( PDF ) A perda do emprego, suas implicações e as consequências para o laço social: uma contribuição psicanalítica

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Laura Marques Castelhano

A perda do emprego, suas implicações subjetivas e as conseqüências para o laço

social: uma contribuição psicanalítica.

Mestrado em Psicologia Social

PUC / São Paulo 2006

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Resumo

O desemprego é uma das conseqüências mais perversas nesse cenário de constantes mudanças

no mundo do trabalho. Não estamos mais lidando com um problema que se apresenta de

forma passageira. O desemprego hoje é estrutural e sua problemática está atrelada à questão

do lugar que o sujeito ocupa na sociedade e à forma de sua inserção no laço social.

Investigar a perda do emprego e as conseqüências para o sujeito, alertando para o sofrimento

e a desestrutura causada pela ruptura, é um dos pontos principais desta pesquisa.

Do ponto de vista da psicanálise, isso implica compreender o modo pelo qual trabalho e

emprego se articulam com a subjetividade, em função dos laços sociais, implicando conceitos

como identificações, narcisismo, desamparo, ideal de ego, insígnias fálicas, entre outros.

Durante o meu percurso, percebi que muitos dos desencadeamentos, proporcionados pela

ruptura do emprego, devem-se às relações que, no capitalismo contemporâneo, se estabelecem

entre os sujeitos e a organização em que trabalham, com repercussões relevantes para o modo

como eles se posicionam no laço social.

O sujeito, na organização, está implicado numa relação conflituosa, onde ilusões de proteção,

amor e poder se desfazem no momento em que a relação é rompida. O rompimento desta

relação com a demissão faz com que surjam sentimentos de desamparo, rejeição, culpa e

impotência, evidenciando o medo e a angústia do futuro, destruindo as ilusões de proteção e

os propósitos de vida.

Palavras-chave: desemprego, organização, trabalho, capitalismo, subjetividade, psicanálise,

psicologia social.

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Abstract

The unemployment is one of the worst consequences of this context of constant changes in the

employment world. We are not dealing with a temporary situation. The unemployment is

nowadays structural and its basis is linked to the position of the person in the society and the

way of his/her insertion in the social network.

Analysing the loss of work and the consequences for the person, mainly the suffering and

imbalance caused by this changing, is one of the main points of this study.

From the point of view of the psychoanalysis, this means understanding the way work and

employment face the subjectivity, acording to the social network, embracing definitions such

as identifications, narcissism, abandonment, concept of ego, false insignia, among others.

During my research, I realised that many of the consequences of the the rupture of the

employment is due to how the relations, in the contemporary capitalism, are built between the

people and the organization where they work, echoing relevantly in the position they ocupy in

the social network

The person, in the organization, is inserted in a conflitous relationship, in which illusions of

protection, love and power, desappear by the time the relation is ceased. The rupture of this

relationship, with the dismission, leads to feeling of abandonment, rejection, guilty and

impotence, highlighting the fear and anguish of the future, destroying the ilusions of the

protection and aims for their life.

Key-words: unemployment, organization, work, capitalism, subjetivity, psychoanalysis,

social psychology.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO 01

I. DO TRABALHO FORÇADO À EXALTAÇÃO DO TRABALHO 16

1.1. As origens do trabalho livre e o desenvolvimento do sistema capitalista 16

1.1.1. E do outro lado do mundo ... o trabalho escravo 18

1.2. O trabalho como mercadoria – a base da industrialização moderna 21

1.2.1. A condição operária do final do séc. XIX e início do séc. XX 23

1.3. A racionalização do trabalho e do tempo e as repercussões para o trabalhador 26

1.3.1. A industrialização no Brasil 29

1.3.2. As conseqüências do trabalho fracionado 30

1.4. A valorização do Trabalho - o trabalho para o homem moderno

II. O PÓS FORDISMO, A REESTRUTURAÇÃO PRODUTIVA E O DESEMPREGO NO

BRASIL 35

2.1. A nova gestão de trabalho e as conseqüências para o emprego 37

2.1.1. As mudanças na classe trabalhadora 39

2.1.2. As novas faces do desemprego 41

III. A ORGANIZAÇÃO DO MEDO 45

3.1. a intensificação do trabalho e o aumento do sofrimento subjetivo 50

3.2. a neutralização da mobilização coletiva 53

3.3. a emergência da estratégia coletiva do silêncio 54

3.4. o individualismo e o agravamento da competição 56

IV. ESTUDOS E PESQUISAS DE RELEVÂNCIA SOBRE O DESEMPREGO E

CONSEQÜÊNCIAS SUBJETIVAS E PSICOSSOCIAIS 59

4.1. Pesquisas brasileiras 59

4.1.1. Desemprego e Identidade 59

4.1.2. Desemprego e Exclusão Social 60

4.1.3. Desemprego e Programas de Qualificação 62

4.1.4. Desemprego e Movimentos Sociais 63

4.1.5. Desemprego e Subjetividade 65

4.1.6. Desemprego e Saúde Mental 73

4.1.7. Desemprego e outras abordagens 77

4.2. Pesquisas Internacionais relevantes 78

V. CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS 87

5.1. Psicanálise, ciência e sociedade 87

5.2. Aproximações entre psicanálise e marxismo 90

5.3. Linhas gerais para a pesquisa 94

5.3.1 Linhas Gerais para entrevista com sujeitos 96

5.3.2 Sobre os sujeitos 97

5.4. Temas abordados na análise das entrevistas 104

VI. DESFAZEM-SE AS ILUSÕES: A ORGANIZAÇÃO, UM SISTEMA ILUSÓRIO DE

PROTEÇÃO, AMOR E PODER 107

6.1. A perda da proteção e de um propósito de vida idealizado 113

6.1.1. Perda da estrutura organizadora da vida diária do sujeito e da família 122

6.2. A perda do amor: ilusões de laços de amor presentes na relação sujeito

e organização 127

6.2.1. a perda dos vínculos fraternais e a rejeição do grupo 137

6.3. Perda de um lugar de reconhecimento social de onipotência e poder 143

VII. A VIVÊNCIA, A ELABORAÇAO DO LUTO E OS PERIGOS DA PERDA 157

7.1. O luto : um processo 157

7.1.1. O choque da ruptura, o impacto da notícia 160

7.2 Os perigos da perda 169

7.2.1 a angústia, sinal de desamparo 169

7.2.2 A demissão: vivência de punição e o sentimento de culpa 180

7.2.3. A perda e dissolução temporária ou permanente de si 186

7.3. “Ressurgindo das cinzas” – Mito de Fênix 194

VIII. CONSIDERAÇÕES FINAIS 209

IX. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 216

ANEXOS 228

Anexo 1 – Entrevista de A. 228

Anexo 2 – Entrevista de E. 237

Anexo 3 – Entrevista de Ge. 244

Anexo 4 – Entrevista de G. 253

Anexo 5 – Entrevistas de JR. 260

Anexo 6 – Entrevista de N. 267

Anexo 7 – Entrevista de R. 275

Anexo 8 – Entrevista de S. 282

INTRODUÇÃO

“Os tormentos do trabalho perdido são vividos em todos os

níveis da escala social. Em cada nível, eles são sentidos como

uma prova opressiva que parece profanar a identidade de

quem a sofre, imediatamente vem o desequilíbrio e -

injustamente – a humilhação, logo depois, o perigo”.

(Forrester, 1997, p. 47)

Testemunhamos, desde a década de 90, um grande movimento de reestruturação nas

estruturas organizacionais, resultando em profundas mudanças nas relações de trabalho, com

impacto direto no emprego, causando especialmente demissões em massa.

As pesquisas relacionadas ao desemprego e suas conseqüências, sempre acompanharam os

momentos de crises econômicas. Estramiana (1992), aponta que o primeiro grande grupo de

estudos sobre o desemprego, e suas conseqüências psicossociais, surgiu após a depressão

econômica dos anos 30 e ressurgiu em meados dos anos 70, como conseqüência direta da

recessão econômica.

Mas, a falta de continuidade dos estudos e a preocupação pautada somente em momentos de

turbulência econômica, produziram um significante atraso no avanço dos estudos

psicossociais e conseqüências subjetivas do desemprego. Por ser visto como um problema

cíclico e situacional, com determinantes bem estabelecidos, ao estudarem o desemprego,

esqueceram-se de analisar as conseqüências para o sujeito desempregado.

Segundo Estramiana (1992), não foi só o reducionismo econômico que impediu o avanço dos

estudos do desemprego sob o ponto de vista do desempregado. Outros fatores, como a questão

da polêmica sobre a quantificação de desempregados, a atribuição da responsabilidade do

desemprego às próprias pessoas e a consideração do desemprego como conseqüência

inevitável, sugerindo um fatalismo, também contribuíram.

Não estamos mais lidando com um problema que se apresenta de forma passageira, o

desemprego hoje é estrutural, se constituiu como um novo patamar de marginalização social.

É uma das conseqüências mais perversas que atinge o mundo em escala global.

Investigar a perda do emprego e as conseqüências para o sujeito, e alertar sobre o sofrimento e

a desestrutura causada pela ruptura do emprego, é um dos pontos principais desta pesquisa.

Do ponto de vista da psicanálise, não há forma de atingir tal objetivo que não seja

compreendendo o modo pelo qual trabalho e emprego se articulam com os processos de

constituição da subjetividade em função dos laços sociais, implicando conceitos como

identificações, narcisismo, desamparo, ideal de ego, insígnias fálicas, entre outros.

A percepção do sofrimento do desempregado revela-se em histórias que durante sete anos

ouvi acompanhando profissionais que perderam seus empregos.

A primeira notícia que fez-me considerar que algo muito maior ocorria quando a pessoa

perdia o emprego foi uma matéria no jornal, contando que após um balanço do processo de

reestruturação ocorrido em 1995 no Banco do Brasil, resultado de um Programa de Demissão

Voluntária, ‘observaram um saldo’ de 25 suicídios em um período de apenas um ano.

Abaixo algumas notícias que os jornais noticiaram na época:

“Os bancários contabilizam 14 suicídios só em 1994 e mais alguns este ano. Há casos de extrema

dramaticidade. Um funcionário deu um tiro na cabeça no horário do expediente em uma movimentada

agência central de uma capital nordestina. Outra, embebeu com gasolina um cobertor, enrolou-se nele e

ateou fogo .... enxugar os quadros é sempre doloroso, mas às vezes necessário. Levar parte deles ao

suicídio, além de doloroso, é imperdoável”. (Rossi, 1995, p.2)

“Silveira, 38 anos, era funcionário do Banco do Brasil no município baiano de Oliveira dos Brejinhos.

Segundo o presidente do Sindicato, o funcionário suicidou-se com um tiro no peito depois que soube do

projeto de desmonte do Banco do Brasil posto em prática pelo governo.O presidente do Sindicato dos

Bancários disse também que, no último dia 4, Antônio Estanislau Silva, 46, morreu de infarto dentro da

agência de Morro do Chapéu (também na Bahia) ao constatar que seu nome estava na lista dos empregados

disponíveis”. (Francisco, 1995, p.4)

É claro que estas notícias permaneceram comigo durante anos. Pensava nestas pessoas, em

seus colegas, em seus familiares, etc. Hoje, tenho certeza, essa tragédia foi minha grande

motivação, tanto para minha atuação profissional, quanto para minha pesquisa.

Neste período pude me deparar com diversas histórias, situações, e até mesmo discursos. Os

‘altos e baixos’ e as crises pessoais e familiares fazem parte do cotidiano de quem está em

busca de um novo emprego.

Os sentimentos relacionados à perda fazia-os expressar a relevância e a abrangência do que o

desemprego poderia desencadear em suas vidas. “Me senti totalmente perdida” e “Sinto

mesmo é um grande vazio”, eram frases comuns quando relatavam seus sentimentos diante da

demissão.

Passei a perceber que após a demissão, os profissionais passavam por um período de

turbulência e buscavam a todo custo dar algum significado para o que estavam vivendo.

Muitos sentiam vergonha do que sentiam, outros não se permitiam sentir. Fases como: “Sinto-

me muito triste e com muita raiva”, “sinto-me descartável”, “A gente tem uma vida lá

dentro.” apontavam para uma questão importante: não expressavam somente os sentimentos

relacionados à perda, mas também sentimentos relacionados à organização.

Mas, com o tempo, o que se percebia era que alguns sentimentos novos iam surgindo. A

deparação desses sujeitos com a rejeição constante por parte dos empregadores, as

dificuldades familiares, “a própria família fica questionando”, “o retorno para casa é

difícil”; e a confrontação com uma sociedade que valoriza os que trabalham, “sinto vergonha

dos outros e fujo da pergunta: o que você faz?”, fazia-os questionar-se sobre sua própria vida,

sobre sua utilidade para a sociedade e sobre sua responsabilidade e culpa no processo.

Rever o sentido e a importância que o trabalho possuía era uma constante. Muitas vezes

percebiam o tamanho e o espaço que ocupava em suas vidas: “Trabalho é sentido para a

vida, é sentir-se útil”; “trabalho é ocupar o tempo”.

E se muitos conseguiam passar por esse período, e entendê-lo apenas como um momento a ser

esquecido, outros se afundavam em tão baixo patamar, que não havia mais espaço para nada

em suas vidas.

E como estes, muitos que acompanhei, outros que infelizmente não puderam ter nenhum tipo

de apoio, representam números em estatísticas que são divulgadas todos os dias nos jornais,

mostrando somente aos que querem ver, uma realidade triste e preocupante. Se uma

metrópole como a cidade de São Paulo possui mais de um milhão de desempregados

, possui

também um milhão de famílias sofrendo as conseqüências diretas do desemprego.

O ‘problema’ do desemprego

O século XX foi marcado por grandes acontecimentos como Guerras, depressões econômicas,

quedas de governos, etc. Foi um período de significativas transformações e, o grande marco,

sem dúvida, foi a Segunda Guerra Mundial. Não pela guerra em si, mas por todo o processo

que concretizou conflitos e tensões já existentes, que trouxe como conseqüência, grandes

transformações sociais, econômicas, política e culturais.

Após a segunda Guerra Mundial, o capitalismo teve seu grande impulso, viveu seu auge até os

anos 70 e, depois de um longo período de acumulação do capital, entrou num período que

oscilou entre tentativas de recuperação e crises em sua forma de funcionamento.

Vivia-se então, após os anos 70, um quadro crítico, que segundo Antunes (2002), era

caracterizado, entre outras coisas, pela queda da taxa de lucro; pelo esgotamento do padrão de

acumulação taylorista / fordista de produção; pela hipertrofia da esfera financeira; pela maior

concentração de capitais, graças às fusões e pela crise do ‘welfare state’

, ou Estado do Bem-

Estar Social.

Em resposta à crise, iniciou-se um processo de reorganização do capital, de caráter

centralizador, que foi comandado pelos países capitalistas avançados, e que possuía, como

principal ‘bandeira,’ o neoliberalismo, que se fundamentava nos princípios da propriedade

privada e do mercado livre. Intensificou-se a privatização do Estado, a desregulamentação dos

direitos do trabalho e a desmontagem do setor produtivo estatal, resultando na chamada

reestruturação produtiva. A essência do sistema do capitalismo continuava o mesmo, mas se

alterava a estratégia de domínio.

Fonte IBGE 21/05/2003

O Welfare State ou como também ficou conhecido, o Estado do Bem-Estar Social, ou ainda o Estado -

Previdência, segundo Heloani (2003a) complementou o projeto fordista, uma vez que ambos se propunham a

manter e assegurar o crescimento do consumo. Caberia ao Estado do Bem – Estar Social a garantia de assistência

médica e educação básica, melhorias urbanas, seguro-desemprego, entre outros benefícios. (p.68)

O advento do neoliberalismo trouxe consigo bases para o fortalecimento da globalização. O

mercado, sem limites, abriu novas e maiores possibilidades para a retroalimentação do capital.

Para Ianni (2001), a globalização tornou-se um poderoso sistema, um processo civilizatório,

que se expandiu e se expande continuamente, adquirindo um dinamismo próprio, criando e

recriando diferentes formas sociais de vida e trabalho.

O ideário do neoliberalismo adquiriu predominância mundial como ideologia e prática. As

economias nacionais tiveram que se adaptar às exigências da economia mundial. Ao mesmo

tempo em que as sociedades nacionais tiveram que se reorganizar para responder à estrutura

de uma sociedade mundial, recriaram-se novas formas dentro do contexto nacional. À essa

nova forma que corresponde a resposta nacional à globalização, que caracterizam as novas

sociedades contemporâneas, que Ianni (2001) chamou de a ‘sociedade global’.

“... a sociedade global modifica substancialmente as

condições de vida e trabalho, os modos de ser, sentir, pensar

e imaginar. Assim como modifica as condições de alienação e

as possibilidades de emancipação de indivíduos, grupos,

etnias, minorias, classes, sociedades, continentes”. (Ianni,

2001, p.50)

Mas a sociedade global, forma característica das sociedades contemporâneas, traz alguns

problemas primordiais. Primeiro, em relação ao contrato social, pois os princípios de

liberdade, igualdade e propriedade, organizada em contrato, operam em termos econômicos;

em segundo, em relação aos indivíduos nestas sociedades, pois a cidadania vigente é a da

mercadoria; em terceiro, a racionalidade tecnológica domina e burocratiza o mundo, onde

tudo se organiza na razão instrumental técnica e no princípio da produtividade; em quarto, sob

o capitalismo global, as contradições sociais agravam-se nos países dependentes, do terceiro

mundo.

A crise do capital e suas respostas (neoliberalismo e reestruturação produtiva) acarretaram

profundas mudanças no mundo do trabalho, e trouxeram conseqüências diretas para o

movimento operário, partidos políticos e sindicatos.

Para compreender esta dinâmica, é preciso retomar o caminho da história e entender as

mudanças que ocorreram nos sistemas de produção, na organização do trabalho e nas relações

sociais de produção.

Com a crise do capital, no final da década de 70, o sistema de produção que vigorou durante

quase todo o século XX, o ‘taylorismo/fordismo’, começou a dar sinais de enfraquecimento.

Nascido e desenvolvido na grande indústria, esse sistema baseava-se na produção em massa

de mercadorias. Sua produção em série era pouco variada e as tarefas eram decompostas. Esse

padrão produtivo estruturou-se com base no trabalho fragmentado, que reduzia a ação

operária a um conjunto mecânico e repetitivo de atividades, cuja somatória resultava no

trabalho coletivo.

Criado para atender à necessidade de um mercado crescente, era marcado pela uniformidade e

pela massificação. Possuía, como forte característica, a verticalização, sendo suas estruturas

fortemente hierarquizadas.

“... esse processo de desantropomorfização do trabalho e sua

conversão em apêndice da máquina-ferramenta dotavam o

capital de maior intensidade na extração do sobre trabalho. A

mais valia extraída extensivamente, pelo prolongamento da

jornada de trabalho e do acréscimo da sua dimensão

absoluta, intensificava-se de modo prevalecente a sua

extração intensiva, dada pela dimensão relativa da mais-

valia”. (Antunes, 2002, p.37)

O ‘operário-massa’ era destituído de qualquer participação na organização do processo de

trabalho, que se resumia a uma atividade desprovida de sentido. Iniciou-se assim, uma

resistência ao trabalho, que intensificou as greves e movimentos, mesmo que de início

parciais, e localizadas, impossibilitando-se a permanência do ciclo expansionista do capital.

Então, a partir dos anos 70, com o quadro crítico do padrão de acumulação vigente, e com a

perspectiva de recuperação do ciclo produtivo, surgiu a era da acumulação flexível, com o

‘toyotismo’.

“O capital deflagrou várias transformações no processo

produtivo, por meio da constituição das formas de

acumulação flexível, do dowsizing, das formas de gestão

organizacional, do avanço tecnológico, dos modelos

alternativos ao binômio taylorismo/fordismo, onde se destaca

especialmente o ‘toyotismo’ ou o modelo japonês”. (Antunes,

2002, p.47)

O toyotismo mostrou-se como uma possibilidade de saída da crise, e diferenciava-se do

fordismo principalmente por possuir uma produção vinculada à demanda. Caracterizado por

um processo flexível, que permitia ao operário operar simultaneamente várias máquinas,

trouxe como conseqüência a diminuição de profissionais internos e aumento de profissionais

terceirizados.

O padrão de acumulação flexível fundamentou-se num padrão produtivo organizacional e

tecnologicamente avançado, resultado da introdução de novas técnicas de gestão e material

tecnológico.

Com estruturas mais horizontalizadas e mais enxutas, algumas das repercussões dessas

mudanças foram: a desregulamentação dos direitos do trabalho, o aumento da fragmentação

no interior da classe trabalhadora, a precarização da força humana do trabalho, a destruição do

sindicalismo e o desemprego.

A tão difundida qualidade total tornou evidente: “quanto mais qualidade total os produtos

devem ter, menor deve ser seu tempo de duração”. (Antunes, 2002, p.50) A tendência imposta

de redução de vida útil do produto aumentou a velocidade da produção de valores de troca –

os produtos deveriam durar pouco para serem repostos.

Essas mudanças trouxeram uma grande diminuição da classe operária industrial. E por outro

lado, um incremento do trabalho assalariado no setor de serviços, que teve o trabalho precário

como marca registrada.

Verificou-se a desregulamentação das condições de trabalho e uma ausência de proteção e

expressão sindical.

“... a desestruturação crescente do Welfare State e o

crescimento do desemprego estrutural e da crise do capital

são obrigados a buscar alternativas de trabalho em condições

muito adversas... Essa processualidade atinge também, ainda

que de modo diferenciado, os países subordinados de

industrialização intermediária, como Brasil, México,

Coréia...”. (Antunes, 2002, p.105)

A desregulamentação do trabalho introduziu formas alternativas de trabalho, como por

exemplo, os trabalhos part-times, temporários, e até mesmo trabalhos voluntários que se

expandem com o chamado “terceiro setor”, que se acreditou, num primeiro momento, ser ele

o preenchimento de uma lacuna da desmontagem do ‘Welfare State’.

Assim como o capital é um sistema global, o mundo do trabalho e seus desafios são também

cada vez mais transnacionais, complexificando a classe trabalhadora. Isso coloca a luta de

classes num patamar cada vez mais internacionalizado e o desemprego em sua dimensão

estrutural, tornando esses os traços constitutivos da reestruturação produtiva.

Segundo Antunes (2002), uma das conseqüências mais importantes no interior da classe

trabalhadora tem dupla direção:

“paralelamente à educação quantitativa do operariado

industrial tradicional, dá-se uma alteração qualitativa na

forma de ser do trabalho, que de um lado impulsiona para

uma maior qualificação do trabalho e, de outro, para uma

maior desqualificação”. (Antunes, 2002, p.55)

Isso significa que existe uma tendência para a qualificação do trabalho e, ao mesmo tempo,

um nítido processo de desqualificação dos trabalhadores, que acaba configurando um

processo contraditório que superqualifica em vários ramos produtivos e desqualifica em

outros.

Com isso, aumentam os focos de contradição entre os desempregados e a sociedade como um

todo. São considerados expulsos do mundo do trabalho e excluídos socialmente. São

impedidos de ter “uma vida dotada de algum sentido”. (Antunes, 2002, p.133)

Se o mundo do trabalho enfrentou na década passada muitas mudanças, enfrentou também um

número cada vez maior de indivíduos que perderam seus empregos e não conseguiram

recuperá-los.

Existem hoje discussões bastante polêmicas sobre a classe trabalhadora e as relações

institucionais do trabalho. A diminuição do proletariado industrial, o aumento da

informalidade e as discussões sobre a CLT fomentam debates acadêmicos sobre o mundo e o

sentido do trabalho na sociedade capitalista. Alguns autores acreditam que estamos na era do

fim do emprego (Rifkin, 1995), outros falam sobre o fim do proletariado e questionam a

centralidade do trabalho (Gorz, 1982), e outros não negam as mudanças, mas não deixam de

conferir ao trabalho, sua centralidade. (Antunes, 1995)

Para Antunes (2002), independente de ser ou não proletariado ou assalariado, não se pode

negar que existe uma “classe-que-vive-do-trabalho” que segundo ele é composta por:

“... aqueles e aquelas que vendem sua força de trabalho em

troca de salário, incorporando, além do proletariado

industrial dos assalariados do setor de serviços, também o

proletariado rural. (...) Essa noção incorpora o proletariado

precarizado, subproletariado moderno, part-time, o novo

proletariado (...) os trabalhadores terceirizados e

precarizados das empresas liofilizadas..., os trabalhadores

assalariados da chamada economia informal... além dos

trabalhadores desempregados...”. (Antunes, 2002, p.103)

A perda do emprego

“Trabalhadores ‘que estão envelhecendo’ e que não têm mais

lugar no processo produtivo (mais freqüentemente tem 50

anos, ou menos); jovens à procura de um primeiro emprego e

que vagam de estágio em estágio, e de um pequeno serviço a

outro; desempregados de há muito tempo que passam até a

exaustão, e sem grande sucesso, por requalificações ou

motivações: tudo se passa como se o nosso tipo de sociedade

redescobrisse, com surpresa, a presença, em seu seio, de um

perfil de populações que se acreditava desaparecido, ‘inúteis

para o mundo’, que nele estão sem verdadeiramente lhe

pertencer”. (Castel, 1998, p.529)

Birman (2001) afirma que em uma ordem social tradicional, o sujeito é regulado pela longa

duração das instituições e pela permanência de seu sistema de regras, que lhe oferecem

segurança e grandes certezas. Com isso, o potencial da angústia e da incerteza fica bastante

restrito, e a experiência originária do desamparo do sujeito fica regulada de maneira eficaz,

em função da longa duração do sistema de regras.

Em contrapartida, a modernização do social impõe novas exigências para a subjetividade, e

esta é permanentemente remodelada em conseqüência dos processos de transformação que se

realizam de maneira intensiva e extensiva.

Por isso, todas as transformações em nossa sociedade, principalmente no mundo do trabalho,

impõem novas exigências para a subjetividade.

O mundo desmapeado perde suas linhas claras e precisas e adquire uma dimensão de

infinitude, que aumenta a incerteza do sujeito.

“... o sujeito passa a se inscrever num mundo que lhe abre

muitas possibilidades, mas que também lhe aponta muitas

impossibilidades existenciais”. (Birman, 2001, p.79)

A insegurança e a angústia se multiplicam, o desamparo do sujeito se incrementa, revelando-

se o tempo todo como uma ferida exposta, quando ocorre a ruptura da regulação da

instituição, no caso a organização, que antes oferecia segurança ao sujeito.

Não há como falar sobre a perda do emprego sem falar sobre o que significa o trabalho para

os indivíduos e sobre a relação sujeito-organização. E se tentarmos reconstruir sua

importância, encontraremos inúmeras referências sobre sua importância na vida dos homens.

"O trabalho continua sendo uma referência não só

economicamente, mas também psicologicamente,

culturalmente e simbolicamente dominante, como provam as

reações dos que não o têm”. (Castel, 1998, p.578)

Em O Futuro de uma ilusão (1927a), Freud descreveu a natureza da civilização,

contemplando a idéia da formação das ilusões pelo homem para se proteger do desamparo.

As ilusões fazem parte da relação estabelecida entre o sujeito e a organização. A organização

vai suprir a necessidade do sujeito de ser protegido, possibilitando aos seus membros a não-

confrontação com toda sua fragilidade.

A empresa, através da produção de um imaginário, emprestará uma imagem perfeita e

protetora aos sujeitos que se ligarão a ela, por encontrar nesta relação e estrutura: amor,

reconhecimento e proteção.

Freud (1921) concebe o nascimento do grupo a partir de um ato de amor espontâneo, que

apresenta como característica a emanação de um só chefe, que ama a todos de maneira igual,

sendo o grupo constituído sobre uma base de igualdade, que pode ser exercida por um

representante temporário, ou por uma imagem transcendente, intemporal e invisível, fundada

sobre uma ilusão.

Sendo assim, as organizações só existem na medida em que prevalece a ilusão de que são

todos iguais e que todos são amados de maneira igual.

“O chefe favorece, em cada um, o refúgio na ilusão, ao invés

da tensão da busca da verdade, o desejo de se acreditar

amado, a manutenção de ídolos, e o narcisismo”. (Enriquez,

1990, p.65)

Mas, a excessiva importância que as empresas assumem na vida dos sujeitos, emprestando a

eles um propósito de vida compatível com o ideário do capitalismo, da produtividade e do

consumismo, faz com que, ao romperem esta relação, os indivíduos sintam-se perdidos e

desorientados, deparando-se com o desamparo e com a angústia.

O que acontece na relação sujeito-organização, expõe aquilo que Enriquez (1990) considerou

como as duas características fundamentais para estudarmos um problema de ordem social e

psíquica: a teoria das pulsões, e a teoria dos processos identificatórios.

“As características singulares do ser humano fazem dele um

ser pulsional e um ser social. As pulsões fazem diretamente

parte do jogo das identificações, ou seja, todo conflito

pulsional se inscreve fundamentalmente como um conflito

identificatório”. (Enriquez, 1990, p. 17)

O outro possui uma grande importância na constituição do sujeito, tendo necessariamente que

existir a ligação com o outro para haver a mediação necessária pela qual as pulsões passarão

para um universo de representação.

Freud, em 1921, em Psicologia das massas e análise do ego, enunciou que a identificação é a

mais remota expressão de um laço emocional com outra pessoa, desempenhando um papel na

história do complexo de Édipo.

A resolução do complexo de Édipo implica numa aceitação da lei, instaurada pela castração.

É através do processo de identificação que a criança toma o pai como modelo. A criança

deseja ser igual ao pai, para assumir seu lugar. É a ambivalência que marca essa relação que

se perpetuará nas identificações.

Há o desejo e a imposição de uma interdição que impede sua realização. A criança renuncia às

suas pulsões, renuncia à onipotência do seu desejo para fazer se inscrever na cultura.

“Se o complexo de Édipo não é somente o complexo estrutural

do indivíduo, mas também da humanidade, se a psicologia

individual é um ramo da psicologia social, as formações

coletivas só são compreendidas se associadas ao mecanismo

de identificação e, em particular, a certas formas de

identificação primitivas”. (Enriquez 1990, p.66)

O vínculo libidinal é indispensável para construir o laço social. Portanto, se o sujeito

constitui-se como tal, pela existência do outro, nós só existimos quando somos reconhecidos

pelos outros.

Para Freud (1921), um grupo momentaneamente substitui toda a sociedade humana, que é a

detentora da autoridade, cujos castigos o indivíduo teme e em cujo benefício se submeteu a

tantas inibições. A carga emocional dos indivíduos se intensifica por interação mútua. Esse

mecanismo de intensificação da emoção é favorecido por algumas outras influências que

emanam dos grupos. Portanto,

“Para a constituição do grupo são necessárias, de um lado, a

presença de um chefe, de outro uma ‘estrutura libidinal’,

unindo o membro do grupo ao chefe”. (Enriquez, 1990, p. 61)

Freud (1927a) abordou, mesmo que de forma suscinta, a temática do trabalho, falando dele

sob três aspectos:

- sobre o homem sendo usado como produtor de riqueza para outros homens: “...

individualmente, um homem pode, ele próprio, vir a funcionar como riqueza em relação a

outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou a

escolhe como objeto sexual”. (Freud, 1927a, p. 16)

- sobre o papel de importância de um líder para indução ao trabalho: “... só através da

influência de indivíduos que possam fornecer um exemplo, e a quem reconheçam como

líderes, as massas podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renúncias de que

a existência depende”.(Freud, 1927a, p.17)

- e sobre a questão da hostilidade e exploração: “... é compreensível que as pessoas assim

oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura, cuja existência elas

tornam possível pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza não possuem mais do que uma quota

mínima”. (Freud, 1927a, p.17)

As formas como as relações vão se constituir no interior da organização revelam-se atrás de

discursos de cooperação e participação, relações perversas de poder e de submissão.

A relação chefe-subordinado constrói uma situação de dominação e submissão (função sado-

masoquista). Segundo Birman (2001), na posição masoquista, o sujeito se agarra ao outro

oferecendo a este seu corpo como objeto de gozo para evitar a experiência do desamparo.

A organização oferece um sistema de regras e um ideal de vida ao indivíduo. A partir disso, o

indivíduo vai procurar conformar-se com o modelo de personalidade da organização, uma

personalidade agressiva e individualista.

Para Pagès (1987), é a dupla angústia-prazer que se experimenta dentro da organização.

Angústia da perda e prazer do tipo agressivo, pois identifica-se com o poder, com o prazer de

conquistar, de dominar, de se superar.

As qualidades da organização tornam-se as qualidades do indivíduo, que trata a organização

como seu próprio Ego, e uma parte de sua libido narcisista é direcionada para a organização

por identificação. Há a construção de um ideal de ego à imagem da finalidade capitalista.

Perder o emprego envolve perder algo que foi ‘investido libidinalmente’. Em ‘Luto e

Melancolia’ (1917), Freud trabalha com a idéia de que o luto e a melancolia são reações à

perda de algo investido, a diferença está na forma como se apresenta, como relata no trecho:

“O luto, de modo geral, é a reação à perda de um ente

querido, à perda de alguma abstração que ocupou o lugar de

um ente querido, como o país, a liberdade ou o ideal de

alguém, e assim por diante. Em algumas pessoas, as mesmas

influências produzem melancolia em vez de luto; por

conseguinte, suspeitamos de que essas pessoas possuem uma

disposição patológica”. (Freud, 1917, p. 275)

Como todo conflito pulsional, inscreve-se como um conflito identificatório (conforme citação

anterior de Enriquez), sendo, portanto, igualmente, um conflito que envolve a relação com os

outros, torna a busca da compreensão das conseqüências da perda do emprego importante

para o relacionamento social dos sujeitos. É preciso considerar as vivências psíquicas em

relação à perda; mudanças no modo de vida; mudanças em sua relação com a família e

mudanças em sua relação com o trabalho.

Com a ruptura/perda do emprego, o sujeito é afetado em sua subjetividade. Há perda material,

sofrimento físico, moral e psicológico. Mas o sujeito afetado diretamente não é o único que

sofre, sua família e amigos próximos também são afetados.

Diante dessa discussão, entender como o desemprego afeta a forma de ser dos indivíduos, as

estruturas familiares e sociais, torna-se necessário para compreensão de um problema

produzido socialmente, mas que tem suas repercussões sobre a subjetividade, sem com isso

pretender abstrair uma concepção dicotômica que separa sujeito e sociedade.

A preocupação com os aspectos subjetivos do desemprego vem se concretizando. E, com

certeza, novos estudos vão permitir uma melhor compreensão dos processos subjetivos

envolvidos na perda do emprego, já que é uma realidade que muitos indivíduos enfrentam.

O objetivo desta pesquisa é compreender as conseqüências psíquicas da perda do emprego

pelo sujeito em seus aspectos tópico, dinâmico e econômico ou, resumidamente, em seus

aspectos (conflitos) metapsicológicos.

No capítulo I, através de um movimento de resgate, traçarei um percurso histórico para

compreender as mudanças do trabalho e as relações sociais, buscando entender como o

trabalho ganhou o significado que possui hoje, e como foi mudando ao longo do tempo sua

importância para a sociedade.

No capítulo II, demonstrarei como ocorreu o processo de reestruturação produtiva no Brasil e

como afetou as relações de emprego.

No capítulo III, tratarei especificamente das relações entre sujeito-organização, e,

principalmente, como o desemprego afeta essa relação, sobretudo com o medo de perder o

emprego. Veremos como o medo de perder o emprego e a insegurança causada pela falta de

perspectiva futura fazem parte do cotidiano dos que vivem e precisam do trabalho.

No capítulo IV, através de uma revisão bibliográfica, aponto quais os Estudos e Pesquisas de

relevância no Brasil, alem de algumas pesquisas internacionais sobre o desemprego e as

conseqüências psicossociais.

No capítulo V, nas considerações metodológicas, faço uma reflexão sobre a pesquisa em

psicanálise, discuto a relação psicanálise e marxismo, e aponto as linhas gerais da pesquisa,

como dados sobre os sujeitos, sobre as entrevistas e temas que serão abordados na análise.

No capítulo VI discuto o que há na relação sujeito-organização, que se evidencia no momento

em que o sujeito perde o emprego. Trabalho a perda dos ideais e das ilusões, as

representações imaginárias da organização e como isso se articula com a subjetividade.

No capítulo VII proponho uma discussão sobre a vivência, a elaboração e os perigos que a

ruptura do emprego pode causar nos sujeitos. Neste capítulo abordo o choque da ruptura

vivenciado pela notícia da demissão, e o aparecimento de sentimentos como a angústia, o

sentimento de culpa e até a depressão.

Concluo esta dissertação com o início de uma reflexão sobre o sentido do trabalho, que neste

trabalho não se esgota, mas aponta um caminho para outros trabalhos e discussões.

I. DO TRABALHO FORÇADO À EXALTAÇÃO DO TRABALHO

1.1. As origens do trabalho livre e o desenvolvimento do sistema capitalista

“... a apropriação privada de meios e instrumentos de

produção, ao gerar lucros por meio da confecção de bens

para o mercado de consumo, constitui condição necessária

para o surgimento do capitalismo”. (Kovarick, 1987, p.9)

Compreender a relação trabalho livre e capitalismo é fundamental para analisar a relação

salarial moderna e suas características, entre elas o emprego, o desemprego e as relações do

sujeito com o trabalho.

Proponho uma viagem pela história, em pelo menos 700 anos, para em um esforço sobre os

registros históricos da passagem do feudalismo para o capitalismo, compreender as mudanças

da esfera social e do trabalho, e a transição do trabalho forçado ao trabalho livre.

No feudalismo, época dos senhores e da vassalagem, o indivíduo nascia pertencendo a uma

rede de dependência, onde tudo já estava determinado: família, casamento e profissão. Não

havia escolhas.

Neste sistema, o trabalho era representado, principalmente, por duas modalidades: os

trabalhos regulados, que compreendiam o conjunto das regulações dos ofícios; e o trabalho

forçado, que funcionava nos moldes da escravidão.

Mas, a referência para as mudanças que iriam ser germinadas nestes séculos da Idade Média,

foi o sistema de ofícios. Embrião da manufatura moderna, transformou a natureza das relações

de produção e o padrão de acumulação. Passou a assegurar para si o monopólio do trabalho

Cabe lembrar, que por mais que haja uma organização didática para explicação de um processo, uma mudança

deste tipo não ocorreu do dia para noite. Como disse, é um processo que concretiza-se em um status, como é o

caso do trabalho livre, mas não significa que é o ponto final da mudança. As relações de trabalho e a sociedade

estão em constante mudança, e muitas dessas só enxergaremos nas próximas décadas.

nas cidades

, desenvolvendo pólos comerciais, propiciando seu crescimento e marcando o

espírito do Mercantilismo.

Para Castel (1998), foi o sistema de ofícios que traçou a linha divisória entre os incluídos e os

excluídos do pré-capitalismo, já que marcava a regulação, os privilégios e o reconhecimento

da coroa. Fora desse sistema existiam trabalhadores desprovidos de privilégios, a mercê de

duras obrigações, fazendo do trabalho assunto de polícia. Sim, era papel da policia da época

aplicar aos pobres que não trabalhavam, coerções para forçá-los a trabalhar.

Aqui alguns exemplos:

• Em 1349, Eduardo III, Rei da Inglaterra, promulga o Estatuto dos Trabalhadores: “... cada

súdito, homem ou mulher, de nosso reino da Inglaterra, qualquer que seja sua condição,

livre ou servil, que seja válido, com menos de 60 anos de idade, que não viva do comércio

ou que não exerça ofício de artesão, que não possua bens dos quais possa viver e terras, a

cuja cultura possa dedicar-se, e não esteja a serviço de ninguém, se for requisitado para

servir, de um modo que corresponda a seu estado, será obrigado a servir aquele que

assim o tiver requisitado, e receberá pelo lugar, que será obrigado a ocupar somente o

pagamento em gêneros, alimento ou salário...” e se não o fizer: “ele, ou ela, será

imediatamente levado por esse ou um desses à prisão mais próxima, onde será mantido

sob rigorosa vigilância...”. (Castel, 1998, p. 97).

• Em 1351, João II, Rei da França, submete o povo ao seu primeiro decreto dizendo: “os

que estão ociosos, na cidade de Paris, e não querem submeter seu corpo a nenhum

trabalho duro, não importa a situação ou a condição em que estejam, tendo ou não

profissão, homem ou mulher, que sejam sãos de corpo e de membros, ordená-lhes fazer

alguma coisa, tarefa com a qual possam ganhar sua vida ou que deixem a cidade de

Paris”. (Castel, 1998, p. 100)

Mas, o fato de serem forçados a trabalhar e às coerções, não marcavam somente, como

parecia, a autoridade pela ordem de um sistema. Obrigavam ao trabalhador, longe do sistema

regulado, trabalhar, tornando seu trabalho útil para o avanço comercial.

A cidade que teve um papel importante no desenvolvimento do capitalismo comercial foi, segundo Castel

(1998), onde o pauperismo se manifestou com toda sua amplitude.

Assim, os primeiros vestígios da Era Capitalista marcaram uma nova consciência do valor do

trabalho. Os ociosos deviam ser combatidos, e o trabalho passou a ser valorizado, inclusive

por sua utilidade econômica.

“O processo histórico de desenvolvimento de um comércio

internacional, ultramarino, de respiro mundial – tal como

ocorreu a partir dos séculos, XV e XVI – não é,

originariamente, resultado do capitalismo (enquanto modo de

produção consolidado), mas pressuposto do mesmo” (Mello,

1999, p. 45)

1.1.1. E do outro lado do mundo ... o trabalho escravo

Ontem simples, fortes, bravos.

Hoje míseros escravos,

Sem luz, sem ar, sem razão.

(O Navio Negreiro - Castro Alves)

O grande marco do desenvolvimento do capitalismo comercial ocorreu entre os séculos XV e

XVI, com a exploração e colonização de novas terras, descobertas pelas grandes expedições

marítimas.

