante, mas,
particularmente, consiste em articular os contextos social, político e econômico, a fim
de compreender o sujeito em sua totalidade.
97
De acordo com Aguiar & Ozella (2006),
[...] só avançaremos na compreensão dos sentidos quando os conteúdos dos
núcleos forem articulados. Nesse momento, temos a realização de um
momento de análise mais complexo,completo e sintetizador, ou seja, quando
os núcleos são integrados no seu movimento, analisados à luz do contexto
do discurso em questão, à luz do contexto sócio-histórico, à luz da teoria.
(p.231).
Partindo do empírico para o interpretativo, o processo de análise do
pesquisador consiste na investigação da fala exterior em direção aos caminhos da
fala interior, ou seja, ao próprio pensamento. Nesse processo de análise e
compreensão das determinações constitutivas do sujeito, Aguiar & Ozella (2006)
apontam a importância de apreendermos as necessidades, expressas tanto pelo
indivíduo entrevistado quanto identificadas com base nos indicadores. Em outras
palavras: “[...] são determinantes/constitutivas do modo de agir/sentir/pensar dos
sujeitos. São elas que, na sua dinamicidade emocional, mobilizam os processos de
construção de sentido e, é claro, as atividades do sujeito”. (p.232).
98
CAPÍTULO 5 - SENTIDOS EM RELAÇÃO À MEDIDA DE PRESTAÇÃO
DE SERVIÇOS À COMUNIDADE
Para realizar o processo de análise utilizei o método de apreensão dos
sentidos proposto por Aguiar e Ozella (2006). Segundo os autores, o processo de
análise envolve a apreensão dos sentidos que, mediante transformações e
contradições, considera tanto as condições subjetivas quanto as contextuais e
históricas do sujeito. Essa proposta metodológica, que busca avançar do empírico
para o processo construtivo-interpretativo, fundamenta-se na elaboração dos
núcleos de significação, na medida em que estes expressam os pontos centrais e
fundamentais nos quais o sujeito está implicado, revelando suas determinações
constitutivas envoltas pela emoção vivida.
5.1 Organização e análise da entrevista com Ane
5.1.1 Informações sobre a participante
A entrevistada – nomeada como Ane – é uma jovem de 16 anos, nascida no
interior do Paraná, residente em um bairro de classe média e estudante do Ensino
Médio. É a caçula entre as irmãs, de 27, 22 e 19 anos, das quais duas são casadas
e moram em outras residências. Segundo Ane, seu pai, com 50 anos, nasceu em
Palmital, interior do Paraná, e trabalha como caminhoneiro. Sua mãe, com 52 anos,
nascida em Prudentópolis, interior do Paraná, é zeladora. A renda mensal da família
é de aproximadamente 1.500,00 reais, variando de acordo com as comissões
recebidas pelo pai. Atualmente, reside com os pais e a irmã mais velha. Foi obrigada
99
a cumprir a medida de prestação de serviços à comunidade porque furtou dinheiro
do local onde trabalhava.
Ane cumpre, há aproximadamente dois meses, a medida de prestação de
serviços à comunidade, vinculada a uma entidade católica. Participou da entrevista
com envolvimento e aberta para novos encontros, quando necessários.
5.1.2 Pré-indicadores e indicadores
Após a realização das leituras flutuantes, destaquei e organizei os pré-
indicadores. Estes, como já explicitado anteriormente, são temas que emergem por
parecerem ter importância para Ane, por estarem carregados de carga emocional ou
ainda pelas ambivalências ou contradições no que foi expresso em falas. A partir do
levantamento dos pré-indicadores, iniciei um processo que visava a articulá-los,
aglutiná-los, levando-se em conta os grandes temas vinculados à fala de Ane. Tal
processo, com base nos critérios de similaridade, complementaridade ou de
contraposição, permitiu a interferência e sistematização dos indicadores. Importa
ressaltar que os indicadores podem ter significados diferentes em contextos
específicos.
Apresento abaixo, os trechos do discurso de Ane em que os pré-indicadores
estão contidos/constituídos.
INDICADOR 1 – Motivo do ato infracional e do cumprimento da medida de prestação
de serviços à comunidade
O primeiro indicador aglutina pré-indicadores cujo conteúdo temático diz
respeito ao processo de elaboração dos motivos materiais e subjetivos que levaram
100
Ane ao ato infracional e ao cumprimento da medida de prestação de serviços à
comunidade.
PRÉ-INDICADORES:
Roubo; Necessidade de Dinheiro; Desfile; Arrependimento sobre o furto.
...eu tava participando de um desfile e eu precisava de dinheiro desse desfile e
fraquejei.
Eu precisava de dinheiro pra...todas as...despesas que ia ter com roupa, com
cabelo, com inscrição, com isso, com aquilo, aquele outro...e daí é...ninguém tinha,
daí meu noivo pagou metade...eu ia pagar outra metade...e como a gente tava
construindo a casa é...falei não...não vou pegar porque...ninguém vai descobrir
sabe?!
Foi eu mesma que contei, porque não tinha feito isso então, sabe?! Foi do...da mãe
de meu chefe, né, no escritório, o escritório em cima e ela trabalhava em baixo.
Então como eu tinha acesso, eu vi onde tava, só que daí eu peguei, me arrependi e
devolvi.
Devolvi, porque eu não consegui ficar com aquilo pra mim né?! Como eu
também nunca tinha feito, minha mãe nunca me ensinou a fazer isso, então, eu
fiz, me arrependi, eu mesma contei. Ninguém descobriu, ninguém precisou ir
atrás...sabe?!
INDICADOR 2 - Primeiras expectativas em relação à medida de prestação de
serviços à comunidade
O segundo indicador aglutina pré-indicadores relacionados às primeiras
expectativas de Ane a respeito da medida de prestação de serviços à comunidade.
PRÉ-INDICADORES
Medida mais Drástica; Fórum; Trabalhar em Serviços Gerais; Trabalhar de Graça.
...foi me estipulado seis meses, oito horas por semana, então, são quatro horas na
terça e quatro horas na quinta, esses dois dias que eu faço, bem certinho tem que
ser, né? Porque é apresentado tudo pra Ane e Ane leva pro Fórum...
101
É...uma casa tutelar ou...pra uma casa de reabilitação, assim...são coisas que eu
teria que trabalhar, que eu teria que me esforçar, que tinha medidas drásticas
pra tomarem em cima, sabe?!
,porque eu não ia ficar aqui, ou ia pra uma casa tutelar, alguma coisa assim.
Uma medida mais drástica ao que fiz, né...
Oh, você fez isso, fez aquilo! Tem uns que vão lavar banheiro de prisão, tem outros
que vão trabalhar na... cortar alimento, fazer almoço, trabalhar mesmo! Pegar no
duro pra se arrepender do que fez!.
Ai, vim pra cá, cheguei... de manhã aqui, todo mundo trabalhando, um monte de
criança. Nossa, vou trabalhar mesmo. Falei o que eu vou fazer, né?!
Porque eu também pensei que ia trabalhar aqui, além do risco, né?! Porque hoje
em dia ninguém gosta de trabalhar de graça, né?! Eu pelo o que fiz, no caso, teria
que aceitar. Então, eu iria perder de procurar outro emprego, isso e aquilo.
INDICADOR 3 – O processo de cumprimento da medida socioeducativa de
prestação de serviços à comunidade
O terceiro indicador trata da compreensão de Ane a respeito da medida de
prestação de serviços à comunidade.
PRÉ-INDICADORES:
Curso; Lei; Experiência; Aprendizado; Acolhimento; Educação.
Tanto é que eu assumi, é...eles me mandaram um curso pra mim fazer, né?! Um
curso como arrependimento do que eu tivesse feito. Porque se eu não contasse
ia ser uma coisa mais séria, né?! Seria, de fato, um roubo! Porque...dai eu não tinha
contado, já ia ter gastado tudo.
E daí... só conhecendo mesmo, entrando na... pra saber, porque eu não sabia
que uma instituição ia acolher alunos que fizeram c... [Cometeram os atos.]
cometeram crime, alguma coisa no passado, e aqui não, aqui é totalmente diferente.
É de igual pra igual.
Recebe sempre dois [passes] no dia, um pra voltar pra casa, outro, pra voltar no
outro dia de curso. Aí no outro dia de curso, dois novamente, pra voltar pra casa e
pra voltar pro curso. Então... sim, começando daí, né?! se fosse pra pagar alguma
coisa, você teria que...se não tivesse uma condição, uma condução, pra ir e pra
voltar, você teria que ir a pé, você teria que cansar mais, e não, eles já pensaram em
tudo...se você fez, você tem que pagar, você vai ter que pagar de uma forma
102
que tá sendo educado, que você tá aprendendo... outra forma que... se você vai
lá aprender, se você vai... para um futuro melhor, se não vai poder chegar lá
cansado. Então vamos dar o passe, pra eles poderem ter.... melhor condição
pra ir até lá, pra não faltar já, né?! Então é... um trabalho muito cuidadoso...do
centro juvenil aqui e do Fórum através de que tá cumprindo medida.
Dá pra ver que eles têm um plano... muito bom...uma maneira assim de fazer tudo
direitinho...já mandando pra cá, já mandando o.... passe....já mandando...pode ser
feito o que fez, mais eles tem um cuidado total com as pessoas, porque se fosse um
estranho, ele não ia dar o passe pra você... pra aquilo que tá pagando medida...se
você fez, você tem que pagar, você tem que...ali...fazer trabalhar.. suar...pra
poder pagar tudo o que você fez. E eles, não. Eles estão... trazendo pessoas...
que não têm condição nenhuma de ter um curso, aqui dentro. E aqui elas
conhecem mais, e quem gosta se aprofunda mais no que tá fazendo e...acaba
ficando aqui, pro resto do tempo ou o tempo que puder pra arrumar um emprego.
Então, é muito bom que além de você tá se arrependendo, pagando uma coisa,
você que gosta de pagar pra fazer isso. Você acaba fazendo, então você acaba
gostando de pagar porque...você ganha uma educação diferente, conhece pessoas
diferentes, faz trabalhos diferentes. Então, além de você tá pagando, você tá
sendo educada, você tá aprendendo, você tá sendo ensinada essas coisas,
então não é só pagar a medida, então não é só...eu to pagando porque fiz uma
coisa errada..eu tô aqui aprendendo, eu tô aqui sendo educada, eu tô aqui
melhorando pro meu futuro, não é só pagando.
se fosse só prestação de serviços, você sabe que teria que fazer uma coisa
que...não ia te agradar, uma coisa de trabalho mesmo! Aqui a proposta é
socioeducativa é que você tá...fazendo pagando, o que você fez, tá se
redimindo do que você fez e ao mesmo tempo você tá ganhando uma educação
que você não precisa pagar porque é do curso, porque qualquer curso,
digamos...serviço de escritório é de 50 reais por mês, 70 reais por mês, e aqui você
tá pagando, tá aprendendo, e tá se redimindo pelo que você fez. Então a proposta é
boa porque...além de promover o respeito, um...bom entendimento das coisas,
você tá ganhando educação, ganhando conhecimento... então, você tá pagando
pelo que você fez no passado mas você tá rendendo pelo seu futuro. Então, é
bem jóia porque educação todo mundo quer mas não é todo que pode ter,
então, através dos cursos, através da proposta socioeducativa, por tá pagando
prestação de serviços aqui, a gente tem uma educação até mais avançada do
que os outros que...às vezes podem e não, e não se interessam. E a gente que
não tem realmente, pra tá pagando 70 reais num curso mensal, a gente veio aqui
através de... do Fórum... através de pagar serviço comunitário..a gente tá
aprendendo e tá colhendo ainda porque vai pra frente porque...você vai ganhar
o certificado, você vai usar isso pra seu emprego, então vai envolver tudo.
Então você não está aqui só pra pagar, chegar em casa “ó, paguei” hoje e tá louco
de bom! Nunca que eu chego falo assim, sempre chego e falo, ó pai, ó mãe, hoje eu
fiz isso, fiz aquilo, aprendi aquele outro, sabe?! Nunca falo, olha que saco, cheguei lá
paguei e tô voltando. Hoje tô aqui e tem que ir de novo naquele negócio, naquela
coisa, sabe?! Não, tô sempre animada porque...tem um motivo pra você acordar
cedo e vir pra cá sabendo que você tem que fazer as coisas, sabe, teu trabalho que
você vem fazer.
103
INDICADOR 4 – A visão negativa sobre os jovens que cumprem a medida
O quarto indicador inclui os conteúdos temáticos relacionados à vivência de
Ane com os adolescentes que cumprem a medida.
PRÉ-INDICADORES:
Calça larga; Maloqueiro; Bandido; Meninos; Mal-encarados; Modo de se Vestir;
Medo.
...eu sempre fui bem reservada. Nunca conversava direito com ninguém.
Então, daí, cheguei, logo de cara, com todos aqueles meninos. [Eles diziam] Ah, um
dei uma facada no outro. Ah, eu bati sem sei quem..Ah, eu matei aquele lá. Pra mim,
foi superestranho, eu nunca tinha passado por uma situação dessa, né?!. Daí,
meu professor, um homem também. Tudo homem na minha sala.
A panificação...foi estranha, porque só era com meninos. Eu fui a primeira menina
daqui...Tinha uma menina anteriormente, mas ela fez pouquinho tempo. Então, daí,
cheguei, logo de cara com todos aqueles meninos.
...tá com calça larga, porque fuma, é sempre um mal-encarado pra todo mundo.
Daí todo mundo que conhece, que vê, não cumprimenta. Vira a cara, pela classe
social, talvez por tudo!? Pelo jeito de se vestir. Eu não, sempre tratei todos eles
iguais.
Eu tinha uma imagem diferente de quem era, o que era e por que fazia. Então, só
passando por isso, tendo que fazer o curso de panificação ali que...o menino nunca
ia se interessá em fazer um curso de panificação.
Então, passava um menino na frente da minha casa com calça larga, boné virado,
eu já tinha uma imagem totalmente diferente, não gostava de sair de dentro de
casa. Então...eu tinha medo! Assalto era um medo, morte era um medo, tudo,
sabe?
Pra mim é... ah, um maloqueiro, é um ladrão, um bandido, pra mim não
interessa o que ele fez, mas não quero perto de mim, sabe, então nunca me
relacionei assim, tenho... tenho primo, tenho amigo, tenho tudo que é... andam
assim mas você nunca dá valor, né?
104
INDICADOR 5 – Uma nova forma de compreender os colegas
O quinto indicador refere-se aos conteúdos temáticos que abordam a
construção de novos significados sobre os jovens que cumprem a medida a partir de
sua vivência.
PRÉ-INDICADORES
Experiência de Vida; Convivência com Pessoas Diferentes; Saber Ouvir; Dar Valor;
Diálogo; Confiança; Condição Financeira; Falta de oportunidades; Preconceito.
Então aqui foi uma experiência de vida bem diferente, pessoas diferentes:
pessoas que necessitam, pessoas que podem, pessoas que vão precisar um dia e
pessoas que tão precisando agora. Então, sempre tem que saber ouvir os outros,
porque eu era sempre eu...eu não dava valor pro outro...
Então agora eu sei por que ele é maloqueiro, por que é isso, por que existe uma
revolta, por que que ela é quieta, por que que ele é estourado, porque ele é
extrovertido...então aí você vai achando a razão, mas por quê? Porque você
conversa, porque você dá valor a essa pessoa.
...eu ouvi palavras de um certo maloqueiro que eu achava no passado que me
servia, que me confortava. Porque eu sabia que, se contasse pra minha amiga ela,
ela ia falar: Você é uma bandida! Você é uma ladra! Você isso, você aquilo. Mas
não, palavras de uma pessoa que eu nunca confiei na minha vida me
confortaram mais do que a pessoa que eu mais confiava.
Então é tudo uma preocupação com o filho, preocupação de mãe, só que é um
preconceito que eu acho que não deveria ter, porque se ela não tivesse
condição de...de manter um filho, de manter uma casa também, passar por uma
situação que...de falta, ela também teria que se vestir daquele jeito. Então eu
acho que vestir...não é...não é saber o que tá acontecendo, acho que a gente
tem que procurar saber...ir mais a fundo daí...o por que é assim?! Sempre tem
um porquê, pra tudo tem um porquê.
...tem aquele problema lá na casa que tá incomodando, que ele já vem aqui
pensando no problema lá de casa, então... acho que bastante coisa vai
incomodando ele porque...eu sei que sou até diferente deles graças a deus, porque
minha família é bem de vida, nunca faltou nada na minha casa, então eu não sei o
que tá passando na casa deles, na minha casa tá tudo bem, eu venho de
cabeça fria, só que eu tô pensando lá na casa deles, lá na casa dele a mãe dele
pode tá doente, pode ter acontecido isso, pode tá faltando um gás pra fazer
comida, pode tá faltando um arroz, um feijão, então ele nem já tá preocupado
com isso, pra cá. E dai o fato de já não estudar, já dificultou o emprego, fato de
não estudar, de se vestir da maneira que ele pudesse, é, tudo gera um
preconceito.
105
Meus problemas são uma formiguinha perto do problema dele,sabe?! Porque...é o
mundo deles... realmente eles passam por dificuldades, e eu sei que...minha
família trabalha, meu pai trabalha, eu tenho as coisas em casa...às vezes eu faço as
coisas erradas, acabo jogando, e quando fora vendo que é necessitante. Eu tenho,
eu procuro...ouvir eles, porque antes eu não ouvia ninguém.
INDICADOR 6 – Apego aos colegas que cumprem a medida
Este indicador aglutina indicadores que apontam o estabelecimento de
confiança, de um vínculo entre Ane e os adolescentes.
PRÉ-INDICADORES:
Respeito; Conquistar a Confiança;Amigo de Verdade; Amizade; Convivência Boa;
Diálogo.
...eu ser a única menina os meninos me respeitavam, tipo...Eu não era professora,
mas eles me davam respeito acima, de uma breve aluna ali...tá pagando serviço
comunitário.
...por ser a primeira vez que eu tinha feito, acho que eles entendiam com um
carinho diferente, né?! Eu por ser menina, tá ali, tentando ajudar, eu mostrei
respeito a eles, que não é tanta gente que tem.
Eles são meus colegas, são meus amigos, aonde eu encontro, eu cumprimento.
E...aqui é um respeito total assim, que o dia que você precisar de ajuda, deles
pra fazer isso, se você abrir uma panificadora você vai ter a ajuda deles, sabe,
porque sabendo conquistar, você sabe, tá junto com eles, fazer amizade,
quando precisar eles tão junto, sabe.
...eu aprendi verdadeiros amigos ali, e que sempre me ajudaram em tudo, seja na
panificação, seja não, foi muito bom.
...porque ele são tudo extrovertido...eles fazem as coisas, falam mais gíria né e
eu...não consigo, eu até dou risada deles, das vezes que eles falam alguma coisa
engraçada, e até entre forma melhor ainda, mais gostoso de ficar, aí, sabe, se torna
uma coisa divertida, dá risada, às vezes a gente fala puxado com o “ti” não sei o
quê, eles dão risada, aí eles falam uma gíria a gente dá risada, de uma forma muito
gostosa, assim...
106
Aí na sala...é bem divertido porque...é um diálogo...total assim, um diálogo de
tudo o que a gente pode ter. E aqui fora não, a gente tem que ter um pouco de
cuidado, com o que fala até....
Então a sala é uma convivência boa, aí pra fora é uma convivência normal, como
se você não tivesse feito nada, como se você não tivesse cumprido a medida,
porque daí ninguém sabe, né?!. Então é um lar, uma amizade normal, uma coisa
diferente, novas amizades, novos amigos. E lá dentro não, é um pouco diferente
porque todo mundo sabe, diálogo é diferente... porque já sabe o que você fez.
INDICADOR 7- O conflito de Ane: entre a família e as amizades
Este indicador inclui os conteúdos temáticos relacionados à família e às
amizades. Para a jovem, as amigas são sinais de problemas, brigas e confusões.
PRÉ-INDICADORES:
Família; Conflito com a mãe; Vestir-se bem; Sair com as amigas.
Era eu e mais ninguém, eu estando bem, pra mim não importava os outros. Eu e
minhas amigas, sabe?! Então...era só aquelas amigas, era elas, eu não procurava
pelos problemas dos outros...
É...eu nunca tinha contato com outras pessoas, era... minha família...minhas
amigas, de uma classe social totalmente diferente da classe social que eu
conheço agora, sabe?! Então, eu nunca fui rica, nunca fui bem de vida, sabe?!
Mas eu sempre gostei de me vestir bem, sempre gostei de sair com minhas
amigas e minhas amigas sempre foram de classe alta, digamos... então, até
minha mãe aí tinha aí...um pouco de pre...preconceito porque ela nunca gostou
das meninas assim, porque da classe alta e eu da classe média, entende?!
Então, pode acontecer alguma coisa e vai cair em cima de você porque você é
a mais pobre delas, sabe?!
porque os conselhos que... eu adotei...digamos os conselhos de uma amiga, eu
acabei...caindo, levantando, várias vezes, pra não poder fazer as coisas, então
eu mais caía do que levantava. Sempre eram idéias apuradas, idéias maldosas,
sabe?!
Quando elas se afastaram. Quando elas se afastaram, porque daí eu dei valor a
minha mãe, porque daí...quando eu saía com elas, eu brigava com minha mãe. Eu
batia o pé e dizia, não, elas são minhas amigas, eu quero sair, vou sair...
107
Não deixava eu sair porque... ela sempre falava, amigo não existe, amigos é
para horas boas, para as horas difíceis, você tem pai e mãe. Então, eu
acabei...a uma das amigas que eu tive, eu acabei tendo decepção com minhas
amigas, sabe?!. Algumas tentaram me separar do namorado, uma delas queria
agredir até minha mãe.
Aí que eu fui vendo, fiquei dependendo do lado família, do que o lado amizade.
Aí quando minhas amigas se distanciaram, eu vi que eu...era eu mesma.
INDICADOR 8 – A percepção de si mesma
O sexto indicador aglutina pré-indicadores que significam a imagem de Ane
em relação a si mesma e no contexto de suas relações sociais.
PRÉ-INDICADORES:
Dar Conselhos; Enfrentamento das Dificuldades; Necessidade de se Relacionar;
Ouvir as Pessoas; Valorizar o Outro; Ser mais Aberta; Precisar do Outro.
apenas excluía algumas pessoas, que nem tava falando com os menino, porque eu
não conhecia...
Eu era ingênua, boba, eu ia! Então eu me abri não só... pra mim, eu me abri pro
mundo, pra conhecer, sabe?! Aí eu comecei a me empenhar mais nos estudos,
comecei a tirar notas melhores, comecei a fazer coisas melhores, coisas que vinham
uma...coisas proveitosas pra mim, sabe?! Porque antes eu não fazia pra mim, era
tudo pros outros e nada pra mim,agora eu faço pra mim. Agora eu faço um penhor da
minha felicidade, sabe?! Pra mim, só para mim. Então eu vejo o lado dos outros,
eu tento ajudar, eu me ajudo, eu faço as coisas pra mim, então tá precisando,
pode pedir, quer um conselho, eu dou conselho, nunca quer aceitar, não aceita,
mas ouve, pelo menos. Então, de todo mundo eu não sou mais aquela Ane
fechada, eu soube me abrir e através disso. Porque eu vim parar aqui, conheci
pessoas diferentes, então eu achei que ia trabalhar aqui, e eu tô fazendo curso,
curso que tem um aprendizado melhor, uma educação melhor.
Quero ser uma pessoa centrada, cabeça no lugar, quero uma pessoa
que...cabeça, que possa fazer as coisas e não tenha medo da vida. Enfrenta
tudo, passado não enfrentava, agora eu enfrento.
acho que é assim...todo mundo...pra tudo mundo que nunca deixe de ser você, veja
o seu eu, mas sempre tente ver o eu dos outros. Nunca seja só você, porque
você não é nada sozinho, você precisa de alguém, você precisa, você também
vai ter que ouvir. Nunca fique sozinho porque, sozinho você nunca consegue
nada. Então, se tiver que fazer alguma coisa, pergunta pra alguém, dê a cara a tapa,
mas sempre tenha alguém do seu lado pra ajudar. Nunca critique ninguém, porque
108
essa pessoa possa te achar a melhor pessoa do mundo e você tá criticando ela.
Então procure conhecê-la para ter um conceito melhor, conhecendo, você vai saber e
saber viver, você tem que ter uma estrutura pra tudo, e essa estrutura é só você. E o
teu eu que vai dizer essa estrutura, então, você tendo uma estrutura, você vai
conhecer o mundo, você vai conhecer a todos. Então, se você faz algo errado,
procure reconhecer o conceito, procure rever o conceito, pra você não errar
mais, se você precisa de ajuda, procure ajuda naquela pessoa mais distante,
sei que é lá que você vai achar, porque às vezes a pessoa do teu lado é, e
aquela pessoa, não. Foi isso que eu aprendi aqui, de ouvir mais os outros e de
saber viver, porque era uma coisa que eu não sabia.
INDICADOR 9 – O convívio social e o julgamentos dos outros
O nono indicador aborda questões das relações sociais de Ane no que diz
respeito ao ato infracional, particularmente o medo de ser julgada, e como isso
interfere no cumprimento da medida.
PRÉ-INDICADORES:
Vergonha; Bandida; Ladra; Dar o Melhor de Si; Constrangimento;
Dar satisfação para o Fórum.
Porque eu sabia que, se contasse pra minha amiga ela, ela ia falar: “Você é
uma bandida! Você é uma ladra! Você isso, você aquilo”.
Quando eu era ali fora eu achei assim: eu não vou querer contar pra ninguém o
que eu fiz porque eu vou ter vergonha.
Você tem que dar o melhor de si pra fazer naquela semana pra poder
apresentar pro fórum.
Porque daí você teria vergonha dos outros alunos, porque nem ia poder falar o
que você sente.
... eles já me olhariam de jeito diferente, não tem o diálogo que eu tenho com
quem já fez, quem tá pagando medida né, tá ali na sala, também a professora,
ela conversa sobre tudo, dá pra você se abrir com ela, sabe? Que não tem
problema, então é um diálogo que é totalmente diferente e eu optei por ficar no
artesanato daí. Até porque tinha amigos que eu já conhecia, né?
109
Eles mostram pro Fórum, pra dá uma satisfação...eu tô fazendo tudo porque eu
tô vindo diariamente, cumprindo meu horário, que sou uma boa aluna, que eu
faço as coisas, que estou realmente arrependida e...tem que mostrar todo o
trabalho pra eles....confirmar que estou ali e que estou me mostrando,
mostrando interesse por fazer as coisas, por pagar o que eu fiz. Então...então a
maneira deles verem que... tô fazendo... porque sou uma boa pessoa...que uma
pessoa que quis...mostrando pra eles...todo trabalho.. de artesanato..tenho uns três,
quatro panos ....
por um trabalho, assim, cuidadoso, que tudo o que acontece tem que passar
pro Fórum...
vai que você briga com tua amiga lá e ela fala pra todo mundo, ah, você é uma ladra,
você roubou tal bandida, então isso, sabe?! Eu acho que isso qualquer um ia ficar
constrangido, então antes... alguns sabiam, esses algu..alguém que...saibam
você pode confiar, né?! E...do que alguém que...você confia naquele momento
e algum momento vai fraquejar e vai falar. Então, essas pessoas estão mais
velhas, elas até entendem os problemas que passam, né?! E as outras pessoas não,
vai que...no meio de todo mundo, até no seu trabalho, vai e fala, sabe?! Isso é uma
coisa sigilosa. Então, ninguém precisa ficar sabendo...e daí, assim, acho... na
sala pra quem paga medida é fácil falar, mas pra fora, pra quem não paga a
medida, aí já começa um constrangimento bem maior, através da amizade.
