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Raquel Furgeri de Oliveira
NAS PEGADAS DE QUÍRON, O CURADOR FERIDO:
m
anejo
de
teoria
e
técnica no campo transferencial
à luz da
T
eoria dos
C
ampos
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLÍNICA
PONTIF
Í
CIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
São Paulo
2007
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1
Raquel Furgeri de Oliveira
NAS PEGADAS DE QUÍRON, O CURADOR FERIDO:
m
anejo
de
teoria
e
técnica no campo transferencial
à luz da
T
eoria dos
C
ampos
Dissertação apresentada à Banca Examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
como
ex
igência parcial para a obtenção do título
de Mestre em Psicologia Clínica, sob a orientação
dos professores Dr. Lu
ís
Cláudio Mendonça
Figueiredo
e
Dr. F
abio Antonio Herrmann
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
São Paulo
2007
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2
BANCA EXAMINADORA
______________________________________
______________________________________
_______________________________________
3
O
Ensinar
é um exercício
de imortalidade.
De alguma forma
continuamos a viver
naqueles cujos
olhos
aprenderam a ver o mundo
pela magia da nossa palavra.
O professor, assim, não morre
jamais...
(R. Alves)
4
Dedico esta dissertação ao professor Fabio Herrmann
.
5
A meus pais, Ophélia e Raimundo,
M
inha eterna gratidão
.
6
Para Afonso,
que trilhou comigo este trajeto,
e
com quem quero celebrar esta conquista.
7
AGRADECIMENTOS
À Leda Herrmann, pelo zeloso acompanhamento nesses anos todos.
À Marisa Oliveira, minha analista de outrora, que me apresentou ao Centauro
ferido.
A Luís Cláudio Figueiredo pelo apoio generoso no momento mais delicado da
travessia.
Às queridas amigas de estudo e percurso, Fernanda Sofio, Daniela Della Torre e
Rosemary Bulgarão,
esperando de prosseguir
com elas pelos
c
ampos da vida.
À Bernadette, cuja prestativa retaguarda esteve sempre presente.
A
meus pacientes,
que
me ensinar
a
m a aprender.
8
RESUMO
Este trabalho
tenciona
questionar os termos em que se dá, na psicanálise, a
abordagem da relação ana
lista
-paciente. Propõe ser possível ao analista ouvir seu
paciente e se permitir usar de sensibilidade como parte do cabedal técnico, sem se
refugiar em um prévio enquadramento teórico para orientar a escuta.
O Centauro Ferido serve ao texto como metáfora-chave dessa relação, uma
vez que, segundo este mito ancestral, o próprio discípulo que ferira Quíron/analista
(ao implodir seu suposto saber), é também aquele que facilitou sua cura
(proporcionando
-
lhe o
insight
que desembaraça o
setting
).
O capítulo I apr
esenta,
por meio de um caso clínico paradigmático, situações
que levaram ao questionamento de alguns lugares-comuns da teoria psicanalítica.
O
capítulo II nos introduz, à luz da Teoria dos Campos, nos principais conceitos com
os quais enfrentar os impasses da prática clínica. O capítulo III mostra esses
conceitos em ação no referido caso clínico, para chegar a uma conclusão acerca da
interação entre analista (curador ferido) e paciente (discípulo que fere). Com isso,
espera
-se demonstrar a viabilidade de se retomar a postura freudiana dos primórdios,
recolocando no centro da análise o paciente e seu discurso.
Palavras
-
chave:
Campo Transferencial. Método Psicanalítico. Curador Ferido.
Teoria dos Campos
.
9
ABSTRACT
This work has the intention of questioning the terms in which the approach
of the analyst-patient relationship is given, in psychoanalysis. The proposition is
that is it possible for the analyst to listen to the patient and to be permitted to use
sensibility as part of the technical heritage, without taking refuge in a previous
theoretical framework to orient his or her listening.
The Wounded Centaur serves the text as key-metaphor in this relationship,
given that, according to this ancestral myth, the very disciple that had wounded
Quiron/analy
st (by imploding the supposed knowledge), is also the one who
facilitated the cure (providing the insight that untangles the setting).
Chapter I presents
by means of a paradigmatic case
-
analysis
situations that
lead to the questioning of some common places of psychoanalytic theory. Chapter II
introduces, in the light of the Multiple Fields Theory, the principal concepts with
which to confront the impasses of clinical practice. Chapter III shows these concepts
in action in the referred case-analysis, to reach a conclusion pertaining to the
interaction between analyst (wounded healer) and patient (disciple that wounds).
With that, it is hoped to demonstrate the viability of taking up again the prime
Freudian posture, restoring patient and his or her discourse, at the center of the
analysis.
Key words: Transferential Field. Psychoanalytic Method. Wounded Healer.
Multiple Fields Theory.
10
SUMÁRIO
Introdução
11
1. Apresentação e Objeto
11
2. Pergunta geradora e objetivos
14
3. O cen
tauro ferido como metáfora
-
chave
16
4.
Referencial teórico, m
etodologia e divisão capitular
20
Capítulo I
:
Pisando em ovos
problematiza
ndo o
setting
23
1.1. Nos bastidores do consultório
23
1.2.
O
analista
admite sua angústia: Ferenczi e
os impasses da clínica
25
1.3. O caso clínico
Daniel
ou
a
morte anunciada do suposto saber
31
Capítulo II
:
Lidando com os ovos:
desvelando o método
46
2.1. Acolher o ferido, propiciar o antídoto e pensar as feridas
46
2.2.
Acolher o ferido
:
o
anal
ista contemporâneo na escola do Centauro
53
2.3. Propiciar o antídoto: o método
64
2.4. Pensar as feridas: o Curador Ferido à luz da Teoria dos Campos
69
Capítulo III
:
A arte de fazer omelete: retrato dos artistas no
setting
74
3.1. O anti
-
analisa
ndo em análise
75
3.2. Caminhando às cegas
77
3.3. Ferida profissional: flechada fatal de
Daniel
81
3.4. Quem não erra, nunca acerta
89
3.5. Sobre a arte de fazer omelete
95
P
enúltimas Considerações
99
Bibliografia
103
11
Introdução
1. Apresentação e Objeto
A opção por uma pesquisa não é tão simples. São tantas as possibilidades,
temas dos mais variados e muito interessantes, e tantas as perguntas. Talvez, a
arte esteja justamente em delimitar o assunto de forma a tornar compatíveis a
paixão e a necessidade de aprofundamento com as perguntas mais insistentes
que brotam da prática clínica.
Como se verá, e nem poderia ser de outra forma, vou buscar em minha
experiência clínica as questões que levanto. A partir de um breve relato de
minha experiência, pretendo apresentar um caso clínico como ilustração de meu
percurso.
Formei
-me em psicologia em 1991 e, no mesmo ano, comecei a clinicar.
Naquela época, tinha a perfeita noção do quanto teria que me empenhar, técnica
e teoricamente, para realizar um bom trabalho. Fui uma aluna bem interessada
durante a graduação, e percorri superficialmente (não seria possível de outro
modo) as principais teorias. Achava que, se me apoiasse teoricamente, a
sensação de principiante passaria. Desde então, fiz vários cursos, que não cabe
agora relatar, mas o importante, por enquanto, é chamar a atenção para a ilusão
de se sentir confortável dentro de uma teoria ou linha específica.
Hoje,
dezesseis
anos depois daqueles ingênuos primórdios, chego à
conclusão de que ainda tenho muito a aprender e que sempre será assim. Mas
não vejo isso como algo angustiante. Entendo que, na medida certa, é salutar
saber manter uma sensação de principiante, ou seja, manter um constante
estudo teórico e
técnico.
No entanto, somente isso não é suficiente. Entre o
paciente e o analista está o manejo da técnica. E
nes
se hiato, perambula a
sensibilidade do analista, suas habilidades e qualidades.
12
Considero importante perceber que meus ouvidos sempre podem
acolher
uma novidade daquele paci
si
a
13
Com certeza, profissionais como nós, que se propõem a compreender
algo
tão complexo como a psique humana, devem ter a humildade de man
ter
uma desconfiança saudável sobre a eficácia de seu trabalho. Acredito que se
colocar numa posição de constante iniciante ,
que
sempre estará atento à
s
novas possibilidades de escuta analítica, não significa desconsideração pelas
teorias psicanalíticas.
Colocar
-se como iniciante não significa reincidir nas
gafes
previsíveis
do início da carreira, mas sim, desenvolver uma postura de escuta do
desconhecido. O analista experiente não cai na tentação de enquadrar
apressadamente
num diagnóstico ou numa determinada teoria
o discurso
apresentado. Ele não pode ajeitar o relato dentro de uma teoria, mas antes
tentar
encontrar
uma proto
-
teoria
4
a partir do que é colocado pelo paciente.
Na verdade, não há aqui nenhum
14
2. Pergunta geradora e objetivos
Minha inquietação principal decorre, obviamente, da experiência clínica.
As perguntas que me faço neste trabalho decorrem do caso clínico que será
apresentado no capítulo I.
De um lado, sempre foi pacífico para mim que o analista deva primar
pelo constante aperfeiçoamento teórico e técnico, com sua decorrente
neutralidade
t
15
Portanto, o que pretendo defender é o exercício de uma sadia
sensibilidade para com a dor revelada pelo paciente, sem que isso comprometa
a qualidade científica do trabalho.
O desenvolvimento da dissertação terá em mira uma constante reflexão
sobre a escuta analítica, o manejo da técnica-
teoria
e estará sempre suportado
pelo método psicanalítico. Como já disse anteriormente, um dos obstáculos da
boa (eficaz) escuta é justamente pretender ajustar o paciente ao tamanho da
teoria. Na tentativa de cumprir um pretenso rigor técnico, o analista acaba
emoldurando o paciente e perde, com isso, a real imagem do paciente, além
de se distanciar de uma postura científica.
6
A escuta analítica fica, assim, cheia de ruídos, ou seja, não é possível
perceber com nitidez as queixas do paciente, pois há diversas vozes na cabeça
do analista. Na tentativa de nomear teoricamente o relato apresentado
7
, ele nada
mais faz que converter o
setting
ao modelo teórico e técnico constituído pela
escola de formação.
Nessa direção, F. Herrmann afirma:
a verdade só pode surgir do analisando; nosso experimento científico
é dar-lhe a oportunidade de mostrar-se no que ainda desconhece. A
qualidade fundamental da atenção analítica comp
atível com esse tipo
de escuta já foi bem definida por Freud como atenção livremente
flutuante.
(...) Uma parte do analista deve ser doada irrestritamente à
espera. Esta se mantém neutra, aguardando que algum broto de
sentido comece a surgir. (...)
deixar
que surja. (...) outra parte de sua
atenção, caberia chamar de tomar em consideração, pois é a
faculdade que considera o conjunto da análise ou de algum
segmento, embora ainda de forma completamente aberta para o que
possa surgir.
8
6
I
bi
dem, pp. 33
-
48.
7
V
ide o mencionado leito de Procusto
. Cf.
Ibidem
, p. 46.
8
Idem,
Introdução à teoria dos campos
. p.
70-7
1.
16
A distinção subjetiva do analista facilita que seja tomado pelo saber do
paciente. Com isso, ele transita livremente pelos conteúdos inconscientes do
analisando. Compara-se a uma escavação arqueológica
9
, encontrando peças
desconhecidas, indagando ao paciente quais são os signific
ados e reconstituindo
sua história. Esses movimentos auxiliam em novas associações. Eles recolocam
os conteúdos descobertos dentro de uma significação, reconstroem lacunas
reprimidas, e iniciam com isso o trabalho do analista. Este, nesse momento,
difere daquele do arqueólogo; pois, enquanto este encerra aí seu trabalho, o
psicanalista o está apenas iniciando.
No decorrer dos capítulos a serem apresentados, demonstrarei através do
meu relato clínico como é possível responder às perguntas geradoras aqui
leva
ntadas. E o farei através da articulação dos conceitos de transferência,
contratransferê
ncia, campo transferencial, manejo da técnica e método
psicanalítico, à luz da Teoria dos Campos.
3. O centauro ferido como metáfora
-
chave
Pois bem, onde entra Quíron
nes
t
e
insight
? Para chegar a essa formulação
do problema, veio em meu socorro
durante algumas sessões de análise pessoal
o velho mito grego do centauro Quíron.
Ocorreu
-
me
partir
dos vôos sugeridos
por esse mito e questionar, como já foi dito, os termos em que se dá, na
psicanálise, a abordagem da relação analista
-
paciente.
Quíron é, como sabemos, o centauro que possuía vários conhecimentos,
dentre os quais, o da medicina. Ele é alvejado acidentalmente por uma flecha
envenenada lançada por Héracles, seu
discípulo, e adquire uma ferida incurável,
que o prostra numa dor sem fim. Imerso na dor, o imortal Quíron procura
desesperadamente preparar algum remédio que cure sua
chaga
. Ironicamente,
porém, quanto mais busca uma fórmula eficaz para si, mais ele encon
tra
soluções para as enfermidades de outras pessoas. Daí ser ele chamado de
9
Freud, S. Construções em análise (1937). In:
Obras psicológicas completas
, v.23, RJ: Imago, 1996, p. 276
-
278.
17
Curador ferido . Em suma, a partir dessa experiência dolorosa, Quíron torna-
se capaz de se sensibilizar com a dor dos demais, tornando
-
se
um
sábio curador.
A relação existente entre Quíron e os Centauros
seres místicos, metade
homem, metade cavalo
é descrita através de diversos prismas, por diferentes
fontes. Apelo à versão mais comum,
10
já que não será foco da dissertação uma
análise literária mais pormenorizada do mito em que
stão.
Pois bem, conta-se que Quíron é filho de Crono (Saturno) e da ninfa
Filira, filha de Oceano e Têtis. Crono encontra pela primeira vez Filira na
Tessália enquanto estava à procura de seu filho Zeus, escondido pela esposa
Réia que andava aborrecida pelo fato de seu marido devorar todos os filhos à
medida que iam nascendo.
Filira era sobrinha de Crono. Ela se metamorfoseia em égua para tentar
escapar dele, que ardentemente começa a persegui-la. Crono, por sua vez, a
engana transformando-se em cavalo, e assim, consegue unir-se a ela. Dessa
união nasce Quíron.
Ele é um Centauro, com corpo e pernas de cavalo e torso e braços de
homem. Ao vê-lo, sua mãe fica tão perturbada que pede aos deuses para ser
transformada em qualquer outro ser. Eles atendem seu pedido transformando-
a
em tília.
11
Ela não aceitou seu aspecto instintual; pois, ambos quando o
conceberam estavam em forma animal. Portanto, rejeitou o produto e a
expressão de seu próprio lado instintual a ponto de preferir ser eternamente
aprisionada numa á
rvore.
Assim, Quíron é abandonado, e mais tarde encontrado por Apolo, que
assume o papel de pai adotivo transmitindo-lhe muitos ensinamentos, afinal,
Apolo, além de ser o deus da música, da profecia, da poesia e da medicina, era
um modelo de beleza, sabedoria e justiça. Como se vê, esse Centauro, desde o
10
Reinhart, M. Quíron e a jornada em busca da cura; uma perspectiva astrológica e psicológica
.
RJ:
Rocco, 1995,
p. 36
-
51. Cf. tb. Greene, L. & Sharman
-
Burke, J.
Uma viagem através dos mitos.
RJ:
Zahar, 2001, p. 174
-
177.
11
Tília é a flor de uma árvore que os heróis, ao cheirá-la, adormecem em um sono encantado, ou tornam-
se
inconscie
ntes. Isso também significa um novo despertar da individualidade, aquilo que está além da consciência.
Outra utilidade para essa flor é seu uso como tônico.
18
nascimento, já possui marcas importantes. Melanie Reinhart
12
, talvez cedendo a
algum ranço psicanalítico, arrisca-se a opinar que o abandono materno e o
desconhecimento da identidade de seu verdadeiro genitor (Crono) inauguram a
primeira marca de Quíron.
Quíron circula entre esses dois mundos: o instintual, herança de sua parte
animal, e o apolíneo, de harmonia, cultura, ordem e criatividade. Torna-
se,
assim, um mediador entre essas duas correntes. Com essa vivência, transforma-
se em sábio, profeta, médico, professor e músico.
Outra versão do mito diz que Quíron adquire sabedoria no momento em
que Atena encosta as mãos em sua testa. Ela é uma figura feminina poderosa e
representa sabedoria. Talvez
de novo, é uma especulação de Reinhart
esse
encontro com o feminino tenha possibilitado ao Centauro a articulação dos
conhecimentos recebidos até então; pois, sabedoria é diferente de conhecimento
erudito. Obviamente, aqui entramos em terreno movediço, já que é difícil saber
se,
no
contexto
, do mito grego original a dedução da autora faria algum
sentido.
13
Seja como for, a atuação de Quíron incluía os próprios Centauros e
também reinos ao norte da Grécia. Os reis locais confiavam-lhe os filhos para
que fossem educados na arte da liderança, que era necessária para suas futuras
funções. Foi também mentor de numerosos heróis famosos da Grécia, como
Jasão, Aquiles, Héracles e Asclépio.
Quíron ensinou-lhes tudo, desde montar cavalos, passando pelas artes da
guerra e da medicina, até ética, música, ritos religiosos e princípios das ciências
naturais. É também tido como pioneiro no uso medicinal de plantas. Existem
numerosas narrativas de curas e profecias atribuídas a Quíron. Ele está
associado ao princípio da cura homeopática, em que o semelhante cura o
12
Reinhart, M.
Quíron e a jornada em busca da cura
, p. 40
-
41.
13
Há quem diga, por exemplo, que Atena já representaria o advento de uma fase posterior da civilização grega, não
mais matrilinear, em que os deuses masculinos assumem a liderança. Embora deusa, ela nasce da cabeça de Zeus e
não é normalmente associada às características femininas comuns até
então.
19
semelhante
14
. Assim, por exemplo, pouca quantidade de veneno de serpente
pode ser utilizada para nos curar de suas picadas.
Esse princípio também pode ser visto em análise: nós nos curamos à
medida que nos confrontamos com nossas feridas. Através desse percurso
elaboramos os conflitos e traumas usando nossas dores para encontrar também
o alívio.
Foi o episódio que conferiu a Quíron o título de
Curador Ferido
que mais
me chamou a atenção, acendendo a luz para o tema que me ocupa na
dissertação. Na versão mais conhecida, Héracles (um dos discípulos de Quíron)
é convidado pelos Centauros para jantar. Surge uma briga entre eles e Héracles
começa a atacá-los. Os Centauros fogem em todas as direções, perseguidos por
Héracles, e u
ma de suas flechas atinge Quíron na coxa, causando
-
lhe uma ferida
incurável que o fará sofrer pelo resto da vida.
Quíron padeceu incessantemente em conseqüência de seu machucado.
Não podia morrer por ser imortal, e tampouco podia curá-la. Ironicamente, a
sua capacidade de ajudar os outros aumentava à medida que intensificava sua
busca de alívio para a chaga incurável.
Finalmente, Quíron pôde libertar-se de seu tormento em decorrência de
uma curiosa troca de destino com Prometeu. Este fora acorrentado a um
rochedo por Zeus como castigo por tê-lo enganado e por haver roubado o fogo
para entregar aos homens. Todos os dias uma ave semelhante à águia, bicava-
lhe o fígado. Como, a cada noite, o órgão devorado renascia, Prometeu sofria
uma tortura infindável.
Zeus decretara que Prometeu só poderia ser libertado se um imortal
concordasse em ficar em seu lugar, renunciando assim a sua imortalidade.
Héracles intercedeu a favor de Quíron e, por fim, Zeus concordou com a troca.
Aquele que feriu Quíron é também aquele que facilitou a cura .
15
O
14
Reinhart, M. op. cit.
, p. 41.
15
Ibidem, p. 46.
20
interessante nesse momento é que Quíron, como curador, não conseguiu
encontrar sozinho um alívio para suas feridas. Foi necessário um agente externo
para encontrar uma saída.
Quíron tomou o lugar de Prometeu e, após nove dias sendo
torturado
pelas bicadas da ave, finalmente conseguiu morrer. Zeus o imortalizou na forma
da constelação de Centauro. Héracles, após solicitar permissão a Apolo (que
protegia também os animais selvagens), traspassou o coração da ave. Esse ato
também me fez pensar, buscando nele um sentido. As aves de rapina estão
quase sempre associadas ao lado destrutivo do espírito masculino, como
pensamentos que consomem e devoram sua criatividade e senso de valor. Esses
monstros orgulhosos que habitam a mente muitas vezes só conseguem ser
apaziguados quando abrimos o coração e temos compaixão de nós mesmos e
dos outros.
Penso que a figura do analista aproxima-se à do mito do Curador Ferido.
Esse é o exercício que desenvolverei no capítulo
II
da dissertação.