O objetivo dos colonizadores era explorar as terras, extrair matéria prima, além de implantar

nas colônias atividades produtivas para alavancar o comércio europeu, desenvolvendo os

mercados internos de consumo, expandindo o parque produtivo e contribuindo para a

acumulação da burguesia européia.

Mas, a exploração não permaneceu somente na extração de matéria prima. Se de um lado

houve o desenvolvimento e o enriquecimento dos colonizadores, de outro, houve o

aprisionamento e a exploração do trabalho dos colonizados.

Uma das marcas da colonização foi a dominação de nativos, que se viram escravizados,

alguns até mesmo exterminados, condenados a explorar sua própria terra, sua própria riqueza,

para tirá-las de seu território e enriquecer a uma outra comunidade.

Segundo Mello (1999), a escravatura, fundada basicamente na sujeição de populações nativas

e no tráfico de negros capturados na África, foi um recurso utilizado pelo colonialismo

capitalista com o objetivo de suprir territórios com força de trabalho suficientes às tarefas de

extração e cultivo de matérias-primas exportadas para o consumo mundial.

Assim, além de utilizar o nativo como escravo, como explorador de sua própria terra, os

colonizadores descobriram um mercado altamente lucrativo com a venda e compra de

escravos para outras localidades. Povos inteiros foram dominados e vendidos, como foi o caso

dos negros africanos. O tráfico negreiro tornou-se algo muito lucrativo, às custas da

escravização e do aprisionamento de seres humanos.

“Antes de o tráfico negreiro ter sido sistematicamente

implementado, os domínios coloniais supriam o Velho Mundo

unicamente com alguns poucos produtos, cujo patamar de

comercialização, entrementes promissor, não havia ainda

provocado uma mudança visível (...) foi a escravatura que

efetivamente deu valor as colônias”. (Mello, 1999, p. 63)

A utilização dos escravos de forma sistemática e o mercado de venda foi um processo inédito

e devastador nos processos de colonização de países como Portugal e Inglaterra. Tão

devastador que até hoje sofremos com as conseqüências dessa escravização.

É o uso do trabalho escravo que marca o desenvolvimento do Capitalismo Comercial.

Segundo Marx (1983), foi a escravatura o pivô do industrialismo do séc. XIX, que já no séc.

XVI,

estava ligado a expansão do trabalho manufatureiro, gerando lucros acumulados.

Alguns autores partilham da idéia de que o sistema colonial, que unia o trabalho escravo e a

acumulação, financiaram a Revolução Industrial. Como é o caso de Ianni e Fernandes (apud

Estenssoro, 2003), que apontam que a escravatura estaria diretamente relacionada com o

processo de gestação do capitalismo na Europa. Os autores argumentam que o capital

mercantil, por intermédio da violência e coação política, aparece como momento determinante

nos saques e expropriações, no comércio de escravos, na acumulação originária de capital e

na apropriação monopolística dos produtos da colônia.

Momento que para Marx (apud Mello, 1999) é a inauguração da Era Capitalista.

O Brasil, e todas as outras colônias que foram exploradas, sofreram uma marca na historia de

seu desenvolvimento e na historia do trabalho. Segundo Sherafat (2002), enquanto o Oriente

rumava no sentido da abolição, nas colônias européias da América, da qual o Brasil fazia

parte, preparava-se o advento de uma época de escravidão intensa.

Permanecemos durante muito tempo nessa lógica da ordem escravocrata. Mesmo após a

proclamação da independência, com a introdução do café, a sociedade brasileira do séc XIX

reproduzia o trabalho escravo como forma essencial do processo produtivo.

Kovarick (1987), ao analisar os reflexos da colonização na formação social brasileira,

concluiu que a forma colonial de exploração, e a persistência da ordem escravocrata,

reproduziram práticas que levaram à degradação das relações de trabalho, atingindo também a

população liberta e livre.

“Os livres tiveram até o advento da grande imigração

internacional, coincidente no tempo com a abolição da

escravidão, uma participação acessória e ocasional no

processo produtivo”. (Kovarick, 1987, p.31)

Os livres eram mal vistos pela sociedade escravocrata, pois não se sujeitavam ao tipo de

trabalho oferecido aos escravos. Afastados do processo produtivo, os livre eram os

conhecidos ‘vadios’, sem disciplina para o trabalho.

O que ocorreu, então, foi uma desqualificação de tudo que não se encontrava na relação rígida

e dicotomizada da ordem escravocrata, e no final do Séc XVIII, a população do Brasil, que

tinha três milhões de habitantes, tinha quase a metade de livres e libertos, que eram preteridos

para a produção.

“(...) marginalizados desde os tempos coloniais, os livres e

libertos tendem a não passar pela ‘escola do trabalho’...

vistos pelos senhores como a encarnação de uma corja inútil

que prefere a vagabundagem, o vicio ou o crime à disciplina

do trabalho”. (Kovarick, 1987, p. 47)

Com o colapso da escravatura, o número de livres e libertos aumentou consideravelmente, e

estes que precisam ser reintegrados na ordem produtiva foram substituídos pelos imigrantes.

Unindo-se à massa de livres que nunca deixou de crescer, não houve falta de ‘braços’ para o

início da industrialização.

Segundo Sherafat (2002), ainda que a escravidão tenha sido abolida, provavelmente a

exploração da mão-de-obra, de uma forma ou de outra, permaneceu enraizada nas definições

de trabalho no Brasil.

“... a super exploração da força de trabalho esteve

exemplarmente presente no processo de constituição do

mercado de trabalho livre no Brasil”. (Kovarick, 1987, p.88)

1.2. O trabalho como mercadoria – a base da industrialização moderna

“A historia do Mercantilismo, do sistema colonial moderno,

resume, por assim dizer, a etapa que inaugura toda essa

dinâmica giratória da busca frenética pelo lucro; processo

que, entretanto, continua a expandir-se e a aprofundar-se com

o advento da Revolução Industrial”. (Mello, 1999, p. 81)

A verdadeira descoberta que o século XVIII promove é a necessidade da liberdade do

trabalho. Isso implica na destruição dos dois modos de organização do trabalho até então

dominantes: o trabalho regulado e o trabalho forçado.

Para Gautié (1998), esse período marcou a passagem na história do pensamento econômico,

fundando o paradigma de referência da ciência econômica hoje dominante. Para o autor, esse

pensamento repousa sobre uma nova concepção da riqueza, fundada sobre uma nova

concepção do trabalho.

A partir de agora, o trabalho é uma mercadoria vendida em um mercado que obedece à lei da

oferta e da procura. O empregador pode contratar livremente, pois não está sob o domínio da

necessidade. O trabalhador é determinado (biologicamente) a vender sua força de trabalho,

pois está na urgência, tem necessidade imediata de seu salário para sobreviver.

Para Kovarick (1987), foi o trabalho que deu vida ao capital, transformando um objeto inerte

em produto de valor. No modo de produção capitalista, as relações sociais de produção

assalariadas passam a predominar quando há a separação definitiva entre capital e trabalho,

reflexo da industrialização.

“Sabe-se que, no universo da sociabilidade produtora de

mercadorias, cuja finalidade básica é a criação de valores de

troca, o valor de uso das coisas é minimizado, reduzido e

subsumido ao seu valor de troca”. (Antunes, 2002, p.84)

Sem dúvida, foi o trabalho livre que garantiu o fomento da industrialização, propiciando o

desenvolvimento do capitalismo industrial. Resultado de uma seqüência de revoluções,

aprimoramentos e invenções tecnológicas, substituta da indústria manufatureira, o

desenvolvimento da indústria tomou proporções muito maiores, avançando mercados,

ganhando um patamar mundial.

“... emerge uma nova divisão internacional do trabalho,

adequada às demandas dos principais centros industriais,

transformando uma parte do globo em áreas de produção

predominantemente agrícola, destinada ao suprimento da

outra parte (primordialmente industrial)”. (Marx, 1983,

p.105)

Marx (1983) já havia assinalado que na passagem da manufatura para a produção mecanizada,

para que a atividade das máquinas proporcionasse lucro, era necessário aumentar o consumo

da força de trabalho, aumentando a duração das jornadas. É nesse momento que surge uma

população excedente.

Da mesma maneira que o surgimento da grande indústria marcou o novo desenvolvimento do

capitalismo, marcou também o modo de vida dos trabalhadores. Com o novo sistema, criou-se

um ‘mercado de trabalho’, com novas formas de contrato, marcando de vez a condição do

emprego como direito, e da venda da força de trabalho.

“O trabalho é uma mercadoria e, como tal, um artigo de

comércio. Quando uma mercadoria é levada para o mercado,

a necessidade de que o preço aumente não depende do

vendedor mas, sim, do comprador”. (Castel, 1998, p.142)

1.2.1. A condição operária do final do séc. XIX e início do séc. XX

“(...) nem a experiência, nem a tradição, nem a sabedoria,

nem a moralidade da era pré-industrial proporcionavam

orientação adequada para o tipo de comportamento exigido

por uma economia capitalista”. (Hobsbawm, 1983, p. 82)

Segundo Hobsbawm (1983), a Revolução Industrial transformou a vida dos homens a ponto

de torná-los irreconhecíveis, destruindo qualquer relação com o seu passado recente. Para o

autor, a desagregação foi o maior efeito social da industrialização, que tornou a mão-de-obra

de uma sociedade industrial totalmente diferente da que existia na sociedade pré-industrial,

pelos seguintes motivos:

- Numa sociedade industrial, a mão-de-obra é formada, em absoluto, por proletários que

não possuem qualquer fonte de renda, além do salário que recebem por seu trabalho;

- O trabalho industrial impõe uma regularidade, uma rotina e uma monotonia totalmente

diferente dos ritmos pré-industriais;

- Na era industrial, o trabalho passou a ser realizado nas grandes cidades.

Sem ligação com o seu passado, e totalmente preso a uma condição precária de vida e de

trabalho, o trabalhador, diante das transformações geradas pela Revolução Industrial, viu-se

diante de uma situação degradante de sua moral e de seu corpo.

Patto (1998), ao analisar um filme canadense, Léolo (1992), do diretor Jean-Claude Lauzon,

propõe uma análise das condições de vida operária no início do século XX, que serve de

cenário para a história de uma família tomada pela loucura ‘hereditária’. O filme é narrado

pelo menino Léolo, que tenta escapar da loucura refugiando-se em suas fantasias.

A analogia da autora está na condição da loucura como expressão do processo de alienação

vivido pelos operários da época. Para a discussão, dialoga com Simone Weil, filósofa e

grande contribuidora para as causas políticas do início do século XX, considerada uma das

grandes pioneiras dos estudos sobre as condições laborais fabris.

Simone Weil ofereceu sua grande contribuição, quando recém formada, decidiu vivenciar o

cotidiano do trabalho de uma fábrica, vivenciando dia-a-dia sua vida como operária.

Conheceu o coração da vida operária, pois viveu, dentro e fora das horas de trabalho, a

opressão brutal imposta pelas próprias condições do trabalho fabril e o dilaceramento físico e

espiritual que ela acarreta.

“(...) diante de um enorme fogo que cospe labaredas, bafos de

brasa direto no meu rosto". (Weil, apud Patto, 1998, p.2)

A análise de Patto (1998) percorreu alguns pontos ao retratar a condição operária da época,

demonstrando como o desenraizamento provocou tanto nos estrangeiros, como nos pobres

locais, o sentimento de exclusão. Como se submetidos a um tempo que é o tempo das coisas,

não o tempo dos homens, foram perdendo suas raízes, sendo humilhados, e entregando-se à

exaustão compulsiva. E a exaustão e o desânimo advindos da opressão não geravam revolta.

“... nenhuma intimidade liga os operários aos lugares e aos

objetos entre os quais a sua vida se esgota, e a fábrica faz

deles, em sua própria terra, estrangeiros ou exilados,

desenraizados”. (Weil, apud Patto, 1998, p.3)

O corpo, compreendido como um prolongamento da máquina, era o retrato da exploração e da

opressão no local de trabalho, resultando em esgotamento, exaurindo as horas de lazer e

descanso. E para a autora, os oprimidos não se apoderaram de indignação contra as injustiças,

restando-lhes a positividade da loucura: “alienados, alienam-se; coisificados, coisificam-se:

os loucos possuem o que os possui e denunciam o mundo que os degrada”. (Patto, 1998, p. 5)

Na mesma tentativa de compreender a vida dos trabalhadores, e os reflexos da Revolução

Industrial, Bresciani (1984) analisou textos de autores e de trabalhadores do séc. XIX,

particularmente preocupando-se em verificar as perdas vividas pelas pessoas no final deste

século. Para a autora, a máquina teve um papel importante de transformação da estrutura

social, o que colocava algo exterior ao homem como potência movimentadora do novo

sistema social.

Ao expressar as mudanças sofridas pelos trabalhadores, considerou as seguintes

transformações:

- Na representação do tempo: houve a dissolução da relação tempo-tarefa-natureza, e a

imposição de uma nova concepção do tempo. O tempo devia ser produtivamente aplicado,

e exterior ao próprio homem.

- Na atividade do trabalho: o homem passou a ser uma das engrenagens de um processo que

objetivou repor a própria produção. O trabalhador foi reduzido à mera subjetividade, à

força de trabalho.

- Nos sistemas de trabalho: as relações pessoais do mestre-aprendiz foram substituídas pela

impessoalidade das relações de mercado.

- No habitat tradicional: o trabalhador deixou os vilarejos e partiu para as grandes cidades.

“Máquinas, multidões, cidades: o persistente trinômio do

progresso, do fascínio e do medo. O estranhamento do ser

humano em meio ao mundo em que vive, a sensação de ter sua

vida organizada em obediência a um imperativo exterior e

transcendente a ele mesmo, embora por ele produzido”.

(Bresciani, 1984, p. 37)

O desenraizamento, a desagregação, a rotina, as condições de precariedade, a vida nas

cidades, a humilhação, a dor, uma nova concepção do tempo marcaram a vida dos indivíduos

no início da industrialização.

O trabalho se desenvolveu nessas condições e passou por diversas mudanças a partir desse

momento. Mudanças que ocorreram cada vez mais rápidas nos espaços da empresa moderna,

intensificando a racionalização dos processos, estratificando cada vez mais suas estruturas.

Castel (1998), com o intuito de explicar essa nova mudança nas estruturas do trabalho, que

conduziu a passagem da relação salarial prevalecente no início da industrialização, para a

relação salarial ‘fordista’, reuniu cinco condições base para a mudança:

- A separação entre os que trabalhavam efetiva e regularmente e os inativos ou semi-ativos

que eram excluídos do mercado do trabalho ou integrados sob formas regulamentadas.

Pode-se falar de emprego e, correlativamente, de não-emprego e de desemprego. Nota-se

que a situação de assalariado torna-se claramente identificável, mas também a de

desempregado involuntário;

- A fixação do trabalhador em seu posto de trabalho e a racionalização do processo com a

“organização científica” do trabalho, cujos efeitos podem ser lidos como uma perda da

autonomia operária e como alinhamento das competências profissionais sobre o mais

baixo nível das tarefas reprodutivas;

- O acesso por intermédio do salário a “novas normas de consumos operários”, inaugurado

por Henry Ford, que sistematizou a relação entre produção de massa e consumo de massa.

É o momento em que o operário moderno tem acesso ao estatuto de consumidor dos

produtos da sociedade industrial;

- O acesso à propriedade social e aos serviços públicos, onde o trabalhador passa a

participar do estoque de bens comuns, disponíveis na sociedade. Uma rede mínima de

seguridades ligadas ao trabalho se desenvolveu nas situações fora do trabalho, para

colocar o operário protegido da privação absoluta. Assegurou-se maior acesso a bens

coletivos, tais como a saúde, higiene, moradia e instrução;

- A inscrição em um direito do trabalho que reconhece o trabalhador como membro de um

coletivo, dotado de um estatuto social além da dimensão puramente individual do contrato

de trabalho. A consideração dessa dimensão coletiva fez a relação contratual passar da

relação de trabalho ao estatuto do assalariado.

1.3. A racionalização do trabalho e do tempo e as repercussões para o trabalhador

Ulisses, ao contar a Homero sobre sua viagem pelo inferno relata:“(...) vi Sísifo extenuando-se

e sofrendo, empurrava um bloco imenso com ambas as mãos. Na verdade, ele o arrastava até

o cume, sustentando-o com os pés e as mãos; mas quando estava a ponto de finalmente

atingir o alto do morro, o peso excessivo o impelia para baixo. Novamente, a pedra

impiedosa rolava para o vale. Entretanto, ele reiniciava o trabalho e empurrava-a, a ponto

de ter o corpo banhado de suor; ao redor de sua cabeça, porém, pairava uma nuvem de

poeira”. (Homero apud Kast, 1997, p. 13)

O nascimento da eletricidade, do motor, da manufatura de precisão, e dos materiais sintéticos,

marcaram a grande transformação capitalista: a segunda Revolução Industrial (Mattoso,

1996).

Esta nova fase é marcada por um grande crescimento industrial. O avanço da tecnologia e a

forte industrialização serviram como base para a mecanização dos processos de produção.

“No período da chamada ‘segunda revolução industrial’, os

E.U.A, tornaram-se a grande potência industrial do mundo,

em ramos diversificados de produção, particularmente a

industria automobilística concentrou grande volume de

recursos materiais, na esteira do ‘fordismo’ e das linhas de

montagem”. (Silva, M., 1992, p.53)

O chamado ‘fordismo’ modificou o acesso do trabalhador ao mercado de consumo, já que

representava a articulação entre a produção e o consumo de massa. Henry Ford foi um dos

primeiros a perceber a relação entre o aumento do salário, o aumento da produção e o

aumento do consumo.

Segundo Heloani (2003a) o processo de ‘linha de montagem’ desenvolvido por Henry Ford, o

‘fordismo’, apresentou-se como nova proposta de gestão da produção, que sustentava-se em

duas vigas: a tecnologia (mecanização) e os princípios tayloristas. (p.51)

Segundo Braverman, (apud Mattoso, 1996) o Taylorismo baseava-se em três princípios:

1. Dissociação do processo de trabalho das qualificações dos trabalhadores;

2. Separação da concepção e da execução do trabalho;

3. Uso do monopólio sobre o conhecimento para controlar os distintos passos do

processo de trabalho e seu modo de execução.

Para Sherafat (2002), estes princípios são responsáveis por um crescimento rápido das

empresas, especialmente das indústrias. As empresas ganham um papel de produtor e de

crescimento econômico. Além disso, a empresa que nasce deste processo, passa a dominar

passo a passo, todo o ciclo produtivo e o trabalhador com a racionalização.

Esta racionalização, principal característica do taylorismo, limitou o trabalhador a tarefas

repetitivas, sem reflexão e visão do processo todo. O trabalho, nesta forma, é fragmentado e

destituído de qualquer sentido, caminho certo para alienação. Além de ser também

mecanizado e uniforme, com um ritmo muito mais acelerado.

“Quando as idéias de Taylor foram absorvidas nas linhas de

montagem instaurada pelo fordismo, o grau de intensificação

dos ritmos de trabalho e o nível de parcelamento das tarefas

atingiu pontos extremamente elevados”. (Seligmann-Silva,

1994, p.48)

Para Ghisleni (2003), o que marca o desenvolvimento da Organização Científica do Trabalho

é a percepção de que a execução de uma tarefa, apenas por um trabalhador, do início ao fim

do processo, era pouco produtiva. A idéia de trabalhadores “completos” deu lugar a

trabalhadores “parciais”. Para a autora, com a incorporação dos instrumentos de trabalho, das

ferramentas dos trabalhadores às máquinas-ferramentas, foi proporcionada a perda do controle

dos ritmos e das cadências que ainda permaneciam sob poder dos trabalhadores, gerando um

aumento maior ainda na produtividade.

Na visão de Castel (1998), a organização científica do trabalho fixou o trabalhador em seu

posto de trabalho, não por uma coerção externa, mas pelo encadeamento das operações

técnicas, cuja cronometragem definia rigorosamente a duração e a racionalização do processo

de trabalho. Instaurou-se uma gestão do tempo exata, recortada e regulamentada.

É o início da parcialização das tarefas e da apropriação do saber dos trabalhadores. É o

controle do tempo em favor de uma maior produtividade, cada vez mais sem sentido para o

trabalhador.

Segundo Kurz (1999), apesar do trabalho consumir a maior parte do tempo diário, os que

laboram não sentem o tempo de trabalho como tempo de vida próprio, mas como tempo

morto e vazio. Para o autor, o tempo livre dos trabalhadores é tempo vazio e de nenhuma

serventia. E acrescenta:

“Desde que o engenheiro norte-americano Frederick Taylor

(1856-1915) desenvolveu, no começo do século 20, a ‘ciência

do trabalho’, empregada pela primeira vez em larga escala

nas fábricas de automóveis de Henry Ford (1863-1947), os

métodos dessa ‘racionalização do tempo’ não pararam de se

refinar e se inculcaram profundamente no corpo social”.

(Kurz, 1999, p.3)

1.3.1. A industrialização no Brasil

“(...) a expansão industrial, apesar de lenta e gradual,

introduziu mudanças industriais na economia, na política e

cultura brasileira”. (Silva, M., 1992, p. 12)

Apesar do capitalismo possuir uma lógica universal, seu desenvolvimento vai se concretizar

de forma particular em cada país, principalmente por que vai depender do nível e do

desenvolvimento econômico, político e cultural de cada nação.

O início da industrialização no Brasil teve como principal característica, a mudança do capital

agrário para o capital industrial. A população, no início do século XX, era em sua maioria

agrária. O mercado de trabalho ainda era pouco integrado e havia escassez de mão-de-obra

para a indústria.

Segundo Mattoso (1996), enquanto nos países avançados, desde a crise de 1876/90 já se

questionava o velho paradigma tecnológico e emergia a Segunda Revolução Industrial, no

Brasil, somente depois de decorridas décadas do século XX consolidou-se uma indústria

têxtil.

Houve, nos primeiros anos do século XX, uma intensa imigração, que resolveu

temporariamente o problema com a mão-de-obra. Segundo Kovarick (1997), São Paulo

recebeu de 1884 a 1920, um milhão 590 mil estrangeiros.

Um segundo movimento, com a consolidação da indústria, foi iniciado. As populações

agrárias passaram a migrar para as cidades onde estavam concentradas as indústrias. Foi um

período em que o êxodo rural tornou-se forte, concentrando um número muito grande de

trabalhadores nas áreas metropolitanas.

O Brasil apropriou-se do avanço da segunda revolução industrial em 1930, com o governo de

Getúlio Vargas. Período da criação de empresas estatais produtoras de produtos de base, como

a CSN e a Petrobrás, teve, segundo Mattoso (1996), seu auge após a segunda guerra mundial,

baseado em um tripé formado por empresas transnacionais, estatais, e privadas nacionais, em

sua maioria ligadas à indústria de base.

A chamada “Era Vargas”, que durou de 1930 a 1954

, marcou o início do desenvolvimento

industrial no Brasil, e além de produzir uma considerável mudança no modo de vida, da

passagem do rural para o urbano, trouxe ganhos e regulamentações para a classe trabalhadora.

Foi nesse período que se criou o Ministério do Trabalho, que houve a oficialização da jornada

de trabalho em oito horas, que se regulamentou o trabalho da mulher, que regulamentou a

aposentadoria e que passou a vigorar, em 1943, a CLT (Consolidação das Leis Trabalhistas).

Logo após a segunda guerra (1945), o Brasil teve um rápido crescimento econômico, ficando

na oitava posição entre as economias de países industrializados. Os anos 50 constituíram o

período de maior crescimento industrial do País. Houve a entrada de capital estrangeiro, com

a instalação de diversas indústrias, principalmente as automobilísticas.

“O padrão de industrialização norte-americano foi rápido e

crescentemente incorporado, seja no referente paradigma

tecnológico, à estrutura produtiva ou à organização do

trabalho taylorista e fordista”. (Mattoso, 1996, pg 123)

Com a ida dos trabalhadores às cidades, duas grandes mudanças ocorrem. Primeiro, altera-se

as formas de trabalho e de vida desses trabalhadores migrantes, que saem de suas terras e vão

para as cidades, onde as condições são muito mais precárias. Segundo, o trabalhador passa a

depender cada vez mais do trabalho nas industrias. Sendo o salário sua única fonte de

sobrevivência, passa a aceitar a sub exploração, aumentando a pobreza nesses grandes

centros.

Segundo Adorno, a sociedade industrial “é um modelo da gigantesca maquinaria econômica

que, desde o início, não dá folga a ninguém, tanto no trabalho e tanto no descanso, que tanto

se assemelha ao trabalho”. (apud Ianni, 2001, p.137)

1.3.2. As conseqüências do trabalho fracionado (A crise do taylorismo/fordismo)

Depois de um longo período de acumulação do capital, o capitalismo nos anos 70 começou a

dar sinais de esgotamento.

Getúlio Vargas assumiu a Presidência em 1930, permanecendo até 1945. Alguns autores denominam este

período como a Segunda República. Em 1950, ele foi eleito pelo voto popular, permanecendo até 1954, ano em

que suicidou-se.

Para Castel (1998), quaisquer que possam ser as “causas”, o abalo que afeta a sociedade no

início dos anos 70 manifesta-se de fato, em primeiro lugar, através da transformação da

problemática do emprego.

O estancamento econômico, o esgotamento do padrão taylorista/fordista e a crise do ‘welfare

state’, tiveram papel central nesta crise.

“Tendo perdido a identidade cultural da era artesanal e

manufatura dos ofícios, esse operário havia se ressocializado

de modo relativamente homogeneizado”. (Antunes, 2002,

p.40)

A crise do taylorismo/fordismo representava uma insatisfação e um amplo movimento em

prol de condições mais humanas de trabalho, já que o trabalhador, totalmente destituído de

qualquer aspecto humano, sendo visto puramente como uma extensão da máquina, passou a

reivindicar melhores condições de trabalho, intensificando os protestos e, principalmente,

deixando de produzir.

“O taylorismo/fordismo realizava uma expropriação

intensificada do operário-massa, destituindo-o de qualquer

participação na organização do processo de trabalho, que se

resumia a uma atividade repetitiva e desprovida de sentido”.

(Antunes, 2002, p.41)

Para Antunes (2002), o que parecia suportável para a 1ª geração do operário-massa, pareceu

insuportável para a 2ª geração, que passou a reivindicar seus direitos. Os trabalhadores,

passaram a ficar doentes, a ter problemas cada vez mais ligados às suas atividades laborais e a

sofrer com a dureza do trabalho monótono e mecânico.

Segundo Ghisleni (2003), não eram mais corpos dóceis e disciplinados, entregues à

organização do trabalho, eram agora corpos sem defesa, explorados, privados da proteção

natural de seu aparelho mental.

A crise do padrão produtivo, nada mais foi do que a concretização de uma percepção de

exploração. Isso mudou para sempre os modos de se enxergar o trabalho e suas relações.

O número grande de movimentações, protestos e greves marcaram o período. Os sindicatos

ganharam força representativa, e o seu papel de defensor dos direitos dos trabalhadores se

intensificou, trazendo ganhos para a classe trabalhadora, que ficou mais organizada e unida.

A forma de o trabalhador pensar o seu trabalho se altera. A preocupação com o ambiente de

trabalho, e a busca por melhores condições de trabalho criam a necessidade de uma

reorganização das estruturas produtivas.

É então que surgem algumas mudanças na gestão do trabalho. A Escola das Relações

Humanas, com as idéias de Mayo, foram os precursores de uma mudança que ocorreria alguns

anos depois. Mayo trazia a idéia de que deveríamos olhar para as características humanas no

trabalho, trazendo conceitos como motivação, aptidão e liderança para o ambiente de trabalho.

Mas a tentativa de humanizar as relações de trabalho trouxe a construção de instrumentos

técnicos para a medição de características pessoais, racionalizando também esse processo.

Centros de recrutamento e de avaliação de pessoal surgiram e foram conduzidos, como bem

coloca Seligmann-Silva (1994), para a busca de eficiência e eficácia máxima do trabalho.

A humanização das relações de trabalho fez com que a subjetividade dos indivíduos fosse

‘usada’ em prol dos objetivos da organização.

1.4. A valorização do Trabalho - o trabalho para o homem moderno

“A era moderna trouxe condição à glorificação teórica do

trabalho e resultou na transferência efetiva de toda a

sociedade em uma sociedade operária”. (Arendt, 1990, p.12)

Quaisquer que fossem as mudanças que iriam ocorrer a partir das tentativas da retomada da

economia, com a reestruturação produtiva

e a implantação de uma nova gestão do trabalho, o

A seqüência lógica deste item seria falar do toyotismo, mas optei por falar dessa fase pós-fordista no próximo

capítulo, relacionando-a com a reestruturação produtiva e o desemprego.

Tratarei a questão da Reestruturação Produtiva com mais detalhes no capítulo II.

trabalho para os indivíduos já não tinha os mesmos valores que no início de nossa jornada

histórica.

Não foi só a relação do trabalho e capital que se alteraram nesses anos de história. A relação

sujeito-trabalho também passou por uma mudança: de desprezível, o trabalho passou a ser

glorificado, ocorrendo uma enorme valorização pessoal e social de quem trabalha.

O sentido do trabalho para o homem moderno apoderou-se de valores antes inexistentes, que

só se intensificaram no decorrer das décadas. O trabalho ganhou uma nova dimensão, seus

aspectos subjetivos passaram a ser valorizados.

Mas como o trabalho deixou de ter uma conotação negativa e passou a ser glorificado por

toda uma sociedade? Como passou de castigo à recompensa?

É claro que esta é uma discussão ampla, mas ao analisarmos o percurso histórico, podemos

compreender pontos que podem ter facilitado o ganho desta nova dimensão valorizada do

trabalho.

Segundo Arendt (1990) a ascensão repentina, espetacular do trabalho, passando do último

lugar, da situação mais desprezada, ao lugar de honra, e tornando-se a mais considerada das

atividades humanas, começou quando Locke descobriu no trabalho a fonte de toda a

propriedade. Prosseguiu quando Adam Smith afirmou que o trabalho é a fonte de toda a

riqueza e atingiu seu ponto culminante quando, em Marx, o trabalho se tornou a fonte de toda

a produtividade e a expressão da própria humanidade do homem.

O trabalho, ao tornar-se livre, desgarrou-se de um sistema de obrigações e coerções, e tornou-

se fonte de riqueza e utilidade social. Mas o mais importante, ao tornar-se mercadoria, tornou-

se algo fetichizado.

Para Enriquez (1990), graças ao fetiche, o homem empreenderá as maiores tarefas, e será

dominado pelos múltiplos fetiches, perdendo sua própria imagem, sendo forçado a se agarrar

às imagens que os outros lhe dão sobre eles mesmos. E conclui que o destino do homem

moderno é permanecer preso aos vínculos do trabalho, em um mundo “fetichizado”,

submetido ao poder na vida econômica e na vida política. “O interesse do individuo, sua

motivação não se obtém no ‘fazer’, mas no ‘crer’; não no presente, mas no futuro, não no

conceito, mas na fantasia”. (Pagès, 1987, p.108)

O reconhecimento social do trabalho tornou a relação do sujeito com o trabalho algo

reconhecido e valorizado, e a subjetivação do sujeito no espaço de trabalho intensificou este

processo de envolvimento, agora não mais só com o trabalho, mas com tudo o que o trabalho

representa e possibilita em termos imaginários.

É o paradoxo da sociedade moderna. Ao mesmo tempo em que há uma valorização excessiva

do trabalho ‘organizado’, há cada vez menos pessoas em condições de trabalho digno.

II. O PÓS FORDISMO, A REESTRUTURAÇÃO PRODUTIVA E O DESEMPREGO

NO BRASIL

A reestruturação produtiva que teve início nos países desenvolvidos, na década de 70, marca

uma nova fase do mundo do trabalho. Como vimos no capitulo I, sua raiz está na crise do

fordismo e na sociedade salarial, tal como se apresentava.

De acordo com Leite (2003), o processo de reestruturação produtiva nos países desenvolvidos

foi acompanhado pelo acirramento da competição entre as empresas, que promoveram uma

profunda transformação na forma de produzir, buscando adquirir competitividade para

assegurar sua permanência no mercado.

No Brasil, as raízes do problema não foram diferentes. Apesar do processo de reestruturação

ter sido conduzido de maneira distinta, o processo, que teve seu auge em meados da década de

90, teve seu processo alavancado pela necessidade de, após a abertura econômica, manter-se

no mercado global.

“Esse processo de reestruturação produtiva do capital,

desenvolvido em escala mundial a partir dos anos 70, forçou

uma redefinição do Brasil em relação à divisão internacional

do trabalho, bem como sua reinserção no sistema produtivo

global do capital”. (Antunes, 2002, p.237)

Para compreender os processos de reestruturação ocorridos nas empresas no início da década

de 90, é preciso compreender em que cenário político e econômico tais mudanças se

originaram e por que desembocaram e afetaram o emprego no Brasil e no mundo.

A década de 80 já assinalava as mudanças que a década de 90 iria concretizar. Já havia uma

clara tendência de crescimento das taxas de desemprego e de precarização das relações de

trabalho. Vários são os estudos que apontam os anos 80 como o “novo momento da

acumulação capitalista” (Leite, 2003), em que o desemprego não era mais característico de

uma crise econômica.

Mas, uma diferença muito grande separa as duas décadas. Segundo Alves (1999), até a década

de 80, o Brasil era uma economia protegida da concorrência internacional, e apesar da

informalização do mercado de trabalho constituir um aspecto estrutural do nosso país, ela não

assumia ainda proporções significativas, como veio a ocorrer na década seguinte.

Além disso, a década de 80, apesar de vivenciar uma forte recessão econômica, tinha por

outro lado um sindicato presente e forte, que realmente representava os interesses dos

trabalhadores. De acordo com Alves (1999), o trabalho no Brasil neste período era integrado,

possuindo um núcleo orgânico de assalariados ligados à economia formal de grandes

empresas públicas e corporações privadas nacionais e estrangeiras.

Foi também na década de 80, que segundo Montali (2003), a crise econômica brasileira levou

à entrada efetiva da mulher no mercado de trabalho. Fato este que promoveu rearranjos na

relação família-trabalho, indicativos de mudanças na divisão sexual do trabalho na família,

antecipando um problema com o desemprego masculino e a precariedade do trabalho

feminino nas décadas seguintes.

“A situação se modificou por completo a partir do início dos

anos 1990, quando a atividade industrial foi profundamente

golpeada pela abertura do mercado: o desemprego disparou,

aumentou enormemente a informalidade, o desassalariamento

avançou”. (Leite, 2003, p.105)

Segundo Alves (1999), o início da década de 90 marcou um período de enormes mudanças

em nossa política, que confluiu para uma série de reformas do capitalismo brasileiro. Ele

Ressalta, que apesar de o Brasil ter conseguido ser um celeiro de bons negócios no período de

1994-1997, uma análise dos indicadores do mercado de trabalho demonstrou uma perda

cumulativa de postos de trabalho na indústria, como demonstra o crescimento persistente do

desemprego e da precarização do trabalho.

Para o autor, no caso brasileiro, foi a partir do "choque de competitividade" da "década

neoliberal" que ocorreu o desenvolvimento sistêmico e complexo da reestruturação produtiva,

que se caracterizou, por um lado pela introdução de novas tecnologias microeletrônicas na

produção, e, por outro lado, pelo desenvolvimento de novas formas de organização da

produção.

A reestruturação envolveu, segundo Filgueiras (1997), tanto mudanças institucionais, como

organizacionais nas relações de trabalho, redefinindo os papéis dos estados nacionais e das

instituições financeiras, impulsionando transformações na organização do processo de

trabalho, modificando os métodos e modos de gestão.

Resumindo, as mudanças produzidas pela crise do capital, que desembocaram na

reestruturação dos processos produtivos foram tão grandes, que autores como Mattoso (1996)

consideram este período como a “Terceira Revolução Industrial”, pois configura um novo

padrão que afeta os planos produtivos, tecnológicos e organizacionais, tendo por base a

expansão da tecnologia e a crescente importância do complexo eletrônico.

Assim, se por um lado temos a introdução de novas tecnologias no processo de produção,

temos por outro, uma mudança organizacional complexa, que envolve a introdução de novas

técnicas de gerenciamento e controle, modificando os conceitos sobre o trabalho.

2.1. A nova gestão de trabalho e as conseqüências para o emprego

O novo modelo de gestão, introduzido com a reestruturação, foi apoiado no modelo ‘japonês’,

o chamado ‘toyotismo’, que tornou-se o novo paradigma de produção nas organizações,

substituindo o modelo até então vigente, o taylorismo/fordismo.

Segundo Antunes

(2002), o toyotismo, mesmo com uma implantação diferente dependendo

do país e setor, possui algumas similaridades com outros sistemas de produção:

1. produção vinculada à demanda;

2. fomento do trabalho em equipe;

3. flexibilidade do processo produtivo;

4. princípio just in time – técnica para melhor aproveitamento do trabalho de produção;

5. sistema kanban – placas ou senhas de comando para reposição de peças e de estoque;

6. estrutura mais horizontalizada, havendo transferência para terceiros;

7. discussão sobre trabalho e desempenho pelos trabalhadores – apropriação do savoir faire;

8. ganhos salariais vinculados ao aumento da produtividade.

O autor ressalta que o modelo japonês, ou o toyotismo, invadiu os processos produtivos não só nas industrias,

mas também se tornou modelo nas empresas de serviços.

As opiniões sobre o toyotismo, sistema vigente até hoje, ainda são diversas e intensamente

discutidas. Apesar de haver um consenso entre estudiosos de que há a implantação de um

novo modelo de produção que afeta as relações de trabalho, há divergências quanto, até que

ponto, esse novo modelo foi totalmente implantado.

Alguns autores acham que tais mudanças instauraram uma nova forma de organização

industrial e de relacionamento entre o capital e o trabalho, e o consideram mais favorável do

que o taylorismo/fordismo, pois possibilita um trabalhador polivalente, qualificado,

multifuncional e participativo. (Sobel e Piore, apud Antunes, 2002, p.48)

Outros autores acham que tais mudanças estariam intensificando tendências existentes, e que

não configurariam uma nova forma de organização do trabalho, contestando a eliminação do

modo de produção taylorista/fordista por completo dentro do processo de produção.

Grisci (2001) acredita, por exemplo, que embora a reestruturação apresente soluções

totalmente novas, conserva uma lógica binária que dissocia gestão/execução, trabalho/sujeito

do trabalho, condizente com o paradigma taylorista/fordista.

Para Sato (2002), esse novo cenário do trabalho apresenta-se como um mosaico, no qual o

velho e o novo se mesclam, observando linhas de montagem fordistas com máquinas de

última geração automatizadas e um novo discurso gerencial articulado com práticas antigas.

Hirata (2002) aponta que as práticas tayloristas se renovam no coração das novas

organizações do trabalho.

Apesar de haver uma lógica do antigo padrão ainda presente nas organizações, existe uma

clara tendência à tornar flexível, não só o trabalho nas linhas produtivas, mas também,

conforme Martin (1997), o emprego, o conteúdo do trabalho, a jornada de trabalho e a

remuneração.

Segundo Mattoso (1996), estes sistemas flexíveis, característica do novo paradigma de

produção industrial, permitiram uma maior customização da produção, com maior relação

desta com a demanda dos consumidores, laços mais estreitos com comercialização, reduzindo

os níveis hierárquicos internos e alterando a própria organização do processo industrial com a

introdução de novos procedimentos.

Todas as iniciativas da empresa em reestruturação afetarão diretamente o emprego, pois o

resultado de uma produção vinculada à demanda, de uma estrutura mais horizontalizada, e de

uma empresa mais enxuta, é a redução do número de funcionários e o desenho de um novo

perfil de trabalhador.

Onde aparentemente a nova forma de gestão estabiliza e cria um ambiente de trabalho mais

harmonioso e participativo, é exigido um novo perfil desse trabalhador, que deve possuir uma

série de atributos e requisitos, que Guimarães (2003 p.14) chamou de a “nova síndrome de

requisitos”, envolvendo e implicando ‘subjetivamente’ o trabalhador, como poderemos ver no

capitulo III.

“... o que tem se tornado fundamental para a implantação dos

programas de reestruturação é a readequação do trabalho

vivo aos novos paradigmas organizacionais e técnicos, tanto

objetiva quanto subjetivamente”. (Vermelho, 1998, p.11)

2.1.1. As mudanças na classe trabalhadora

Todas essas mudanças trouxeram repercussões na forma de ser da classe trabalhadora, de seu

movimento sindical, de seus partidos, de seus ideários e valores.

A partir do momento em que a classe trabalhadora tornou-se mais heterogênea, fragmentada e

complexificada, os organismos sindicais foram intensamente afetados. Houve uma diminuição

das taxas de sindicalização, pelo processo de terceirização e pela precarização das relações de

trabalho.

A crise sindical se defronta com uma contextualidade que tem em sua base uma crescente

individualização das relações de trabalho. A base hoje está na negociação onde ‘cada caso é

um caso’. Isso desmonta a possibilidade de uma ação política e direcionada para os interesses

reais dos trabalhadores. Os interesses não são mais coletivos e sim individuais, o que afeta a

identidade coletiva da massa de trabalhadores, e por conseguinte o Movimento Sindical.

Além disso, os sindicatos enfrentam hoje uma crise intensa pelo esgotamento de seus modelos

e por sua burocratização e institucionalização. O papel que desenvolvem hoje, com recursos

do FAT (Fundo de Amparo ao Trabalhador), oferecendo cursos com o objetivo de qualificar

desempregados, com o intuito de reinserir o trabalhador no mercado de trabalho, vem sendo

bastante questionado.

Segundo Freyssenet (1989) “... não há um movimento generalizado de desqualificação ou um

movimento de aumento geral de qualificação, mas um movimento contraditório de

desqualificação do trabalho de alguns pela ‘superqualificação’ do trabalho de outros...”.