INDICADOR 10 –
A medida de prestação de serviços à comunidade enquanto
perspectiva de futuro
O décimo indicador aglutina pré-indicadores relacionados à análise que Ane faz em
relação aos benefícios futuros no cumprimento da medida.
PRÉ-INDICADORES:
Certificado; Aprendizado; Arrumar um Emprego; Futuro Melhor; Uma Educação
Melhor; Conhecimentos Novos.
No Aprendiz você faz curso de informática, de digitação, você tem, digamos, uma
bateriazinha de cursos pra você fazer, pra você passar pro Aprendiz. Aprendiz vai se
chamar serviço de escritório. Então, ali você tem todo ensinamento pra... pra
trabalhar com empresa grande, pra trabalhar como secretária, você tem tudo, tudo
que um dia precisarem de você, você tá ali, sabe, então, é mais parte teórica, e
parte de computador, vai planilha... Eu tenho alguns amigos que tão fazendo e é
muito bom. Se um deles que... tem dois deles que tão na Força e Luz, um
trabalhando no Aprendiz daqui, tem outro, irmão deles, que tá na Santa Maria, tem
uma amiga minha que já saiu daqui que tá no Banco do Brasil, então tem... vendo
pelos outros, se você se esforçar, sempre vai ter alguma coisa e eu quero porque,
aqui até os professores, desde o primeiro funcionário, zelador que seja, até os
110
professores são totalmente educados e que... daí eles te ajudam, então... nessa fase
de arrumar emprego através de um curso eu achei muito jóia, porque não tem
valor nenhum, não tem custo nenhum pra você fazer o curso e... ainda
conseguir um emprego bom, porque não é todo mundo que consegue um
emprego num banco...
por isso que eu tenho que terminar as medidas pra começar a fazer o Aprendiz.
Daí, eu começo... começando fazer o Aprendiz... que nem, teve alguns deles
que, com seis meses, sete meses, já conseguiram o primeiro emprego.
você ganha uma educação diferente, conhece pessoas diferentes, faz trabalhos
diferentes. Então, além de você tá pagando, você tá sendo educada, você tá
aprendendo, você tá sendo ensinada, essas coisas, então não é só pagar a medida,
então não é só...eu tô pagando porque fiz uma coisa errada..eu tô aqui
aprendendo, eu tô aqui sendo educada, eu tô aqui melhorando pro meu futuro,
não é só pagando.
então tinha a proposta aberta de outros cursos, mas aí...eu não
ganharia....é...certificado... estaria um pouco atrasada e a professora daí... teria que
voltar!
...a gente tá aprendendo e tá colhendo ainda porque vai pra frente
porque...você vai ganhar o certificado, você vai usar isso pra seu emprego,
então vai envolver tudo.
Porque eu vim parar aqui, conheci pessoas diferentes, então eu achei que ia
trabalhar aqui, e eu tô fazendo curso, curso que tem um aprendizado melhor,
uma educação melhor.
ah, eu vou ficar aqui, certeza. Vou ficar aqui fazendo curso. Através daqui
espero arrumar um bom emprego, levar pra frente, quero ter a minha casa, minha
família, quero ajudar minha mãe, meu pai, sabe?! Então tudo o que eu não fiz, eu
quero fazer agora... sabe?
INDICADOR 11 – Preconceito dos pais em relação aos adolescentes que cumprem
a medida
Este indicador aglutina pré-indicadores relacionados ao preconceito que os
pais têm sobre os adolescentes que cumprem a medida.
PRÉ-INDICADORES:
Modo de se Vestir; Preconceito; Classe Social; Pais; Marginal; Ladrão.
Daí todo mundo que conhece, que vê, não cumprimenta. Vira a cara, pela
classe social, talvez, por tudo?! Pelo jeito de se vestir.
111
Até por mim, não... mas pelos meninos... porque alguns...vai uma menininha que já é
mais bem de vida, vem buscar a criança, já olha aquele maloqueiro e tá ali na frente,
sabe?! Então tem uns meninos que têm um pouquinho de preconceito com eles, por
ser novo, por fumar, por andar...é... digamos, no ver delas, uma mãe que se
preocupa tá mal vestido, sabe?! Então é tudo uma preocupação com o filho,
preocupação de mãe, só que é um preconceito que eu acho que não deveria
ter, porque se ela não tivesse condição de...de manter um filho, de manter uma
casa também, passar por uma situação que...de falta, ela também teria que se
vestir daquele jeito. Então, acho que vestir...não é...não é saber o que tá
acontecendo, acho que a gente tem que procurar saber... ir mais a fundo daí.. o
por que é assim?! Sempre tem um porquê, pra tudo tem um porquê.
Daí... às vezes... até um pai e uma mãe não gosta, vai tirar o filho daqui porque
tem marginal, tem ladrão, sabe?! Então...até...sentir menos a vontade se todo
mundo soubesse, né?! Tanto é que todo mundo, ninguém, é poucos que sabem,
né?! Esses poucos, podem confiar...e esses poucos que sabem, a gente pode
confiar, né?! A gente sente mais à vontade.
E daí o fato de já não estudar, já dificultou o emprego, fato de não estudar, de
se vestir da maneira que ele pudesse, é, tudo gera um preconceito.
INDICADOR 12 – A Participação da família no cumprimento da medida
Este indicador trata da participação da família no processo de cumprimento
da medida em relação ao adolescente.
PRÉ-INDICADORES
Vínculo com a Instituição; Participação da Família; Trabalho Voluntário; Contato entre
as Mães dos Adolescentes.
sexta-feira teve reunião, sempre tem reunião, a cada semestre tem reunião, eles
apresentam as coisas que... a gente faz, eles mostram tudo... o que instituto
oferece, as coisas novas, tem missa... aqui também...tudo...tudo assim, é um
vínculo total, é instituto família porque nunca você tá aqui sozinho, a tua família
é o instituto e a família de casa também vem para o instituto, que daí ela fica a
par de tudo.
[Contato entre as mães]. Conhece, sempre quando tem reunião se encontra né?!
que daí sobe até a sala de aula para ver os trabalhos, tudo...então é... sempre
tem uma coisa diferente que acaba conhecendo, fala, ah, você que é a mãe dela,
tal?! Ah, você é a mãe daquele menino lá... ela me fala sempre bastante dele, sabe?!
Torna um carinho total de todo mundo.
112
Chegando aqui tem reunião, conta como que é a proposta do...da equipe... tudo...é...
apresentado, os educadores, os educadores nove...é apresentada a proposta de
cada curso...então eles fazem um... plano bem bom, que é uma manhã bem
agradável. Ai tem a parte espiritual que... a parte de oração, a parte que a gente
canta, parte que tão ali pra se abrir, então...é... cada momentinho assim vai
mudando e tem o seu lado que puxa pra espiritualidade, tem o seu lado.. que
puxa pra educação, tem o seu lado que puxa para o conhecimento...então, tudo
tem um pouco, tudo envolve um pouco no dia da reunião. Aí ela sobe, a professora
conversa como que tá o aluno, isso e aquilo, aquilo e outro, e daí conversa sobre os
problemas que tá acontecendo...então aqui tem o clube de mães também, né?!
Então...a família aqui, é total a família...porque se a mãe quiser vir e participar
do clube de mães, o pai quiser fazer uma... participação na marcenaria, vem e
faz, sabe?! Então aqui é aberto a todo mundo.
é... uma participação, não é... como se fosse um curso profissionalizante pros pais
né?! que é mais pra o adolescente, mas eles podem vir e ficarem o tempo que
quiserem, podem vir, conhecer, podem assistir aula...sabe, é bem jóia, e o
clube de mães, eles também fazem coisas pra venderem, tudo...então...a mãe
que é...mãe e pai, digamos, quando o pai tá ausente, a mãe que faz...só que
sempre ela pode tá aqui direto porque...se ela faz o clube de mães ela pode tá
aqui direto. Se ela vem aqui porque é voluntária, ela fica aqui direto, se o pai
quiser vir aqui e ser voluntário, ele pode ficar aqui direto. Então, tem coisa que
pode e tem coisa que não pode, né?! Então é... sempre seguido à risca mas...em
relação à família tá aqui sempre...sempre a hora que quiser vir, a hora que precisar,
a hora que precisa de ajuda, de alguma coisa, sempre a família tá aqui.
5.1.3 Núcleos de Significação
Constituídos os indicadores e seus conteúdos temáticos, inferi e sistematizei
os núcleos de significação. É importante ressaltar que a organização dos núcleos de
sistematização se configura como um processo de articulação dos indicadores com
os conteúdos presentes no modo de pensar, sentir e agir do sujeito. Assim, a
inferência e a sistematização dos núcleos de significação só podem ocorrer de um
modo que leve em conta o espaço social em que o sujeito, por intermédio de suas
relações histórico-sociais, constrói sua subjetividade.
113
PRÉ-INDICADORES
INDICADORES
NÚCLEOS DE SIGNIFICAÇÃO
Roubo; Necessidade de
Dinheiro; Desfile;
Arrependimento sobre o
furto.
1 - Motivo do ato infracional, do
cumprimento da medida de
PSC.
Medida mais drástica;
Fórum; Trabalhar em
Serviços Gerais; Trabalhar
de Graça.
2 – Primeiras expectativas em
relação à prestação de
serviços à comunidade.
Curso; Lei; Experiência;
Interesse; Aprendizado;
Educação; Acolhimento.
3 -O processo de cumprimento
da medida socioeducativa de
PSC.
Certificado; Aprendizado;
Arrumar um Emprego;
Futuro Melhor; Uma
Educação Melhor;
Conhecimentos Novos.
10 - A medida de PSC
enquanto perspectiva de
futuro.
1 – A medida socioeducativa de
PSC como redentora e educativa.
Calça larga; Maloqueiro;
Modo de se Vestir; Medo;
Bandido; Meninos; Mal-
encarados.
4 - A visão negativa sobre os
jovens que cumprem a medida.
Experiência de Vida;
Convivência com Pessoas
Diferentes;Saber Ouvir;
Dar Valor; Diálogo;
Confiança; Condição
Financeira; Falta de
oportunidades;
Preconceito.
5 - A construção de uma nova
forma de compreender os
jovens.
Respeito; Conquistar a
Confiança;Amigo de
verdade; Amizade;
Convivência Boa; Diálogo.
6 - Apego aos colegas que
cumprem a medida.
Briga; Confusão; Família;
Problemas; Decepção.
7 - O conflito de Ane: entre a
família e as amizades.
Modo de se Vestir;
Preconceito; Classe
Social; Pais; Marginal;
Ladrão.
11 - Preconceito dos pais em
relação aos adolescentes que
cumprem a medida.
2 – As relações sociais no
processo de ressignificações.
114
Briga; Confusão; Família;
Problemas;Decepção.
7 - O conflito de Ane entre a
família e as amizades.
Dar Conselhos;
Enfrentamento das
Dificuldades; Necessidade
de se Relacionar; Ouvir as
Pessoas; Valorizar o
Outro; Ser mais Aberta;
Precisar do Outro.
8 - A percepção de si própria
Vergonha; Bandida; Ladra;
Dar o Melhor de Si;
Constrangimento
Dar satisfação para o
Fórum.
9 - O convívio social: medo do
julgamento dos outros.
Vínculo com a Instituição;
Participação da Família;
Trabalho Voluntário;
Contato entre as Mães dos
Adolescentes.
12 - A Participação da família
no cumprimento da medida.
3 – O medo de ser julgada: Uma
nova percepção de si.
5.1.4 Análise dos núcleos de significação
Fundamentada na Psicologia Sócio-Histórica, a análise partiu da organização
das falas e das emoções expressadas pela entrevistada, articulada com sua história
de vida, para que fosse possível a criação de núcleos de significação. Transpondo
de um processo intra-núcleo para uma articulação inter-núcleos, investiguei as
contradições, semelhanças apreendidas no movimento do sujeito, que, segundo
Vygotsky (1998), não devem ser restringidas à fala, mas, sobretudo, articuladas com
o seu contexto social, político, econômico e histórico. Segundo o autor (1998), a
compreensão do sujeito em sua totalidade é procedimento que visa a avançar do
empírico para o interpretativo, do conteúdo manifesto para o sentido, para o próprio
pensamento. Para a compreensão dos sentidos, é importante destacar as
115
determinações constitutivas do sujeito e apreender suas necessidades identificadas
a partir dos indicadores. Tais necessidades, por serem determinantes/constitutivas
dos modos de agir/sentir/pensar do sujeito, mobilizam, na sua dinamicidade
emocional, os processos de construção de sentido.
Núcleo 1: A medida socioeducativa de PSC como educativa e redentora.
De acordo com González Rey (2002), a entrevista é um processo dialógico
que, além de envolver uma relação de confiança entre pesquisador e entrevistado,
deve abster- se da utilização de perguntas padronizadas. Com base nessa
compreensão, ao iniciar a entrevista com Ane, observo que seu primeiro relato diz
respeito à determinação judicial sobre o ato ilícito cometido e à necessidade de
cumpri-la da melhor forma possível respeitando os dias e os horários solicitados, tal
como afirma:
que estou realmente arrependida e...tem que mostrar todo o trabalho pra
eles....confirmar que estou ali e que estou me mostrando, mostrando
interesse por fazer as coisas por pagar o que eu fiz. Então...então a maneira
deles verem que... tô fazendo... porque sou uma boa pessoa...
Em seguida, quando aponta os motivos que a levaram ao ato infracional,
deixa transparecer sua necessidade de que se sente arrependida e expressa os
seus sentimentos negativos em relação ao furto. Isso ocorre na medida em que Ane
entra em conflito com os valores familiares. Ou seja, reconhece sua atitude como
errada, transportando para seus sentidos subjetivos a moralidade: “...minha mãe
nunca me ensinou a fazer isso...”.
Pra minha mãe foi um choque, né? Acho que toda mãe, no lugar de mãe,
mesmo, sentiria alguma coisa, porque eu nunca tinha feito nada. Da minha
casa eu sempre fui... a filha que mais estudava, a filha em tudo, sabe?! Eu
116
sempre ajudei a minha, a mais novinha, né?! Então, ela... nunca pensava
nisso...
Falando sobre o ato infracional, Ane comenta o fato de ter sido uma “uma
boa filha”, pois, segundo ela, sempre estudou, sempre ajudou em casa. Para o
senso comum é muito difícil reconhecer o jovem autor de ato infracional como um
cidadão que tem direitos, já que é visto como não cumpridor de seus deveres (Volpi,
2001). Observo que Ane tem receio de ser julgada dessa forma pela sociedade,
pelas pessoas.
Apesar de ter surpreendido a família com o furto, Ane assinala que recebeu
seu apoio, no sentido de que foi ouvida, em especial pela mãe, pelo namorado e
pela irmã, que a acompanhou à delegacia. Porém, mesmo sendo ouvida, e sem que
ninguém chegasse a brigar com ela, ressalta que é muito difícil para eles
entenderem seu ato.
isso é muito difícil de todo mundo entender né, nunca ninguém vai entender
fácil, mas ele me deu apoio, ele procurou me entender, procurou me ouvir,
sabe, porque todo mundo fez um pouco foi procurar me ouvir, o por que eu
tinha feito, ninguém brigou comigo, ninguém fez nada, sabe, ninguém tomou
medidas drásticas, sabe, assim sobre mim, todo mundo começou a me
entender o por quê?
Embora Ane tenha cometido ato infracional, pode-se dizer que a família
tentou compreendê-la e não julgá-la. Gonçalves (2002) afirma que a maioria dos
pais não sabe que seus filhos estão envolvidos com atos infracionais. Esse
reconhecimento só acontece quando seus filhos recebem a determinação judicial
para cumprir medidas. A relação adolescente e ato infracional é uma questão
complexa, pois envolve muitas variáveis. Assis aponta (1999) uma delas: o contexto
familiar, condição esta importante para que o jovem cometa ou não atos ilícitos.
117
Noto que, para Ane, é importante afirmar, não apenas para si mesma, mas
também para os outros, que não havia necessidade de ter furtado, pois, segundo
ela, sua família nunca passou forme, mesmo que algum de seus membros estivesse
desempregado em algum momento. É possível perceber semelhanças com o que
Volpi (2006) comenta sobre o delito. Este autor refere a freqüência da concepção de
que a conduta infratora está relacionada à pobreza, e o jovem passa a ser visto
como vítima de um sistema social, como produto do meio socialmente injusto, sendo
necessário tratá-lo, recuperá-lo e socializá-lo. Esta forma de compreender o delito, o
ato infracional, com base no contexto social e econômico do jovem, encontra-se
presente na fala de Ane, à medida que justifica que nunca passou fome e que,
portanto, não havia necessidade de furtar. Da mesma forma, ao enfatizar que
recebeu bons princípios religiosos por parte da família, Ane expressa também a
visão difundida no senso comum e nas pesquisas de que a família é a principal
responsável pela conduta ilícita do jovem. Percebo que, em sua tentativa de
compreender o que leva o jovem à conduta infracional, atribui o fato tanto à pobreza,
quanto à família, ou seja, esses são seus fatores desencadeantes. Neste processo
de constituição subjetiva atual, Ane revela que, mesmo que tenha cometido o ato,
não se enquadra nesses contextos, pois, segundo ela, sua família nunca passou
fome e dela recebeu bons princípios religiosos.
a educação que a minha mãe me deu sempre foi ótima pra mim, sempre levei
ensinamentos bons, nunca nada... sempre fui de igreja, sou católica, sempre
fui de igreja, sempre trabalhei com igreja assim, sempre... fui catequista de
todo missionário, então assim... eu não tinha nenhum motivo nenhum para
fazer e fiz, só que todo mundo soube me ouvir. Todo mundo soube parar pra
pensar o por que que eu fiz aquilo.
Teixeira (2006) aponta a importância de que as pesquisas sejam cautelosas
em interpretações, para que a família não seja exclusivamente culpabilizada pela
118
conduta infratora do jovem. Existem outras interferências na formação de crianças e
jovens, como as da creche, da escola, dos projetos sociais, das novas tecnologias
mal empregadas. Mudanças significativas vêm ocorrendo na família, desde as
últimas décadas do século XX, como a redefinição das funções parentais na
educação de crianças e jovens, as relações de gênero e de geração, entre outras.
Ao esclarecer que há uma multiplicidade de aspectos envolvidos na história de vida
de cada jovem, a autora conclui que o fenômeno do ato infracional é muito mais
complexo e multideterminado do que a explicação simplista e reducionista, que
atribui a motivação para a conduta infratora do jovem a fatores únicos, como a
pobreza ou a família.
A partir do relato sobre o ato infracional, vinculado ao contexto familiar, Ane
expressa a necessidade de deixar claro que se sente arrependida pelo que fez. No
processo construtivo e interpretativo da análise, Vygotsky (2001a) evidencia a
importância de que a compreensão da necessidade se realize à luz da totalidade
social, ou seja, com base nas condições históricas e sociais. Para o autor, o
significado é uma zona de sentido que a palavra adquire no contexto de algum
discurso. Esse sentimento de arrependimento se torna claro no momento em que
Ane revela que não conseguiu esconder por muito tempo o ato cometido e devolveu
o dinheiro furtado: “[...] e eu fui e contei. Devolvi, porque eu não consegui ficar com
aquilo pra mim, né?!”. Em seu processo de reconstrução subjetiva ante a
experiência do furto, Ane reconhece o outro em suas relações, na medida em que é
capaz de identificar, no caso específico, o sofrimento da mãe de seu patrão.
Como eu também nunca tinha feito, minha mãe nunca me ensinou a fazer
isso, então, eu fiz, me arrependi, eu mesma contei. Ninguém descobriu,
ninguém precisou ir atrás...sabe?!
119
É importante ressaltar que, de acordo com a Psicologia Sócio-Histórica, a
categoria necessidade, tal como Ane expressa no fato de ter-se arrependido do que
fez, é entendida como “um estado de carência do indivíduo que leva a sua ativação
com vista a sua satisfação, dependendo das suas condições de existência”. (Aguiar
e Ozella, 2006, p.8). Como enfatiza Leontiev (1978), o processo de ação do sujeito
no mundo, com referência a suas necessidades, se completa quando ele significar
“algo do mundo social”, quando as necessidades se transformarem e se
desenvolverem num processo de objetivação e se configurarem em motivos.
Apropriando-se de sua responsabilização diante do ato infracional, Ane elabora
novos sentidos. González Rey (2001) informa que o sujeito, no decorrer de suas
atividades, constrói continuamente sentidos, os quais estão distantes de sua
consciência. Pode-se dizer que a entrada de Ane no cumprimento da medida,
apesar de se referir a uma determinação judicial, a uma lei estabelecida pelo
Estatuto da Criança e do Adolescente – ECA, permite a produção de novas zonas
de sentidos, em decorrência de um processo que integra sentidos anteriores.
Nessa construção de sentidos subjetivos, Ane, ao participar do cumprimento
da medida socioeducativa de prestação de serviços à comunidade, constrói, em seu
processo de constituição subjetiva atual, a possibilidade de se libertar da conduta
ilícita, do ato infracional cometido, mesmo que, num primeiro momento, ela a
entenda apenas como punição sem a percepção do processo educativo nela
implícito. Suas primeiras expectativas, em relação ao cumprimento na medida, se
referem à possibilidade de ter que se submeter a trabalhos de serviços gerais, ou a
uma medida “mais drástica”, como Casa Tutelar. “...porque eu não ia ficar aqui, ou ia
pra uma casa tutelar, alguma coisa assim. Uma medida mais drástica ao que fiz,
120
né...”. “Pensa assim ó, as pessoas tão de medida ah vai lá, vai... se ralar, trabalhar,
vai.. serviços gerais ou pior que seja você pensar né?”.
Vygotsky (2001a) afirma que o sentido está em constante movimento, já que
é compreendido como movimento processual do indivíduo e representa uma
organização de aspectos psicológicos, a qual emerge na consciência diante de uma
palavra. Assim, a compreensão dos sentidos subjetivos de Ane, ante as condições
de vida atuais, mostra-se que ela ainda tem seus sentidos subjetivos marcados
historicamente, marcados pelos acontecimentos passados. Por seu discurso,
percebe-se a idéia de que as práticas infracionais devam ser tratadas com base num
modelo “antigo”, de punição, como o que se fundamentava no Código de Menor,
pelo qual o jovem que cometesse atos ilícitos seria submetido a práticas repressivas
e Casas de Correção, sob a determinação do Juiz. Embora o Estatuto busque
substituir essas práticas repressivas por práticas educativas e socializadoras, sabe-
se que, tanto no imaginário popular quanto nas práticas de atendimento, permanece
a crença no valor positivo do sistema autoritário e penalizador. (Volpi, 2001). Porque,
até o advento do ECA não havia distinção entre o sistema penal vigente para os
adultos e um sistema de controle juvenil das práticas juvenis. (Nicodemos, 2006).
Mesmo depois de ser informada sobre o modo de operacionalização da medida de
prestação de serviços à comunidade, Ane constantemente revela, em sua fala, a
necessidade de “pagar pelo que fez”. Observa-se sua surpresa quando é informada
de que seu cumprimento na medida será feito por meio da participação em cursos
profissionalizantes, já que imaginava que, ao cometer o ato infracional, deveria ser
“punida da pior forma possível”. Expõe:
Então a proposta é boa porque...além de promover o respeito, um...bom
entendimento das coisas, você ta ganhando educação, ganhando
conhecimento... então você tá pagando pelo que você fez no passado mas
você tá rendendo pelo seu futuro. Então, é bem jóia porque educação todo
121
mundo quer, mas não é todo que pode ter, então através dos cursos, através
da proposta socioeducativa, por tá pagando prestação de serviços aqui, a
gente tem uma educação até mais avançada do que os outros que...ás vezes
podem e não e não se interessam.
As palavras com significado, ao serem pronunciadas pelo sujeito, devem ser
apreendidas como momentos de construção e reconstrução de sentidos (González
Rey, 2003), tal como afirma: o sentido atribuído depende do estado emocional do
sujeito, pois articula a forma específica do mundo psicológico historicamente
configurado do sujeito com a experiência de um evento atual. Isto provoca diferentes
formas de conduta, emoções e representações que expressam a posição do sujeito
diante da situação. Impulsionada pelo desejo de sentir-se bem, cumprindo a medida
por meio de um curso, Ane expressa seu sentimento de realização e satisfação
afirmando que está muito feliz. Ou seja, são esses diferentes estados emocionais
que determinam as ações do sujeito e se constituem em seus sentidos subjetivos.
Então além de você tá pagando, você tá sendo educada, você tá aprendendo,
você ta sendo ensinada essas coisas, então não é só pagar a medida, então
não é só...eu tô pagando porque fiz uma coisa errada..eu tô aqui aprendendo,
eu tô aqui sendo educada, eu tô aqui melhorando pro meu futuro, não é só
pagando.
Na discussão sobre a dimensão da medida socioeducativa, Frassetto (1996),
embora considere que toda medida tenha um caráter coercitivo, retributivo, aponta
para a necessidade de executá-la de forma que atenda às necessidades
pedagógicas do jovem. Teixeira (2006) expõe que as medidas têm, em sua
intencionalidade, um caráter educativo e punitivo, já que visam à responsabilização
do jovem por sua conduta infratora, como também o asseguramento das “condições
que facilitam e promovam seu desenvolvimento como pessoa e cidadão”. (p.433).
Assim, afirmando que essa foi a intenção do Estatuto, a autora assinala que o
processo de execução das medidas previstas no ECA é um desafio para as
122
instituições, sejam ou não governamentais, uma vez que elas são as principais
responsáveis pela promoção do jovem. No caso específico da prestação de serviços
à comunidade, é possível a elaboração de um novo projeto que permita ao
adolescente o rompimento com a prática infracional, sem que ele seja retirado do
convívio social.
Nessa mesma direção, aponto a contribuição de Baptista (2001) ao afirmar a
importância do processo socioeducativo no cumprimento da medida. Isto significa
que, além do respeito à condição peculiar de pessoa em desenvolvimento, deve
visar ao fortalecimento dos vínculos familiares e comunitários. Para tanto, é
importante que se respeitem as condições de aplicabilidade da medida, para que ela
não se torne um instrumento de punição, de castigo, ou de simples colocação do
adolescente no trabalho. Porém, como afirma Baptista (2001):
[...] cabe refletir que, mais do que tempo, importa a qualidade dos resultados
do trabalho com o adolescente: que ele se perceba e que desenvolva uma
nova postura em relação ao trabalho, em relação a ele próprio na sociedade,
suas relações com o outro de uma forma muito mais concreta, muito mais
próxima dele, que ele possa sair dessa experiência com novas perspectivas”
(Baptista, 2001, p. 51).