16
4. Referenci
al teórico, metodologia e divisão capitular
Esta dissertação recolhe alguns textos de Freud que melhor esclarecem
certos elementos de sua epistemologia, a saber, a maneira como o iniciador da
psicanálise chegava a produzir conhecimento científico. A retomada de Freud,
16
A metáfora-chave que adotei aqui não é fato isolado na história das culturas. A título de exemplo, cito apenas as
notáveis similaridades entre o mito de Quíron e o relato iorubano de Obaluaiê. P. R. e Silva faz uma aproximação
muito interessante entre Exu/Obaluaiê e o arquétipo do médico ferido na transferência. Exu é o nome dado ao
aspecto dinâmico do existir. Obaluaiê é o orixá das doenças, médico dos pobres. É representado recoberto por uma
vestim
enta de palha, que lhe oculta o aspecto repugnante causado pela terrível doença, a bexiga ou varíola
uma
doença de pele. Esse deus da pele ferida tem cicatrizes e uma grande sensibilidade. Não se deve irritá-lo nem
esquecê
-lo. Seus filhos humanos o reverenciam como um grande mistério de sofrimento e morte, mas também de
transformação e vida. Filho rejeitado e abandonado de Nanã (princípio feminino em seu aspecto maternal ctônico) e
de Obatalá (princípio gerador masculino), seu grande corpo negro cheio de pústulas é o testemunho de suas origens,
ao mesmo tempo celestes (o céu estrelado de seu pai) e terrenas (a lama preta de sua mãe). Obaluaiê representa o
divino no humano, o espírito na matéria. Seu alimento ritual é a pipoca
que lembra suas feridas e, ao mesmo
tempo, o mistério da vida que nasce da morte (o milho que estoura e, ao morrer, faz saltar fora a vida nova). Seria
altamente proveitosa uma aproximação entre as mitologias grega e iorubana, sobretudo num país como o nosso, que
bebeu e bebe de ambas as fontes em seu processo civilizatório (Cf. Silva, Pedro R. e. Exu/Obaluaiê e o arquétipo do
médico ferido na transferência. In: Moura, C.E.M. de. [
org
]
.
Candomblé: religião do corpo e da alma: tipos
psicológicos nas religiões afro
-
brasileiras.
RJ:
Pall
as,
2000, p. 165
-
195).
21
no entanto, foi-me facilitada pelo encontro com as sugestões apresentadas nas
obras de Fabio Herrmann. Dessa perspectiva, procuro demonstrar um jeito de
olhar a clínica, a partir de conceitos elaborados pela
Teoria dos Campos
.
17
Acredito que, articulando corretamente os principais conceitos da
psicanálise, seja possível colocar o analista num lugar que lhe permita uma
escuta diferenciada. Não somente num lugar técnico, mas numa postura que
requer sensibilidade e sutileza.
Além da atenta
leitura
e análise da bibliografia levantada
principalmente
os textos de Freud, Ferenczi e F. Herrmann
s
ervi
-
me
de um
caso clínico paradigmático
a saber, o jovem
Daniel
, que acompanho há
doze
anos. Minha intenção, ao relatar o transcorrer dessa análise, é mostrar meu
percurso profissional, explicitando como cheguei às questões que levantei nessa
pesquisa.
O
resultado
está exposto em três capítulos, ordenados conforme o seguinte
roteiro. No capítulo
I
(
Pisando em ovos
problematiz
ando o
setting
),
informo um
pouco de minha história profissional, expondo o diferencial que significou para a
minha carreira o encontro com o caso clínico escolhido, o jovem
Daniel
. Meu
escopo de fundo é apresentar as
situaçõe
s com que me deparei nesses anos d
e
prática e que me fizeram questionar alguns lugares-comuns do cotidiano da
psicanálise.
Note
-se que não tenho a intenção de fazer um estudo profundo do
caso clínico, m
as
tão somente
descrever
alguns fragmentos do
setting
que melhor
evidenciem o repensamento a que submeti minha pr
ática clínica.
A
reflexão sobre
a ferida profissional do analista que tenciono levar a termo é de caráter
epistemológico
, ou seja,
viso levantar e discutir algum
as
idéias
que julgo
serv
ire
m
para
quem
quer
que exerça esse ofício
.
17
A teoria dos campos, em si mesma, não é uma das teorias da Psicanálise; é tão somente a condição para usar na
clínica todas as teorias, ou seja, teoriza a operação possível hoje de um saber ainda não alcançado, mas que já se
permi
te exercer como atividade concreta de um analista e seu paciente no consultório (Herrmann, F
.
Clínica
psicanalítica
; a arte da interpretação. p. 168.).
22
O capítulo
II
(Lidando com os ovos
des
velan
do
o
método
), é o eixo da
reflexão e
pretende
enfrenta
r teo
ric
amente
os impasses da prática clínica.
Inspirada pela metáfora do Centauro ferido, e tendo por base as contribuições da
Teoria dos Campos combinadas com textos seletos de Freud, procurei servir-
me
de alguns conceitos, tais como: cura analítica, campo transferencial, e assim
fundamentar a noção do emprestar-se a fim de articular a partir desse ângulo a
relação analista
-
paciente.
Fechando o percurso, o capítulo III (Sobre a arte de fazer omelete: retrato
dos artistas no
setting
),
retoma o caso clínico apresentado no início e tenta analisar
as peripécias de
Daniel
à luz do arsenal epistemológico estudado.
Minha expectativa, salvo melhor juízo do leitor, é a de conseguir
demonstrar
a viabilidade de se retomar a postura freudiana dos primórdios,
recolocando no centro da análise o paciente e seu discurso
.
23
Capítulo I
Pisando em ovos
problematiza
ndo o
setting
Quem é pois o analista, hoje? Não mais o que aceita a existência do
inc
onsciente, do sistema tradicionalmente descrito como impulsos
instintivos e mecanismos. Ser da surpresa, o novo analista é antes
aquele que desconfia do inconsciente. Ou seja, desconfia do
inconsciente que supõe conhecido, enquanto desconfia que haja
incon
scientes manifestando-se quando, onde e como não se espera.
(...). Assim, o novo analista desconfia a todo momento de que o lugar
mesmo em que se encontra seja de fato um campo
uma organização
de regras inconscientes em ação. De leve, desconfia estar cer
cado.
18
1.1. Nos bastidores do consultório
O título que encabeça este capítulo não é um trocadilho oportunista, mas
espelha literalmente o que foram meus primeiros anos de prática clínica. Saída da
faculdade com meus apontamentos em dia, alguma experiência oriunda dos
estágios obrigatórios e muita vontade de pôr em prática tudo o que eu sabia ,
não tardou para que me apercebesse de que a realidade não cabe nas teorias com
que zelosamente a descrevemos. O caso clínico que selecionei
como
paradigmático
do percurso que me trouxe até as portas deste mestrado
mostrará
um pouco do que tento sugerir com o título acima.
De fato, quando o jovem
Daniel
(assim o chamarei daqui por diante)
chegou a meu consultório há
doz
e anos, eu ainda me considerava uma inicia
nte
muito embora já computasse quatro anos de experiência (que hoje me soam
tão poucos para o desafio que acabei abraçando ao aceitar o rapaz). O fato é
que, bem cedo e com não muitas horas de prática clínica, percebi a necessidade
de ficar mais atenta à relação transferencial. Ou melhor
na terminologia que
vim a conhecer mais tarde
percebi quão importante era se dar conta dos
18
Herrmann, F
.
Introdução à teoria dos campos
.
p.
9.
24
movimentos que compõem o
campo
transferencial.
19
Com efeito, na perspectiva
da
Teoria dos Campos
,
a transferência
é:
uma forma de apreensão do discurso humano, que propicia o
aparecimento de seus valores inconscientes. (...) Do ponto de vista
teórico e metodológico, a transferência, entendida como condição de
interpretar, inaugura um campo abrangente, o campo transferencial,
onde
o par analítico se disporá de acordo com o sentido afetivo-
disposicional do discurso do paciente com respeito ao analista: par
sado
-masoquista, pai e filho, interlocutores desencontrados, amantes
etc. É pela ação do campo transferencial que o analista vai
decifrando ao longo do tempo estruturas lógicas organizadas do
paciente, inicialmente ocultas ou inconscientes.
20
Naquela época, já tinha a noção de que, se errasse a mão em minha
técnica, iríamos, eu e o paciente, diretamente para um beco sem saída.
Hoj
e
,
aqui estou para testemunhar que ambos encontramos uma luz no fim do beco. O
que pretendo mostrar neste capítulo é justamente em que medida a instigante
experiência clínica que fui realizando desafiava meu conhecimento teórico e
colocava, por assim dizer, em xeque, o que até então eu acreditava saber fazer.
É claro que sempre me esforcei por ser uma profissional aplicada, participava
de grupos de estudos,
estava atenta a cursos de aprimoramento, fazia supervisão
e análise pessoal. Não estava aí o problema e sim no lugar por mim ocupado no
setting
. Estava tranqüila porque fazia tudo conforme os protocolos técnicos
.
Mas
como veremos a seguir
durou bem pouco essa ilusão do saber. Ainda
bem!
Toda a presente dissertação será um exercício de explicitação de
como
foi meu percurso técnico-teórico, e também como fui trabalhando minha escuta
10703 0 0 -0.10703 5874 93610703 587473 843(s)Tj0.10703 0 0 -0.10703 8440 -0.10703 7048 10876 Tm(h)T703 7543 1010.10703 7040.10703 6971 8226 Tm(a)Tj0.180876 Tm(s)Tj0.10703 0 0 -0.10703 8443 8226 Tm(i)Tj0.10703 f10703 0 0 -0.10703 8443 822.180876 Tm(s)Tj0.10703 0 0 175 8204 Tm(e)Tj67032j0.10703 0 0 -0.10703 86Tj0.10703 0 0 -0.10703 79920610703 0 0 142
25
e, ao mesmo tempo, me desprendendo de certo dogmatismo escolástico. A
partir do caso
Daniel
, comecei a levantar algumas das questões que resultaram
na opção pelo mestrado e na escolha da Teoria dos Campos como base de
minha argumentação.
Por optar pela brevidade, resolvi não pormenorizar em demasia o
levantamento diagnóstico do paciente. Melhor não ir muito longe e assim poder
ir mais fundo. Apenas justificarei minha hipótese a respeito apresentando as
teorias de alguns autores que vêm me ajudando numa melhor compreensão de
meu caso clínico. Chegarei a bom termo relatando meu percurso teórico-
técnico
e descrevendo como fui amadurecendo/apurando uma compreensão menos
idealista d
o
setting
no decorrer da prática clínica. Assim, pretendo mostrar
como venho estabelecendo um diálogo entre minha experiência com os
pacientes
e a Teoria dos
Campos.
Como dizia F. Herrmann, não se trata aqui de
constituir
algum novo tipo escabroso de filosofia, inventada para tirar o sono
dos amigos, mas simplesmente a forma geral de como pensa um
psicanalista em ação. Se você insistir em chamar a isto de filosofia,
que seja a filosofia do consultório psicanalítico, ou em rigor, como
disse antes, uma episte
mologia que é o próprio
consultório
.
21
Portanto, reitero que meu objetivo é tão somente descrever a clínica em
ação, e refletir sobre seus efeitos, tanto no paciente como no analista
no caso,
em mim. Concomitante com essa reflexão, naturalmente aparecerá como o
método psicanalítico
22
foi desvelando
-
se ou revelando
-
se no
setting
analítico.
1.2.
O
analista
admite sua angústia: Ferenczi e os impasses da clínica
Retomem
os
, pois, a delicada questão da interação analista-
paciente.
Entendo que esse ângulo da consideração mantém o analista em constante
21
Herrmann, F
.
Introdução à Teoria dos Campos.
p. 38
.
22
Idem,
Andaimes do real
; o método da psicanálise. 3
ed. S
.
Paulo: Casa do Psicólogo, 2001,
p. 13
-
34.
26
aperfeiçoamento, tanto em relação ao paciente quanto a si próprio, e, por fim,
acaba auxiliando no bom andamento da análise. Com certeza, sabemos da
importância da relação transferencial
23
, mas gostaria de enveredar neste
trabalho para algo mais além de um entendimento técnico. Utilizarei também
alguns textos de Freud e Ferenczi, pois foram eles
que
propuseram,
a partir dos
achados da clínica, o repensamento da técnica e o conceito de
contra
transferência
.
A transfe
rência
24
mostra
-
se como um deslocamento de afetos positivos ou
negativos para a pessoa do analista. São experiências anteriores que são
revividas neste processo, principalmente as figuras parentais
(
imagos infantis
)
25
.
Esses afetos ambivalentes projetados na figura do analista nada mais são que
repetições de experiências já feitas anteriormente, mas que revividas em análise
possibilita
m novas conexões, trazendo um novo sentido para aquilo que
anteriormente foi vivido.
Ferenczi foi um dos primeiros a dedicar-se mais efetivamente à tarefa de
pensar a inter
ação
analista-
paciente
. Levantou pontos relevantes em relação à
técnica e incluiu as características pessoais do analista, como também seu
envolvimento pessoal na relação terapêutica. Os pontos de conflito entr
e
Ferenczi e Freud tiveram repercussões importantes, principalmente no campo
da técnica psicanalítica.
26
No artigo Elasticidade da técnica analítica (1928), Ferenczi descreve a
idéia de tato como aquilo que acredita ser a capacidade fundamental do
analist
a:
23
Freud, S. A dinâmica da transferência (1912). I
n:
Obras psicológicas completas, v. 12,
RJ:
Imago, 1996, p. 112-
117.
24
Laplanche
,
J.
& Pontalis
, J.B
.
Vocabulário da Psicanálise
.
RJ:
Martins Fontes, 19
92
, p.
516
-
521.
25
Freud, S.
A dinâmica da transferência (1912)
. I
n:
Obras psicológicas completas
, v. 12, p. 112.
26
Ribas, E.R
.
de S
.
A função Psicanalítica do Analista
;
uma reflexão sobre a posição do analista na relação
terapêutica
. Tese de doutorado em Psicologia Clínica. PUC
-
SP, 2000, p. 74.
27
Adquiri a convicção de que se trata, antes de tudo, de uma questão
de
tato
psicológico de se saber quando e como se comunica alguma
coisa ao analisando, quando se pode declarar que o material
fornecido é suficiente para extrair dele certas conclusões; em que
forma a comunicação deve ser, em cada caso, apresentada; como se
pode reagir a uma reação inesperada ou desconcertante do paciente;
quando se deve calar e aguardar outras associações; e em que
momento o silêncio é uma tortura inútil para o
paciente
etc. Como se
vê, com a palavra tato somente, consegui exprimir a
indeterminação numa fórmula simples e agradável. Mas o que é o
tato?
A resposta a essa pergunta não é difícil. O tato é a faculdade
sentir com (Einfühlung).
27
E é precisamente neste momento que chegamos a um dos maiores
impasses da análise, a saber: qual é o
limite e o lugar do analista?
Ferenczi levantou importantes questões acerca dos limites da análise e
também dos limites do analisável.
A posição analítica não exige apenas do médico o rigoroso controle
de seu próprio narcisismo mas também a vigilância aguda das
diversas reações afetivas. (...) Devo sublinhar uma vez mais que só a
verdadeira posição de sentir com pode ajudar-nos; os pacientes
perspicazes não tardam em desmascarar toda
pose fabricada.
Pouco a pouco, vai-se percebendo até que ponto o trabalho psíquico
desenvolvido pelo analista é, na verdade, complicado. Deixam-
se
agir sobre si as associações livres do paciente e, ao mesmo tempo,
deixa
-se a sua própria imaginação brincar com esse material
associativo; nesse meio tempo, comparam-se as novas conexões com
os resultados anteriores da análise, sem negligenciar , por um
instante sequer, o exame e a crítica de suas próprias tendências.
28
27
Ferenczi,
S.
A elasticidade da técnica psicanalítica
(1928)
. v
. IV
Obras completas. SP
:
Martins Fontes, p.
27
.
28
Ibidem, p. 32
.
28
Ferenczi ampliou o conceito de transferência e contratransferência, além
de outras contribuições. Com certeza, ele auxiliou no desenvolvimento de uma
nova clínica psicanalítica ao sensibilizar os analistas para uma melhor escuta do
material clínico e, por conseqüência, para uma ampliação da visão do
tratamento
, chegando mesmo a afirmar que, em vista da exigência de cura, a
técnica pode muito bem ser modificada e desenvolvida
.
29
No artigo A técnica psicanal
ítica
(1918)
, Ferenczi fala dos perigos do
mau uso da contratransferência, por exemplo, o entusiasmo do analista diante
do êxito de suas sugestões durante o processo de transferência ou a
identificação com angústias
e fantasias de seus pacientes:
No começo da prática psicanalítica, suspeitava-se muito pouco,
evidentemente, dos perigos que pairam
de
ste lado
. Está
-
se na euforia
do primeiro contato com o inconsciente;o entusiasmo do médico
comunicar
-se ao paciente e ao psicanalista deve a essa alegre
segurança alguns êxitos terapêuticos surpreendentes. Sem dúvida, o
papel da análise nesses êxitos é um tanto fraco e o da pura sugestão
imenso, em outras palavras, são êxitos resultantes da transferência
.
30
Ele define contratransferência como tudo que é pensado, sentido,
desejado ou fantasiado consciente, pré-consciente ou inconscientemente pelo
analista. Não a define, portanto, apenas como pontos cegos ou aspectos
desconhecidos do analista que não foram trabalhados em sua análise pessoal.
Na verdade, há uma interação recíproca, em que tanto o analista capta o
inconsciente do paciente, como este é capaz de fazer o mesmo com o seu
analista.
O analista deve, então, fazer uso de sua contratransferência
transformando
-a em instrumento para análise e não apenas encarando-a como
obstáculo a ser eliminado. Para
tanto,
ele deve ter o máximo de consciência
29
Ferenczi, S. Análise de crianças com adultos (1931). In: Obras completas v. IV, p. 71. Cf. tb.: Bokanowski, T
.
Psicanalistas de Hoje.
SP: V
ia Lettera,
SP, 2000, p
.
9
-
68.
30
Ferenczi, S.
A técnica psicanalítica (1918). In:
Psicanálise II
.
Obras completas. p.
365
-
366.
29
possível do que sente e pensa a respeito de seu paciente, mantendo um canal de
comunicação desobstruído com esse material.
Ferenczi convenceu-se da necessidade de mudar a técnica e a teoria na
busca da cura a partir de casos clínicos considerados difíceis. Após uma d
écada
de prática analítica (1908-1918), concluiu ser preciso inovar sua perspectiva
teórico
-técnica e iniciou um processo de revisão que duraria mais de uma
década (1918-1933). Durante esse período, ele evoluiu sensivelmente em suas
contribuições técnicas.
Ampliou a discussão relativa ao processo psicanalítico, à
técnica, ao enquadre, às modalidades e aos impasses transferenciais-
contratransferenciais. Suas novas posições a esse respeito, que surgiram diante
de certos casos clínicos
como, por exemplo, distúrbios graves de caráter,
casos-limite e outros
levaram-no, pouco a pouco a se deparar com uma
série de concepções radicalmente diferentes da técnica que até então era
utilizada e preconizada por Freud. Por tal razão, Ferenczi não teve outra
alternati
va senão procurar uma diferente perspectiva teórico-prática em seu
trabalho.
Depois, quando o psicanalista aprendeu laboriosamente a avaliar os
sintomas da contratransferência e chega a controlar tudo o que
poderia dar lugar a complicações em seus atos, suas falhas e até em
seus sentimentos, ele corre então o perigo de cair em outro extremo,
tornar
-se excessivamente duro e inacessível ao paciente; o que
retardaria ou mesmo tornaria impossível o surgimento da
transferência, condição prévia de toda análise bem-
sucedida.
Poderíamos definir esta segunda fase como resistência à
contratransferência. Uma ansiedade desmedida a esse respeito não é
a atitude correta e só depois de ter transposto esta fase é que o
médico pode aguardar a terceira: a de controle da
contr
atransferência.
31
31
Ibidem; p. 366
-
367.
30
Com toda certeza, nosso autor enfrentou várias críticas por ter ousado
propor novas formas de abordar e compreender a clínica. Nem mesmo as
eventuais falhas de seus diagnósticos inovadores
que ele mesmo percebeu e
admitiu ulteriormente
diminuem seu prestígio. Ao contrário, as reflexões por
ele levantadas permitem-nos afirmar estarmos diante do pioneiro na criação das
ferramentas necessárias à exploração das categorias clínicas ligadas ao
desespero, à sideração, até mesmo à agonia da v
ida psíquica.
Não pude omitir Ferenczi nesse vôo bibliográfico. Percebi que ele foi um
dos primeiros analistas a admitir suas angústias diante dos impasses teórico-
técnicos. Provavelmente, também ele terá vivido situações similares em que se
percebia (clinicamente falando) como que pisando em ovos . Portanto, nada
mais justo que ter aqui presente alguém que, de uma forma brilhante, contribuiu
para trazer a lume um olhar mais acurado da clínica psicanalítica.
Esse passeio sucinto pelas veredas de Ferenczi me traz de volta ao caso
clínico que selecionei para esta dissertação, um caso que também considerei, no
início, como difícil . Todavia, onde está a real dificuldade? Não estaria no fato
de que, para nós analistas, é difícil nos mantermos atentos a nosso verdadeiro
lugar como
terapeuta
s
(
therapéuö
em grego significa: eu cuido
32
)?
Na Grécia Antiga, o
théra
p
eutér
era antes de tudo aquele que se colocava
junto
a quem sofria,
compartilhando
da experiência da doença do paciente com
vistas a poder compreendê-la. Só então, a partir dessa posição com relação ao
doente, e mesmo sem saber ao certo se poderia realmente curá-lo, mobilizava
seus conhecimentos e sua
arte de cuidar
.