(apud Antunes, 2002, p.63).

Para Harvey (1992), houve uma intensa e rápida segmentação da classe trabalhadora.

Segundo ele, existem hoje dois grupos de trabalhadores: o primeiro grupo é composto por

trabalhadores que estão no centro do processo produtivo, são os que permanecem em tempo

integral dentro das fábricas e que estão sendo cada vez mais escassos; o segundo grupo é

periférico e possui dois subgrupos: um composto por trabalhadores em tempo integral e com

habilidades facilmente disponíveis no mercado, que possuem alta rotatividade; e o outro

incluindo empregados em tempo parcial, com contratos por tempo determinado, temporários e

sub contratados, sendo estes cada vez mais numerosos. (apud Antunes, 2002, p.62)

A introdução da tecnologia no processo produtivo estabeleceu, segundo Antunes (2002), um

complexo processo interativo entre trabalho e ciência produtiva, que não levou, como se

acreditou, a uma extinção do trabalho vivo.

O que existe hoje, é uma utilização do trabalho intelectual do operário e uma reorganização

do tempo e do espaço. Visualiza-se a tendência para o incremento das atividades intelectuais

no trabalho produtivo. Não é exagero dizer que a força de trabalho apresenta-se cada vez mais

como força inteligente.

As novas formas e o desenvolvimento tecnológico alteraram as relações no trabalho.

Rompendo com uma estrutura anterior, onde havia um paradigma industrial e tecnológico, a

ofensiva do capital com intuito de recuperar-se, estruturou-se sob o domínio do sistema

financeiro, modificando totalmente a relação capital e trabalho.

Com isso, ampliam-se as formas de trabalho imaterial, sendo ele a interface da nova relação

produção-consumo. Ele organiza e ativa a relação produção-consumo, inova, dá forma e

materializa as necessidades, o imaginário, os gostos.

“A particularidade da mercadoria produzida pelo trabalho

imaterial (seu valor de uso sendo essencialmente seu

conteúdo informacional e cultural) consiste no fato de que ela

não se destrói no ato de consumo, mais sim se expande,

transforma-se e cria o ambiente ideológico e cultural do

consumidor”. (Antunes, 2002, p.127)

Desse modo, a intensificação do trabalho imaterial não produz somente mercadorias, mas

produz, ao mesmo tempo, subjetividade e valor econômico.

Ainda segundo Antunes (2002), o trabalho imaterial possui uma interseção entre a esfera da

subjetividade do trabalho e o processo produtivo. Isso obriga o trabalhador a saber “tomar

decisões”, “analisar situações”, convertendo o trabalhador em sujeito ativo, assumindo uma

forma ativa de subjetividade. Entretanto, trata-se de uma forma de construção de uma

subjetividade inautêntica (Tertulian apud Antunes, 2002, p. 128), já que a dimensão de

subjetividade está tolhida e voltada para valorização e auto-reprodução do capital.

2.1.2. As novas faces do desemprego

Mas não podemos nos desprender do principal motivador da reestruturação produtiva, que é a

busca pela permanência num mercado global competitivo. As organizações hoje têm

encontrado meios de tornar-se mais competitivas, unindo interesses para o aumento de um

mercado correlacionado.

O aumento do número de fusões e aquisições

, realocações de plantas industriais ou até

mesmo fechamento de fabricas, são conseqüências claras dessa realidade.

Os processos de demissão conduzidos pelas empresas poderão ocorrer na forma de programas

de Demissão Voluntário (PDV), Incentivada (PDI) e até mesmo demissões por aposentadoria

(antecipações de aposentadoria).

Segundo Alves (1999), desde 1994, no Brasil, as fusões e aquisições na indústria e no setor de serviços

cresceram cerca de 22% ao ano (com cerca de 175 operações), atingindo seu pico em 1997 (com cerca de 370

operações), e com a presença significativa do capital estrangeiro.

Seja da maneira que for, toda reestruturação ocorre na perspectiva ou na eminência de uma

mudança e envolve, hoje, processos de demissão em massa. O impacto local de um processo

deste tipo pode ser tão avassalador, que pode desestruturar toda uma comunidade local.

“Empresa XXX precisa urgentemente reduzir custo, e vai promover uma reestruturação geral que inclui a

demissão de aproximadamente 3 300 funcionários”. (Folha online, 31/10/2004)

“As mudanças na XXXX já começaram, e a reestruturação já provocou 1.300 demissões, segundo o

sindicato de trabalhadores do setor”. (Folha online 22/08/2004)

“A XXX anunciou nesta quinta-feira que vai demitir 3.500 funcionários ou cerca de 10% de sua força de

trabalho. As demissões vão acontecer para melhor a estrutura de custos da companhia. O objetivo é ter um

terço desse total de trabalhadores após os processos de reestruturação”. (Folha online 19/08/2004)

“A partir do dia 31 de julho, a X encerra seu funcionamento na unidade da capital, com isso, teve de

demitir 307 funcionários. Em outubro do ano passado, a empresa anunciou a transferência do trabalho feito

na capital para a unidade de X”. (Folha online 15/07/2004)

Segundo Guimarães (2002), a reestruturação produtiva nos coloca diante de problemas sociais

que afetam tanto os ‘sobreviventes’ deste processo, quanto os que dele parecem estar sendo

‘excluídos’.

O termo exclusão tem a ver com a forma que devemos olhar para o problema do desemprego

hoje. Há uma diferença entre a dinâmica atual do desemprego e as anteriores. Hoje o

desemprego possui um caráter estrutural, o que significa que o problema não mais acompanha

conjunturas e momentos de crises econômicas.

Ao discutir a atual condição salarial, marcada pelo desemprego em massa e pela instabilidade

das situações de trabalho, Castel (1998), retrata historicamente o percurso da exclusão

. Para

o autor, o desemprego não é uma bolha que se formou nas relações de trabalho e que poderia

Ao invés do termo exclusão, que o autor considera estanque e designando um estado de privação, utilizará o

termo desfiliação, que designa a reconstituição de um percurso.

ser reabsorvido. Ele se insere na dinâmica atual da modernização e são as conseqüências

necessárias dos novos modos de estrutura do emprego, a sombra lançada pelas reestruturações

industriais e pela luta em favor da competitividade.

“Desemprego em dimensão estrutural, precarização do

trabalho de modo ampliado e destruição da natureza em

escala globalizada, tornaram-se traços constitutivos dessa

fase da reestruturação produtiva”. (Antunes, 2002, p.34)

Segundo Guimarães (2002), até então evidenciava-se o desemprego como fenômeno

transitório e involuntário, mas a caracterização de uma nova categoria social a dos

“desempregados de longa duração”, revelou uma novidade: a ruptura do nexo entre emprego e

desemprego. Para a autora, o crescimento da produção passa a se dar sem um aumento

proporcional do emprego, evidenciando o desemprego estrutural.

Estudos sobre o da trajetória de demitidos apontam e reforçam a consideração acima. Leite

(2003), ao falar sobre o processo de reestruturação, ressalta que “quanto mais sistêmico o

processo de reestruturação, maior dificuldade dos demitidos em voltar a conseguir emprego

formal”. (Leite, 2003, 111).

O desemprego tornou-se um problema que coloca as pessoas cada vez mais à margem do

processo produtivo. Segundo Cardoso (2000) “o desemprego significa quase sempre

exclusão”. (Cardoso, 2000, p. 65)

O desemprego de longa duração, configurando-se como um verdadeiro processo de

empobrecimento e de exclusão social, sobrevive em uma economia marginal e informal que

só se agrava. É uma perda progressiva de todos os direitos.

Por isso, segundo Tittoni (1999), a exclusão social faz parte da vida desses trabalhadores que

não conseguem retornar ao mercado de trabalho.

Tosta (2000), que em sua pesquisa analisou o desempregado de longa duração (determinou

longa duração o desempregado longe do mercado formal a 12 meses), concluiu que o

desempregado é privado de uma série de condições que extrapolam a econômica, e que por

estar privado do acesso ao trabalho, o indivíduo vê enfraquecer seus outros direitos sociais.

A temática da marginalização acompanha o desempregado que tem no tempo seu maior

desestabilizador, pois quanto mais o tempo passa, mais difícil retornar ao mercado de

trabalho, mais difícil ser aceito nas entrevistas de recrutamento, mais fácil ser rejeitado, mais

fácil se sujeitar a qualquer trabalho mal remunerado. Sem esquecer, é claro, que é mais fácil

perder as esperanças, e ver todas as suas forças se extinguirem. Mais fácil sua família desistir

e amigos se afastarem.

III. A ORGANIZAÇÃO DO MEDO

“... o medo de perder o emprego aumenta a dependência à

empresa, integrando-se (o sujeito) à produção e silenciando a

própria dor”. (Barreto, 2000, p. 144)

As organizações, que são os alicerces da produtividade do capital, estruturam-se de forma a

conduzir o processo de acumulação, incentivando mudanças que propiciem aumento de

produtividade. Nas organizações, a racionalização das estruturas e das relações pessoais se

disseminam, afetando os modos de vida e de trabalho, desenvolvendo uma estrutura mais

enxuta, e muito mais flexível em suas formas contratuais, do que as antigas estruturas

agrícolas e/ou as industriais dos primeiros períodos da industrialização.

Para Ianni (2001), o processo de globalização provocou o aumento da diversidade, das

desigualdades e das contradições, enfraquecendo o estado-nação e fazendo emergir a

sociedade global, uma nova realidade, que possui como uma de suas características a

tecnificação, que espalha-se pelo mundo em benefício do rendimento.

“O capital deflagrou, então, várias transformações no

processo produtivo, por meio da constituição das formas de

acumulação flexível, do dowsizing, das formas de gestão

organizacional, do avanço tecnológico, dos modelos

alternativos ao binômio taylorismo/fordismo, onde se destaca

especialmente o ‘toyotismo’ ou o modelo japonês”. (Antunes,

2002, p.47)

Mas, empresas não existem sem pessoas. Tudo ‘recairá’ sobre o sujeito da organização, que

deverá ‘reproduzir’ o discurso da organização: deverá ter responsabilidade, autonomia e senso

de cooperação. No entanto, isto poderá explodir em conflito, já que a realidade, desejo e

intenção do sujeito são diferentes dos desejos, realidades, e intenções da empresa.

Foi diante disso que Pagès (1987) afirmou que a organização funciona como um sistema de

mediação das contradições, que tem de um lado os trabalhadores e do outro a empresa. O

sistema de mediação se coloca como a aliança entre as restrições da empresa e os privilégios

aos indivíduos.

Para o autor, a organização permite ao individuo defender-se da angústia, propondo-lhe um

sistema de defesa sólido, organizado e legitimado pela sociedade. Em contrapartida, exige do

individuo sua colaboração com a manutenção do poder, tentando evitar ao sujeito afrontar

suas contradições íntimas.

Essa ação mediadora encobre e oculta processos contraditórios, tentando antecipar e

transformar as contradições, antes que elas se transformem em conflitos coletivos.

Pagès (1987) observou no discurso dos sujeitos, trabalhadores de uma grande corporação que

entrevistou, que:

“... tudo se passa como se as contradições fossem

constantemente ‘retomadas’ no momento em que elas

poderiam desembocar num conflito aberto com a empresa”.

(Pagès, 1987, p.23)

Na mesma linha de raciocínio, Schirato (2000), em sua pesquisa com trabalhadores demitidos,

concluiu que não há outra forma de pensarmos a relação homem-organização, senão com base

em sua contradição.

Conclui-se, portanto que todas as políticas positivas das empresas são formas de antecipação

de conflitos. Políticas de altos salários, participação nos lucros e resultados, promessas de

carreira ascendentes, prêmios - tudo isso a seu preço.

A compreensão das relações de poder e dos sistemas de dominação são importantes para

compreender o sujeito na relação com a empresa. O desenvolvimento de um sistema

decisório, com autonomia controlada, e o desenvolvimento de uma dominação psicológica

onde o sujeito tende a assumir a organização como sendo dele, por que isso lhe foi incutido.

“É a ilusão do poder que produz a submissão do individuo e sua dependência”. (Pagès,

1987, p. 141)

A compreensão do medo só é possível com a compreensão do poder, pois o medo se instala

no psiquismo do sujeito como um sinal ao perigo, imposto pela lei e pela autoridade.

O medo sempre esteve presente no ambiente laboral. A empresa sempre foi um ambiente

estressor.

Por exemplo, Seligmann-Silva (1994) identificou quatro formas de controle presentes dentro

das empresas que pesquisou. Em dois deles, o medo está presente como resposta:

1. Sobre os riscos: a omissão de informações sobre os riscos laborais à saúde reflete uma

forma de exerção de controle;

2. Sobre as sanções: a desinformação sobre sanções causa medo, como, por exemplo, ser

despedido “sem direito”. Ter o nome incluído nas próximas listas funcionaria como

uma poderosa pressão;

3. Sobre os direitos e deveres face à legislação: não existe, de forma sistemática, a

divulgação dos direitos e deveres dos trabalhadores.

4. Sobre os critérios para pagamento por produção: o desconhecimento das regras e

critérios, que poderia provocar um conflito, faz o sujeito não protestar contra a

possibilidade de estar sendo enganado, exatamente pelo medo de perder o emprego.

Há a exploração do fatalismo.

Em todos os casos acima relatados, os trabalhadores apontam a falta de clareza intencional e

cultural nas informações que lhes são repassadas, como sendo o grande gerador de dúvidas e

incertezas. Tanto as chefias, como os operários relatam que não sabem com precisão o que vai

acontecer, embora tenham recebido algumas informações. Criam-se suposições sobre o

‘como’ e ‘o que’ será feito, sendo isto grande causadora de angustia e ansiedade.

Mas, o aumento do desemprego estrutural e a propagação de suas conseqüências devastadoras

amplificam o medo no ambiente de trabalho, deixando o trabalhador muito mais vulnerável, e

em situação muito mais fragilizada.

Para Heloani (2003b) atualmente observa-se uma pressão constante contra a grande massa de

trabalhadores existente em quase todo o mundo. Uma ameaça com objetivo certeiro faz com

que milhares de pessoas sintam-se sobressaltadas, pois a única ferramenta de que dispõem,

sua força de trabalho, pode ser dispensada a qualquer momento.

Para Dejours (2003), o 'consentimento’ da maioria das pessoas com a situação de desemprego

e miséria tem origem no medo, na vergonha e na forma como marcamos as distâncias em

relação aos excluídos do sistema, para nos protegermos e suportarmos o sofrimento sem

perder a razão.

O medo e a angústia do trabalhador empregado é uma das piores conseqüências do

desemprego.

“O desemprego massivo produz socialmente o medo de não

encontrar emprego e, de ao encontrá-lo, perdê-lo,

aumentando a incerteza quotidiana”. (Ribeiro apud Barreto,

2000 p. 102)

O medo e a angústia agravam o sofrimento mental. À medida que diminui a segurança no

emprego, o medo abre uma porta para o sofrimento. Quem sofre é o sujeito, e sofre dentro e

fora da organização. O desempregado, excluído do mercado de trabalho, tem medo de não

encontrar um novo emprego, e o empregado, que está dentro da organização, sofre com o

medo e com as pressões que podem virar ameaças, e até mesmo desembocar em novas

demissões.

Inúmeras pesquisas e estudos que investigam a saúde do trabalhador em seu ambiente de

trabalho advertem: o maior medo de quem tem emprego hoje, é perdê-lo.

Em pesquisa realizada com trabalhadores fabris, afastados por distúrbios nervosos,

Seligmann-Silva (1994) observou as manifestações do desgaste mental no trabalho e

identificou várias conexões entre a vida laboral e as condições gerais de vida. Dentre esses

aspectos, o `medo´ surgiu como fator importante de avaliação, já que a sanção mais temida

por todos os funcionários afastados era a demissão.

Antunes (1995) aponta que uma das conseqüências das mudanças ocorridas no mundo do

trabalho foi a criação de um novo tipo de trabalhador, mais flexibilizado, mas, em

contrapartida, mais inseguro em seu emprego.

Para Merlo (2003), às exigências da organização do trabalho somam-se novas exigências e

outro sofrimento, que advém do medo de não ser capaz de manter uma performance adequada

no trabalho, nas novas formas de gestão "reestruturadas", por medo de serem punidos com a

demissão.

Há décadas, o campo da Saúde Mental e Trabalho (SM&T) desenvolve estudos contribuindo

para a melhor compreensão da saúde do trabalhador. Apesar de toda polêmica e

discordâncias, oriundas da impossibilidade do nexo causal doença / trabalho, constata-se a

existência do sofrimento, mas não se identificam suas origens.

Mas, Barreto (2000) aponta que a impossibilidade de reconhecer o nexo causal da doença com

o trabalho, faz com que o adoecido tenha que comprovar a sua doença e correlacioná-la ao seu

trabalho. Sofrendo a partir daí, pressões e ameaças, sendo ridicularizado e humilhado, o

sujeito chega, muitas vezes, a concordar com a demissão e ainda sentir-se culpado.

“Desde 1910 que se sabe do sofrimento psíquico das

telefonistas, e até hoje não se sabe, com precisão, por que

sofrem... por ser onipresente, o trabalho e seus efeitos são

difíceis de detectar”. (Codo, 2002, p.25)

Todos esses problemas, provavelmente ocorrem por que o trabalho extrapola a atividade em

si. Na relação com o sujeito, o trabalho invade e permeia todas as suas atividades e é

determinado pela estrutura política, social e cultural, entrando na composição de sua

identidade.

Por isso, uma situação de crise econômica e agravamento da insegurança, altera as relações no

trabalho. Há uma relação entre o social e o trabalho, e o sujeito na organização será afetado

por isso, aumentando seu medo e sofrimento. Para Merlo (2002), o medo é um dos

sofrimentos mais importante provocados pelo trabalho.

As mudanças estruturais no trabalho agravaram as situações causadoras de medo. O medo do

desemprego altera as reações já existentes e cria novas formas, podendo ocasionar maiores

danos ao sofrimento físico e mental do trabalhador.

Mas, quais as conseqüências do medo mobilizado nas relações de trabalho para o sujeito?

Dejours (2003), em análise sobre o medo no ambiente organizacional, aponta que o medo

deve ser sempre analisado em relação com os processos de demissões e precarização do

trabalho. Compreende a relação dos fatores externos à estrutura do trabalho, como orientador

de uma conduta interna, e propõe quatro efeitos principais para a mobilização do medo:

a) a intensificação do trabalho e o aumento do sofrimento subjetivo;

b) a neutralização da mobilização coletiva;

c) a emergência da estratégia coletiva do silêncio, cegueira e surdez, no sentido de "não

perceber" o sofrimento e a injustiça infligidos a outrem;

d) o individualismo.

Abaixo, proponho uma discussão sobre essas questões levantadas por Dejours (2003):

3.1. a intensificação do trabalho e o aumento do sofrimento subjetivo – medo

transformado em produtividade

Segnini (1999) aponta, em estudo com bancários em São Paulo, que o medo da perda do

emprego, sempre presente em todas as entrevistas e nos debates em grupo, constitui-se em

grande motivador para o trabalho, em tempos de discursos participacionistas.

A percepção dos trabalhadores é de que trabalham mais, percebendo salários relativamente

menores, em comparação com os anos anteriores.

Nesse sentido, o medo é transformado em produtividade, já que se observa a intensificação do

trabalho, tanto pela fusão de postos de trabalho, como pelas exigências decorrentes de

programas de gestão, como por exemplo, de qualidade. Procuram a maximização dos

resultados pela forma de dominação e controle que se faz pela organização, transformando

medo em sujeição.

“O sentimento de insegurança quanto à manutenção de

emprego também pode ser instrumentado”. (Seligmann-Silva,

1994, p.159)

O medo torna-se um poderoso instrumento de manipulação.

Ghisleni (2003) observou que com o medo do desemprego, os trabalhadores vêem-se em

situação de não poder parar de trabalhar, mesmo que já tenham cumprido suas tarefas. Eles

alegam que se a chefia percebe que estão parados, interpreta que estão fazendo “corpo mole”,

que estão com pouco trabalho, ou ainda, que querem ser demitidos.

Para Seligmann-Silva (1994), o medo surge como resultado de um sistema de dominação e

controle existente dentro do ambiente de trabalho, e aponta a existência de dois tipos de

dominação: a repressão explícita e a dominação sutil.

Segundo a autora, a dominação sutil apresenta-se de maneira muito mais perigosa. Domina a

manipulação de sentimentos como o afeto, a gratidão e a provocação de sentimento de culpa,

onde as exigências são criadas em nome de uma racionalidade tecnológica.

Nesse tipo de manipulação, muito comum dentro das empresas hoje, o medo não é da

violência, embutida na repressão explícita, o medo é de perder o prestígio, de fracassar, de

perder seu posto.

A nova gestão do trabalho, que “vende” a idéia de ser mais adaptada ao ser humano,

administra agora sob um aparato mais abstrato, mexendo muito mais com a subjetividade do

sujeito e exigindo do profissional mais responsabilidade, adaptabilidade e perfeição.

Para Heloani (1994) os estudos realizados sobre as formas de gestão participativa no Brasil,

apontam para uma alienação maximizada na medida que se exige além do trabalho, a

afetividade e/ou até o inconsciente. Segundo o autor, no caso do Brasil, as políticas

empresariais são caracterizadas por envolver mecanismos de controle da percepção e

subjetividade para enquadrar trabalhadores mediante engrenagens que visam introjetar as

normas e metas da empresa.

Numa ‘super empresa’ ou empresa hipermoderna

, só existe lugar para ‘super empregados’,

que devem ser ‘super-homens’: bonitos, felizes, altamente qualificados, que não cometem

erros, enfim, perfeitos.

Atitudes como estas são divulgadas pela mídia especializada que molda, personifica e

padroniza o “empregado perfeito”.

Um artigo da revista inglesa The Economist, cita os 10 atributos essenciais dos dirigentes do

séc. XXI, (apud Amadeu, 2002, p.159), são eles:

- velocidade: o mais ágil vencerá o mais lento;

- gente excelente: o gerente deve se cercar de gente melhor do que ele próprio;

Termo utilizado por Max Pagès em “O poder das Organizações” (1987).

- abertura: mente aberta para as mudanças;

- cooperação: deve garantir a cooperação total dos funcionários;

- disciplina: foco e disciplina;

- boa comunicação: o dirigente deve ser um bom comunicador;

- relevância na informação: é preciso saber selecionar a informação;

- foco no mercado e no cliente;

- compartilhar o conhecimento: propiciar aprendizado;

- liderança pelo exemplo.

Resumindo, o trabalhador precisa ser rápido, porque o tempo do dinheiro é rápido; bondoso e

cooperativo com os outros, reprimindo qualquer atitude de hostilidade; além de servir e seguir

exemplos, o que significa repetir o modelo e o discurso da excelência.

É a exigência da excelência. A busca impossível, que massacra os sujeitos dentro da empresa.

Segundo Pagès (1987), o medo de fracassar e de perder o amor do objeto amado está sempre

presente. Estes medos coexistem com a culpabilidade, pois dificilmente o sujeito, estará à

altura das exigências da organização e do ideal que se procura atingir.

Werner (2002), em sua pesquisa sobre a vivência subjetiva do trabalhador diante dos

processos de reestruturação, aponta que a tendência das empresas de privilegiar o fator

humano tem por trás a promessa de um ideal: a promessa de uma satisfação “narcísica” ao

sujeito. Isso, de alguma maneira, faz com que o sujeito intensifique sua energia e volte todas

as suas forças para a empresa.

Anna Pollet (apud Antunes, 2002), ao estudar a sistemática do ‘team work’ (prática de

gerenciamento moderno, que visa a estrutura de times dentro das empresas, privilegiando o

trabalho e as decisões em grupo), concluiu que houve, por parte dos trabalhadores, pouca

aceitação das “novas técnicas”, aumento da competição entre eles, além de uma resposta

gerencial mais dura. O que a princípio deveria funcionar sem comandos rígidos por parte dos

gestores, intensificou o trabalho, a competição e o ambiente tornou-se mais estressante. A

autora chamou atenção para a compreensão de que as mudanças ocorrem muito mais no plano

do discurso, do que na realidade do trabalho cotidiano.

Outra pesquisa, de Carol Stephenson, confirma o peso do desemprego e do contexto

econômico depressivo como fatores que propiciam o ‘envolvimento’ dos trabalhadores com o

projeto da empresa. (Antunes, 2002, pg. 82)

O individuo nas organizações vive o sonho de onipotência e perfeição, e a empresa sabe lidar

com essa fragilidade a seu favor. É o que ressalta Macedo (1992), ao estudar o impacto do

desemprego:

“o medo do desemprego, principalmente frente á sua

generalização na sociedade, pode gerar no empregado

sentimento de gratidão, flexibilidade, etc, por estar

trabalhando, mesmo que tenha garantido apenas o aspecto de

remuneração”. (Macedo, 1992, pg.51)

3.2. a neutralização da mobilização coletiva

Uma das conseqüências dos fatores já comentados anteriormente, o medo mobilizador da

produtividade, e o que discutirei no próximo item (a instrumentalização do individualismo), é

o enfraquecimento da ação da classe trabalhadora.

Mattos (1998), ao analisar as características recentes da ação sindical no Brasil, coloca que

um novo quadro de relações de trabalho, impulsionado pelo processo de reestruturação

produtiva, flexibiliza os acordos, já que a última coisa que o trabalhador quer é correr o risco

de entrar em conflito com seu empregador.

Nesse sentido, o medo de perder o emprego está implícito nessa relação. Assim, o medo traz,

como conseqüência, o enfraquecimento da ação sindical.

É inegável que a situação de desemprego crescente é um obstáculo real à retomada das

mobilizações sindicais, afinal, os sindicatos enfrentam hoje um esvaziamento dos seus

quadros. Tanto pelo aumento do número de demitidos que deixam a categoria, como pelo

esfriamento na disposição de luta dos trabalhadores diante do temor das demissões.

Alves (1999) coloca que o toyotismo buscou o consentimento ativo da subjetividade do

"trabalho vivo", e passou a constituir-se através da síndrome do medo.

Para o autor, a precarização que se disseminou nos anos 90 no Brasil e que atingiu o "núcleo

moderno" da implicação assalariada, catalisando a síndrome do medo, tornou-se perceptível

não apenas através do crescimento do desemprego em massa, mas, principalmente, pela

tendência contínua de precarização do estatuto salarial da força de trabalho no Brasil.

"... o medo do desemprego passa a ser a principal

preocupação para um amplo setor da mão-de-obra".

(Rodrigues, apud Alves, 1999, p. 123)

Coloca-se, assim, outro problema ou conseqüência, que é a precarização. Como resultado de

uma flexibilização das leis e proteções, a organização passa a não ser mais o ambiente seguro

onde se passará o resto de sua vida ativa, até sua aposentadoria. Não há mais garantias, nem

mesmo no mais seguro dos lugares.

O sujeito que, dentro da organização assiste a diversas demissões, vê vários de seus colegas

serem mandados embora e que tem medo de ser a próxima vítima, sabe que a falta de

proteção é uma das causas de sua angústia.

É ‘atemorizante’, pois o mercado é volátil. Histórias de desemprego de longa duração e de

situações em que o trabalhador não consegue mais voltar para o mercado formal se repetem. E

mais, aquele que consegue voltar ao mercado formal tem até mais medo, porque já conhece as

conseqüências do desemprego.

Estramiana (1992) aponta que o desemprego pode ter diversas conseqüências negativas, como

por exemplo, a aceitação cada vez maior de empregos precários, com salários baixos e pouca

mobilização política.

3.3. a emergência da estratégia coletiva do silêncio, cegueira e surdez, no sentido de "não

perceber" o sofrimento e a injustiça infligidos a outrem

“Quando o medo atinge um nível muito alto e perdura por

tempo prolongado, sem que o trabalhador consiga detectar

sua fonte, ocorre uma evolução no sistema e há um

envolvimento maior, onde o organismo, como um todo, reage

manifestando um quadro de angústia, extrema irritabilidade e

depressão. A tensão interna aumenta tanto, que o indivíduo

necessita manifestar seu descontentamento e descompasso”.

(Sherafat, 2002, p. 13)

Para Werner (2002), é possível questionar por que os trabalhadores não têm conseguido se

organizar coletivamente na atualidade, como fizeram em outros momentos históricos.

Diversos autores se referem à inibição dos trabalhadores na manifestação da sua

inconformidade por medo de perder o emprego, ou por “vergonha” de demonstrar que sofrem

e reclamar de condições inumanas de trabalho (Dejours, 2003; Bárbara,1997; Grisci, 1999).

Na organização onde é o medo que impera, os boatos que precedem as demissões são os

grandes geradores de angústia. E o silencio é a forma fatalista com a qual as pessoas

vivenciam e enfrentam o processo de demissão.

Silva, E., (2000), na verificação da trajetória profissional e subjetiva dos ex-bancários que

aderiram ao programa de demissão, verificou que o medo e a ansiedade foram utilizadas como

instrumentos de pressão para a adesão ao programa de demissão. O medo de sofrerem

demissões desprovidas de indenizações, caso não aderissem ao PDV (Programa de Demissão

Voluntária), fez com que as pessoas aderissem ao Programa, ganhando o medo dimensões

coletivas, provocando defesas como o individualismo, competitividade e indiferença em

relação aos sofrimentos psíquicos sofridos.

A raiva despertada pelos ataques à dignidade tende a ser reprimida, e muitas vezes ressurge,

deslocada para o ambiente familiar ou através de distúrbios psicossomáticos:

“O temor de perder o emprego e a necessidade de garantir a

convivência estavam subjacentes a estas dinâmicas, voltadas

para a repressão e para o ocultamento da raiva”.

(Seligmann-Silva, 1994, p 165)

Barreto (2000), ao divulgar a existência do assédio moral, caracterizado pela humilhação

sofrida por trabalhadores adoecidos, apontou que a omissão dos sintomas da doença é uma

pratica comum entre os trabalhadores, que não falam sobre sua doença por medo perder o

emprego.

O medo aparece como fator, além de produtividade, também de submissão e omissão:

“... por medo, passam a produzir mais do que as suas forças,

ocultando suas queixas e evitando, simultaneamente, serem

humilhados e demitidos”. (Barreto, 2000, p. 228)

3.4. o individualismo – e o agravamento da competição

A nova organização exige um novo trabalhador, que deverá possuir novas características. O

individualismo é uma delas. Constituindo-se como uma das respostas da mudança nas

organizações, o individualismo marca uma nova forma de relacionamento dentro da empresa.

O medo muda as relações. Diante dele, cada individuo deverá se preocupar com a sua

segurança, rompendo com os laços emocionais, exaltando o individualismo e aumentando a

competição dentro da empresa.

O aumento da competitividade dentro das empresas é tido como expressão do desemprego.

Para Werner (2002), o inimigo na nova organização é o colega ao lado, pois é tal a

competição provocada por essas propostas individualistas, que o colega de trabalho passa a

ser uma ameaça ao seu emprego.

Para Freud (1921), quando os laços mútuos entre os sujeitos do grupo deixam de existir,

liberando um medo gigantesco e insensato, cada indivíduo passa a se preocupar apenas

consigo próprio, sem qualquer consideração pelos outros. Nesse sentido, “o medo tornou-se

grande a ponto de poder desprezar todos os laços e todos os sentimentos de consideração

pelos outros”. (Freud 1921, p. 122)

O sujeito está mais sozinho do que nunca. Está desamparado, e não vê outra forma de

assegurar-se, se não pela sujeição às exigências da empresa.

Pagès (1987) coloca que o ambiente de competição desenfreado que se instala na organização

faz com que o indivíduo fique isolado. Este indivíduo está condenado a vencer, pois é o meio

de ser reconhecido e de ser amado. Coloca a carreira como o elemento central de sua relação

com a organização.

Por isso, o individualismo é marcado pela auto-exigência e pela intensificação de sua

responsabilidade, que segundo Antunes (1995), são os conceitos básicos na implementação do

novo procedimento flexível na organização do trabalho.

Sherafat (2002) revela em seu estudo que, em geral, a falta de confiança gera muito medo e

insegurança para os funcionários. Ele observa que a falta de relacionamento honesto e sincero

causa muitos transtornos para todos.

A organização estimula o individualismo. Segundo Segnini (1999), os salários são

estruturados de modo a reforçar esse processo, que somado ao medo do desemprego, promove

índices de produtividade elevados.

Por isso, diante de diversas tensões o medo de ser mandado embora é o que permeia a vida

dos trabalhadores.

Acrescento às idéias de Dejours (2003) dois pontos importantes que devem ser levados em

conta quando falamos do medo de perder o emprego:

1. A imagem negativa que possui o desempregado em nossa sociedade

Um artigo recente que falava sobre as transformações no trabalho é o exemplo que ilustra bem

o que representa hoje a imagem negativa do desempregado:

“como na selva, vencerá não apenas o mais forte, mas o mais estratégico, o que consegue

mais apoio da equipe e da alta gerencia, e o que tem mais habilidade de lidar com situações

difíceis”. (Amadeu, 2002, p. 157). Segundo a autora esse será escolhido para a promoção. “Os

outros continuarão se degladiando e o mais fraco conhecerá a amargura da demissão mais

cedo ou mais tarde” (Amadeu, 2002, p. 157) Em uma nota de rodapé complementa “gente

boa também é demitida”. (Amadeu, 2002, p. 157)

Além disso, não é rara a assimilação do desempregado com a violência e com a droga. Como

se o desemprego justificasse tais atitudes. Encontramos todos os dias nos jornais: ‘Fulano de

tal, desempregado, matou x, etc.”

2. A historia de vida e profissional do sujeito

Acredito que existem fatores importantes que podem amenizar ou complicar a relação do

sujeito com a dominação da organização. Por exemplo, provedores de família que possuem o

trabalho atual como a única de suas rendas, os graus de envolvimento do sujeito com a

empresa e a vivência de períodos anteriores de desemprego.

E acrescento que Tittoni (1999), ao estudar os modos que os trabalhadores lidam com a

demissão, concluiu que um dos sentimentos dos sujeitos demitidos é o alívio. Acredito que

isto se dê pela cessação da angústia causada pelo medo e temor constante da demissão.

IV. ESTUDOS E PESQUISAS DE RELEVÂNCIA SOBRE O DESEMPREGO E SUAS

CONSEQÜÊNCIAS SUBJETIVAS E PSICOSSOCIAIS

4.1. Pesquisas brasileiras

4.1.1. Desemprego e Identidade

Macedo, em 1992, analisou o desemprego e suas relações com a identidade, baseando-se em

depoimentos de desempregados que foram afastados involuntariamente de seus empregos.

Optou por investigar o impacto do desemprego na classe média, por considerar ser este o

grupo, hoje, mais atingido pela crise.

Tentou captar o percurso da história pessoal, enfocando a situação atual e sua implicação na

vida do sujeito, respondendo a algumas questões: o que ocorre quando os sujeitos perdem esta

fonte de reconhecimento social? Como este fato pode afetar suas identidades e quais

estratégias desenvolvem para enfrentar esta situação? Altera-se o significado atribuído ao

trabalho?

Em sua pesquisa concluiu que a reação do desemprego varia de acordo com o contexto em

que se dá, isso significaria que o fato de ser voluntário ou involuntário, afetaria a situação do

desempregado. Mas coloca que em todos os casos, a identidade do sujeito é afetada primeiro

por causa da centralização do trabalho para o sistema de produção capitalista e, por outro

lado, por causa da valorização cultural.

“... o desemprego priva o sujeito da remuneração, do convívio

no trabalho e de uma fonte de identificação pondo em cheque

as opiniões que tem sobre si e suas relações com o mundo”.

(Macedo, 1992, p.61)

Para a autora, as conseqüências do desemprego para o sujeito estão associadas a fatores como

duração do desemprego e contexto sócio-econômico-cultural.

Freitas (1996), em sua dissertação de Mestrado, investigou a construção da identidade de um

profissional que possuía uma carreira de sucesso, que se desfez pela demissão involuntária e

pelo desemprego daí decorrente. Concluiu que a demissão apareceu para o sujeito como um

ato de punição. Acrescenta em sua análise que o profissional demitido involuntariamente

sente-se julgado pelos outros, tanto pelos colegas que permanecem na empresa, quanto pelos

familiares e pela sociedade em geral, fazendo surgir, assim, um sentimento de impotência

frente à realidade. Pontua que a identidade ainda hoje é definida e subordinada à uma

ocupação. Quando ocorreu uma demissão, se desfez a carreira profissional sólida de sucesso.

4.1.2. Desemprego e Exclusão Social

Tosta (1999), ao investigar como o desemprego de longa duração (superior a 12 meses) afeta

o cotidiano das pessoas desempregadas concluiu que o desempregado é privado de uma série

de condições que extrapolam a econômica, e que por estar privado do acesso ao trabalho, o

individuo vê enfraquecer seus outros direitos sociais.

Por isso aborda o tema sob a ótica da exclusão social e discute como os sujeitos reagem às

transformações das relações sociais e dos papéis e status decorrentes da ruptura com o mundo

do trabalho.

Diferencia o desemprego e o desemprego de longa duração em relação a seus efeitos.

Segundo a autora, o desemprego de longa duração modifica a identidade do indivíduo. Para a

autora, com o agravante “tempo”, o caminho é a exclusão social, já que sua reinserção fica

prejudicada.

Investigou 16 ex-bancários (sete mulheres e nove homens), de 30 a 49 anos, com tempo

médio de emprego de 15 anos.

Observou que o desemprego e o trabalho era uma linha muito tênue para as pessoas, pois

embora se considerassem desempregados há mais de um ano, realizaram nesse meio tempo

alguns trabalhos autônomos e “bicos”, que pouco se diferenciavam do restante de sua história

profissional.

Outro ponto importante de discussão que a autora traz, é como os profissionais desligados

percebem o momento da demissão, aparecendo sentimentos, relatando o choque da noticia, o

sentimento de perda de uma vida, sentimento de ser apenas um número.

Aborda como as dimensões econômica e familiar afetam e são afetadas pela ruptura do

emprego. Conclui que todos os entrevistadas relataram ter tido uma perda no padrão de vida, e

que tiveram que construir um novo modo de vida, tendo que se adaptar à nova realidade,

ficando esta realidade mais acentuada nos provedores de família.

Relata como as mulheres viram o desemprego como uma volta à dependência financeira,

possuindo assim um aspecto negativo. Viver sem emprego é uma realidade que afeta toda a

família.

“A redução da renda, a constante presença em casa, o status

de desempregado e outras questões que advém dessas três

causam reações e sentimentos, ora negativos, ora positivos,

ora ambíguos no seio da família”. (Tosta, 1999, p. 53)

Relata situações familiares de cobrança, o abalo, a preocupação e a irritabilidade. Aparecem

relatos de profissionais que tiveram dificuldades de contar aos membros da família sobre a

perda do emprego. Veja no relato abaixo:

“... quando você está desempregado você começa a ser

discriminado dentro da sua própria casa. A esposa já começa

a te olhar diferente...”. (Relato de um entrevistado, apud

Tosta, 1999, p. 58)

Para a autora, o sentimento que acompanha o desempregado é a percepção de que as pessoas

se afastam, resultando num isolamento social.

Teles (2003), ao analisar as estratégias de sobrevivência dos desempregados e dos moradores

de rua, aponta que o desemprego provoca danos irreparáveis em quase todos os setores das

organizações sociais, assim como desestabiliza a sociedade, a política, a economia, o

mercado, e, principalmente, a família, desarmonizando a ponto de romper os laços de união e

afinidade.

Relata que os danos causados às estruturas familiares são grandes: “’a parte mais difícil na

vida de um desempregado, sem dúvida, é a vida em família, que invariavelmente acaba se

desarmonizando, se desestruturando, e, na maioria das vezes, terminando em separação”.

(Teles, 2003, p.67)

Alguns entrevistados revelavam desejo de ter uma companheira, de construir sua família, mas

sem emprego fixo não há segurança, declaravam eles. Os casados contam que não é fácil

manter uma família unida diante das dificuldades no dia a dia. “...o que é mais difícil para um

pai de família... é ter que olhar para os seus filhos nessa situação, isso é muito triste...”.

(Teles, 2003, p.68)

4.1.3. Desemprego e Programas de Qualificação

Bárbara (1997) analisou os documentos que tratavam da qualificação/requalificação, nos

Sindicato dos bancários, CUT e Programa Integral PUC/CUT e Unitrabalho, para verificar,

através do discurso do trabalhador, como as novas formas de produção e a requalificação

eram percebidas por ele.

Abordou em sua análise, entre outros aspectos, o fato dos profissionais participantes dos

cursos considerarem como causa do desemprego o estudo insuficiente, trazendo para a

discussão a questão da autoculpabilização.

Concluiu que o trabalhador tem pouca clareza do que é a reestruturação, que o nível de

aprendizado do trabalhador não é a causa do seu desemprego, apesar dele assim considerar, e

que o fato de ter esta atitude de autoculpabilização provoca sofrimento, pois ele passa a

procurar em sua historia, as causas da demissão.

Assume o fato de que o desemprego traz sofrimento, e que o trabalhador sem emprego

descreve seus estados internos com respostas relacionadas com: a vergonha, sentimento de

exclusão e sentimento de desamparo.

Sarriera e outros (2000), ao delinearam um ‘programa de inserção ocupacional’ para jovens

que tentavam ingressar para o mercado de trabalho, delineando as principais dificuldades

percebidas pelos jovens para o processo de inserção no mercado laboral, perceberam que

dentre as principais dificuldades percebidas para conseguir emprego pelos jovens era a

timidez; o ‘ficar nervoso com facilidade’; não ter estudos, não ter experiência de trabalho e

não saber buscar emprego.

A aplicação do Programa foi realizada com 56 jovens à procura de emprego, cadastrados no

SINE/Adolescente da FGTAS (Fundação Gaúcha do Trabalho e Ação Social), e com os

resultados pode-se concluir, entre outras coisas, que a maioria quis seguir estudando e

concluir seus estudos para garantir a consecução de bens e de trabalho. Ao mesmo tempo,

houve uma desvalorização dos cursos profissionalizantes, uma vez que a passagem por eles

não garantiu o emprego.