Neste contexto, analiso que a medida socioeducativa de prestação de
serviços à comunidade que emerge na fala de Ane, como atividade que permeia a
sua produção de sentidos, apresenta-se como constitutiva de sua configuração
subjetiva. Observo, na vivência de Ane, que sua participação no processo
socioeducativo da instituição da-se em contexto marcado tanto pela necessidade de
“pagar por uma coisa errada”, “estar se redimindo”, por algo que gera nela
conhecimento e aprendizado. É neste cotidiano, vivenciado pela participação na
medida, que Ane produz também sentidos que expressam os benefícios financeiros
decorrentes de seu cumprimento: “...porque qualquer curso, digamos...serviço de
escritório é de cinqüenta reais por mês, setenta reais por mês, e aqui você ta
123
pagando, ta aprendendo, e ta se redimindo pelo que você fez”. Esses novos
sentidos subjetivos produzidos por ela, constituídos em sua relação com o mundo,
em suas necessidades e motivos, configuram seu modo de ser, de pensar e de agir.
Como aponta Aguiar e Ozella (2006, p.8-9),
[...] a possibilidade de realizar uma atividade, que vá na direção da satisfação
das necessidades, com certeza modifica o sujeito, criando novas
necessidades e novas formas de atividades...Este movimento se define como
a configuração das necessidades em motivos.
A vivência de Ane no cumprimento da medida pode ser compreendida, pela
análise feita, como algo que, ao satisfazer suas necessidades, justifica sua
dedicação, uma vez que há uma expectativa de ter “um futuro melhor”. Encontrando
apoio na instituição, em especial dos técnicos, dos colegas e dos professores, Ane
percebe este espaço como oportunidade de crescimento profissional, fonte que
proporciona não apenas seu aperfeiçoamento, mas é também local de referência, de
contato, com empresas e, conseqüentemente, a possibilidade de um emprego.
se você se esforçar sempre vai ter alguma coisa e eu quero porque, aqui até
os professores, desde o primeiro funcionário, zelador que seja, até os
professores são totalmente educados e que... daí eles te ajudam, então...
nessa fase de arrumar emprego através de um curso eu achei muito jóia,
porque não tem valor nenhum, não tem custo nenhum pra você fazer o curso
e... ainda conseguir um emprego bom, porque não é todo mundo que
consegue um emprego num banco...
Teixeira (2006) comenta que a oportunidade de profissionalizar o jovem e
inseri-lo no mercado de trabalho são caminhos para a ruptura com o ato infracional,
pois deve-se “criar condições objetivas para que o adolescente construa um projeto
de vida autônomo [...]” (p.436). Baptista (2001) enfatiza a importância das relações
interpessoais no processo de formação do jovem. Entendendo o vínculo
educador/educando como condição fundamental para que a medida seja eficaz e
tenha resultados positivos na vida do jovem, a autora afirma que é a partir dos
vínculos construídos em suas relações sociais que se torna possível o caminho para
124
seu desenvolvimento e fortalecimento de sua identidade pessoal e social. (p.88). A
fala de Ane a respeito de sua trajetória na prestação de serviços à comunidade
revela o seu envolvimento com as atividades.
Então você não está aqui só pra pagar, chegar em casa “ó paguei” hoje e tá
louco de bom! Nunca que eu chego falo assim, sempre chego é falo, ó pai, a
mãe, hoje eu fiz isso, fiz aquilo, aprendi aquele outro sabe?! Nunca falo, olha
que saco, cheguei lá paguei e tô voltando. Hoje to aqui e tem que ir de novo
naquele negócio, naquela coisa, sabe?! Não, tô sempre animada porque...tem
um motivo pra você acordar cedo e vir pra cá sabendo que você tem que
fazer as coisas, sabe, teu trabalho, que você vem fazer.
De acordo com González Rey (2003, p.207), “a ação dos sujeitos implicados
em um espaço social compartilha elementos de sentidos e significados gerados
dentro desses espaços, os quais passam a ser elementos da subjetividade
individual”. Quando evidenciando satisfação em estar participando da medida, Ane
expressa sua transformação a partir do envolvimento com as atividades,
particularmente com a experiência na panificação.
Só que eu nunca tive experiência de fazer uma coisa pros os outros de fora
comer. Fazer pra vender. Então, pra mim era bem diferente porque você tinha
que fazer, e tinha que ficar bom. Porque você ficava preocupada com que iam
falar, né?!. Então, a gente tinha uma preocupação há mais do que fazer um
simples bolo, em casa, e todo mundo vai comer.
Ao discutir sobre os fundamentos pedagógicos da ação socioeducativa,
Baptista (2001) assinala a importância de tornar a medida uma experiência
educacional importante na vida do jovem. Isto pressupõe a participação de uma
equipe que seja capaz de desenvolver uma relação aberta com o jovem, no sentido
de centrar o trabalho no desenvolvimento de suas habilidades, potencialidades e
desejos. Nas falas sobre os sentidos subjetivos do seu cumprimento na medida
socioeducativa, Ane aponta também o vínculo que há entre as famílias dos jovens
que cumprem a medida e a instituição.
sempre tem reunião, a cada semestre tem reunião, eles apresentam as coisas
que... a gente faz, eles mostram tudo... o que o instituto oferece, as coisas
125
novas, tem missa... aqui também...tudo...tudo assim, é um vinculo total, é
instituto família porque nunca você tá aqui sozinho, a tua família é o instituto e
a família de casa também vem para o instituto, que daí ela fica a par de tudo.
É importante que a família esteja inserida neste processo socioeducativo.
Segundo Pereira e Mestriner (1999) a entidade executora da medida deve observar
o grau de interesse da família do adolescente durante o processo de cumprimento
da medida judicial. Essa ação com as famílias, ou com os representantes dos jovens
em cumprimento da medida, para Baptista (2001), refere-se à criação de um espaço
de diálogos, no sentido de sensibilizá-las para o trabalho educativo e ajudá-las em
suas dificuldades. (Baptista, 2001).
A fala de Ane revela que seu ingresso no cumprimento da medida não é algo
que se constitua em obrigação,mesmo que proveniente de uma determinação
judicial. A medida opera significamente em Ane, uma vez que ela se encontra
cognitiva e afetivamente implicada nesse processo. No cumprimento da medida, Ane
encontrou elementos que a motivaram, que satisfizeram significamente a suas
necessidades sociais, singulares, subjetivas. “...tô sempre animada porque...tem um
motivo pra você acordar cedo e vir pra cá sabendo que você tem que fazer as
coisas, sabe, teu trabalho que você vem fazer”. Ou seja, essas atividades estão
sendo elaboradas em sua subjetividade e a medida passa a ser, então, um centro
privilegiado para Ane, uma possibilidade de “libertação” da conduta infratora e, ao
mesmo tempo, um espaço de aquisição de novos conhecimentos.
Núcleo 2 – As relações sociais no processo de ressignificações.
Pode-se dizer que, para Ane, a entrada no cumprimento da medida
socioeducativa, particularmente o seu envolvimento nas atividades, não representou
apenas a possibilidade de aquisição de conhecimentos, a oportunidade de
126
realização de cursos, com expectativas de um futuro melhor, mas sobretudo a
reconstrução de novos sentidos subjetivos em suas relações sociais. Ane analisa
que, antes de cumprir a medida, tinha uma imagem estereotipada do jovem que
usava “calça larga, boné virado’. Este era visto, por ela, como um maloqueiro, um
ladrão, um bandido.
Então, passava um menino na frente da minha casa com calça larga, boné
virado, eu já tinha uma imagem totalmente diferente, não gostava de sair de
dentro de casa. Então...eu tinha medo! Assalto era um medo, morte era um
medo, tudo, sabe?
Esse processo, em que Ane vai adquirindo outros significados acerca dos
jovens de “calça larga” e“boné virado”, ocorre no momento em que ela passa a
conviver com eles, no cumprimento da medida. De acordo com a Psicologia Sócio
Histórica, o psiquismo humano é o resultado de formas coletivas e históricas de
determinação social, como afirma Vygotsky (1998): a linguagem deve ser
compreendida nas relações sociais entre as pessoas, já que trata de uma
construção que se dá a partir das relações sociais.
Pra mim é... ah, um maloqueiro, é um ladrão, um bandido, pra mim não
interessa o que ele fez, mas não quero perto de mim, sabe, então nunca me
relacionei assim, tenho... tenho primo, tenho amigo, tenho tudo que é...
andam assim mas você nunca dá valor, né?
Ane, por meio das atividades ligadas ao cumprimento da medida, inclui
sentidos subjetivos diferentes em sua história particular e em seu contexto atual de
vida. Isto ocorre na medida em que agora ela reconhece o outro em, já que
anteriormente nunca dera valor às pessoas que se vestiam “de calça larga, boné
virado”, ou, como ela dizia, “pra mim não interessa o que ele fez, mas não quero
perto de mim, sabe, então nunca me relacionei assim...”. Ao expressar sua
convivência com os jovens, colegas no cumprimento da medida de prestação de
serviços à comunidade, Ane expõe:
127
Então aqui foi uma experiência de vida bem diferente, pessoas diferentes:
pessoas que necessitam, pessoas que podem, pessoas que vão precisar um
dia e pessoas que tão precisando agora. Então sempre tem que saber ouvir
os outros, porque eu era sempre eu...eu não dava valor pro outro...
Nesse processo de mudanças dos sentidos subjetivos em suas relações
sociais, Ane elaborou novas necessidades em sua vida, como procurar ouvir as
pessoas, procurar entendê-las, mesmo que, segundo ela, fosse uma pessoa
reservada, fechada. Leontiev (1978) afirma que o processo de constituição das
necessidades e dos motivos não ocorre de maneira automática, já que o objeto em
si não é sinônimo de motivo. É necessário que o objeto – meio de satisfação de
necessidades – apareça à consciência na qualidade de motivos. Isto nos leva a
compreender que não basta que o objeto esteja acessível ao homem para que ele
possa percebê-lo como algo que satisfaça determinada necessidade, mas,
psicologicamente, na consciência.
Nas atividades desenvolvidas com os jovens, Ane encontrou um espaço de
reflexão, de diálogo, que lhe permitiu construir novos sentidos em suas relações
sociais. Espaço este, proporcionado também pelo orientador. Aí na sala...é bem
divertido porque...é um diálogo...total assim, um diálogo de tudo o que a gente pode
ter. E aqui fora não, a gente tem que ter um pouco de cuidado, com o que fala, até.
Por meio de suas significações, Ane se constrói enquanto sujeito singular que se
atualiza no contexto das configurações subjetivas e dos sentidos subjetivos
produzidos nesse espaço social. Entende-se que essa apropriação do mundo
objetivo na constituição da subjetividade ocorre através do processo de
internalização, ou seja, na reconstrução interna de uma operação externa. Isto leva
a compreender que o psiquismo humano resulta se formas coletivas e históricas de
128
determinação da vida social, cujo funcionamento, no interior de cada sujeito
particular, é efeito de um processo de construção dialética.
Então a sala é uma convivência boa, aí pra fora é uma convivência normal,
como se você não tivesse feito nada, como se você não tivesse cumprido a
medida, porque daí ninguém sabe, né...
Observo que no cumprimento da medida de prestação de serviços à
comunidade, o jovem tem a oportunidade de construir e vivenciar diferentes relações
sociais, o que implica um processo de crescimento, de aprendizado, de reflexão.
Liberati (2006) afirma que essa medida tem um sentido altamente educativo para o
jovem, já que ele é orientado a tomar consciência dos valores que supõem a
solidariedade social. Com base no forte apelo comunitário, a entidade responsável
em acolher o jovem para o cumprimento da medida deve proporcionar-lhe o
desenvolvimento de atitudes positivas de solidariedade e utilidade. O autor enfatiza
a responsabilidade do educador no acompanhamento do jovem, desde o início da
aplicação da medida até o final da prestação de serviços à comunidade, como
também compete a ele proporcionar ao jovem um ambiente de reflexão. Veltri (2006)
acrescenta que a identidade do orientador deve-se pautar-se por uma prática
socioeducativa, com base num compromisso ético.
A fala de Ane revela que a medida de prestação de serviços à comunidade
tem uma importância fundamental na criação de novos valores. Esse novo espaço
parece ter sido significativo para ela, o que se percebe quando deixa transparecer
que foi a partir dessa vivência que pôde compreender o contexto de vida de seus
colegas, o que lhe possibilitou a construção de novas zonas de sentidos. Isto se
torna claro quando ela atribui um sentido negativo ao preconceito dos pais diante de
um jovem mal vestido, incapazes de compreender seu contexto de vida: falta de
129
recursos financeiros, desemprego na família, exclusão da escola. Reconstrói-se
subjetivamente em decorrência dessas vivências:
então eu não sei o que tá passando na casa deles, na minha casa tá tudo
bem eu venho de cabeça fria, só que eu to pensando lá na casa deles, lá na
casa dele a mãe dele pode ta doente, pode ter acontecido isso, pode ta
faltando um gás pra fazer comida, pode ta faltando um arroz, um feijão, então
ele nem já tá preocupado com isso, pra cá ( cumprimento da medida). E dai o
fato de já não estudar, já dificultou o emprego, fato de não estudar, de se
vestir da maneira que ele pudesse, é tudo gera um preconceito.
Quando Ane constrói novos sentidos a respeito desse jovem, reafirma:
“Então agora eu sei porque ele é maloqueiro, porque é isso, porque existe uma
revolta, porque que ela é quieta, porque que ele é estourado...”. Percebo, então, que
os sentidos se tornam contraditórios, quando Ane tenta justificar que seu meio, seu
contexto social é outro, como o valor que sua família dá ao trabalho e o fato de que
nunca lhe faltou nada. Ane revela um sentido ambíguo sobre esta questão, tanto que
continua usando a expressão “maloqueiro” em sua fala. De acordo com González
Rey (2003), construir sentidos representa um momento de contradição e
confrontação não somente com o social, mas também com a constituição subjetiva
que representa um momento gerador de sentido de suas práticas.
...tem aquele problema lá na casa que ta incomodando, que ele já vem aqui
pensando no problema lá de casa, então... acho que bastante coisa vai
incomodando ele porque...eu sei que sou até diferente deles graças a
deus, porque minha família é bem de vida, nunca faltou
12
nada na minha
casa.
Ao mesmo tempo em se considera igual aos demais jovens, optando por
permanecer com eles no desenvolvimento das atividades, Ane se distingue pela sua
condição financeira e social. De acordo com Vygotsky (2000), as razões que
impulsionam os pensamentos encontram as suas origens nas emoções. Aguiar
(2001) afirma que as tendências afetivas, as necessidades e vontades são
12
Os grifos são da própria autora para mostrar o momento em que Ane se diferencia do contexto de vida dos
jovens.
130
constituídas a partir da realidade social, da história e da atividade do sujeito. Com
base nessa compreensão, é possível levantar a seguinte hipótese: Ao atribuir o
sentido de que a prática infracional está muito mais vinculada ao olhar do outro, da
mídia, da sociedade, do que a sua própria vivência, Ane expressa a necessidade de
se excluir deste contexto, já que vários são os estereótipos e estigmas em relação
ao jovem autor de ato infracional. Rotulados de infratores, delinqüentes e sem
limites, os jovens são afastados do convívio social com o intuito de recuperação.
(Volpi, 2001). Minayo (1999) esclarece que prevalece na sociedade o pensamento
hegemônico de que a violência é crime cometido sobretudo, pela classe pobre.
Arpini (2003) informa que há uma visão simplista de causa e efeito da relação entre
o jovem e o ato infracional. Apesar de ter sido autora de ato infracional, Ane, em
nenhum momento da entrevista, se define como tal, mesmo que constantemente
expresse a necessidade de “pagar pelo que fez”, como apontado no núcleo 1.
Meus problemas são uma formiguinha perto do problema dele, sabe?!
Porque...é o mundo deles... realmente eles passam por dificuldades, e eu sei
que...minha família trabalha, meu pai trabalha, eu tenho as coisas em
casa...às vezes eu faço as coisas erradas, acabo jogando, e quando fora
vendo que é necessitante. Eu tenho, eu procuro...ouvir eles, porque antes eu
não ouvia ninguém
Entretanto, Ane se sente impulsionada pelo desejo de participar das
atividades e de compartilhar suas experiências com os colegas. A base afetivo-
volitiva subjacente ao seu discurso é o sentimento de realização e de satisfação por
ter estabelecido novas amizades, particularmente com os jovens. Eles são meus
colegas, são meus amigos, aonde eu encontro, eu cumprimento. Segundo Luria
(1987) a atividade consciente do homem não está relacionada somente às
motivações biológicas, nem é apenas determinada pelos estímulos do meio, mas
está, sobretudo, em sua capacidade de abstração e no comportamento diante de
suas necessidades. A compreensão da configuração da subjetividade ocorre à
131
medida em que é possível identificar as necessidades e os afetos que orientam o
pensamento. Desse modo, as escolhas são feitas mediante os motivos, e estes são
gerados sempre pela necessidade de ser, pensar e fazer. Ane se identifica como
um sujeito ativo no espaço de suas relações sociais, um sujeito que não apenas
aprende mas se transforma. Compreender o outro, ajudá-lo, é o que a tem motivado
no cumprimento da medida, além da necessidade de adquirir novos conhecimentos
e novas perspectivas.
Aí na sala...é bem divertido porque...é um diálogo...total assim, um diálogo de
tudo o que a gente pode ter. E aqui fora não, a gente tem que ter um pouco
de cuidado, com que o fala até....
Porém, nesse processo de mudança dos sentidos subjetivos, Ane elabora
novas necessidades em sua vida, como o de isolamento, e de afastamento em suas
relações sociais, particularmente com das amigas. Retomando sua história de vida,
ressalta que suas amigas sempre foram as mesmas desde a época do Primeiro
Grau, motivo que contribuiu também para que ela fosse uma pessoa fechada e
reservada. De acordo com Ane, ela e suas amigas excluíam qualquer pessoa,
sobretudo aquelas que andavam mal vestidas e menos favorecidas
economicamente. Observo que esses fatores foram importantes na vida pessoal de
Ane, pois revela sempre a necessidades de “andar bem vestida” e na companhia
das amigas em boa situação financeira, mesmo que, segundo ela, sua família não
seja de classe alta.
Era eu e mais ninguém, eu estando bem pra mim não importava os outros. Eu
e minhas amigas, sabe?! Então...era só aquelas amigas, era elas, eu não
procurava pelos problemas dos outros...
Nesse processo de produção de sentidos, Ane aponta que a diferença de
classe social entre ela e suas amigas era motivo de conflito com sua mãe. Apesar de
não viver dificuldades financeiras para satisfazer suas necessidades básicas, como
132
alimentar-se, estudar e se vestir, Ane deixa transparecer que seus sentidos
expressavam o desejo de possuir bens de consumo, como “roupas caras”. Em sua
fala, assinala que:
É...eu nunca tinha contato com outras pessoas, era... minha família...minhas
amigas, de uma classe social totalmente diferente da classe social que eu
conheço agora, sabe?! Então, eu nunca fui rica, nunca fui bem de vida,
sabe?! Mas eu sempre gostei de me vestir bem, sempre gostei de sair com
minhas amigas e minhas amigas sempre foram de classe alta, digamos...
então, até minha mãe aí tinha aí...um pouco de pre...preconceito porque ela
nunca gostou das meninas assim, porque da classe alta e eu da classe
média, entende?! Então pode acontecer alguma coisa e vai cair em cima de
você porque você é a mais pobre delas, sabe?!
Ane coloca a família como um componente importante na estruturação de sua
vida pessoal. Embora construa sentidos subjetivos de que sua mãe seja contra suas
amizades, por terem uma condição financeira melhor, Ane procura ouvi-la. Nesse
processo de reconstrução, percebo que ela teve que “fazer escolhas” entre a família
e as amizades. Optando por permanecer a maior parte do tempo com a família e o
namorado, Ane busca como estratégia de ação o afastamento de suas amigas, na
medida em que elas significam “brigas”, “confusões” e “desentendimentos”. Aí que
eu fui vendo, fiquei dependendo do lado família, do que o lado amizade. Aí, quando
minhas amigas se distanciaram, eu vi que eu...era eu mesma”. Situação semelhante
acontece quando ela constrói os sentidos subjetivos de que prefere ouvir as palavras
dos jovens, colegas no cumprimento da medida, às palavras de suas amigas.
Justificando que elas não compreenderiam o motivo de seu ato infracional, Ane
expressa o receio de que poderia ser chamada de ladra, de bandida.
...eu ouvi palavras de um certo maloqueiro que eu achava no passado que me
servia, que me confortava. Porque eu sabia que se contasse pra minha amiga
ela, ela ia falar: Você é uma bandida! Você é um ladra! Você isso, você
aquilo. Mas não palavras de uma pessoa que eu nunca confiei na minha vida
me confortaram mais do que a pessoa que eu mais confiava.
133
Pode-se afirmar que a participação no cumprimento da medida constitui-se
como um elemento mediador na construção de um novo modo de ser de Ane. De
acordo com Aguiar e Ozella (2006), a mediação possibilita compreender “a
intervenção de um elemento/um processo,em uma relação que antes era vista
direta, permitindo-nos pensar em objetos/processos ausentes então”. (p.4). Assim,
percebo que, neste processo de constituição de sentidos, sobretudo em suas
relações sociais, Ane passa por momentos conflituosos e contraditórios, na medida
em que usa como estratégias, na tentativa de resolvê-los, o isolamento de suas
amigas e a escolha, da família e dos colegas.
Núcleo 3 – O medo de ser julgada: uma nova percepção de si
Ao destacar que o mundo psicológico se constitui nas relações que o
indivíduo mantém com seu mundo sócio-histórico e cultural, Aguiar (2001) afirma
que, ao agir sobre mundo, o sujeito também é afetado por ele. Com base nessa
compreensão percebo que, Ane consegue se sentir “bem”, sem o medo de ser
julgada, quando o ambiente que freqüenta é compartilhado apenas pelos jovens que
cometeram atos infracionais. Neste ambiente, as relações sociais são estabelecidas
com base num vínculo de confiança e de amizade.
Então é um lar, uma amizade normal, uma coisa diferente, novas
amizades,novos amigos. É lá dentro não, é um pouco diferente porque todo
mundo sabe, dialogo é diferente... porque já sabe o que você fez.
Entretanto, ao ter que conviver na instituição, com os jovens que não
cumprem a medida, Ane expressa sua dificuldade de lidar com o fato de ter
cometido o ato infracional. Isto se torna claro no momento em que ela demonstra o
medo de ser julgada pelos outros e de ser rotulada de ladra, de bandida. Esta
134
situação – o medo de ser julgada – é o motivo desencadeante de sua insegurança e
falta de confiança em estabelecer novos vínculos com base num diálogo aberto.
Justificando que é muito difícil manter um diálogo “aberto” com outras pessoas que
não estejam cumprindo a medida, Ane afirma: “... olhariam de jeito diferente...”;
“...porque daí você teria vergonha dos outros alunos, porque nem ia poder falar o
que você sente”. Conforme assinala González Rey (2003), o pensamento não é
compreendido de forma exclusivamente cognitiva, mas, como processo de sentido,
que atua por meio de situações e conteúdos que implicam emoções. “...as emoções
estão estreitamente associadas às ações por meio das quais caracterizam o sujeito
no espaço de suas relações sociais”. (p.242). Entendo que essas relações sociais
revelam significados diferentes para Ane e interferem em seu modo de pensar, agir
e sentir. Ao explicitar sua relação com quem não cumpre medida, Ane relata: “...não
tem o diálogo que eu tenho com quem já fez, quem tá pagando medida né, tá ali na
sala, também a professora ela conversa sobre tudo, dá pra você se abrir com ela,
sabe?
Entretanto, esse medo de ser julgada pelos outros não impede que Ane
participe de outros momentos na instituição, como por exemplo, a hora de
recreação, período de intervalo entre as atividades, em que todos permanecem
juntos (jovens cumpridores e não cumpridores da medida). Para ela, este é o
momento de diversão, de lazer, de permanecer em contato com os outros amigos,
colegas da instituição. Contudo, Ane deixa transparecer sua necessidade de sigilo
sobre o ato infracional, tanto que são poucas as pessoas que sabem de sua
condição.
Isso é uma coisa sigilosa. Então, ninguém precisa ficar sabendo...e daí,
assim, acho...na sala pra quem paga medida é fácil falar, mas pra fora, pra
quem não paga a medida, aí já começa um constrangimento bem maior,
através da amizade.
135
De acordo com Pino (2002), as relações do indivíduo com o mundo
configuram-se, sempre, como relações sociais, complexas, configuradas com base
nas práticas sociais dos indivíduos. É nesse contexto que as significações são
construídas. A identificação das necessidades e afetos que orientam o pensamento
de Ane, permite que ela, impulsionada pelo desejo de ajudar os outros e de entender
especificamente o contexto de vida dos colegas em cumprimento da medida,
construiu novos sentidos subjetivos. Entendo que sua convivência com os jovens,
fundamentada numa relação de afeto e nas emoções, propiciou, na vida de Ane,
ressignificações em seu processo de elaboração de sentidos sobre si mesma. Noto
que ela busca, nesse processo uma nova forma de ser e de entender as pessoas.
Então eu vejo o lado dos outros, eu tento ajudar, eu me ajudo, eu faço as
coisas pra mim,então ta precisando, pode pedir, quer um conselho, eu dou
conselho, nunca quer aceitar, não aceita, mas ouve pelo menos. Então de
todo mundo eu não sou mais aquela Ane fechada, eu soube me abrir e
através disso. Porque eu vim parar aqui, conheci pessoas diferentes, então eu
achei que ia trabalhar aqui, e eu tô fazendo curso, curso que tem um
aprendizado melhor, uma educação melhor.
Nesse processo de apropriação de mudanças, decorrentes de suas relações
sociais, do vínculo estabelecido com os colegas em cumprimento da medida, Ane
ressignifica suas relações no passado, particularmente com suas amigas.
Apresentando um discurso pautado pela temporalidade, demarcado por um “antes
eu era” e um “agora eu sou”, Ane afirma que, antes do cumprimento da medida, era
pessoa fechada, reservada, já que não procurava ajudar os outros, nem ouvi-los:
“...outros não me interessam...”. Com base nas incompreensões vividas no passado,
ou melhor, nos conflitos decorrentes de suja amizade com aquelas amigas, Ane
constrói um sentido negativo sobre si mesma, afirmando que era uma pessoa
“...ingênua, boba...” e que, antes, não pensava em si própria mas nos outros. Aguiar
136
(2001) ressalta que as tendências afetivas, as necessidades e vontades são
constituídas com base na realidade social, na história e na atividade do sujeito.
Mediante esse processo de produção de sentidos, com base nessas
vivências, Ane atribui novos sentidos que expressam e intensificam seu medo de ser
julgada, sobretudo pelas amigas. Da mesma forma, em seu processo de
reconstrução subjetiva, busca novos sentidos a partir dessas experiências.
Então se você faz algo errado, procure reconhecer o conceito, procure rever o
conceito, pra você não errar mais, se você precisa de ajuda, procure ajuda
naquela pessoa mais distante sei que é lá que você vai achar, porque às
vezes a pessoa do teu lado é, e aquela pessoa não. Foi isso que eu aprendi
aqui, de ouvir mais os outros e de saber viver,porque era uma coisa que eu
não sabia.