33
Percebo que, ao caminhar junto com o paciente, na tentativa de realmente
me sensibilizar na medida certa com suas queixas, vai ficando mais claro o que
significa cuidar : trata-se de curar, ou, para dizê-lo com F.Herrmann, de
32
O termo eu cuido neste parágrafo, está relacionado com a idéia de cura. Não no sentido de cura médica, mas
sim, do cuidado que o analista deve ter em apurar - cuidar - curar - das emoções trazidas pelo paciente. (Cf.
:
Herrmann, F.
Clínica psicanalítica; a arte da interpretação.
p. 196
-1
97
).
33
Volich, R
.
M.
Psicossomática: de Hipócrates à psicanálise,
SP:
Casa do Psicólogo, 2000, p. 173.
31
32
Daniel
é filho único de pais com uma idade já avançada. Sua mãe o teve
com 39 anos. Seu nascimento ocorreu entre duas mortes. A primeira gestação
não se completou e a terceira chegou ao final, mas a criança morreu após alguns
dias
.
Daniel
passava uma imagem de frágil, inseguro, depressivo e, ao mesmo
tempo, senhor de uma agressividade, violência e destrutividade que me
sinalizavam, de alguma forma, a importância de ir com calma
uma vez que eu
não tinha a menor idéia do que poderia estar logo à frente. Não era uma
sensação confortável atendê-lo. A cada sessão, eu me sentia
e, ainda hoje,
continuo me sentindo
como que pisando em ovos .
No decorrer da análise, talvez quando passou a se sentir mais confiante,
Daniel
relatou que sua procura por terapia era a última porta em que estava
batendo. A vida para ele não tinha o menor sentido; mesmo hoje,
do
ze anos
mais tarde, viver é para
Daniel
puramente circunstancial. Ele já colecionava
algumas fracassadas tentativas de suicídio quando resolveu me procurar. Su
a
família não tinha nem tem a menor idéia de tais tentativas.
Daniel
há muitos
anos vive distante dos familiares e não demonstra por eles nenhum afeto em
particular. Afastou
-se ao iniciar a faculdade
morava em alojamento da própria
universidade
e só vo
ltou a visitar regularmente a casa dos pais com o início da
análise
(já que clinico na mesma cidade em que moram seus pais).
A seguir, espero
evidenciar
porque o acompanhamento de
Daniel
revelou
-
se
-me um exercício por demais tateante e labiríntico, deixando-
me
muitas vezes angustiada. Ao acompanhar seus relatos, pude perceber, após
algumas sessões, que não
mais
poderia me apoiar nos jargões interpretativos que
tanto nos aliviam no início
da profissão.
1.3.1. Em busca de um diagnóstico
Partamos de uma adve
rtência prévia de F. Herrmann:
33
Uma classificação corrente e das melhores é a psicopatologia. Alguns
desses pacientes reconhecem-se facilmente como histéricos ou
obsessivos, outros terão seu grãozinho de perversão ou psicose, porém
a maioria, felizmente para eles e para nós, não se encaixa bem nessa
tipologia. Como disse a respeito de diagnóstico, havia que se inventar
uma classificação psicanalítica mais fina, cuja construção está porém
distante.
36
Não vou me estender muito no que concerne à psicopatologia específica de
Daniel
, mas considero importante descrever meu percurso, como também situar
meu primeiro olhar e, por conseqüência, meus passos iniciais na tentativa de
nomear clinicamente a demanda desse paciente. Depois de algum tempo
acompanhando
-o, juntamente com a colaboração do grupo de supervisão,
acreditei ter encontrado um conjunto de explicações que se aproximavam mais de
suas características. Apoiei
-
me para tanto no diagnóstico clínico como se tratando
de um caso
borderline
ou fronteiriço.
Esclare
cerei um pouco mais essa terminologia diagnóstica e, ao mesmo
tempo, já inicio o relato dos meus primeiros contornos teóricos. Assim, espero
ir deixando mais claro o perfil desse paciente. O termo
inglês
borderline
significa literalmente linha de borda ou fronteira. Em francês, é traduzido como
cas limites
(casos
-
limite) ou
états limites
(estados
-
limite).
O diagnóstico
borderline
só começou a ser diferenciado de outras
patologias num período pós-freudiano. Na opinião de M. Hegenberg, parece
que Freud até tenha esbarrado nessa questão, mas acabou focando apenas o
estudo da histeria e da castração. Em todo caso, Freud menciona a importância
do apoio e da relação anaclítica, do entorno familiar e de outras questões
pertinentes ao
borderline
.
37
36
Ibidem, p. 196.
37
Hegenberg, M.
Borderline.
. 2 ed. SP, Casa do Psicólogo. 2002. p.
34.
34
São sintomas
bor
derline
os seguintes: comportamento intempestivo, raiva
como afeto preponderante, auto-agressão que pode chegar ao suicídio, atitudes
impulsivas (consumismo, sexo, drogas, álcool, voracidade alimentar),
intolerância às críticas, flutuação de humor, alternância extrema entre
idealização e desvalorização, sentimento crônico de vazio, falta de objetivos,
angústia de invasão, dependência afetiva daqueles com quem estabelece laços
mais significativos (com manifestações alternadas de humor) e perturbação da
ident
idade (instabilidade persistente quanto à auto
-
imagem).
Com exceção da dependência afetiva, todos os demais sintomas pareciam
encaixar
-se no perfil de Daniel. Sua queixa
principal
é a de um vazio
existencial, embora, aparentemente, não se perceba nenhum sofrimento. Trata-
se de uma dor sem expressão, ou seja,
Daniel
apresenta uma dificuldade, mas
não consegue expressar se
nt
imento,
dando a entender que
não sofre
com isso
.
As teorias disponíveis não me ajudavam muito no manejo com o paciente
borderline
De fato, vários autores pertencentes a diversas correntes de
pensamento
tais como Otto Kernberg, Jean Bergeret, André Green, Donald
Winnicott, entre outros
oferecem análises teóricas muito variadas que, embora
enriqueçam o diagnóstico, também podem confundir em alguns momentos. Isso
é compreensível, uma vez que se trata de um tema ainda em estudo,
contemporâneo, e que exige do analista mais flexibilidade em suas orientações
teóricas, pois a transferência e a contratransferência se movimentam de uma
forma difer
enciada nesse tipo de enquadre analítico.
No entanto, a persistência de Daniel em voltar toda semana ao
consultório me forçava a continuar buscando nova luz sobre o caso.
Pesquisei
mais
sobre esse tipo de psicopatologia e também sobre o lugar do analista e
m
casos dessa qualidade. Tudo em vista de uma definição do diagnóstico que não
35
é tão simples, já que, como diz M. Hegenberg, não estamos mais às voltas com
a histérica freudiana do fim do século XIX .
38
Ele aponta como características mais comuns do pacie
nte
borderline
,
do
ponto de vista psicanalítico, as seguintes: angústia de separação, dilema com a
identidade, clivagem, narcisismo, agressividade, impulsividade e
suicídio.
Todos são problemas constantes na clínica do Transtorno de Personalidade
Borderlin
e
39
.
No caminho, topei com
Winnicott
.
Alguns
de seus textos me jogaram
alguma luz na tentativa de compreender um pouco mais os procedimentos que se
requerem com pacientes cobertos por esse perfil. Para Winnicott, o processo de
passagem (quando ela acontece) da não-integração do bebê para a integração
depende extremamente da função materna. Quando a mãe não facilita essa
passagem, provocando uma interrupção, está comprometendo a existência do
bebê. Portanto, a origem do transtorno de personalidade
borderline
, segundo
Winnicott, está associada à interrupção do processo do desenvolvimento
emocional primitivo do bebê. Interrupção esta provocada por falha ambiental,
por haver alguma dificuldade na relação mãe
-
bebê.
40
Com isso, o bebê terá de se adaptar num momento em que ainda não tem
condições para tanto. A criança tem que abrir mão da experiência de fazer valer
suas próprias sensações e desejos para ser o que a mãe quer. Por sua vez, a mãe
não vê essa criança como um ser; esse bebê não existe como uma pessoa par
a
essa mãe. Relembremos que
Daniel
nasceu após um aborto espontâneo da mãe,
e antecedeu o nascimento de uma criança que acabou vivendo poucos dias. Tais
circunstâncias geraram uma especulação no meu grupo de supervisão:
Daniel
poderia ser, na verdade, o filho adotivo de uma mãe em idade avançada que
38
Ibidem, p. 34.
39
Ibidem, p. 45. Segundo Hegenberg, um lacaniano só veria nesses sintomas um sinal de histeria grave ou
perversão, pois, conforme Jacques Lacan, as estruturas são três: neurótica, psicótica e perversa, e todas se vinculam
à castração (
Ibidem, p.37
-
38).
40
Coelho Fº, J.G. Falha ambiental e paciente Borderline sob o olhar Winnicottiano. Tese de Doutorado-
Departamento de Pós
-
Graduação em Psicologia. PUC
-
Campinas, 1999, pp. 5
-
6.
36
tentava se recuperar de duas tragédias: um aborto e um óbito prematuro. De
concreto, resta o fato de que
Daniel
jamais se sentiu inserido naquele núcleo
familiar e até hoje vivencia a sensação de se sentir fora, de não pertencer ao
grupo.
Ao recordar sua infância,
Daniel
relatou que sua mãe lhe confessara,
certa vez, não saber como cuidar dele. Por temer cometer algum erro grave
nesses primeiros cuidados, a mãe o deixava com uma vizinha para que fosse
banhado e alimentado. Não seria temerário inferir que esse receio materno de
não dar conta das necessidades do filho e a fantasia de poder levá-lo à
destruição, acabaram marcando de uma forma peculiar o psiquismo do garoto.
Dizendo
-o em um tom winnicottiano, a presença viva da mãe garante a
existência do bebê; quando sua ausência torna-se excessiva, é como se o bebê
caísse no vazio. Ele não existe; portanto, começa a morrer psiquicamente.
41
Ao contrário, quando a mãe é saudável , ela regride até o bebê, percebe-
o, vê as necessidades dele e, na medida do possível, procura atender suas
solicitações, reconhecendo-o como um ser que tem suas vontades próprias. Isso
marca simbólica e positivamente a criança,
dando início, então, a uma estrutura.
A mãe facilita um ambiente confiável e criativo, oferecendo de uma forma
suficiente e adequada tudo de que o bebê precisa.
Convém ressaltar sempre a importância do outro nesse processo. É nessa
relação que o eu se constitui. A mãe suficientemente boa
42
auxilia nessa
adaptação das ne
cessidades do bebê com a
realidade, delimitando seus impulsos
e desejos, frustrando-o positivamente. Torna-se necessário o encontro com um
semelhante para que a dimensão egóica se instale. Em suma, a constituição da
criança é sempre
atravessada pelo outro.
A mãe, ou quem estiver bem próximo ao bebê
quem cuida, o outro
,
nomeia os pedidos do bebê e organiza suas sensações inicialmente caóticas.
41
Dias, E.
O.
A Teoria das Psicoses em D.W.Winnicott. Tese de D
outorado
. Psicologia Clínica. PUC-SP, 1998, p.
267.
42
Winnicott, D.W,
O Brincar e a Realidade
, RJ, Imago, 1975, p. 25.
37
Nesse momento, não há distinção entre prazer, desprazer e realidade. O
entendimento dessas solicitações é subjetivo, pois estas são frutos de uma
interpretação da realidade. Elas determinam na criança o sentido de seus
desejos e frustrações, construindo, a partir desse momento, o ser simbólico.
Em tal processo constituinte a mãe (quem cuida) vai delimitando os
des
ejos do bebê e decodificando suas mensagens. Essa influência vai
traumatizando positivamente , deixando, paulatinamente, marcas na sua
estrutura psíquica, através de trilhamentos que formam traços mnêmicos. Tudo
isso é mantido através da memória.
Esse processo colabora com a formação do aparelho psíquico infantil. A
criança adquire a capacidade de significar e passa a interpretar a realidade,
deixando
-a menos caótica. Tudo está em movimento constante e, portanto,
sempre reorganizando-se e ressignificando seus símbolos. O mundo passa a ter
uma lógica, um sentido. Nesse processo, a linguagem se instala e possibilita a
comunicação com o externo. A criança começa, então, a se socializar.
Concordo com o autor que é fun
38
limite entre essas é o borderline. Com isso, fica comprometido o simbólico da
criança. Ela possui outro código que torna difícil sua relação com o outro. Os
valores culturais ficam à margem de sua existência.
Muitas pessoas têm comportamento de adulto, mas ainda não se sentem
completos
, ou existindo, o que é comum de acontecer nos casos de
borderline
.
São pessoas que conseguem se adaptar com certa facilidade ao social, mas no
fundo têm um sentimento de vazio, não existe um eco emocional. Tudo o que
foi visto até aqui vem ao encontro da forma como
Daniel
relata sua vida,
relatando suas vivências de vazio e de falta de sentido, que resultam em tédio e
depressão.
Da mesma forma que o método psicanalítico vai desvelando-
se,
Daniel
vai lentamente revelando
-
se.
1.3.2. A clínica
borderline
Se
gundo os autores acima mencionados, o tratamento nesse tipo de
patologia consiste em estabelecer uma condição de regressão para que o
paciente seja acompanhado pelo analista no seu caminho de construção de um
verdadeiro self. Isso é possível por meio de um enquadre que possibilite o
holding
44
.
Cabe ao analista acompanhar seu paciente, em seu próprio caminho de
constituição da subjetividade. Portanto, propiciando um ambiente adequado,
fazendo
-o experienciar a maternagem não vivida em seus primeiros meses de
vida, ou seja, ser um analista suficientemente bom
45
.
Para esses autores importantíssimo é o lugar do analista nesse enquadre:
tem que ser muito mais maleável, pois é na relação com o analista que será
possível constituir a subjetividade desse indivíduo. O analista deverá
44
Hegenberg
, M. op.cit
.
, p. 43.
45
Naffah Neto, A. O divã psicanalítico e o corpo materno - algumas considerações sobre o holding em proces
sos de
regressão psicanalítica.
Trieb, Rio de Janeiro, v. II, n. 1, p. 109
-
126, 2003
(aqui: 121
-
122)
.
39
propiciar um ambiente e um olhar confiável e confortável para que o paciente
consiga pôr um sentido em seu vazio.
46
Já é possível perceber como é delicado o papel do analista. Seu lugar tem
que ser constantemente reavaliado e sentido a cada sessão. Nesse tipo de
análise, a interpretação é mais suave. Ele escuta com seu corpo, com seus
sentidos, os quais lhe dão subsídios para um melhor procedimento terapêutico.
A
qui
tenho em mente o conceito de interpretação proposto pela Teoria
dos Campos. A arte da interpretação ao mesmo tempo que abarca princípios
técnicos universais, mostrando ao analista os possíveis caminhos a percorrer
numa análise através do campo transferencial, também mostra que não se pode
ter um procedimento fixo para todos
os pacientes e para toda a análise.
A interpretação exige a disposição de deixar que surja, para tomar em
consideração; também sabemos que é a operação do campo transferencial e que
visa produzir rupturas de campo.
47
A operação constante é a ruptura de
campo
48
, seu encaminhamento segue caminhos artísticos, ou seja, é rigoroso e
criativo.
49
As teorias sugerem que lidar com esse tipo de paciente é sempre mais
complexo; eles mudam de humor facilmente, são imprevisíveis. Eles se
adaptam mal ao
setting
e possu
em uma dimensão simbólica pequena.
Isso podia
valer, em parte, para Daniel. Mas com certeza sua dimensão simbólica não era
diminuta. Seja como for, nesse caso, o analista coloca-se como um objeto
transferencial. O fato de serem pacientes fora de alcance , difíceis de analisar,
também coloca o analista no limite do analisável.
O analista deve ser alguém presente. Não cabe aqui uma postura
meramente técnica. É necessário um olhar que nutra a existência do paciente.
46
Hegenberg,
M. op. cit., p. 53
-
55.
47
Herrmann, F
.
Clínica psicanalítica; a arte da interpretação.
p.83
-
84.
48
Na Teoria dos Campos,entende-se campo, como um conjunto de determinações inaparentes que dotaram de
sentido qualquer relação humana, da qual a comunicação verbal é tão-só paradigma. . Quando um efeito
interpretativo ocorre: o diálogo entretido com seu analisando provoca a ruptura de campo de sustentação das
relações vigentes em certo momento analítico. (Cf.
: Herrmann, F.
Andaimes do real
, p.
27).
49
Ibidem,
p.
179.
40
Mas, ao mesmo tempo, impõe-se ao analista uma contínua vigilância contra o
impulso de injetar sugestões e conselhos no vazio do fronteiriço, pois, tal
prática poderia suscitar mal
-
entendidos.
O paciente com tal perfil que chega a nossos consultórios queixando-
se
de um profundo vazio, além de nos ensinar sobre o não existir , sobre o
nada , e também de nos sensibilizar sobre sua dor, também é um corajoso,
pois, admite que é um abismo de nada
50
. Por mais que seja difícil lidar com
essa angústia, ele se permite vivenciá-la ao procurar esse tipo de trabalho. De
alguma forma, pede um olhar que o faça existir. Essa legitimação da angústia já
é alguma coisa; o nada não é completamente vazio.
1.3.3. Alguns fragmentos do
setting em busca de uma teoria
Daniel
é um paciente que tem uma inteligência perspicaz. Possui um
ótimo nível cultural e cultiva boas leituras. Por isso mesmo, possui uma
brilhante argumentação lógica sobre os mais variados assuntos, e sempre me
deixava claro com sutileza que eu não poderia emitir opiniões conseqüentes
sobre qualquer tema. Logo ele apresentava um contraponto daquilo que eu
expressava, questionando algumas colocações por mim apresentadas.
Como ele estudava psicologia nos primeiros anos de análise, trazia
argumentos interessantes em relação às teorias que normalmente norteiam um
analista. Não adiantava eu me desdobrar em explicações e interpretações;
seu
efeito
era sempre inócuo. Mas de minha parte, não entendia esses
questionamentos como uma agressividade a mim direcionada. Não achava que
era uma forma de minar ou invalidar a análise. Já naquele momento, não
considerava sua relutância em aceitar aqueles jargões interpretativos como
apenas uma resistência à análise.
Ficava atenta para não despejar as teorias aprendidas, pois, dependendo
de como uma interpretação minha se apresentasse, ele colocava mais outras três
50
Hegenberg, M.
Borderline.
p.
99.
41
possibilidades de resposta, tentando desvendar qual era a teoria por trás dessa
interpretação. Ou seja, eu literalmente pisava em ovos com ele. Era muito
exigente atendê-
lo,
embora
isso me desafia
sse
teoricamente: por que uma bela
interpretação, com todo o embasamento teórico a que tem direito, não produzia
nenhum tipo de elucidação da queixa apresentada?
Na tentativa de conseguir nomear alguma sensação,
Daniel
vive nos
extremos. Conversamos várias vezes sobre esse aspecto. Acho importante
destacar o fragmento de uma sessão em particular:
Daniel
: Eu me vejo como aqueles primeiros hominídeos; eles não
têm hora do almoço ou outras regras a cumprir. Eles comem quando
existe comida, quando ela é possível. Lutam pela sua
sobrevivência.
Comigo é assim: eu como quando é possível.
Analista: Você entende que o horário de almoço é uma imposição ou
uma forma de satisfazer uma necessidade fisiológica?
Daniel
: Não gosto de me sentir obrigado a fazer coisa alguma. Gosto
de me sentir livre, sem regras. Quando era pequeno, minha mãe
pegava muito no meu pé para me controlar na hora de comer quando
íamos visitar alguém. Ela achava que eu me excedia, que comia
demais. Caramba! A única motivação que eu tinha nessas visitas
chatas era a comida, e nem isso eu podia fazer em paz!! (...) Agora
você vai me dizer que hoje eu não como nos horários estipulados
socialmente, e fico até um dia inteiro sem comer como uma forma de
me rebelar contra as ordens da minha mãe? Que eu não sigo regras
como um
a forma de me vingar das ordens dela?
Analista: Quando você fala que come quando é possível, entendo
que é uma forma de dizer como é difícil para você perceber e nomear
a sensação de fome. Como os hominídeos que lutavam pela sua
sobrevivência,
de certa forma, há também em você um esforço para
manter
-
se vivo.
Muitas vezes, eu sabia que estava acertando na forma de compreendê-
lo. Conseguia, com os estudos que já tinha acumulado, localizar a raiz da
42
questão e trazê-la à tona num momento propício, servindo-me de alguma
situação que ele estivesse vivenciando no momento. Sabia que estava
tecnicamente correta. Ficava satisfeita com a minha interpretação, mas aquilo
somente servia para mim. Não provocava em
Daniel
nenhum efeito concreto. E
para mim não era mais consolo algum explicar que essa ausência de efeito
ocorria por uma carência dele, em virtude de sua dificuldade para sentir e
vivenciar seu sofrimento.
A queixa principal de
Daniel
era, de fato, a dificuldade de expressar
sentimentos. Ele não tinha noção clara das necessidades físicas e não conseguia
distinguir frio, fome e dor. Relatava o desconforto sentido, mas não conseguia ir
além disso. Era custoso localizar e nomear suas emoções e sensações. Por causa
disso, a vida para ele era bastante tediosa e na
da tinha grande importância. Estar
vivo ou morto era indiferente.