Além disso, pode-se notar que, em sua grande maioria, o jovem busca um emprego fixo e que

tem ‘medo’ da maneira como o mercado reagirá com eles.

4.1.4. Desemprego e Movimentos Sociais

Del Prette, em sua tese de Doutorado, (1990), analisa o movimento de luta contra o

desemprego, denominado MLCD, ocorrido em São Paulo de 1983 a 1985, para compreender

o fenômeno em sua gênese, trajetória e dispersão.

Inicia sua coleta de informações verificando que as empresas, para minimizar as repercussões

adotaram critérios planejados de dispensa: realizavam demissões gradativas em dias de

semana indiscriminados, além de manterem sigilo absoluto de informações envolvendo as

demissões.

Del Prette mostra como o quadro mobilizou sindicatos e operários, que após amplos protestos

de dias seguidos de conflito, deram início ao movimento de luta contra o desemprego.

Retratou de forma bastante interessante o fortalecimento do movimento, as reivindicações, as

conquistas, os problemas enfrentados, e a perda gradativa de sua representatividade. Mas, o

mais instigante em sua pesquisa, apesar de pouco explorado, é a sua investigação de como os

agentes desempregados sentiam e percebiam a sua situação de desempregado.

Algumas observações que merecem discussão:

- todos os agentes relataram disposição e empenho para encontrar um novo emprego, mas o

tempo empregado na procura resultava em diminuição do tempo para os chamados “bicos”,

necessários para sua sobrevivência.

- os agentes relataram, como conseqüência da condição de desempregado, sentimentos de

culpa, isolamento social, a ameaça da fome, a desestruturação da família e a perda de bens

adquiridos com esforço.

- os relatos sobre as formas adotadas no enfrentamento da condição de desemprego foram

agrupados em seis categorias: ajuda mútua, venda de bens, ajuda de entidade, ajuda de

parentes, mudança de residência e mudança de atividade.

- quando perguntados sobre os motivos de filiação ao movimento, os motivos mais freqüentes

foram o ideológico e a necessidade (havia outros dois índices, satisfação pessoal e

solidariedade).

- dentre as crenças e aspirações dos agentes, verificou-se uma busca de uma situação de

justiça e uma possibilidade de mudança social.

- o relato dos agentes que viveram a condição de desempregado mostra que essa experiência

marcou profundamente o cotidiano de cada um, alterando-lhe a auto-estima.

- o sentido negativo da categoria de desempregado é convergentemente reforçado, de um lado

o trabalhador utiliza as atribuições negativas como uma justificativa pessoal para afastamento

de conhecidos, isolamento, a dificuldade com a família e etc., de outro, a designação externa

através dos indicadores sociais, como a restrição de crédito no comércio e o registro no SINE

fortalecem os atributos negativos da categoria.

- os relatos de suicídio, alcoolismo e de desestruturação familiar experienciados por vizinhos

e conhecidos, parecem confirmar as teorias dos que enfatizam as psicopatias relacionadas ao

desemprego.

- a experiência da perda de emprego e seus desdobramentos configuram um quadro

razoavelmente semelhante para o conjunto da classe trabalhadora, a obtenção de uma nova

vaga torna-se mais difícil, e o empobrecimento crescente dificulta a sobrevivência própria e

da família, atingindo praticamente todos.

- assemelha-se igualmente, de empresa para empresa, o ritual burocrático de desligamento do

trabalhador, que obedece, em geral, os passos que se seguem: uma notificação verbal ou

escrita de comparecimento ao setor responsável pela tarefa de seleção e dispensa de pessoal,

comunicação formal de rescisão de contrato de trabalho e notações na Carteira Profissional,

assinatura de documento, encaminhamento para recebimento de salário e outros direitos,

como férias, 13º salário proporcional e retirada do FGTS. Esse ritual compreende um

conjunto de estímulos, que sinaliza para o trabalhador a sua inserção na categoria de

desempregado, quando a expectativa de uma nova colocação é baixa, tais estímulos provêm

de sentimentos de desconforto, com prováveis alterações na auto-estima.

- a experiência de desemprego aparece como uma condição determinante da filiação do

trabalhador ao movimento. Mas mesmo sendo bem fundamentada, ainda não existe resposta

para o fato de pessoas nas mesmas situações evitarem a filiação ao movimento. Para o autor a

necessidade que parecia o principal fator, não era uma condição presente, nem determinante

para a filiação.

Em uma perspectiva semelhante, Goulart (2003) analisa o fenômeno buscando compreender

as articulações psicossociais entre o engajamento no movimento social e a possibilidade de

superar o desemprego.

Analisou o MTD (Movimento dos Trabalhadores Desempregados), que teve sua origem em

uma Subcomissão de Desemprego, espaço de discussão composto por desempregados de

Porto Alegre, que tinha como projeto o combate ao desemprego. A meta da ação coletiva era

a conquista de trabalho e moradia.

Concluiu que o movimento coletivo representou a última alternativa de obter emprego no

mercado formal, quando todas as outras possibilidades foram ineficientes, já que houve uma

enorme participação de trabalhadores informais, uniram-se ao movimento para reivindicar

benefícios e direitos.

Constatou que três motivos levaram os participantes à ação coletiva: a precariedade

financeira, a violência das ruas (buscar proteção) e a crença de fazer uma reforma urbana de

desempregados.

4.1.5. Desemprego e Subjetividade

Silva, E. (2000), em sua dissertação de Mestrado, investigou através do relato de ex-

funcionários que aderiram a um programa de demissão voluntária de um banco estatal, os

aspectos subjetivos, familiares e psicossociais destes trabalhadores.

Remonta a história do sistema bancário no Brasil e seu processo de reestruturação, além de

apontar a questão das fusões, aquisições e privatizações. Mostra como, de 1986 a 1996, cerca

de 503 mil postos de trabalho bancário foram suprimidos.

Verificou que o medo e o desejo funcionaram como instrumentalizadores da subjetividade, já

que algumas pessoas optavam pela adesão ao programa, que possuía um bom incentivo para

saída, com medo de que fossem mandados embora em um outro momento sem incentivo,

acompanhados de um desejo de libertação e mudança. Além disso, a desvinculação da

empresa foi relatada como uma ruptura e uma perda, e por outros como uma chance de

recomeçar. Mas o que se verificou foi um discurso nostálgico em relação ao banco,

verificando sentimentos de satisfação, mas também angústias e medos.

“...a realidade psicossocial após a demissão revelou-se

extremamente complexa, sobretudo se considerarmos os

efeitos variados derivados dos cruzamentos e interferências

mútuas entre as dimensões sociais, família e individuais”.

(Silva, E., 2000, p. 148)

Muitos dos entrevistados relataram que suas famílias tiveram dificuldade em aceitar a sua

saída do Banco, e alguns foram cobrados pela sua atitude. Foram relatados conflitos

conjugais, dificuldades de relacionamento, e até mesmo problemas com os filhos na escola.

Muitos também relataram dificuldades de relacionamento e perda de interação social.

A conclusão que o pesquisador chega é que os profissionais que aderiram ao programa de

demissão voluntária foram colocados numa situação de pseudo-escolha. Dentre os 36 ex-

bancários pesquisados, (19 mulheres e 17 homens), 12 disseram que foram pressionados a

sair, e apenas três casos disseram que a situação financeira atual era mais vantajosa.

Tittoni (1999), em sua Tese de doutorado, discutiu os modos de subjetivar a demissão entre

trabalhadores demitidos do setor petroquímico, no período de 1990 a 1995.

A questão da autoculpabilização e da desvalorização foram temas centrais em sua discussão:

“as falas dos trabalhadores são atravessadas por elementos de autoculpabilização, embora a

demissão seja hoje um fenômeno coletivo, que atinge um grande número de trabalhadores”.

(Tittoni, 1999, p. 19)

A partir da análise do discurso, objetivou analisar os saberes produzidos pelos trabalhadores

sobre sua condição de desempregado. Problematizou o retorno ao mercado de trabalho, os

modos de pensar o trabalho e a dificuldade do retorno.

A partir das entrevistas, construiu três situações que expressam saberes diferenciados sobre a

condição do trabalhador a partir da demissão, são os modos como significam suas

experiências nas situações de desemprego:

1. autônomos: “eu sou corajoso, capaz e competitivo”

2. temporários: “devo ter feito alguma coisa errada, por que minha função foi

desvalorizada”

3. “bicos”: “estou incapaz e doente”

A autora chegou a algumas conclusões importantes:

- a demissão redefiniu os modos de vida dos trabalhadores demitidos em diferentes

aspectos.

- ao estudar o trabalhador demitido, compreende que seu espaço de referencia não é mais o

trabalho, desloca-se para a rua na forma de convívio com vizinhos e outros

desempregados, e para a casa, podendo tornar-se desempregados solitários, deprimidos e

envergonhados.

- existe uma memória, cravada na história e na vida dos sujeitos, ao falarem sobre o

momento em que eram empregados: “apesar da demissão, não podem deixar de ser

petroquímicos” (Tittoni, 1999, p. 80).

- a temática da perda é uma constante: é a perda do emprego, a perda do status, do dinheiro;

- a maioria dos demitidos sentiu que sua atividade ficou desqualificada e desvalorizada;

- os trabalhadores com mais dificuldade de retornar ao mercado são aqueles com mais idade

e com mais tempo de serviço;

- existe um discurso oficial, que reforça a idéia de que tem emprego quem “quer”, e que o

problema está na qualificação, reforçado pelas políticas de emprego que partem hoje dessa

idéia;

- a autoculpabilização aparece como um modo de subjetivar o desemprego, e é causada ou

ocorre pala desvalorização dos saberes;

- os sentimentos vividos pela demissão são: num primeiro momento o alívio; seguido por

sentimentos de vazio; a sensação mais marcante é a insegurança, por causa da perda da

estabilidade; desejo por autonomia;

- a perda do vínculo com a empresa também foi relatada como uma sensação de sentir-se

descartável;

- sensações como angustia, sensação de diminuição, depressão e estresse foram relatados

como sentimentos de vivência do desemprego;

- a sensação de perda, associada à incapacidade fica mais forte, quanto maior o tempo de

desemprego;

- para os homens, o que preocupa é manter o papel de mantenedor da família, depender de

alguém para eles é desgastante;

- a imagem negativa do desempregado é sentida, pois sempre se vincula o desempregado ao

vadio e ao preguiçoso;

- a exclusão social faz parte da vida dos trabalhadores que não conseguem retornar ao

mercado de trabalho.

“A situação de desempregado é compreendida através da

experiência como empregado”. (Tittoni, 1999, p.99)

Rosa (1999), em artigo derivado de sua dissertação de mestrado, investiga a tolerância à

frustração em profissionais desempregados, suas repercussões nos aspectos psicológicos

individuais e seus significados psicossociais e éticos. Baseou-se nos referenciais teóricos

existentes sobre a psicologia da frustração e da psicologia do trabalho nas empresas. Analisou

quatro profissionais da área de manutenção, montagem industrial e supervisão de produção

com idades que variam de 44 a 61 anos. Foram realizadas observações nos locais de

agrupamento profissional, entrevistas pessoais semi dirigidas e aplicação do teste PFT de

Rosenzweig. O autor concluiu que:

- o desemprego e o subemprego são obstáculos importantes na vida dos participantes;

- um dos sujeitos, o que havia permanecido durante muito tempo dentro da empresa da qual

havia sido demitido, após noves meses de seu desligamento está elaborando o impacto;

- as influências da frustração, provocadas pelo desemprego, provocam uma reação

psicológica além da área de pensamento e cognição. São mobilizadas barreiras defensivas

do ego que funcionam como protetoras de uma ameaça maior;

- trabalham em subempregos e continuam buscando um emprego formal, tendo que lidar

com a realidade da rejeição do mercado, principalmente por acusa da idade, que os

empurra para um mercado paralelo;

- o desemprego na faixa etária estudada envolve preconceitos sociais existentes nas

empresas, afeta o equilíbrio biopsicossocial do indivíduo, levando a quadro

psicopatológico que pode chegar no estabelecimento e agravamento das doenças.

“... o desemprego e as mudanças estruturais do mundo do

trabalho levam às experiências quotidianas de quem deseja

apenas exercer o direito de trabalhar, aos limites da

capacidade de tolerância às frustrações”. (Rosa, 1999, p.184)

Tumolo (2002) realizou uma pesquisa que envolveu 13 participantes, dentre pessoas que

procuravam emprego por meio de encaminhamento do SINE ― Sistema Nacional de

Emprego ― de Florianópolis - SC, com o propósito de buscar apreender as características

mais marcantes da vivência dessas pessoas que se encontravam desempregadas.

Dos entrevistados, dez eram do sexo masculino e três do sexo feminino. A faixa etária variava

entre 18 e 51 anos e encontravam-se desempregados por um período que variava entre um

mês e dois anos.

A partir dos relatos dos entrevistados que se encontravam na condição de desempregados e da

análise de seus conteúdos, puderam extrair alguns resultados:

- a situação do desemprego não significa que os desempregados estejam com seu tempo

livre, já que despendem grande parte de seu tempo na busca incessante pelo emprego;

- a condição de desemprego interfere na vida do desempregado como um todo, é uma

preocupação constante que está presente 24 horas por dia, e afeta os relacionamentos, e as

horas destinadas ao descanso;

- os desempregados entrevistados se responsabilizam pela sua situação de desemprego,

geralmente por se considerarem com pouca qualificação, baixa escolaridade, pouca

experiência profissional, idade, etc.

- a família possui um forte significado para o trabalhador desempregado, por causa do apoio

financeiro, quando necessário, mas isso não ocorre sempre, já que o mais comum é o

desamparo financeiro. Além disso, verifica-se uma perda na qualidade da relação entre o

casal, devido às preocupações geradas pelo desemprego. A preocupação com os filhos é

uma constante;

- relatam a perda no poder de decisão sobre a condução de suas próprias vidas, já que a

situação de desemprego gera uma dependência de outras pessoas, sentem que têm de se

sujeitar às regras e decisões daqueles que os sustentam.

- ao serem questionados sobre qual a dimensão mais importante do trabalho, se a atividade

ou o salário, todos os participantes atribuem uma importância fundamental ao trabalho

enquanto o meio principal de obtenção de uma remuneração;

- o distanciamento social, expresso na diminuição da freqüência em encontros sociais,

gerado pela necessidade de redução nos gastos, também faz parte da vivência do

desempregado, no momento da situação de desemprego.

- o desemprego atinge pessoas de todos os níveis de escolaridade, e mesmo aquelas que têm

um grau mais elevado de escolarização, não têm encontrado facilidade de conseguir

emprego.

- a falta de informações sobre os critérios de seleção para as funções às quais concorrem,

como também a ausência de uma resposta sobre os resultados dos processos seletivos aos

quais se submetem, geram nos desempregados uma sensação de serem desconsiderados

pelas organizações de trabalho.

- diante de tantas tentativas frustradas de reingresso no mercado de trabalho, e da

conseqüente perda da esperança, assim como do desespero causado pela situação do

desemprego, algumas expressões e atitudes são adotas para recuperar a esperança e aliviar

as tensões: a crença no pensamento positivo e religioso.

- o planejamento da vida futura também fica dificultado, devido à situação do desemprego;

- os sentimentos gerados pela situação do desemprego são negativos, isto é, possuem uma

conotação desagradável, associados a uma experiência de sofrimento por parte dos

desempregados. O desespero, a perda da esperança, o desamparo, a tristeza, a revolta e a

desorientação são sentimentos verbalizados e expressos de forma contundente pelos

participantes.

- o valor da força de trabalho corresponde ao valor dos meios de subsistência que devem

satisfazer as necessidades humanas do trabalhador e de sua família, de acordo com o grau

de desenvolvimento da sociedade na qual estão inseridos.

- conclui que o desemprego é um produto histórico de uma sociedade fundada no mercado,

o capitalismo, que transformou praticamente tudo em mercadoria, sobretudo a força de

trabalho.

Schirato (2000), ao pesquisar 500 trabalhadores demitidos de uma grande empresa de aviação,

durante dois meses do ano de 1995, acrescentando as duas experiências que teve como

consultora no ano de 1997 e 1998 em outras duas empresas, concluiu que não há outra forma

de pensarmos a relação homem-organização, senão com base em sua contradição. Coloca que

as organizações são movidas pelo imaginário, enganoso e motor, o que mostra que é na

representação simbólica da convivência pessoal que as relações de trabalho acontecem.

Coloca que o momento da demissão causa dor, causando, entre outros sentimentos,

impotência e paralisação.

“... se a aliança e a entrega total do trabalhador no seio da

organização é resultado de um mundo simbólico, imaginário,

representado por intenções e promessas de proteção, sucesso,

reconhecimento social etc, igualmente o rompimento dessa

aliança – ou fusão – dá-se no plano do imaginário como

abandono, fracasso, impotência, condenação as trevas e à

desgraça. Fora do plano imaginário, longe do feitiço, nem a

empresa é tão protetora nem o desemprego é tão

ameaçador”. (Schirato, 2000, p. 26)

Werner (2002) analisa a vivência subjetiva do trabalhador diante dos processos de

reestruturação, e conclui que a demissão é um fantasma presente que afeta as relações na

organização, amplificando a competição. Segundo a autora, as transformações ocorridas nos

últimos anos, fez com que recaísse nos “ombros” do trabalhador a culpa pela falta de

escolaridade/qualificação, responsabilizando-o pela perda ou ausência de emprego. Segundo a

autora, o desemprego estrutural diminui o processo de autoculpabilização que tem efeitos

nocivos à saúde do trabalhador, pois, além da angústia de estar desempregado, ele sofre

acreditando que está nessa situação por falta de estudo e qualificação, enquanto

responsabilidade individual. Pesquisou um grupo de supervisores de uma prestadora de

serviços da área de comunicação de economia mista, e concluiu entre outras coisas que “ser

demitido é tido como castigo a desobediência e o castigo angustia e atormenta a existência”.

(Werner, 2002, p. 230)

Barreto (2000), ao divulgar a existência do assédio moral, caracterizado pela humilhação

sofrida por trabalhadores adoecidos, apontou que a omissão dos sintomas da doença é um

pratica comum entre os trabalhadores, que não falam sobre sua doença por medo de perder o

emprego. Aponta que em caso de doença do trabalho, o adoecido tenha que provar a sua

doença e correlacioná-la ao seu trabalho, sofrendo a partir daí pressões e ameaças, sendo

ridicularizado e humilhado, o sujeitos chega, muitas vezes, a concordar com a demissão e

sentir-se culpado.

“... a necessidade do emprego é simultaneamente vivenciada

como medo da demissão e pavor de agressão”. (Barreto,

2000, p. 232)

Calderon (2000) busca compreender qual o impacto de um PDV na subjetividade do

funcionário antigo de casa, a importância da subjetividade no processo de adesão ao PDVS.

Sua pesquisa baseou-se em relatos de funcionários e ex-funcionários de uma instituição

bancaria, que em 1995 institui o PDV. A autora vivenciou pessoalmente a implantação do

programa de PDV, utilizou a abordagem qualitativa e obteve seus dados através de entrevistas

semi estruturadas e análise de documentos. Entrevistou funcionários com no mínimo 12 anos

de empresa. Utilizou como referencial teórico Habermas e Ciampa. Sobre a perda do

emprego, coloca: “é a ruptura da própria biografia”. (Calderon, 2000, p. 91)

Morrone (2001) investigou o prazer e o sofrimento de trabalhadores em atividades informais,

utilizando como referencial teórico a psicodinâmica do trabalho (Dejours). Utilizou a Escala

de Indicadores de Prazer e Sofrimento no Trabalho (EIPST) a 231 trabalhadores em exercício

de atividades informais, donos de barraca de uma feira de importados do DF. Posteriormente,

realizou 20 entrevistas semi-estruturadas individuais com 10 trabalhadores que vivenciavam a

atividade com prazer e 10 que vivenciavam predominantemente com sofrimento.

Partiu do princípio de que é inerente ao trabalho a vivência, o prazer e o sofrimento, e que

todo trabalho pressupõe uma carga psíquica, resultado da confrontação do desejo do

trabalhador, à injunção contida na organização do trabalho.

Para a autora, o trabalho será fonte de prazer quando permitir a diminuição da carga psíquica

e conseqüente livre funcionamento do aparelho psíquico, por estar articulado às necessidades

e desejos psicológicos do trabalhador. E será fonte de sofrimento quando resultar em bloqueio

ou acúmulo de energia psíquica, pela impossibilidade de gratificação dos desejos do

trabalhador.

• As vivências de prazer estão ligadas a: gratificação, reconhecimento, benefícios.

• As vivências de sofrimento estão ligadas a: descontentamento, falta de

reconhecimento, falta de infra-estrutura.

A autora observa que a valorização da atividade informal ocorre, apesar das condições de

precariedade e possível fonte de sofrimento, por ser vista como propiciadora de oportunidade

para fazer face ao desemprego. Por isso o título de sua tese: ‘só para não ficar desempregado’.

Essa categoria profissional tenta encontrar caminhos para manutenção da saúde psíquica ao

utilizar mecanismos que favorecem a transformação do sofrimento e a busca do prazer no

trabalho.

“Estar desempregado representa um estado de renúncia e

privação de possibilidades de realização de si mesmo”.

(Morrone, 2001, p.38)

4.1.6. Desemprego e Saúde Mental

Seligmann - Silva (1994), apesar deste estudo abranger uma perspectiva muito maior, a autora

vai abordar a questão do desemprego e suas conseqüências para o indivíduo, sob a ótica da

saúde mental.

Propõe um dialogo interdisciplinar e aborda a questão da dominação para pesquisar as

conexões entre trabalho e processos de desgaste humano. Utiliza o termo psicopatologia do

desemprego, pois considera que o afastamento do trabalho em qualquer situação, representa

uma perda, e se representa uma perda, representa um sofrimento.

“Essa perda será caracterizada por sentimentos de temor e

insegurança quanto ao futuro, tão mais fortes, quanto

menores forem as perspectivas de encontrar, em curto prazo,

um outro trabalho e, quanto menores forem às garantias de

apoio financeiro...”. (Seligmann-Silva, 1994, p. 274)

Lembra-nos de que entre os maiores medos está o da demissão, e que existe a manipulação

deste medo como possibilidade de dominação e sofrimento individual. Além disso,

desenvolve uma interface interessante entre família e trabalho, mostrando como essas suas

instâncias se imbricam na vida do sujeito, concluindo que a situação familiar do presente pode

determinar reflexos para a vida laboral, e vice-versa.

No relato dos sujeitos pesquisados, a autora destaca que o discurso é permeado por um

sofrimento em todas as dimensões de vida do sujeito, seus afetos e relações mais íntimas são

invadidos e atacados pelo fato social do desemprego.

A autora aponta ainda que na realidade brasileira é preciso considerar o fato de que o

desemprego é associado à vagabundagem, numa perspectiva de exclusão social.

Moura (2001) apresenta a análise de pesquisa desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa sobre

Saúde mental, Trabalho e Subjetividade, do Núcleo de Pesquisa em Psicologia (NUPESP),

Escola de Psicologia (UCPEL). O objetivo era analisar as repercussões do impacto do

desemprego sobre a subjetividade. Adotou-se a pesquisa qualitativa e entrevistas como coleta

de informações, com cinco sujeitos (três homens e duas mulheres). Para a análise, utilizou a

perspectiva metodológica de análise das informações discursivas em Foucault e o referencial

teórico da Psicodinâmica do Trabalho (Dejours).

Segundo a autora, o impacto do desemprego incide sobre os sujeitos de duas maneiras: a

dimensão material e a dimensão subjetiva.

A dimensão material impõe-se como uma reestruturação do orçamento e uma repentina

mudança nos hábitos de consumo doméstico, provocando sentimentos de: ansiedade,

sentimentos de desamparo, impotência.

No que se refere à dimensão subjetiva, observou no relato dos sujeitos uma vivência marcada

por sentimentos de desespero, choque (inicial), pavor, pânico, combinado a intensos

sentimentos de vergonha, fracasso, inutilidade, incompetência, abandono e impotência.

Relatam também sentimentos de esvaziamento, perda e ausência de si mesmo.

“... o sentimento de ausência de si aponta a dissolução do

sujeito-trabalhador, ligada à pratica cotidiana de um

trabalho-emprego que não mais existe”. (Moura, 2001, p.67)

Na visão da autora, a dissolução da subjetividade-trabalhor produz uma abertura à uma

capacidade de análise critica, possibilitando uma melhor auto percepção do sujeito. A

ampliação dessa capacidade de auto -percepção parece estar associada a um sentimento de

decepção em relação ao emprego perdido.

Para a autora, a situação de desemprego faz com que os sujeitos tenham que lidar com

sentimentos e situações até então desconhecidos, que podem trazer desgaste e até mesmo

valorização de situações cotidianas, que anteriormente não eram percebidas e nem

valorizadas.

Na fala dos entrevistados, percebeu que a essência do impacto do desemprego está no

elemento surpresa, que é percebido como um ato de violência, quando demonstram

incredulidade e revolta. A superação do choque inicial é seguida por um estado de anestesia,

partindo para um esforço de superação.

A autora conclui que o trabalho representa para os sujeitos o espaço no qual constroem-se

como sujeitos do trabalho, obtendo parâmetros de referência que definem a subjetividade-

trabalhador, assim, desprovidos dessa referência com a ruptura do emprego, os sujeitos vêem

isolados e historicamente desvalorizados, podendo, por isso, vivenciar sentimentos

depressivos carregados de culpa, vergonha e sentimentos de inutilidade.

Observou também variações nas repercussões do impacto do desemprego sobre as vivências

subjetivas dos sujeitos, mas notou alguns elementos comuns, verificando que a vivência

marca a todos da mesma forma.

Para a autora, o impacto do desemprego, o qual torna o sujeito subjetivamente desprovido dos

seus modos de ser, pensar e sentir do trabalho, também conduz a um saudável movimento de

reorganização, o qual, paradoxalmente, representa a oportunidade para o sujeito reencontrar

as dimensões da subjetividade que foram adormecidas ou anestesiadas pela ação de interdição

da lógica prescritiva da organização do trabalho.

“Quanto mais o sujeito obtinha auto confirmação e

reconhecimento, através daquela atividade laboral perdida,

mais intensamente repercutiu sobre ele o impacto do

desemprego”. (Moura, 2001, p.75)

Ludermir (1994), em artigo intitulado de ‘Suicídio, parassuicídio e desemprego’, analisa a

relação doença mental e desemprego, partindo do pressuposto de que os desempregados e

suas famílias tem pior estado de saúde do que os que estão trabalhando.

Ao analisar as evidencias, taxas de mortalidade e ciclos de atividade econômica, coloca que o

mecanismo que liga o suicídio ao desemprego não está ainda totalmente compreendido.

Apresentando alguns estudos, conclui que apesar de não ser nenhum estudo conclusivo,

quando tomados coletivamente, apresentam evidências históricas de que o desemprego afeta a

saúde de um dada população, podendo levar ao aumento de taxas de suicídio.

Em outro artigo, Ludermir (2000), apresenta estudo conduzido em Olinda para estimar a

associação do desemprego e do trabalho informal com os transtornos mentais comuns. O

estudo foi realizado com 62.891 habitantes, de idade igual ou superior a 15 anos.

Neste estudo a autora conclui que:

- homens e mulheres vivenciam o trabalho informal diferentemente.

- a duração do desemprego foi significativamente maior nas mulheres (28 meses) que nos

homens (15 meses).

- enquanto as trabalhadoras formais apresentaram uma saúde mental significativamente

melhor que as informais, desempregadas, donas de casa e inativas, as diferenças

encontradas entre os homens não foram estatisticamente significantes.

- as mulheres desempregadas e as trabalhadoras informais apresentaram um risco,

aumentado para os TMC. No entanto, não foi encontrada uma associação estatisticamente

significante entre a posição no mercado produtivo e a saúde mental nos homens.

- onde o trabalho era a principal fonte de remuneração, status e segurança e considerado

fundamental para uma vida decente (79% dos entrevistados o considerou como uma parte

essencial de suas vidas), a desvalorização social causada pelo desemprego (Warr, 1987)

pode comprometer o bem-estar psicológico individual.

- quanto menor a escolaridade, a qualificação e a renda, maiores foram as chances do

trabalhador estar desempregado.

- a desorganização do mercado de trabalho brasileiro e o excesso de mão-de-obra de reserva

(DIEESE, 1996) trazem pessimismo sobre o futuro e diminuem o poder individual

percebido de controle sobre o meio social, gerando ansiedade e depressão.

- a maioria das mulheres aqui estudadas, ao contrário dos homens, ao desempenhar uma

atividade econômica, assumia também outras responsabilidades familiares;

- mas, enquanto 54% das trabalhadoras informais apresentavam ansiedade e depressão,

apenas 19% dos homens sofriam com a informalidade.

- se para os homens o trabalho informal significa autonomia e a concretização do sonho de

não ter patrão, para as mulheres, além da carga adicional de trabalho e da monotonia,

representa uma oportunidade limitada e não reconhecida do uso de suas capacidades.

- a incerteza sobre sua situação de trabalho, como conseqüência da informalidade, e a

percepção de injustiça e discriminação, pelas menores chances em relação aos homens, de

uma inserção formal, podem estar negativamente associadas ao bem-estar psicológico

feminino.

Carlotto & Kalil (2002) apresentam uma prática de intervenção psicossocial realizada no

estágio em Psicologia do Trabalho desenvolvida em uma instituição governamental, propondo

a discussão e a reflexão do papel do psicólogo sobre o compromisso social com o

desemprego. O objetivo da intervenção foi trabalhar com a prevenção ou recuperação de

aspectos da saúde mental de trabalhadores desempregados. Foram realizados quatro encontros

de três horas com grupos de desempregados. Durantes este encontros, foram abordados temas

como mercados de trabalho, processos seletivos, etc. Perceberam nos grupos, durante os

relatos dos participantes, que emergiam situação de impacto emocional. Para as autoras, um

dos impactos causados pela perda do emprego é a diminuição da auto-estima. Percebeu-se

uma função da valorização social do trabalho, alguns participantes vincularam o trabalham à

honestidade e à decência. Relatam também a decepção pelo emprego perdido, acompanhado

de desesperança. Torna-se evidente a estrita relação entre reestruturação produtiva e

desemprego, através dos relatos dos participantes, e concluem que é possível observar

alterações na vida psíquica causadas pelo desemprego, ocorrendo uma desestruturação com

serias repercussões na saúde mental do trabalhador.

4.1.7. Desemprego e outras abordagens

Baccaro (1987), em sua tese de Doutorado, buscou uma caracterização daquilo que chamou

da ‘atitude’ do indivíduo desempregado e suas reações.

Realizou sua pesquisa durante a crise econômica no Brasil, de 1982 a 1984 (época ainda da

Ditadura Militar). Dividiu o estudo em duas dimensões e correlações: a situação de

desemprego e a reação do desempregado, e buscou analisar tanto os aspectos sociais, como os

aspectos atitudinais do desempregado.

Após um estudo piloto com um número considerável de pessoas, aplicação de questionários e

entrevistas, confrontando pessoas empregadas (mas com histórico de desemprego) e pessoas

desempregadas, agrupou em 13 conjuntos as atitudes dos entrevistados:

1 – negativismo – falta de confiança em conseguir o que deseja

2 – esteriótipo - percepção rígida de um grupo

3 – depressão – abatimento afetivo, físico e moral

4 – isolamento – privação dos contatos sociais

5 – interferência da comunicação de massa – atitudes do indivíduo estimuladas pela

mídia

6 – controle externo – o indivíduo atribui suas atitudes como resultado do destino

7 – rejeição – o indivíduo percebe destituindo-se de valor

8 – dissimulação – ocultação de verdade

9 – comportamento enganoso – paliativo para a situação

10 – comportamento delinqüente – reação de forma não aceita à sociedade

11 – comportamento de fuga – evitar a situação indesejável

12 – insegurança – falta de confiança em si mesmo

13 – revolta – indivíduo que se sente injustiçado

O autor concluiu que houve uma maior incidência de atitudes de isolamento, dissimulação e

revolta dentre as respostas dos indivíduos. Média incidência nas atitudes de negativismo,

estereotipo, depressão, interferência da comunicação de massa, controle externo, rejeição,

insegurança e fuga. Com baixa incidência apareceram o comportamento enganoso e o

comportamento delinqüente.

4.2. Pesquisas Internacionais relevantes

Jahoda e outros (apud Estramiana, 1992; Silva, A., 2000; Ludermir, 2000; Seligmann-Silva,

1994) participaram de um dos primeiros estudos nos anos 30, sobre o impacto do desemprego

em decorrência do fechamento de um fábrica têxtil em uma cidade na Áustria chamada

Marienthal. O efeito do fechamento da fábrica foi devastador, deixando quase todos seus

habitantes desempregados.

O estudo observou durante 120 dias os desempregados e recolheu informações sobre a vida da

comunidade. Recopilaram 478 arquivos de diferentes famílias, os quais continham dados

sobre a história familiar, forma de subsidio de desemprego, etc.

Recolheram histórias de vida de 32 homens e 30 mulheres, 80 pessoas responderam

questionários sobre a forma em que passavam o tempo livre, estudavam as queixas e

reclamações realizadas, a comissão das industrias, as crianças nas escolas escreviam ensaios

sobre ‘o que quero ser’, 48 famílias guardavam registros de suas comidas durante uma

semana.

Estudaram diferentes dados estatísticos como os empréstimos da biblioteca pública, números

de matrimônios e casamentos, resultado das eleições, informação sobre as organizações

políticas locais, consultas médicas, etc.

“Estar desempregado era algo muito diferente a ter tempo livre ... seu sentido de tempo vem

abaixo... discussões familiares tinham aumentado”. (Jahoda apud Estramiana, 1992, p. 51)

Cinqüenta anos depois, nos anos 80 realizaram novamente o estudo em um país anglo-saxão,

nas mesmas condições e contribuíram para a construção da teoria da privação, para explicar as

conseqüências psicossociais do desemprego. Ao comparar os efeitos em dois momentos

históricos diferentes (anos 30 e atualidade), mostraram como característica a incorporação de

uma perspectiva histórica no estudo psicossocial dos efeitos do desemprego. O que diferencia

os dois estudos realizados é que no segundo já havia o processo indenizatório para as pessoas

que perderam seus empregos.

Seus estudos são centrais no debate sobre as diferentes explicações psicossociais da

experiência do desemprego.

De acordo com a autora, o emprego como instituição social cumpre uma série de funções:

1. o emprego impõe uma estrutura temporal à nossa vida diária;

2. implica experiência e contatos regulares, compartilhados com pessoas fora da família

nuclear;

3. une o indivíduo com metas e propósitos que transcendem os seus próprios;

4. define importantes aspectos de status e da identidade;

5. força o desenvolvimento de uma atividade.

Jahoda mantém a tese de que o emprego é a única instituição que prevê estas cinco

características. Isso significa que as pessoas desempregadas sofrerão estas ausências, a menos

que encontrem formas alternativas de satisfazê-las, na medida em que essas categorias sejam

convertidas em uma necessidade psicológica na vida social.

Para a autora "a característica comum a todos os que perderam o emprego é a exclusão

abrupta de uma instituição social que dominava suas vidas anteriormente". (Jahoda apud

Ludermir, 2000)

O desemprego, como não-trabalho, para Jahoda, restringe as possibilidades de ter

determinadas experiências, provocando uma desestruturação temporal, restringindo os

contatos sociais e o espectro de objetivos a médio e longo prazo, assim como retirando as

bases do status pessoal e da identidade social.

Este estudo nos fornece uma luz sobre o que pode significar o trabalho para os indivíduos. A

autora determina que o fato de trazer uma remuneração é vital, mas lembra que quando há

indenização numa situação de não trabalho, a frustração ainda é presente.

O modelo de Warr (apud Ludermir, 2000; Silva, A., 2000; Estramiana, 1992) baseia-se na

identificação de nove características negativas do desemprego. Warr denomina vitamínico seu

modelo, já que o meio tem sobre a saúde mental, uma influência semelhante ao efeito das

vitaminas sobre a saúde física. As conseqüências podem ser positivas ou negativas. Este

modelo coincide em alguns pontos com a teoria da privação de Jahoda.

Estas são as nove potenciais conseqüências negativas da desocupação, citados pelo autor:

1) gera-se uma ansiedade financeira;

2) restringem-se as experiências sociais ao passar mais tempo em casa e ao necessitar de

dinheiro;

3) reduzem-se objetivos de vida;

4) restringe-se o espectro de tomada de decisões concernentes a questões significativas, a

médio e longo prazo;

5) perde-se o prazer ligado à própria ocupação;

6) aumentam atividades com conseqüências psicologicamente negativas, como a busca

de trabalho, o pedido de dinheiro;

7) aumenta a insegurança com relação ao futuro;

8) reduzem-se os contatos sociais e

9) perde-se o status social estritamente ligado ao trabalho.

Para o autor, a falta de oportunidade de controle e a deterioração financeira em virtude do

desemprego são vistas como as principais fontes de problemas pessoais e familiares.

Warr define as mudanças produzidas pela perda do emprego como processo de transição e

mudança de “roles” (papéis). Cada “rol” pode ser definido de acordo com seus conteúdos e

resultados. Com relação ao conteúdo, um ‘rol’ carrega: tarefas, rotinas, uma posição social e

um meio físico próprio. No caso do desempregado, há a diminuição de suas tarefas e rotinas,

redução das relações sociais e perda do espaço físico.

Por outro lado, os conteúdos em termos de resultados e sua perda são benéficos, porque

evitam fadiga, estresse físico e psicológico, aborrecimentos, limitação do tempo livre, redução

da liberdade de ação. A mudança do papel de empregado para o papel de desempregado,

requer uma nova aprendizagem, uma nova orientação.

Morse e Weiis (apud Estramiana, 1992) perguntaram a 401 trabalhadores se continuariam

trabalhando caso levantassem o dinheiro suficiente para sobreviverem: 80% declararam que

sim.

Para os autores, o desejo de trabalhar não pode ser explicado unicamente por seu caráter

instrumental e concluem que manter-se ativo e ocupado é uma das principais motivações para

trabalhar e que um dos maiores sofrimentos psicológicos de estar desempregado é a

inatividade.

Observaram que quando indagados sobre seus desejos de continuarem trabalhando,

apresentavam diversas razões que contribuem na explicitação das variadas funções do

trabalho, podendo ser sinteticamente atribuídas às necessidades de atividade. As respostas

foram assim classificadas (apud Macedo 1992):

• 32% - o trabalho os ocupa e interessa

• 10% - o trabalho os ocupa e é benéfico

• 4% - na ausência do trabalho se aborreceriam

• 10% - não souberam o que fazer com o seu tempo

Kessler (apud Silva, A., 2000), ao estudar as implicações da experiência do desemprego na

Argentina, para o indivíduo e sua família, concluiu que o processo de busca de trabalho, no

período recente, tem-se caracterizado por uma maior exigência de requisitos.

Para o autor, essas crescentes exigências se transformam em um fator de desalento, pois

muitos desempregados têm uma sensação de que: sempre haverá alguém melhor para cada

posto de trabalho.

O autor observa que alguns estudos recentes, tanto na Europa como nos Estados Unidos, têm

demonstrado que o tipo de proteção social influi diferencialmente nas conseqüências de

desemprego.

Para a realidade latino-americana, os estudos da década de 30, onde coloca-se o “risco da

privação absoluta”, seriam ainda atuais e poderiam servir de referência para analisar as

conseqüências do desemprego em nossa conjuntura.

Segundo o autor, o desemprego repercute na dinâmica familiar, dependendo da posição que o

indivíduo desempregado ocupa na família, segundo a divisão de papéis pré-existentes. Mas no

trabalho empírico, a maioria dos entrevistados considerou que o desemprego afetou

profundamente a vida familiar.

Relatou o impacto do desemprego nos filhos em dois sentidos contrários: primeiro, os filhos

seriam conscientes da situação, adaptando suas demandas às possibilidades do contexto e,

num segundo sentido, inverso ao primeiro, seria expresso, em particular nos adolescentes,

pelo desinteresse nos estudos, atitude que justificaria, em virtude das trajetórias paternas, às

que parecem considerar como exemplos da inviabilidade de um progresso individual baseado

no esforço e no trabalho.

Jakubowicz (apud Seligmann-Silva, 1994) analisa aspectos pelos quais a estrutura familiar

suscita ressonâncias nas hierarquias do mundo do trabalho, mostrando que duas situações, em

especial, marcam a aproximação entre estas instâncias: a situação de dependência e a situação

de crise. Ambas atuam agravando as confusões de sentimentos que dificultam a discriminação

entre as relações de trabalho e as relações afetivas familiares.

Para o autor, essa confusão de sentimentos faz com que a demissão, mesmo que por ocasião

de crise econômica, seja vivenciada como rejeição e abandono.

Os métodos de motivação comportamental adotados na industria moderna, muitas vezes

utilizam os princípios que podem significar para o operário reconhecido sinônimo de

recuperação do afeto paterno e/ou materno tido como perdidos. Mas também o ódio e a

revolta, reprimidos contra um patriarca opressor, podem projetar intensamente sobre a figura

de um chefe imediato.

O autor lembra que o trabalho na usina do século XIX favoreceu um tipo de família nuclear,

onde as ligações entre as pessoas se fundavam sobre a responsabilidade e a culpa.

Alerta que fenômenos de despersonalização ocorrem dentro destas situações de dominação,

marcadas pela instalação de uma total dependência do corpo diante do sistema hierárquico

imperante na organização do trabalho.

“As leis internas da fábrica são fortalecidas pelas leis do mundo interno de cada um”.