Ao expor suas relações de amizades, Ane revela os sentidos negativos por
ter confiado nos conselhos de suas amigas.
porque os conselhos que... eu adotei...digamos os conselhos de uma amiga,
eu acabei...caindo, levantando, várias vezes, pra não poder fazer as coisas,
então eu mais caía do que levantava. Sempre eram idéias apuradas, idéias
maldosas, sabe?!
Entretanto, em sua relação com os jovens, em especial sobre o ato
infracional, assinala:
Só que aqui dentro eles falaram assim pra mim: Oh, você fez? Você ta
arrependida? Então se perdoa! Porque ninguém daqui tá pra ser julgado, você
tá pagando, tá, mas é uma coisa que precisa, mas se dentro do teu coração
você já melhorou, você tá ciente do que você fez. (...) Porque eu sabia que se
contasse pra minha amiga ela, ela ia falar: Você é uma bandida! Você é uma
ladra! Você isso, você aquilo. Mas não, palavras de uma pessoa que eu
nunca confiei na minha vida me confortaram mais do que a pessoa que
eu mais confiava.
Essa identificação como pessoa ativa no espaço de suas relações sociais,
especialmente no espaço com os jovens, aparece significativamente implicada em
seu processo de reconstrução subjetiva. É nessa relação que Ane encontra
motivação para ser ela mesma, e elabora novas necessidades, como ser capaz de
ouvir, ter necessidade de alguém. Ane assume sua singularidade na relação com o
137
outro, alguém que se mobiliza emocionalmente no processo de mediação social e se
sente reconhecida a partir do outro. Nesse processo de produção de sentidos, Ane
coloca o estudo, o crescimento profissional, como fatores importantes na
estruturação de sua vida pessoal. “Quero ser uma pessoa centrada, cabeça no
lugar, quero uma pessoa que...cabeça, que possa fazer as coisas e não tenha medo
da vida. Enfrenta tudo, passado não enfrentava, agora eu enfrento”.
Nessa construção de sentidos subjetivos em seu processo de constituição
subjetiva atual, Ane configurou um novo modo de ser. É no complexo de suas
relações sociais que Ane, ao pensar, agir e sentir, se revela como sujeito
constituído/ constituinte sociohistoricamente. É desse espaço que emergem suas
dúvidas, seus obstáculos. É nesse mesmo espaço, também, que ocorre a satisfação
de seus desejos, de suas necessidades e de suas motivações.
pra todo mundo que nunca deixe de ser você, veja o seu eu, mas sempre
tente ver o eu dos outros. Nunca seja só você, porque você não é nada
sozinho, você precisa de alguém, você precisa, você também vai ter que
ouvir. Nunca fique sozinho porque, sozinho você nunca consegue nada.
Então se tiver que fazer alguma coisa, pergunta pra alguém, de a cara a tapa,
mas sempre tenha alguém do seu lado pra ajudar. Nunca critique ninguém,
porque essa pessoa pode te achar a melhor pessoa do mundo e você tá
criticando ela.
5.2 Organização e análise da entrevista com Junior.
5.2.1 Informações sobre o participante
O sujeito entrevistado – nomeado como Júnior - é um jovem de 15 anos, nascido em
Toledo, interior do Paraná, residente em um bairro de classe média, estudante do
Ensino Fundamental. Seu pai tem 40 anos, trabalha como pedreiro, e sua mãe, de
38 anos, é zeladora. Atualmente, Júnior mora com seus pais e seu irmão de quatro
anos. Tem duas irmãs, de 22 e 21 anos, ambas casadas.
138
Júnior cumpre a medida de prestação de serviços à comunidade, em
instituição vinculada à Prefeitura, há dois meses. Júnior, embora tenha concordado
com a pesquisa, apresentou-se um pouco resistente.
5.2.2 Pré-indicadores e indicadores
INDICADOR 1 – O envolvimento com o ato infracional
O primeiro indicador aglutina pré-indicadores relacionados aos motivos
materiais e subjetivos que levaram Júnior ao ato infracional, ao cumprimento da
medida.
PRÉ-INDICADORES:
Bicicleta Roubada; Polícia; Roubo x Compra;
Ah, é tipo... peguei, tava andando com uns amigos meu, ai o cara parou e...disse,
perguntou se eu queria comprar uma bicicleta. Daí...no momento eu tava necessitado
de dinheiro, eu peguei fui e olhei. Tudo em ordem. Daí eu perguntei quanto ele
queria, daí ele me falou o preço. Daí eu cheguei e falei pra meu pai, pra minha
mãe, daí eles me deram o dinheiro, comprei. Daí eu tava andava na rua de baixo
de minha casa...dai eu vi que já veio a polícia, parou assim, dai dentro da
viatura já tava o dono da bicicleta.
Só falaram que...de quem eu tinha roubado, que eu tinha roubado não, de quem
eu tinha comprado. E era pra mim falar. Só que ai, não falei.
(Sistema Judiciário). Daí ele me deu a norma lá, eu vim pra cá.
INDICADOR 2 – Apropriação sobre o que é uma medida de PSC
O segundo indicador aglutina pré-indicadores relacionados as primeiras
expectativas de Júnior a respeito da medida de PSC.
139
PRÉ-INDICADORES
Lavar Viatura; Serviço Comunitário; Cesta Básica; Trabalho
A primeiro veio.. que...que já me falaram que era pra mim capir, lava viatura,
tudo isso. Só daí quando eu cheguei aqui, já...vi que era outras coisas.
É, era pra mim escolher. Daí o serviço comunitário ou pagar em cesta básica
(Processo socioeducativo). É, eu acho que é melhor, porque a gente aprende mais.
Do que ficar... só lavando carro, quase que uma coisa que... um trabalho...
INDICADOR 3 – Atuação no cumprimento da medida de prestação de serviços à
comunidade.
O terceiro indicador trata da compreensão de Júnior a respeito do pensar,
sentir e agir em relação a medida de prestação de serviços à comunidade.
PRÉ-INDICADORES:
Agente da Alegria;Praticar Esporte; Aprendizado; Arrumar um Trabalho; Conseguir
um Curso; Aprendizado.
(Atividade que mais gostou) o agente da alegria.
( Participação na Atividade Agente da Alegria) Nós...se fantasiemos, pra ninguém
reconhecer nós. Daí nos vamos daqui no hospital. Daí nos brincamos com as
crianças, damos os presentes.
É, eu acho que é melhor, porque a gente aprende mais. Do que ficar... só
lavando carro, quase que uma coisa que... um trabalho. Como aqui você
aprende, como arranja um trabalho. Como você pode também conseguir um
curso.
Eu, eu, gosto daqui. Eu quero continuar, só que...uma coisa que me atrapalha por
causa que eu tenho trabalho na casa. Eu tenho que cuidar de meu irmão. Daí ver se
eu me afastou ou continuo...
140
(Medida socioeducativa) Ah, traz e já trouxe bastante, porque a gente aprende.
Como... a cidadania que nós temos com o Tio Sam, eu sempre escrevo, um dia
melhor que o outro, temos que aprender mais. Por isso que eu gosto de mais
vir pra cá porque a gente aprende mais,do que ficar na rua, prender na rua.
Eu tento divulgar que...não é aquela coisa legal... não é coisinha básica. Falo como
é, tem que horas que é difícil, você pega como nos fazer a horta, tem horas
também horas de lazer, tento falar isso. E eu gosto de falar do projeto.
(Equipe do Projeto) Eu acho eles bem legal. Eu gosto de tudo eles, brinco com
eles e eles tratam nos bem, da melhor maneira.
(Equipe do Projeto) É que eles são divertidos, eles brincam também. Sabe
brincar e eu sou bem brincalhão.
(Equipe do Projeto) Tem, tem, como eles falam. Se tiver uma coisa errada que se
não gostar, você chega e fala. Tem tudo essas coisas deles... se você quer uma
coisa melhor, falam com eles e que eles tentam fazer. Fazer o melhor, dizer
que... tentam fazer a melhor coisa pra você.
INDICADOR 4 – Rua como espaço negativo
O quarto indicador aglutina pré-indicadores relacionados à vivencia de Júnior
na rua.
PRÉ-INDICADORES:
Noitadas x Ficar em Casa; Rua x PSC; Pai; Maconha; Fazer Coisas Erradas;
Antes de eu passar por aqui, eu saia... bastante, de noite. Voltava só de manha.
Zoava demais, nossa! Só que agora eu só fico na casa. Tipo, criei
responsabilidade.
Por duas coisas, quando eu saia, meu pai brigava comigo. Reinava bastante. Só que
agora ele já parou, porque eu só fico na casa. E...é melhor pra mim.
É...que nós saia, saia pra...nós tomava vodka e sempre chegava de manha. E
quando as vezes chegava até quando o pai estava acordado já. Daí que ele
pegava...ficava preocupado.
( Na rua )É.. a gente... aprende a fazer outras coisas erradas...
Começar a beber...é...tipo colocar outras coisas na boca, cigarro...já fumei uma vez
só maconha, não quero mais saber disso...dai a gente arruma mais briga.
141
Por isso que eu gosto de mais vir pra cá porque a gente aprende mais,do que
ficar na rua, prender na rua.
INDICADOR 5 – A relação negativa com o pai
O quinto indicador aborda questões das relações afetivas de Júnior,
particularmente com o seu pai.
PRÉ-INDICADORES:
Alcoolismo; Desentendimentos; Estressado.
É que...meu pai bebe. Só que ele...ele tem a...seu limite. Só que as vezes ele
bebe um pouco mais e começa a gritar comigo e com a mãe. E eu não gosto
disso, daí...eu tava conversando com...com um que vinha aqui o... não me
lembro o nome, o homem que vinha aqui, ele falou que também era assim, ele
bebia bastante, só que a gente tem que aprender a viver. Como antes eu não
ligava, quando ele ficava muito na casa, agora eu fico e agora eu to
aprendendo, daí...a gente...eu...dai...eu fico já meio quieto, não gosto de
discutir como meu pai. Por isso eu aprendi a isso também, lidar com meu pai.
É...não tentar fazer nada errado... tipo, qualquer coisa, um copo derrubado, é...
geração, motivo dele brigar, por isso que eu já... fico bem aqui, tento ir todo dia
pro colégio, pra mim não ficar na casa. Tento acordar cedo, fazer tudo
depressa pra ele não brigar.
(Pai) estressado. Agora não vejo muito, porque eu estudo de noite. Só que daí o
outro dia que eu chego a mãe fala pra mim, porque daí em vez dele descontar em
mim, ele desconta na mãe. E eu não gosto. Tem dia, a mãe é tudo pra mim, porque
antes quando eu saia, tudo, ele já tentou me deixar eu pra fora duas vezes. A
mãe que me ajudou a entrar na casa. Por isso que...a mãe pra mim...é deus.
É...não tentar fazer nada errado... tipo, qualquer coisa, um copo derrubado, é...
geração, motivo dele brigar, por isso que eu já... fico bem aqui, tento ir todo dia pro
colégio, pra mim não ficar na casa. Tento acordar cedo, fazer tudo depressa pra ele
não brigar.
142
INDICADOR 6 – A construção do processo de superação do jovem
Este indicador aglutina os pré-indicadores relacionados às mobilizações
reflexivas de Júnior em seu processo de superação tanto em relação aos conflitos
com o pai quanto a vivencia nas ruas.
PRÉ-INDICADORES:
Ficar em Casa x Rua; Responsabilidade; Cuidar da Casa; Submeter-se ao pai.
( Projeto) Antes de eu passar por aqui, eu saia... bastante, de noite. Voltava só
de manha. Zoava demais, nossa! Só que agora eu só fico na casa. Tipo, criei
responsabilidade
Ah, também depois que meu irmão cresceu. Daí minhas irmãs, foram embora com os
maridos delas...ai sobrou tudo pra mim. (rs).
(As irmãs) elas que cuidam, daí quando elas foram, eu que tive que me virar.
Ah...dai tive que.. me virar porque...comecei acordar cedo. Daí... acordar cedo,
arrumar toda casa, esperar a mãe chegar, tomar banho, me arrumar e ir pro
colégio. Daí eu comecei também um tempo trabalhar com meu pai. Daí nesse
período que eu trabalhei com meu pai, eu parei de estudar. Nisso reprovei um ano.
(Pai) Só que agora ele já parou, porque eu só fico na casa. E...é melhor pra mim.
(Projeto) É...um limite. Porque daí parei tudo, daí comecei a pensar.
daí...eu tava conversando com...com um que vinha aqui o... não me lembro o nome,
o homem que vinha aqui, ele falou que também era assim, ele bebia bastante, só que
a gente tem que aprender a viver. Como antes eu não ligava, quando ele ficava
muito na casa, agora eu fico e agora eu to aprendendo, daí...a
gente...eu...dai...eu fico já meio quieto, não gosto de discutir como meu pai. Por
isso eu aprendi a isso também, lidar com meu pai.
É...não tentar fazer nada errado... tipo, qualquer coisa, um copo derrubado, é...
geração, motivo dele brigar, por isso que eu já... fico bem aqui, tento ir todo dia
pro colégio, pra mim não ficar na casa. Tento acordar cedo, fazer tudo
depressa pra ele não brigar.
143
5.2.3 Núcleos de Significação
PRÉ-INDICADORES
INDICADORES
NÚCLEOS DE SIGNIFICAÇÃO
Dinheiro; Comprar;
Bicicleta Roubada; Viatura.
1 – O motivo do ato infracional
Lavar Viatura; Serviço
Comunitário; Cesta Básica;
Trabalho
2 – Primeiras expectativas
sobre o que é uma medida de
prestação de serviços à
comunidade
Agente da Alegria;
Hospital; Brincar; Praticar
Esporte; Fazer
Informática; Jogar
Futebol; Aprendizado;
Arrumar um Trabalho;
Conseguir um Curso;
Equipe Divertida;
Animado; Espaço para
Opinar.
3 - O processo de cumprimento
da medida socioeducativa de
prestação de serviços à
comunidade
Ficar em Casa; Zoava;
Responsabilidade; Acordar
Cedo; Arrumar a Casa;
Aprendizado;Quieto;
6 - A construção do processo
de superação do jovem
1 – A mediação afetiva no
cumprimento na medida
socioeducativa de prestação de
serviços à comunidade.
PRÉ-INDICADORES
INDICADORES
NÚCLEOS DE SIGNIFICAÇÃO
Noite; Casa;Brigas;
Bebida; Rua; Pai; Cigarro;
Maconha; Fazer Coisas
Erradas;
4 - Rua como espaço negativo
Pai; Bebida; Motivo;
Aprender; Mãe; Casa;
Discutir; Quieto; Noite;
Estressado
5 - A relação negativa com o
pai
Ficar em Casa; Zoava;
Responsabilidade; Acordar
Cedo; Arrumar a Casa;
Aprendizado;Quieto;
6 - A construção do processo
de superação do jovem
2 - A medida socioeducativa como
facilitadora das relações sociais.
144
5.2.4 Análise dos núcleos de significação
Núcleo 1 - A mediação afetiva no cumprimento da medida
socioeducativa de prestação de serviços à comunidade.
Júnior inicia a entrevista com um breve relato de sua história de vida e do
motivo de sua inclusão no cumprimento da medida de prestação de serviços à
comunidade. Surpreendido pela polícia na rua, foi levado até a delegacia sob
acusação de ter comprado uma bicicleta roubada, com a omissão do nome do
vendedor.
Daí eu perguntei quanto ele queria, daí ele me falou o preço. Daí eu cheguei e
falei pra meu pai, pra minha mãe, daí eles me deram o dinheiro, comprei. Daí
eu tava andava na rua de baixo de minha casa...daí eu vi que já veio a polícia,
parou assim, dai dentro da viatura já tava o dono da bicicleta.
Encaminhado para o sistema judiciário, Júnior assinala que lhe foram dadas
duas opções por ter cometido o ato: ... o serviço comunitário ou pagar em cesta
básica. Sem ter sido esclarecido sobre a finalidade da medida de prestação de
serviços à comunidade e sua forma de operacionalização, Júnior relata suas
primeiras expectativas sobre sua aplicação: “lavar carro”, “carpir”. Por ter poucas
informações sobre a medida prestação de serviços à comunidade, Júnior lhe atribui
um sentido negativo a essa medida, de modo que foi movido apenas pela
necessidade de cumprir a determinação judicial. De acordo com ECA, é importante
que se respeitem as condições de aplicabilidade desta medida, para que não se
torne um instrumento de punição, de castigo, ou de simples colocação do
adolescente no trabalho. Segundo Volpi (2006), após verificada a prática de ato
infracional, baseada na existência de provas suficientes da autoria e da
materialidade da infração, cabe ao sistema judiciário julgar, aplicar e fiscalizar a
execução da medida. Para o efeito das garantias processuais, é necessário que o
145
jovem seja informado sobre os todos os procedimentos legais, inclusive sobre a
medida a ser aplicada.
O ingresso de Júnior no cumprimento da medida, especialmente em sua
inserção no processo socioeducativo configurou nele novas necessidades. Vygotsky
(2001a) afirma que, para que ocorra o processo de acesso à configuração subjetiva,
é necessário identificar as necessidades e afetos que orientam o pensamento e que
o movem para uma determinada ação. Ou seja, as necessidades e os motivos são
configurações mediadas pela relação homem/mundo. Assim, Júnior elabora novas
necessidades, como o fato de se sentir realizado e contente em participar das
atividades recreativas e esportivas. Relata que, além de freqüentar a “... quadra,
fazer exercício, jogar futebol e informática”, gosta de participar do agente da alegria.
Nós...se fantasiemos, pra ninguém reconhecer nós. Daí nós vamos daqui no
hospital. Daí nós brincamos com as crianças, damos os presentes.
É, eu acho que é melhor, porque a gente aprende mais. Do que ficar... só
lavando carro, quase que uma coisa que... um trabalho. Como aqui você
aprende, como arranja um trabalho. Como você pode também conseguir um
curso.
A construção de um novo significado no cumprimento da medida configura-se
com base nessas novas necessidades. Observo que a relação de Júnior com o
espaço social das atividades, compreendida como um processo de apropriação de
uma determinada realidade, ao configurar nele novas necessidades, revela que seu
ingresso na medida não é algo que se constitui como obrigação, mas como novas
perspectivas, como o trabalho e o aprendizado. Conforme aponta González Rey
(2003, p.70), “...a ação dos sujeitos implicados num espaço social compartilha
elementos de sentidos e significados gerados dentro desses espaços, os quais
passam a ser elementos da subjetividade individual”.
146
Ferreira (2006) afirma que é importante que o trabalho desenvolvido com o
jovem tenha caráter educativo e socializante no cumprimento da prestação de
serviços à comunidade. Para Gonçalves (2002), a prestação de serviços à
comunidade torna-se eficaz no contexto de vida do jovem, quando este tem a
oportunidade de vivenciar diferentes relações sociais no cumprimento da medida.
Com base em uma sólida proposta socioeducativa é proporcionado ao jovem um
processo de crescimento, de aprendizado, de reflexão. Losacco (2004) assinala que,
apesar de as medidas se diferenciarem no modo de operacionalização, o importante
é que elas estejam direcionadas para a capacidade do adolescente e não
subordinadas ao ato infracional.
González Rey (2001) assinala que o sujeito produz continuamente sentidos
no decorrer de suas atividades. Entretanto, expõe que não é possível compreender
a subjetividade, os novos sentidos produzidos por ele, sem levar em conta os fatos
sociohistóricos que o determinam na relação com o mundo. Implicado no novo
contexto, de novas relações sociais, Júnior passa a gestar novas necessidades que
se constituem em motivos impulsionadores de suas ações. A relação de Júnior com
a equipe pode ser compreendida como algo que, ao satisfazer suas necessidades,
justifica sua participação e seu comprometimento com a medida, ou seja, algo que o
constitui afetiva e cognitivamente. De acordo com a Psicologia Sócio-Histórica,
entende-se por necessidade “um estado de carência do indivíduo que leva a sua
ativação com vista a sua satisfação, dependendo das suas condições de existência”
(Aguiar e Ozella, 2006, p.8). “Eu acho eles bem legal. Eu gosto de tudo eles, brinco
com eles e eles tratam nós bem, da melhor maneira; é que eles são divertidos, eles
brincam também. Sabe brincar e eu sou bem brincalhão”.
147
A base afetivo-volitiva subjacente a seu discurso é o sentimento de
realização e satisfação por ter estabelecido novas amizades, em especial com a
equipe. É nesse espaço de convivência que Júnior, como sujeito determinado
sociohistoricamente, se constitui nas e pelas relações sociais. Teixeira (2006) afirma
que o educador, investindo na relação com o jovem, pode conquistá-lo e construir
um vínculo de diálogo. Ao compreender que a educação se baseia numa relação de
acolhimento entre educador e educando, a autora afirma que, neste vínculo, ambos
têm importância um para o outro. Para Baptista (2001), quando se trata da qualidade
dos resultados do trabalho com o jovem, é importante que ele desenvolva uma nova
postura ante o trabalho e a sociedade, com o objetivo de, a partir dessa experiência
no cumprimento da medida, construir novas perspectivas.
Ao discorrer sobre a equipe, Júnior lhe atribui o seguinte sentido: “Se tiver
uma coisa errada que se não gostar, você chega e fala. Tem tudo essas coisas
deles... se você quer uma coisa melhor, falam com eles e que eles tentam fazer...”.
Impulsionado pelo desejo de participar das atividades, Júnior se identifica como um
sujeito ativo no espaço de suas relações sociais, sentindo-se livre para expressas
suas opiniões, inclusivo sobre o processo socioeducativo. Segundo Baptista (2001),
entende-se por processo socioeducativo toda a relação vivenciada com o jovem,
desde os contatos iniciais, os momentos informais, até o término da medida. Quanto
ao processo socioeducativo, Júnior expõe:
Ah, traz e já trouxe bastante, porque a gente aprende. Como... a cidadania
que nós temos com o Tio Sam (educador), eu sempre escrevo, um dia melhor
que o outro, temos que aprender mais. Por isso que eu gosto de mais vir pra
cá porque a gente aprende mais,do que ficar na rua, prender na rua.
Júnior sente a necessidade de aprender, de ampliar seus conhecimentos, de
modo que constrói novos sentidos em relação a medida de prestação de serviços à
comunidade. Para Vygotsky (2001a), ao ser compreendido como movimento
148
processual do indivíduo, o sentido está em constante movimento e representa uma
organização de aspectos psicológicos que emergem na consciência diante de uma
palavra. Já González Rey (2001) assinala que a categoria sentido é uma
organização de aspectos psicológicos que emergem da consciência e constitui o
processo de subjetivação.
Para ele, a instituição em que o jovem cumpre a medida não deve ser vista
como local de diversão, de lazer e de aprendizado, mas, sobretudo, deve ser um
local de apoio, de acolhimento. Júnior por meio de suas significações se constrói
enquanto sujeito singular que se atualiza permanentemente no contexto das
configurações subjetivas e dos sentidos produzidos a partir de suas relações sociais.
Eu tento divulgar que...não é aquela coisa legal... não é coisinha básica. Falo
como é, tem que horas que é difícil, você pega como nos fazer a horta, tem
horas também horas de lazer, tento falar isso. E eu gosto de falar do projeto.
Baptista (2001) afirma que a medida de prestação de serviços à comunidade
possibilita ao jovem o desenvolvimento de sua potencialidade. Isto significa que, por
meio da vivência da medida, o jovem deve ser útil e efetivamente integrado. Pode-se
dizer que, no cumprimento da medida de prestação de serviços à comunidade,
Júnior encontrou elementos que o motivaram, que satisfizeram significantemente a
suas necessidades sociais, singulares e subjetivas, tal como afirma: “Eu, eu, gosto
daqui. Eu quero continuar”. Como expõe Vygotsky (2000), o psiquismo humano é o
resultado de formas coletivas e históricas de determinação da vida social.
Núcleo 2 – A medida socioeducativa de prestação de serviços à
comunidade como facilitadora das relações sociais.
Nota-se que o discurso de Júnior está pautado por uma temporalidade,
demarcada por um “antes eu era” e um “agora eu sou”, diante do desejo de sua
149
própria mudança. Isto ocorre no momento em que ele revela que, antes do
cumprimento da medida, era uma pessoa que saía muito à noite e chegava em casa
somente no dia seguinte. Tal como afirma: “Antes de eu passar por aqui, eu saia...
bastante, de noite. Voltava só de manha. Zoava demais, nossa! Só que agora eu só
fico na casa. Tipo, criei responsabilidade”.
Observo que, para Júnior, “criar responsabilidade” significa o seu
afastamento das ruas, da noite. Esses elementos (rua, noite), baseados em suas
vivências, possuem agora um sentido negativo, pois, segundo ele, “aprende a fazer
outras coisas erradas...”. Ou seja, permanecer na rua significa envolvimento com
briga, uso de maconha, cigarro e bebida. “Começar a beber...é...tipo colocar outras
coisas na boca, cigarro...já fumei, uma vez só, maconha, não quero mais saber
disso...daí a gente arruma mais briga”. É possível perceber semelhança com o que
Abramo (2003) comenta sobre a rua. Esta autora concluiu que, no imaginário social,
há a idéia de que os jovens que permanecem nas ruas estão expostos tanto a
perigos, quanto desenvolvem comportamentos que podem afetar a ordem social e a
paz pública. Esta forma de compreender a rua atribuindo-lhe sentido negativo
encontra-se presente na fala de Júnior, à medida que justifica sua necessidade de
se afastar dela para evitar maiores problemas.
Essa responsabilidade também se revela na necessidade de cuidar de seu
irmão e de sua casa, já que os pais trabalham e passam a maior parte do tempo
fora. Outro motivo, a saída das irmãs. “Daí minhas irmãs, foram embora com os
maridos delas...aí sobrou tudo pra mim. (risos); elas que cuidam, daí quando elas
foram, eu que tive que me virar”. Júnior, ao se apropriar dessa responsabilidade,
reafirma a construção subjetiva atual expressando a mudança em sua vida, em sua
rotina, como cuidar da casa, acordar cedo, ir para a escola. Segundo González Rey
150
(2002), o sentido, como dimensão subjetiva, emerge tanto dos sentidos anteriores (o
afastamento das ruas, da noite), quanto da produção subjetiva atual do sujeito, a
vida concreta de Júnior no cumprimento da medida.
Ah...dai tive que.. me virar porque...comecei acordar cedo. Daí... acordar
cedo, arrumar toda casa, esperar a mãe chegar, tomar banho, me arrumar e ir
pro colégio. Daí eu comecei também um tempo trabalhar com meu pai. Daí
nesse período que eu trabalhei com meu pai, eu parei de estudar. Nisso
reprovei um ano.
Percebe-se também que a estratégia de afastamento da noite e das ruas
revela a necessidade que Júnior tem de resolver os conflitos com seus pais.
Segundo ele, os desentendimentos ocorriam porque seu pai não o deixava sair à
noite: “...antes, quando eu saía... ele já tentou me deixar eu pra fora duas vezes.
Neste processo de mudanças dos sentidos subjetivos, Júnior, na tentativa de
resolver as brigas com seu pai, se sente impulsionado pelo desejo de permanecer a
maior parte do tempo fora de casa evitando o contato com ele , parando de sair à
noite. “Quando eu saía, meu pai brigava comigo. Reinava bastante. Só que agora
ele já parou, porque eu só fico na casa. E...é melhor pra mim. Embora Júnior se
apropria do significado de seus atos como algo errado, reconhece que sua relação
com o pai é complicada devido ao alcoolismo. “É que...meu pai bebe. ... Só que as
vezes ele bebe um pouco mais e começa a gritar comigo e com a mãe”.