Confesso que me deixei sensibilizar pela situação-limite em que ele
mesmo se colocava. Por ter essa dificuldade de sentir,
Daniel
vivia procurando
extremos, no limite das coisas. Ficava dois dias sem comer ou comia
compulsivamente; dormia o dia inteiro ou mantinha 24 horas de vigília;
poderia, em pleno inverno, trajar apenas uma camiseta ou chegar encapotado
em dia de sol escaldante. Tinha uma vida sexual promíscua. Não existia uma
atração em especial por alguém. Era uma busca de prazer, sem de fato poder
vivenciar essa satisfação. Nessas condições, cedo percebi que não poderia criar
uma resistência de minha parte, ou seja, não era cabível me proteger de seus
questionamentos e adotar uma postura de neutralidade, e nem me levaria a nada
entrar no embate com a racionalidade dele, batendo de frente com ela. Segui
minha intuição: era preciso entender sua atitude como apelos subjetivos por
uma verdadeira compreensão de suas angústias. Entendi que ele não queria que
eu reduzisse seu sofrimento (vazio existencial) numa interpretação que
não
trazia efeito algum, ou seja, não ampliava sua percepção quanto às suas
queixas. Ele queria realmente ser ouvido e, de certa forma, esperava que eu
43
sofresse no lugar dele ou por ele, já que ele mesmo não era capaz de sentir
por si próprio.
Mais um pequeno fragmento:
Daniel
: Eu lembro da mulher que cuidava de mim quando era
criança. Lembro-me dela até hoje. Quando vou para minha cidade
natal (interior de SP), sempre vou visitá-la. Sempre ela faz uma
comidinha gostosa pra mim. Eu acho que na verdade acabei a
imitando. Na época, minha mãe ofereceu várias vezes para ela vir
morar em casa. Ela era viúva e morava sozinha. Mas, ela nunca
aceitou o convite. Nunca quis depender de ninguém, sempre foi
auto
-suficiente. Eu acho que a tive como exemplo, não quero
depender de ninguém.
Analista: Ao falar dessa mulher que cuidou de você, noto um tom de
carinho. Estou correta na minha impressão?
Daniel
: Eu acho que pode ser isso... não sei, mas na verdade, isso
não me importa. O que eu quero, é não precisar de ninguém. Essa
mulher se virou sozinha. Eu acho isso legal, também quero isso.
Como já te disse outras vezes, vejo as coisas como uma troca. Se
alguém me faz um favor, eu retribuo. Não quero ter obrigação de
fazer coisas para as pessoas.
Analista:
Como você vê o fato de você ter sido cuidado mais por
essa vizinha do que pela sua mãe?
Daniel
: Eu não sinto nada. Acho que ela (mãe) não fez por mal, ela
foi uma filha rejeitada, não era legítima, foi criada num colégio
interno, ela também não recebeu atenção. Hum... prato cheio pra
você agora.
Analista: Prato cheio em vários sentidos, não é mesmo?
Daniel
: Sim. O fato de minha mãe já ter tido uma infância sem afeto
resultou
numa série de complexos nela. E logicamente isso tudo
passou pra mim. Mas, quer saber de uma coisa? Isso não quer dizer
nada pra mim, sabia?
Analista: Entendo que na sua infância, para você manter alguma
referência ou um sentido de auto-preservação, você não queria
44
pensar muito nisso. Imagino que, naquele momento, se importar com
os motivos que levavam sua mãe a pedir para a vizinha cuidar de
você fosse algo irrelevante. Mas e hoje? E agora?
Daniel
: Eu não sinto nada, mesmo hoje com ela doente (teve AVC e
ficou em cadeira de rodas), não tenho vontade de fazer coisa alguma
por ela. Às vezes até sinto pena dela, mas não é o suficiente pra
tomar alguma atitude.
Creio que
Daniel
, de certa forma, me auxiliou a exercitar na prática aquilo
que, mais tarde, aprendi a nomear e a reconhecer com o auxílio da Teoria dos
Campos. Naquele momento me questionava bastante se o que fazia no consultório
era, de fato, psicanálise. Tornei-me muito autocrítica no consultório, e bem mais
seletiva nos estudos que decidia fazer, pois só teria sentido me dedicar a esse
trabalho se clinicamente percebesse algum progresso, algum efeito positivo.
É
importante um analista ser acolhedor, cuidar da relação analítica, mas somente
isso não é análise. Quanto mais nos aprofundamos no estudo da psique hum
ana,
percebemos a complexidade de seu funcionamento. Somos primeiramente
observadores de algo que não compreendemos em toda a sua amplitude; por
isso, se faz necessário o devido cuidado e cautela. Pisamos em ovos; seria
imprudente determinar e fechar radic
almente um diagnóstico.
Fabio Herrmann afirma que precisamos admitir francamente
que temos ainda hoje apenas uma fraca idéia do que faz com que os
inconscientes se manifestem durante o processo analítico e, com
isso, agarramo-nos aos distintos modos de trabalho que nos foram
ensinados, acreditando que é justamente por fazer o que fazemos que
se manifestam, sem considerar a hipótese contrária: de que nossa
ação possa ser exatamente um impedimento parcial.
51
51
Herrmann, F
.
Análise didática em tempos de penúria teórica. Rev. Bras. Psicanálise.
v.
32
(
1998
):
704.
45
O caminho que procurei e procuro trilhar, é de me manter
atenta
para não
ceder às acomodações teóricas e escolásticas. O pisar em ovos que é título
deste capítulo é uma metáfora que me faz lembrar de
46
CAPÍTULO II
Lidando com os ovos: des
vela
ndo o
método
Que se aprende numa sessão de análise?
Sabendo olhar e
ouvir, alguma coisa.
53
Este capítulo constitui, na verdade, uma ponte estratégica entre o primeiro e
o terceiro capítulos. Se no primeiro apresento os impasses de minha prática clínica
diante do caso
Daniel
, e no terceiro irei retratar o caminho por mim
encontrado na
superação daquele impasse, agora é o momento de apresentar, da maneira mais
clara possível, o instrumental que me municiou nesta busca. Inspirada pela
metáfora do Centauro ferido, e tendo por base as contribuições da teoria dos
campos
além de textos seletos de Freud, entre outros autores , procurarei
identificar e explicar alguns conceitos imprescindíveis ao prosseguimento do
trajeto, tais como: campo transferencial , interpretação , manejo do analista e
suas qualidades necessárias , curador ferido e ferida profissional . De posse
desses conceitos, então devidamente esclarecidos, penso estar em condições de
traçar, no capítulo final, o retrato do
setting
.
2.1. Acolher o ferido, propiciar o antídoto e pensar as feridas
Este capítulo tem na mira três angulações ou cenas no quadro do
setting
.
Elas já estão nomeadas no subtítulo acima. E serão destrinçadas à luz da
sugestão mítica que escolhi para a dissertação. Por isso, convém começar com
uma sucinta consideração sobre o mito em si e sobre o auxílio que nos pode dar
nesta etapa do trabalho.
53
Herrmann, F, O Divã a passeio: à procura da psicanálise onde não parece estar. 2 ed., São Paulo: Casa do
Psicólogo, 2001, p. 82 (Cf.: A Rani de Chittor: O Rosto, pp. 77
-
110).
47
2.1.1.
Da
relevância do mito
ao empréstimo da alma
Consideremos a seguinte definição operativa, proposta por J. S. Croatto:
o mito é o
relato
de um acontecimento originário, no qual
os
deuses agem e
cuja finalidade é dar sentido a uma realidade significativa .
54
Amparado em
Mircea Eliade, Croatto entende que o mito, na verdade, descobre essa realidade,
a qual é objetivamente transcendente e inacessível à experiência lógica
superficial. O mito interpreta tal realidade e, com isso, visa ordená-la e
estruturá
-
la.
Como diz V. Salis, a origem dos mitos perde-se na noite dos tempos,
sem que ninguém possa dizer de onde vieram. São narrativas fascinantes, porém
absurdas para quem quiser enxergar nelas algo palpável e real . E não adianta
procurar nessas histórias verdades científicas, pois, ao fazê-lo, perderão toda
sua beleza e fascínio.
55
De um ponto de vista mais existencial, as narrativas mitológicas,
aparentemente
nonsense
, no fundo nos dizem respeito e parecem responder a
tantas perguntas sobre o mistério do existir. Na Antigüidade, os mitos eram
considerados a linguagem que os deuses utilizavam para ensinar a nós, pobres
mortais, a arte de viver, amar e nos aproximar deles. Nas palavras de V. Sali
s,
as respostas que buscamos nunca são transparentes e diretas
exigem nossa
intervenção e interpretação para ganhar sentido e direção. É como se
adentrássemos um mundo mágico (...), no qual se abrem novas possibilidades e
esperanças para um futuro sempr
e incerto, mas tão sonhado e desejado.
56
54
Croatto,
J.S.
As linguagens da experiência religiosa
.
p. 209. Algo semelhante é a proposição de J. Brandão, que
vê o mito como relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a intervenção de entes
sobrenaturais.
Mito é sempre uma representação coletiva transmitida através de várias gerações e que relata uma
explicação do mundo
e
48
Portanto, Quíron não me acode por trazer embutido em sua tragédia uma
receita para o século XXI. Ele me seduz porque testemunha uma busca milenar
que encontra na solidariedade para com a dor do outro seu próprio caminho de
humanização. E nesse sentido, me é útil para ajudar a abordar as dimensões
possíveis que abrangem o lugar do analista.
Foi nessa perspectiva que reconheci o auxílio do Centauro em minha lida
semanal com
Daniel
Quando este me relatava com insistência sua incapacidade
de sentir ou desenvolver uma afetividade
lacuna percebida como falta ou
ausência de sentimentos ou sentidos , de outra coisa não estava falando senão
de um determinado tipo de sofrimento.
Recebi, certa feita, uma redação de Daniel que ilustra bem o tema que
aqui nos ocupa. Num dos trechos, ele admite:
Com relação à família, foi interessante notar a relação desta com a
afetividade e o fato da mesma estar mal resolvida por causa em parte
da família (sem tirar minha parcela de culpa). Interessante também
foi o medo de resolver essa situação, que no fundo é apenas um
disfarce. Na verdade, não faz a menor diferença sentir alguma coisa
por eles.
Considero importante salientar que,
embora
Daniel
mencione
su
a parcela
de culpa no final da f
rase,
ele mesmo contradiz esse sentimento quando
afirma que não faz a menor diferença sentir alguma coisa por eles. Em outro
trecho, ele esclarece que:
A afetividade também sofre pela inconstância, pois eu sempre estou
mudando de interesses. Além disso, há o aspecto de levar tudo na
brincadeira (efeito talvez de não sentir nada, nenhuma palavra traz
um efeito real além da piada).
Ao perceber que
Daniel
sofria por não conseguir sofrer com os
acontecimentos da vida, acabei por não ver outra saída senão a de passar a
49
sofrer por ele ou para ele na esperança de que aparecesse algum sentido
(senso) no que até então era não-sentido (sentimento). O que fiz, afinal?
Misturei os papéis? Troquei de posição com o paciente? Estaria na iminência de
começar a atrapalhar o jogo, mais do que ajudar profissionalmente
Daniel
? De
que qualidades precisaria me municiar para seguir adiante nesta nova e perigosa
senda?
A essa altura fui socorrida pelo pensamento primoroso de F. Herrmann.
Cito um deles, que me confortou por elucidar muito bem a dinâmica do
setting
.
Transcrevo
-o literalmente, pois nada melhor que ouvi-lo de novo:
Porque o analista não apenas sente e se ressente, como nisso consiste
sua virtude técnica: em se emocionar, em rir, em se entristecer, ou,
re
unindo todo o repertório das emoções partilháveis, na
compaixão
.
São as dores e alegrias de sua história que
o
dotam da faculdade
simpática essencial para o empréstimo de alma, da metade de sua alma
que cede ao paciente, para vibrar com suas dores e alegrias. Com a
outra metade, cuida de manter sua posição.
57
Como veremos logo mais à frente, há uma
dimensão
nas estórias que
evocam Quíron que muito se aproxima da noção do emprestar-se . Esse
Centauro, conhecido como curador ferido , era tido como sábio por demonstrar
força e equilíbrio quando não apenas apresentava receitas prontas a seus
ouvintes/discípulos, mas também se solidarizava com as feridas alheias e delas
cuidava. Como dizia Herrmann na citação acima, referindo-se ao analista,
metade de sua alma ... cede ao paciente, para vibrar com suas dores e alegrias.
Com a outra metade, cuida de manter sua posição .
Podemos dizer que o analista mantém sempre uma ferida aberta. A cada
sessão ele sofre junto ou sofre pelo , no lugar de seu paciente, ou
simplesmente sofre por si próprio. As próprias feridas são lembradas e
57
Herrmann, F
. Técnica Psicanalítica.
IDE
, n
.
39. 2004. p
. 19
.
50
rememoradas a cada história que o paciente vive. E, de certa forma, po
dem
ser
similar
es
à
s
do analista.
2.1.2. Três sugestivas facetas do mito de Quíron
Com
o providencial reforço da companhia de Herrmann, retomo a
sugestiva imagem do curador ferido para prosseguir destrinçando os
meandros do lugar do analista. Este último não é simplesmente um curador de
si e dos demais, mas antes aquele que desperta o processo da cura interior
naq
uele que o procura. O paciente, por sua vez, vê o analista como alguém que
detém
o conhecimento, a sabedoria, e
inaugura
-
se o campo transferencial.
a) O doente procura o sábio
Não convém esgarçar um mito em alegorias reificantes; isso seria destruir
seu f
ascínio milenar e anular a força de sua evocação. No entanto, não posso me
furtar a destacar ao menos três das várias facetas das peripécias de Quíron. A
primeira faceta a merecer atenção é a imagem do sábio que é procurado pelos
feridos em busca de alívio para suas dores. É justamente esse o lugar inicial do
analista: quem vem a seu encontro precisa acreditar que será compreendido e
confortado em suas dores, ou seja, é a partir desse lugar ocupado que a palavra
do psicanalista tem efeito.
O maior risco desta situação primeira (transferência)
58
é o analista se
deixar atrair por essa imagem projetada. Ela é apenas um benefício inicial
propiciado pelo campo transferencial. No decorrer da análise, essa imagem será
modificada.
Os percalços de Quíron sugerem-me a perspectiva do crescimento
psíquico através das feridas (doenças) e crises, mas também oferecem duas
opções ao ser humano. A primeira opção é reeditar seu sofrimento, tornando-
o
58
Freud, S. Conferência XXVII
Transferência (1916
-
1917). In:
Obras psicológicas completas,
v. 16, Imago, RJ,
1996, p. 438
-
439.
51
algo construtivo; a segunda é tomar o atalho da destrutividade e do total
ani
quilamento na dor. O processo de análise é, pois, um convite para essa
jornada interior. Nele, muitas vezes, o analista se empresta para que, na
medida do possível, o paciente ao menos considere que não lhe resta apenas a
segunda opção.
b) O veneno esco
nde o antídoto
Há outra faceta interessante no mito do Curador Ferido. Em sua jornada
sem fim em busca da autocura, o sábio Quíron acaba se transformando numa
espécie de precursor das primeiras noções da homeopatia, a saber, vai
descobrindo a cura de seus pacientes ao isolar no próprio vene
e
52
simultaneamente, conspiram em favor de um manejo equilibrado do
setting
: a)
o analista deve ser receptivo à relação transferencial, que torna possível a
análise; b) precisa ser hábil o bastante no conduzir o paciente a descobrir o
antídoto de seu próprio veneno; c) e é chamado a ser suficientemente lúcido a
ponto de não transcurar sua própria chaga e reconhecer seus limites,
controla
ndo
o
furor sanandi .
60
Respeitada essa tríplice condição, talvez não esteja tão longe de minha
abordagem a recomendação outrora feita por Freud:
Não posso aconselhar insistentemente demais os meus colegas a
tomarem como modelo, durante o tratamento psicanalítico, o
cirurgião, que põe de lado todos os sentimentos, até mesmo a
solidariedade humana, e concentra suas forças mentais no objetivo
único de realizar a operação tão competentemente quanto possível.
Nas condições atuais, o sentimento mais perigoso para um
psicanalista é a ambição terapêutica de alcançar, mediante este
método novo e muito discutido, algo que produza efeito convincente
sobre outras pessoas. Isto não apenas o colocará num estado de
espírito desfavorável para o trabalho, mas torna-
lo
-á impotente
contra certas resistências do paciente, cujo restabelecimento, como
sabemos, depende primordialmente da ação recíproca de forças nele.
A justificativa para exigir essa frieza emocional no analista é que ela
cria condições mais vantajosas para ambas as partes: para o médico,
uma proteção desejável para sua própria vida emocional, e, para o
paciente, o maior auxílio que lhe podemos hoje dar. Um cirurgião
dos tempos antigos tomou como divisa as palavras: Je le pansai,
Dieu le guérit . O analista deveria contentar-se com algo
semelhante.
61
60
Freud,
S.
Observações sobre o amor transferencial
(novas recomendações sobre a técnica da Psicanálise III.)
(1915[1914])
. I
n:
Obras psicológicas completas,
v
.
XII,
p. 188. Em nota à frase citada [ Paixão por curar pessoas].
61
Freud,
S.
Reco
mendações aos médicos que exercem a Psicanálise (1912). In: Obras psicológicas completas, v.
XII
, 1996, pp.
128-129. (grifos meus). Em nota à frase citada [ Fiz-lhe os curativos, Deus o curou ], Freud a atribui
ao cirurgião francês Ambroise Pare (
c
. 1517
-1
53
Na Teoria dos Campos, a idéia de cura como cuidar do desejo amplia
bastante o sentido da análise. No item 2.4. (Pensar as feridas: o curador ferido à
luz da Teoria dos Campos), irei aprofundar esse termo. Por hora, ficaremos com
uma rápida idéia do sentido de cura
r. Para F. Herrmann:
A análise cura [cuida] do desejo, encaminhando o paciente a habitar
com cuidado suas emoções a reconhecer-lhes a lógica, a cuidar do que
sente. Com que finalidade? Com a finalidade de amadurecer, de
realizar o melhor possível suas potencialidades. Mas este é também
outro sentido da palavra cura, o de chegar ao ponto certo, onde se
realizam as potencialidades intrínsecas de algo.
62
Em meu trabalho clínico, aprendi, na prática, o sentido da ambição
terapêutica explicada por Freud,
a
qu
al
significa
te
ima
r em curar seu paciente
acima de qualquer coisa, antes mesmo de verificar se esta é a verdadeira vontade
do mesmo. Mas também compreendi o sentido de cuidar do desejo do paciente,
na medida que este queira e possa realizar.
2.2.
Acolher
o ferido: o
analista contemporâneo na escola do Centauro
2.2.1. O lugar do analista
Sem querer abusar da analogia com os ovos, agora é o momento de
encararmos o manejo do analista, ou seja, de aprender a lidar
63
com os ovos
a saber, com tudo o que compõe a cena do
setting
. O analista ocupa-s
us
54
amadurecendo sua posição acerca do lugar da analista, movimentando-se de
uma seminal visão de confronto para outra que privilegia a arte de manejar.
Vejamos o que F
reud diz a respeito:
As outras inovações na técnica relacionam-se com o próprio médico.
Tornamos
-nos cientes da contratransferência , que, nele, surge
como resultado da influência do paciente sobre seus sentimentos
inconscientes e estamos quase inclinados a insistir que ele
reconhecerá
a contratransferência, em si mesmo, e a sobrepujará.(...)
Notamos que nenhum psicanalista avança além do quanto permitem
seus próprios complexos e resistências internas; e, em conseqüência,
requeremos que ele deva iniciar sua atividade por uma auto-análise e
levá
-la, de modo contínuo, cada vez mais profundamente, enquanto
esteja realizando suas observações sobre seus pacientes.
64
Já na introdução eu levantara algumas questões enucleadoras: Qual é o
lugar do analista? Será que sua bagagem técnico-teórica seria suficiente num
processo analítico? O analista não poderia emprestar-se momentaneamente,
acolher o sofrimento relatado por seu paciente e desenvolvê-lo de uma forma
mais construtiva? Em suma, até onde posso estender a mão, se é que posso
fazê
-
lo como analista?
O leitor recordará do capítulo anterior a principal queixa de
Daniel
,
a
saber, sua dificuldade de expressar sentimentos. Em sua já citada redação, ele
tenta fazer uma descrição de como se percebia naquele momento. A frase final
da composição é muito expressiva:
Obs: Nossa, olha como eu escrevi! Frio e pouco emotivo, parecendo
dissertação sobre O Eu e não como algo que sinto. É difícil me
livrar disso.
65
64
Freud, S. Perspectivas Futuras da Terapêutica Psicanalítica. (1910). In: Obras psicológicas completas, Vol.XI, p.
150.
65
Trecho de redação feita por Daniel em 1995.
55
Lidar com
Daniel
e sua queixa era como atravessar um campo min
ado
.
Parecia
-me não estar conseguindo ser eficaz como profissional. Várias vezes
levei o caso a meu supervisor, e quando
eu
me perguntava sobre o papel que
estava desempenhando na
s
sess
ões
, ouvia invariavelmente que:
Embora você não saiba muito bem o que anda fazendo no
setting
,
seu paciente, de alguma forma, se sente compreendido, pois, caso
contrário, já não estaria comparecendo às sessões. Para você ainda
não há um sentido, mas, de certa forma, mesmo inconscientemente,
Daniel
reconhece ali alguma coisa q
ue o liga.