(Seligmann-Silva, 1994, p. 200)

Lira e Weistein (apud Seligmann-Silva 1994) estudaram durante vários anos, sob o aspecto

psicológico, pessoas desempregadas num contexto onde as possibilidades de confrontos

políticos (Chile) eram impedidas pela forte estrutura repressiva.

As autoras constataram nos desempregados:

1. uma impotência individual, sentem que não têm mais controle sobre a sua vida.

2. uma sensação de carência de sentido de vida com total ausência de perspectivas.

3. ausência de normas, onde perde-se os pontos de referência, a partir dos quais realiza

uma programação de atividade.

4. um distanciamento cultural, onde passam a ser um pária por aquilo que a sociedade

espera dele, sem espaço e nem identidade.

5. um auto distanciamento, que o torna estranho a si mesmo, surgindo os sentimentos de

inferioridade e despersonalização.

6. o isolamento social, o indivíduo se sente só e excluído.

A partir das observações realizadas nas pessoas desempregadas, as autoras conseguiram

identificar aspectos psicodinâmicos vinculados à frustração decorrente do desemprego, tendo

como conseqüências principais quatro respostas psicológicas básicas:

1. Agressão: a agressão se dirige a outro objeto ou ao próprio indivíduo. A impotência para a

luta, por causa do regime autoritário, conduziu a ataques dirigidos à própria família ou a

auto-agressão. A família, neste caso, torna-se depositária desta agressão.

“o desemprego prolongado vai gerando uma série de

condições que alteram o modo de vida do grupo familiar.

Surge a instabilidade emocional, ocorrem acusações

recíprocas entre os cônjuges, um exigindo do outro mais do

que pode ser dado” (Lira e Weistein apud Seligmann-Silva,

1994, p. 280).

2. A regressão: pode ser evidenciada pela falta de controle emocional e por demandas

exageradas. É a fuga da vida adulta.

3. Fixação: corresponde a uma forma rígida de responder esteriotipadamente diante da

frustração.

“O desemprego altera o sentido e o significado do tempo... o tempo não está mais

delimitado por trabalho e descanso”. (Lira e Weistein apud Seligmann-Silva, 1994, p.281).

O futuro não existe.

4. Apatia: a apatia ou a resignação costumam ser respostas defensivas frente a processos de

frustração prolongado. Ocorre uma inibição de ação, o indivíduo já não tenta nada e

passa a aceitar tudo com uma forma de fatalismo.

As autoras prosseguem demonstrando como a experiência prolongada do desemprego pode

originar noções patológicas e transformações na identidade social.

“É o trabalho que define o homem adulto como membro da

sociedade, o fato de estar prolongadamente afastado de

qualquer emprego determinaria a sensação de ser um

excluído, um pária”. (Lira e Weistein apud Seligmann-Silva,

1994, pg. 283)

Dejours (2003) analisa o processo que favorece a tolerância social para com o mal e a

injustiça, e através do qual se faz passar por adversidade a que, na verdade, resulta do

exercício do mal praticado por uns, contra outros. Coloca que, ao contrario de algumas teses,

o trabalho não se tornou artigo raro. Os que continuam a trabalhar o fazem cada vez mais. O

que ocorre é que aumenta o trabalho e diminui o emprego.

Para o autor, o trabalho pode ser mediado de emancipação, mas também continua a gerar

sofrimento. Não há dúvidas de que os que sofrem encontram dificuldades para reagir

coletivamente. Numa situação de desemprego os trabalhadores que tentam lutar por meio de

greves, se deparam com dois tipos de dificuldades (subjetivas) que trazem conseqüências para

a mobilização coletiva e política. A ‘inculpação’ pelos outros e a vergonha de protestar.

Coloca também que as tentativas de suicídio nos locais de trabalho podem ocorrer, por que

não há espaço para discutir o sofrimento.

“... a indiferença pelo sofrimento psíquico dos que trabalham

abriu caminho, portanto, à tolerância social para com o

sofrimento dos desempregados”. (Dejours, 2003, p.41)

Propõe a tomada de consciência do sofrimento no trabalho como uma via para compreensão

da tolerância, com as condições de desemprego. Para o autor, é sabido que esse processo leva

á doença mental ou física, pois ataca os alicerces da identidade.

A questão que levanta é que o sofrimento, que é uma adversidade, não gera necessariamente

uma reação coletiva. A precariedade da mobilização contra o desemprego, e a exclusão,

impossibilitam o travamento do problema, causando resignação. E a banalização do mal não

há mobilização política contra a injustiça.

“Hoje todos partilham um sentimento de medo por si, pelos

próximos, pelos amigos ou pelos filhos diante da ameaça de

exclusão”. (Dejours, 2003, p.19)

Sendo assim, a explicação para esse caso especifico deve se explicar de outra forma. O autor

deixa claro que não há ação nem reação por parte do desempregado, porque não há

compreensão do sofrimento. O que há é a desqualificação do discurso sobre o sofrimento e a

tolerância ao sofrimento subjetivo.

“... se hoje a principal fonte de injustiça e de sofrimento na

sociedade francesa é o desemprego, o grande palco do

sofrimento é certamente a do trabalho, tanto para os dele se

acham excluídos, quanto para os que nele permanecem”.

(Dejours, 2003, p.37)

Estramiana (1992) em seu estudo, vai estabelecer comparações entre trabalhadores

empregados e desempregados, em diferentes aspectos de seu bem estar psicológico. Nessa

analise comparativa, em tendo como variáveis: idade, gênero, emprego/desemprego, tensão

financeira, apoio social, satisfação com o tempo livre, duração do tempo do desemprego,

conclui que:

1. são os trabalhadores desempregados de idade intermediaria os que mostram maior

sofrimento psicológico e sentimento depressivo.

2. tanto em homens como em mulheres se observa uma associação segmentada entre estar

desempregado e sofrimento psicológico.

3. quanto maior é a motivação pelo trabalho, maior é o desgaste da saúde mental, maior

também o sentimento depressivo e menor a satisfação com a vida atual, maior é o desgaste

da auto-imagem.

4. pessoas desempregadas que se sentem menos apoiadas experimentam um maior desgaste,

tanto psicológico, como em sua auto-imagem.

5. os desempregados que mostram maiores dificuldades para estruturar seu tempo livre de

uma forma satisfatória sofrem um maior sofrimento psicológico, sentimento depressivo,

insatisfação com sua vida atual e uma baixa auto-estima.

6. a duração do desemprego se encontra relacionada com um maior desgaste da saúde

mental.

V. CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS

5.1. Psicanálise, ciência e sociedade

Conduzir uma investigação psicanalítica de um problema social, como é o caso do

desemprego, não é uma tarefa fácil, pois envolve uma articulação entre dois campos que

possuem, a princípio, fundamentos divergentes.

Mas, a dificuldade não torna o diálogo impossível. Ele é perfeitamente possível quando

conhecemos e respeitamos os limites de cada um dos campos em questão: a psicanálise e as

ciências sociais.

É o diálogo que é importante, e não a preocupação com determinações.

Freud, num determinado ponto de sua construção, chegou à conclusão de que era necessário

olhar para a sociedade e para a cultura quando passou a dialogar com temas relacionados à

cultura, em obras como: Totem e Tabu (1913), Psicologia das massas e a análise do ego

(1921), O futuro de uma ilusão (1927a), O mal-estar na civilização (1930), Por que a

guerra? (1933b) e Moiséis e o Monoteísmo (1939).

A grande contribuição que a psicanálise fez para o estudo de problemas sociais foi reconhecer

uma concepção de sujeito fundado na história e na significação, sendo, por isso, construído

como um sujeito de ordem intersubjetiva.

“É possível que a contribuição mais importante que a

psicanálise tenha a oferecer para a compreensão dos

fenômenos sociais seja a maneira pela qual articula, por meio

do processo edípico, a construção da subjetividade e do laço

social, elucidando os modos pelos quais as transformações,

em um desses pólos, refletem-se em mudanças inevitáveis no

outro aspecto”. (Pacheco, 1997, p.130)

Reconhecer a importância do outro na constituição do sujeito criou a impossibilidade de

pensar o sujeito sem o corpo social. Não há como pensar o sujeito sem o outro, e essa

elucidação indica, de imediato, a dimensão social do problema.

O outro é a mediação necessária, pela qual as pulsões devem atravessar, para se inserirem no

universo da representação, para se inscreverem no simbólico. Não há subjetividade que se

organize fora do laço social.

Mas, apesar de afirmar a importância da cultura e da sociedade no processo de constituição do

sujeito, não podemos esquecer que há algo no sujeito que não encontra simbolização na

cultura, há algo que é singular aos sujeitos.

A psicanálise sempre buscou preservar a importância da singularidade do sujeito na

abordagem das questões humanas, sem que isso implicasse na negação dos aspectos

estruturais nos processos psíquicos e de relações com a cultura e a sociedade.

E é esse é o ponto crucial do limite para a discussão, pois, historicamente, a psicanálise

sempre se constituiu como prática e teoria que considera a particularidade do sujeito, sendo

que a ciência, tal como a conhecemos, sempre implicou em uma exclusão da particularidade

subjetiva.

A psicanálise sempre teve em sua reivindicação pelo estatuto da ciência. Freud lutou por essa

reivindicação, mas por não ser verificável o campo segundo o modelo de cientificidade da

época – o positivismo - a psicanálise foi, muitas vezes, desconsiderada como ciência. Isso

ocorria em função de uma concepção representacionista ingênua de realidade, que

pressupunha uma falsa separação radical entre fato e teoria, além de uma igualmente falsa

independência do método de pesquisa em relações à teoria e abordagem utilizada. Essa é uma

discussão que persiste até hoje.

Durkheim foi um dos grandes consolidadores da Sociologia. Tendo como base as idéias

positivistas de Comte, e do racionalista Kant, foi responsável por dar forma a um novo

fundamento epistemológico. Estruturou e objetivou o estudo e a análise do pensamento social.

Com ele, a sociologia ganhou uma base concreta de estudo.

Os problemas sociais não deveriam, segundo Durkheim (1984), se restringir aos fundamentos

filosóficos. A maneira como os filósofos tratavam os problemas sociais ou a sociedade não

geravam fundamentos passíveis de ação. Estavam presos a pressupostos ideológicos baseados

na experiência humana, o que os impossibilitava olhar o fenômeno social de maneira objetiva.

Por isso, seu método se opunha à Filosofia.

Para ele, a verdadeira possibilidade de intervenção era possível somente com a observação do

objeto e da análise concreta dos fatos sociais. Sendo assim, a observação do cientista deveria

ser neutra, para impossibilitar interferências das idéias.

Durkheim acreditava que a realidade social deveria ser vista como “coisa”, como algo

concreto e material. Para ele, não havia ciência sem a observação empírica dos fatos.

Acreditava na observação prática e na visualização do problema social como algo passível de

observação, desprendido de idéias pré-concebidas.

A sociedade é que fazia o homem, e não o contrário.

O que Durkheim fez foi a separação mente e realidade externa, desvalorizando os aspectos

subjetivos do indivíduo.

A psicanálise, por outro lado, sempre rejeitou uma visão determinista do indivíduo, sempre

recusou a dicotomia entre indivíduo e sociedade; aliás, um de seus méritos foi superar essa

dicotomia.

Durante o percurso de Freud podemos verificar que, em alguns momentos, se aproximou da

filosofia como uma teoria especulativa, por não se encaixar no conceito positivista de

pesquisa de seu tempo. Passou a ser considerado como um campo de pura especulação, já que

a ‘prova’ do científico dependia da experimentação e de uma observação baseada na

superação absoluta entre fato e teoria. Em outros momentos verificamos uma pretensão em

construir um saber centrado na empiria e na verificação experimental.

Mas, na realidade, a psicanálise tem o seu método científico próprio de produzir

conhecimento, já que a metapsicologia se fundou na pesquisa do inconsciente, incompatível

com qualquer outra modalidade existente. Centrada no inconsciente, a psicanálise pretendeu

ultrapassar os registros da consciência e se aproximar do funcionamento das pulsões. A

experiência psicanalítica e seu campo interpretativo é que fundaram a metapsicologia

freudiana.

“O psiquismo freudiano é um psiquismo que fala, não uma

fala solitária, mas inserida num circuito de interlocução”.

(Birman, 1994, p.25)

5.2 Aproximações entre psicanálise e marxismo

“... é digno de nota que Marx e Freud tenham concordado

que o sujeito humano, e todo seu gozo, sejam sempre sociais”.

(Pacheco, 1997, p.131)

Durante muito tempo, infelizmente, foi incompatível o diálogo entre a psicanálise e o

marxismo, porque partia-se do princípio de que a psicanálise era uma ideologia burguesa, que

não se preocupava com as questões sociais, apenas considerando a problemática e o conflito

do indivíduo.

“A falta de una formación marxista, los psicoanalistas no

dejan de tentarse en estas extensiones y desarrollar, a partir

de su saber teórico, una cosmovisión que, por su punto de

origen en la particularidad y sus presupuestos teóricos, no

deja de culminar, sistemáticamente, en posiciones

democratizantes (cuando no reaccionarias). Pero el problema

está también en que del lado del marxismo tampoco se tiene

idea alguna de los descubrimientos reales del psicoanálisis y

se siguen repitiendo prejuicios y mitos acerca de la naturaleza

del lenguaje y la relación de los hombres con el mismo”.

(Valderrama, 1998)

Mas houve quem empreendesse tal tarefa, trilhando caminhos e, muitas vezes, ampliando um

conflito sempre existente. Foi o caso dos freudo-marxistas, que formaram legiões.

Principal representante do freudo-marxismo, Reich foi o primeiro a pensar o diálogo entre a

psicanálise e o marxismo. Psicanalista e militante da luta comunista, viajou inúmeras vezes à

URSS e filiou-se ao partido comunista alemão. Fundou em Berlim a Associação Alemã de

Política Sexual Proletária, a SEXPOL.

Reich acreditava que a liberação sexual seria a solução para a questão dominação/exploração,

existente nas relações de produção.

Em Psicologia de massas do fascismo, Reich investigou a combinação da estrutura sócio-

econômica com a estrutura sexual da sociedade, e concluiu que “a inibição sexual altera de

tal modo a estrutura do homem economicamente oprimido, que ele passa a agir, sentir e

pensar contra os seu próprios interesses materiais”. (Reich, 1972, p. 212)

Parece claro que Reich acreditou que a repressão sexual era causa de todos os males sociais,

ou melhor, que a solução para todos os males era a liberação sexual.

Unindo dois conceitos de ordens diferentes: repressão e alienação, Reich tentou transitar entre

dois saberes, desconhecendo os limites de cada uma deles, ambicionando, segundo

Valderrama (1998), alcançar um conhecimento ‘completo’ da condição humana, onde o

marxismo cobriria o estudo dos fenômenos sociais, e a psicanálise o dos fenômenos

individuais. Uma ciência que cobriria os dois aspectos, seria, portanto, completa.

Talvez esse tenha sido o grande erro. Os chamados freudo-marxistas psicologizaram a questão

histórica.

A psicologia do ego, adversária do freudo-marxismo, propôs uma adaptação do sujeito sem

espaço para idéias revolucionárias. Mas os dois concordam que existe um conflito entre o

indivíduo e a sociedade, baseado em uma oposição entre natureza e cultura. Ou seja, ainda

que adversários, permanecem presos a um mesmo âmbito de análise da questão.

Mas o freudo-marxismo não se resume a Reich. Fromm, Marcuse e Althusser contribuíram e

muito para a discussão, tendo esses dois últimos se aproximado mais na compreensão dos

processos da subjetividade.

Para Birman (1994), Althusser foi quem reabriu as relações da psicanálise com o marxismo,

trabalhando as questões de política e psicanálise, e enunciando a cientificidade da psicanálise,

considerando o inconsciente como seu objeto teórico.

Devemos considerar que a prática do marxismo foi efetivamente revolucionária durante certas

fases da história moderna, mas também foi exatamente o contrário durante outros períodos. E,

da mesma maneira que alguns assumiram a psicanálise como ideológica, o marxismo também

tornou-se ideologia.

Para Castoriadis (1982), o marxismo é uma teoria imperfeita, ligada a uma determinada época

histórica, e a teoria econômica de Marx não é sustentável nem em suas premissas, nem em seu

método, nem em sua estrutura. O racionalismo de Marx adquiriu expressão filosófica quando

se apresentou como a dialética hegeliana, ficando desta forma idealista e mistificada. A

expressão de Marx, repetida por marxistas durante gerações: “Com Hegel, a dialética estava

sobre a cabeça: eu a recoloquei sobre seus pés”, faz alusão ao aspecto prático de sua teoria

filosófica, mas nem Marx e nem os marxistas se perguntaram se esta operação era possível.

Para o autor, não pode existir teoria perfeita da história, e a idéia de uma racionalidade total

da história é absurda. O real histórico não é integralmente exaustivamente racional, se o fosse,

não haveria jamais um problema do ‘fazer’, pois tudo já estaria dito.

Uma coisa é reconhecer a importância fundamental do ensino de Marx, outra coisa é reduzir a

produção à atividade humana mediatizada por instrumentos e objetos, o trabalho, as forças

produtivas, ou seja, finalmente a técnica, já que não existe a autonomia da técnica.

Para Castoriadis (1982), o marxismo impregnou à linguagem as idéias e a realidade, ao ponto

de ter se tornado parte da atmosfera que respiramos. Marx foi o primeiro a mostrar que a

significação de uma teoria não pode ser compreendida independentemente da prática histórica

e social, a qual ela corresponde, e sobre a realidade histórica.

Mas foi exatamente a linguagem que muitos marxistas subestimaram em sua discussão,

oferecendo uma concepção simplificada da mesma ou até mesmo excluindo-a por completo

de muitas de suas análises.

Para Valderrama (1998), linguagem e trabalho são as duas categorias que atuam sobre o

sujeito, e a relação do homem com a linguagem não é de domínio, e nem de instrumento. O

homem habita a linguagem como habita as relações de produção, sem compreender as

determinações que o regem.

Para a autora, a linguagem não é instrumento que viria dar expressão a uma idéia, a um

conceito, a algum significado prévio. Com essa observação, está respondendo ao

questionamento de marxistas que consideram a linguagem um instrumento, portanto, uma

ferramenta de dominação e poder.

Portanto, ao contrário do que parece, os significados, as idéias, são geradas e produzidas pela

linguagem.

“Lo que el psicoanálisis descubre es que el lenguaje tiene

efectos sobre aquellos que lo “habitan”, que el lenguaje no es

una herramienta o un objeto a disposición de la voluntad de

cada cual, sino que cada sujeto es determinado por el

lenguaje, que el lenguaje es tan determinante sobre aquellos

que hablan como las relaciones de producción pueden ser

determinantes sobre aquellos que trabajan”. (Valderrama,

1998)

O ‘habitar’ a linguagem é o que Freud chamou de o inconsciente, que sempre está dizendo

algo a mais do que se quer dizer.

“En síntesis, lo que el psicoanálisis descubre es que el significante actúa como una causa

material sobre los sujetos. Y este es un punto que el marxismo en general no considera”.

(Valderrama, 1998)

O ser humano, por meio da linguagem, constrói a realidade, e esta é diferente de real. Para a

psicanálise, a realidade psíquica é sexual e inconsciente.

Para Bezerra (1989), não há nada no mundo da cultura, não há qualquer problema de âmbito

individual, social ou político que a psicanálise não seja capaz de refletir. Pois em cada um

desses fenômenos, há uma dimensão intersubjetiva, uma perspectiva singular dos sujeitos que

neles se encontra.

“… o psicoanálisis ha aprendido, es a sacar enseñanzas del

caso particular. Lo que ha aprendido es que el caso

particular, muchas veces, dice mucho mas que las estadísticas

sobre ciertos aspectos de la condición humana”.

(Valderrama, 1998)

O sujeito, na psicanálise, pela incidência do inconsciente, é um sujeito cindido, divido.

“Esta divisão supõe como conseqüência a existência de dois

tipos de saber que remetem à instâncias distintas do sujeito:

um é o saber consciente, discursivo, que se volta para o

100

conhecimento da realidade, através dos instrumentos da

razão. A este se opõe o saber inconsciente. Este está referido

à realidade psíquica, à dimensão do sujeito clivado, dimensão

que se expressa na emergência do desejo inconsciente”.

(Bezerra. 1989, p.236)

A verdade, para psicanálise, é a verdade do desejo, e o sujeito de uma ciência, que renega a

singularidade em nome de um saber universalizante, é afastado de sua verdade.

Essa sempre foi a grande dificuldade da psicanálise, de como fazer teoria para uma prática

que cada caso é um caso. Essa sempre foi a dificuldade de aproximá-la de um estatuto de

ciência positivista.

Não é uma ciência como muitas outras, porque inclui o sujeito e suas particularidades, e não

as exclui como as outras ciências fazem. A psicanálise tem o seu jeito de fazer ciência. Na

particularidade do sujeito, extrai algo que é geral.

“O ser humano constitui-se sujeito, e simultaneamente alheia-se pelo acesso ao simbólico

ofertado pela cultura”. (Pacheco, 1997, p.133)

Reconhecer o sujeito do desejo é o que marca a diferença.

5.3. Linhas gerais para a pesquisa

Acompanhar profissionais demitidos de empresas em processos de reestruturação, fez com

que eu me aproximasse de um problema tão intenso quanto impactante, quando a visão estava

no sofrimento daqueles que perdiam o emprego.

Para desenvolver o tema, e compreender melhor a relação sujeito, trabalho e desemprego, nos

capítulos anteriores, foi necessário remontar historicamente a relação do capitalismo com o

trabalho, e a relação dos sujeitos com a organização.

Algumas pesquisas já apontaram e enumeraram os vários sentimentos ligados ao desemprego

e seus aspectos subjetivos, mas poucas se preocuparam em compreender o por que do

desencadeamento de alguns sentimentos e as mudanças geradas na vida do sujeito.

101

Compreender como nossa sociedade lida com os aspectos do trabalho, é mais do que

necessário para a compreensão do problema do sujeito desempregado, e a psicanálise tem

muito que acrescentar.

Freud (1921), revelou que todos os temas tratados pela psicanálise, relacionados com os

aspectos relacionais podem ser consideradas como fenômenos sociais. Isto por que reconhece

a importância do outro na constituição do sujeito.

“... torna-se indispensável recorrer à teoria das pulsões e dos

processos identificatórios para se compreender as duas

ordens de realidade: a realidade psíquica e a realidade

social” (Enriquez, 1990, p.17)

No centro de toda a teoria e investigação psicanalítica, está o inconsciente, a relação com o

ego e com o mundo externo. Isso significa, que há uma relação dinâmica entre as pulsões e os

objetos, que colocam o outro numa relação de importância na construção do sujeito. Para

psicanálise não existem as estruturas em si, pois elas são sempre habitadas, modeladas pelos

homens que, na sua ação lhes dão uma significação.

“O pulsional é, então, o que imprime um movimento ao organismo mas, ao mesmo tempo,

visa ao outro como aquele que pode reconhecer o desejo de responder ao desejo de

reconhecimento” (Enriquez, 1990, p.17)

Por isso, todas as características do ser humano, fazem dele um ser pulsional e um ser social.

Todas as pulsões fazem parte do jogo das identificações. O pulsional faz parte do fundamento

de cada sujeito e do fundamento da vida social.

Todos somos reprodutores de um discurso onde o vencedor está perpassado por uma malha

social que não aceita o desempregado. Muito próximo de uma exclusão, por todos os fatores

que se anunciam com o tempo de desemprego, que se torna cada vez maior, os sujeitos que

são demitidos das organizações se vêem desamparados, e sem futuro.

Estar desempregado envolve muitas perdas e investigá-las é um dos pontos principais desta

pesquisa. A experiência deste trabalho, é acompanhada de anos de observação e de

aproximação com o sujeito desta pesquisa: o desempregado.

102

A escolha dos sujeitos dessa pesquisa foi cuidadosa por que optei por trabalhadores demitidos

em decorrência de processos de reestruturações produtivas de empresas do Estado de São

Paulo. Escolhi tanto homens como mulheres, tanto pessoas que acabavam de ser demitidos

como pessoas que estavam a mais de 2 anos desempregados.

Realizei encontros com 08 desempregados, para verificar como está se dando o processo de

desemprego, e como vivenciavam a perda, o período e as mudanças. Além disso, nessa

mesma entrevista colhi dados da história individual de cada um e da história profissional,

permitindo uma estrutura e uma relação da perda, com a vida do sujeito.

5.3.1. Linhas Gerais para entrevista com sujeitos

1. Sobre a última experiência no emprego

• como era a sua relação com a organização;

• quanto tempo de empresa?

• como foi a comunicação sobre seu desligamento

• o que você sentiu na hora?

• E agora?

• Do que sente falta?

• No dia em que você foi comunicado o que você fez quando chegou em casa. Contou

para alguém? Para quem? Contou para a sua família? Qual foram as reações das

pessoas de sua família (esposa, filhos, pais...) (caso tenha hesitado em contar,

compreender o por que)

• Você já ficou desempregado antes. Se já, como foi essa experiência?

2. Sobre o valor/sentido do trabalho

• compreender como o sujeito construiu o valor/sentido do trabalho (pessoal e familiar)

• o que significa trabalhar, para você?

3. Sobre a experiência do desemprego

• conte-me como é seu dia-a dia

• O que mudou?

• Quais são suas dificuldades hoje, e como tenta superá-las

103

• Como sua família tem respondido (tem ajudado?, tem ficado mais preocupado?)

• Como está sua relação com os seus familiares (esposa, filhos, pais)

• Do que você sente falta?

• Você vai aos mesmos lugares que você ia antes?

• Como está a sua relação com seus amigos?

5.3.2. Sobre os sujeitos

N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17

anos de empresa

N. trabalhou 17 anos na empresa X. Segundo ela, uma vida. Tendo entrado como digitadora,

foi se aperfeiçoando, sendo promovida, até chegar em uma área de finanças, de plena

confiança. Recém saída da empresa, no momento da entrevista, realizada há 3 meses, não

esperava a demissão, apesar de já haver sinais claros, quando refletindo hoje sobre o processo.

Relata que assistiu muitos de seus colegas serem desligados, mas que nunca imaginou que

pudesse acontecer com ela, pelo tempo que havia se dedicado até o momento. Demorou a

compreender o que estava se passando quando do desligamento. Pensou sobre o motivo que

lhe foi dado, a demissão como uma necessidade de reengenharia, na qual era necessário

desligar pessoas antigas de empresa. Como acha que sempre foi uma ótima funcionária,

acredita que o motivo de seu desligamento foi o tempo de empresa e a idade. Perdida nos

primeiros meses, sentiu-se ainda presa às tarefas do dia-a-dia da empresa, relatando

desconforto com a nova situação. Considerando o outro emprego que teve, trabalhou 27 anos

sem parar, estava encarando o período como férias ‘prolongadas’. Divorciada, com dois filhos

grandes e criados, conta que a maior dificuldade foi mesmo a readequação de seu cotidiano, e

a própria aceitação de seus familiares. Demorou a começar a busca por um novo emprego, só

conseguindo fazer isto após quatro meses de desemprego. Mesmo assim, querendo evitar

situações de desconforto, conforme vivenciou na última empresa, já que acredita que aos 47

anos não tem mais disponibilidade para aguentar alguma situações. Trabalhou para sustentar

seus filhos (hoje com 25 e 20 anos, ambos casados), que criou sozinha, sem a ajuda de um pai

presente, e disso sente muito orgulho. Com os pais já falecidos, tem apenas uma irmã que a

ajudou a criar seus filhos, já que seu ex-marido nunca ajudou em nada. Acredita que uma das

grandes dificuldades que encontra é a idade e a falta do inglês. Tem muito medo da rejeição e

acha que a idade pesa bastante. “Quando eu me vi desempregada, não sabia fazer mais

104

nada”. Trabalhar, para N., representa ‘valores’, para ela é inútil ficar em casa quando o

trabalho é tudo. “Não me vejo lavando, passando, cuidando de filhos”. Acha que o fato de

trabalhar muito tempo em uma mesma empresa lhe fez ser acomodada, e se entrasse em outra

empresa daria mais de si. Sempre foi a N. da X, tanto para os amigos, como para a família,

por isso acredita que o impacto foi maior para eles do que para ela própria. N. começou a

trabalhar com 10 anos para ajudar a família, cuidando de ‘um menininho’. A mãe lavava

roupas para fora e o pai trabalhava em uma metalúrgica. Suas duas irmãs trabalhavam em um

hospital e uma outra era doméstica. Aos 60 anos, o pai teve um infarto no qual precisou

colocar pontes de safena, o que o fez parar de trabalhar. Eram as filhas que cuidavam

financeiramente da casa.

R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02 filhos, 08

anos de empresa

Com oito anos de empresa, R. relata que desenvolveu uma carreia de destaque em todas as

posições, onde teve a oportunidade de realizar grandes trabalhos, com vários níveis de

graduação, responsabilidades e poder. Conta que tinha a responsabilidade não só com os

clientes, mas também com as pessoas dentro da companhia. Segundo ele, teve muito sucesso

nisso e foi promovido a gerente de uma filial. Com uma formação em engenharia, assumiu

cargos de gerência, desenvolvimento, e depois gerente de filial. Acredita que esse caminho foi

de grande importância, já que toda a filial estava sob sua responsabilidade. Fez diversas

mudanças de cidade com toda sua família. Casado, com dois filhos (de 13 e 6 anos), a família

teve que acompanhá-lo em todas as mudanças, parte essa muita complicada. R. já pressentia a

demissão há algum tempo. Sabia que haveria cortes em alguns departamentos, mas mesmo

assim acreditava em sua carreira brilhante dentro da empresa, na qual ganhou diversos

prêmios. Acredita que foi o alto salário que o prejudicou. “Sempre tive uma certeza em todas

as companhias que eu trabalhei: você vai ser demitido um dia ou outro. Hoje é muito difícil

você trabalhar 40 anos numa mesma empresa porque as empresas têm muitas mudanças

políticas de mercado, o que é bom hoje não é bom amanhã”. Hoje, Sente falta do desafio, e

de ter ‘dez coisas’ para fazer ao mesmo tempo. A sua saída o afetou principalmente por que

viu que os relacionamentos que criou dentro da empresa lá permaneceram, “No primeiro dia

ainda tive ligações pra fazer. Depois foram diminuindo, apesar de ter contato, de saber o que

esta acontecendo lá, mas depois vai distanciando. Mais ou menos uma semana depois eu vi

105

que o barco estava indo pra um lado e eu pro outro”. Acredita que se dedicou demais à

empresa, pensando em seus problemas de 10 a 15 horas por dia, não tendo férias. Gostava do

que estava fazendo, não sentia a falta de férias. A sua família lhe cobrava tempo, e ele

acredita que hoje está tendo mais tempo para eles. Mas ficar em casa não lhe agrada, quer

logo encontrar uma nova solução.

Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa

Ge. trabalhou como estagiário por 13 anos numa empresa metalúrgica de alumínio. Formou-

se em técnico eletro mecânico e começou a fazer engenharia trabalhando nesta mesma

empresa. Infelizmente não conseguiu concluir o curso por problemas de família e pessoais.

Acredita que ficou muito tempo nessa empresa, sendo dispensado quando a empresa foi

vendida para a principal concorrente, tendo sido esse o seu ‘primeiro baque’. Saiu de uma

grande empresa para outra grande empresa, até quando teve uma proposta de assumir uma

área de supervisão em uma empresa menor. Mesmo com a família contra, ele optou pela

mudança profissional e hierárquica. Ficou dois anos nessa empresa, foi demitido no dia

formatura de sua filha, dia em que houve um problema sério numa máquina. Mesmo voltando

após a formatura, virando a noite, foi dispensado pelo presidente Reclama que nunca houve

um “parabéns pelas coisas boas”, mas que o presidente se apegou ao fato descrito nesse

momento, para decidir se ele servia ou não. Trabalhou um uma consultoria durante oito

meses, e mais dois anos em outra empresa, quando surgiu uma nova proposta, de novo em

uma grande empresa, mas com um salário bem melhor. Mas, uma parte da empresa foi

vendida para a concorrente e muita gente foi dispensada. Mesmo mantendo-se no grupo, foi

transferido e depois de meses, demitido mais uma vez. Há 20 dias desempregado, após de

quatro anos de empresa, comparando com a primeira empresa que trabalhou e na qual ficou

12 anos, acredita que não foi tanto assim. Com histórico anterior de desemprego, lida com a

situação de uma maneira mais realista, já passou por momentos muito difíceis antes e tem

medo de vivenciar momentos como os anteriores, desconfortantes tanto financeiramente,

como emocionalmente. Com duas filhas, uma de 10, outra de 13 anos, a esposa está voltando

a trabalhar para ajudar. Conta que ficou abalado com as demissões, que foram três, sempre lhe

passando pela cabeça como iria contar o fato em casa. Do que sente mais falta é de dedicar-se

a alguma coisa, de estar desenvolvendo algo, de fazer alguma coisa produtiva. Sente

106

dificuldade em interagir socialmente com as pessoas, acha que a tendência é o isolamento, já

que não gosta de falar sobre o assunto (desemprego) com as pessoas à sua volta. Está

aproveitando o tempo para retomar os estudos e terminar a faculdade.

E., 36 anos, controller, 04 meses desempregado, casado, sem filhos, 11 meses de empresa

Tendo atuado durante seis anos em Banco, e depois nove anos em uma grande auditoria, E.

foi convidado a atuar em uma grande empresa, em um cargo de controller. Com 11 meses de

empresa e uma transferência de cidade, acredita que sua demissão ocorreu por total falta de

planejamento em sua contratação. Seu papel seria, com seu perfil de auditor, melhorar os

controles internos da empresa, encontrando muita resistência por parte de toda a fábrica. Em

uma cidade nova, com pessoas novas e sem o apoio da empresa, começou a ficar

desmotivado; “não usava nem 30% da minha competência porque eu não tinha o desafio. Por

exemplo, o inglês eu não usava, fiquei enferrujado no inglês e na parte técnica contábil que

usava todo dia aqui em SP”. Pediu para retornar para São Paulo, já que estava difícil a

adaptação tanto pessoal, quanto profissional, e eles disseram que não havia possibilidade, mas

que estavam dispostos a ajudar para que tudo saísse da melhor forma possível. Casado, sem

filhos, sua volta a São Paulo teve um gosto de alivio, “parecia que tinha tirado um bonde das

minhas costas, me senti tão leve, tanto que nem quis voltar de avião e voltei de carro”. Mas,

em uma reunião agendada para discutir coisas do trabalho, foi comunicado de mudanças na

estrutura, havendo a extinção de seu cargo. Conta que ficou surpreso, mas já estava

desmotivado e ia acabar tomando a decisão. Há um mês desempregado, acredita que foi o

melhor que pode ocorrer, e que não faria de novo o que fez, sair de um lugar que

aparentemente lhe apresentava alguma segurança, para uma empresa com um ambiente

totalmente desconhecido. Nunca esteve desempregado, é a primeira vez que se encontra nessa

situação, e segundo ele essa sensação é a pior possível, é de estar perdido. Depois do choque,

relata que passou a pensar no que iria fazer, sendo isso um motivo de constante preocupação e

desespero. Trabalho, para ele, é sentir-se útil, peça de um quebra cabeça, parte integrante de

um processo, saber que alguém ‘precisa de você’. Vem de família humilde, segundo ele, sem

muito estudo, o pai metalúrgico, sendo sua condição hoje, melhor do que a da infância.

107

G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de

empresa

Com 32 anos, G. começou a trabalhar aos 15 anos em um Banco, para ajudar a sustentar a

família. Conta que fez muitos sacrifícios para terminar seus estudos – formou-se em

informática – e que as dificuldades não são encaradas como empecilhos, mas como obstáculos

que devem ser ultrapassados. Arrimo de família, solteira, e sem irmãos, cuida da mãe que

mora com ela e de um tio com 71 anos. Tem uma péssima lembrança de seu primeiro

emprego, que segundo ela, odiava, por que era basicamente datilografia, mas como tinha que

pagar os estudos e ajudar em casa, trabalhava para pagar as despesas. Quando saiu do Banco,

foi trabalhar em uma empresa pequena, perto de sua casa, que tinha um horário mais flexível

e que a permitia fazer faculdade. “Quantas vezes só almoçava, chegava na faculdade

morrendo de fome e só ia comer uma hora da manhã, quando chegava em casa. Passava pela

cantina e sentia aquele cheiro do lanche e não tinha um real para comer”. Conta que quando

terminou a faculdade, começou a viver um pouco mais. Mudou de empresa e ficou durante

seis anos, quando achou que já tinha aprendido tudo e que queria aprender mais, mas não se

acostumou e mudou novamente. Mudou de área, foi da informática para o RH, área com a

qual se identificou bastante. Gosta de fazer parte do negócio e de interagir com as pessoas.

Depois de dois nos e três meses em seu último emprego, saiu, resultado de uma reestruturação

do RH. Foi dada a possibilidade de G. permanecer na empresa, em outra unidade. Ela já

estava com a data marcada de transferência para a outra unidade, quando na véspera, na sexta-

feira, às 14horas, lhe chamaram e disseram que o projeto tinha sido revisto e que aquela vaga

não ia existir mais. Conta que ficou um mês esperando essa transferência, e saber da não

possibilidade de permanecer foi um choque. Conta que foi um momento difícil. “você já sabe

que não tem mais lugar para você”. Sente falta da atividade e da segurança da remuneração

mensal. Trabalho para G. é dignidade, é ser alguém.

JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de

empresa

JR. há dois anos desempregado, não desiste de encontrar um novo emprego, tentando nesse

período aprimorar-se e abrir novas possibilidades, por exemplo, com o mestrado que está

fazendo. Após 10 anos de empresa, acredita que os motivos de sua demissão não foram bem

108

explicados, apesar de acontecido durante um processo de mudança na estrutura da empresa. Já

tinha indícios do que iria acontecer desde os últimos três meses de empresa. Sentia um

desconforto muito grande, sentia-se colocado de lado, excluído das atividades, segundo ele,

privado de fazer o que gostava. A exclusão não era em si das atividades, mas também dos

próprios colegas de trabalho, que a partir do momento que viram que ela não estava mais na

organização, evitavam o contato e até de serem vistos com ele. “Essas pessoas não queriam

se ‘contaminar’ estando perto ou sendo vistas ao telefone falando com você ou coisas do

tipo”. Mesmo sabendo da decisão da empresa, tentou reverter a situação, trabalhando de

forma muito mais minuciosa, mas segundo ele, não surtiu efeito. Acredita que poderia ter sido

realocado dentro da empresa. Casado e sem filhos, relata que hoje continua trabalhando, mas

agora para encontrar um novo emprego. Conta que os primeiros meses são os piores, que se

adaptar à situação é muito difícil e que teve períodos muito complicados, de desânimo. Hoje,

sente falta de se relacionar com várias pessoas tão constantemente, e a frustração de não estar

produzindo é muito presente. Relata que já enjoou do rótulo de desempregado, conta que nos

primeiros meses foi muito mais difícil falar com as pessoas, pois sentia-se mal com esse

estigma, mas hoje sua preocupação é arrumar outro emprego. O rótulo que o desempregado

carrega em nossa sociedade, segundo ele, é igual ao de um marginal. Conta situações em que

teve que enfrentar, principalmente situações de entrevista, onde a condição de desempregado

foi uma condição humilhante. Acredita que para a sociedade o desempregado é um aidético,

que tem uma doença, infecto-contagiosa, e que ninguém quer estar por perto.

S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa

Com 34 anos, solteira e uma filha pequena, S. mora com a mãe e luta por sua independência

financeira. Formada em artes plásticas, trabalhou pouco na área, optando por seguir uma

carreira, segundo ela, mais séria, por causa de sua filha. Foi buscar uma formação mais

voltada para Marketing. Saiu de seu último emprego, no qual ficou durante nove meses, em

março de 2002. Segundo ela, ficou menos do que gostaria, pois custou a conseguir engrenar

nesta carreira. Ficou impressionada com a empresa, com o seu tamanho e com as

possibilidades que ofereciam aos seus funcionários, apesar de achar o trabalho que fazia

muito chato. Apesar de ter sobrevivido a um grande corte, não sobreviveu ao segundo. Conta

que era uma época em que se via pessoas sendo mandadas embora a todo o momento, e isso a

109

preocupava. Ficou durante muito tempo sem fazer entrevistas, o que para ela era muito

aflitivo. Foi convidada para trabalhar com o padrasto de uma amiga, mas não deu certo, sendo

novamente dispensada. “Fui aos trancos e barrancos, acho que culminou com uma

depressão, fiquei péssima”. De lá para cá, dá aulas de inglês, mas não é o que quer como

trabalho. Começou a fazer mestrado, porque deseja seguir carreira acadêmica. Para ela, quem

não trabalha não tem um propósito, não tem honra. Passa por um momento em que a pressão

econômica é muito forte, o fato de não conseguir pagar suas contas e ainda precisar da ajuda

de sua mãe lhe incomoda. Mesmo melhor, ainda tem crises de depressão e pânico, apesar de

já estar bastante controlada. Sente-se mal em situações sociais, principalmente quando

encontra pessoas que não vê há muito tempo.

A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa

A. começou a trabalhar muito cedo, com 15 anos. Filho de imigrantes portugueses, acredita

que herdou de seus pais a vontade e o desejo de lutar pela sobrevivência. Perdeu seu último

emprego em junho de 2001, quando a empresa em que trabalhava foi fundida com outra do

setor. Voltou para o mercado procurando alternativas, mas também ficou muito tempo sem

nenhuma remuneração, trabalhando somente com comissões de venda. Conta que os períodos

mais críticos foram em 2001, quando recém saído da última empresa em que foi empregado,

não conseguiu mais ter uma remuneração compatível, e a expectativa de que a situação fosse

resolvida era muito estressante. Acredita que sua sorte esteja no fato de que sempre pode

contar com a família e com o trabalho da esposa, que bem remunerada, sustentou a casa

durante muito tempo. A., apesar de ter trabalho, se considera um desempregado, pois sua

remuneração não é fixa e depende de seu emprenho e vendas. Deseja voltar ao mercado, mas

sabe que quanto mais o tempo passa, mais difícil fica. Criticou bastante os processos de

seleção das empresas e a forma como os desempregados são tratados nesses processos

seletivos. Não é um assunto que gosta de falar com as pessoas, acha que a condição de

desempregado é a pior condição de marginalização do mundo de hoje. Viu seus amigos se

afastando, pessoas que considerava evitando contato, e tudo isso foi muito dolorido. Não

imaginava que essa situação ia se estender por tanto tempo, acreditou que fosse passageiro.