Ao mesmo tempo, deixa transparecer que mantém uma boa relação com sua
mãe, sentindo-se “incomodado” quando seu pai briga com ela. Diante desse
processo de produção de sentidos, Júnior coloca a mãe como importante elemento
na estruturação de sua vida pessoal.
Agora não vejo muito, porque eu estudo de noite. Só que daí o outro dia que
eu chego a mãe fala pra mim, porque daí em vez dele descontar em mim, ele
desconta na mãe. E eu não gosto. Tem dia, a mãe é tudo pra mim, porque
antes quando eu saia, tudo, ele já tentou me deixar eu pra fora duas vezes. A
mãe que me ajudou a entrar na casa. Por isso que...a mãe pra mim...é deus.
151
Por meio das vivências proporcionadas pelo cumprimento da medida, Júnior
construiu novos sentidos. Isto se torna claro no momento em que ele revela que, por
participar dos encontros de prevenção a drogas e álcool, aprendem a ficar em
silêncio quando seu pai chega bêbado, a fim de evitar confusões, brigas. Noto que
Júnior busca, em seu processo de construção de sentidos subjetivos, uma nova
forma de ser, de pensar e de agir
13
. Como aponta González Rey (2003) o sentido é
o resultado de um processo psíquico que tem sua gênese no encontro singular de
um sujeito e com o contexto da experiência subjetiva.
..eu tava conversando com...com um que vinha aqui o... não me lembro o
nome, o homem que vinha aqui, ele falou que também era assim, ele bebia
bastante, só que a gente tem que aprender a viver. Como antes eu não
ligava, quando ele ficava muito na casa, agora eu fico e agora eu tô
aprendendo, daí...a gente...eu...dai...eu fico já meio quieto, não gosto de
discutir com meu pai. Por isso eu aprendi a isso também, lidar com meu pai.
De acordo com a Psicologia Sócio-Histórica, as necessidades são entendidas
como estado de carência do indivíduo que leva à busca de satisfação, dependendo
de suas condições de existência. Ou seja, se constituem e se revelam a partir de um
processo de configuração das relações sociais. É um processo único, singular,
subjetivo e histórico. Júnior, neste processo de constituição subjetiva atual, entende
a medida de prestação de serviços à comunidade como algo possível de satisfazer
suas necessidades.
É...não tentar fazer nada errado... tipo, qualquer coisa, um copo derrubado,
é... geração, motivo dele brigar, por isso que eu já... fico bem aqui (no
projeto), tento ir todo dia pro colégio, pra mim não ficar na casa. Tento
acordar cedo, fazer tudo depressa pra ele não brigar.
A análise revela mudanças na constituição subjetiva de Júnior, na medida em
que, a partir do processo de ressignificação oriundo de suas relações intersubjetivas,
13
Os grifos são da própria autora para mostrar o momento em que Júnior busca uma nova forma de ser.
152
surgem novas necessidades e motivos para seu comprometimento com a medida.
Como afirma González Rey (2004), o pensamento é um processo psicológico,
composto por significados e sentidos e, conseqüentemente, pelas emoções. Ao
compreender que o sujeito interpreta determinada situação segundo o que ele está
vivenciando, evidencio que Júnior atribui a medida significados como apoiadora e
facilitadora para o enfrentamento de suas dificuldades, tais como a participação em
grupos de discussão sobre o alcoolismo, o estabelecimento de vínculos com a
equipe, a “criação de responsabilidade”, mesmo que esse enfrentamento implique
isolamento da “noite e das ruas”.
Neste contexto de dificuldades do jovem é importante que a família seja
incluída no processo socioeducativo da medida e compreenda que o trabalho com
jovens envolvidos com as práticas infracionais requer sua participação e o seu
envolvimento. Tomo como minhas as reflexões de Daniel (2006): a referência
familiar deve ser o foco das medidas socioeducativas, a fim de que se possa
alcançar o desenvolvimento e a integridade física, psicológica e moral do jovem.
153
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esta pesquisa constitui-se na possibilidade de uma contribuição reflexiva
sobre as vivências dos jovens no cumprimento da medida de prestação de serviços
à comunidade. Há situações particulares vivenciadas por cada um que, ao se
apropriarem desse processo socioeducativo da medida, elaboram sentidos de
acordo com suas necessidades e com os contextos nos quais estão inseridos. Mais
do que construir “leis e projetos ideais”, importa pensar nas reais possibilidades dos
jovens, nos saberes “locais” e até mesmo nas implicações e efeitos da própria lei do
Estatuto da Criança e do Adolescente (explícitos e implícitos) nas práticas de
atendimento.
Os resultados da pesquisa, realizada com dois adolescentes em situações
particulares, embora não permitam generalizações quantificáveis, apresentaram
conteúdos reveladores acerca da forma como concebem a medida. Na análise de
Ane, sua vivência na medida pode ser compreendida em dois momentos: no
primeiro, os sentidos atribuídos à medida revelam , em destaque, a
profissionalização e a inserção no mercado de trabalho, motivos que implicam seu
comprometimento e envolvimento no cumprimento. Num segundo momento,
mediante a convivência com os colegas e com os educadores, Ane produz
diferentes necessidades e sentidos que desvelam um novo modo de ser, de pensar
e de agir, particularmente no contexto de suas relações sociais. Ou seja, Ane
consegue construir novos sentidos na vivência de seu processo socioeducativo em
que é capaz de se colocar no lugar do outro, de entendê-lo, ouvi-lo, e não julgá-lo.
Com base nessa análise, nos dados da instituição, nas impressões pessoais
deste processo de investigação, destaco que esse processo socioeducativo
154
correspondeu às expectativas de Ane com envolvimento, mas ressalto a importância
de que, na vivência da medida, ela possa ter recebido subsídios para enfrentar suas
dificuldades e seus conflitos, originários tanto de sua história de vida quanto do
contexto social da experiência subjetivada. Tais dificuldades apontam para o papel
do educador como agente principal na tarefa de superação de obstáculos com que o
jovem se depara, pois ele poderá proporcionar, na sua relação com o jovem, a
capacidade de se colocar no ponto de vista do outro, de estabelecer relações
positivas, de ajudar o jovem em seu processo de desenvolvimento.
Quanto à análise de Junior, noto que sua vivência na medida pode ser
compreendida em dois momentos: no primeiro, os sentidos atribuídos à medida se
dão por intermédio de sua relação com os educadores. É a partir do envolvimento e
do comprometimento com as atividades, que ele produz novos sentidos que revelam
o seu vínculo com a equipe. Implicado no novo contexto, de novas relações sociais,
ele elabora outras necessidades que se constituem em impulsionadores de suas
ações. A análise demonstra mudanças na constituição subjetiva de Junior que, a
partir do processo de ressignificação oriundo de suas relações intersubjetivas (o
vínculo com os educadores, o espaço proporcionado para a discussão de questões
relativas ao álcool), criou novas necessidades e motivos para o cumprimento da
medida. Entretanto, considerando que a instituição, responsável pela medida tem
proporcionado pouco espaço para a família, assinalo a necessidade de que ela seja
incluída nesse processo socioeducativo.
Embora haja algumas semelhanças relevantes entre os dados obtidos com a
análise da entrevista de Ane e a de Júnior, esclareço ao leitor que não se constitui
em objetivo da pesquisa a análise correlacional entre as duas, já que elas implicam
contextos diferenciados. Essas semelhanças se referem ao momento em os jovens
155
são encaminhados do sistema judiciário para o cumprimento da prestação de
serviços à comunidade. Ao receberem a determinação judicial para cumpri-la, os
sentidos que os jovens atribuíram à medida eram apenas de natureza punitiva, sem
a expectativa de um trabalho socioeducativo. Com base nesta reflexão,
contextualizo brevemente a história do município em relação à medida
socioeducativa de prestação de serviços à comunidade. O jovem, ao cometer o ato
infracional, era encaminhado para determinadas instituições devendo realizar
trabalhos braçais, como lavar viatura,limpar o chão.
Essa percepção também pôde ser observada no cumprimento da medida.
Mesmo inserida em um trabalho socioeducativo, Ane revela a necessidade de
“pagar”, de “ser punida pelo que fez”. Entende-se que, na construção dos seus
sentidos subjetivos, particularmente nas questões relacionadas ao ato infracional,
prevalecem resquícios de uma prática autoritária, repressiva, como modelo de
“recuperação do jovem”. Análise semelhante pôde ser feita a partir de entrevista
realizada com outra adolescente que também cumpria medida no mesmo espaço
que Junior. Em sua fala, os sentidos atribuídos à medida, apesar de revelarem a
importância de se ter um processo socioeducativo, apropriavam-se de uma prática
de atendimento que deveria ser pautada por um modelo de punição, de correção
daa conduta infratora. Em outras palavras: percebo o quanto as falas das
adolescentes compartilham significados que, apesar de fazerem parte da história de
vida pessoal, também traduzem o social. Ou seja, refletem diretamente a idéia
difundida na sociedade , pela mídia, que se deve punir o jovem autor de ato
infracional. Por este motivo, tornam-se urgentes propostas socioeducativas capazes
de compreender que, além da questão do ato infracional, há um jovem que, na
156
construção de seus sentidos subjetivos acerca das medidas, ainda constrói um
modelo de atendimento fundado nas práticas do Código de Menores.
Esta pesquisa permite algumas considerações, sobretudo em relação ao
processo socioeducativo das medidas. A partir do pressuposto da importância das
propostas socioeducativas nas operacionalizações das medidas, questiona-se sobre
a vivência do jovem. Ou seja, de que maneira ele vai absorvendo esse processo
socioeducativo, visto que suas percepções e construções sociais estão implicadas
em um modelo de punição e de repressão?! Diante disto, estarão preparadas e
capacitadas as equipes que atuam com os jovens autores de atos infracionais?
Embora este não seja o foco desta pesquisa, aponto essas questões como
elementos importantes quando se tratar de investigar a vivência do jovem no
cumprimento da medida.
Ao procurar apreender o sentido da medida de prestação de serviços à
comunidade entre os adolescentes que se encontram em determinadas situações,
busquei ampliar a compreensão do que realmente constitui este fenômeno.
Investigar este universo da medida de prestação de serviços à comunidade à luz do
jovem autor de ato infracional permitiu identificar que há sentidos diferenciados que
marcam cada história narrada. Entendo que essas diferenças dizem respeito não
apenas ao segmento social específico ou à situação particular em que o jovem se
encontra, mas, sobretudo,à própria instituição que executa a medida.
Assim, observo, por intermédio da construção dos sentidos subjetivos dos
jovens, que a implantação e a execução das medidas socioeducativas,
particularmente a prestação de serviços à comunidade, é um desafio, considerando
a falta de políticas públicas, a não- efetivação de uma rede de atendimento que
integre os órgãos do Sistema de Segurança, o Sistema de Justiça, o Sistema de
157
Atendimento, como Assistência Social, Conselho Municipal dos Direitos da Criança e
do Adolescente, Conselho Tutelar, entidades prestadoras de serviços e a sociedade
em geral. É preciso assegurar recursos públicos que sejam investidos na educação
formal, em profissionalização, saúde, lazer, ou seja, é preciso que se garantam
condições dignas de sobrevivência aos jovens autores de atos infracionais. Este
desafio pressupõe, na aplicabilidade e cumprimento da medida, a participação da
família, da sociedade e do Estado.
Nesse contexto, as instituições responsáveis pela aplicação da medida têm
um papel fundamental, aceitar as diferenças individuais entre os jovens. Isto requer,
além da construção de uma sólida proposta socioeducativa, profissionais que
estejam capacitados e preparados para lidar com a complexidade desta questão, o
adolescente e a relação com o ato infracional, inseridos nas medidas.
.
158
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ZALUAR, A. Integração perversa: pobreza e tráfico de drogas. Rio de Janeiro:
Editora FGV,2004.
164
ANEXOS
165
Anexo 1
Termo de Consentimento de Pesquisa
PONTÍFICIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PÓS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA SOCIAL
End. Rua Monte Alegre, 984. Perdizes, 05014-901 – São Paulo – SP.
Fone: (011) 3670-8520
CONSENTIMENTO DA PARTICIPAÇÃO DA PESSOA COMO SUJEITO
Eu, _______________________________________________________-
_______________ RG nº________________, abaixo assinado, concordo em
participar do projeto de pesquisa intitulado – O adolescente e a medida
socioeducativa de Prestação de Serviços à Comunidade – PSC
14
- como sujeito. Fui
devidamente esclarecido e informado pela pesquisadora Camila Miyagui sobre todos
os procedimentos da pesquisa os quais serei submetido, e, que recebi, de forma
clara e objetiva, todas as explicações pertinentes ao projeto, os objetivos e suas
possíveis conseqüências nele envolvidos. Foi-me garantido que posso retirar meu
consentimento a qualquer momento, sem justificar minha decisão, sem que isto leve
a qualquer penalidade ou interrupção de meu
acompanhamento/assistência/tratamento. Não terei despesas e não receberei
dinheiro por participar do estudo. A minha participação nessa pesquisa é voluntária.
Sei que meu nome não será divulgado, assegurado que todos os dados a meu
respeito serão sigilosos conforme a determinação do Código de Ética Profissional do
Psicólogo e que as informações coletadas serão utilizadas exclusivamente para fins
de pesquisa.
Receberei uma via deste documento
Eu concordo em participar do estudo.
Guarapuava, _____/________/2008.
___________________________________________
Assinatura do sujeito
14
O título pode sofrer alterações até o término da pesquisa.
166
ANEXO 2
CARACTERIZAÇÃO DA INSTITUIÇÃO VINCULADA A IGREJA CATÓLICA
Objetivo Geral:
Acompanhar, auxiliar e orientar o adolescente autor de ato infracional, em
cumprimento da medida de Liberdade Assistida e Prestação de Serviços à
Comunidade, de acordo com o art.112 – III e IV.
Objetivos específicos:
- Promover socialmente o adolescente e sua família, fornecendo-lhes
orientação;
- Supervisionar a freqüência e o aproveitamento escolar do adolescente,
promovendo, inclusive, sua matrícula;
- Diligenciar no sentido da profissionalização do adolescente e de sua
inserção no mercado de trabalho;
- Atender o adolescente nas atividades da obra social (Centro Juvenil
Domingos Sávio);
- Apresentar relatório dos casos à Justiça da Infância e da Juventude.
O programa conta com o suporte administrativo, secretário, pedagogo,
assistente social e orientador. Estes acompanham o adolescente e sua família
durante o cumprimento da medida; particularmente a Liberdade Assistida. No caso
da prestação de serviços à comunidade o atendimento ao adolescente e sua família
ocorre na própria instituição. De acordo a instituição, responsável pela medida, o
trabalho do orientador é direcionado para família, escola, profissionalização e
comunidade, todos voltadas à elaboração de um novo projeto de vida por parte do
jovem. O Orientador, juntamente com equipe de apoio avaliará o desenvolvimento
do adolescente, propondo através de relatório à autoridade judiciária a prorrogação,
extinção ou alteração da medida”( Texto Mimeografado Medidas Sócio-Educativas
em Meio Aberto) . Os Orientadores contam com o apoio tanto da assistência da
Justiça da Infância e da Juventude, com o intuito de ajudarem nas dificuldades ao
167
terem que desempenhar as suas atribuições, quanto a colaboração da equipe de
apoio à Pastoral do Menor e técnicos voluntários.
A partir do agendamento da entrevista inicial, o primeiro contato que o jovem
autor de ato infracional tem é com a assistente social, sendo em seguida
encaminhado para a entrevista com os orientadores. No ato da entrada do
adolescente ao programa, os orientadores indicados para acompanhá-lo têm
conhecimento formal dos fatos que ocasionaram a determinação de medida sócio-
educativa. Da mesma forma, são responsáveis pela elaboração de “projeto de vida”.
Este conta com participação do jovem e seus familiares, em que é estabelecida uma
agenda com objetivos, metas e prazos. Este “projeto de vida” é uma proposta
pedagógica direcionada a interferir na realidade do adolescente, possibilitando-lhe
novas alternativas de vida, como a superação de suas dificuldades.
De acordo com as atribuições da instituição, o papel do orientador inclui:
- Atender a família do adolescente, estabelecendo encontros periódicos e
encaminhamentos, quando necessários;
- Supervisionar a freqüência e aproveitamento escolar do adolescente;
- Encaminhamento para atividades de profissionalização e de inserção no
mercado de trabalho;
- Elaborar e apresentar relatório do caso.
Este orientador participa assiduamente das reuniões de planejamento e
avaliação do projeto, com a equipe de apoio. Os orientadores voluntários
acompanham, conforme a sua disponibilidade de tempo e do parecer da equipe, o
número de adolescentes. Quanto à escolha do papel de orientador, candidata-se
tanto os membros da Equipe de Pastoral do Menor quanto qualquer outra pessoa
voluntária, desde que sejam respeitados os critérios estabelecidos para esta função.
Os adolescentes, após inscrição no programa, são automaticamente
matriculados nas atividades da obra social: a) Educação Profissional –
datilografia/digitação, informática, marcenaria, office-boy, serviços de escritório, artes
culinárias, artesanato, violão, espanhol); b) esporte e lazer - salão de jogos, torneios
e campeonatos, gincanas recreativas, passeios, tardes esportivas; c) cultura -
partilhas culturais, festival de talentos, gincanas culturais, música e canto, grupo de
teatro; d) evangelização - círculos bíblicos, celebrações, festival da música sacra,
168
gincana bíblica, encontros – pais, educadores e educandos, reuniões com os pais. O
adolescente participa de todas as atividades proporcionadas pela obra social no
contra turno escolar.
A equipe de orientadores voluntários elabora, junto com a orientação
pedagógica do programa, o relatório mensal à Justiça da Infância e da Juventude.
Quando necessário, a equipe coloca-se a disposição para comparecer e discutir o
documento e avaliar o desenvolvimento do adolescente. Transcorridos os seis
meses previstos para cumprimento da medida sócio-educativa (ou a qualquer
tempo) a inserção do adolescente será avaliada e esta avaliação será objeto de
relatório final para o Judiciário.
A equipe de apoio reúne-se mensalmente para planejamento e avaliação de
atividades, como participam dos treinamentos juntos com os educadores. A cada
bimestre ocorre a reunião com os parceiros no projeto para planejamento, avaliação
e eventual redirecionamento das ações.
169
ANEXO 3
CARACTERIZAÇÃO DA INSTITUIÇÃO VINCULADA Á PREFEITURA
Objetivo Geral:
O projeto tem como finalidade atender adolescentes autores de atos
infracionais, em cumprimento da medida socioeducativa de Prestação de Serviços à
Comunidade – PSC, conforme o Estatuto da Criança e do Adolescente, art. 117.
Objetivos Específicos:
• Favorecer aos adolescentes o acesso à educação e acompanhá-los;
• Realizar atividades psicopedagógicas, sociais e educativas;
• Oportunizar atividades de iniciação profissionalizante para os
adolescentes a partir de 14 anos;
• Proporcionar atividades culturais/artísticas com a intenção de desenvolver
a criatividade e a ampliação do universo do conhecimento;
• Realizar atividades esportivas e recreativas visando o desenvolvimento
físico e mental;
• Trabalhar a espiritualidade buscando resgatar os valores morais e éticos;
• Realizar o acompanhamento psicológico em grupo com os adolescentes e
suas famílias, procurando resgatar e/ou fortalecer os vínculos;
• Realizar o acompanhamento social às famílias, buscando promovê-las e
encaminhá-las quando houver necessidade.
A equipe é composta por pedagoga, assistente social, educadora, educador e
um soldado da Polícia Militar. Aos sábados, uma vez ao mês, acontece o “Encontro
Aos Pais. Semanalmente ocorre a visita domiciliar com o intuito de fortalecer o
vinculo com a equipe a acompanhar o desenvolvimento do adolescente. Quanto ao
desenvolvimento diário das atividades cabe à Entidade Executora, através da equipe
de técnicos e educadores, a constante avaliação. Por meio de reuniões mensais
com todos os profissionais envolvidos no Projeto, inclusive os representantes das
parcerias, são avaliadas a aplicabilidade da medida socioeducativa. Conta também,
170
com a participação dos adolescentes na operacionalização da medida, procurando
ouvi-los. Ou seja, dar espaço de fala para o adolescente e ouvi-lo em seus reais
interesses e motivações.
Participam deste projeto os adolescentes que recebem a medida sócio-
educativa de Prestação de Serviços à Comunidade - PSC, por meio do
encaminhamento do Juiz da Infância e Juventude. Embora o tempo de permanência
para o cumprimento da medida socioeducativa é determinado pelo Sistema
Judiciário, os adolescentes, após o cumprimento, poderá optar em permanecer ou
não no projeto. Para o sistema judiciário é encaminhado um relatório mensal quanto
ao tempo de permanência do adolescente e, no termino da medida, o relatório
individual.
171
Entrevista com Ane
C – Camila (pesquisadora)
A – Ane (Sujeito)
C: Bom, Ane... É... Então como eu falei pra você no início, esta é uma pesquisa que eu tô
realizando na PUC de São Paulo... essa pesquisa, ela tem o objetivo de investigar o que você
pensa sobre a medida socioeducativa de Prestação de Serviços à Comunidade... mas eu
gostaria que você começasse contando pra mim, sua idade, com quem que você mora, tá?
J: Eu tenho 16 anos, fiz 16 anos agora em Janeiro... moro com A minha mãe, com meu pai,
minha irmã, porque... a irmã do meio né, não é a caçulinha, eu sou a caçulinha... e é assim,
eu vim pra... aqui foi, acho que 17 de novembro, alguma coisa assim, foi em novembro, mês
de novembro. Eu vou ficar aqui, pretendo ficar mais né, porque o curso é muito bom, mas
cumprindo medida até... acho que junho. Junho, mais ou menos, foi me estipulado 6 meses,
8 horas por semana, então, são 4 horas na terça e 4 horas na quinta-feira, esses dois dias
que eu faço, bem certinho tem que ser né?! porque é apresentado tudo pra Ane e Ane leva
pro Fórum, pra mostrar pra todo mundo o trabalho que a gente faz.
C: E como foi que você veio parar aqui, Ane?
J: Foi por furto.
C: E como que aconteceu a história?
J: Foi assim: é... eu tava participando de um desfile e eu precisava de dinheiro desse desfile
e fraquejei, talvez, no trabalho. Trabalhava numa sorveteira... bem foi... outubro, agosto...
bem antes de eu vir aqui... de eu começar aqui, aí...
C: Mas ai foi no ano de... dois mil... ?!
J: E sete. Foi sete mesmo. Aí indo lá, ai eu não consegui né... fraquejei, roubei...ai
também... fiz outra bobagem, contei! Não consegui esconder. Fui eu mesma que contei,
porque eu não tinha feito isso então, sabe?! Foi do... da mãe de meu chefe, né no escritório,
o escritório em cima e ela trabalhava em baixo. Então como eu tinha acesso, eu vi onde que
tava, só que daí eu peguei, me arrependi e devolvi.
C: E lá no escritório, você já estava há quanto tempo?
J: Tava, uns seis meses... (C: Seis meses.) seis meses mais ou menos. Ai... é... como eu
nunca tinha feito isso né, já tava na delegacia, já tava em tudo, sabe?! E eu não sabia. E eu
fui e contei. Devolvi, porque eu não consegui ficar com aquilo pra mim né?! Como eu
172
também nunca tinha feito, minha mãe nunca me ensinou a fazer isso, então, eu fiz, me
arrependi, eu mesma contei. Ninguém descobriu, ninguém precisou ir atrás...sabe?!
C: Mas isso da delegacia, já tinham avisado ou não?! Por que...
J: Já tinham feito o BO na delegacia, tudo que tinha roub... feito roubo...
C: Mas sabia quem que era?!
J: Mas não sabia quem que era. Ai eu vi a mãe dele agonizada... no terceiro dia, eu contei,
não tinha gastado, ainda contei. Ai contei que eu tinha pego, isso e aquilo ai devolvi. Ai
como... tava feito o que eu tinha feito, já tinha devolvido e aquilo já tava na
delegacia...tudo. Ai tiver que ir, assumir a culpa... isso e aquilo. Ai me derem um trabalho
educativo, como... que eu fiz por... fraquejei, nunca tinha feito e que... tava feito que tinha
feito, mas devolvi pra ele o dinheiro. Então, se não... mas pra frente né?! Se eu não
assumisse e eles descobrissem é... sei que tem uma... uma casa de apoio, acho que em
Prudentópolis que é mandado?! Acho que é?!
C: Isso foi falado para você... (J: Isso foi falado pra mim) na delegacia isso...?!
J: Isso... Não, lá no Fórum dai, que daí eu fui na delegacia e na delegacia só contei minha
versão e fui pra casa. Daí no outro dia de manha tive que...não, foi marcado, foi agendado
um dia, uma semana depois, para ir no Fórum...pra mim... poder acertar onde, quando, ai
ela falou pra mim, já que você...assumiu né?! Porque ia demorar muito se eles fossem...pra
descobrir. Tanto é que eu assumi, é... eles me mandaram um curso pra mim fazer né?! Um
curso como arrependimento do que eu tivesse feito. Porque se eu não contasse ia ser uma
coisa mais séria né?! Seria, de fato, um roubo! Porque... daí eu não tinha contado, já ia ter
gastado tudo. Tudo aquilo e aquele outro.
C: E o que aconteceu que levou você a isso?! A questão do furto?
J: Foi tudo do desfile.
C: Mas o motivo era por que?
J: Eu precisava do dinheiro pra... todas as... despesas que ia ter com roupa, com cabelo,
com inscrição, com isso, com aquilo, aquele outro.... e daí é... ninguém tinha, daí meu noivo
pagou metade... eu ia pagar outra metade... e como a gente tava construindo a casa é...
falei não....vou pegar porque... ninguém vai descobrir sabe?!. E coisa que se passa de
momento, você acha que vai dar certo e tudo ta livre, sabe, não tem nada no caminho. Ai...
peguei... peguei e entreguei pra minha amiga e falei: ó segura isso, e comecei a chorar. Ai
disso, sai aquilo, só aquela agonia, ai não agüentava. Ai no terceiro dia contei.
C: E como foi isso para sua família?
173
J: Pra minha mãe foi um choque né? Acho que toda mãe, no lugar de mãe, mesmo, sentiria
alguma coisa, porque eu nunca tinha feito nada. (C: aham...) Da minha casa eu sempre fui...
a filha que mais estudava, a filha em tudo, sabe?! Eu sempre ajudei a minha, a mais novinha
né?! Então, ela... nunca pensava nisso... (C: uhum...) Então, até... a gente não contou pra
ela no primeiro momento, (C: aham...) quem foi na delegacia comigo foi aquela minha irmã
que tava lá no mercado... a mais velha né. Daí ela foi comigo na delegacia e tudo, e fez as
coisas, pra não dar um choque tão grande pra minha mãe né?! Ai... é... no mesmo dia em
que a gente foi a noite, agente sentou e contamo pra ela. Conversamos, ela achou o bom,
que eu devolvi né, que... não fosse mais pra frente, porque no caso ela ia perder uma filha
né, por causa disso, porque eu não ia ficar aqui, ou ia pra uma casa tutelar, alguma coisa
assim. Uma medida mais drástica ao que fiz né...