As palavras de meu supervisor eram pertinentes. Ainda que me intrigasse
assumir o papel de sujeito suposto não-saber
66
, ao mesmo tempo me aliviava
imaginar que, pelo menos,
Daniel
sabia o que eu estava fazendo. Foi por isso
que aceitei, na época, seguir caminhando às cegas com meu paciente. Eu não
sabia porque estava acertando, mas ele sabia o que estava encontrando toda
semana. E isso, de certo modo, o ajudava a experimentar algum sentido, ainda
que nenhum de nós dois soubéssemos nomear os possíveis caminhos. Portanto,
para mim aquele andar tateante foi um exercício profissional inédito. Digo isso
porque eu ainda acreditava, na época, que o analista tivesse
ou devesse ter
uma razoável percepção do que estava fazendo.
Com efeito, a aceitação desse lugar da espera de algum sentido
(
deixar
que surja, para tomar em consideração
67
), ocasionou interessantes resultados.
Daniel
continuava, aparentemente, a não descobrir sentido algum na vida, sem
nenhuma ligação afetiva no horizonte. No entanto, sua persistência em voltar a
cada semana, começava a me revelar algo importante, embora numa forma bem
discreta e quase imperceptível: querer continuar a análise era uma maneira
66
Evidentemente, estou aqui aludindo ironicamente ao conhecido termo de Lacan. Segundo este autor, o sujeito
suposto saber refere-se a um saber, relativo ao desejo, que é atribuído ao analista pelo paciente (Cf. Lacan J.
O
Seminário.
Livro 11. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 219). Ver tb. Barone, L. M.C., Jacques Lacan. In: Figueira,
S.A. (org.).
Contratransferência
: de Freud aos contemporâneos. São Paulo: Casa do Psicólogo, 1994, p. 241
-
261.
67
Herrmann, F
.
Clín
ica psicanalítica
, p
. 8
3.
56
ainda rudimentar de mostrar que o lugar por mim ocupado poderia significar
alg
um esboço de ligação afetiva.
Anos mais tarde eu viria a sentir certa cumplicidade com a seguinte
afirmação/confissão de Ferenczi:
Pensava que, enquanto o paciente continua comparecendo, o fio de
esperança não se rompeu. Portanto, eu tinha que me fazer de
uma
forma incessante a mesma indagação: a causa do fracasso será
sempre a resistência do paciente? Não será antes o nosso próprio
conforto que desdenha adaptar-se às particularidades da pessoa, no
plano do método?
68
Aqui cabe, talvez,
antecip
ar brevemente
a
distinção entre método e
técnica psicanalítica.
Mais à frente (2.3.), voltaremos ao tema.
Como se sabe, a palavra
método
vem do grego, a partir da composição de
dois termos:
ódos
(caminho, estrada) e metá (para além de, mais além).
Ao
enfrentar a questão do método, F. Herrmann propõe-nos um salutar
esclarecimento ao distinguir método e técnica. Método seria, então, um
caminho que conduz para além, uma via para superar uma dificuldade ou
empecilho . A
técnica
, por sua vez, é uma maneira de fazer bem certa coisa,
no caso, a boa maneira de operar com o método, no tratamento analítico . O
analista, explica Herrmann, deixa-se conduzir pelo
método
, e a análise se dá .
Assim, se for tecnicamente capaz, o analista executará melhor e com mais
limpeza os movimen
tos que o método lhe exige cumprir .
69
Para F. Herrmann, o processo psicanalítico designa, como é evidente, a
realização concreta, longitudinal e temporal de nossa arte de curar: é o método
encarnado de fato.
70
A técnica psicanalítica, por sua vez, é comp
reendida
como a posição q
ue o analista ocupa na análise.
68
Ferenczi,
S.
Análises de crianças com adultos (1931). v. IV
(
Obras completas
). SP: Martins Fontes, 1992
,
p.
71.
69
Herrmann, F.
Introdução à teoria dos campos
. p.
65.
70
Idem.
Andaimes do real
, p. 1
8.
57
Técnica compreende a série de proposições acerca de como
encaminhar o processo analítico. Haverá uma distinção entre o
caminho (método) e o encaminhar (técnica)? Sem sombra de dúvida!
Noções técnicas cobrem vasta gama de injunções, desde as mais
gerais e abstratas até as mais concretas e passíveis de alteração.
Nossa técnica compreende a livre associação e a atenção flutuante,
como cerne do processo de cura, dois ideais de que o analisando e
analista
se devem aproximar. (...) Em suma, técnica são os princípios
de bem fazer a análise, de como encaminhá-la em adequação ao
método.
71
Enfim, eu diria que minha posição como analista foi ficando cada vez
menos resistente ao desconforto do campo minado. Quando me permiti sentir
com
(
Einfühlung
)
72
, no lugar de pisar em ovos passei a caminhar entre
eles . Mais uma vez, Ferenczi parecia me dar razão:
Foi, portanto, a contragosto que me resolvi a abandonar os casos
mais correntes para tornar-me, pouco a pouco, um especialista em
casos particularmente difíceis, dos quais me ocupo agora já lá vai um
bom número de anos. Fórmulas tais como a resistência do paciente
é insuperável ou o narcisismo não permite aprofundar mais este
caso , ou mesmo a resignação fatalista em face do chamado
estancamento de um caso, eram e continuam sendo para mim
inadmissíveis.
73
De certa forma, tanto
Daniel
como eu, não desistimos um do outro e isso
já começou a fazer algum sentido , pois, embora ainda o desconhecêssemos, já
o sentíamos . Como dizia F. Herrmann, há condições em que não ser
psicanalista
pode constituir a única maneira razoável de sê
-lo por completo .
74
71
Ibidem
.
p. 18
-
19.
72
Ferencz
i,
S.
A elasticidade da técnica psicanalítica
(1928)
.
Obras completas
, v. IV,
p.
27
.
73
Ferenczi,
S.
Análises de crianças com adultos
,
p.
71.
74
Herrmann, F.
Andaimes do real
, p. 1
8.
58
Chegamos, assim, ao eixo das questões até agora levantadas e, quem sabe,
possamos superar alguns impasses colocados. Para começar, quero me deter
nos
insights
que me vieram ao topar com a narrativa paradigmática do Centauro
ferido. Quíron acudiu-me como metáfora para explicar meu percurso teórico-
técnico, pois nele vislumbrei algo da figura do analista em seu ateliê cotid
iano.
Qual Quíron na imaginação helênica, espera-se hoje do analista uma redobrada
atenção no exercício do
setting
a fim de nunca perder a sensibilidade para com
a dor revelada em análise.
Portanto, à sombra do Centauro, recobro as forças para (re-
)articul
ar
alguns conceitos da psicanálise.
75
2.2.2. O amor necessário como faceta da transferência
A confiança inicial no analista garante que pelo menos a análise inicie-
se.
Como sabemos, só se procura um analista quando existe alguma dor , algo que
está machu
cando psíquica e, muitas vezes, fisicamente (doenças) aquela pessoa.
O fato de o paciente pedir ajuda, mesmo em um estado melancólico
com
freqüência sem nenhum investimento aparente na análise
significa, embora de
forma discreta, uma esperança.
Nesse momento, é importante que o analista se comprometa
76
com o
paciente, não o
ou
59
para uma compreensão construtiva de suas dores. Daí decorre, então, uma
demanda.
Ilustremos isso um pouco mais a partir de
Daniel
Houve um período em
que, ao longo de várias sessões,
Daniel
detinha-se a descrever demoradamente
todos os pratos que havia preparado nos dias que antecediam a sessão. Eu ouvia
tudo com atenção, e ficava me perguntando por que ele vinha de tão longe
60
parâmetros sobre quais ingredientes manter ou modificar. Na versão dele, tudo
não passava de uma estratégia a fim de aperfeiço
ar suas habilidades.
Para mim, no entanto, ia ficando cada vez mais nítido que as principais
experiências com novos sabores e temperos,
Daniel
as estava desenvolvendo ali
mesmo, no
setting.
De certa forma, embora jamais tenham passado de simples
relatos, indiretamente eu provava o efeito daquelas receitas semanais e de
seus diversos ingredientes como se a mesa ali estivesse posta. No fundo, do
jeito que ele sabia ou que conseguia fazê-lo, de fato,
Daniel
estava trocando
comigo, através de descrição de sua
s receitas culinárias, uma receita de como se
relacionar com o outro, além dele mesmo.
É importante que as solicitações geradas em uma análise sejam acolhidas
pelo analista. Sua presença é fundamental. Ele deve estar com
77
o paciente
para juntos poderem percorrer os caminhos nebulosos do inconsciente. Esse
encontro acolhedor é um facilitador da transferência.
78
O analista não pode se deter apenas na investigação das causas dos
conflitos de seus pacientes. Ele ocupa um lugar , seja ele o de Sujeito do
Supos
to Saber
(Jacques Lacan),
Boa Mãe
(Melanie Klein) ou
Pai Severo
79
. Esse
lugar autoriza o analista a estabelecer um laço com a realidade externa, qual
um passador de fluxos entre as regiões inconscientes e a realidade. Existe um
risco nessa fluidez; pois, a realidade trazida pelo analista não é a mesma do
paciente. Esse é um paradoxo proposto por Zygouris, um dos limites da
Psicanálise. Acredito, porém, que o analista se empresta nesse fluxo e corre
certos riscos. Não há outra saída.
77
Ibidem, p. 33
-
34.
78
A partir do caso Dora
61
O título desta seção
o amor necessário
alude justamente a esse
aspecto impulsionador da análise. O paciente pode demonstrar sentimentos
hostis, mas, na verdade, amor e ódio são as diferentes faces da mesma moeda.
Portanto, o ódio pode ser um tipo de amor e vice-versa. E todas essas emoções
vão compondo a relação transferencial.
80
Em contrapartida, porém, existem pacientes que são considerados
difíceis, ou seja, não conseguem estabelecer uma relação com o analista. Freud
e Ferenczi possuem respostas diferentes diante dessa dificuldade com o
paciente. Freud deixou claro na conferência A teoria da libido e o narcisismo
(1916
-
1917) que nem todos os pacientes poderiam beneficiar
-se da análise, pois
sua técnica não era adequada a certos tipos.
As neuroses narcísicas dificilmente podem se acometidas mediante a
técnica que nos foi de utilidade nas neuroses de transferência. Com
elas, o que sempre acontece é, após avançarmos uma curta distância,
deparamos com um muro que nos força a parar. Nas neuroses de
transferência, como sabem, também nos defrontamos com barreiras
de resistência, mas conseguimos demoli-las, parte por parte. Nas
neuroses narcísicas, a resistência é intransponível; quando muito,
somos capazes de lançar um olhar perscrutador por cima do topo do
muro e divisar o que está passando do outro lado. Nossos métodos
técnicos, por conseguinte, devem ser substituídos por outros; e nem
sequer sabemos se seremos bem sucedidos na busca de um
substituto.
81
80
Freud insiste na importância do amor transferencial. Através desse mecanismo, o paciente permite-
se
entrar em
contato com seus conflitos. Com isso, se estabelece um vínculo necessário (Cf. Freud, S. Observações sobre o amor
transferencial (19
14
-
1915). In:
Obras psicológicas completas
, v. 12, p. 185.).
81
Freud, S. A teoria da libido e o narcisismo (1916
-
1917). In:
Obras psicológicas completas
, v. 16, p. 423
-
424.
62
Ferenczi, por sua vez, prefere caminhar noutra direção:
Entretanto, eu tinha cada vez mais a impressão, ao aplicar essas
concepções na análise, de que a relação entre médico e paciente
começava a se assemelhar um pouco demais a uma relação de
professor com aluno. Adquiri igualmente a convicção de que meus
pacientes estavam profundamente descontentes comigo mas não se
atreviam a revoltar-se abertamente contra o dogmatismo e o
pedantismo de que dávamos prova. (...) exortei-os a dar provas de
um pouco mais de humildade a respeito de seus pacientes, a admitir
as faltas eventuais que eles tenham podido cometer; e preconizei
maior elasticidade, eventualmente mesmo às custas de nossas teorias
(que não são, por certo, imutáveis, ainda que constituam
instrumentos provisoriamente utilizáveis). Finalmente, pude afirmar
que não se causava nenhum dano à análise concedendo maior
liberdade ao paciente; que, pelo contrário, o esgotamento de todas as
agressões possíveis permitia, em seguida, uma transferência positiva
e resultados mais tangíveis.
82
Voltamos então à questão: como lidar com os pacientes considerado
63
Não consigo sentir nem raiva, nem amor. A morte não me é
assustadora, é um desligamento, um distanciamento da realidade é
não interagir com nada. Meu desânimo com as coisas, minha
depressão, é uma forma de morte. Não quero nada comigo mesmo e
nem com ninguém. O que me anima um pouco é dormir, comer e ler.
Sin
to
-me inferior aos outros, minha família é neutra e distante, meus
amigos são legais, mas não fazem falta.
Um paciente difícil nada mais é, portanto, que um paciente cuja chave
de entrada ainda não foi descoberta pelo analista. Alguém até poderia aventar a
hipótese de que, se há aqui algum problema, ele está do lado do analista-
sem
-
chaves. Não posso dizer que tais dificuldades no campo transferencial me
autorizam a voltar para casa e dormir em paz. De alguma forma, se o paciente
dito difícil está ali di
ante de mim, é porque espera algo. Seu sofrimento legitima
minha persistência.
Como diz L. Barone ao comentar a posição de Ferenczi:
Em que pese algum engano ou exagero, a genialidade de Ferenczi
está em sua sensibilidade ao sofrimento humano; em sua
preoc
upação com a realidade do trauma e naturalmente em sua
crença inabalável de que estes são assuntos da psicanálise. Podemos
dizer, então, que, para Ferenczi o homem sofre, a realidade está
doente e a psicanálise deverá aí se implicar.
83
Por mais que haja um
suporte teórico
-
técnico do analista, é fundamental a
compreensão de que no
setting
analítico existe um encontro entre seres
humanos, da complexidade do existir, do desejo que não pode ser cumprido, das
feridas causadas. Tal constatação iguala paciente e analista nessa condição de
seres humanos; e, na medida certa, acaba sendo um facilitador da transferência.
Prossegue Barone:
83
Barone. L. M.C. O homem sofre e a realidade está doente. E o que a psicanálise tem com isso?
In
:
Jornal de
Psicanálise
, São Paulo, 32
(58/59):163
-
176, 1999.
64
O trabalho do analista não é a aplicação de teorias mas a criação de
prototeorias ou de teorias a partir do que é singular e único em cada
paciente. No lugar de usar interpretações gerais, enseja a criação de
interpretantes surgidos no contato com o paciente. Além do mais,
exige do analista o conhecimento do maior número possível de
teorias, na medida em que se constitui como ponto de articulação ou
comunicação das diferentes produções teóricas. E por último, por
não se restringir apenas à clínica mas a todos os campos da relação
humana, permite diálogo com outras
disciplinas.
Dito de outra forma , conclui a autora, isso implicaria em reconhecer
que a Teoria dos Campos guarda em seu bojo o espírito do tempo, pois, está
imbuída do pensamento da complexidade e da leveza exigida à ciência atual.
84
Se, de fato, é assim, é o que veremos a seguir.
2.3. Propiciar o antídoto: o método
Pensa
ndo no método psicanalítico e em todo o processo que envolve esse
conceito, convém agora explicar os caminhos que levam ao que estou
chamando de antídoto .
Retomemos
brevemente a distinção entre método e técnica psicanalítica.
O m
étodo
, como vimos,
é
uma
via para superar um empecilho; a
técnica
consiste na boa maneira de operar com o método no tratamento analítico. A
realização concreta de nossa arte de curar , dizia-
nos F. Herrmann,
é o método
encarnado de fato , enquanto a técnica psicanalítica vem a s
er
a posição que o
analista ocupa na análise.
85
Isto posto, convém
s
e
de
ter ainda um pouco sobre
o método psicanalítico
,
uma vez que tal conceito permeará todo o raciocínio clínico e teórico. Com
84
Ibidem, p.
173.
85
Herrmann, F.
Andaimes do real
.
p. 1
8
.
65
efeito, talvez não seja exagerado afirmar que Freud não inven
tou
esse
método.
Apenas descobriu
-
o.
86
Para Freud, a psicanálise não é fruto de uma especulação, mas sim, o
resultado da experiência; e por essa razão, como um novo produto da ciência,
encontra
-
se incompleta.
A psicanálise começou com pesquisas sobre hister
ia
87
, mas, com o passar
dos anos, ampliou-se o campo de trabalho. Freud constatou que não existe uma
diferença fundamental, mas apenas de grau, entre a vida mental de pessoas
normais e a dos neuróticos e dos psicóticos. Com essa descoberta, ele conclui
que
o método psicanalítico de investigação pode, por conseguinte, ser
aplicado igualmente à explanação dos fenômenos psíquicos normais
e tornou possível descobrir o estreito relacionamento existente entre
produtos psíquicos patológicos e estruturas normais, tais como os
sonhos, os pequenos erros da vida cotidiana, e fenômenos tão
valiosos como chistes, mitos e obras da imaginação. (...) Constitui,
além disso, auxílio altamente valioso à técnica psicanalítica, porque
é o método mais conveniente de obter uma compreensão interna
(insight)
da vida psíquica inconsciente.
88
É importante salientar que a Teoria dos Campos começa
como
reflexão
sobre o método psicanalítico criado por Freud. Ao se questionar sobre as
diversas teorias e escolas, F. Herrmann avalia a Psicanálise contemporânea e
destaca o método psicanalítico de investigação
e seu ponto de vista para
pensar a Psicanálise
por suas fronteiras e por seu avesso. Anuncia, assim, a
exposição da formação de um pensamento psicanalítico tendo como norte a
vocação
da Psicanálise de se constituir em ciência da psique.
89
86
I
bi
dem, p.
15
.
87
Freud, S.
Estudos sobre a Histeria (1893)
. I
n:
Obras psicológicas completas
, v.
2, p. 39
-
258.
88
Idem, Sobre a Psicanálise (1913 [1911])
. I
n:
Obras psicológicas completas
, v.12, p. 227
-
228
.
89
Herrmann, L
.
A.F.
Andaimes do Real: a Construção de um Pensamento
. Tese de
doutorado em Psicologia Clínica
. PUC
-
SP, 2004, p.
57.
66
Na
Introdução à Teoria dos Campos, F. Herrmann esclarece que a
melhor maneira de identificar o
método
é
considera
r o que faz um analista em
seu trabalho interpretativo
.
De fato
,
o tratamento analítico (...) é uma espécie de microcosmo, um mundo
bem delimitado, mas que representa todo o mundo humano, quando
este é encarado pelo ângulo de nosso método; tal como, por
exemplo, o laboratório do físico representa o universo, visto pelo
método da Física. Portanto, uma análise cuidadosa da interpretação,
que comece justamente por dizer o que vem a ser uma interpretação,
não apenas pode levar-nos a saber
em
que consiste nosso método de
pensamento, bem como delimita quais as características do homem
da Psicanális
e e do universo em que vive.
90
O que faz
, então,
um analista
?
pergunta
-
se Herrmann mais adiante.
O analista escuta, escuta e então interpreta. (...) Mas como a
interpretação é justamente aquilo que estou tentando definir, direi
que o analista, escuta, escuta e então fala. Depois escuta três vezes, e
não fala. Escuta, escuta, fala ou não fala, escuta e a sessão acabou. É
isso que faz um analista na sessão.
91
Talvez não pareça convincente, mas, na Teoria dos Campos, entende-
se
que o método psicanalítico é p
erceptível quando o analista já inserido no campo
transferencial tem a disposição de aguardar o momento adequado. Ele
deixa que
surja
para
tomar em consideração. O tomar em consideração consiste em
introduzir pequenos toques interpretativos, em forma de comentários, repetição
de um dito do paciente, ou simplesmente de uma palavra por ele usada, para
promover ruptura de campo.
Para F. Herrmann,
campo são regras de organização, dizem o que faz sentido num assunto
e o que não faz parte dele, dizem sobretudo que sentido faz o que está
90
Herrmann, F
.
Introdução à Teoria dos Campos
.
p
. 15
-
17.
91
Ibidem. p. 52.
67
no campo. Ao se dissolver, por ruptura, o campo mostra portanto os
pressupostos que dominavam uma certa forma de pensar e sentir, que
as forças emocionais estavam em jogo e qual sua lógica.
92
Para Herrmann, a interpretação é um pro
cesso
ou um ato falho a dois
93
- que, em uma sessão, pode tomar a forma de uma seqüência de falas
aparentemente sem muita pretensão, mas que tem a marca do desencontro de
campos
aquele em que se assenta a auto-representação momentânea do
paciente e o da escuta do analista
94
. Portanto, é neste momento que pode
ocorrer a ruptura de campo, cujo efeito faz-se sentir no passado interior, na
espessura da memória, a que se chama, como, aliás, a muitas outras coisas,
o
inconsciente
.
95
Como diz F. Herrmann, ao comentar os movimentos na análise em
direção à ruptura de campo,
De seu ponto de vista e com um dos pés fora do campo do
analisando, o psicanalista está inteiramente exposto às
incongruências que circulam na fala do outro. E é o simples fato de
retorquir, mostrando uma delas, que desencadeia o efeito
psicanalítico geral.
96
92
Idem
.
Clínica psicanalítica; a arte da interpretação
.
p.
103.