Trabalho para A. é uma coisa muito importante enquanto realização pessoal. “Quando você

esta sem ocupação, parece que você não esta crescendo, é uma necessidade minha de ter uma

110

finalidade de vida, eu tenho a necessidade de manter o motor aquecido“. Já esteve bastante

deprimido e se sentindo muito mal com toda a situação, já que sente-se injustiçado com toda a

dedicação que ofereceu às empresas que trabalhou. Encontra forças na família e na religião.

5.4. Temas abordados na análise das entrevistas

O momento da demissão concretiza a ruptura do sujeito com tudo que pode representar,

objetiva e subjetivamente, a sua relação com o trabalho e com o emprego perdido.

A relação de perda está intimamente ligada ao que aquele espaço, relações, objetos e

estruturas significam para o sujeito. Mas, essa relação de investimento não é tão simples

quanto parece, pois ela é singular, por isso será diferente o modo como cada sujeito reagirá à

perda.

“O significado que o trabalho assume para cada indivíduo

difere profundamente, conforme o desejo investido e o

aprofundamento da relação estabelecida com a ocupação que

exerce”. (Seligmann – Silva, 1994, p. 275)

Independente disso, o que podemos concluir é que a demissão, ou até mesmo um afastamento,

representam uma perda. Perda não só do espaço de trabalho, mas perda de relações

estabelecidas entre tudo o que compreende a relação sujeito-trabalho/emprego-sociedade.

Os trabalhadores demitidos estão diante da ruptura de uma história, e passam agora a se

questionar sobre seus valores, sobre seu futuro, sobre suas vidas.

A preocupação com o futuro é o mais evidente. O desemprego não rompe somente com uma

historia passada, mas prejudica a projeção em uma vida futura. É como se o tempo tivesse que

parar até que a situação de desemprego seja superada. É como se tempo de vida fosse tempo

de trabalho.

Algumas pesquisas sobre desemprego apontaram essa preocupação. Tumolo (2002), em sua

pesquisa, concluiu que o planejamento da vida futura ficou dificultado devido à situação do

desemprego; Calderon (2000), ao caracterizar a perda do emprego como a ‘ruptura da própria

biografia’, concluiu que o desemprego rompeu com uma história de vida; e Tittoni (1999), ao

111

concluir que a perda do emprego redefiniu os modos de vida dos trabalhadores, também

demonstrou a importância do trabalho/emprego para o sujeito.

Assim, quando falamos de desemprego ou de perda do emprego estamos falando de algo tão

importante que pode alterar o modo de relação do sujeito consigo, com sua vida e com os

outros. Com a perda, a imagem que até então tinham de si mesmos e a construção de um

mundo ideal, são substituídas por momentos de desorientação, sentimentos de perda, rejeição

e culpa.

Quem perde o emprego não perde somente uma relação de troca econômica, sob o ponto de

vista material, perde todos as trocas, ideais e ilusões compreendidas no espaço que o trabalho

ocupa e age na subjetividade.

Em uma frase, Seligmann-Silva (1994) diz: “nas entrevistas com trabalhadores industriais

que haviam perdido o emprego, captamos muitas vezes sentimentos intensos de mágoa e

perplexidade (...) o vínculo rompido era muito mais do que simplesmente empregatício”.

(Seligmann-Silva, 1994, p.198)

Apenas mudaria uma das percepções que esta frase pode causar. Não é que o vínculo rompido

é muito mais do que um vínculo empregatício, e sim, o vínculo empregatício significa muito

mais do que um vínculo de troca econômica.

Trabalhar com a temática da perda significa trabalhar com o âmago da psicanálise. É uma

problemática que envolve os processos de identificação e principalmente a constituição do

sujeito.

Trechos das entrevistas aparecerão no corpo do trabalho, para enriquecer o desenvolvimento

da elaboração e a conjunção prática e teórica. Ao final do trecho, aparecerão dados do

sujeitos, importantes para o leitor reconhecer a situação do profissional.

A identificação dos sujeitos ao final do trecho das entrevistas é feita na seguinte ordem: inicial

do nome do sujeito para manter o anonimato, a idade do sujeito, o cargo ou função que

exercia no último emprego, o tempo em que está desempregado, o estado civil, se possui

filhos, e o tempo que tinha de empresa quando foi demitido.

112

Para compreender todo o processo de perda e seus desdobramentos, divido esta análise em

dois capítulos:

¾ Desfazem-se as ilusões: a organização, um sistema ilusório de proteção, amor e

poder: -emprego-organização: a conclusão de que há muito no processo de perda, que

está relacionado com a representação e os espaços que a organização ocupa na

subjetividade, me fizeram tornar esta uma importante via de análise. Esta perda é

principalmente vivenciada com a perda dos ideais e das ilusões estabelecidas nas relações

dos sujeitos com a organização e com os outros membros da corporação. Minha discussão

gira em torno do fato de que a perda do emprego evidencia uma relação estabelecida entre

sujeito e organização, que com a ruptura, desmonta as ilusões de proteção, amor e poder.

No primeiro tópico discuto porque os sujeitos necessitam dessa proteção, como e porque

as ilusões estão na base do funcionamento das organizações, e quais as conseqüências

para os trabalhadores demitidos. No segundo tópico falo sobre a crença dos vínculos de

amor e cooperação estabelecidos nas relações na empresa, e como isso vai ser

desmascarado com a ruptura desses laços. No terceiro tópico discuto a relação do

reconhecimento social que o trabalho carrega, com o sentimento de contribuição ao

coletivo e a desvalorização e marginalização do desempregado por nossa sociedade.

¾ A vivência, a elaboração do luto e os perigos da perda: neste capítulo discuto a

vivência dos sujeitos diante da ruptura do emprego. Iniciando com o choque da notícia,

discutindo o luto e como pode ocorrer essa elaboração do processo de perda, aponto

também quais os perigos do processo, trabalhando sentimentos como o desamparo, a

angústia, a culpa e até mesmo a depressão. Relato como a perda do emprego, afeta a vida

em família do sujeito demitido, que sofrerá com as mudanças desencadeadas pelo

processo de ruptura, podendo desencadear conflitos, rompimentos e separações.

113

VI. DESFAZEM-SE AS ILUSÕES: A ORGANIZAÇÃO, UM SISTEMA ILUSÓRIO

DE PROTEÇÃO, AMOR E PODER

“Houve uma grande movimentação aquele dia. Seguranças, pessoal do sindicato, funcionários do alto

escalão, e em meio a tudo isso, 300 funcionários aguardando em uma sala, proibidos de entrar na

fábrica, porque ‘alguém iria fazer uma comunicação importante’. O clima era tenso. Uns andavam de

um lado para outro, outros ficavam reunidos a portas fechadas, e os mesmos 300 funcionários

aguardavam ‘ansiosamente’ o comunicado. Uns brincavam com os outros: - você sabe que estamos

aqui porque vamos ser mandados embora, né? - outros não paravam de olhar para seus relógios e

diziam que estavam atrasados para voltar ao trabalho, outros cochichavam do colega de trabalho e

outros, impacientes, perguntavam quando chegaria a pessoa que iria falar com eles. E assim ficaram

durante uma hora. Três pessoas entraram na sala. Uma delas estava visivelmente nervosa. A outra

moça, coitada, que estava pálida e quase sem força, iniciou a comunicação ao grupo. Uma delas me

confidenciou depois: - a sensação que eu tive foi de que eu estava levando a notícia da morte de um

ente querido e não sabia a melhor forma de fazer. ‘Atenção! Pessoal, estamos aqui, infelizmente...’

após essa palavra, as pessoas já não ouviram mais nada, sabiam que qualquer coisa que viesse após

o ‘infelizmente’ seria dramático... nunca ouvi tamanho silêncio... a pessoa que falava parou por

alguns segundos... mas para as pessoas foi uma eternidade, até que um se levantou e falou: - Você

veio aqui para me mandar embora? É isso? Os rostos apreensivos desejavam que aquilo não fosse

verdade, afinal tinha-se que esperar a conclusão da frase. De pálida ficou vermelha... e então

continuou: ‘é por isso que estamos todos aqui, nossa empresa está passando por uma grande

reestruturação e temos que cortar pessoas, espero que compreendam, afinal de contas foi uma

decisão muito difícil de ser tomada. Vocês estão sendo desligados e a partir de hoje não precisarão

retornar mais aos seus postos de trabalho. O silêncio novamente foi o que prevaleceu e, após alguns

instantes, ouviu-se: - ‘meu deus e agora o que vai acontecer com a gente?’. Gostariam de perguntar

como agora deveriam proceder, se iam embora, se iam para o setor, mas, entorpecidos, não

conseguiram. Poucos saíram enfurecidos da sala, a maioria ficou em silêncio e visivelmente em

estado de choque. O atrasado que tinha uma reunião com o seu chefe, não parava de olhar em seu

relógio, e perguntou: - ‘e a minha reunião, eu tenho que ir, eu me comprometi, montei todo meu

material e eu preciso entregar a eles’. O outro, que havia dito no início que estavam ali para serem

comunicados de sua demissão não parava de falar:- ‘eu sabia, eu sabia quando vi os seguranças ali

eu...sabia...eu sabia’. Após a comunicação, todos foram orientados a não retornar mais aos postos de

trabalho, a não ser em casos extremos e com a presença de seguranças. E naquele dia, 300 pessoas

foram para casa com a notícia que precisavam agora dar a suas famílias”.

O trecho é resultado de uma observação por mim realizada, de um processo de comunicação de desligamento

de uma fábrica.

114

No capitulo III, vimos como o desemprego e o medo do desemprego produzem sujeitos mais

submissos, que se apresentam de maneira muito menos política e com pouca voz ativa,

quando o que está para ser determinado são os seus direitos. Alertei para o sofrimento

infligido aos sujeitos quando o que está presente é o medo, e as mudanças que o desemprego

pode produzir nas relações de trabalho.

Neste capítulo, o que pretendo discutir é o que há na relação sujeito-organização, que se

evidencia no momento em que o sujeito perde o emprego.

Depois de anos acompanhando profissionais demitidos, e após a análise dos sujeitos

escolhidos para esta pesquisa, pude perceber que há muito no processo de perda que está

relacionado com a representação e os espaços que a organização ocupa na subjetividade,

sendo assim uma importante via de análise.

O que nos faz concluir que há algo no funcionamento psíquico dos sujeitos na organização

que não se apaga na estrutura e na racionalização. Ela é produtora e reprodutora de ideais e

ilusões de amor, poder e proteção.

Comecemos por uma frase de Freud, em O mal estar na civilização:

“A vida, tal como a encontramos, é árdua demais para nós;

proporciona-nos muitos sofrimentos, decepções e tarefas

impossíveis. A fim de suportá-la, não podemos dispensar as

medidas paliativas (...) As satisfações substitutivas, tal como

as oferecidas pela arte, são ilusões, em contraste com a

realidade; nem por isso, contudo, se revelam menos eficazes

psiquicamente, graças ao papel que a fantasia assumiu na

vida mental”. (Freud, 1930, p.93).

Considerado um texto pessimista, Freud, em O mal estar na civilização (1930), marcou para

sempre o conflito existente entre o sujeito e a cultura, conflito este que para Freud, até o

Futuro de uma ilusão (1927a), podia ser superado. Nos alertou para os sofrimentos infligidos

ao homem, e para as formas de satisfação possíveis e reconhecidas pela cultura.

A grande constatação que Freud fez em ‘O mal estar..’ foi: “os homens não podem nem

suportar a civilização nem viver sem ela, eles devem estar juntos/separadamente”. (Rey-

Flaud, 2002, p.9)

115

Que posição trágica a do sujeito, que deverá, para sempre, negociar renúncia e satisfação,

jamais se deslocando de sua posição de desamparo, sempre buscando a recompensa pelos

sacrifícios, não estando nunca livre do sofrimento.

O sofrimento, segundo Freud (1930), nos ameaça sob três formas: na fragilidade do nosso

corpo, com o poder superior da natureza, e nos relacionamentos com os outros homens,

principalmente pela inadequação das regras que procuram ajustar os relacionamentos mútuos

na família, Estado e sociedade.

Mas, ‘o outro’, fonte mais penosa de sofrimento, também será fonte de satisfação, marcando a

presença da ambivalência em qualquer relação.

“... a civilização é construída sobre uma renúncia ao instinto,

o quanto ela pressupõe exatamente a não-satisfação de

instintos poderosos. Essa ‘frustração cultural’ domina o

grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres

humanos”. (Freud, 1930, p.118).

O pai é rival, ao mesmo tempo em que é modelo, e é esse o caráter que se perpetuará nas

identificações.

Freud, em Psicologia das massas e análise do ego (1921), enunciou que a identificação é a

mais remota expressão de um laço emocional com outra pessoa, e desempenha um papel na

história primitiva do complexo de Édipo, que envolve dois laços psicologicamente distintos:

uma catexia de objeto sexual e direto com a mãe, e uma identificação com o pai, que o toma

como modelo.

A compreensão do processo de identificação, que tem como base o complexo de Édipo,

desempenha papel fundamental na orientação do desejo do sujeito e na estruturação da

personalidade.

A escolha do objeto para a criança segue os caminhos das necessidades narcísicas e busca

ligar-se em objetos que lhe assegurem a satisfação de tais necessidades. O objeto amado

torna-se satisfação e proteção contra os perigos, sendo a mãe a primeira proteção contra a

angústia. Com o tempo, o sujeito descobre que não consegue viver sem a proteção. É a luta

116

contra o desamparo infantil que empresta suas feições características à reação do adulto, ao

desamparo que ele tem de reconhecer.

A criança deseja ser igual ao pai para assumir seu lugar, sendo a atitude da criança diante do

pai sempre ambivalente. Esse caráter ambivalente se perpetuará nas identificações, que serão

ambivalentes desde o início. Ao mesmo tempo em que deseja, percebe a imposição da

interdição.

A resolução do complexo de Édipo implica numa aceitação da lei, instaurada pela castração.

É feito um pacto com o pai, e nesse pacto, o sujeito, ao renunciar ao desejo (que produzirá

uma ferida narcísica), substitui as catexias do objeto amado pelas identificações.

Para Pellegrino (1984), o pacto edipiano implica em mão dupla, já que a criança, em troca da

renúncia que lhe é exigida, tem o direito de receber nome, filiação, lugar na estrutura de

parentesco, acesso à ordem do simbólico, além de tudo o mais que lhe permita desenvolver-se

e sobreviver. Com isso, ela ama e respeita o pacto que fez, e nesta medida, fica preparada para

identificar-se com os ideais e valores da cultura à qual pertence.

A identificação é o “processo psicológico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma

propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo

desse outro. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma série de identificações”.

(Laplanche & Pontalis, 1992, p. 226)

Para Freud (1921), o indivíduo num grupo está sujeito, através da influência deste, a alterar

profundamente sua atividade mental. Portanto, com o processo de identificação, os modelos e

os ideais da organização participarão da constituição do sujeito.

“... enfrentar o desemprego significa esvaziar-se,

desapropriar-se, desalojar-se de si mesmo, abrir-se ás

desestabilizações”. (Moura, 2001, p. 73).

As possibilidades de identificações dentro das organizações são inúmeras. Enfrentar a perda

do emprego significa enfrentar a sensação de que algo, um pedaço de si, se perdeu, já que o

trabalho e tudo mais que o representa tem um papel fundamental para a construção da

identidade.

117

Assim, levanta-se outro ponto importante. Para Freud, em ‘Psicologia das massas...’ (1921),

as organizações só existem na medida em que há a ilusão prevalecendo nos vínculos

As ilusões, segundo Freud (1927a), são realizações dos mais antigos, fortes e prementes

desejos da humanidade, e o segredo de sua força está na força desses desejos.

“Uma ilusão não é a mesma coisa que um erro; tampouco é

necessariamente um erro ... O que é característico das ilusões

é o fato de derivarem de desejos humanos.... Podemos,

portanto, chamar uma crença de ilusão quando uma

realização de desejo constitui fator proeminente em sua

motivação...”. (Freud, 1927a, p.43)

As ilusões estão na base do funcionamento das organizações, que prometem a salvação,

constróem sua ‘realidade’ particular e oferecem aos sujeitos a proteção necessária, nas quais

ali defendem-se da própria impotência, negam suas fragilidades, e buscam no ideal, a

nostalgia e o desejo de completude que foram perdidos.

Assim, se a vida é difícil de suportar por todos os males e ameaças causadoras de sofrimento,

por todas as coerções infligidas, por todas as constantes lembranças que temos de nosso

desamparo, buscamos ser protegidos e consolados, buscamos o alívio para a dor, criando

formas e figuras que rompem com a realidade e nos mostram o que ‘desejamos’ ver.

Portanto, se a relação sujeito-organização constitui-se sobre uma fantasia e um ideal, sendo

então o sujeito moldado e reprodutor do ideal da organização, ao encarar a realidade que toda

perda e ruptura propiciará, vivenciará sentimentos desconhecidos e desagradáveis.

É a realidade que a ilusão desfeita com a perda da relação sujeito-organização desmascara, e

sentir-se aportar numa realidade é desfazer-se das ilusões

Assunto que aprofundarei no tópico 6.2.

Nota-se que em uma abordagem lacaniana da ideologia, o que se aproxima com as desvantagens das ilusões (da

‘realidade’ enquanto formação imaginária produzida pela simbolização sempre parcial e incompleta do Real) é a

parcela do Real não passível de simbolização. Neste sentido, haveria dois ‘métodos ideológicos’ distintos e,

conseqüentemente, duas formas distintas de crítica da ideologia. Sem desmerecer o valor do uso que Zizek (1996) faz

da psicanálise lacaniana para refletir sobre a ideologia, registro que o presente trabalho privilegia as considerações da

psicanálise freudiana sobre a construção das ilusões. A respeito dos limites dessa teorização e da teorização marxista

para a crítica da ideologia apontados por Zizek (1996), permanecem que as fantasias ideais relevantes no caso da

abordagem deste trabalho tem como fundamento principal a estratégia de “ ‘falsa’ eternização e/ou universalização” de

um estudo que depende de uma conjuntura particular e específica. Assim, acredito que as formações freudianas e

marxinianas mantém sua relevância neste caso.

118

“(...) a sensação que eu tinha era: bem vinda ao planeta Terra”.

(S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses

desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

É com a angústia que o sujeito desamparado se depara, perdendo a via de satisfação de

desejos de onipotência, de proteção e de amor.

Para discutir os próximos temas, quero citar os três estágios de identificação entre indivíduo e

organização, que Pagès (1987) considerou em seu estudo sobre as organizações. Para o autor,

num primeiro momento o indivíduo experimenta fortes angústias de destruição e o sentimento

de toda sua fraqueza diante de algo tão maior, que representa a organização; num segundo

momento, o indivíduo defende-se contra sua angústia, desenvolvendo um desejo de

onipotência e projetando seu desejo na organização, identificando-se com ela, construindo

uma organização imaginária, onde a angústia é reprimida e a agressividade dirigida para a

organização é canalizada para o exterior (concorrentes, clientes, Estado, entre outros); e num

terceiro momento, a organização imaginária invade o indivíduo e torna-se parte dele,

adquirindo uma vida independente da organização real.

Comentarei sobre os estágios mais adiante. Agora quero me ater agora na constatação de que

há a construção de uma organização imaginária pelo sujeito da organização.

Antes, algumas considerações.

Para Castoriadis (1982), o trabalho é sempre percorrido por operações simbólicas, que nunca

se esgotam em sua substância, pois sub existe um componente essencial e decisivo, que é o

componente imaginário de todo o símbolo e do simbolismo. Para o autor, a instituição é uma

rede simbólica socialmente sancionada, onde se combinam em proporções e em relações

variáveis, um componente funcional e um componente imaginário. O imaginário utiliza o

simbólico não somente para exprimir-se, mas para existir, para passar do virtual para qualquer

coisa a mais. O simbólico pressupõe o imaginário e nele se apóia, mas não é apenas o

imaginário efetivo em seu conteúdo. Tudo que nos apresenta num mundo social histórico está

indissociavelmente entrelaçado com o simbólico, não que se esgote nele, os atos reais e

individuais ou coletivos, como o trabalho e o consumo, não são símbolos, mas são

impossíveis fora de uma rede simbólica.

119

Enriquez (2000), se apóia no conceito da organização como um sistema cultural, porque é

produtora de normas e regras; simbólico, porque institui os ritos e imagens heróicas;

imaginário, porque sem o simbólico e o cultural teriam dificuldades em estabelecer-se.

Bastante apoiado nas idéias de Castoriadis (1982), Enriquez (2000) compreendeu a

organização como um representante do imaginário social. Se assim o considera, aceita o fato

que a organização é um espaço de criação incessante de figura, formas e imagens, tendo a

realidade e a racionalidade como seus produtos.

Por sua vez, Schirato (2000), baseado nas conclusões de Enriquez (2000) de que organizações

são movidas pelo imaginário, enganoso e motor, aprofundou os conceitos de sistemas

imaginários, e constatou que é no mundo das intenções e das promessas que os homens

agrupam-se em organizações.

“... se a aliança e a entrega total do trabalhador no seio da

organização é resultado de um mundo simbólico, imaginário,

representado por intenções e promessas de proteção, sucesso,

reconhecimento social etc, igualmente o rompimento dessa

aliança – ou fusão – dá-se no plano do imaginário como

abandono, fracasso, impotência, condenação às trevas e à

desgraça”. (Schirato, 2000, p. 26)

6.1. A perda da proteção e de um propósito de vida idealizado

“... é nas formações imaginárias da cultura que o sujeito

encontra as condições de possibilidade para fomentar as

ilusões de seu narcisismo”. (Birman, 1994, p.87)

A empresa, através da produção de um imaginário, empresta uma imagem perfeita e protetora

aos sujeitos, que por sua vez, se ligam a ela por encontrar nesta relação e estrutura “fonte de

amor e reconhecimento que podem preenchê-los e curá-los de suas imperfeições e

fragilidades.” (Freitas, 2000, p.54)

Todos nós buscamos ser protegidos e consolados, principalmente quando reconhecemos que

somos frágeis e desprotegidos, ou seja, quando nos damos conta do nosso desamparo.

120

O desamparo é a posição de fragilidade e impotência do sujeito diante do outro, mas é

também a percepção da necessidade de proteção.

“... a impressão terrificante de desamparo na infância

despertou a necessidade de proteção — de proteção através

do amor — a qual foi proporcionada pelo pai”. (Freud,

1927a, p. 43)

Desde 1895, Freud, em Projeto para uma Psicologia Científica, já apontava questões de

articulação do desamparo com a cultura, quando observou: “o desamparo inicial dos seres

humanos é a fonte primordial de todos os motivos morais”. (p.422)

Mas foi em O futuro de uma ilusão (1927a), e em Mal-estar na civilização (1930) que Freud

articulou o problema do desamparo com as questões da cultura de uma maneira mais precisa,

correlacionando o desamparo da criança com o desamparo do adulto.

Essa passagem e a concretização do desamparo como um fundamento estrutural do sujeito só

foi possível com a introdução do conceito de pulsão de morte, que Freud fez em Além do

princípio do prazer, em 1920. A partir da introdução deste conceito, Freud admitiu ser o

desamparo indissolúvel e originário.

“... o registro psíquico do desamparo é algo de ordem

originária, marcando a subjetividade humana para todo o

sempre, de maneira indelével e insofismável”. (Birman, 2001,

p. 37)

Assim, Freud marcou para sempre o conflito existente entre pulsão e civilização,

reconhecendo seu caráter estrutural e um trabalho infinito por parte do sujeito, como Birman

(2001) bem colocou de ‘gestão do desamparo’.

Para Pereira (1999), Freud evoluiu de uma formulação inicial, que concebeu o desamparo sob

a perspectiva do estado de impotência psicomotora do bebê, até reencontrá-la, em seus

últimos trabalhos, na base do desespero do homem quando confrontado à precariedade de sua

existência.

“A mesma pessoa, à qual a criança deveu sua existência, o

pai (ou, mais corretamente, sem dúvida, a instância parental

121

composta do pai e da mãe), também protegeu e cuidou da

criança em sua debilidade e desamparo, exposta como estava

a todos os perigos que a esperavam no mundo externo; sob a

proteção do pai, a criança sentiu-se segura. Quando um ser

humano se torna adulto, ele sabe, na verdade, que possui uma

força maior, mas sua compreensão interna (insight) dos

perigos da vida também se tornou maior, e com razão conclui

que fundamentalmente ainda permanece tão desamparado e

desprotegido como era na infância; ele sabe que, na sua

confrontação com o mundo, ainda é uma criança”. (Freud,

1933a, p. 188)

Para Enriquez (2000), a organização, apresentando-se como todo-poderosa, fornecerá a cada

sujeito os elementos de segurança que lhe permitirão saciar seu desejo de completude. Na fala

dos sujeitos aparecem expressões e sensações que mostram a dificuldade de sair da empresa,

pelo fato de nela sentirem-se seguros:

“A X, era meu ‘porto seguro’, sair foi difícil, pois já me sentia em

casa...” (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada,

solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

A organização vai suprir a necessidade do sujeito de ser protegido, evitando aos seus

membros entrar em contato com sua fragilidade. Ela o fará principalmente através de regras,

valores e estruturas. Estruturas que trazem comodidade, e que soam aos sujeitos como uma

forma de acolhimento e proteção:

“(...) ela (a empresa) parece uma grande mãe... você tem plano de

saúde, uma série de benefícios, umas série de coisinhas, de

facilitações na sua vida. (...) essas coisas do dia a dia, que são da

vida pessoal, que não tem nada haver com a empresa ... é cômodo

e você sente que é pratico, você fica com menos coisa para fazer

fora”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses

desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

“A X é uma empresa ótima adorava trabalhar lá nunca tive

problemas com supervisão ou pessoas a empresa é muito

122

acolhedora”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

A permanência do sujeito em um sistema de regras, que lhe oferece segurança e grandes

certezas, restringirá, segundo Birman (2001), o potencial da angústia e da incerteza do sujeito.

Mas, há o contraponto.

Como nos alerta Freitas (2000), cada vez mais as empresas assumem importância na vida dos

indivíduos. E podemos perceber isso quando os sujeitos se referem às empresas como espaços

seguros e protegidos que os orientam, apontando um caminho: “a empresa dá o norte ... nos

orienta...”; “a gente tem uma vida lá dentro”; “ela nos aponta o caminho, a estrada que

temos que seguir, faz parte da vida”.

Um caminho que se torna propósito de vida:

“(trabalho) é uma necessidade minha de ter uma finalidade de

vida. Não é só aquela relação do ‘eu produzo’e sou pago por isso

tem que ser uma coisa muito mais abrangente”. (A., 47 anos,

gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1

ano de empresa)

A ruptura de ‘uma vida’, como muitos relatam, só nos mostra como o trabalho é determinante

na vida das pessoas. E quando eu falo de trabalho, falo no sentido mais amplo de todas as

possibilidades que o trabalho pode oferecer ao sujeito, desde rotinas, colocação de energia,

regras, relacionamentos, etc.

“Assumimos a vida nas empresas como vida, e os seres

humanos que lá estão como humanos, no que o humano

significa. São homens e não máquinas, que sonham e realizam

sonhos, que expressam alegrias, frustrações, inquietações,

grandiosidade e fragilidades”. (Freitas, 2000, p.43)

Trabalho e vida, no relato dos demitidos, se confundem tanto e participam de uma dinâmica

que não sabemos mais se é possível vida sem trabalho:

123

“(...) para mim o trabalho é tudo, a pessoa que não tem trabalho

não tem objetivo nenhum na vida...”. (N., 47 anos, analista

contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos

de empresa)

“Não consigo entender uma pessoa que não trabalha, vejo um

monte de ‘gente’ que não trabalha e são mais novas do que eu.

Acho que não nasci para ser dona de casa, adoro cozinhar, adoro

cuidar da casa, mas só isso não preencheria minha vida”. (S., 34

anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada,

solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

Por haver essa mistura vida e trabalho, é comum aos sujeitos que perdem o emprego relatarem

questionamentos sobre suas vidas, como se ao perderem o emprego, perdessem também a

possibilidade de projetar-se num ideal, num propósito coletivo, lugar este que o trabalho, e

principalmente o trabalho na organização, representa.

Pesquisadores concluíram que a perda do sentido de vida e a preocupação com o futuro são

relatadas pelos desempregados:

• Lira e Weistein (apud Seligmann-Silva, 1994) constataram que a perda do emprego trouxe

para os sujeitos a sensação de carência de sentido de vida e ausência de perspectivas;

• Tumolo (2002) apontou que o planejamento da vida futura ficou dificultado devido à

situação do desemprego;

• Tosta (2000) concluiu que o desemprego concretiza a ruptura de uma vida, onde se faz

necessária, por parte dos sujeitos desempregados, a construção de um novo modo de vida

para se adaptar a uma nova realidade;

• Warr (Apud Seligmann-Silva, 1994) apontou que reduzem-se os objetivos de vida,

aumentando a insegurança sobre o futuro.

Tudo isso só nos leva a inferir que os objetivos de vida são idealizados na estrutura da

organização. São as empresas que muitas vezes ditam o que é o ideal.

124

Assim, perder o emprego significa perder uma imagem idealizada e a possibilidade de

concretização de um ideal, um propósito de vida idealizado por uma estrutura, que no caso é

representada pela a organização:

“(...) eu fui criado, educado e estudado para o ambiente de

empresa. Meus pais vieram desse ambiente, então os meus

valores, os meus conhecimentos, as minhas qualidades sempre

foram voltadas para aquilo que a empresa valoriza”. (JR., 35

anos, supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem

filhos, 10 anos de empresa)

Para Schirato (2000), as organizações cumprem a possibilidade da busca pela felicidade, a

ilusão de ‘ser melhor’ e de conseguir um propósito de vida, de ser reconhecido por ele, está

embutido no desejo de pertencer àquela estrutura. É no mundo das intenções e das promessas

que os homens agrupam-se em organizações, tornando este o espaço fértil de produção.

“Não era só questão de estarem cancelando sua vaga, é a questão

de cancelar seu sonho, seu projeto de continuar...” (G., 32 anos,

analista de R.H., 03 meses desempregada, solteira, 02 anos e 03

meses de empresa)

É a busca constante pela recompensa ao seu sacrifício, pela renúncia aos seus desejos, que o

sujeito marca o verdadeiro propósito da vida humana.

O sujeito, em constante negociação, nunca estará completo e buscará a completude através do

prazer coletivo, aceitando suas imposições.

“Ofereço à sociedade minha competência e minha renúncia

ao princípio do prazer, sob forma do meu trabalho”.

(Pellegrino, 1984, p.4)

Podemos perceber, como Pagès (1987), que a identificação dos indivíduos com um ideal

coletivo, representado pela organização, terá algumas conseqüências:

• a canalização do máximo de energia dos indivíduos em benefício da organização;

• a submissão do indivíduo à organização, como se esta fosse dele;

125

• conforma-se ao modelo de personalidade suscitado pela organização, uma

personalidade individualista e agressiva, todavia adaptável, possuindo um ideal de

perfeição.

• o ideal coletivo substitui o ideal do ego de cada um.

Na organização, o sujeito está inserido num ideal, alimentado pela ideologia do capitalismo e

do consumo, buscando nos objetos a desejada completude narcísica perdida. “Ama-se a

organização pela perfeição que se almeja para o próprio Ego”. (Pagès, 1987, p. 159)

É a economia do narcisismo que se materializa em figuras e modelos que, segundo Birman

(2001), revelam diferentes relações com o Outro e com o prazer, onde a subjetividade oscila

continuamente entre os pólos alteritário e narcísico que fundam seu ser, com o ‘ideal do ego’e

‘ego ideal’.

O ‘ego ideal’ está relacionado com o narcisismo primário, onde o eu se coloca como sendo

seu próprio ideal, conservando e reproduzindo seu próprio narcisismo, não existindo ainda a

mediação pelo simbólico. (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 139)

Já o ‘ideal do ego’, considerado ‘herdeiro do narcisismo’, é um modelo “resultante da

convergência do narcisismo e das identificações com os pais, com os seus substitutos e com

os ideais coletivos”. (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 222).

As identificações apenas inscrevem-se no psiquismo com o ideal do ego, e a satisfação que o

ideal oferece aos participantes da cultura é de natureza narcísica.

“Transportemo-nos para a vida mental de uma criança. Na

escolha do objeto, a libido segue os caminhos das

necessidades narcísicas e liga-se aos objetos que asseguram a

satisfação dessas necessidades”. (Freud, 1927a, p.36)

O ideal do ego é quem trabalha com os modelos, normas e valores no campo das trocas,

funciona como mediação entre os sujeitos. Por ser herdeiro do narcisismo primário, é quem

restaura a ilusão, e isso ocorre através dos processos identificatórios, que resultam na

convergência do narcisismo e das identificações com os pais, aos seus substitutos e aos ideais

coletivos.

126

É através deste ideal que se constituirá o modelo que o sujeito se esforçará para moldar-se.

Mas, há uma outra diferença a fazer. Vejamos este trecho em Psicologia das massas e análise

do ego:

“No ego se desenvolve uma instância capaz de isolar-se do

resto daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa

instância chamamos de ‘ideal do ego’: atribuímos-lhe a auto-

observação, a consciência moral, a censura dos sonhos e a

principal influência na repressão. Dissemos que ele é o

herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil

desfrutava de auto-suficiência; gradualmente reúne, das

influências do meio ambiente, as exigências que este impõe ao

ego, das quais este não pode sempre estar à altura; de

maneira que um homem, quando não pode estar satisfeito com

seu próprio ego, tem, no entanto, possibilidade de encontrar

satisfação no ideal do ego que se diferenciou do ego.” (Freud,

1921, p.138)

Neste momento, em 1921, Freud não havia ainda conceitualizado a estrutura psíquica da

segunda tópica (id, ego, superego). Parte daquilo, que chamou de ‘ideal do ego’, como a

função crítica e observadora, foi o que, em o Ego e o id, em 1923a, caracterizou como sendo

função do ‘super ego’.

Como podemos ver, o conceito de ‘ideal de ego’ está diretamente ligado ao conceito de super

ego. Os dois são instâncias psíquicas que se constituem pela elaboração do complexo de

Édipo, por isto, este desempenha papel fundamental na orientação do desejo do sujeito e na

estruturação da personalidade.

Mas não só: também impõem a importância do outro na constituição do sujeito, tendo que,

necessariamente, existir a ligação com o outro para haver a mediação necessária pela qual as

pulsões passarão para um universo de representação.

As qualidades da organização tornam-se as qualidades do indivíduo, que trata a organização

como seu próprio Ego, e uma parte de sua libido narcisista é direcionada para a organização

por identificação. Há a construção de um ideal de ego à imagem da finalidade capitalista.

127

”O indivíduo tende a assumir a organização, sua ideologia,

suas regras, o trabalho que ela lhe propicia e a reproduz

assim de maneira mais segura e ao mesmo tempo mais suave

e mais adaptado ...”. (Pagès, 1987, p.36)

O espaço de trabalho na organização representa um espaço de vida, e sua realização só é

possível porque é alimentada por um fantasia e por um ideal. As criações da civilização

sobrevivem e se mantém pela satisfação de ordem narcísica, na medida em que os sujeitos

participam de seus ideais e de suas criações.

Portanto, se para muitos, trabalho é vida, se é espaço de ‘ser’, o não-trabalho vivenciado no

desemprego é morte.

“Não quero deixar de trabalhar... não acabou, a gente está vivo...

não estamos mortos, nós estamos vivos”. (Ge., 42 anos, supervisor

de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

Por mais que isso seja expresso pelas pessoas, o importante é o que está por trás daquilo que

se prende à idéia do que é o trabalho. Não é só o trabalho que se torna àquilo que tenho que

me ‘agarrar’, não é só o trabalho que se torna meu propósito, e sim aquilo que a organização

reconhece como sendo a meta e o propósito. Os indivíduos que perderam seus empregos,

perderam também aquilo em que acreditavam ser o seu ideal, que não era seu, e sim da

empresa.

“(...) sinto falta de muita coisa... tanta coisa na minha vida

mudou que não sei nem precisar... mas, na verdade, do que sinto

falta mesmo é da segurança que eu tinha, e dos sonhos que deixei

para trás. Sonhos que sei hoje, não eram meus”. (JR., 35 anos,

supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos,

10 anos de empresa)

Peça a um demitido para lhe dizer o que ele quer, qual o seu projeto de vida, o que deseja

fazer daqui para frente. O que vai ouvir é um grande ponto de interrogação, como se nunca

tivessem parado para se questionar sobre isto, é como se enquanto estavam trabalhando

dissessem: ‘eu quero o que eles querem’, ‘eu sou o que ele deseja’.

128

“Busco hoje, que estou desempregado, outros objetivos e metas

para a minha vida”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

Isso explica bem a desorientação, a perda de sentido que muitos sentem aos estarem

desempregados. Como coloquei no início, quando perde-se o ‘norte’, perde-se o propósito que

foi idealizado pela estrutura.

“Me senti totalmente perdida, sabe quando se perde o chão?”.

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“Tenho dificuldades de vislumbrar novas possibilidades” (R., 47

anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02

filhos, 08 anos de empresa)

6.1.1. Perda da estrutura organizadora da vida diária do sujeito e da família

Mas a perda de sentido e a desorientação, freqüentes nos casos em que a pessoa perde o

emprego, podem nos colocar frente a um novo problema.

Ao estabelecer as regras, a organização não só oferecerá um propósito de vida, mas também

organizará o tempo do sujeito, lhe oferecerá um espaço de troca e de trabalho, e assumirá

outros espaços além do trabalho, preenchendo a vida dos trabalhadores com um cotidiano

sistemático.

Quando desempregados, não sabem o que fazer com o seu tempo, sentindo-se a tal ponto

desorientados, que muitos trocam o dia pela a noite durante as primeiras semanas de

desemprego, como podemos ver no relato do sujeito:

“Tomei muito cuidado para que eu não trocasse o dia pela noite

nesse período”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

Além disso, acham que perderam sua capacidade produtiva e sentem-se estranhos dentro de

sua própria casa. O estranho dentro da própria casa, que teve durante tanto tempo seu tempo

capturado da família.

129

Não há como negar que a vida familiar e o mundo do trabalho se misturam.

Podemos verificar historicamente que as sociedades industriais sempre objetivaram como

bem colocou Castel (1998), realizar uma perfeita osmose entre a fábrica e a vida cotidiana dos

operários e suas famílias.

É uma rede de dependência que foi sendo criada, e a família participou ativamente disso.

Assim se o emprego organizou a vida dos trabalhadores, organizou também a vida em família.

“A primeira mudança daqui de SP foi traumática ... Mas eles

aprenderam que a vida sempre apresenta mudanças e tem que se

adaptar rápido e fizeram amizades lá dentro da escola e para Belo

Horizonte foi ainda melhor a adaptação então acho que foi

positivo por isso ele aprendeu a se adaptar logo rapidamente as

mudanças e ao ambiente isso porque também tem essa filosofia

dentro de casa”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

Existe claramente um conflito entre tempo de trabalho e tempo de família. Pelo menos é

assim que os filhos, esposas e maridos enxergam o tempo de dedicação de seus pais ou

cônjuges à empresa.

“A família sempre me cobrava porque eu viajava muito, chegava

muito tarde, os filhos queriam brincar comigo, sair mais...”. (R.,

47 anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02

filhos, 08 anos de empresa)

Quantas vezes não ouvimos os trabalhadores dizerem que a empresa era a sua segunda

família. Ou quantas vezes não vimos os nomes da família serem substituídos pelos nomes das

empresas, tornando a empresa o referencial e não mais a sua família.

“Quando ligo para algum lugar, por exemplo e as pessoas me

perguntam: - É a Fulana da onde ? Falta alguma coisa, não

posso falar mais que sou a N., da X” (N., 47 anos, analista

contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos

de empresa)

130

O tempo dedicado ao trabalho é um tempo de não dedicação a família, e o tempo de

dedicação à família é um tempo de não dedicação ao trabalho.

No exemplo do Ge., podemos ver isso claramente como a opção pela família o fez aparentar

desleixo com o seu trabalho, tornando esse o motivo de sua demissão:

“Nunca tive receio de trabalhar além do horário pelo qual fui

contratado ... Como estava investindo na profissão queria

resultados e precisava de dedicação e investimento... Um dia tive a

formatura da minha primeira filha e avisei que teria que sair às 6

horas. Nesse dia deu um problema sério numa máquina .....fui à

formatura de minha filha, voltei para a empresa, virei a noite e

mesmo assim fui dispensado pelo presidente. Nunca houve um

parabéns, pelas coisas boas, mas se apegou ao fato descrito nesse

momento, para decidir se eu sirvo ou não“. (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

Existe na fala dos trabalhadores a idéia de que para se atingir um alto cargo executivo em uma

empresa, deve-se sacrificar o seu tempo com a família. Isso Pagès (1987) relatou em sua

pesquisa quando apontou que o sentimento de alguns profissionais é de que: se o profissional

não vence, se não atinge o ‘sucesso’ é por que dedica-se mais tempo à família. E isso significa

menos tempo para a empresa.

Hoje, as empresas com o objetivo de captar toda a energia do profissional em beneficio da

empresa, criaram uma série de programas, que funcionam muito mais como mecanismo de

captação e interação dos familiares com a empresa. Se o tempo não dedicado à empresa é

dedicado à família: Cooptem à família!