C: Foi o que falaram pra você no Fórum?
J: Foi o que falaram pra mim. Então, daí... é... quando eu soube que vinha prá ca... Nossa,
um alivio né?! Pra quem nunca tinha feito, o que fez, (C: ahan...) o furto... é... vem pro um
lugar assim, nossa?! Furtei! E vou ganhar um curso.
C: Que imagem você tinha, porque lá no sistema judiciário, falaram que se você não tivesse
contado, a questão do furto, ia ser uma medida mais severa, isso?! Como por exemplo, ir
pro Conselho?
J: É... Uma casa tutelar ou... pra uma casa de reabilitação, assim... são coisas que eu teria
que trabalhar, que eu teria que me esforçar, que tinha medidas drásticas pra tomarem em
cima sabe?! Então, se eu não tivesse contado, não tivesse falado, tinha acontecido coisa pior
ainda.
C: Aí quando encaminharam você pra cá, para o Salesiano, que idéia você tinha daqui?
J: Eu achei que eu ia trabalhar aqui...
C: Você achou que ia trabalhar....
J: Eu achei que era trabalhar.
C: Imagina você chegando, aqui, você ia fazer o que aqui?
J: É... daí, eu sabia que tinha que entregar pra Assistente Social que era Ane... e daí... eu
olhava aqui e pensando, né. Até falei pro meu noivo, vou ter que trabalhar lá, meu Deus,
mas o que vou fazer?! O que a gente pensa né: Oh, você fez isso, fez aquilo! Tem uns que
vão lavar banheiro de prisão, tem outros que vão trabalhar na... cortar alimento, fazer
almoço, trabalhar mesmo! Pegar no duro pra se arrepender do que fez!.
174
C: E lá, no sistema judiciário, quando você foi encaminhada, a Assistente Social falou sobre a
medida de Prestação de Serviços à Comunidade? Ou não?
J: Ela falou assim: você vai ter que cumprir...por isso que eu achei que teria que trabalhar,
8 horas por semana. Nossa, então, tenho que trabalhar... então não vou fazer nada...vou ter
que trabalhar. Oito horas por semana, em seis meses. Então falei, então ta bom. Eu não
posso te dar menos, porque lá é o tempo que eles dão...so que é o tempo de curso, seis
meses de curso, que eu não sabia né?!
C: Isso ela não tinha explicado pra você...
J: Não, porque lá, eles manda pra ca, pra Ane explicar tudo. Ai, vim pra ca, cheguei... de
manha aqui, todo mundo trabalhando, um monte de criança. Nossa, vou trabalhar mesmo.
Falei o que eu vou fazer né?! Tem o que... que cuida do esporte...cuida...O que eu vou
fazer?! Estava esperando Ane chegar, daí ela...que curso você prefere fazer?! (rs). Ai, eu já
sabia que eu ia fazer um curso, que esse curso ia me ajudar pra frente, que aqui eles têm o
sistema de aprendiz que...tem algumas empresas associadas que já levam pra trabalhar,
como a Força e Luz, Santa Maria, Banco do Brasil. Então, assim...excelente, pra ter feito o
que eu fiz e mereci isso sabe?! Porque nem sempre é todo mundo que tem essa chance né?!
C: E ai, como ficou sua relação com o trabalho? Você acabou saindo de la?
J: Acabei saindo de la...
C: Quando você saiu de lá, você já estava estudando ou não? Ou apenas trabalhava?
J: Não, estudava. Sempre estudei. A noite. Ai, pelo meu chefe, ele queria que eu
continuasse, porque eu trabalhava bem. Porque eu devolvi, arrependimento...todo mundo
tem direito uma segunda chance.
C: Lá você fazia o que?!
J: Com o soverte, em baixo...numa sorveteria..
C: Ajudava a servir e tal...
J: Eu mais uma outra menina. Ai...eu não continuei lá, por causa da mãe dele. O escritório
onde ele guardava tudo, era a mãe dele sabe?! Então, ela quis que eu continuasse, tudo...Ai
como ele precisa do escritório dela, não tinha como ele continuar porque as coisas são todas
guardadas lá. E ela não queria que eu tivesse livre acesso dentro. Com toda razão, mãe é
mãe. Ela, o que é dela, eu não poderia bater o pé, nem o próprio filho dela. Brigar com ela
por causa de mim. Acabei saindo de la, só que eu tenho uma amizade enorme com eles,
ainda.
175
C: Seis meses de trabalho... Então, quando você veio pra ca, Assistente Social falou com
você, como que foi esse encontro?
J: Ela perguntou tudo. Ela fez uma ficha, como se fosse uma ficha de emprego. Nome,
endereço, você estuda, por que você fez...Então, ela foi fazendo um monte de pergunta, foi
me confundindo. Ai, eu não sabia o que ia mais fazer. Ela falou assim, como é final do ano
novo, já e mês de novembro, eu só vou ter panificação. Panificação, eu falei?! Vou dar aula
de panificação?! Não, você vai fazer o curso de panificação. Ai terminando o curso tem
certificado, pelo SENAI, tal, tal... Foi explicando. Ai nossa, minha mãe ficou super alegre né?!
Porque eu também pensei que ia trabalhar aqui, além do risco ne?! Porque hoje em dia
ninguém gosta de trabalhar de graça né?! Eu pelo o que fiz, no caso, teria que aceitar.
Então, eu iria perder de procurar outro emprego, isso e aquilo. E estudar a noite... Comecei
a estudar a noite, uns três anos.
C: Qual a série que você está?
J: To no primeiro. Faço primeiro do magistério, porque... eu faço os três juntos, pra fazer
pedagogia. Dai, faz o primeiro, segundo e terceiro junto, pelo ensino médio. Daí faz os três
juntos, ai eu faço pedagogia. É um adiantamento pra quem vai dar aula, primeira a quinta
série. Daí eu já aproveitei o magistério, ganha a bolsa, é mais fácil...dai já começa...digamos
os estágios de primeira a quinta série lá no colégio Viscond. O programa que eles tem lá, é
bem bacana no magistério.
C: Você está gostando de lá?
J: Gosto, tem prova. Final de ano tem o provão, pra ser aprovado próximo ano...Bem jóia!
C: Bom, ai quando você veio pra cá, você passou pela entrevista. E seu primeiro curso foi a
panificação?! Conta pra mim, como foi a panificação?
J: A panificação... foi estranha, porque era só com meninos. Eu fui a primeira menina daqui.
Tinha uma menina anteriormente, mas ela fez pouquinho tempo. Então, daí, cheguei, logo
de cara com todos aqueles meninos. Ah, um, eu dei uma facada no outro. Ah, eu bati nem
sei quem...ah, eu matei aquele lá. Pra mim, foi super estranho, eu nunca tinha passado por
uma situação dessa né?! Dai, meu professor, um homem também. Tudo homem na minha
sala.
C: Quantas pessoas haviam em sua sala?
J: Ao todo, éramos em sete, mais o professor. Então, sempre quando começa, leva bíblia e
tudo...Ai pra começa...eu pensando, um professor de nutrição?! Leo, professor de
hoje...dando aula de culinária. O que um homem entende de culinária?! Daí, eu sempre fui
ajudante dele, sempre escrevi idéias novas, daí ele... não ele tem um livro de culinárias. Daí
176
eu sempre pegava umas idéias de minha mãe e trazia pra ca. Mas, sempre foi bem jóia,
porque eu ser a única menina os meninos sempre me respeitavam, tipo.... Eu não era
professora, mas eles me davam respeito acima, de uma breve aluna ali....ta pagando serviço
comunitário.
C: E você tem idéia por que você tinha um respeito maior desses meninos?
J: Ah sim...acho que todo mundo fazendo igual, igual. Como eu nunca tinha feito isso, eu
tava num mundo diferente. Então, por eu... por eu ser a primeira vez que eu tinha feito,
acho que eles entendiam com um carinho diferente, ne?! Eu, por ser menina, ta ali, tentando
ajudar, eu mostrei respeito a eles, que não é tanta gente que tem. Porque ai...ta com calca
larga, porque fuma, é sempre um mal encarado pra todo mundo. Então, eu, por ser
diferente, ser menina, já ta noiva, eles me respeitaram totalmente diferente. Eles são meus
colegas, são meus amigos, aonde eu encontro, eu cumprimento. Daí todo mundo que
conhece, que vê, não cumprimenta. Vira a cara, pela classe social, talvez, por tudo?! Pelo
jeito de se vestir. Eu não, sempre tratei todos eles iguais.
C: Essa convivência durou quanto tempo, com eles?
J: Durou esses dois meses, finais, que eu cheguei final do ano ai... quando terminou o curso,
eu encontro eles até agora. Tem um, agora, dois, que estão no artesanato comigo né?! Só
que agora começou o curso de marcenaria, que também é profissionalizante, pra eles
trabalharem... acho que na Santa Maria. Então, os dois passaram pra lá, mas eles eram
meus dois colegas de turma, da aula passada. E estavam comigo. Então, esse ano, a gente
teve um contato de novo... agora no começo de ano, quando eles estavam junto comigo.
Daí, hoje, até que eles passaram pra marcenaria.
C: O contato com a panificação, você já tinha passado por isso? Ou foi o primeiro contato?
J: Em casa, sempre se aprende tudo ne?! E a minha irmã mais velha sempre gostou de fazer
tudo na cozinha, eu era ajudante, principal. A mais nova e ajudante. Então, sempre fui
aprendendo as coisas com ela. Só que eu nunca tive experiência de fazer uma coisa pro os
outros, de fora, comer. Fazer pra vender. Então, pra mim era bem diferente porque você
tinha que fazer, é tinha que ficar bom. Porque você ficava preocupada com que iam falar
né?!. Então, a gente tinha uma preocupação há mais do que fazer um simples bolo, em
casa, e todo mundo vai comer. Batumo, fico doce, sem doce, todo mundo come. E aqui,
não. Aqui gera uma proscrição acima de casa. Então, eu comecei primeiro fazendo umas
bolachinhas. Distribuía aqui no salão mesmo, pra vê se ficou bom ai... ele conseguiu o
mercadinho, a gente embalava, como uma fábrica normal e mandava pro mercadinho pra
vender. Ai, da época do natal, a gente fez vários panetones, mandou também. Fez
177
bolachinhas de panetone, bolo de panetone. Uma idéia, a gente tirava cinco maneiras de
fazer. Então, foi bem divertido. A gente aprendeu a fazer pão de várias maneiras. Pão
francês, uma coisa que você não faz em casa porque acha que é difícil. Várias coisas que
você nunca faz e aprende aqui. Queira ou não queira, você ta ali, você se interesse. É uma
coisa nova, você faz.
C: Como que foi pra você passar por essa experiência da panificação? OU seja, essa
experiência de conviver com outras pessoas, de ouvir história de vida, muitas vezes
relacionadas ao furto, aos homicídios, etc.
J: Foi bem jóia porque... eu sempre fui bem reservada. Nunca conversava direito com
ninguém. Então, ali, por eu aprender e fazer amizade, foi uma coisa diferente. Eu tinha uma
imagem diferente de quem era, o que era e por que fazia. Então, só passando por isso,
tendo que fazer o curso de panificação ali que... o menino nunca ia se interessa em fazer um
curso de panificação. Então, ele ta ali cumprindo medida, então ele tem que fazer aquilo,
sabe. Então foi uma experiência muito boa porque além de amigos eu aprendi fazer coisas
que nunca me interessei fazer E... aqui é um respeito total assim que, o dia que você
precisar de ajuda, deles pra fazer isso, se você abrir uma panificadora você vai ter a ajuda
deles sabe, porque sabendo conquistar, você sabe, tá junto com eles sabe, fazer amizade,
quando precisar eles tão junto sabe. Então, da imagem que eles passavam que eram de
maloqueiro, tudo que falavam em relação, nunca coisa boa sabe, eu aprendi verdadeiros
amigos alí, e que sempre me ajudaram em tudo, seja na panificação, seja não, foi muito
bom.
C: E você me falou agora no início aqui... que você era uma pessoa fechada, né? Me conta
um pouco sobre isso.
J: É... eu tinha bastante amigas meninas, só que é... amizade tem que escolher muito bem
né, então eu acabei sofrendo algumas mágoas com várias amizades então, eu sempre fui eu
e meu namorado, sempre fui assim, uma pessoa sozinha, eu conversava mas eu tinha medo
de me relacionar a fundo uma amizade com uma pessoa, por não fazer mal e tudo, porque
eu tinha uma amizade que fez mal a minha mãe e tudo e então eu acho assim que se eu for
uma pessoa mais reservada eu vou evitar problemas...
C: Era o que você pensava?
J: Era o que eu pensava. Então, passava um menino na frente da minha casa com calça
larga, boné virado eu já tinha uma imagem totalmente diferente, não gostava de sair de
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dentro de casa. Então... eu tinha medo! Assalto era um medo, morte era um medo, tudo
sabe?
C: E quando você via esse menino com a calça larga, lá como você falou, o boné, o que
passava pela sua cabeça?
J: Nossa! Pra mim é... ah um maloqueiro, é um ladrão, um bandido, pra mim não interessa o
que ele fez, mas não quero perto de mim sabe, então nunca me relacionei assim, tenho...
tenho primo, tenho amigo, tenho tudo que é... andam assim mas você nunca dá valor né?
Sempre achou uma imagem só, então só conversando, indo à fundo pra saber a
necessidade, porque de ser assim. Porque eu nunca tinha conversado com ninguém. Nossa!
E aqui são todos meus amigos, todo mundo conversa comigo, eu sempre fiz atividades que
envolvia todo mundo só que era aquele grupinho de sempre: eu, minha irmã, minha prima e
minha amiga,era isso e acabou sabe? Então, é... todo mundo me tratava: Ah, você é metida!
Você é uma... Então eu não conversava com ninguém.
C: E você acha que aqui, essa experiência com outras pessoas, você acha que quebrou um
pouco aquele ciclo de amizade que você tinha?
J: Ah! Quebrou de tudo um pouco né?! É... coisa errada que eu fiz, que foi o furto eu nunca
mais pretendo fazer, minha vida normal, é de aprendo a trabalhar melhor, coisa que você
nunca fez, aprende fazer, amizade nova, não criticar os outros e sim levar pelo que ela é, a
necessidade de ser assim. Então aqui foi uma experiência de vida bem diferente, pessoas
diferentes: pessoas que necessitam, pessoas que podem, pessoas que vão precisar um dia e
pessoas que tão precisando agora. Então sempre tem que saber ouvir os outros, porque eu
era sempre eu... eu não dava valor pro outros. Então agora eu sei porque que ele é
maloqueiro, porque que é isso, porque que existe uma revolta, porque que ela é quieta,
porque que ele é muito estourado, porque ele é extrovertido... então aí você vai achando
razão, mas porque? Porque você conversa, porque você dá valor a essa pessoa. Quando eu
era ali fora eu achei assim: eu não vou querer contar pra ninguém o que eu fiz porque eu
vou ter vergonha. Só que aqui dentro eles falaram assim pra mim: Oh, você fez? Você ta
arrependida? Então se perdoa! Porque ninguém daqui ta pra ser julgado, você ta pagando,
ta, mas é uma coisa que precisa, mas se dentro do teu coração você já melhorou, você ta
ciente do que você fez. Ta perfeito agora. Então... tem.. eu ouvi palavras de um certo
maloqueiro que eu achava no passado que me servia, que me confortava. Porque eu sabia
que se contasse pra minha amiga ela, ela ia falar: Você é uma bandida! Você é uma ladra!
Você isso, você aquilo. Mas não, palavras de uma pessoa que eu nunca confiei na minha
vida me confortaram mais do que a pessoa que eu mais confiava.
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C: E o que é pra você uma medida sócioeducativa de prestação de serviço à comunidade?
Que sentido tem isso pra você?
J: Ah, acho assim que, todo mundo que fez tem que pagar né, então é... é preciso porque é
uma lei né? Assim, tudo que é lei agente tem que cumprir, então se eu fiz eu tenho que
cumprir. Acho que todo mundo, por ser menor de idade vai ter que fazer a prestação de
serviço,só que é diferenciado pra cada pessoa pelo que fez né? Então, eu como pagar com o
curso, pagando medida como um curso, nossa to muito feliz, mas... tem pessoas que fazem
fazendo serviço, lavando carro, fazendo serviço pesado, carpinto, roçando, essa é uma coisa
que eu nunca imaginava pra mim sabe, Pensa assim oh, as pessoas tão de medida ah vai lá,
vai... se ralar, (C: Trabalhar.) trabalhar, vai.. serviços gerais ou pior que seja você pensar
né? E daí... só conhecendo mesmo, entrando na... pra saber, porque eu não sabia que uma
instituição ia acolher alunos que fizeram... (C: Cometeram os atos.) cometeram crime
alguma coisa no passado, e aqui não, aqui é totalmente diferente. É de igual pra igual.
C: E daí depois você me falou que aí passou, deu quanto tempo esse curso? Dois meses né?
(J: Deu uns dois meses.) Depois você passou pra qual curso?
J: Voltei pra artesanato. Eu ia voltar pra informática. Mas como assim, é preciso que todos
fiquem juntos, pra que aja um controle melhor das horas... digamos se eu ficar no
artesanato, outro ficar em informática, outro ficar em inglês, vai ser difícil pras professoras
se organizarem no local de hora. Então, antes uma só se organiza pra todos, porque tem
que ta planejadinho ali quantas horas cumpriu, o quê que fez, tudo. Então, melhor uma
fazer do que se dividir em várias e não conseguir dar conta do recado.
C: Porque teria que se dividir como?
J: Por daí... é se fosse cada um prum curso assim, o professor, cada professor teria que...
fazer a chamada, fazer... é digamos, uma ficha ali de cada aula que foi feita, então acho até
que ia complicar até o andamento da aula dos outros alunos. Porque é diferente, tem que ta
na risca ali né, você tem que fazer, ela tem que explicar, porque tem que aprender, então,
você sempre tem que mostrar alguma coisa e não é assim, ah não deu tempo de fazer na
semana, vou preparar na outra semana. Você tem que dar o melhor de si pra fazer naquela
semana pra poder apresentar pro fórum. Então, eu acho que ia atrapalhar o andamento das
aulas dos outros alunos. Foi no caso da... os outros horários que você tem que cumprir, as
coisas que tem arrumar, e até o aluno não seria... bem, a vontade né? Porque daí você teria
vergonha dos outros alunos, porque nem ia poder falar o que você sente. Então... quando
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lê, que nem a professora de artesanato agora... todos conversam de igual pra igual, todos
sabem que ali tão cumprindo medida, então tem...
C: O contato entre vocês, no caso tanto da panificação quanto agora... do artesanato, o
grupo todo é só adolescente que ta em... (J: É só adolescente.) em medida sócioeducativa?
(J: Só adolescente. 17, 16 é.. 17 anos.) E aí você tem que acompanhar esse grupo ou não?
Por exemplo: você fez o grupo da panificação, essa mesma turma vai pra outro curso ou vai
cada um sendo encaminhado pra outros cursos?
J: É... que nem... depende do horário que tem pra cumprir né, porque daí agora eu tenho
seis meses, nã... não tenho todo seis meses ainda, tenho uns quatro meses pela frente, mas
vai dar pra mim fechar meu curso, vai dar pra mim terminar o currículo e receber o
certificado, como eu, não sei eles, eu tenho vontade de ficar aqui né... vou ficar porque...
(C: Porque é uma escolha sua, se você quer ou não.) ... a hora que eu terminar de cumprir a
medida, só que eles daí eu não sei, porque... aqui tem que... ai tudo certinho assim, os
horários então... é pra fechar as qua... qua... quatro horas por dia então teria que fazer pro
artesanato. Então o deles também, é quatro horas, três horas por dia então ficou melhor
pro artesanato porque daí não atrapalharia outros cursos, tudo por causa do horário. É um
horário diferente, vai... se você entrar pro curso (C: Você pode fazer.) Pode ficar a vontade,
você pode fazer, só que você vê o que é melhor pra você. Que nem, eu optei por
informática, mas no informática não tinha ninguém que pagasse medida...Então como eu ia
mudar prum curso que eu não ia me sentir a vontade.
C: Você até podia fazer informática, só que a sua convivência ali seria com um grupo que
não cumpre medida.
J: Que não cumpre medida, então é... não ia ser o mesmo diálogo que a gente tem com os
meninos, tanto que eu sou a única menina, da minha turma desse ano também, de
panificação também é e agora de artesanato também. Então ali é... eles já me olhariam de
jeito diferente, não tem o diálogo que eu tenho com quem já fez, quem ta pagando medida
né, ta ali na sala, também a professora ela conversa sobre tudo, dá pra você se abrir com
ela sabe? Que não tem problema, então é um diálogo que é totalmente diferente e eu optei
por ficar no artesanato daí. Até porque tinha amigos que eu já conhecia né?
C: Você falou que foi a primeira menina né, a primeira tanto da... (J: Da panificação.) J e C:
quanto do artesanato. C: Como que foi isso pra você?
J: Ah... foi um choque porque, assim... pelo fato de eu ter namorado eu nunca me aproximei
de menino nenhum, aí eu cheguei numa sala com oito meninos e eu como menina sabe, e
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esse ano foi mais engraçado ainda vê menino pintando pano sabe, e eles se interessam,
nossa! Eles se entregam ali na arte e fazem tudo bem feito sabe. Colocam os contrastes ali
que eles querem sabe, é criatividade de cada um, só que esse ano foi mais complicado
porque eu não tinha mais os meus amigos né, porque eles saíram, foram pra outro curso...
então, fiquei uma semana junto com ele ali daí veio novos meninos né, que não me
conhecia, que não sabia... como todo mundo me olha e fala: ah, você ta na medida ou ta
fazendo curso? Daí não, to pagando medida né, porque ninguém... todo mundo se
surpreende de nossa! Uma menina né, sabe aqui pagando medida. Já teve uma menina que
pagou medida também, só que era... ela era mais... (C: Você a conheceu?) Conheci, ela veio
aqui. Ela era mais mini... meninão assim, mesmo sabe. Se vestia igual menino, então pra
eles não tinha diferença né, então já conheciam, era amiga deles que andava de bicicleta
com eles, e eu não né, tinha daquele jeitinho quieto, aquele jeitinho meigo de fazer as coisa
e eles não tinham experiência com isso ainda né, ai... porque ele são tudo extrovertido...
eles fazem as coisa, falam mais gíria né e eu... não consigo, eu até dou risada deles, das
vezes que eles falam coisa engraçada, e até entre forma melhor ainda, mais gostoso de
ficar, ai sabe, se torna uma coisa divertida, dá risada, as vezes agente fala puxado com o “ti”
não sei o quê, eles dão risada, aí eles falam uma gíria agente dá risada, de uma forma muito
gostosa assim, de eles verem uma maneira diferente sabe, porque como, eu era vista como
metida, como patricinha e eles eram visto como maloqueiro, ta tudo junto ali sabe, se torno
uma coisa bem jóia porque, nossa! As vezes to com as minhas amigas né, elas andam tudo
no saltinho, tudo naquilo, tudo peruazinha né? Ai eu encontro um amigo meu no curso com
a calça larga, boné virado e me cumprimenta, para pra conversar, então... é tudo diferente,
tudo pra mim é diferente, coisas que eu nunca tinha feito, agora to fazendo sabe, que é...
me dividir um pouco entre se eu e olhar pelos outros né, entender os outros que eu nunca
tinha feito isso.
C: Você me falou que você tem namorado né, e assim quanto tempo você namora já?
J: Faz quatro anos que eu namoro, namorei um tempo escondida, acho que toda
adolescente faz isso (rs), namora um pouco escondido, pra daí se expor tudo, só que ele me
entende, ele me entendeu como eu contei tudo, ele soube que eu não queria tirar do bolso
dele pra fazer as minhas regalias,coisa minha, vontade minha, então... eu fraquejei, contei
não escondo nada, porque eu acho que todo relacionamento tem que ser aberto, tem que
fazer as coisa certa, então se algum momento eu tive que mentir eu contei, pra ele depois,
porque eu acho assim difícil ser um bom andamento e não conta as coisa e o bom é que ele
me entende.
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C: E como ele reagiu nessa questão do furto?
J: Todo mundo ficou triste né, só que ele entendeu que eu não fiz por mal e ainda acabei
devolvendo, porque eu pensei em ajudar, não pensei ah, eu vou roubar por roubar. Eu
pensei em ajudar, só que... isso é muito difícil de todo mundo entender né, nunca ninguém
vai entender fácil, mas ele me deu apoio, ele procurou me entender, procurou me ouvir,
sabe, porque todo mundo fez um pouco foi procurar me ouvir, o porque eu tinha feito,
ninguém brigou comigo, ninguém fez nada sabe, ninguém tomou medidas drásticas, sabe,
assim sobre mim, todo mundo começou a me entender o porque? Se é um décimo porque é
certo o que eu fiz eu acabei devolvendo então, é... foi outro mais ainda que... eu não tinha
porque fazer aquilo sabe, porque, graças a Deus meu pai sempre trabalhou, minha mãe
sempre trabalhou, eu nunca passei fome, porque mesmo desempregada alguma vez na vida
eles batalharam pra colocar comida dentro de casa, então... são quatro meninas, duas já são
casadas, então tem mais duas agora, a educação que a minha mãe me deu, eu não faço,
falto com respeito com ninguém... apenas excluía algumas pessoas que nem tava falando
com os menino, porque eu não conhecia, a partir do momento que eu conheci eu comecei a
conversar com eles de uma maneira super tranqüila, super tudo, super legal porque a
educação que a minha mãe me deu sempre foi ótima pra mim, sempre levei ensinamentos
bons, nunca nada... sempre fui de igreja, sou católica, sempre fui de igreja, sempre trabalhei
com igreja assim, sempre... fui catequista de todo missionário, então assim... eu não tinha
nenhum motivo nenhum para fazer e fiz, só que todo mundo soube me ouvir. Todo mundo
soube parar pra pensar o porque que eu fiz aquilo.
C: E assim, depois você me falou que vai terminar o seu curso do artesanato e você vai dar
continuidade aqui? E o que você pretende fazer Ane?
J: Eu quero ir pro Aprendiz.
C: Como que é o Aprendiz?
J: No Aprendiz você faz curso de informática, de digitação, você tem, digamos uma
bateriazinha de cursos pra você fazer, pra você passar pro Aprendiz. Aprendiz vai se chamar
serviço de escritório. Então ali você tem todo ensinamento pra... pra trabalhar com empresa
grande, pra trabalhar como secretária, você tem tudo, tudo que um dia precisarem de você,
você ta ali sabe, então, é mais parte teórica, e parte de computador, vai planilha... Eu tenho
alguns amigos que tão fazendo e é muito bom. Se um deles que... tem dois deles que tão na
Força e Luz, um trabalhando no Aprendiz daqui, tem outro, irmão deles, que ta na Santa
Maria, tem uma amiga minha que já saiu daqui que ta no Banco do Brasil, então tem...