93
Idem
.
Análise didática em tempos de penúria teórica.
Rev. Bra
s. Psicanálise.
v
.32, 1998
p.701.
94
Na conversa psicanalítica, a dupla, analista e paciente, não estão falando a mesma coisa. Há uma assimetria
irremediável e benéfica na relação entre os dois: um fala de si, o outro fala de quem fala
(cf.
Idem,
O Divã a
passeio: à procura da psicanálise onde não parece estar.
p. 19).
95
Idem. Da Clínica extensa à alta teoria. Meditações clínicas. Terceira meditação: O tempo, o sujeito e a cura. Texto
apresentado no curso Da Clínica Extensa à Alta Teoria, na Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo,
segundo semestre de 2002. pp. 4
-
6.
96
Idem
.
Introdução à Teoria dos Campos. p. 52-
53
. O que há de novo aqui em relação à Psicanálise de Freud?
Segundo a opinião do próprio Herrmann, a descrição do método de ruptura de campo não corresponde a uma
descoberta da Teoria dos Campos, sendo antes a recuperação de um patrimônio que esteve sempre à mão, implícito
na atividade dos analistas, e quase
explícito, apenas não explicitado, na invenção da Psicanálise por Freud. A psique
transmitida pela obra freudiana possui a forma do método de ruptura de campo, na mesma medida em que o
universo físico, como hoje o concebemos, espelha a forma do método da Física
o que responde, enfim, à
questão
delicada de saber se é ou não demasiado ambiciosa a afirmação de ser a Psicanálise uma ciência geral da psique
(Cf.
Idem
. Segunda Conferência: o Método. In: O que é Teoria dos Campos? Curso ministrado no Congresso
Internacional de New Orleans. Março de 2004. p. 8. Versão distribuída em aula).
68
Em alguns momentos, após a ruptura de campo
que é o cerne do
trabalho interpretativo , pode acontecer uma sentença interpretativa. Essa
sentença
que, insisto, não será ainda a verdadeira interpretação
poderá
ajudar o paciente a revelar, de certo modo, suas resistências. O analista escuta
em algum campo teórico, no campo de uma
prototeoria
97
, criada
exclusivamente para o paciente na sessão de análise.
Podemos compreender, segundo a Teoria dos Campos, a explicação do
proceder psicanalítico a partir de seu método, independentemente da linha
teórica preferida por cada analista. A interpretação e o conjunto de conceitos
dela derivados
tais como: campo, ruptura de campo, vórtice e expectativa de
trânsito
compõem o proceder analítico. Tais conceitos revelam a operação
realizada pelo Método Psicanalítico e implicam em movimentos tanto do
analista quanto do paciente em direção à cura.
98
É precisamente nesse caminhar rumo à cura que encontramos o que F.
Herrmann prefere chamar de Homem Psicanalítico. Conforme nos esclarece L.
Herrmann,
o efeito interpretativo da ruptura de campo abalando as sustentações
identitárias do paciente, suas auto
-
representações, provoca um estado
lógico de vazio representacional, de descrença em si. A crise se
resolve com a crença numa outra auto-representação cujo trânsito é
suportado pela transferência. Mas é o instante lógico do vazio
representacional que apela para a assunção de representações
possíveis, de sentidos outros até então não conhecidos pelo
paciente.
99
97
I
dem
.
Introdução à Teoria dos Campos.
p. 52.
98
Idem
.
Clínica psicanalítica
,
p.193
-
211. Dada a própria complexidade do oceano em que estamos navegando, terei
de deixar em suspenso a discussão mais detida de conceitos como
vórtice
e expectativa de trânsito. Prefiro focar
neste texto os efeitos desencadeados pela ruptura de campo em direção à cura.
99
Herrmann, L
.
A
.
F.
Andaimes do Real: a Construção de um Pensamento.
p.
60.
69
Portanto, temos aqui o Homem Psicanalítico, ou seja, aquele que, ao
experimentar abalos identitários, por efeito interpretativo, toca a constituição
mesma dessas possibilidades de representações.
100
Se est
e
Homem Psicanalítico é, como nos diz L. Herrmann, o ser do
método e se nos apresenta simultaneamente como psique e caminho para
conhecê
-la, convém que nos detenhamos um pouco mais na compreensão dessa
expressão (
Homem Psicanalítico
). O que faremos no item
a seguir.
2.4. Pensar as feridas: o Curador Ferido à luz da Teoria dos Campos
Já dissemos antes, ao ousar uma aproximação entre três facetas
selecionadas do mito de Quíron e o desafio cotidiano em vista de um manejo
equilibrado do
setting
, que o sucesso da clínica depende basicamente de três
condições: o analista deve estar atento ao
campo transferencial; precisa ser hábil
na condução do paciente rumo à descoberta do antídoto a seus males; e
necessita daquela lucidez de quem nunca descura sua própria chag
a.
Pois bem, essa terceira condição
que, na ordem existencial, talvez tenha
sido para mim mesma a primeira
precisa agora ser retomada mais
detidamente. Se for verdade que, somente quando se sujeita a
pensar
as próprias
chagas, é que o analista consegue lidar melhor com a dor de outrem, então não
estamos numa mera tangencial do
setting
. Trata-se de um dos eixos da clínica.
Bem por isso insisto na ambivalência do verbo
pensar
, retomado no subtítulo
acima. Tanto o analista como o paciente estão na iminência de criar uma obra
dinâmica, em que ambos
cada qual a seu modo e sem embaralhar os papéis
são convidados a pensar seus machucados (aplicando-lhes algum curativo) e a
pensar sobre eles (refletindo sobre os próprios conflitos).
Voltemos, então, à ferida de Quíron que, como sabemos, teve origem
numa flecha envenenada. Já foi dito que esse acidente acabou por conduzi-lo a
uma busca obstinada da cura, tratando não apenas de seu próprio mal, mas das
100
Ibidem
. p.
60.
70
diversas patologias então existentes. A possibilidade de curar a outrem com
base na própria experiência de ser machucado, e apesar de não conseguir sarar
as próprias chagas, alerta-nos para a necessidade de uma intervenção da
personalidade total do médico, dentro de uma relação intensamente pessoal. Se
a aproximação metafórica entre o papel de Quíron e o lugar do analista for
pertinente, então podemos tirar algumas conclusões práticas muito interessantes
para o
setting
. Mas antes, ainda precisamos elucidar alguns conceitos úteis para
o que virá no capítulo final.
Tomarei emprestado essa idéia do cuidar/curar nos relatos de Quíron
como ponte para conceituarmos a cura na Teoria dos Campos. Nessa
direção,
para F. Herrmann, existem três sentidos de curar: o de tratar, o de cuidar, o de
alcançar um ponto razoável de com
pletude.
101
O
primeiro sentido é
mais pragmático
e nos vem da noção de
tratamento
n
a
medicina
. S
ignifica
consertar alguma coisa. Há um mal, conserta-
se
o mal, e o
organismo volta a funcionar normalmente. Essa compreensão pragmática da cura
limita e encurta os possíveis caminhos a serem alcançados, mas é uma
visão
médica
que
não combina com noss
o olhar
psicanalític
o
do processo de cura.
Já o aspecto de cuidar inclui o curador, aquele que toma conta. Nesse caso,
não se tem em vista o final do tratamento, e sim, o caminho da cura, ou seja,
cuidar
é
acompanhar alguém
ao longo de um processo.
Essa concepção do cuidar
já está mais próxima de um trabalho analítico e nos conduz ao terceiro sentido
indicado
, que é alcançar uma razoável completude. Aqui o paciente procura a
análise para aprender a cuidar de si. Esse tratamento de cura não é o fim do
caminho, mas a própria substância desse ca
minho
.
102
Para compreendermos melhor esse caminhar, precisamos retomar o
conceito de Homem Psicanalítico. Como já foi definido no final do item
anterior, ele nasce após o efeito interpretativo, e a partir de uma crise
101
Herrmann, F
.
Clínica psicanalítica; a arte da interpretação.
p.
195.
102
Idem. A Cura.
Jornal de Psicanálise,
2000, vol 33, n 60/61, p. 430.
71
experimental de identidade. Isso o deixa por alguns instantes mergulhado no
vazio representacional, para em seguida buscar novas representações que
rearranjam provi
soriamente seu mundo. Esse constante movimento em busca de
novas representações, como também de auto-representações, caminha na
direção do trauma. Trauma é aqui entendido como o próprio nó do desejo que
tentamos desatar durante a análise . O desejo consiste nessa trama de tecidos
com excesso de nós , dos quais, alguns servem para manter o tecido unido e
outros são supérfluos, enrugam a fazenda e impedem sua utilização
adequada .
103
O trauma impede o desejo de continuar a caminho de novas
representações e obrigatoriamente as imobiliza. Em suma, a repetição ou
celebração continuada desse movimento é o trauma. E só se quebra esse círculo
quando se salta dessa repetição celebrativa (que só lembra) para a comemoração
(que recorda). Se tal salto se efetivar, fa
lamos de cura.
104
Gostaria de lembrar aqui que, para Freud, a insistência repetitiva do
inconsciente só poderá ser neutralizada (parcialmente) mediante a elaboração.
A interpretação auxilia nesse processo, diferenciando e reorganizando os
investimentos objetais, e assim ampliando o campo da significação. Há um tipo
especial de experiências cujas lembranças não podem ser recuperadas. Trata-
se
de situações que ocorreram na infância muito remota e que somente serão
compreendidas e interpretadas posteriormente. Dessa forma, o paciente
reproduz essas experiências não como lembranças, mas como ação
105
. Não
recorda nada do que recalcou, mas expressa
-
o pela atuação (
acting out
), ou seja,
repete sem saber que está repetindo. Essa compulsão à repetição é, segundo
Freud, a
maneira do paciente se lembrar.
106
Uma vez fechado o parêntese, e voltando a meu caso clínico: como eu
poderia compreender as feridas de
Daniel
? Como ajudá-lo a compreender mais
103
Idem
.
Clínica psicanalítica; a arte da interpretação.
p.
151.
104
Herrmann, L
.A.
F.
Andaimes do Real: a Construção de um Pensamento
. p.
61.
105
Mezan, R.
Freud
: a trama dos conceitos. 3. ed.
São Paulo: Perspectiva, 1991. (Coleção Estudos
).
106
Freud, S. Recordar, repetir e elaborar (1914). In:
Obras psicológicas completas
, v. 12, p. 165.
72
profundamente sua ausência de sentimentos ?
Daniel
sofria por não sofrer, e
de
certa forma, minha posição como analista exigia maiores cuidados ao lidar
com ele. Como poderia auxiliar
Daniel
a cuidar do (curar o) desejo ?
Caminhando em direção a uma resposta para o caso
Daniel
que será
focada com mais profundidade no capítulo fi
nal
retomo o texto de F.
Herrmann:
A cura não é o fim do caminho, mas é a própria substância desse
caminho, é o próprio movimento desse existente que, ao fim das
contas, somos nós. (...) Então o que é cura para nós? (...) A cura que
se trata na psicanálise é a cura do desejo. Curado, o homem cura do
desejo. Traduzindo: o homem cuida do desejo, de seu próprio desejo,
habita
-se, habita o desejo próprio, não descura, não deixa de tomar
cuidado com ele.
107
Ao longo desses anos de análise com
Daniel
, eu poderia dizer que ele
conseguiu romper alguns campos, e ressignificar certos aspectos de sua história
passada, ampliando também o arco de suas possibilidades no presente. Como
veremos no próximo capítulo, ele não descarrilou do caminho de cura.
Para finalizar este capítulo, valemo-nos de mais uma contribuição de F.
Herrmann sobre cura analítica. Segundo o autor, para que alguém se torne
analista, é preciso que descubra que é também um ser humano, que carrega seu
próprio absurdo, curar do desejo que o habita. Para participar do romance alheio,
não basta uma coleção de interpretações pré
-
fabricadas. É preciso pôr em jogo sua
própria alma.
108
Desde meu primeiro
insight
com o relato do Centauro flechado pelo
próprio discípulo, a intuição me levava, ainda que às apalpadelas, na direção da
Teoria dos Campos. Algo me dizia que o analista eficaz não é aquele que, do alto
do pedestal, despeja interpretações pré-fabricadas. Se quiser participar do
107
Herrmann, F. A Cura. In:
Jornal de Psicanálise,
2000, vol 33, n 60/61, p.425
-
441.
108
Idem.
O que é psicanáli
se
; para iniciantes ou não. 13ª ed. São Paulo: Psique, 1999.
p. 142.
73
processo de cura de outrem, é importante que o curador tenha ciência de suas
próprias feridas.
Para ficarmos na metáfora do romance sugerida por Herrmann, eu diria que
o analista precisa desenvolver a delicada arte de ser, ao mesmo tempo, crítico
literário e personagem do romance. Se, de fato, participar do romance alheio e
puser em jogo sua própria alma, o romance não será mais alheio; teremos, então,
uma obra aberta no
setting
, com dois protagonistas que, embora não
intercambiem papéis, comunicam-se como seres humanos, cada qual com seu
próprio absurdo, cada qual em busca
como quem troca figurinhas
do
emplastro que melhor se adeque a curar o desejo que o habita.
O capítulo seguinte será, enfim, o espaço em que tentarei descrever meu
setting
em ação, mostrando como, na prática, a munição conceitual da Teoria dos
Campos aliou-se às saídas pragmáticas que eu já descobrira na obra aberta da
clínica. O desenrolar do caso
Daniel
será disso uma pequena amostra.
74
Capítulo III
A arte de fazer omelete: retrato dos artistas no
setting
O valor mítico de Freud e de alguns poucos mestres decorre
justamente de um paradoxo prático. Para ser Freud, deveríamos ser
não
-freudianos, isto é, utilizar o método psicanalítico com a mesma
ousadia e originalidade que ele demonstrou. Mas o peso de enfrentar
a própria alma e, ao mesmo tempo, de conquistar o continente da
cultura humana
conquista indispensável para
se
criar um
psicanalista
, exaurem de antemão o candidato.
109
A essas alturas do trabalho, iniciar o capítulo com o supracitado excerto de
F. Herrmann é duplamente reconfortante. Em primeiro lugar, porque me autoriza
a tentar utilizar o método psicanalítico com a leveza de quem tenciona seguir o
espírito de Freud sem precisar repeti-
lo
ipsis litteris. Em segundo lugar, porque,
embora seja real o peso a ser enfrentado caso se queira deixar nascer o
psicanalista, a trilha se torna menos árdua quando se descobrem
como eu,
providencialmente descobri
algumas clareiras abertas pela Teoria dos Campos.
Assim, nesta parte final, retomarei o caso clínico do jovem
Daniel
, cujos
traços principais apresentei no Capítulo I, e tentarei analisá-lo à luz do
aparato
conceitual
apresentado no Capítulo II. Minha expectativa é conseguir demonstrar
a viabilidade de uma retomada da atitude científica de Freud em seus primórdios,
recolocando no centro da an
álise o paciente e seu discurso.
Sabemos que, tanto o momento da sessão como a pessoa do analista, são
únicos. Por mais que se procure um rigor na técnica analítica, cada profissional
possui um trabalho diferenciado. Essa variável se aplica também aos paci
entes
recebidos. É interessante observar a clínica de cada analista e o tipo de demanda
109
Herrmann, F
,
O Mito para o Psicanalista. In: Lemlij, M. Mitos Universales, Americano y Contempoáneo.
Lima:
Sociedad Peruana de Psicoanálisis, 1989, p. 86
-
108 (aqu
i
: p.
99
-100).
75
de cada uma delas. Reconhecê-lo desanuvia-nos a mente para tentar alçar
nossos próprios vôos
e
compor, à nossa maneira, o quadro do
setting
.
3.1. O anti
-
analisando em
análise
110
Escolher a profissão de analista requer, com certeza, muito mais que uma
sensibilidade peculiar
e não me refiro apenas a uma disposição acima da
média para se dedicar aos estudos. Lidar com as dores da alma e suas
conseqüências na vida de uma pessoa demanda do profissional um
plus
que
ultrapassa a habilidade técnica. Deparar-se constantemente com o aspecto
subjetivo do ser humano coloca diariamente em xeque o analista e suas próprias
questões. Testemunhar a dor do outro implica em um confronto constante entre
a técnica analítica e a sensibilização frente ao paciente. É uma linha muito tênue
manter a neutralidade e, ao mesmo tempo, não perder aquela sensibilidade que,
enquanto presença de vida, aposta no aspecto saudável do analisando.
Para mim, todo analista possui uma sina quironiana . Em outros termos,
ele somente escuta aquilo que evoca a si mesmo
111
. Muito do que será dito pelo
paciente provavelmente acabará descartado justamente por não repercutir no
analista. Não é possível ouvir um paciente na íntegra. Mesmo que o paciente
repita sempre as mesmas queixas, cada palavra ecoa no analista em diferentes
campos. Seu inconsciente é emprestado
112
nesse processo, propiciando várias
possibilidades de interpretação e enriquecendo a análise.
Joyce
McDouga
l
76
Mas como o termo
robô
pode nos induzir a uma passividade que, no caso
desses pacientes, é enganosa,
McDougal
l preferia nomeá-los os anti-
analisandos , por analogia ao conceito de
anti
-matéria emprestado da física.
Portanto, são pacientes cuja existência só se revela em negativo: uma força
massiva que impede qualquer possibilidade de ligação .
113
Esses pacientes impedem a formação dos laços que fazem da análise uma
experiência mutatória (termo que
McDougal
l toma emprestado a J. Strachey).
A anti-análise daí resultante não é percebida, ou melhor
nas precisas palavras
da autora , tal atividade é observável em função da ausência , e constitui
uma força estática, negativa, de anti-ligação, que mantém no lugar tudo aquilo
que está clivado, despedaçado, entra
nhado .
114
Portanto, isso não significa que tal paciente falará de maneira estranha ou
incompreensível. Ele simplesmente discorrerá sobre coisas e pessoas, mas
jamais da relação entre coisas ou pessoas. Ao escutar seu discurso analítico ,
conclui
McDougal
l,
não ouvimos claramente qualquer outro sentido além
daquele que o sujeito parece querer transmitir.
115
De certa forma, foi-me tranqüilizador descobrir numa analista
experimentada como
McDougal
l apuros semelhantes aos meus ao lidar com
pacientes difíceis ou anti-analisandos , como ela prefere. É o caso da
seguinte confissão da autora:
Outras questões invadem-me: trata-se de alguma resistência de
minha parte em compreendê-lo? Deveria ter efetuado intepretações
Kleinianas profundas? Ou tê-lo sacudido no bom estilo reichiano?
Batido com forças nessa armadura de cimento? No entanto, sei
também que elaborei várias hipóteses, sei que tentei diversas
interpretações! Contudo, assinalar carências ou propor fantasmas só
pode levar este tipo de paciente à conclusão de que o
analista
tem
problemas (...).
113
McDougall, J.
Em defesa de uma certa anormalidade
. 4 ed. P. Alegre: Artes médicas, 1991, p. 84.
114
Ibidem, p. 84.
115
Ibidem, p. 84.
77
Se por um lado meu paciente é incapaz de fantasmar, eu, ao
contrário, sinto-me invadida por idéias esquisitas; porém, esses
impulsos de trocar, de passar ao ato, me transformariam na anti-
analista . O protocolo que protege o paciente contra a minha
violência em relação a ele é o mesmo que me mantém no papel de
analista.
116
Eu quase poderia fazer minhas essas palavras de
McDougal
l. Ao menos,
foi essa a sensação que experimentei por um longo tempo no atendimento do
jovem
Daniel
, um típico anti-analisando que conseguiu implodir muito do que
eu já tinha por sedimentado em minha prática clínica.
Como ele conseguiu essa proeza, é o fio condutor deste último capítulo.
3.2. Caminhando às cegas
Sugiro que se um analista propõe-se a analisar pacientes psicóticos ou anti-
sociais ele deve estar tão profundamente consciente de sua contratransferência, que
lhe seria possível identificar e examinar as suas reações objetivas ao paciente.
117
Ao longo deste trabalho fui depositando, aqui e ali, pequenos fragmentos
de sessões e também de uma singela redação composta por
Daniel
e a mim
entregue anos atrás. Assim procedendo, eu pensava poder minimizar o risco de
incorrer na temerária atitude de lançar frases interpretativas sobre esse caso
clínico. Afinal, nunca foi minha intenção elucidar o caso
Daniel
como se, ao
final da dissertação, num passe de mágica, um coelho saltasse de dentro da
cartola, mostrando a luz, a solução para todos os problemas. Meu objetivo
sempre consistiu tão-
soment
e em mostrar como meu percurso profissional foi-
se modificando à medida que as sessões com
Daniel
multiplicavam-se, e sua
ausência de sofrimento mobilizava meu jeito de perceber a prática clínica.
116
Ibidem, p. 85
-
86.
117
Winnicott, D.W.
Da pediatria à p
sicanálise; obras escolhidas
. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 278.
78
Tive de equilibrar os temas, procurando interconectar a m
etáfora
-
insight
do Centauro ferido com questões sobre o lugar do analista e sua teoria e técnica,
tudo cimentado no caso
Daniel
Hoje, no entanto, ele continua sendo um
paciente difícil. O que mudou foi o tipo de sofrimento que eu, como analista,
experiment
o. Antes, eu sofria por achar que meu trabalho não era psicanálise.