“Foi uma decisão crítica, falar para a família que ia largar esse

trabalho, e com a agravante de ser época da festa de fim de ano,

onde a empresa recebia as famílias, as crianças, realmente era

uma festa bonita. Minha esposa pediu pelo amor de Deus para eu

não sair: -... é uma boa empresa, grande”. (Ge., 42 anos,

131

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

“(...) as meninas são muito ligadas à fábrica, ao nome da fábrica.

Para não ter esse desespero em casa, não sei porque, mas é

sempre e a primeira coisa que me passa na cabeça”. (Ge., 42

anos, supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02

filhos, 04 anos de empresa)

Pensar na empresa, nos problemas da empresa e ter todo sua energia direcionada para isso, faz

com que o sujeito ao perder o emprego tenha que lidar com o seu próprio tempo. Isso envolve

ter que entrar em contato com as suas angústias, fragilidades e frustrações, não somente sua,

mas também de seus familiares. Por que no espaço de trabalho seus problemas eram

esquecidos, o trabalho servia a muitos como fuga dos próprios problemas.

“(...) lá, não tinha tempo de pensar em meus problemas, era

correria e pressão o dia inteiro, não dava nem para pensar em

mim”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada,

solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

Porém, tempo de desemprego não significa tempo livre, muito pelo contrário, significa tempo

de indecisão.

“estar desempregado era algo muito diferente a ter tempo

livre.... seu sentido de tempo vem abaixo ... discussões

familiares tinham aumentado”. (Jahoda apud Estramiana,

1992, p. 51)

Segundo Tumolo (2002), a condição de desemprego interfere na vida do desempregado como

um todo, é uma preocupação constante que está presente 24 horas por dia, e afeta os

relacionamentos e as horas destinadas ao descanso.

“(...) eu não tinha mais aquele objetivo aquela rotina que eu

estava acostumada, era outro objetivo”. (N., 47 anos, analista

contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos

de empresa)

132

Os homens sentem-se intrusos dentro de sua própria casa, estranhos diante de sua família. As

mulheres sentem a frustração de ter que voltar a ser dona de casa, perdendo totalmente a

independência que o trabalho lhe trouxe:

“quem não tem trabalho não tem objetivo nenhum na vida eu, por

ser mulher, não me vejo lavando passando e cuidando de filhos

acho que vou ficar muito frustrada infeliz se isso acontecer”. (N.,

47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02

filhos, 17 anos de empresa)

“Tinha as mulheres do prédio que ficavam tomando sol, mas não

era minha praia, então prefiro ficar sozinha com minhas coisas.

No início tentei descer mas as mulheres só falam mal dos

maridos, de dinheiro, .... é outra vida e não saía disso. Quando

você esta trabalhando você discute problemas da empresa, jornal

e lá eu me sentia um peixe fora do aquário”. (N., 47 anos,

analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos,

17 anos de empresa)

A volta para casa representa o retorno do trabalhador à uma cena que não estava mais

acostumado. Nem ele e nem seus familiares.

Os estudos de Jahoda (apud Estramiana, 1992) trabalham bastante com a temática do tempo.

A autora concluiu, entre outros aspectos, que o emprego impõe uma estrutura temporal à vida

diária do trabalhador, que ao perder essa referência, perderá esse referencial de tempo.

Sem dúvida, o emprego e por conseqüência o trabalho na organização, torna-se um

organizador da vida diária.

A rotina que tanto é estressante é vista como falta, não pela sua existência, mas pelo fator

organizador que sua sistemática possui.

“a gente acostuma com a rotina. Você não vai fazer mais aquilo

então fica sem saber o que fazer, foi o que aconteceu comigo

depois”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

133

Acordar todos os dias e ter para onde ir, ter o que fazer, é um fator de segurança que coloca os

sujeitos numa rede de desconforto quando perdem esse direcionador.

“quer queira, quer não, eu acordava todo dia no mesmo horário.

Era uma rotina que mesmo quando eu saía num dia, no outro

estava acordando para ir trabalhar... você já tinha todo um

projeto pronto, sua agenda, o que ia fazer na próxima semana”

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

A angustia de ‘não ter o que fazer’ é tão evidente, que lidar com o vazio que essa perda causa

é um complicador.

Dar-se conta de que não têm mais quem determine seus próximos passos os faz inseguros, e

como veremos mais para frente, pode reproduzir o desamparo.

“O mundo aqui fora é diferente... dá insegurança, medo do

mundo novo”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“Você fica muito perdido quando vivencia mudanças drásticas em

sua vida”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

6.2. A perda do amor: ilusões de laços de amor presentes na relação sujeito e

organização

Em qualquer organização, indivíduos unem-se com um objetivo comum, tornam a missão da

empresa a sua própria missão e multiplicam um discurso de comprometimento e cooperação.

É claro que estamos falando de uma crença, que se perpetua mesmo após a demissão.

Sentir-se parte de algo maior, sentir-se pertencente a um grupo que o reconhece, e sentir-se

desejado, mesmo que isso envolva sacrifícios pessoais, é o que muitos trabalhadores

respondem quando perguntados sobre sua relação com a organização.

134

“É sentir que você é útil, é peça de um quebra cabeça, parte

integrante de um processo, alguém precisa de você. É interessante

saber que um grupo de pessoas precisa do teu trabalho, precisa te

ouvir, cobrar seus resultados... Você sai com a sensação de

missão comprida...” (E., 36 anos, controller, 04 meses

desempregado, casado, sem filhos, 11 meses de empresa)

Mas o que liga as pessoas a um grupo? E o que faz essas pessoas se manterem unidas? Foi o

que Freud (1921), em ’Psicologia das massas...’, se perguntou. Partindo da idéia de que um

grupo, compreende de um lado o sujeito unido a um chefe, a um líder, ou a uma idéia, e do

outro, unido aos demais membros do grupo, concluiu que o que está na base das formações do

grupo são os laços emocionais.

Preocupado em compreender a dinâmica de um indivíduo inserido num grupo, Freud (1921)

marcou a posição de um sujeito influenciado pela fantasia e pelo desejo, fundando um modelo

de identificação que participa da constituição do sujeito.

Esse modelo de identificação observado por Freud (1921) no funcionamento do grupo tem

dois pontos importantes a serem observados. O primeiro está ligado à conclusão de que não

existe grupo sem a figura ou presença de um chefe, de algo superior, pois é ele que assegura

ao grupo um referencial ao ideal, é quem suscita as identificações, e é quem será o

representante e lembrará a todos a existência de uma lei. O segundo ponto, ainda ligado ao

modelo de identificação, é a estrutura libidinal que une os membros do grupo entre si, porque

todos reconhecem o mesmo representante, reconhecendo-se como iguais.

Na verdade o que Freud (1921) trás nesse modelo é o que julgou ser a ‘revivescência da

horda primeva’, que em Totem e Tabu (1913) descreveu como sendo o mito originário: o

assassinato do chefe da horda e a conversão desse em pai e dos membros do grupo em irmãos,

que diante do pacto que realizam reconhecem a lei em favor do grupo.

“Certo dia, os irmãos que tinham sido expulsos retornaram

juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim à

horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de fazê-lo e

foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossível fazer

individualmente... odiavam o pai, que representava um

obstáculo tão formidável ao seu anseio de poder e aos desejos

135

sexuais; mas amavam-no e admiravam-no também. Após

terem-se livrado dele, satisfeito o ódio e posto em prática os

desejos de identificarem-se com ele, a afeição que todo esse

tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e

assim o fez sob a forma de remorso”. (Freud, 1913, p.146)

Para Kaës (1997), o deslocamento das identificações com a onipotência atribuída ao pai, em

direção aos investimentos na figura do irmão e nos valores da cultura, é conseqüência de uma

crise, de uma ruptura e de uma superação que sinalizam a passagem do vínculo a-histórico da

Horda para o vínculo intersubjetivo, histórico e simbólico do grupo fraterno totêmico. “Sem a

referência paterna, nenhuma cultura é concebível”. (Enriquez, 1990, p. 32)

É a força da ligação perante um propósito que Freud (1913) transmite ao colocar “Unidos,

tiveram a coragem de fazê-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossível fazer

individualmente”. Representantes em busca de um único objetivo tornam-se muito mais

fortes, o que na realização individual seria impossível.

Devorar a vítima, incorporar os atributos do ‘intocável’ e do ‘temido’, é identificar-se com

seu poder e com sua força, e vivenciar o sentimento coletivo.

Para Enriquez (1990), o desejo dos filhos é de conjurar sua impotência escapando ao temor do

onipotente, identificando-se uns com os outros, exprimindo sua solidariedade e reconhecendo

o vínculo libidinal que os une no ódio comum contra o pai.

O ódio transforma os submissos em irmãos, e o assassinato transforma o chefe da Horda em

pai. Pai que em sua função idealizada tornar-se-á mais forte morto do que vivo, por causa do

sentimento de culpa que acometerá todos os filhos.

“(...) um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso,

coincidia com o remorso sentido por todo o grupo. O pai

morto tornou-se mais forte do que o fora vivo“. (Freud, 1913,

p.146)

Para Kaës (1997) é da impossibilidade de substituição do lugar de todo poderoso do pai, que

os filhos conseguirão interromper a repetição e renunciar à rivalidade imaginária sob o efeito

da culpa depressiva.

136

Portanto, é o sentimento de culpa e o remorso que possibilitará a conclusão da aliança entre os

irmãos, que deverão, a partir de agora, perpetuar o assassinato do pai, evitando que qualquer

um dos filhos venha tomar o seu lugar de poder.

Nesse movimento e nessa lembrança constante de que o lugar do pai não pode ser ‘tomado’

por nenhum dos filhos é que se configura o laço entre os irmãos, que segundo Kaës (1997),

junto com o ódio, serão reconhecidos também os sentimentos de amor que o pai inspirava.

Portanto, será o amor, o ódio, a culpa, a lei e a ilusão, que estarão presentes nos laços

emocionais e na constituição de qualquer grupo, sendo este representante, segundo Freud

(1921), de toda a sociedade humana, detentora da autoridade, cujos castigos o indivíduo teme,

e em cujo benefício se submeteu a tantas inibições.

“Conseguir transformar as pulsões ‘em um sentimento com

fins inibidos‘ e amar os seres humanos numa mesma medida,

é a condição da formação de laços de amizade que reforçam

os elos comunitários”. (Enriquez, 1990, p.104).

Há um fato que agora quero me ater. Freud (1921) concebeu o nascimento do grupo a partir

de um ato de amor fundado sobre uma ilusão. A ilusão da existência de um ser supremo, que

do ponto de vista do sujeito, ama a todos os indivíduos do grupo de maneira igual.

“O chefe favorece em cada um o refúgio na ilusão, ao invés

da tensão da busca da verdade, o desejo de se acreditar

amado, a manutenção de ídolos e o narcisismo”. (Enriquez,

1990, p.65)

Num grupo, é o discurso do amor que se pronuncia e que reforça em cada um a crença em seu

amor. O desejo de ser amado e reconhecido é o que prevalece. Isso ocorre, como já vimos

anteriormente, porque o desamparo está na base da constituição do sujeito. É o

reconhecimento de que somos desprotegidos e desamparados que desperta a necessidade de

proteção, que se fará muitas vezes através do amor.

Tornar o trajeto de vida seguro, evitar as surpresas do acaso e a busca pelo prazer foi o que

Freud, em Mal estar na civilização (1930), deixou claro quando colocou que o que o homem

busca é a defesa contra as sensações de desprazer, tornando a arte de viver a busca pela

independência do Destino.

137

Diante disso, a forma de funcionamento do indivíduo diante da percepção da vida é que vai

conduzir a busca pela satisfação, ou pelo menos a evitação do sofrimento.

A ‘deslocabilidade’ da libido, como Freud (1930) bem coloca, tem duas vias para obtenção da

satisfação, uma via em processos mentais internos e outra em objetos do mundo externo, onde

poderá obter “felicidade de um relacionamento emocional com eles”. (Freud, 1930, p.101)

E complementa:

“Estou falando da modalidade de vida que faz do amor o

centro de tudo, que busca toda satisfação em amar e ser

amado”. (Freud, 1930, p.101)

Em um artigo intitulado Pai Amoroso, Tavares (1996) coloca em discussão algo que aqui nos

interessa. Não por seu conteúdo, já que a discussão do artigo gira em torno do problema do

tráfico de órgãos, mas pelo desencadeamento de idéias que propõe ao analisar um episódio de

um programa de televisão, chamado ‘Você decide’. O objetivo do programa é tratar de um

assunto polêmico e fazer com que o público decida o final da história.

O questionamento do programa gira em torno da história de um médico, que tem uma filha

que sofre de insuficiência renal crônica, e que precisa urgentemente de um doador de rins

para que sobreviva. Todo o conflito se inicia quando é internado no mesmo hospital em que o

pai trabalha, um jovem que foi baleado pela polícia ao roubar um armazém.

O pai e médico vê a possibilidade de intervir e adulterar o informe médico e introduzir a

retirada do rim do paciente para salvar sua filha.

Essa é a pergunta destinada ao público: deveria o médico realizar o transplante do órgão,

mesmo infringido a conduta ética de sua profissão? O público que poderia optar por dois

finais, opta que sim, ele deveria efetuar o transplante e salvar sua filha, independente de

qualquer lei ou ética profissional.

O intuito da discussão que Tavares (1996) propõe, e que aqui nos interessa, é a questão

daquilo que se expressa na decisão do público: o desejo de sermos amados

incondicionalmente. Desejo de que o pai, que representa acima de tudo um pai que ama a

todos os seus filhos, por esse amor seja capaz de qualquer coisa, até mesmo o sacrifício.

138

Para a autora, o médico que se coloca como um pai amoroso, reveste-se em uma roupagem

materna, retomando a questão do imaginário. Imaginário esse expresso por uma maioria que

se identifica com a filha e que deseja que um pai a salve e que a ame incondicionalmente, ou

que se identifica com o pai e que mantém o discurso do pai amoroso, que coloca o amor

acima de tudo, até mesmo acima da lei.

Todos desejamos sermos salvos e todos sonhamos com um amor incondicional. Um pai que

nos ame e que nos faça sentir único, representando um imaginário presente em todos nós

sujeitos. Vemos isso representado todos os dias, seja nos dizeres da história, seja num futuro

de promessa que a religião, a ciência, etc, nos mostraram.

Para Anzieu (1993), todo grupo é uma colocação em comum das imagens interiores e das

angústias dos participantes, possuindo um si-mesmo próprio, representando um imaginário.

Para o autor, toda vida de grupo está presa numa trama simbólica, que se constitui pela

representação de um sistema de regras, e no próprio movimento da projeção que os indivíduos

fazem sobre ele de suas fantasias, de suas imagens, de sua tópica subjetiva.

A crença no amor é um dos sustentadores dos laços grupais. Na organização o sujeito crê

nesses laços, e essa crença vai permear todas as suas relações na empresa. Ao contrário do

que possa parecer, crer no amor não significa, portanto, eliminar a agressividade presente nos

laços, muito pelo contrário, essa crença também reconhece a ambivalência.

Na expressão dos sujeitos, a organização possui um corpo, e a relação sujeito-organização vai

se fundamentar nessa personificação que a empresa ganha. Sentir a perda significa também

perder aquilo que a empresa representa para o sujeito, há uma referência direta do sujeito com

a empresa. Podemos ver isso claramente nesses exemplos:

“(...) a empresa também eu senti de perder..., quer queira quer

não eu acordava todo dia no mesmo horário, era uma rotina... no

período de uma semana eu ficava pensando nos problemas da

empresa”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“(...) tinha uma coisa legal e outras não, como em todo

relacionamento, acho a Companhia excelente e voltaria a

139

trabalhar se me convidassem, pois a empresa e ótima”. (R., 47

anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02

filhos, 08 anos de empresa)

Para Pagès (1987), o deslocamento da projeção inconsciente do chefe para a organização

torna esta, e não mais o chefe, lugar privilegiado de identificação, alterando os mecanismos de

reprodução social, onde o poder não está mais fixo em uma rede de relações hierárquicas

interpessoais, mas no conjunto da organização, que submete os indivíduos a uma lógica

abstrata de lucro e expansão.

É claro que isso é instigado principalmente pela forma de funcionamento das organizações

hoje, que não possuem mais ‘um dono’, que torna-se muito evidente na fala dos sujeitos

quando falam sobre sua relação com a organização.

Mas isso também não exclui que existam pessoas dentro da organização que no papel de líder

possam ser lugar de projeção de chefe, e ao contrário do que Pagès (1987) averiguou, não

estamos libertos dos chefes mesquinhos, os vínculos de poder estão tão ou mais presentes

nessas relações.

Mesmo reconhecendo que a empresa possui um corpo que é depositário de identificações, não

há funcionamento, regra, reconhecimento, premiação que se suceda sem a interferência das

pessoas representando esse discurso. Assim, os trabalhadores na organização são

representantes e multiplicadores do discurso da organização, todos estão realmente presos

nessa trama.

A representação da empresa, depositária do imaginário construído por todos os seus membros

existentes hoje e no passado, se mantém principalmente pela manutenção do discurso de seus

membros.

Dessa relação que o sujeito estabelece com a organização espera-se o reconhecimento e o

amor. E é dela também que o sujeito, em parte, vai ressentir a perda, a rejeição e o abandono:

“(...) você se dedica a oito anos de relacionamento, eu me

dediquei, pensava naquilo dez, 15 horas por dia. Tive poucas

férias, então você tem um relacionamento muito próximo e isso

causa um relacionamento afetivo. E esse relacionamento você

140

tem algumas bases, diretrizes... você sabe que não é uma coisa

eterna, que um dia vai acabar, e você vai pra outro lado, também

tem que ser bom enquanto durar e depois que o casamento acaba

é tratar de fazer a coisa de forma mais elegante possível e acabar

se separando”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

A leitura que o sujeito faz é que o meio de ser reconhecido é o meio de ser amado. E a forma

de reconhecer o sujeito se mostra através de um nome, um cargo, uma premiação e até mesmo

um benefício que o sujeito lê como um sinal de valorização e de ‘ser desejado’.

Na verdade, a história se inicia desde o momento em que o sujeito é selecionado e aceito para

trabalhar naquela empresa.

“Esta empresa me chamou pra trabalhar com eles... eles tinham

necessidade do meu trabalho”. (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

A empresa premia, e cada vez mais encontra formas de reconhecer o seu trabalhador pelo que

este trouxe de beneficio para a empresa. Se observarmos a fala do sujeito sob esse aspecto,

podemos notar que ele enaltece-se por acreditar ser desejado. Não compreende como antes

pôde ser querido e valorizado, e mesmo assim demitido. Quando se diz que “isso não pode

acontecer comigo”, na verdade isso representa a queda das formações ilusórias mantidas pelas

empresas.

“Eu não esperava sair da empresa... eu não acreditei porque eu

tinha uma carreira muito brilhante dentro da empresa, ganhei

vários prêmios internacionais e dentro da companhia tinha um

trabalho muito importante que eu estava realizando, tinha um

salário muito alto era uma pessoa que tinha muito destaque,

talvez por isso tinham que fazer a reestruturação e eu não

esperava”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

141

Todo o fundamento de reconhecer o trabalhador está fundado no olhar de um outro que o

reconhece, que o valoriza e que o deseja, mesmo que isso fique personificado “em nome da

empresa”.

“Dependente das relações intersubjetivas do coletivo de

trabalho, o reconhecimento pressupõe um processo de

julgamento, realizado pelos pares e pela hierarquia.”

(Morrone, 2001, p. 13)

É o olhar do outro que julga pelas referências e modelos internos de cada empresa. O

reconhecimento, assim, vai fundamentar a construção da identidade do trabalhador que deverá

responder ao desejo de seu corpo organizacional.

Manter a ilusão grupal, porque esta responde a um desejo de segurança, de preservação da

unidade egóica ameaçada, substitui a identidade do indivíduo por uma identidade de grupo.

(Anzieu, 1993, p. 82)

Assim, se por um lado a organização satisfaz algumas necessidades do sujeito, lhe

emprestando um nome e um lugar de reconhecimento, por outro lhe cobrará por isso.

O amor torna o indivíduo dependente de ser amado, o fragiliza. Pelo amor, ele se anula, e

permite a sua dominação.

“eu acho que quando você esta numa empresa, você está proposto

a fazer o que ela esta precisando de você, então se você esta lá tem

que fazer”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Para Pagès (1987), o amor é um vínculo opressor, e para o autor a dominação se faz pela

retirada de amor, bem mais do que a coerção e a interdição.

Não podemos ser ingênuos e esquecer que os sujeitos na organização acreditam ser

respeitados e reconhecidos, mas na verdade participam de um jogo, pois a finalidade de toda

empresa é a geração de lucro, essa é a finalidade capitalista, e isso nunca podemos perder de

vista.

142

“(...) fiz eles ganharem muito dinheiro, fui parte importante da

companhia, eles ganharam muito e eu também, foi uma troca

muito boa. Do desafio de ter dez coisas para fazer ao mesmo

tempo, eu gosto disso, eu gosto do trabalho, sinto falta de acordar

cedo e ter cinco lugares pra ir e dez para pensar, isso realmente

me faz falta, essa atividade, a dinâmica, isso é o que eu sinto

falta”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses desempregado,

casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

No capitulo III, falamos sobre a dominação existente nas organizações, e como o medo de

perder o emprego pode torná-lo muito mais vulnerável à submissão.

Às vezes, as formas de dominação aparecem de maneira sutil, outras vezes nem tanto. Na

verdade a conclusão que cheguei é que os trabalhadores sabem que muitas vezes são usados,

mas não entendem isso de maneira negativa, compreendem e acreditam que é para o bem da

empresa, é o sacrifício necessário para que o grupo se mantenha. Nos relatos podemos

identificar isso facilmente, já que está permeando a fala de quase todos os sujeitos:

“(...) tenho ainda muita coisa para as empresas aproveitarem de

mim, são valores que agente agrega. Eu me sinto realizada

estando trabalhando”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“Se eu entrasse em outra empresa, eu daria mais de mim pra ela

aproveitar aquilo que eu sei, porque as experiências que tive em

outras empresas são de grande valor. Então vou dar mais de mim,

mostrar mais o que sei, e acho que vai ser completamente

diferente”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“(...) eu também não queria tirar férias pelo desafio que tinha

cada ano, por conta das mudanças, tinha minha parte do meu

envolvimento e eles optaram, mas eu também optei, foi

confortável pra mim, se me dessem um desafio que me envolvesse

provavelmente quando chegasse o período de férias eu diria: não

143

deixa pra depois pro ano que vem”. (R., 47 anos, gerente

comercial, 10 meses desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de

empresa)

Não é incomum ouvir dos demitidos a sensação de sentir-se como ‘descartáveis’, ‘usados’ e

até mesmo como se fossem ‘lixo’. Tittoni (1999), também em sua pesquisa, concluiu que a

perda do vínculo com a empresa propiciou a sensação de ser descartável após a demissão.

Nada mais triste do que dar-se conta de que deixou essa relação tomar proporções

indesejadas. Nada mais triste do que sentir-se algo descartável:

“Sinto-me um lixo, algo descartável”. (A., 47 anos, gerente de

tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

“(...) você pega (a empresa) aquela peça e joga fora”. (A., 47

anos, gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02

filhos, 1 ano de empresa)

São sentimentos expressos na demissão e que refletem a realidade da relação sujeito-

organização, uma relação de uso e sacrifício. Ao contrário do que parece, não é o sentimento

de não sentir-se mais útil ou produtivo, mas a perplexidade que define esse sentimento, é que

nele há o sentimento expresso de uso.

Sentir-se ‘lixo’, é sentir-se sugado até suas últimas energias, é sentir-se usado e jogado fora,

por não ser mais útil aos propósitos da empresa, lê-se: - você não presta mais para aquilo que

temos como objetivo, não há mais nada o que sugar de você!

6.2.1. a perda dos vínculos fraternais e a rejeição do grupo

“As empresas aparecem como o reino das possibilidades para

a realização da fantasia da conquista, do reconhecimento, do

poder. Mas elas também são o espelho que denuncia o

fracasso, a vulnerabilidade, a frustração e a rejeição.

Conviver com a fantasia de grandeza é também conviver com

o medo do abandono”. (Freitas, 2000, p.43)

144

O que mais me chama a atenção analisando os profissionais demitidos é que mesmo

reclamando do ambiente de trabalho competitivo e estressante, diante da perda, é dos vínculos

afetivos que sentirão falta.

Aliás, a questão do desemprego traz muito fortemente a questão dos vínculos. Os sujeitos,

quando perguntados do que mais sentem faltam, não hesitam em colocar que sentem falta das

pessoas e dos vínculos no ambiente de trabalho, como podemos ver nos trechos abaixo:

“A falta que eu sinto é a de me relacionar com várias pessoas tão

constantemente... esse contato com as pessoas faz muita falta”.

(JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos desempregado,

casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

“Sinto falta das pessoas...”. (N., 47 anos, analista contábil, 03

meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“(...) lá você tinha uma relação boa com as pessoas durante muito

tempo. Eu não trabalhava só por dinheiro, teve um momento que

eu não estive só por estar ganhando bem, aquilo me satisfazia.

Você tinha uma relação boa com as pessoas, o ambiente era bom,

você estava em constante fase de aprendizado”. (A., 47 anos,

gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1

ano de empresa)

“(...) largar os companheiros é complicado...”. (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

Em quase todas as pesquisas sobre o desemprego aponta-se a questão dos vínculos sociais.

Primeiro pelo relato dos sujeitos que sentem a perda dos colegas de trabalho, depois, pela

dificuldade de estabelecer novos vínculos, por estar o desempregado numa categoria de

margem à sociedade.

Para Henwood e Milles (apud Estramiana, 1992), o emprego possibilita, e até mesmo impõe,

o estabelecimento de vínculos sociais, sendo o ambiente de trabalho um local propício para

uma variedade de trocas e relação sociais. Para os autores, os desempregados relataram que a

145

maioria dos colegas de trabalho eram praticamente as únicas pessoas com as quais tinham

contatos fora do círculo familiar, sendo com isso muitas amizades perdidas com a perda do

emprego, contribuindo para o isolamento desempregado.

Neste trecho podemos verificar como N. justificou a falta que sentia das pessoas:

“(...) como eu sou sozinha senti ainda mais falta das pessoas”.

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Para Jahoda (apud Estramiana 1992), uma das implicações do desemprego é a perda dos

contatos regulares, compartilhados com pessoas fora da família nuclear. Do mesmo modo,

Warr (apud Estramiana 1992) cita dentre as nove funções que cumprem o emprego, e por

conseqüência as características negativas do desemprego, as restrições das relações pessoais.

Para o autor, há a mudança do papel de empregado para o papel de desempregado.

O indivíduo em uma empresa sente-se parte de um grupo, e é essa visão que vai se desenrolar

tanto no comportamento de seus ex-colegas de trabalhado, quanto na percepção do próprio

sujeito demitido.

Sem dúvida, a mudança na forma nos contatos sociais é uma das mudanças que o desemprego

provoca.

Para Anzieu (1993), faz parte de todo fenômeno grupal, sustentar a qualquer custo a imagem

ideal, porque é um risco para os sujeitos que esse se desmanche. Para o autor, os grupos se

sentem narcisicamente ameaçados, quando há o risco de se colocar em evidência, entre eles,

os pontos fracos que preferem dissimular para si mesmo.

O pensar na demissão revela que muitas vezes os profissionais estavam tão envolvidos na

ilusão grupal, que não perceberam os sinais de exclusão do grupo. O trajeto do trabalhador

marcado pela demissão, e as conseqüências das perdas ocorrem muito antes da ruptura do

emprego propriamente dita. Alguns sujeitos relataram que quando pararam para refletir sobre

o processo, verificaram que haviam alguns sinais de exclusões claras antes da notícia da

demissão ser dada.

146

“(...) eu estava sendo excluído de uma atividade a qual eu dou

muito valor. Eu me sentia assim... a primeira sensação foi de

desconforto muito grande, de estar sendo privado de fazer o que

gosto”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

“(...) aquela questão do colocar de lado, sabe....da exclusão ....

vamos preparando, já deixando fora, para que na hora de

tirarmos essa pessoa, ela já não esteja envolvida nos processos da

companhia. Isso foi nítido”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas,

02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

Um grupo fará de tudo para permanecer um grupo. Pelo medo da ameaça de dissolução, os

indivíduos na organização e nos grupos na organização, colaboram e reproduzem o discurso

da organização.

Isso nos coloca frente a um outro problema. A forma hostil como membros do grupo vão

reagir àqueles que são rejeitados pela empresa: os demitidos.

Nitidamente, os que permanecem na empresa vêem-se ameaçados e numa luta constante entre

o medo de se tornarem os próximos a serem demitidos e a manutenção dos ideais.

O demitido lembra ao grupo a possibilidade de dissolução daquilo que sustentam. O demitido

passa e ser questionado e a se questionar sobre sua importância, podendo muitas vezes

desencadear sentimentos de inferioridade.

Há inúmeros relatos que ilustram bem a forma como os colegas de trabalho vão reagir ao

colega demitido. Esse de JR., em particular, traz consigo a dor da rejeição que sofrera, como

se o desemprego fosse uma doença contagiosa:

“(...) tem a questão dos colegas ou dos ex-colegas de trabalho, que

a partir do momento que você não está mais na organização, você

também é visto como uma pessoa.... se alguém for visto com você,

isso depõe contra a pessoa, alguma coisa mais ou menos assim.

Isso também pesa bastante, porque o relacionamento no trabalho

era de relacionamento intenso com as pessoas... essas pessoas não

147

queriam se ‘contaminar’ estando perto ou sendo vistas ao telefone

falando com você ou coisas do tipo. Isso é uma forma de

exclusão, que também foi muito pesada”. (JR., 35 anos,

supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos,

10 anos de empresa)

É como se dissessem ao colega que acabou de ser mandado embora: fique longe, você nos faz

lembrar a desgraça e a possibilidade que ocorra com qualquer um de nós do grupo. É bom

tomar cuidado porque isso pega, é contagioso.

Há sofrimento quando o sujeito se dá conta de que não faz mais parte da organização e do

grupo. Podemos ver isso claramente no relato de N., a fala expressa: - eles precisam de mim

como eu preciso deles.:

“(...) dava vontade de ligar (para os colegas na empresa) e dizer: -

faz assim; então assim eu sofri um pouquinho”. (N., 47 anos,

analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos,

17 anos de empresa)

Para Enriquez (1990), tanto o social, quanto o individual não suportam viver sem crença e

sem ilusão, e eles manifestam em todos os assuntos ligados ao vínculo social.

Os membros da organização reconhecem e valorizam os que são iguais. Criam-se indivíduos

trabalhados sob o mesmo molde, direcionando toda a hostilidade para os que não pertencem

ao mesmo modelo do grupo. Foi o que Freud (1921) chamou de “narcisismo das pequenas

diferenças”, que reforça a coesão e coloca os sujeitos em posição de guerra contra os que não

pertencem mais àquele grupo.

O demitido deixa de fazer parte do grupo e passa e ser hostilizado e rejeitado pelos ex-

companheiros, reforçando a culpa, como veremos no próximo capítulo e o sentimento de

rejeição, como poderemos ver nos relatos:

“(...) eu tinha uma colega que o marido trabalhava na X e quando

foi mandado embora as pessoas se afastavam dele como se ele

estivesse em desgraça... E sinto que seja assim, pessoas inseguras,

o chefe mandou ela embora então eu não vou chegar perto, não

148

vou me influenciar, esse é um ponto. Eu penso que as pessoas não

querem ser vista com o time daquele cara que foi mandado

embora e talvez ele tenha algum problema ou aconteceu alguma

coisa e se você estiver conversando com o cara e o chefe vê fica

aquela coisa estranha”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04

anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

“algumas pessoas te evitam por insegurança de que você vai pedir

alguma coisa, ela quer ficar longe de você porque ela não quer se

comprometer, ela quer se afastar daquilo”. (A., 47 anos, gerente

de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

“O mais frustrante foi que mesmo tendo vários amigos de longa

data em posições chave, não houve nenhuma ligação em “off”

para me alertar”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

Os vínculos muitas vezes se frustram e terminam aqui. Para os que saem fica a idéia de que

não pertencem mais àquele grupo, e que devem ser rapidamente apartados.

A rejeição e a hostilidade perante os ex-colegas de trabalho só nos mostram que as demissões

alteram as formas de funcionamento dos grupos, tornado-os desestruturados, podendo trazer

aquilo que Freud (1921) chamou de ‘o fenômeno do pânico’.

O fenômeno de pânico, segundo Freud (1921), surge se um grupo se desintegra, e faz com

que cada indivíduo busque preocupar-se apenas consigo próprio, sem qualquer consideração

pelos outros, deixando de existir os laços mútuos, liberando um medo gigantesco e insensato.

“o medo tornou-se grande a ponto de poder desprezar todos

os laços e todos os sentimentos de consideração pelos

outros”. (Freud, 1921, p. 122)

Os que permanecem na empresa vêem seu dia a dia alterado e agora com mais medo de que

sejam os próximos. É um ciclo, que quem participa da vida na organização precisa se adaptar,

149

e que pode trazer a questão do individualismo e da competitividade em pauta novamente, já

que discutimos sobre o tema no cap. III.

O grupo quer sempre permanecer um grupo por uma questão de ordem e por respeito a um

pacto que introduziu as leis necessárias para que a humanidade se mantivesse, mas não por

uma questão de desejo. O pacto entre os irmãos só existe porque sempre há o desejo de tomar

o lugar do pai.

Na organização, por trás dos discursos de cooperação e amor que se multiplicam em formas

variadas, fazendo os trabalhadores acreditarem nisso, há o aumento do individualismo e da

competitividade, porque na desestrutura do grupo causada pelas reestruturações e demissões,

os que sobrevivem terão a crença de que poderão almejar um lugar, uma posição de destaque

maior.

Todos querem o lugar que pertence a outro, todos querem disputar o lugar de reconhecimento.

Para Freitas (2000) nas organizações as pessoas disputam umas com as outras, lugares,

posições privilegiadas de poder e influência.

É um jogo, que envolve discursos e ações contraditórias, pois ao mesmo tempo em que se

reforçam os laços entre seus membros, insinua a competição. Ao mesmo tempo em que diz

que se preocupa com seus funcionários, ganhando prêmios de responsabilidade social, é hostil

e muitas vezes humilha o desempregado.

6.3. Perda de um lugar de reconhecimento social, de onipotência e poder.

“o profissional demitido involuntariamente vê colocado em

cheque o seu reconhecimento pelos outros, ou seja, pelos que

permanecem na empresa, pelos familiares e pela sociedade

em geral, isso pode fazer surgir sentimentos de impotência

frente a realidade”. (Freitas, 1996, p.7)

Perder o emprego não faz o sujeito só deixar de ser reconhecido em seu grupo. Como

falamos, quem dita as regras são as empresas, por isso os sentimentos ampliam-se para como

a sociedade vai perceber o desempregado, e como esse desempregado também vai

compreender sua situação.

150

Para iniciarmos a discussão deste tópico vamos relembrar a discussão que iniciei no capítulo

I, sobre a exaltação do trabalho em nossa sociedade. Após retroceder historicamente,

analisando o momento histórico e o valor do trabalho para os indivíduos, em diversas fases da

história, concluí que houve uma mudança significativa na forma dos indivíduos perceberem o

trabalho, que deixou de ter uma conotação negativa e passou a ser glorificado por toda

sociedade.

Para aprofundar essa questão e discutir o que proponho neste tópico, que é a perda do

reconhecimento social, como conseqüência da perda do emprego, iniciarei com uma cena

trazida por Bleichmar (1984) interessante para nossa discussão:

“pensemos neste jogo do anelzinho, em que vários personagens no círculo fazem circular um

anelzinho. O valor que toma uma das pessoas no jogo depende do lugar onde o anelzinho

esteja escondido. Este é o que determina qual pessoa adquire um valor especial. As pessoas

em si, pelo que são, não se diferenciam uma das outras em relação ao jogo. Só pelo fato de

que cai em poder de uma delas, o anelzinho adquire um status particular”. (Bleichmar, 1984,

p.19)

Diante da situação, o autor traz alguns elementos importantes:

1. utilizando a metáfora de Lacan: “o que circula é o que vai determinar a posição do

personagem”, vai marcando uma determinada posição, na qual a pessoa que nela se

encontra tomará as funções, as propriedades da mesma;

2. o ‘anelzinho’ marca uma posição: aquela na qual o anel se encontra, e por contraste

demais integrantes da roda ficam marcados como não o tendo;

3. o que possui o anel passa a desempenhar determinado papel; os que não têm,

desempenharão outro papel;

4. o personagem que está buscando o anel ficará marcado como equivocado ou acertado,

tornado-se merecedor do prêmio ou do castigo, se disser que tem o anel aquele que de fato

o tem;

5. em uma condição psíquica tal, um dos membros do círculo, quando o anel chega a seu

lugar, em vez de crer que o anel lhe outorga uma posição e um valor, crê que ele mesmo é

o anel, que o valor que tem é devido a ele próprio e não ao anel. O anel como elemento

independente dele desapareceu da representação que ele se faz.

151

6. se este personagem que imaginou ser o anel tem sentado a seu lado um outro personagem

que deseja intensamente ter o anel, que sempre sentiu que este anel o faria imensamente

feliz, que era algo que lhe faltava e que, no dia em que tivesse um anel, estaria realizado,

tentará substituir o anel.

7. do ponto de vista de um observador que teorizasse sobre a estrutura deste círculo de

pessoas, descreveria que há um conjunto de pessoas e algo – o anel- em circulação que

determina posições.

8. esse ‘algo’ que circula e o que determina a posição dos personagens é o falo.

O falo, na medida em que se encontra articulado à cultura (falo simbólico), comporta sempre

algo de relativo (não absoluto). Neste sentido, pode-se concebê-lo como algo que se pode ter

(possuir) ou não ter: e não como algo que se é ou não é. Ou seja, a articulação do falo à

cultura , como falo simbólico (em lugar de falo imaginário), remete o individuo à passagem

da ‘dialético do ser’ para a ‘dialética do ter’.

Mas, aprofundaremos essas colocações.

Freud, em 1923b, em A organização genital infantil, introduziu pela primeira vez o conceito

simbólico do falo, propondo uma relação do órgão – o pênis, com o símbolo ou insígnia da

representação com aquilo que chamou de ‘primazia do falo’. Descobriu com isso, “o valor

fundamental do Complexo de Castração, bem como sua união estruturante com o Complexo

de Édipo”. (Rocha, 2000, p. 130).

Sem dúvida, essa descoberta foi importante para que pudesse compreender a importância do

complexo de castração, e sua relação com a estruturação da subjetividade, mesmo que Freud

nunca tenha se libertado da condição biológica do conceito, abriu as portas para que outros

fizessem.

Lacan mostrou ser possível entender o discurso freudiano, livrando-o das aderências

biológicas, compreendendo as “fases” ou “etapas” como “estruturas” mais complexas,

atemporais, organizadas a partir da relação com o Outro na dialética da demanda de amor e da

experiência do desejo.

Priorizando a dimensão simbólica e imaginária, Lacan introduziu com o conceito de

significante, a função imaginária do falo e sua importância na estruturação do sujeito.

152

“O significante é um aspecto material, que nele, e por meio

dele, algo fica inscrito, alguma coisa que é de outra ordem,

que há uma transposição.... o significante aparece como

presente por contraste com uma possível ausência. Neste

sentido, pode ser anulado ou substituído por outro

significante ...”. (Bleichmar, 1984, p.22)

O elemento articulador do complexo de castração é o falo em sua função imaginária. O falo,

com a castração simbólica, deixa de estar identificado com o Ego ideal e identificar-se-á com

o Ideal do Ego, produzindo uma constelação de insígnias.

Segundo Bleichmar (1984), insígnias são um distintivo que alguém leva para assinalar que

está ocupando um lugar, desempenhando uma função, tendo um papel, que fica indicado

através das mesmas. Ou seja, a insígnia é um testemunho, um símbolo de que alguém ocupa

um lugar determinado, é um elemento material significante que situa quem a possui.

Passemos agora para o nosso problema em questão.

Em nossa sociedade capitalista o trabalho, alicerce de toda organização capitalista, reconhece

mas também cobra dos indivíduos a produção para manutenção da máquina econômica.

Como protagonista desse cenário temos as organizações que disseminam, por um lado, o

discurso do ideal do consumo, por outro lado, o discurso de excelência e perfeição de seus

trabalhadores, emprestando-lhes imagens de perfeição, esvaziando-os de suas identidades, que

através do seu próprio mecanismo de interesse produzem tipos ideais.

O problema da perda do emprego, que tem em seu contraste o problema da super valorização

do trabalho, coloca os sujeitos frente à perda de uma das mais importantes possibilidades de

reconhecimento social, de se apropriar das insígnias ou desses símbolos fálicos produzidos

culturalmente. Primeiro porque o trabalhador empregado possui poder de consumo, o que já o

coloca numa posição de destaque, segundo porque no mundo do trabalho o trabalhador tem

acesso a uma rede simbólica, que lhe propicia satisfações e o faz ser reconhecido e valorizado

pela posição que ocupa.

No capitulo I, ressaltei que o reconhecimento social do trabalho tornou a relação do sujeito

com o trabalho algo reconhecido e valorizado, e a subjetivação do sujeito no espaço de

153

trabalho intensificou este processo de envolvimento, agora não mais só com o trabalho, mas

com tudo o que o trabalho representa e possibilita em termos imaginários.

Pela busca da completude, nos agarramos às imagens oferecidas por uma sociedade que vai

valorizar um tipo e um perfil ideal para a concretização dos fins do capitalismo. Ganha-se

uma possibilidade de ‘ser’, de ganhar uma inscrição, um nome de reconhecimento que poderá

possibilitar a apropriação de insígnias fálicas.