183
vendo pelos outros, se você se esforçar sempre vai ter alguma coisa e eu quero porque, aqui
até os professores, desde o primeiro funcionário, zelador que seja, até os professores são
totalmente educados e que... daí eles te ajudam, então... nessa fase de arrumar emprego
através de um curso e u achei muito jóia, porque não tem valor nenhum, não tem custo
nenhum pra você fazer o curso e... ainda conseguir um emprego bom, porque não é todo
mundo que consegue um emprego num banco...
C: Esse emprego que ela conseguiu, a sua colega, foi através daqui? Mas ai no caso ela não
cumpria medida porque ... você é a única menina e ela não era... Ela só participava?
J: Ela só participava, então... por isso que eu tenho que terminar as medidas pra começar a
fazer o Aprendiz. Daí, eu começo... começando fazer o Aprendiz... que nem teve alguns
deles que com seis meses, sete meses, já conseguiram o primeiro emprego.
C: E aí no caso, quando você veio pra cumpri a medida, você poderia passar para o Aprendiz
ou não? Você tem que passar pela panificação, o artesanato?
J: Olha... eu acho que eu teria que passar... eu não conversei nada assim, direito com
ninguém, nem com a Ane, mas eu conversei com a minha professora um pouco ela falou
que, você tem que terminar né? Porque eu tenho que apresentar que eu fiz esse trabalho lá
no fórum. Então o serviço auxiliar é mais parte teórica, então eu não tenho o que mostrar ao
fórum, então eu teria que sentar no centro deles e dá uma aula né, pelo que eu aprendi,
mas como isso não seria possível então eu tenho que fazer um trabalho que eu possa
apresentar pra eles.
C: Como que é essa apresentação para o fórum?
A: Eles passam pra Ane. Ane avalia, porque tem que ser tudo anotadinho. Eles mostram pro
Fórum, pra da uma satisfação...eu to fazendo tudo porque eu to vindo diariamente,
cumprindo meu horário, que sou uma boa aluna, que eu faço as coisas, que estou realmente
arrependida e...tem que mostrar todo o trabalho pra eles....confirmar que estou ali e que
estou me mostrando, mostrando interesse por fazer as coisas por pagar o que eu fiz.
Entoa...então a maneira deles verem que... to fazendo... porque sou uma boa pessoa...que
uma pessoa que quis...mostrando pra eles...todo trabalho.. de artesanato..tenho uns 3., 4
panos ....
C: Você já fez?
A: Já fiz também...é vendido...como a... da panificação, é vendido. Então... por um trabalho,
assim, cuidadoso, que tudo o que acontece tem que passar pro Fórum, tem que passar
através dele...e eles não passam pra casa também.
184
C: Você recebe o vale transporte?
A: Recebe sempre dois no dia, um pra voltar pra casa, outro, pra voltar no outro dia de
curso. Ai no outro dia de curso, dois novamente, pra voltar pra casa e pra voltar pro curso.
Então... sim, começando daí né?! se fosse pra pagar alguma coisa, você teria que...se não
tivesse uma condição, uma condução, pra ir e pra voltar, você teria que ir a pé, você teria
que cansar mais, e não, eles já pensaram em tudo...se você fez, você tem que pagar, você
vai ter que pagar de uma forma que ta sendo educado, que você ta aprendendo... outra
forma que... se você vai lá aprender, se você vai... para um futuro melhor, se não vai poder
chegar lá cansado. Então vamos dar o passe, pra eles poderem ter.... melhor condição pra ir
até lá, pra não faltar já né?! Então é... um trabalho muito cuidadoso...do centro juvenil aqui
e do Fórum através de que ta cumprindo medida.
C: Como funciona?
A: Da pra ver que eles têm um plano... muito bom...uma maneira asssim de fazer tudo
direitinho...ja mandando pra ca, já mandando o.... passe....ja mandando...pode ser feito o
que fez, mais eles tem um cuidado total com as pessoas, porque se fosse um estranho, ele
não ia dar o passe pra você... pra aquilo que ta pagando medida...se você fez, você tem que
pagar, você tem que...ali...fazer trabalhar.. suar...pra poder pagar tudo o que você fez. E
eles, não. Eles estão... trazendo pessoas... que não tem condição nenhuma de ter um curso,
aqui dentro. E aqui elas conhecem mais, e quem gosta se aprofunda mais no que ta fazendo
e...acaba ficando aqui, pro resto do tempo ou o tempo que puder pra arrumar um emprego.
Então, é muito bom que além de você ta se arrependendo, pagando uma coisa, você que
gosta de pagar pra fazer isso. Você acaba fazendo, então você acaba gostando de pagar
porque...você ganha uma educação diferente, conhece pessoas diferentes, faz trabalhos
diferentes. Então além de você ta pagando, você ta sendo educada, você ta aprendendo,
você ta sendo ensinada essas coisas, então não é so pagar a medida, então não é so...eu to
pagando porque fiz uma coisa errada..eu to aqui aprendendo, eu to aqui sendo educada, eu
to aqui melhorando pro meu futuro, não é so pagando.
C: Então, quando faz, por exemplo, o artesanato, você faz, você pinta e depois? Este
produto vai pra onde?
A: É que nem a panificação, que o professor arrumou um mercadinho pra vender as coisas,
ela também tem...tem pessoas que até vem aqui atrás das coisas do artesanato, que tem
pano de prato... tem... trabalhos com jornais que é feito porta retrato, cesta de pão...foi
feito várias coisas, que você precisa no dia a dia e não é vendido caro. Esse lucro é dividido
185
entre o instituto e entre o aluno porque... além de você ta aqui... pagando, você ta
ganhando! Que é o teu trabalho, teu esforço e mais isso também... porque, uma é você
pagando sem receber e aqui, eu pago, dou meu suor, faço meu trabalho e ainda recebo.
C: E da uma média de quanto, que você consegue?
A: Olha, depende do quanto você fazer. Se você borrou, o cliente não vai querer comprar
pelo mesmo preço, e se você fez mal feito, ele não é o mesmo preço, se você fez aquela
coisa jóia já vale um preço maior, sabe?! Claro que um pouco do lucro maior vai para o
instituto porque...tinta é daqui, pano é daqui, tudo é daqui ne?! Mas é claro que da pra tirar,
a cada pano que você faz, assim,você não... ganha em torno de 2 reais assim.
C: Nem sempre ele é comercializado... você pode só fazer, sem vender?!
A: Fica aqui, como amostra, ou para o instituto ou vai para igreja. Quando é preciso ta ali, e
dali...mas a maioria deles é vendido.
C: E sua mãe? Ela tem participação aqui?
A: até agora... sexta-feira teve reunião, sempre tem reunião, a cada semestre tem reunião,
eles apresentam as coisas que... a gente faz, eles mostram tudo... o que instituto oferece, as
coisas novas, tem missa... aqui também...tudo...tudo assim, é um vinculo total, é instituto
família porque nunca você ta aqui sozinho, a tua família é o instituto e a família de casa
também vem para o instituto, que daí ela fica a par de tudo.
C: E a sua mãe conhece as outras mães dos meninos em cumprimento de medida?
A: Conhece, sempre quando tem reunião se encontra né?! que daí sobe até a sala de aula
para ver os trabalhos, tudo...então é... sempre tem uma coisa diferente que acaba
conhecendo, fala ah você que é a mãe dela tal?! Ah, você é a mãe daquele menino lá... ela
me sempre bastante dele, sabe?! Torna um carinho total de todo mundo.
C: Como são os encontros, trabalham os temas educativos, além da espiritualidade?
A: Tem, primeiro... chegando aqui tem reunião, conta como que é a proposta do...da equipe
Salesiana, tudo...é... apresentado os educadores, os educadores noves...é apresentada a
proposta de cada curso...então eles fazem um... plano bem bom, que é uma manha bem
agradável. Ai tem a parte espiritual que... a parte de oração, a parte que a gente canta,
parte que tão ali pra se abrir, então...é... cada momentinho assim vai mudando e tem o seu
lado que puxa pra espiritualidade, tem o seu lado.. que puxa pra educação, tem o seu lado
que puxa para o conhecimento...então, tudo tem um pouco, tudo envolve um pouco no dia
da reunião. Ai ela sobe, a professora conversa como que ta o aluno, isso e aquilo, aquilo e
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outro e daí conversa sobre os problemas que ta acontecendo...então aqui tem o clube de
mães também né?! Então...a família aqui, é total a família...porque se a mãe quiser vir e
participar do clube de mães, o pai quiser fazer uma... participação na marcenaria vem e faz,
sabe?! Então aqui é aberto a todo mundo.
C: Os pais também podem participar dos cursos?
A: Podem... é... uma participação não é... como se fosse um curso profissionalizante pros
pais né?! que é mais pra o adolescente, mas eles podem vir e ficarem o tempo que
quiserem, podem vir, conhecer, podem assistir aula...sabe é bem jóia, e o clube de mães,
eles também fazem coisas pra venderem, tudo...então...a mãe que é...mãe e pai, digamos,
quando o pai ta ausente, a mãe que faz...so que sempre ela pode ta aqui direto porque...se
ela faz o clube de mães ela pode ta aqui direto. Se ela vem aqui porque é voluntária, ela fica
aqui direto, se o pai quiser vir aqui e ser voluntário, ele pode ficar aqui direto. Então, tem
coisa que pode e tem coisa que não pode né?! Então é... sempre seguido a risco mas...em
relação a família ta aqui sempre...sempre a hora que quiser vir, a hora que precisar, a hora
que precisa de ajuda, de alguma coisa, sempre a família ta aqui.
C: Além da panificação, você já podia entrar para outro curso?
A: No final do ano não tivemos muita coisa porque já era novembro, então dezembro já
encerrava os cursos. Então não tinha como eu entrar no curso de informática e pegar o
final...então não tinha como eu entrar no curso de digitação e pegar o final. Então da
panificação... foi bom porque eles estavam começando a fazer as bolachinhas... o panetone
tudo, então eu peguei bem no começo...então deu tempo de eu... ainda cumprir... um pouco
a medida e ainda aprender as coisas nesses dois meses. Peguei... nos outros e tudo... uma
matéria so no semestre inteiro e na panificação era uma coisa que eu podia entrar rápida
porque...porque eu tinha chego no final do ano, eles mudam de coisa, a cada semana, a
cada mês , então eu podia entrar que era coisa nova...então tinha a proposta aberta de
outros cursos, mas ai...eu não ganharia....é...certificado... estaria um pouco atrasada e a
professora dai... teria que voltar! Tudo pra mim, em dois meses...que faz em cinco.
C: E esses cursos seriam..
A: Tem curso de informática, digitação... tudo em andamento. Espanhol, inglês, serviço de
escritório então...ai tudo ia complicar porque os já estavam em andamento...
C: Somente com adolescentes que cumprim a medida?
A: Não, ai podia ser...com...
187
C: misto ne?!
A: Ai podia ser com qualquer um, que daí eu tava entrando, mas a turma de panificação era
só...pra medida.
C: É foi fácil seu contato ali, com os colegas?
A: É...as pessoas que sabem... que cumprem medida só são da sala. Então...aqui os
educadores e os outros não sabem...única que sabe é a Ane, o padre que é diretor então é
poucos que sabem, que tem conhecimento é que de cumprir medida, que a gente cumpri
medida. Então a sala é uma convivência boa, ai pra fora é uma convivência normal, como se
você não tivesse feito nada, como se você não tivesse cumprido a medida, porque daí
ninguém sabe né?!. Então é um lar, uma amizade normal, uma coisa diferente, novas
amizades,novos amigos. É lá dentro não, é um pouco diferente porque todo mundo sabe,
dialogo é diferente... porque já sabe o que você fez.
C: E pra você, facilita esse contato, essa amizade?
A: Facilita, porque...é... como você vai ter um diálogo de...olha eu robei, como eu você
roubou, digamos...esse algo, assim?! Como que foi?! O que aconteceu? Eu não vou dizer
algo assim... pra uma pessoa de fora que não sabe né?! Então...com os meninos ali já é
tudo normal, falam o quer, brincam, mas sempre com respeito né?! Um ao outro, nunca
criticando, nunca falando nada pra magoar, sempre com respeito. Ai na sala...é bem
divertido porque...é um dialogo... total assim, um dialogo de tudo que a gente pode ter. E
aqui fora não, a gente tem que ter um pouco de cuidado, como que fala até...porque...
alguns pais até não gostam né?! Alguns pais têm preconceito...
C: Você sente esse preconceito?
A: Até por mim, não... mas pelo meninos... porque alguns...vai uma menininha que já é mais
bem de vida vem buscar a criança, já olha aquele maloqueiro e ta ali na frente sabe?! Então
tem uns meninos que tem um pouquinho de preconceito com eles, por ser novo, por fumar,
por andar...é... digamos, no ver delas, uma mãe que se preocupa ta mal vestido sabe?!
Então é tudo uma preocupação com o filho, preocupação de mãe, só que é um preconceito
que eu acho que não deveria ter, porque se ela não tivesse condição de...de manter um
filho, de manter uma casa também, passar por uma situação que...de falta, ela também teria
que se vestir daquele jeito. Então, acho que vestir...não é...não é saber o que ta
acontecendo, acho que a gente tem que procurar saber... ir mais a fundo daí.. o por que é
assim?! Sempre tem um porque, pra tudo tem um porque.
188
C: Você acha que a medida, da forma como ela é feita, acaba rompendo o preconceito da
própria pessoa que vem cumpri-la?
A: Quebra, porque... se fosse num outro lugar...fosse te tratar como marginal, como você ta
pagando medida sabe?! Então acho que isso... qualquer pessoa, pessoa, qualquer menino,
qualquer menina, ficam constrangido por ser tratado mal, então...tem alguns meninos
que...foram... fazer, cortar alimentos...na penitenciaria, na PIG daqui de Guarapuava e
daí...se sentiram constrangidos, tratados, serem explorados sabe?! Então aqui é totalmente
diferente, é tudo...quieto, ele pode fazer tudo, então...não ficam constrangidos de... ter
idéia, de dar idéia, de... relacionar com os outros. É lá não, tinha que ter todo um cuidado,
qualquer coisa eles seriam punidos sabe?! E aqui, não, é totalmente livre.
C: E ai, na hora do intervalo, vocês ficam juntos ou não?
A: Não, eu tenho meus outros amigos, eles também têm. Então, a gente fica jogando vôlei e
tal...então, daí...tipo junta todo mundo. Ai eu tenho meus outros amigos que fazem serviço
de escritório, tenho meus outros amigos que fazem informática, então a gente junta todo
mundo, sabe ali é a hora da diversão, a hora de conversar todo mundo, só que daí
ninguém... daquele, daquele grupo sabe que a gente ta na medida sabe?! Isso que é o
diferente, é um dialogo diferente por não saberem né?! Daí... as vezes... até um pai e uma
mãe não gosta, vai tirar o filho daqui porque tem marginal, tem ladrão, sabe?!
Então...até...sentir menos a vontade se todo mundo soubesse né?! Tanto é que todo mundo,
ninguém, é poucos que sabem né?! Esses poucos, podem confiar...e esses poucos que
sabem, a gente pode confiar né?! A gente sente mais a vontade. Porque daí...é...as vezes,
vai que você briga com tua amiga lá e ela fala pra todo mundo a você é uma ladra, você
roubou tal bandida, então isso, sabe?! Eu acho que isso qualquer um ia ficar constrangido,
então antes... alguns sabiam, esses algu..alguém que...saibam você pode confiar né?! E...do
que alguém que...você confia naquele momento e algum momento vai fraquejar e vai falar.
Então essas pessoas estão mais velhas, elas até entendem os problemas que passam né?! E
as outras pessoas não, vai que...no meio de todo mundo, até no seu trabalho vai e fala
sabe?! Isso é uma coisa sigilosa. Então, ninguém precisa ficar sabendo...e daí, assim,
acho...na sala pra quem paga medida é fácil falar, mas pra fora, pra quem não paga a
medida ai já começa um constrangimento bem maior, através da amizade.
C:Então, como você entende, compreende, uma medida socioeducativa de prestação de
serviços à comunidade?
189
A: eu que é assim, se fosse só prestação de serviços, você sabe que teria que fazer uma
coisa que...não ia te agradar, uma coisa de trabalho mesmo! Aqui a proposta é
socioeducativa é que você ta...fazendo pagando, o que você fez, ta se redimindo do que
você fez e ao mesmo tempo você ta ganhando uma educação que você não precisa pagar
porque é do curso, porque qualquer curso, digamos...serviço de escritório é de cinqüenta
reais por mês, setenta reais por mês, e aqui você ta pagando, ta aprendendo, e ta se
redimindo pelo que você fez. Então a proposta é boa porque...além de promover o respeito,
um...bom entendimento das coisas, você ta ganhando educação, ganhando conhecimento...
então você ta pagando pelo que você fez no passado mas você ta rendendo pelo seu futuro.
Então, é bem jóia porque educação todo mundo quer mas não é todo que pode ter, então
através dos cursos, através da proposta socioeducativa, por ta pagando prestação de
serviços aqui, a gente tem uma educação até mais avançada do que os outros que...as vezes
podem e não e não se interessam. E a gente que não tem realmente, pra ta pagando
setenta reais num curso mensal, a gente veio aqui através de... do Fórum... através de
pagar serviço comunitário..a gente ta aprendendo e ta colhendo ainda porque vai pra frente
porque...você vai ganhar o certificado, você vai usar isso pra seu emprego, então vai
envolver tudo. Então você não está aqui só pra pagar, chegar em casa “o paguei” hoje e ta
louco de bom! Nunca que eu chego falo assim, sempre chego é falo oh pai, oh mãe, hoje eu
fiz isso, fiz aquilo, aprendi aquele outro sabe?! Nunca falo, olha que saco, cheguei lá paguei
e to voltando. Hoje to aqui e tem que ir de novo naquele negócio, naquela coisa sabe?! Não,
to sempre animada porque...tem um motivo pra você acordar cedo e vir pra ca sabendo que
você tem que fazer as coisas, sabe teu trabalho que você vem fazer.
C: E você acha que para os outros meninos, os colegas, têm o mesmo sentido de vir pra cá,
cumprir a medida?
A: Eu acho que é assim, eu pra mim, eu acho que é um pouco diferente deles, porque
eles...menino é menino né?! (C: você vê alguma diferença nisso?). É alguns deles vão ficar
na rua, alguns deles...já trabalham , sabe então?! É...eu me interesso pelo fato de eu estar
estudando e alguns deles não estão estudando, então...tem aquele problema lá na casa que
ta incomodando, que ele já vem aqui pensando no problema lá de casa, então... acho que
bastante coisa vai incomodando ele porque...eu sei que sou até diferente deles graças a
deus, porque minha família é bem de vida, nunca faltou nada na minha casa, então eu não
sei o que ta passando na casa deles, na minha casa ta tudo bem eu venho de cabeça fria, so
que eu to pensando lá na casa deles, lá na casa dele a mãe dele pode ta doente, pode ter
acontecido isso, pode ta faltando um gaz pra fazer comida, pode ta faltando um arroz, um
190
feijão, então ele nem já ta preocupado com isso, pra ca. E dai o fato de já não estudar, já
dificultou o emprego, fato de não estudar, de se vestir da maneira que ele pudesse, é tudo
gera um preconceito..
C: E Ane, havia essa percepção antes desse contato com eles?
A: De maneira nenhuma! Eu achava assim, pra mim ta bom, os outros não interessam, pra
mim sempre foi assim. É conhecendo, me afundando mais na historia de cada um, que não é
só eu que preciso, que não é só eu que tenho meus problemas sabe?! Meus problemas são
uma formiguinha perto do problema dele sabe?! Porque...é o mundo deles... realmente eles
passam por dificuldades, e eu sei que...minha família trabalhar, meu pai trabalhar, eu tenho
as coisas em casa...as vezes eu faço as coisas erradas, acabo jogando, e quando fora vendo
que é necessitante. Eu tenho eu procuro...ouvir eles, porque antes eu não ouvia ninguém.
Era eu e mais ninguém, eu estando bem pra mim não importava os outros. Eu e minhas
amigas, sabe?! Então...era so aquelas amigas, era elas, eu não procurava pelos problemas
dos outros, então aqui eu entendo ah você não bem, então o que ta acontecendo?! Eu
procuro conversar e saber o que ta acontecendo, porque se ta em meu alcance é lógico que
vou ajudar.
C: Você me falou da Ane antes da medida, que eram só aquelas amigas e pronto. Me conta
um pouco como era a Ane antes?
A: É...eu nunca tinha contato com outras pessoas, era... minha família...minhas amigas, de
uma classe social totalmente diferente da classe social que eu conheço agora, sabe?! Então,
eu nunca fui rica, nunca fui bem de vida, sabe?! Mas eu sempre gostei de me vestir bem,
sempre gostei de sair com minhas amigas e minhas amigas sempre foram de classe alta,
digamos... então, até minha mãe ai tinha ai...um pouco de pre...preconceito porque ela
nunca gostou das meninas assim, porque da classe alta e eu da classe média entende?!
Então pode acontecer alguma coisa e vai cair em cima de você porque você é a mais pobre
delas, sabe?! Então minha mãe sempre...sempre teve medo de eu andar
C: E essas amigas, você acabava conhecendo aonde?
A: No colégio, porque eu sempre estudei com as mesmas de sempre. Fiz jardim, fiz pré (C:
com as mesmas?) com as mesmas! Então foi conhecendo, e eu sempre morei no bairro
aonde eu moro e...são vizinhas ali! Então ali...ali e aqui, então uma delas já casou e já tem
neném, a outra ta noiva, também, então. É...várias de minhas amigas assim já tem... a vida
delas, a família delas.
C: Quais as idades de suas amigas?
191
A: tem uma delas que... engravidou com 15 anos, ai teve neném, ta casada e agora tem 17.
São novas, mas tem experiência de vida, tem a cabeça no lugar e tem pais que apóiam
sabe? A outra tem 16, também ta noiva. São novas mais tem a cabeça no lugar, sabe?
Então, por a gente ser sempre sozinha ah... nós não dava bola pra ninguém. Então, a gente
sabia o que a gente queria, era aquilo e era aquilo, então nunca perguntava a opinião de
ninguém sabe?! Então... quando...chegava alguém pra conversar a gente, a gente
conversava mas era aquilo, aque..aquele vir a preconceito, sabe?! Chegou alguém novo no
colégio, a não quero nem saber, nois e nois, não quero nem saber, o resto... pra mim. Ah, ta
chorando, deixe que chore...ta chorando... porque é mimado?! Nós nunca procurava saber o
que os outros estavam passando...ai quando saia, saia do colégio encontrava pessoas novas,
era pessoa que...gente boa, se vestia bem.
C: Esse era o seu critério de “avaliar” as pessoas, a roupa?
A: Pela roupa, pela conversa...sabe, nunca conversei se diz maloqueiro, isso e aquilo, sabe?!
Ai...eu sempre fui a mais enjoadinha da minha casa, sabe?! Então, como diz minha mãe,
você vai pelos olhos porque... eu ia lá, era aquele roupa cara e tinha que ser aquela roupa
cara sabe?! Mesmo minha mãe não podendo, batia o pé e tinha que ser aquela! Eu fui a
única mais enjoadinha, porque minhas outras irmãs tinham amigos...tinha, tem uma praça
aqui de Guarapuava, que ela freqüentava com os amigos, todos fumavam...e iam tomar
cerveja lá praça, iam beber lá na praça,sabe?! Sempre se soltaram mais, ai através dos
amigos dela...foi assim... mas eles eram mais velhos então eu não conversava com eles.
Então, agora, meu cunhado que minha irmã casou, ele também usa calca larga, boné virado,
e eu também não tenho preconceito nenhum contra ele...sabe, então...gerou?! Tudo foi
ajudando... fui conhecendo diferente através dele, ele começou a namorar com minha irmã e
eu achava nojento isso...sabe namorar com um carçudo, boné virado, nunca...sabe....então
já eu fui gostando dele pela pessoa que ele era, sabe era diferente e...através disso, eu fui
vendo meu pai também não gostava que minha mãe saísse, sabe então...sempre a favor de
pai e mãe, sabe?! Ah não é bom, então eu acredito que não é bom sabe?! E minhas irmãs
teimavam em ir, eu achava elas sempre erradas, até que eu fui conhecendo os meus
amigos, os meus amigos de calças largas sabe...um pouco, quando eu deixei um pouco de
minhas amigas, quando elas começaram a namorar, sair sozinha, quando eu comecei a
namorar, uma casou, engravidou...quando distanciou-se todo mundo ai eu fui conhecendo a
Ane porque até isso era a Ane e as amigas..
C: Mesmo que nesta época você já tinha seu namorado, sua vida afetiva...
192
A: O meu namorado é amigo do namorado dela, então... nós conhecemos é, nós éramos em
quatro, a minha irmã, a Panela, a Flavia, a Jéssica e a... eu né?! Era as quatro, só saia nos
quatro! Então, a Jéssica começou a namorar com o amigo do meu namorado, daí a Flavia
também com o amigo do meu namorado e a minha irmã continua solteira. E eu continuo a
namorar o meu namorado..
C: Esse sua irmã tem quanto anos?
A: A minha irmã tem dezenove, a mais velhinha do gupo. Ai... o que aconteceu ficou nós
três namorados, os três amigos e as trás sempre juntas ne?! Então ai uma se distanciava da
outra, começou sair pra lá, a outra ia na casa da sogra, isso e o que...então começou toda
uma relação família sabe?! Então, não era nos mais três, era nos, a família nossa e a família
do nosso namorado. Aí que a gente conheceu todo mundo, a minha mãe ficou sabendo
sabe?! Meu pai no começo não aceitou sabe, imagina mais velho que eu, a neném dele
namorar..
C: Ele tem quantos anos?
A: Ele tem 21 anos agora...ai ele...jamais vai namorar com... 12,13 anos nunca. Vai ficar em
casa, primeiro absurdo...aquele sermão de pai! Sempre, sempre, sempre era pai em primeiro
lugar. Então, tinha época em que não vi a ele porque meu pai não queria. Meu não queria,
eu não ia, sabe?! Eu não me importava de... eu quero sabe?! Então, ai eu o eu quero, eu
posso, eu vou lutar por isso, eu vou fazer isso, porque eu nunca...então era eu e minhas
amigas, a minha amiga ia fazer isso, eu também ia fazer sabe?! eu nunca tinha uma opinião
própria...então eu comecei aconhecer o meu verdadeiro eu.
C: Quando vocês se afastaram?
A: Quando elas se afastaram. Quando elas se afastaram, porque daí eu dei valor a minha
mãe, porque daí...quando eu saia com elas, eu brigava com minha mãe. Eu batia o pé e
dizia não elas são minhas amigas, eu quero sair, vou sair...
C: A sua mãe não deixava você sair com elas por Quê?
A: Não deixava eu sair porque... ela sempre falava amigo não existe, amigos é para horas
boas, para as horas difíceis você tem pai e mãe. Então, eu acabei...a uma das amigas que
eu tive, eu acabei tendo decepção com minhas amigas, sabe?!. Algumas tentaram me
separar do namorado, uma delas queria agredir até minha mãe
C: Isso de agredir sua mãe ser por que?
193
A: Porque...ela inventou umas historias no colégio e daí colocou a culpa em mim. E minha
mãe, como toda mãe, né?! Foi me defender, daí ela foi xingar minha mãe porque ela não
tinha razão, isso e aquilo.