No máximo, eu pensava, minha intervenção estaria mais próxima de um
auxílio comportamental , ou seja, em muitos momentos, minha principal ajuda
era nomear as sensações dele.
Hoje, eu diria que meu sofrimento está num lugar mais adequado. Diria
que é o sofrimento inerente ao analista. Por isso, utilizei-me do mito de Quíron.
A idéia é ilustrar, por meio desse centauro arquetípico, o lugar do analista e sua
ferida profissional.
Daniel
era, naquela época, um rapaz alto, de cabelos compridos, olhar
talvez assustado, mas, ao mesmo tempo, parecendo não ter medo de nada. Com
efeito, ele vivia se colocando em situações complicadas e altamente arriscadas.
De minha parte, eu oscilava entre, ouvir, imperturbável, seus relatos de
aventuras perigosas e, em outros momentos, mostrar como eu percebia os riscos
sérios em que ele se colocava ao vivenciar determinadas situações.
Daniel
sempre participava de festas na faculdade regadas a muita cerveja.
Ele bebia até ficar caído no chão. Muitas vezes, amanhecia no lugar, jogado em
algum canto, sem se lembrar do que estaria fazendo ali. Eu, então, a
rriscava
alguma sentença interpretativa, como por exemplo: Você gosta de testar seus
limites? Ver até onde seu corpo agüenta, para assim talvez, ter alguma sensação
que possa identificar como significativa?
Daniel
me ouvia. Não era grosseiro comigo, mas expressava
pela sua
fisionomia e pelo tipo de resposta
que não lhe fazia o menor efeito a questão por
mim levantada. Às vezes, ele sorria e dizia, com delicada ironia: Não
funcionou .
79
Mas, apesar de tudo,
Daniel
comparecia rigorosamente às sessões. Sempre
chegava no horário, dificilmente faltava, e quando, por algum motivo, não podia
comparecer à sessão, costumava me avisar com bastante antecedência. Algo fazia
com que voltasse semanalmente às sessões
mesmo se minhas interpretações
teimassem, segundo ele, em não funcionar .
No entanto, sua assiduidade não o impedia de questionar bastante a eficácia
da análise. Não
era diretamente dirigida a mim a indagação dele, mas sim, de uma
forma global, à psicologia e à psicanálise como um todo, bem como às suas
teorias.
Confesso que ficava bastante intrigada, porque
Daniel
mostrava
ostensivamente que minhas colocações eram para ele irrelevantes. Costumava,
naquela época, relatar alguma novidade ocorrida na semana para, logo em
seguida, já antecipar as possíveis interpretações que eu poderia utilizar.
Não obstante isso, e com todos os questionamentos que
Daniel
punha à
mesa sobre a teoria e a técnica analíticas, não posso, sinceramente, afirmar que
tais ataques ao
setting
, e a tudo que isso envolvia, fossem, de alguma forma, a
mim direcionados. Não me sentia agredida por ele. Sentia-me, isso sim,
questionada tanto em minha eficá
cia teórica como no meu lugar de analista.
Recordemos que
Daniel
estudava psicologia. Por isso, aprendia na
faculdade os jargões do meio
dado que, aliás, pode-nos sugerir que um
analisando, mesmo quando não participa desse ambiente psi , se contar com u
ma
razoável inteligência, irá adquirindo, com o tempo, os possíveis vícios teóricos de
seu analista. Refiro-me, evidentemente, àquele profissional já cristalizado em sua
teoria, que se acomoda em seus vícios interpretativos.
Pois bem, para melhor elucidar esse aspecto
que, no meu entender,
merece muita atenção por parte do analista no exercício de sua profissão
valho-
me outra vez de F. Herrmann:
80
Se confinamos o paciente em interpretações fechadas, insistindo em
que cada momento emocional tem uma tradução completa e causas
típicas conhecidas
inveja, ódio ao conhecimento, castração -
,
estaremos remetendo a lógica das emoções a uma origem hipotética
e inalcançável, para lá da história pessoal, para lá da especificidade
desse sentido de vida humana que nos defronta, desprezado em prol
do que é supostamente comum a todos os homens. Então a história
cala
-
se, não encontra porta de entrada.
118
É justamente este ponto
das interpretações fechadas e suas teorias
que
veio a ser um dos primeiros aspectos a me fazer questionar a eficácia desse
exercício
profissional. Sempre procurei cumprir todos os protocolos necessários
para exercer, da melhor forma possível, meu trabalho: fazer análise pessoal,
supervisão, participar de grupos de estudos ou ir a cursos referentes à teoria que
norteia meu trabalho
119
. Portanto, estava tranqüila no quesito: cumprimento
correto de minhas funções.
O problema é que
Daniel
não parecia nada disposto a concordar comigo.
Ele estava ali, diante de mim, mostrando-me à sua maneira que todo meu esforço
não era ainda suficiente. Era como se eu estivesse entrando, pela primeira vez,
num vórtice técnico
120
, à beira de uma ruptura de campo teórica.
O que intensificava ainda mais minha perplexidade era que, conforme
aprendera no decorrer dos estud
os:
Só é analisável quem é capaz de
transferência, isto é, capaz de desenvolver com o analista uma neurose dita de
transferência .
121
Contudo, o dia
-a-
dia da rotina clínica mostra
-
nos que, mesmo
os pacientes considerados difíceis para estabelecer uma relação transferencial
ao estilo consagrado na Psicanálise, merecem de nossa parte um esforço ainda
118
Herrmann, F
.
Clínica psicanalítica
.
p.
150.
119
Freud, S. Recomendações aos médicos que exercem a psicanálise , p. 130-
131.
120
Vórtice ou redemoinho é o que resulta diretamente da propriedade fundamental do campo psicanalítico: ruptura
de qualquer campo ocorrente na sessão. Acompanham-no sentimentos vagos de perder o pé e afundar-se em si
mesmo, de despersonalização e auto
-conhecimento, de estranheza (Herrmann, F
.
Clínica psicanalítica
, p.
72).
121
Nasio, J
-
D.
Como trabalha um psicanalista?.
RJ: Zahar, 1999. p. 31.
81
maior a fim de que seja possível, de alguma forma, dar continuidade ao
tratamento.
Entendo que considerar um paciente não analisável , fechando com isso
um diagnóstico, é reduzir a demanda do mesmo em quase nada. O paciente está
ali na nossa frente. Se ele não quisesse estabelecer nenhum tipo de relação, não
estaria ali. É certo que pacientes assim nos desafiam mais, nos tiram da
comodidade teórica. Mas daí a considerá-los incuráveis , vai uma boa
distância.
Nessa direção, só posso endossar a conhecida afirmação de S. Ferenczi:
Uma espécie de fé fanática nas possibilidades de êxito da psicologia
da profundidade fez-me considerar os eventuais fracassos menos
como conseqüência de uma incurabilidade do que da nossa própria
inépcia, hipótese que me levou necessariamente a modificar a
técnica nos casos difíceis em que era impossível obter êxito com a
técnica habitual.
122
3.3. Ferida profissional: flechada fatal d
e
Daniel
Como já relatei no capítulo II, a orientação que recebi numa de minhas
supervisões foi a de baixar a guarda e simplesmente ir aonde as ondas me
levassem na companhia de
Daniel
, deixando o próprio
setting
revelar-se. Esse
novo papel de sujeito do suposto não-saber era simultaneamente incômodo e
balsâmico, pois eu antevia nesse desconforto que tal manejo poderia trazer à luz
o que
Daniel
, de fato, viera buscar ali. Já era alguma coisa reconhecer que
Daniel
sabia o que eu estava fazendo por ele.
E
xpor
-me assim a um exercício profissional sem precedentes
ou seja,
entrar no consultório sem aquela percepção ao menos razoável do que iria fazer
levou-me a compreender a sugestão mais precisa a ser acolhida da metáfora
de Quíron. Mais que me dar forças para desfiar entre meus pares um rosário de
dores e feridas de meu percurso clínico, utilizo o citado mito porque entendo ser
122
Ferenczi,
S.
Análises de crianças com adultos
,
p.
71.
82
possível uma interessante aproximação entre o drama do Centauro Ferido e o
locus
d
o analista.
De maneira alguma, pretendo insinuar de forma chapada que o analista
esteja meramente no lugar de um herói mítico. No entanto, mesmo sem ceder a
fáceis alegorizações, a metáfora serve como expressão de uma tarefa sempre
inconclusa, mas nunca em vão: aliviar a dor alheia ainda que à custa de quebrar
nossos habituais paradigmas.
Seja como for, não é demais para o analista o atributo de curador, se bem
entendido.
Basta aludir aqui ao que já foi explicado mais detidamente no último
item do capítulo II, e que abrange a busca do Homem Psicanalíti
co
em direção à
cura. A psicanálise apontou o caminho para uma certa sabedoria: a cura
equivale tanto a uma transformação quanto a uma aceitação
de si mesmo .
123
Para F. Herrmann, a cura (...) não é apenas o ponto de destinação da
análise; analogamente ao diagnóstico, a cura é uma dimensão que percorre todo
o processo analítico e confere-lhe valor terapêutico, tornando-o um
tratamento.
124
Para compreendermos com maior exatidão esse caminho da análise,
Herrmann divide o processo analítico em três tempos.
No
tempo longo, a
análise praticamente se confunde com a história do paciente, sua infância, e a de
seus pais. Tragédia é o tempo longo da psicanálise, o destino sendo aquilo de
que só se sabe quando é tarde demais. Aí se determina o destino de uma análise,
todavia raramente ele se pode analisar .
No
tempo médio, acontece o duelo emocional da interpretação. É o tempo
da transferência, do jogo transferencial, ou para melhor dizer, do campo
transferencial. Esse tempo equivale ao drama psicológico, em que há sof
rimento
e luta, em que o analista pega em suas mãos o sofrimento do paciente ou, em
rigor, o recebe no próprio coração.
123
Roudinesco, E. e Plon, M.
Dicionário de Psicanálise
. Jorge Zahar Editor, RJ, 1998, p. 751.
124
Herrmann, F
.
Clínica psicanalí
tica
, p.
197.
83
O
tempo curto é o da sessão, da escuta e das intervenções do analista, das
respostas do paciente. É como a comédia dos erros: falo a
lgo que meu analisando
entende de outra maneira, da maneira que produz efeito curativo, muitas vezes. É
o tempo do desencontro produtivo, que faz da interpretação, bem mais que
explicação, um ato falho cometido a dois.
Para a Teoria dos Campos, a cura opera nesses três tempos. Eles se dão
concomitantemente em análise. São como ondas, maiores ou menores, mas
absolutamente simultâneas.
125
E como diz Hermann, no mais das vezes, no
processo interpretativo, trata-se de um lento e complicado emaranhado
emocion
al a destrinçar, e o ato falho a dois culmina o paciente trabalho de
artesanato espiritual.
126
3.3.1.
Primeiro aspecto da Ferida profissional: o Ferido
Já foi amplamente frisado, ao longo deste trabalho, um aspecto
fundamental para o analista, que consiste em não perder sua sensibilidade como
ser humano. É importante que ele sinta com (
Einfühlung
) o paciente. Afinal,
o praticante da arte da interpretação oferece-se como instrumento, mas
também como lugar. Retira-se enquanto ser concreto, para que aí onde está
aconteça o sentido do paciente.
127
Sem dúvida, ao entrarmos em contato com a ferida de nossos pacientes,
também nos sensibilizamos com a dor vivenciada pelos nossos pacientes, ou
recordamos e revivemos nossas próprias feridas. Não há como nos desviar
mos
dessa possibilidade.
125
Idem
. A Cura.
Jornal de Psicanálise,
p.
43
3.
126
Idem
.
Segunda Conferência: o Método. p. 6
-
7.
127
Idem
.
Clínica psica
nalítica
.
p. 99.
84
A maior parte dos analistas contemporâneos, contudo, apresenta
sempre algum grau de conflito entre uma frieza que sempre se
manifesta em relação a algum
85
daqueles complexos seus que poderiam interferir na compreensão do
que o paciente lhe diz.
129
D. Winnicott, em seu artigo O ódio na contratransferência (1947),
afirma a necessidade do estudo não só do desenvolvimento psíquico do paciente
mas também da natureza do fardo emocional ao qual o analista está exposto
(contratransferência). O contato com pacientes é muitas vezes desgastante e
afeta mais seriamente os analistas com sentimentos de ódio. Torna-se assim
ainda mais importante que o analista seja capaz de discriminar e perceber
conscientemente este fato e que esteja preparado para suportar o peso
emocional de seu trabalho.
130
Como podemos perceber, diversos autores nos fornecem subsídios para
melhor caminharmos na arte do manejo no
setting.
F. Herrmann também
recomenda:
Mesmo sem pretender capturar inteiramente os procedimentos
artísticos,
nossa análise do Campo Psicanalítico pode evidenciar
mais alguns fundamentos técnicos da interpretação, que talvez
sirvam para que o leitor compreenda o nível preciso em que uma
teoria da técnica se deveria construir. São propriedades técnicas de
nossa arte, num sentido parecido ao que as noções vinculadas de
velocidade, abertura e profundidade do foco o são para a arte da
fotografia; isto é, são propriedades do instrumento e não conselhos
particulares a um estilo determinado; devem estar presentes para
todo analista, em cada ato interpretativo, como aquelas estão para o
fotógrafo, mas não dizem o que se deve interpretar ou fotografar.
131
Encontramos em vários autore
s que compõem o pensamento psicanalítico
algumas recomendações técnicas. É necessário haver um equilíbrio entre a
129
Freud, S. Recomendações aos médicos que exercem a psicanálise, p. 129.
130
Winnicott, D.W.
Da pediatria à psicanálise.
p. 277
-
287.
131
Herrmann, F.
Andaimes do real
, p.1
79.
86
teoria
e a técnica, como também,
entre
a organização psíquica do analista e as
exigências a que este é submetido em sua exposição ao paciente.
Reconhecemos que a verdadeira dificuldade na relação analítica
encontra
-se no manejo da transferência e no risco de que o analista se envolva
demasiadamente com as exigências do paciente, não conseguindo mais
permanecer numa posição de distanciamento tal que lhe permita perceber os
elementos inconscientes e infantis de seu paciente. Como foi colocado no início
desta seção, todo esse jogo que compõe o
setting
analítico requer do analista um
manejo que inclua capacidade teórica, habilidades técnicas e alguma
s
qualidades pessoais como, neste caso específico, a sensibilidade.
Tudo
o
que já foi relatado
até
aqui não é novidade para nenhum
profissional que exercita a prática clínica. Também não eram novidade para
mim, no início de meu percurso profissional, e pri
ncipalmente
ao iniciar o
tratamento com Daniel
.
Daniel
, como já foi dito, mesmo não aceitando todo o aparato teórico e
técnico que envolve o trabalho analítico, de certa forma, estava ali curioso
para ver como eu poderia lidar com a queixa dele. Aliás, também eu estava
curiosa para saber como poderia entrar no universo dele, desprovida como
estava de qualquer ferramenta técnica que me amparasse na empreitada.
3.3.2. Segundo aspecto da Ferida profissional: Flechada Fatal
Tentemos explicar melhor em que sentido foi fatal a flechada com que
Daniel
me atingira, a partir do mito de Quíron. Retomemos da memória o
episódio da estória mitológica do Centauro quando, num acidente fortuito,
aquele fora ferido pelo seu discípulo.
Como sabemos
,
esse discípulo é o he
rói
Héracles.
No final, Quíron pôde
libertar
-se do tormento graças a
uma
insólit
a troca de destino com Prometeu.
Não pode ser mera coincidência que seja o mesmo Héracles a lhe facilit
ar
a
cura.
87
Esse momento específico da trajetória de Quíron acabou por ilu
minar
-
me
no impasse clínico com
Daniel
. Localizo nesse trecho uma chave de todo o
percurso teórico feito até aqui. Até então,
eu
utiliz
ara
o mito de Quíron com o
objetivo de defender a necessária
sensibili
dade do analista para com a dor ou
até mesmo para com a ausência da dor em seus pacientes
.
O assunto é
periodicamente debatido nos encontros clínicos e não há muita novidade para o
leitor que me acompanha até este ponto.
Como já disse, era bastante desconfortável atender alguém que,
indiretamente punha e
m questão não só a técnica como também meu lugar, minha
posição como analista. Sem alternativas, só me restara acompanhar os assuntos
por ele trazidos
novas receitas culinárias descobertas na semana anterior, livros
que já lera ou que estivesse lendo naquele momento, filmes que o agradavam e
jogos de RPG que o desafiavam.
Eu nada sabia, até então, dos jogos de RPG. Quando
Daniel
me explicou o
sistema do jogo e seu funcionamento, pude então, vislumbrar ali um caminho
possível para participar do universo a
que pertencia meu paciente.
O RPG
Role Playing Games ou Jogos de Interpretações
possui
características próprias que lhe permitem ser um jogo ou teatro interativo. Para
resumir a lógica do jogo de RPG, pode-se dizer que em posse de um início ou
narrati
va, os jogadores que já criaram suas personagens (segundo uma série de
regras e especificações) vão criando ações para os mesmos, interagindo com os
demais e, assim, dando continuidade à primeira narrativa que ouviram ou leram
antes do início do jogo. Cada jogo possui um narrador, ou mestre do jogo. É este
mestre que vai indicar os caminhos pelos quais os jogadores deverão ir e,
dependendo da ação dos jogadores, o mestre continua sua narrativa.
132
Sem ter ainda conhecimento da Teoria dos Campos, comecei a respeitar o
setting
como um lugar de encontro com o desconhecido. Afinal
como eu viria a
132
Silva, Wilma R.A..
A função e
struturadora do jogo de RPG na tribo urbana dos góticos na cidade de São
Paulo.
Relatório final da bolsa de iniciação Científica PIBIC
-
CEPE, Março de 2002. p. 143
-
146.
88
descobrir alguns anos mais tarde: não é preciso reinventar a Psicanálise, apenas
redescobri
-la com cada paciente, em cada psicanálise.
133
Portanto, aceitei entrar nesse jogo em que minhas palavras não faziam
efeito algum.
Daniel
, por sua vez, era o mestre do jogo . E dependendo da
narrativa, ele poderia indicar novos caminhos a percorrer. Tudo valia, desde que
fosse o mestre a conduzir a narrativa. Podia ser o rela
to de um filme visto no final
de semana ou a nova receita de strogonoff, não importava, desde que
mantivéssemos uma conversa sem sentenças interpretativas. Essa flexibilidade
era, mais uma vez, confirmada por Ferenczi:
Aceito fazer minha a expressão
elasticidade da técnica analítica
forjada por um paciente. É necessário, como uma tira elástica,
ceder às tendências do paciente mas sem abandonar a tração de suas
próprias opiniões, enquanto a falta de consistência de uma ou de
outra dessas posições não e
stiver plenamente provada.
134
Havia alguma coisa nesse jogo de erros e acertos que lentamente mostrava
um pouco mais de
Daniel
. Aceitei a brincadeira e passei a me deixar conduzir
pelos caminhos que
Daniel
mostrava. Normalmente, ele relatava sua vida diária e
praticamente não gostava que eu lhe interrompesse com possíveis
interpretações . Minha opinião era bem-
vinda, desde que eu apenas mantivesse o
diálogo num plano intelectual. Ou seja, ele gostava de um papo-cabeça; se, por
causa de algum assunto, eu
, de alguma forma, tentasse insinuar a analista , ele já
lançava sua sentença peremptória: Entendi sua reflexão, mas, para mim, não
muda nada .
Eu me questionava com freqüência acerca de meu lugar nesse jogo. Será
que, de fato, estava conseguindo ser analista naquela situação? Teria algum nome
o lugar em que eu estava? Quem eu era ali: uma pessoa que sabe ter uma boa
conversa? Uma analista?
133
Herrmann, F
.
Clínica psicanalítica
, p.
146.
134
Ferenczi, S.
A elasticidade da técnica
analítica.
p. 31
-
32.
89
A flechada de
Daniel
foi esta, enfim. Ele não me feriu apenas no sentido do
emprestar
-se, mas também na suspensão do meu lugar naquele
setting.
g
90
Com o tempo, a idéia de estar errando tecnicamente com
Daniel
não
incomodava mais. Nem por isso desisti de estudar e procurar um caminho mais
assertivo. Mas era
Daniel
quem poderia me dizer se estava acertando ou não. De
minha parte, comecei a atender
Daniel
como mistério da ciência . Eu não
compreendia sua presença nas sessões, mas como ele sempre comparecia, já era
algum ca
minho.
Como já
esclarec
i no capítulo I, os percalços da clínica levaram-me a
pesquis
ar
o diagnóstico b
orderline.
Entretanto, embora a
credit
e
ser
o que mais se
aproxim
e de
Daniel
, tal resposta somente saciou em parte minha dúvida
profissional. Com
Daniel
, continuava o jogo de erros . Ao que tudo indicava,
havia tempo
que
ele não tenta
va
o suicídio. Mantinha certa rotina, estava sempre
em encrencas, mas continuava misteriosamente comparecendo às sessões.
Assíduo, pontual, pagando em dia.
O que mais poderia e
u pretender?
Não era fácil ser paga para apenas jogar RPG com meu paciente. Mas
pelo menos não existia da parte dele e nem da
minha
, a sensação de que
estivéssemos numa competição. Não me parecia que ele fizesse de tudo para eu
errar . Até arrisco dizer que era como se ele aguardasse, de certa forma, que eu
acertasse o movimento seguinte. Entrementes, apenas caminhávamos lado a lado
a cada sessão.
Daniel
continua ainda hoje a discorrer comigo sobre seus autores
preferidos: Anne Rice, Stephen King, Dostoiésvski, Guimarães Rosa entre outros.
Gostava e gosta até hoje de conversar sobre filmes
Cidade das Sombras, Morro
dos Ventos Uivantes, Frankenstein de Mary Shelley, Entrevista com o Vampiro,
Drácula de Bram Stoker, entre outros.
Cheguei a supor que ele fosse gótico. Embora nunca tenha vindo
caracterizado, usa os cabelos longos, normalmente veste roupas escuras, gosta
mais da noite, tem uma percepção sombria do mundo, e, quando sai para se
divertir, freqüenta lugares góticos, como Madame Satã, etc. Também já tinha
91
participado de papos-cabeça e leituras de alguns textos literários em cemitérios.
Enfim, gostava de ambientes depressivos e mórbidos.
Entre tantas tentativas de conhecê-lo melhor, perguntei certa vez, se ele
se
achav
a gótico.
Daniel
respondeu que
não
. Gostava da filosofia, das conversas que
travava com alguns do meio, mas não tinha vontade de participar ativamente, pois
era um grupo fechado com muitas regras, e ele não tinha paciência e nem
disposição para isso.
Nes
sa oportunidade, cheguei a coment
ar
que os góticos normalmente
sofrem por não se adaptarem à sociedade, são em sua maioria pessoas
angustiadas, melancólicas etc. E que mesmo ele gostando racionalmente das
idéias do grupo, não percebia nele essa angústia e tristeza que acompanham os
integr
antes desse movimento. Essa era a queixa dele: não sofrer. Por isso, talvez,
ele não conseguisse participar por completo do grupo.
Ele concordou sem fazer nenhuma observação, atitude que até então,
eu
não tinha vivenciado com
Daniel
. C
oncordar
comigo
sem dar a
última
palavra
?
T
ive a impressão
de
que
minha
observação, de
alguma forma,
lhe
sinaliz
ara
algo.
Na sessão seguinte, como de costume,
ele
começou a relatar-
me
o último
filme que
assistira
. O filme era Cinema Paradiso. Ele contou a estória do filme, e
eu, como era também de costume,
partilhei,
sem
demasiada
empolga
ção,
algum
as
impressões
sobre a película. Procurando
não
me
esquecer
do lugar de analis
ta,
arrisquei novamente o jogo de erros . Comentei que já o tinha assistido e que
gosta
ra
muito. Que era um filme que mostrava as imagens da infância de um
menino, e que são imagens que todos nós temos, de certa forma, quando, anos
mais tarde, as revisitamos com o olhar do adulto
. Quando somos crianças
eu lhe
disse
tudo parece enorme, intransponível, são imagens assustadoras e lindas ao
mesmo tempo. E no final do filme, quando aquele garoto, já homem, assiste
aquelas
cenas jamais
vi
stas
na
distante
infância,
o efeito nostálgico é
muito
bonit
o.
92
Daniel
ficou ouvindo minhas impressões e imagens do filme, e de certa
forma, teve algumas dicas de como eu percebia minhas imagens infantis. Ele
olhava
-me como se eu estivesse revelando algum segredo. A essa altura, já estava
preparada para que ele retomasse o jogo de erros , e tentasse minar minha
milésima tentativa de chegar mais próxima de alguma coisa que fizesse sentido
para ele. Mas, desta vez, isso não aconteceu.
Daniel
, que já estava enrubescido há alguns minutos, como se prendesse a
respiração
, foi ficando cada vez mais cabisbaixo e
silencioso.
Por fim, deixo
u
escapar algumas lágrimas.
Os minutos seguintes foram de
um
silêncio
ensurdecedor. Respeitei aquele
momento de
Daniel
que, no meu entender, era inédito. Ao menos para mim, não
sabia para ele
ainda não era possível saber.
F. Herrmann nos diz que
a interpretação psicanalítica
não
é aquilo que o analista diz, mas sim
o acontecimento, a própria ruptura de campo. Tentamos de muitas
maneiras romper um campo, mas quando acontece, não é fácil saber
por que se rompeu; e, ainda pior, só temos idéia de qual campo s
e
tratava, quais suas regras de organização, ao se dar a ruptura.
136
Daniel
, em meio às lágrimas, confessou ter se identificado com aquele
homem que, nas imagens finais d
a película
, volta a ser menino ao ver a antiga fita
deixa
d
a
pel
o velho amigo e precepto
r. O mais tocante daquela cena é saber que as
cenas finalmente assistidas são as memórias censuradas de uma infância perdida,
agora resgatadas pelo menino que sobrevivera no adulto.
Até hoje, quando
me
falam desse filme, eu me lembro com muita emoção
do di
a em que o RPG acabou. Eu não diria que, a partir daquele instante, a análise
começou. Seria mais preciso dizer que, daquele momento em diante,
Daniel
deixou para trás o jogo de erros em que minhas falas jamais funcionavam , e
136
Herrma
nn, F.
Segunda Conferência: o Método
. p. 4.
93
começamos outro jogo , ou melhor, ele iniciou um caminho de reconhecimento
do
Homem
Psicanalítico
que estava acabando de vir à tona.
O choro pós
-
Paradiso
e a morte do RPG abriram as portas para uma nova
fase do processo analítico. Juntos, eu e ele, testemunhamos na prática que pa
ra
aprender aqui é preciso primeiro esquecer nossos sofisticados pretextos
teóricos e voltar a ser simplesmente humanos . Afinal, um pouco de luto
decente nos torna outra vez humanos e s
ó os homens chegam a ser analistas.
137
Entretanto, o episódio do
Cin
ema Paradiso não foi um evento isolado.
Daniel tornou-se mais receptivo a minhas ponderações e o
setting
, de fato,
enveredou por outras sendas. Ademais, outro evento foi
significati
vo no sentido
de confirmar a nova direção que estabelecemos. Meses mais tarde, Daniel
sofreu um grave acidente de moto, quase fatal. Teve múltiplas fraturas,
pois
alguns órgãos do corpo foram perfurados pelo pára-
choque
s do carro que o
acidentou.
Foram várias semanas no hospital, com os braços engessados,
submetido
a uma série de cirurgias corr
etivas
. E o pior
dizia-me depois
era ter d
e
depender das pessoas para tudo. Na época,
Daniel
já trabalhava
; e só não perdeu
o emprego porque
,
sendo
funcionário público, teve a sorte de
obter
licença de
saúde por quase um ano.
Avisada do acidente, eu procurava
liga
r no hospital com certa freqüência,
a fim de saber notícias suas. Normalmente,
era
ele
quem
atendia
, sempre
com
certa agitação, parec
endo
ansioso por me
relatar
em pormenores tudo o que
estava acontecendo com ele.
Após seu rest
abelecimento
, a análise fluiu mais acentuadamente na
direção
desengatilhada pelo citado filme
.
O
acidente,
curiosamente,
deixou
Daniel visivelmente assustado. Para alguém que já tentara subtrair-se desta vida
em várias ocasiões, foi interessante notar sua mudança quando
percebe
u de
forma bem palpável
a iminência da morte. Eu não diria que foi a situação
-
limite
137
Herrmann, F, O Divã a passeio.
p.82.
94
a despertar nele uma consciência mais aguçada de suas dores, desejos e limites
(físicos e emocionais). Afinal, ele já passara outrora por situações similares. O
que posso constatar é que, desta feita, algo nele
respondeu
de forma
inédita
diante do real risco de morte.
Pela primeira vez em anos de análise
,
testemunhei
um
Daniel
mais
próximo de seu próprio corpo. Parecia um bebê aprendendo a reconhecer e
explorar
seus contornos, agora marcados e modificados pelo acidente,
observando o que o delimita
va
em seu espaço no mundo. Era como se
,
uma vez
machucado, com feridas fisicamente
ab
er
tas
(traumas do acidente), ele, a seu
modo
,
valendo
-
se d
essa situação
,
t
rouxe
sse
algo novo para o
setting
.
Sem renunciar totalmente ao perfil diagnosticado,
ele
me
solicitava
cada
vez
mais na
análise.
De vez em quando se afastava da situação fronteiriça
e
pedia maiores cuidados de minha parte.
Durante
algumas sessões, sempre m
e
tr
azia
as mais recentes
radiografias
, onde acompanhávamos seu processo de
recuperação
ó
ss
ea
. Daniel sabia que eu nada entendia de ortopedia, mas as
sessões tornaram-se ocasião para instigantes viagens simbólicas, em que outras
imagens internas se deixavam ver no
setting
.
Mudanças discretas continuaram a ocorrer com Daniel. Sua queixa inicial
de
ausência de sentimento foi ficando paulatinamente distante. Um dia, sem que
ele
mesmo
s
ou
be
sse
muito o porquê, começou a namorar. Alegou querer ver de
perto
em
que
consistia o
namoro.
Avisou a namorada, logo de início, que não era
romântico, que não esperasse nada dele, que não contasse com casa
mento
,
e
que
não
lhe viesse com cenas de ciú
me
.
O surpreendente (ao menos para mim!)
,
foi
que, após
a longa lista de condiç
ões
,
a garota aceitou.
Bem, Daniel continua retornando a cada semana. Assíduo, pontual,
bom
pagador. Ainda pondo em xeque o lugar da analista. Ainda flechando minha
mais recente safra de teorias. Quando retornou
à
análise
após o grave acidente
,
tive a impressão que est
ivesse
mais afetivo
95
passada. Não sei o quanto desses seus raros afastamentos da região fronteiriça
sejam devidos à análise. Mas sei o quanto lhe devo por me ter me provocado e
inspirado a sair das falsas certezas escolásticas.
3.5.
Sobre a arte de fazer omelete
O acima exposto deveria deixar evidente que esse trabalho é árduo,
por
ém
gratificante
. Na verdade, o êxito dessa atividade é aprender com os
próprios erros e equívocos. É ter levado a melhor sobre os pontos fracos de sua
própria
personalidade .
138
É importante que o analista tire proveito de suas
experiências doloridas a fim de compreender melhor o paciente. Na conversa
psicanalíti
ca, a dupla, analista e paciente, não estão falando a mesma coisa. Há
uma assimetria irremediável e benéfica na relação entre os dois: um fala de si, o
outro fala de quem fala .
139
No trabalho interpretativo, é de fundamental importância ter claro a
percepç
ão do erro necessário como uma condição para progredir na
compreensão do paciente. O problema que se coloca é o de como errar .
140
U
ma interpretação, para a Teoria dos Campos, não é uma explicação,
conselho ou tradução. É uma pequena interposição de sentido que
faz com que o próprio paciente se denuncie e escute sua denúncia.
141
Como foi possível detectar ao longo deste capítulo, articulei o mito de
Quíron e o caso
Daniel
com os conceitos já trabalhados no capítulo II. O que
era antes um pisar em ovos e depois se colocou como lidar com os ovos ,
agora por fim é abordado como arte de fazer omelete. Aqui retomo todos os
ingredientes trabalhados nos capítulos anteriores, misturo tudo, e vou
contemplando a formação de uma pequena imagem (retrato) do
setting
ana
lítico.
138
Freud, S. Análise terminável e interminável (1937). In:
Obras psicológicas completas, v.23, p. 264.
139
Herrmann, F, O Divã a passeio.
p. 19.
140
Herrmann, L.A.F.
Andaimes do R
eal: a Construção de um Pensamento
.
p. 176
-
178.
141
Herrmann, F
.
Segunda Conferência: o Método. p
.
5.
96
Nesse sentido, o mito de Quíron nos ilumina na compreensão da
possibilidade de pensarmos os diversos ângulos do lugar ocupado pelo analista,
e auxilia-nos a encontrar uma resposta ou um possível caminho para a arte do
manejo no
setting
.
O caminho do Curador ferido sempre aludiu ao percurso do analista.
Gostaria, agora, de trabalhar metaforicamente a ferida de Quíron como uma
ferida profissional. Considero a ferida profissional como uma constante
no
trabalho analítico. Ao lidar com o paciente, o analista se sensibiliza com a dor
alheia, sente com , o paciente. Como também é constantemente convocado a
lembrar suas próprias feridas, no manejo diário de sua clínica Portanto, a ferida
do analista é incurável, pois sempre terá sua chaga aberta para melhor
compreender as feridas alheias.
Pensando no ser flechado pelo seu próprio discípulo , assim
como relata
o mito de Quíron, diria que o analista não relembra suas próprias feridas, ou
seja, ele não pensa somente nas chagas já feitas. Ele é alvejado pelo di
scípulo e,
então, adquire uma nova ferida. Foi a idéia que construí no capítulo III.
O que ressaltei ao longo deste capítulo foi justamente este aspecto da
ferida profissional. Relatei como
Daniel
flechou-me, ou seja, como ele pôs em
xeque minha técnica e teoria, como também meu lugar
de
analista. Através
dessa nova ferida profissional, puder refletir sobre novas possibilidades de
compreender meu trabalho.
Inicialmente, parecia uma ferida incurável, proporcionando uma dor
profissional sem fim. Mas ao mesmo
tempo,
Daniel
libertou
-
me, mostrando que
não há perigo em seguir novos caminhos, mesmo que pareçam errados.
Contudo, é importante, que esses novos caminhos sejam guiados pelo
método
psicanalítico.
A idéia de imortalidade
de
Quíron, e de sua libertação por meio da ferida
incurável, é um ponto-chave em meu raciocínio clinico. Para mim, é um ótimo
97
exemplo de como o analista pode pensar sobre seu lugar, seu manejo,
as
técnicas e teorias utilizadas.
A imortalidade de Quíron não lhe permitia nem morte, nem derro
ta, o que
o tornava o sábio a quem nada poderia atingir. No caso do analista, semelhante
situação se apresenta quando ele, por uma rigidez teórica, não puder ter a
flexibilidade de perceber novos caminhos analíticos no embate com seu
paciente
a flexibili
dade de errar. Assume o lugar do detentor do conhecimento
e da sabedoria e sua escuta desvia-se da fala do paciente para a fala da teoria
que professa. Uso a palavra imortalidade para o analista que crê cegamente em
sua técnica, no seu enquadre, entendendo que ao utilizar as ferramentas
fornecidas em sua formação, como analista, nada poderá tirá-lo desse lugar de
sabedoria inabalável. Dessa forma, sua opção teórica tem que explicar seu
paciente a qualquer custo.
No entanto, F. Herrmann afirma que devemos colocar sempre à prova
nossas teorias. Cada paciente é um universo a ser descoberto, por isso, a cada
análise, em cada paciente uma nova teoria é descoberta ou reconhecida.
A
meu ver, isso retira do analista suas teorias imortais, e o lança, a cada sessão
,
num turbilhão de novas possibilidades, que o remove do lugar intocável, sem
chagas e sofrimentos.
Toda minha confiança, na realidade, está colocada no experimento
realizado com o paciente, o que sua psique produz no vórtice é o que
me interessa, e só teorizo depois, como forma de organizar meu
trabalho em direção à nova ruptura de campo, e assim vou
constantemente refazendo minhas idéias e meu conhecimento,
durante a análise.
142
Entendo
que o lugar do analista é algo parecido com a troca da
imortalidade levada a termo por Quíron. Suas teorias precisam morrer a cada
142
Idem
.
Introdução à teoria dos campos
.
p. 59.
98
sessão, seus ferimentos devem ser abertos a cada relato do paciente. Isso o torna
mortal, mas, ao mesmo tempo, liberto para poder criar, a cada
setting
, uma nova
possibilidade de despertar
o home
m psicanalítico
em seus pacientes.
E se, à relativização do conhecimento que supomos ter atingido,
juntar
-se a renúncia a toda e qualquer hipótese de eternidade, o
resultado só poderá ser a admissão de que tanto as representações
teóricas do analista, quanto as representações egóicas do cliente
devem ser refeitas continuamente, abdicando ambas à iconografia
hierárquica oficial: nem teorias para sempre, nem sintoma eterno.
143
143
Idem.
A Psique e o Eu
.
São Paulo: Hepsyché, 1999.
p. 112.
99
P
ENÚLTIMAS CONSIDERAÇÕE
S
Conclusão
é um título enganoso em qualquer final de dissertação. Nem
sempre uma conclusão tem de ser conclusiva. Sobretudo quando nem é esta a
intenção da autora. Muitas vezes, o melhor termo a ser posto no cabeçalho
dessas linhas finais protocolares seria
Interrupção
. No meu caso, porém, prefiro
apelar para uma
parente próxima e falarei aqui de
P
enúltimas consideraçõe
s.
Sim, porque ao sinalizar algumas prospectivas mantenho-me fiel às
regras formais de despedida na academia, sem me atrever a traçar fechamentos
e palavras finais numa exposição cujo fio condutor consistiu justamente em
sugerir que não há palavras finais no
setting.
As próximas linhas visam,
portanto, tão somente reagrupar algumas ponderações semeadas ao longo dos
três capítulos, com o cuidado de não vedar interessantes tubulações que poderão
ser vi
sitadas em trabalhos ulteriores.
Minha intenção principal nesta dissertação foi mostrar meu percurso
clínico, bem como as dúvidas teóricas e técnicas que me surgiram ao longo do
meu trabalho em consultório. Basicamente, as questões que mais me intrigaram
diziam respeito ao lugar do analista no
setting
. Como o analista pode manter
sua sensibilidade sem com isso atrapalhar a escuta analítica? Em que medida
a resposta a tal questionamento implicaria na admissão de uma ineludível
ferida profissional?
A fim
de melhor ilustrar e concretizar meu percurso, delimitei a discussão
ao estudo de um caso
para mim, o mais paradigmático de minha carreira. Foi
assim que percorri todo o trabalho na companhia arisca e arredia do jovem
Daniel
, procurando evidenciar com ele a origem de minhas principais
dificuldades. Por obra e graça do acaso (?), fui providencialmente poupada da
solidão teórica pelo apoio oportuno e fascinante da Teoria dos Campos
de
fato, o eixo principal de minhas reflexões, embora articulado com autor
es
100
imprescindíveis em minha formação, como S. Freud, S. Ferenczi, J. McDougall,
entre outros.
O recurso estilístico ao mito de Quíron converteu-se numa maneira sutil
de expor a mim mesma e a minhas feridas pessoais, sem descarrilar para algum
tipo de mestradoterapia ou terapia-
do
-
desabafo
-
em
-grupo . Não precisamos
ser carrancudos numa tese acadêmica. Um pouco de literatura e mitologia
grega, quando servidas em módicas porções, pode ser um jeito criativo e
elucidativo de partilhar nossas perguntas sobre o lugar do analista e sobre as
qualidades necessárias ao exercício dessa controvertida profissão.
O resultado foi exposto em três passos. No primeiro, partindo de minha
história profissional,
expus o vórtice que experimentei na carreira com o encontro
do ar
redio
Daniel
e seu insofrido sofrimento. O campo rompeu-se de vez quando
os impasses de minha prática levaram-me a implodir alguns lugares-comuns da
psicanálise. O passo seguinte
de fato, o eixo da reflexão
dado à luz d
a
metáfora do Centauro ferido, e
amparado na Teoria dos Campos, municiou
-
me de
conceitos úteis para que, no último passo, pudesse repensar a relação analista-
paciente
acompanhada das peripécias de
Daniel
.
Durante toda a viagem, o caminho que procurei trilhar foi o de me manter
atenta para não ceder às acomodações teóricas e escolásticas. Penso que
encontrei resultados positivos nesse percurso trilhado, por conseguir mostrar os
percalços da construção da análise de
Daniel
Ao longo do texto, procurei ir
mostrando que, paradoxalmente, uma análise bem feita atravessa caminhos
cheios de erros .
A psicanálise percorreu diversos caminhos. Com certeza, Freud e outros
ilustres teóricos tiveram erros e acertos. Para se chegar aos
conceitos teóricos de
que hoje desfrutamos, eles tiveram que ousar, até mesmo transgredir algumas
regras, para oferecer
uma nova perspectiva dentro do campo psicanalítico.
Essa busca por um novo ângulo de percepção no trabalho analítico é
interminável. Acredito que as questões diante da técnica psicanalítica são uma
101
102
auxilia seu paciente no caminho da cura, fazendo despertar nele o homem
psicanalítico
. Com isso, acaba navegando juntamente com seu paciente pelas
mais diversas possibilidades de caminhos percorríveis.
Mas também o paciente desperta seu analista para novas possibilidades
de compreensão do trabalho clínico, de seu aporte teórico e técnico.
Inicialmente, o fenômeno aparece como ferida incurável, proporcionando uma
dor profissional sem fim. No entanto, ao mesmo tempo, esse mesmo paciente
liberta seu analista, mostrando que não há perigo quando seguimos novos
caminhos
mesmo que pareçam errados , desde que se desemboque no
método psicanalítico.
Como dizia F. Herrmann,
a Teoria dos Campos debruça-se sobre histórias, mitos, textos
literários, fenômenos sociais e individuais, da mesma forma que o
faria com o material clínico, isto é, procura isolar uma constituição
significativa, penetrar um de seus sentidos possíveis e aprender dele,
esclarecendo algo do saber sobre a psique chamado Psicanálise.
144
Não serei eu a discordar do mestre justamente nesta última linha.
Inter
rompamos, então, a sessão pois já terminou o meu horário.
144
Herrmann, F, O Divã a passeio.
p. 93.
103
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