C: isso foi quanto tempo?
A: Há faz tempo, um cinco, seis anos...ai ela acabou agredindo minha mãe, levantou,
exaltou a voz pra minha mãe, sabe isso?! Ai eu fui vendo sabe...que minha mãe estava
certa, porque...tava errado! A mãe é minha, não quero que grite com minha mãe sabe
então?!. Ai que eu fui vendo, fiquei dependendo do lado família, do que o lado amizade. Ai
quando minhas amigas se distanciaram, eu vi que eu...era eu mesma.
C: E quando aconteceu a questão do furto, que momento você estava em sua vida?
A: Eu estava no momento bom, so... que eu me vi apertada, por ta me tirando do meu
noivo, da minha mãe, por ta fazendo as minhas coisas. Então, além de ta construindo casa
e...ali...ali eu não podia tirar o dinheiro dali, e eu queria, eu queria, eu queria ir na aquele
desfile porque que queria...porque eu pensava assim, eu vou conseguir sozinha. então eu
não queria tirar o dinheiro do meu pai e da minha mãe, eu não quis empestar de ninguém,
eu não quis tirar de meu namorado pra não poder...fazer as minhas coisas, sendo que a
gente tava construindo, a gente tava maneirando dinheiro possível, pra sobrar o dinheiro pra
a gente construir. Ai todo mundo viu, que era uma coisa que eu queria e que eu não queria
prejudicar ninguém sabe?! Não foi uma coisa por mal, ai todo mundo me ajudou, todo
mundo foi atrás comigo, porque eu num...primeiro momento pensei em fazer... so que eu
não sabia como, e eu não perguntei pra ninguém, não pedi ajuda, eu fui sozinha.
C: E nesse momento que aconteceu você já tinha uma pouco mais de clareza da “Ane”?
A: Já, já tinha porque...já andava só eu e meu namorado. Era eu e meu namorado, minha
família, até por isso eu não tinha influencia de minhas amizades, porque digamos, seu eu
tivesse uma amiga...uma amiga mesmo?! De meu lado... ela so ia falar, pra mim, não faça,
quero te ajudar...então já não tinha ninguém pra aconselhar, porque os conselhos que... eu
adotei...digamos os conselhos de uma amiga, eu acabei...caindo, levantando, várias vezes,
pra não poder fazer as coisas, então eu mais caia do que levantava. Sempre eram idéias
apuradas, idéias maldosas, sabe?! Eu ia! Eu era ingênua, boba eu ia! Então eu me abri não
so... pra mim, eu me abri pro mundo, pra conhecer sabe?! Ai eu comecei a me empenhar
mais nos estudos, comecei a tirar notas melhores, comecei a fazer coisas melhores, coisas
que vinham uma...coisas proveitosas pra mim sabe?! Porque antes eu não fazia pra mim, era
tudo pros outros e nada pra mim,agora eu faço pra mim. Agora eu faço um penhor da minha
194
felicidade sabe?! Pra mim, so para mim. Então eu vejo o lado dos outros, eu tento ajudar, eu
me ajudo, eu faço as coisas pra mim,então ta precisando, pode pedir, quer um conselho, eu
dou conselho, nunca quer aceitar, não aceita, mas ouve pelo menos. Então de todo mundo
eu não sou mais aquela ane fechada, eu soube me abrir e através disso. Porque eu vim
parar aqui, conheci pessoas diferentes, então eu achei que ia trabalhar aqui, e eu to fazendo
curso, curso que tem um aprendizado melhor, uma educação melhor.
C: Quais são, então, suas expectativas futuras? Você me falou do passado, do presente...
A: ah, eu vou ficar aqui certeza. Vou ficar aqui fazendo curso. Através daqui espero arrumar
um bom emprego, levar pra frente, quero ter a minha casa, minha família, qquero ajudar
minha mãe, meu pai, sabe?! Então tudo o que eu não fiz, eu quero fazer agora... sabe.
Quero ser uma pessoa centrada, cabeça no lugar, quero uma pessoa que...cabeça, que
possa fazer as coisas e não tenha medo da vida. Enfrenta tudo, passado não enfrentava,
agora eu enfrento.
C: Bom, tem mais alguma coisa que você gostaria de colocar, que você acha importante?
A: acho que é assim...todo mundo...pra tudo mundo que nunca deixe de ser você, veja o
seu eu, mas sempre tente ver o eu dos outros. Nunca seja só você, porque você não é nada
sozinho, você precisa de alguém, você precisa, você também vai ter que ouvir. Nunca fique
sozinho porque, sozinho você nunca consegue nada. Então se tiver que fazer alguma coisa,
pergunta pra alguém, de a cara a tapa, mas sempre tenha alguém do seu lado pra ajudar.
Nunca critique ninguém, porque essa pessoa possa te achar a melhor pessoa do mundo e
você ta criticando ela. Então procure conhece-la para ter um conceito melhor, conhecendo
você vai saber e saber viver você tem que ter uma estrutura pra tudo, e essa estrutura é so
você. E o teu que vai dizer essa estrutura, então você tendo uma estrutura você vai
conhecer o mundo, você vai conhecer a todos. Então se você faz algo errado, procure
reconhecer o conceito, procure rever o conceito, pra você não errar mais, se você precisa de
ajuda, procure ajuda naquela pessoa mais distante sei que é lá que você vai achar, porque
as vezes a pessoa do teu lado é, e aquela pessoa não. Foi isso que eu aprendi aqui, de ouvir
mais os outros e de saber viver,porque era uma coisa que eu não sabia.
C: porque você acha que era totalmente diferente...
A: era totalmente diferente, aqui tem pessoas de todas as classes, todas as maneiras, aqui
também tem problemas, então, além de entender aqui eu entendo também na minha casa,
então é... eu procuro entender todo mundo pra conhecer, e aqui que eu consigo.
195
C: Bom, Ane, eu gostaria que você pensasse num nome fictício, já que tem toda essa
questão do sigilo, da privacidade.
A: Um nome...Ane!
C: Ane?
C: Pela Ane ter me chamado... pra fazer, pra ter me dado a oportunidade de falar com
você...você e ela é o primeiro vínculo, por ela me indicar...uma homenagem a Ane (rs).
196
Entrevista com Júnior
C: Bom, Júnior, este é o nosso primeiro contato. Como havia falado, essa é uma pesquisa
que estou realizando, lá no mestrado em SP, e ela tem como objetivo investigar o que o
jovem pensa a respeito da medida de Prestação de Serviços à Comunidade. Então, como é o
nosso primeiro contato, eu gostaria que você me falasse um pouco sobre você, sua história
de vida, com quem que você mora?
P: Moro em Guarapuava.
C: Você sempre morou aqui?
P: Não, morava em Capanema. Eu nasci em Toledo, mas morava em Capanema. Nós...
Viemos pra cá já...faz uns 8 anos.
C: Então, 8 anos que mora aqui, e Capanema fica próximo da aonde?
P: É divisa da Argentina.
C: E quanto tempo você ficou morando em Capanema?
P: É...uns sete.
C: E Toledo, você só nasceu?
P: Só nasci.
C: E você vem de uma família de quantos irmãos, irmãs?
P: Eu tenho duas irmãs e um irmãozinho que eu cuido.
C: Quais são as idades deles?
P: Minha irmã, a mais velha tem 22. Tem a outra com 21, daí meu irmãozinho ta com 4
anos.
C: E você tem?
P: 15 anos.
C: E você completa 16 anos quando?
P: Só no outro ano.
C: E mora com quem?
P: Moro com minha mãe e meu pai
C: E as irmãs?
P: Foram embora.
C: Então, mora você, seu pai, sua mãe e seu irmão. E seu pai tem quantos anos hoje?
P: Meu pai ta com 40.
C: E sua mãe?
P: 38.
197
C: Seu pai e sua mãe trabalham?
P: Trabalham.
C: O que eles fazem?
P: Meu pai é pedreiro e minha é zeladora.
C: Faz tempo que eles trabalham como pedreiro e zeladora?
P: Faz, bastantinho já.
C: E conta pra mim, como você veio parar no projeto?
P: Ah, é tipo... peguei, tava andando com uns amigos meu, ai o cara parou e...disse,
perguntou se eu queria comprar uma bicicleta. Daí...no momento eu tava necessitado de
dinheiro, eu peguei fui e olhei. Tudo em ordem. Daí eu perguntei quanto ele queria, daí ele
me falou o preço. Daí eu cheguei e falei pra meu pai, pra minha mãe, daí eles me deram o
dinheiro, comprei. Daí eu tava andava na rua de baixo de minha casa...dai eu vi que já veio
a polícia, parou assim, dai dentro da viatura já tava o dono da bicicleta.
C: a bicicleta que você havia comprado era roubada...foi no mesmo dia isso?
P: Não, acho que passou uma semana.
C: Ai o que aconteceu? Você foi levado para delegacia...
P: daí nos chegamos, daí... já que eu morava perto de casa, daí eu fui na casa, de meu pai,
o pai foi atrás e fui na viatura.
C: E como foi esse contato lá na delegacia? O que eles falaram pra você?
P: Ah...eles não falaram nada. Só falaram que...de quem eu tinha roubado, que eu tinha
roubado não, de quem eu tinha comprado. E era pra mim falar. Só que ai, não falei.
C: Você não falou o nome da pessoa que você tinha comprado a bicicleta. Depois você já foi
encaminhado para o sistema judiciário?
P: E...foi dai eu esperei lá...o escrivão. Daí nos fomos...
C: E quando você chegou no sistema judiciário, como foi?
P: Ah daí, lá, o homem descascou lá. Ele falou que não era pra fazer isso. Daí ele me deu a
norma lá, eu vim pra cá.
C: Ele falou que você estava recebendo a medida de Prestação de Serviços à Comunidade?
P: É, era pra mim escolher. Daí o serviço comunitário ou pagar em cesta básica.
C: Ele deu duas opções pra você?
P: Só que daí não podia. Nesse dia minha mãe não tava trabalhando ainda.
C: E quando você optou pela prestação, o que passou em sua cabeça? Como, o que é essa
medida?
P: A primeiro veio.. que...que já me falaram que era pra mim capir, lava viatura, tudo isso.
Só daí quando eu cheguei aqui, já...vi que era outras coisas.
198
C: E quem tinha falado pra você que ia carpir grana?
P: Um amigo meu, que já era...(rs) conhecido...Eu não queria ta aqui.
C: Quando você chegou aqui, como foi esse seu primeiro contato com o projeto? Você foi
recebido por quem?
P: Cheguei aqui com minha mãe. Daí, daí primeiro eu fui apresentado pra Ju, depois pra
Rose. Daí eles ficaram conversando com minha mãe. Daí eles me mandaram lá pra ...pra
outra sala. Daí eles já perguntaram certo se eu quisesse ... ficar aqui, no dia que cheguei
aqui. Daí pra optar... qual que dia era melhor pra mim... ai eu optei terça e quinta. Daí eu
não quis ficar já.
C: Ai você voltou pra casa no primeiro dia. Que impressão você teve, que fez com que você
pensasse: não, hoje eu não vou ficar aqui no projeto.
P: É eu pensava...que daí me deu um... branco na cabeça. Daí de tudo isso, gente lá
brincando...daí já nem pensei nada e falei que não queria ficar. Vinha outro dia.
C: Você voltou pra casa, e no dia que havia combinado com o projeto você veio?
P: Vim.
C: E como foi esse dia?
P: Ah, foi legal. Eles... eles atenderem bem, tudo. Foi bom.
C: O que você fez neste primeiro dia?
P: Que eu me lembro foi a aula de informática. Daí acho que aula com o Gelson. Daí depois
nos fizemos o lanche. Daí se apresentaram todos, os adolescentes. Daí os outros foi com o
Tio Sam ai nós fomos pra quadra.
C: E voe já tinha contato com alguém daqui? Conhecia alguns colegas?
P:Conhecia.
C: Quantas pessoas você já conhecia aqui?
P: Bem pouco, conhecia dois.
C: Eles moram próximo de sua casa? Ou não?
P: Moram.
C: Então, foi mais fácil pra você o fato de já ter conhecido aqui?
P: Foi.
C: E quanto tempo você já participando do projeto?
P: Acho que já faz...mais de seis meses...é por ai sim..
C: E você recebeu uma medida de quantas horas?
P: Seis meses e...quatro por...nao! Lá duas vezes era quatro meses, duas horas se eu não
me engano, duas horas por dia, quer dizer por semana.
C: Duas horas por semana, quatro meses?!
199
P: É...aqui já tinha outra meta que era seis meses quatro horas por semana.
C: Aqui... pelo que eu sei é assim. Você cumpri a sua medida, como, por exemplo, a sua foi
determinada 4 horas duas vezes por semana. E quando você já terminou o seu prazo isso é
encaminhado lá pelo sistema judiciário. Ai você tem a opção de escolher se você quer
continuar, já que é um processo educativo. Então, pelo que vi, você já cumpriu. E você
decidiu continuar no projeto?
P: Não...eu quero continuar, até a hora que der.
C: E o que você gostou daqui do projeto?
P: foi...o que nós fizemos, o agente da alegria.
C: Conta pra mim, como é o agente da alegria?
P: Nós...se fantasiemos, pra ninguém reconhecer nós. Daí nos vamos daqui no hospital. Daí
nos brincamos com as crianças, damos os presentes.
C: Você achou essa experiência legal?
P: Achei.
C: Essa experiência, o fato de você sair do projeto, ir lá no hospital, conhecer aquelas
crianças... O que tem sido essa experiência pra você?
P: A gente aprende as coisas né?!
C: Como por exemplo?
P: Eu gosto porque sou bem animado!
C: Ah isso, já me falaram! Que você é uma pessoa bem divertida mesmo!
P: daí eu gosto! Daí ainda mais que ninguém reconhece.
C: E você gosta de brincar com as crianças?
P: Gosto!
C: Então, uma das atividades é o Agente da Alegria, e que outras atividades você gosta?
P: Ir na quadra, fazer exercício, jogar futebol e informática.
C: Agora, tratando das medidas, você ouviu dos seus colegas, como cortar grama, lavar
carro, e não! Você cumpriu..está cumprindo de uma maneira diferente que é um processo
socioeducativo. Pra você, o que você acha disso? Participar de uma medida que é
socioeducativa?
P: É, eu acho que é melhor, porque a gente aprende mais. Do que ficar... só lavando carro,
quase que uma coisa que... um trabalho. Como aqui você aprende, como arranja um
trabalho. Como você pode também conseguir um curso.
C: É a primeira vez que você cumpri essa medida?
P: É a primeira vez.
200
C: E como que foi o contato com as outras pessoas daqui? Eles também já tinham cumprido
outra medida? Ou foi a primeira vez? Como você se sentiu no grupo?
P: Naa...a maioria já, já fazia tempo que tava aqui no grupo. Eu fiquei mais...só que foi bom!
Eu, eu, gosto daqui. Eu quero continuar, só que...uma coisa que me atrapalha por causa que
eu tenho trabalho na casa. Eu tenho que cuidar de meu irmão. Daí ver se eu me afastou ou
continuo...
C: Na casa, quando sua mãe sai e seu pai trabalham, quem fica cuidando de seu irmão é
você?
P: Eu.
C: E me conta um pouco de seu dia a dia, como é?
P: É...tem dia que eu acordo, daí eu que tenho que fazer a casa, arrumar a casa. Daí
eu...nos abrimos uma sorveteria na nossa casa. Tem que cuidar. Daí esquentar o arroz pra
meu pai e pra minha ta na casa.
C: Quem faz o sorvete na sua casa?
P: nós.
C: Você?! Ah, você já tem um pouco de experiência com a culinária?! De repente você pode
até pode ver um curso pelo projeto?! Já que têm parceiras aqui. E você tem uma sorveteria
em sua casa... então seria interessante você falar com a equipe. E você está estudando
também?
P: To.
C: Que série você está?
P: Sétima
C: De manha, a tarde??
P: A noite.
C: gostaria que você me falasse do Júnior antes da medida e do Júnior depois?
P: Antes de eu passar por aqui, eu saia... bastante, de noite. Voltava só de manha. Zoava
demais, nossa! Só que agora eu só fico na casa. Tipo, criei responsabilidade.
C: E como você acha que foi adquirindo essa responsabilidade? Como que surgiu essa
responsabilidade?
P: Ah, também depois que meu irmão cresceu. Daí minhas irmãs, foram embora com os
maridos delas...ai sobrou tudo pra mim. (rs).
C: Ah, então na casa, enquanto suas irmãs eram mais velhas,elas que cuidavam...
P: elas que cuidam, daí quando elas foram, eu que tive que me virar.
C: E quando elas foram embora?
P: acho que faz uns dois anos.
201
C: Dois anos você sentiu que você que tinha que se virar, porque elas não estavam mais na
casa. Nesse dois anos em que você ficou praticamente “responsável” na casa, como foi
isso? Esse processo?
P: ah...ih mudou tudo ne..
C: Como que foi essa mudança?
P: Ah...dai tive que.. me virar porque...comecei acordar cedo. Daí... acordar cedo, arrumar
toda casa, esperar a mãe chegar, tomar banho, me arrumar e ir pro colégio. Daí eu comecei
também um tempo trabalhar com meu pai. Daí nesse período que eu trabalhei com meu pai,
eu parei de estudar. Nisso reprovei um ano.
C: E você fazia o que com seu pai?
P: Eu trabalhei de servente... de pedreiro.
C: Ah, você acompanhava o seu pai...ficou quanto tempo fazendo isso?
P: Seis meses.
C: Foi sua vontade ou seu pai?
P: foi minha vontade.
C: E ai, o que aconteceu que você ficou seis meses?! Você falou não quero mais?!
P: daí pesou ne...dai também... quisemos abrir esse... Negocio na nossa casa, ai tive que
parar. Se não eu ia continuar.
C: E como que foi abrir esse negócio da sorveteria? De quem foi a idéia?
P: Do pai...era um sonho dele.
C: E como ta indo a sorveteria lá?
P: Ah ta indo bem...tem vezes que rende, mas tem vezes que não rende.
C: E o sorvete quem é que prepara?
P: Tipo...é... nós pegamos, arrumamos só! Daí batemos na batedeira, ai jogamos na
máquina... Daí nós tiramos da máquina e colocamos no frízer.
C: já tem quanto tempo a sorveteria?
P: só um mês.
C: É recente.
C: Você me falou que já tem um mês a experiência da sorveteria e você me falou que ficou
seis meses trabalhando com seu pai. Então, quanto tempo você parou de trabalhar com seu
pai e abrir o negócio da sorveteria?
P: acho que...depois de cinco meses nós abrimos.
C: seis meses trabalhando, ai depois... cinco meses que você ficou na casa e agora uma mês
que abriu a sorveteria. Quando você parou de trabalhar com seu pai, você já estava no
projeto?
202
P: Tava.
C: E como era sua rotina? A rotina de seu pai era quanto tempo com seu pai?
P: Tipo eu trabalhava só de manha com ele. Terça e quinta eu trabalhava só de manhã.
C: Terça e quinta de manha você trabalhava e terça e a tarde vinha ao projeto. Você tinha
parado de estudar?
P: Já tinha.
C: E como foi conciliar o trabalho, o projeto? Como você se sentia?
P: Ah, no começo foi pesado. Tipo as vezes eu até faltava porque não agüentava. Só que daí
foi se me acostumando, daí eu parei de trabalhar com ele, daí...
C: E como é sua freqüência aqui no projeto? Sua vinda?
P: É.. ia mudar! Agora começando esse ano, que eu ia mudar pra de manhã, por causa do
negócio. Daí... só que daí... pensei melhor, melhor continuar de manhã. Ai não faltei, faltei
só dois dias, dos dias que começo ai não faltei.
C: E o que fez você não mudar de horário pra de manhã?
P: É que de manhã é ruim...(rs)
C: Você diz de acordar...(rs)
P: É ruim...(rs)
C: E que outras atividades você gosta, além dessas outras atividades que me contou?
P: Como assim?!
C: É...o que faz você se sentir bem aqui, te motiva?
P: Ah...também em aula com tio Sam. Tipo o momento espírita...(rs). Também gosto.
C: Você tem alguma uma religião?
P: Tenho.
C: Qual?
P: Católica.
C: Hum, você gosta da espiritualidade ou do Tio Sam?
P: Os dois. Das duas coisas. É que eu também queria terminar minha catequese, a crisma,
que eu só fiz a comunhão. Daí eu me afastei um pouco da igreja, por isso que eu to aqui
né?!
C: E quando você volta pra casa, você costuma fazer o que? A tarde?
P: ai quando tiver assim chovendo, se eu chego na casa, arrumo toda casa, porque não da
tempo, mais de manhã. Daí espero minha mãe chegar. Daí quando minha mãe chega, eu me
arrumo e vou para o colégio.
C: E finais de semanas?
P: Fico na casa.
203
C: Você me disse que antes de participar da medida, você tinha uma vida noturna mais
agitada, como saia bastante. E agora, como que tá sendo isso pra você ?
P: Por duas coisas, quando eu saia, meu pai brigava comigo. Reinava bastante. Só que
agora ele já parou, porque eu só fico na casa. E...é melhor pra mim.
C: Mas, como era saída? Por que seu pai brigava???
P: É...que nós saia, saia pra...nós tomava vodka e sempre chegava de manha. E quando as
vezes chegava até quando o pai estava acordado já. Daí que ele pegava...ficava preocupado.
C: E como você acha que essa sua participação, cumprindo a medida, interfere em seu dia a
dia? O que ela traz de bom pra você?
P: Ah, traz e já trouxe bastante, porque a gente aprende. Como... a cidadania que nós
temos com o Tio Sam, eu sempre escrevo, um dia melhor que o outro, temos que aprender
mais. Por isso que eu gosto de mais vir pra cá porque a gente aprende mais,do que ficar na
rua, prender na rua.
C: Na rua você acha acaba aprendendo o que?
P: Ih...outras coisas (rs).
C: Conta pra mim, quais são essas outras coisas da rua(rs)?
P: É.. a gente... aprende a fazer outras coisas erradas...
C: Como por exemplo...
P: Começar a beber...é...tipo colocar outras coisas na boca, cigarro...já fumei uma vez só
maconha, não quero mais saber disso...dai a gente arruma mais briga.
C: Quando você me fala isso, me da impressão que você fala do Júnior antes, Júnior depois.
O Júnior antes que gostava de beber, voltar tarde pra casa, e o Júnior, agora, participando
da medida, de um processo educativo...o que me da a entender que a medida acaba meio
que servindo como um limite...É isso?
P: É...um limite. Porque daí parei tudo, daí comecei a pensar.
C: E como foi gerado esse pensar? Quem te ajudou? Como foi?
P: Meus pais.
C: Eles conversam bastante com você?
P: Conversam.
C: E aqui no projeto, você disse que está aprendendo, inclui isso também?
P: Inclui.
C: Você pode me dar um exemplo de como isso acontece?
P: É que...meu pai bebe. Só que ele...ele tem a...seu limite. Só que as vezes ele bebe um
pouco mais e começa a gritar comigo e com a mãe. E eu não gosto disso, daí...eu tava
conversando com...com um que vinha aqui o... não me lembro o nome, o homem que vinha
204
aqui, ele falou que também era assim, ele bebia bastante, só que a gente tem que aprender
a viver. Como antes eu não ligava, quando ele ficava muito na casa, agora eu fico e agora
eu to aprendendo, daí...a gente...eu...dai...eu fico já meio quieto, não gosto de discutir
como meu pai. Por isso eu aprendi a isso também, lidar com meu pai.
C: Eu acho que já sei...você pegou a época em que o Hospital estava com a equipe aqui? O
consulto de AA? Você participou dos encontros?
P: É bem esse. Participei, participei só três vezes.
C: Com ele?
P: Foi.
C: Você me falou que seu pai bebe e passa dos limites, ele briga, grita. Ele fica como?
P: Estressado. Agora não vejo muito, porque eu estudo de noite. Só que daí o outro dia que
eu chego a mãe fala pra mim, porque daí em vez dele descontar em mim, ele desconta na
mãe. E eu não gosto. Tem dia, a mãe é tudo pra mim, porque antes quando eu saia, tudo,
ele já tentou me deixar eu pra fora duas vezes. A mãe que me ajudou a entrar na casa. Por
isso que...a mãe pra mim...é deus.
C: E quando você começou a participar dos encontros com o consultor, ele ensinou a como
lidar quando as pessoas estão alcoolizadas?
P: Falou.
C: E você conseguiu aproveitar aquilo que ele falava em sua casa?
P: To conseguindo.
C: Ai quais são as estratégias que você tenta pra não chegar no limite de uma briga?
P: É...não tentar fazer nada errado... tipo, qualquer coisa, um copo derrubado, é... geração,
motivo dele brigar, por isso que eu já... fico bem aqui, tento ir todo dia pro colégio, pra mim
não ficar na casa. Tento acordar cedo, fazer tudo depressa pra ele não brigar.
C: E quando você chega e ele está alcoolizado, como faz?
P: Mas sempre quando eu, eu chego ele já está dormindo. Eu chego sempre 11 horas.
C: E a tarde ele está trabalhando...acho que uma das coisas que você aproveitou no projeto
foi com o consultor..até você gostaria que tivesse esses encontros novamente?
P: Eu gostaria, eu gostaria.
C: E quanto as pessoas fora daqui... elas sabem que você participa da medida? O que elas
acham?
P: Eu tento divulgar que...não é aquela coisa legal... não é coisinha básica. Falo como é, tem
que horas que é difícil, você pega como nos fazer a horta, tem horas também horas de lazer,
tento falar isso. E eu gosto de falar do projeto.
C: Você se sente bem.. E a equipe?
205
P: Eu acho eles bem legal. Eu gosto de tudo eles, brinco com eles e eles tratam nos bem, da
melhor maneira.
C: Como seria esse bem legal?
P: É que eles são divertidos, eles brincam também. Sabe brincar e eu sou bem brincalhão.
C: E você sente que tem um espaço aqui pra dar sua opinião, sua idéia sua contribuição?
P: Tem, tem, como eles falam. Se tiver uma coisa errada que se não gostar, você chega e
fala. Tem tudo essas coisas deles... se você quer uma coisa melhor, falam com eles e que
eles tentam fazer. Fazer o melhor, dizer que... tentam fazer a melhor coisa pra você.
C: E a sua mãe,ela tem vindo aqui? Ou só uma vez?
P: Mãe, nunca veio. Só veio tio comigo, porque ela...chega...muito do trabalho.
C: Seu tio que veio na primeira entrevista aqui?
P: Não, minha mãe.
C: E dos encontros que têm aqui, é seu tio?
P: Nenhuma uma vez...meu tio não...só eu, a mãe, o pai e... meu vo...só que daí... o pai eu
não gosto que venha, o pai é muito sarna. Não tem condição. Daí a mãe não pode vir,
porque ela chega muito cansada. Ela trabalha até meio dia no sábado, já de
tarde...trabalhando.
C: ela fica na casa cuidando... Tem mais alguma coisa que você gostaria de colocar em
relação ao projeto, a medida?
P: Acho que não...
C: Agradeço sua entrevista, sua contribuição. Caso seja necessário, eu entro em contato
contigo. Se precisar de algo, conversa, me coloco à sua disposição. Uma boa páscoa pra
você.
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