Crescemos ouvindo que ‘o trabalho enobrece o homem’, que ‘Deus ajuda quem cedo

madruga’, que ‘só não trabalha quem não quer’, ajudando na valorização e na cobrança

social, que só reconhecerá quem trabalha e um tipo específico de trabalhador, já que não é

qualquer trabalho que é valorizado e reconhecido socialmente.

Tornando-se o grande fetiche de toda sociedade moderna, a mercadoria trabalho, fonte de toda

a propriedade, tornou-se fonte de riqueza e de utilidade social.

Para Freud (1927b), o fetiche é um substituto do pênis da mãe em que o menininho outrora

acreditou, e que — por razões que nos são familiares — não desejou abandonar. O menino se

recusando a tomar conhecimento do fato de ter percebido que a mulher não tem pênis,

podendo ele mesmo estar na posse de um pênis, será ameaçado da castração, ergueu-se em

revolta a parte de seu narcisismo que a Natureza, como precaução, vinculou a esse órgão

específico. Assim, outra coisa toma o lugar do pênis, indicado como seu substituto herda

agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor (Freud, 1927b, p.172).

O importante é que o fetiche se mantém como um substituto, adquirindo valor fálico. O que

era uma ausência, o falo, fica transformado em uma presença com o fetiche.

Para Enriquez (1990), foi a racionalidade presente no capitalismo que institui um “fetichismo”

generalizado, ou uma multiplicação dos fetiches, que envolve toda a vida dos indivíduos,

sendo todas as pessoas forçadas a viver numa solidão cada vez maior, cada qual sendo

dominada pelos múltiplos fetiches que a dominam.

“... o fetichismo capitalista do ‘gesto eficaz’, ou do indivíduo

definido por testes, determina a vida real do mundo social”.

(Castoriadis, 1982, p.190)

154

O mundo do trabalho oferece múltiplos elementos fálicos. Somos nomeados, ganhamos um

lugar de representação de sucesso e um lugar de reconhecimento social. A partir disso, somos

reconhecidos por um grupo, que bem vimos no tópico anterior, estabelecendo os vínculos e

identificando-se a partir do reconhecimento do ‘ser empregado’.

Fica claro que a organização é produtora de um ideal, que se por um lado produz imagens

idealizadas, produz também sujeitos tentando se adequar ao que é idealizado, buscando a

perfeição e a onipotência prometida.

“...essa tentativa se dá através da produção de um imaginário

especifico, no qual a empresa aparece para os indivíduos

como grande, nobre, perfeita, buscando captar os anseios

narcísicos de seus membros e prometendo-lhes ser a fonte de

reconhecimento, de amor, de identidade que pode preenchê-

los e curá-los de suas imperfeições e fragilidades”. (Freitas,

2000, p.54)

Em cima disso construímos nossa identidade, que segundo Dejours (apud Morrone 2001)

processa-se em dois campos: um erótico e outro social. A construção da identidade no campo

erótico realiza-se pelas relações amorosas, e no campo social pela relação que o indivíduo

estabelece com o trabalho, pelo reconhecimento que seu fazer recebe no coletivo do trabalho.

Freitas (2000) parte do princípio e coloca que as grandes empresas são fornecedoras de

identidade tanto social quanto individual, contaminando o espaço privado.

Para Pagès (1987), a imagem social de onipotência e um modelo de personalidade baseado na

dominação dos outros e de si próprio, constituem os elementos da organização e interferem na

formação da personalidade individual.

Não é incomum vermos os tipos ideais estampados em anúncios de revista, principalmente

aquelas que são direcionadas para o público que trabalha na organização. Outro dia, folhando

uma dessas revistas direcionada a executivos, que ‘ensina’ os trabalhadores como se tornarem

cada vez melhores, encontrei um encarte duplo de propaganda de uma outra revista do mesmo

grupo. Na primeira página do encarte encontrei a foto de um executivo jovem e bonito, e nos

dizeres de dentro: “gosto de trabalhar em equipe, resolvo tudo pelo celular, estou montando

o meu apartamento, eu sei onde quero chegar”. E mais abaixo: “Você cresceu

155

profissionalmente. Tem um papel cada vez mais importante na empresa, na família e na

sociedade. Encarar esse desafio é um constante aprendizado, X (nome da revista) orienta seu

desenvolvimento, em tudo o que tem a ver com sua vida profissional, Você já sabe que tem

que se aprimorar sempre. Leia X, ‘Você valendo mais’....”

O anúncio é só um exemplo de como as empresas e a mídia têm um papel importante ao

determinarem um perfil ideal, que se expressa na imagem de um executivo de sucesso.

Reduzindo o que é ideal a essa imagem, faz-se com que os sujeitos acreditem que só terão

sucesso àqueles que forem: jovens, bonitos, bem sucedidos e com poder de compra, etc...

Esse tipo de anúncio expressa a perfeição almejada de quem trabalha e que busca o

reconhecimento social e da família. Por outro lado, aumenta a culpa do que não têm esses

atributos e principalmente daquele que está desempregado.

Para Enriquez (2000), as organizações expressões da perfeição, fazem os sujeitos, que terão

como o elemento central de sua busca, o ‘sucesso’, alimentarem sonhos de onipotência e

perfeição. Segundo Freitas (2000), existe na relação indivíduo/organização uma promessa de

realização de uma fantasia de perfeição, uma superfície que projeta uma imagem grandiosa,

do sonho que é possível e da promessa de gratificações.

Símbolos atestam o sucesso. A carreira e o status profissional tornam-se elementos

organizadores da vida dos sujeitos na organização, sendo o que lhe dá sentido, referência

única que permite ao indivíduo a expressão de sucesso e realização pessoal.

Para Freitas (2000), o sucesso que é determinado pela estrutura, pelas organizações, tem a

capacidade de influenciar o inconsciente de seus membros, fazendo deles aliados na busca de

poder e de perfeição.

Paraíso perseguido, mas que não existe, é como a fábula do pote de ouro no final do arco-íris.

É como a missão de todo herói, que deve ultrapassar todos os obstáculos, sacrificar-se por um

bem maior.

“O herói diz em voz alta o que toda pessoa, tomada pelo

narcisismo diz em voz baixa: o desejo de ser Deus”.

(Enriquez, 1990, p.113)

156

Ser um vencedor é o que alimenta o desejo de perfeição. O sucesso é um ideal. E ter sucesso é

determinado pela estrutura, que cobrará dos sujeitos a conquista desse lugar.

Nessa dinâmica está logicamente explícita a questão da dominação. Trabalhadores

impulsionados pela grande conquista estão cada vez mais pressionados a atingir o ‘pote de

ouro’. Percorrem caminhos árduos pela promessa de ‘chegar a um lugar’. Oferecem ao outro

seu corpo, seu tempo, sua mente, porque vivenciar a experiência da angústia e do desamparo é

muito mais aflitivo. Preferem, segundo Birman (2001), agarrar-se à fabula fálica do outro, do

que suportar o real da angústia.

“...a busca da referência fálica pelo sujeito, na posição da

feminilidade, implicaria o tamponamento desta e do

desamparo em que aquela se desdobra, conduzindo então a

subjetividade para a centralidade atribuída ao phallus e ao

narcisismo na constituição do eu”. (Birman, 2001, p.45)

Assim, se o emprego é fonte de reconhecimento e, portanto, fundamental na construção da

identidade do sujeito, perdê-lo tornar-se um grande sofrimento. Ninguém deseja estar nesta

posição: segundo Macedo (1992), a sociedade vê o desempregado como desviante do modelo

vigente. Refletindo o sentimento social em relação ao desempregado E. relata:

“Até pra me sentir melhor eu não me vejo como desempregado,

me vejo como um homem que profissionalmente está buscando

uma posição no mercado, do meu interesse, e enquanto isso, não

fico parado, estou me mexendo... não gosto de ver o desemprego

como uma coisa errada. Errado é estar preso por algum malfeito

à sociedade, e não por estar desempregado, todo mundo esta

sujeito a isso”. (E., 36 anos, controller, 04 meses desempregado,

casado, sem filhos, 11 meses de empresa)

Podemos ver claramente nas palavras do sujeito que há um julgamento, e ele também não

ficou isento disso, de que o desempregado é um vadio um vagabundo. Apesar de termos hoje

mais condições de compreender o desempregado, há ainda um valor moral negativo atrelado à

sua figura, resultado também de resquícios históricos, veja mais exemplos:

157

“A gente fala que aqui não tem preconceito, mas é o que mais

tem. E um dos preconceitos muito velados é com o desempregado.

Já está muito associado àquela figura da pessoa vagabunda,

daquela pessoa inútil, daquela pessoa corpo mole, ficou esse

esteriótipo”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

“(...) continua aquele estigma de falar que se a pessoa esta

desempregada é porque ela não é boa, teve algum problema,

alguma coisa do tipo... isso ainda acontece muito... penso que é

uma questão cultural”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04

anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

“(...) o desempregado é um ‘marginal’, ele está à margem da

sociedade. Para qualquer que seja a coisa, ele esta à margem,

embora, por exemplo, na vida de muitas pessoas, no momento

imediato após o desligamento, talvez seja o momento em que ela

mais teve dinheiro na vida, a sociedade trata muito pelo contrário,

como se ela não tivesse. Isso é uma coisa muito presente, muito

marcante, querendo ou não”. (JR., 35 anos, supervisor de

sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de

empresa)

A mensagem velada é: vagabundos e vadios não contribuem para o enriquecimento da

sociedade, são marginais e devem ser excluídos.

Para Tosta (2000), pelo fato do emprego ligar o indivíduo a metas e objetivos que o

transcendem, de forma que ele sente estar dando uma contribuição positiva para a sociedade,

ao perder o emprego perde-se essa sensação participativa de contribuição para a sociedade.

É esse sentimento que vai fazer surgir nos demitidos uma sensação muito comum de

inutilidade. O desempregado sente-se um inútil, sente que não está mais contribuindo para a

coletividade, nos relatos podemos ver isso expresso:

158

“Muitas vezes me senti ‘inútil’ como diz a música ‘a gente somos

inútil’”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

A cobrança pela ‘produção’ em nossa sociedade é tanta que o trabalho torna-se peça chave

para a alimentação da máquina do capitalismo. Quem não trabalha, não produz, e quem não

produz é um inútil, em uma sociedade que só valoriza quem é ‘produtivo’.

Naturalmente as pessoas ligarão o trabalho à utilidade, sendo isso um dos principais

definidores do seu papel social. Em nossa sociedade o trabalho passa a oferecer um sentido,

que ganha proporções quando atrelado a outras funções, como vimos nos tópicos anteriores.

Sentir-se ‘descartável’, outro sentimento presente como vimos no tópico anterior, é diferente

de sentir-se um inútil na situação de desemprego. No primeiro caso há o envolvimento de uma

relação de uso, no segundo há o envolvimento de uma relação de contribuição com a

sociedade.

Nitidamente o emprego institui e define um papel social. Ter um emprego faz com que o

sujeito sinta-se parte de um projeto coletivo, que quando perdido põe em cheque sua

contribuição com o social. É a questão do trabalho como parte do pacto coletivo:

“Trabalhar para mim é produzir alguma coisa, numa visão super

ampla, trabalho é a coisa que produz qualquer coisa, nem que

seja simplesmente lucro, nem que seja valor para os outros e

satisfação pessoal, já que faz toda diferença se você trabalha

numa coisa que gosta”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano

e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

“(...) É muito importante sentir–se útil. Para mim, a maior

satisfação do trabalho é ser do tipo que rende mesmo, nem que

tenha que ficar até mais tarde. Isso acontecia muito na X e era o

dia que eu chegava mais bem humorado em casa, porque rendia.

Você sai com a sensação de missão comprida e tem aquele dia que

se está meio travado e sente-se um inútil”. (E., 36 anos,

controller, 04 meses desempregado, casado, sem filhos, 11 meses

de empresa)

159

“Eu acho que trabalhar é bom para o ego, eu me sinto útil

trabalhando, para mim é inútil ficar em casa...”. (N., 47 anos,

analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos,

17 anos de empresa)

Sendo assim, o trabalho tal como conhecemos em nossa sociedade, passar a ser visto como

essencial para a vida. E como encarar a sociedade agora? Como encarar as pessoas, se o

sentimento é de total fragilidade diante do outro?

É essa a fragilidade que vemos comumente nos relatos dos que perdem seus emprego. Mas

quero compartilhar um relato especifico, que me chamou muito a atenção:

“Uma vez um colega disse: o desempregado é um aidético.

Imagina você chegar na sociedade e falar que tem AIDS. As

pessoas não vão te convidar pra ir na casa dela. Alguma coisas

mais ou menos assim: Olha, você tem algum contato em algum

lugar? Eu tenho, só que é o seguinte, eu sou soropositivo, porque

eu fui demitido, as pessoas de lá vão te tratar... É lógico que essa

pessoa foi muito radical, muito pessimista na colocação dela, mas

em alguns casos a gente percebe que é isto mesmo”. (JR., 35

anos, supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem

filhos, 10 anos de empresa)

Doente pela imagem que têm de si, e porque dele todos fogem. Ninguém quer chegar perto de

um desempregado, como se fosse uma doença contagiosa, em que qualquer contato pode ser

perigoso.

“Acham que não é sofrimento e tem gente que lida com o

desemprego como se fosse uma doença”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

Veja o tamanho do sofrimento que tal sentimento gera, sem dúvida, afeta toda a estrutura do

sujeito, que se vê diante de uma situação de julgamento e em uma degradante visão de si.

160

E se pudermos agora fazer uma revisão de tudo que já falei, podemos constatar uma realidade

dura e difícil: desempregados podem experienciar e sentir-se: inseguros, desprotegidos, sem

possibilidade de futuro, como lixos, doentes, inúteis, frágeis, rejeitados...

Sentimentos nada agradáveis e que indubitavelmente afetarão, ou já são resultados de sua

identidade, que agora esvaziada de sentido, envolverá sujeitos numa dinâmica trágica de

perda e impotência, já que estão diante de uma situação que não poderá ser resolvida

simplesmente por desejar que ela seja.

Perdem o controle sobre sua vida, sobre seu futuro, afeta seu papel diante do outro. E como

enfrentar essa situação?

“(...) tenho receio de chegar numa roda de amigos que estão

empregados. A gente se afasta um pouco da vida social, isso é um

problema. Quando você devia estar mais presente, trocar idéia,

conversar, a gente tende a se isolar... não posso fugir... mas acho

que é uma defesa... a gente se dedica tanto ao trabalho, que

quando fala de trabalho a gente fala com prazer, seja ele qual for.

Faço isso, aquilo e quando você não tem o que comentar, parece

que você perde a capacidade de fazer o que estava fazendo, não

que perca, mas não tem o que comentar numa roda de amigos,

numa cerveja sempre sai conversa sobre serviço, um diz estou

fazendo isso e aquilo, e você pensa: estou fora disso...”. (Ge., 42

anos, supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02

filhos, 04 anos de empresa)

Devemos acrescentar o isolamento àquela lista citada acima. É muito difícil o enfrentamento

com uma sociedade que julga de maneira negativa o desempregado, e não só julga, mas lhe

cobra atitudes:

“O tratamento é diferente para os que estão trabalhando, há um

respeito”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

161

“Sabe a música do Fagner: o homem sem o seu trabalho não tem

honra”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses

desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

Segundo Moura (2001), desprovidos da referência coletivas do ‘ser trabalhador’, os sujeitos

desempregados vêem-se isolados e fixados no espaço doméstico, cultural e historicamente,

desvalorizado. E concluiu: “Quanto mais o sujeito obtinha auto-confirmação e

reconhecimento, através daquela atividade laboral perdida, mais intensamente repercutiu

sobre ele o impacto do desemprego”. (Moura, 2001, p.75)

Muitas são as pesquisas que relatam o isolamento como conseqüência do desemprego (Del

Prette, 1990, Tosta, (2000), Moura (2001), Estramiana (1992), etc.), mas nesse nosso percurso

acredito que a compreensão do ‘por que?’ desse isolamento tenha ficado mais claro.

Não podemos esquecer que o problema do isolamento que aqui se coloca não é tanto o ‘isolar-

se’, mas muito mais o ‘ser isolado’:

“(...) no primeiro dia ainda tinha ligações para fazer, eu recebi

muitas ligações, depois foram diminuindo...”. (R., 47 anos,

gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02 filhos, 08

anos de empresa)

“(...) algumas pessoas te evitam por insegurança de que você

possa pedir alguma coisa, ela quer ficar longe de você porque ela

não quer se comprometer, ela quer se afastar daquilo”. (A., 47

anos, gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02

filhos, 1 ano de empresa)

“É muito difícil fazer contato com as pessoas, fazer essa

abordagem e eu ainda sinto isso... A sensação é a de pedinte, de

estar com o chapéu na mão, você fica numa situação de

inferioridade, você esta precisando de alguma coisa”. (A., 47

anos, gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02

filhos, 1 ano de empresa)

162

Perder o emprego traz a perda de um lugar social, lugar este representante de poder e de

possibilidades, lugar este de reconhecimento.

163

VII. A VIVÊNCIA, A ELABORAÇAO DO LUTO E OS PERIGOS DA PERDA

Nos capítulos anteriores pudemos compreender a relação entre os lugares que a organização

ocupa na subjetividade e as perdas para o sujeito. Como vimos, o sujeito ao perder o emprego

também perde:

• a proteção ilusória que a organização lhe propicia através de um sistema de regras; um

propósito de vida idealizado; uma imagem de perfeição; um sentido; um organizador do

tempo de vida; uma possibilidade de fuga dos problemas; uma segurança com o futuro;

• a possibilidade de pertencer ao grupo; os laços de amor ilusórios presentes nas relações; o

reconhecimento do grupo; a sensação de ser querido e desejado a ponto de valer a pena

qualquer sacrifício em beneficio do objetivo único;

• um lugar de reconhecimento e valorização social e familiar; um lugar de poder e

onipotência; um status social; uma identidade profissional; a noção de contribuição para a

sociedade.

No mundo moderno, o trabalho adquiriu muitos significados, que investido e cada vez mais

valorizado por uma dinâmica e um ciclo ininterrupto de produtividade, deixa marcas nos

sujeitos que são afastados da possibilidade de exercê-lo de forma digna.

Vivenciar a perda do emprego não é algo fácil para os sujeitos. Compreendemos neste

percurso que a ruptura do emprego representa não uma, mas inúmeras perdas. Perdas estas

ligadas às representações que foram se articulando aos sujeitos, muitas vezes através do

trabalho, que por isso se situa numa rede de representatividade muito maior do que a sua

institucionalização.

O que proponho neste capítulo é a discussão de como o sujeito vai vivenciar essas perdas e

como vai se produzir o processo.

7.1. O luto : um processo

164

Desde o início de nossa existência tivemos que lidar com a perda. Aliás, a psicanálise

contribuiu muito para a compreensão do sujeito diante da perda e a influência desta na

constituição do sujeito.

Em Totem e Tabu, Freud (1913) mostrou como a ordem cultural se fundou a partir de uma

perda, e em 1926, em Inibições, sintomas e angústia, colocou que o ego, durante seu

desenvolvimento, sofreria constantes e repetidas perdas de objeto, já que ele havia sido

preparado para esperar a castração

A reação natural à perda de um objeto valorizado foi o que Freud, em Luto e Melancolia

(1917), denominou de ‘luto’:

“... o luto é a reação à perda de um ente querido, à perda de

alguma abstração que ocupou o lugar de um ente querido,

como o país, a liberdade ou o ideal de alguém, e assim por

diante”. (Freud, 1917, p.275)

Laplanche (1998) nos lembra que não podemos esquecer que o objeto é tomado aqui no

sentido da teoria freudiana: objeto da pulsão, objeto da libido ou, mais geralmente, objeto de

amor (é possível estar de luto por uma coisa, por um ideal, etc.).

O que estará em causa no luto é a solidez do vínculo com o objeto e o que lhe acontece

quando esse vínculo está à prova.

“... nunca nos achamos tão indefesos contra o sofrimento

como quando amamos, nunca tão desamparadamente infelizes

como quando perdemos o nosso objeto amado ou o seu

amor”. (Freud, 1930, p.101)

Mesmo sendo um processo ‘natural’, o luto não elimina o sofrimento. Freud (1917) coloca: “é

notável que esse penoso desprazer seja aceito por nós como algo natural”. Desencadeador de

um processo, ou ‘um trabalho’, como sugere Freud, a libido direcionada para aquele objeto

perdido precisa ser retirada: “o objeto amado não existe mais, passando a exigir que toda a

libido seja retirada de suas ligações com aquele objeto”. (Freud, 1917, p.276)

Esta constatação modificaria para sempre a noção de sujeito para Freud.

165

“O trabalho de luto, o trabalho do desapego é

necessariamente um trabalho parcialmente mortífero, mesmo

que conserve igualmente, mas sob uma outra forma, o objeto

perdido”. (Laplanche, 1998, p. 308)

Para Rudge (2001), o ‘trabalho de luto’ conduz à renúncia ao objeto perdido e a uma liberação

da libido que poderá, a partir de então, investir em outros objetos. É claro que isto seria o seu

percurso natural, mas sabemos que isso é um processo, e como coloca Laplanche (1998),

“fazer o luto” não acontece num abrir e fechar de olhos. Essa liberação da libido para outras

tarefas efetua-se às custas de um trabalho que deve ser realizado em detalhe:

“Normalmente, prevalece o respeito pela realidade, ainda que

suas ordens não possam ser obedecidas de imediato. São

executadas pouco a pouco, com grande dispêndio de tempo e

de energia catexial, prolongando-se psiquicamente, nesse

meio tempo, a existência do objeto perdido. Cada uma das

lembranças e expectativas isoladas através das quais a libido

está vinculada ao objeto é evocada e hipercatexizada, e o

desligamento da libido se realiza em relação a cada uma

delas”. (Freud, 1917, p.277)

Perdendo o emprego, perde-se algo que foi investido e valorizado pelo sujeito, e na fala do

sujeito é fácil identificar o ‘trabalho de luto’ se processando com a retirada de energia:

“(...) sabe, o subconsciente não consegue se desligar, no período

de uma semana eu ficava pensando nos problemas da empresa”.

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

“(...) eu demorei pra me desligar. Eu acordava à noite pensando

nos problemas dela (da empresa). Dava vontade de ligar e dizer: -

faz assim. Então assim eu sofri um pouquinho”. (N., 47 anos,

analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos,

17 anos de empresa)

É sem dúvida um processo de separação, e como já se fala na linguagem coloquial do

processo de demissão: é um processo de desligamento.

166

7.1.1. O choque da ruptura, o impacto da notícia

Após o período de férias, A. retornou ao seu trabalho. Nada lhe causaria espanto se no dia

seguinte ao seu retorno, e após 13 anos de dedicação à empresa, não tivesse recebido a notícia

de sua demissão. A. relata o momento:

“(...) quando cheguei de férias, no dia seguinte me mandaram

embora. Não tinha necessidade disso... digamos que foi um

choque, você passa muito tempo numa empresa, ‘carrega vários

pianos’ e nesses treze anos tiveram vários cortes, mas eu sempre

sobrevivia de uma forma ou de outra. Eu tive várias

oportunidades de trabalhar em outras empresas e acabei não indo

pelo status de receber treinamento, novas tecnologias. Eu acabei

vendo isso como vantagem competitiva”. (A., 47 anos, gerente de

tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

Este foi o relato da primeira demissão de A.. Depois dessa, muitas outras vieram, todas muito

presentes em sua memória. O sentimento de traição, evidente em seu relato, só nos mostra a

forma como a relação que foi estabelecida com a organização o fez acreditar que esse

momento poderia ter sido diferente. O que ele expressa em suas palavras é a presença do

sacrifício e do envolvimento presente entre o indivíduo e organização. Para ele, o choque foi

inevitável, já que acreditava, como ocorrera tantas vezes antes, que seria ‘salvo’, que

‘sobreviveria’ a mais um ‘corte’.

Não compreender o que está acontecendo no momento é mais comum do que imaginamos. A

forma como os vínculos com a organização são estabelecidos fazem com que algumas pessoas

notem os sinais, que já há muito tempo estão sendo dados pela empresa, somente muito tempo

depois, após um reflexão da situação, como foi o caso de N.:

“(...) uma semana antes eu percebi... minha supervisora me

deixou um pouco de lado. Por exemplo, tinham projetos para a

outra semana e reuniões e ela não me incluía... eu estava

praticamente excluída, mas não percebi”. (N., 47 anos, analista

167

contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos

de empresa)

N. viveu o momento como se estivesse anestesiada e relata o momento em que seu

coordenador, ao tentar consolá-la disse:

“(...) eu sei como você está se sentindo... eu sei como se sente, eu

me coloco no seu lugar porque aqui a gente se anulou muito, a

gente deixou os filhos e muita coisa pra trás em função da X”.

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Mas sua resposta à indagação de seu coordenador só demonstrou o seu estado de choque e

anestesia, N. respondeu a ele:

“- Não, você não sabe, porque eu não estou sentindo nada”. (N.,

47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02

filhos, 17 anos de empresa)

Dispensada do acompanhamento do segurança (praxe das empresas), N. foi acompanhada por

sua supervisora até sua estação de trabalho, logo após ser comunicada de sua demissão. N.

trabalhou durante 17 anos numa mesma empresa e achou que isso nunca aconteceria com ela,

pelo tempo em que estava e pelo tempo de dedicação que tinha à empresa.

“(...) você acha que nunca vai acontecer com você... eles me

chamaram na sala de reunião e me comunicaram. Minha

supervisora me falou que eu era ótima funcionária, que eles

gostavam muito de mim, que não era nada pessoal, que era

remanejamento de funcionários. Então, eles estavam precisando

de pessoal mais ativo”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Para N., o choque foi tão grande que não conseguiu pensar em nada no momento. Foi sentir as

conseqüências da notícia somente muito tempo depois e admitiu:

168

“O choque foi tanto que eu não esperava, tanto que quando ele

me chamou eu pensei que eu ia ter uma promoção. Eu não senti

nada, não fiquei desesperada, eu simplesmente não senti”. (N., 47

anos, analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02

filhos, 17 anos de empresa)

S. também demorou para dar-se conta do ocorrido. Aliás, conta que depois que foi

comunicada retornou ao seu posto de trabalho e continuou a trabalhar como se nada tivesse

acontecido:

“Sei o que está acontecendo, mas até sentir... lembro que ela

(chefe) me falou (que estava demitida) e voltei para o meu

computador. Continuei o que estava fazendo, terminei o que

estava fazendo e, pensando um monte de coisa”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

Reação esta, que verifiquei durante minha experiência com profissionais demitidos ser mais

freqüente do que muitos imaginam, chegando muitas vezes a casos extremos de profissionais

demitidos, que mesmo após dias depois não conseguem dar-se conta da situação e continuam

indo para o trabalho, como se nada tivesse ocorrido. Podemos ver isso também neste

depoimento:

“Foi uma reação tranqüila. Quando ele me falou parecia que não

tinha acontecido nada, demorei algumas horas para eu entender e

ter consciência do que tinha acontecido”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

Em todos os casos, o momento da notícia da demissão se faz muito presente e com muita

carga emotiva. Independente do tempo em que estão desempregados, a lembrança do

momento é sempre de muita mágoa, raiva ou consternação.

O sentimento de injustiça também é muito presente, e quando há a percepção do profissional

do processo de marginalização antes da demissão propriamente dita, há a tentativa de reverter

a situação, como é o caso de JR.

169

JR. conta que estava alerta há algumas semanas quando se deu conta que não estava mais

sendo incluído em nenhum projeto novo. Tentando reverter a situação que já previa, começou

a trabalhar com muito mais dedicação e cuidado. Conta que a demissão foi feita junto a uma

avaliação de desempenho, ficando clara a relação entre as duas coisas. Mesmo já sentindo

alguns sinais, só teve certeza quando foi chamado pela diretoria. Sobre a demissão comenta:

“(...) é sempre um choque, é sempre desagradável estar sendo

retirado do lugar onde você quer estar”. (JR., 35 anos, supervisor

de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos

de empresa)

O caso de G. foi um pouco diferente, mas nem por isso menos conturbado. Um mês antes de

sua saída havia sido informada que sua área passaria por uma reestruturação e que seu cargo

seria modificado. Mesmo assim haveria a possibilidade de concorrer a uma vaga interna, que

estaria mais próxima daquilo que fazia. G. participou e foi a escolhida para assumir a nova

oportunidade, mas deveria esperar completar o mês para fazer a transição. Na véspera de

assumir o novo cargo chamaram-na e disseram que o projeto tinha sido revisto e aquela vaga

não existiria mais:

“(...) na hora foi um choque, o emocional da “gente” vai para o

chão, por mais que você queira, você não agüenta. Não era só

questão de estarem cancelando sua vaga, é a questão de cancelar

seu sonho”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses

desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

Ge. já havia passado por outras demissões, outras mais e outras menos difíceis. Quem o

chamou dessa vez foi um gerente, segundo ele de gênio muito difícil e com muitos anos de

empresa. Conta que via da sala onde estava dois outros coordenadores que também haviam

sido comunicados. Sentiu-se traído pelos colegas que, segundo ele, sabiam da decisão e não

lhe contaram. Lembra que refutou a decisão e disse ao Gerente:

“- Você tem noção do que é sair nesse momento? Tudo que está

lá, uma época de transição. Ele respondeu que não, e eu não ia

discutir... perguntei se era só eu, por incapacidade ou

170

incompetência minha?”. (Ge., 42 anos, supervisor de produção,

20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

O que Ge. pediu foi uma explicação, e pensou que seria uma boa hora para repensar a sua

vida. Conta que ficou muito abalado na hora, e que em todas as demissões sempre passa pela

sua cabeça: “o que vou falar em casa?”.

Relata que o pior foi ter que contar aos seus subordinados, que sairiam (ele e outros dois

coordenadores) e que as 14h chegariam os novos coordenadores. A despedida foi difícil, conta

que houve muitos que choraram e que perguntaram a ele: - e agora o que vai ser? E

complementa:

“(...) ir embora com o guardinha atrás também foi complicado”.

(Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de desemprego,

casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

Essa postura da empresa de não deixar as pessoas retornarem aos seus postos de trabalho

sozinhas, sempre acompanhadas de um segurança, fere o sentimento de confiança que os

profissionais acreditavam existir entre eles e a empresa. Muitos relatam o momento como

humilhante e constrangedor, entram na sala como profissionais valorizados e respeitados, e

saem como potenciais criminosos.

O impacto da notícia da demissão é evidente e representa, para muitos, um momento que não

será esquecido tão facilmente, tornando-se uma marca muito forte em suas histórias.

O choque que a ruptura do emprego causa é o grande anunciador do sofrimento presente no

processo de luto.

Segundo Parkers (1998), o luto que é para muitos sujeitos referido como ‘um choque’, é um

processo, uma passagem necessária para o sujeito assimilar a perda do objeto.

Muitas pesquisas sobre os aspectos psicológicos do desemprego apontam a demissão como

um momento de choque emocional.

Eisenberg e Lazarsfeld (apud Estramiana 1992) colocam a reação de choque como uma

primeira reação emocional diante da demissão. Kauffman (apud Estramiana 1992) mostra que

o choque é presente mesmo nos trabalhadores altamente qualificados, sendo sempre seguido

171

de uma sensação de alívio. Briar (apud Estramiana 1992) chega a mesma conclusão, incluindo

que o sentimento de choque e otimismo na possibilidade de rapidamente encontrar um novo

trabalho, dão lugar a um período de autoculpabilização e depressão, acabando em abandono e

falta de iniciativa, conforme o tempo vai passando e as expectativas de encontrar um emprego

vão diminuindo.

Moura (2001), em sua pesquisa, percebeu que a essência do impacto do desemprego está no

elemento surpresa, que é percebido como um ato de violência. Relata que a superação do

choque inicial é seguida por um estado de anestesia, partindo para um esforço de superação.

Outros autores, como Tosta (2000), também ressaltam que na maioria das vezes a demissão é

vivida como um choque.

Hayes (apud Estramiana 1992), por exemplo, distingue dentre as cinco fases do processo de

demissão, uma primeira fase caracterizada pela reação de choque, que segundo o autor, é

vivenciada por aqueles para os quais o trabalho é um elemento importante na definição de si

mesmo, que as esperanças de encontrar um novo posto sejam escassas e em que o desemprego

seja uma experiência nova.

Pude perceber que o choque é muitas vezes inevitável, independente de ser ou não uma

experiência nova. Aliás, para aqueles que vivenciaram mais de uma vez a demissão, a reação

a um novo desemprego pode ser muito mais traumática, já que vivenciar o desemprego nunca

é uma situação simples e fácil de ser resolvida.

Os outros sentimentos descritos nas pesquisas relatadas acima, como o alívio,

autoculpabilização, depressão, e até mesmo o esforço de superação são verificados sem

dúvida. Mas, o aparecimento desses sentimentos vai depender da história de vida de cada

sujeito, da representação que o emprego supunha em sua vida, do espaço que o trabalho

ocupava na subjetividade, do histórico com a empresa, etc.

Por exemplo, sentimentos de alívio são muito comuns em pessoas que estavam vivenciando

uma situação de estresse muito grande na empresa, que ao meu ver, era causado muito mais

pela pressão e pela constante utilização do fator medo, como apontei no cap III.

O medo de perder o emprego e todas as situações às quais os profissionais se sujeitam, como

no caso de E., que vivenciou um estresse tão grande, que em seu último emprego teve que

lidar com dificuldades em sua adaptação em uma cidade estranha e a um ambiente

172

profissional altamente estressante, foi natural a sensação de alívio que teve logo após sua

demissão.

“Foi uma sensação de alívio muito boa, parecia que tinha tirado

um bonde das minhas costas, me senti tão leve...” (E., 36 anos,

controller, 04 meses desempregado, casado, sem filhos, 11 meses

de empresa)

Mas aqui o que devemos nos perguntar é: por que o choque?

O que está relacionado com a perda está muito mais relacionado com o investimento do

sujeito com uma relação idealizada e ilusória (objeto), que quando desmantelada, coloca o

sujeito frente à realidade, característica do ‘trabalho do luto’.

É a ligação com o objeto perdido que o choque da ruptura evidencia. Freud, em Luto e

Melancolia coloca: “uma ou duas coisas podem ser diretamente inferidas no tocante às

precondições e aos efeitos de um processo como este. Por um lado, uma forte fixação no

objeto amado deve ter estado presente”. (Freud, 1917, p.282)

O estado de luto é suscetível de descrição através de um certo número de sintomas:

“O luto profundo, a reação à perda de alguém que se ama,

encerra o mesmo estado de espírito penoso, a mesma perda de

interesse pelo mundo externo — na medida em que este não

evoca esse alguém —, a mesma perda da capacidade de

adotar um novo objeto de amor (o que significaria substituí-

lo) e o mesmo afastamento de toda e qualquer atividade que

não esteja ligada a pensamentos sobre ele. É fácil constatar

que essa inibição e circunscrição do ego é expressão de uma

exclusiva devoção ao luto, devoção que nada deixa a outros

propósitos ou a outros interesses”. (Freud, 1917, p.276)

Ao luto é confiada a tarefa de efetuar essa retirada do objeto em todas aquelas situações nas

quais ele foi o recipiente de elevado grau de catexia. Para Freud (1917), o luto, enquanto

persiste, absorve todas as energias do ego. Do mesmo modo que o luto compele o ego a

desistir do objeto, declarando-o morto e oferecendo ao ego o incentivo de continuar a viver.

Assim, cada luta isolada da ambivalência distende a fixação da libido ao objeto, depreciando-

173

o, denegrindo-o e mesmo, por assim dizer, matando-o. É possível que o processo no

inconsciente chegue a um fim, quer seja após a fúria ter-se dissipado, quer seja após o objeto

ter sido abandonado como destituído de valor.

Para Laplanche (1998), mesmo com o desaparecimento do objeto, o vínculo subsiste, de

modo que o sujeito encontra-se diante de uma tripla possibilidade:

- a primeira, evidentemente a mais radical: parecer com o objeto, o que não é inconcebível e

ocorre em mais de um caso.

- a segunda possibilidade: subsistindo o vínculo, trata-se de manter igualmente o objeto, quase

magicamente, de um modo quase alucinatório ou mesmo francamente alucinatório, é quando

o indivíduo mantém em vida a pessoa perdida.

- a terceira possibilidade: a do luto propriamente dito, a que encontramos na locução

intuitivamente exata “fazer o seu luto”. Neste caso, é o respeito pela realidade que prevalece

sobre o laço afetivo; a realidade exige que o sujeito transmute, ou até aniquile o seu vínculo

com uma pessoa que já não está presente.

Assim, mesmo o “trabalho de luto” poderá sofrer mudanças em seu percurso natural. Para

Freud (1917), o luto pode tornar-se patológico, quando principalmente, houver o sentimento

de culpa envolvido, podendo desencadear no sujeito um quadro de melancolia.

“... as pessoas nunca abandonam de bom grado uma posição

libidinal, nem mesmo, na realidade, quando um substituto já

se lhes acena. Esta oposição pode ser tão intensa, que dá

lugar a um desvio da realidade e a um apego ao objeto por

intermédio de uma psicose alucinatória carregada de desejo”.

(Freud, 1917, p.277)

Em 1926, Freud no texto chamado Angústia, dor e luto (apêndice C de Inibições, sintomas e

angústia) inicia uma discussão importante. Reafirmando a conclusão de que a angústia vem a

ser uma reação ao perigo de uma perda de objeto, lembrando que: “agora já conhecemos uma

Tratarei da melancolia e da depressão no item 7.2.3.

174

reação à perda de um objeto, que é o luto”, traz à tona a questão: quando a perda conduz à

ansiedade e quando ao luto?

Mas, seu questionamento não pára por aí. Lembra o leitor que no momento em que discorreu

sobre o assunto do luto, havia uma característica do problema que continuava sem explicação,

que seria o estado de dor. Tornando o problema ainda mais complicado, ele modificou a

pergunta: “quando a separação de um objeto produz angústia, quando produz luto e quando

produz somente dor?”.

Freud (1926), mesmo deixando pistas de que não havia respostas e ainda pouco conhecimento

para responder a essas perguntas, concentrou-se em distinguir os conceitos: a dor seria a

reação real à perda de objeto, a angústia seria a reação ao perigo que essa perda acarreta e, por

um deslocamento ulterior, uma reação ao perigo da perda do próprio objeto. Em relação ao

luto, mantém a idéia anterior do texto de 1917, evidenciando a questão do ego e sua relação

com a realidade:

“O luto ocorre sob a influência do teste de realidade... exige

categoricamente da pessoa desolada que ela própria deva separar-se

do objeto, visto que ele não mais existe... Ao luto é confiada a tarefa

de efetuar essa retirada do objeto em todas aquelas situações nas

quais ele foi o recipiente de elevado grau de catexia. Que essa

situação deva ser dolorosa ajusta-se ao que acabamos de dizer, em

vista da catexia de anseio, elevada e não passível de satisfação, que

está concentrada no objeto pela pessoa desolada durante a

reprodução das situações nas quais ela deve desfazer os laços que a

ligam a ele”. (Freud, 1926, p.237)

Além disso, Freud (1926) diferencia uma situação traumática de uma situação de perigo que

respectivamente correspondem, por exemplo, se a criança tiver sentindo a necessidade que

sua mãe seja a pessoa a satisfazer ou transformando-se numa situação de perigo se essa

necessidade não estiver presente no momento.

“... o primeiro determinante da angústia, que o próprio ego introduz,

é a perda de percepção do objeto (que é equacionada com a perda do

próprio objeto). Ainda não se trata de perda de amor. Posteriormente,

a experiência ensina à criança que o objeto pode estar presente, mas

175

aborrecido com ela; e então a perda de amor a partir do objeto se

torna um novo perigo e muito mais duradouro e determinante de

ansiedade”. (Freud, 1926, p.256)

7.2 Os perigos da perda

7.2.1 a angústia, sinal de desamparo

“Para o adulto, o estado de desamparo é o protótipo da

situação traumática geradora de angústia”. (Laplanche &

Pontalis, 1992, p.112)

Segundo Ferenczi (1992), diante do choque emocional, há uma decepção causada pela perda

de segurança, anteriormente estabelecida pelo sujeito, fazendo com que se altere as

referências do sujeito sobre si mesmo, podendo perder a confiança em si e no mundo.

A conseqüência imediata ao choque é a angústia geradora de sofrimento.

Pode-se localizar em Freud duas teorias da angústia. Uma que está presente em seus estudos

de 1890 a 1900, outra apresentada nos estudos Inibições, sintomas e angústia, de 1926,

mesmo que em Conferências Introdutórias sobre a Psicanálise de 1916-17, Freud já

apontasse alguns dos caminhos que iria concretizar em 1926.

A primeira teoria da angústia, segundo Ramos (2003), é vista como uma transformação tóxica

da libido não utilizada, sendo uma teoria puramente econômica. Para Laplanche (1998), é

neste período que Freud define a angústia como a energia sexual não elaborada e livre,

podendo fixar-se de maneira ocasional, seja em sintomas somáticos, seja em representações. É

neste período também que Freud estabelece a diferença entre a angústia realística e a angústia

neurótica.

Mas segundo Laplanche (1998), Freud chega à conclusão de que não há como distinguir uma

angústia realística de uma angústia neurótica, e na segunda teoria, em 1926, em Inibições

sintomas e angústia , substitui as duas conceituações por angústia automática e angústia como

sinal.

176

Nesse segundo momento da teoria da angústia, Freud (1926) abandona a idéia de que o

recalque transforma a libido em angústia e introduz a relação da angústia como um sinal para

um perigo e enfatiza o papel do ego:

“a angústia é colocada na perspectiva da reação ou da

preparação para o perigo”. (Laplanche, 1998, p.43)

“o ego é o lugar da angústia, o que quer dizer que a angústia

é percebida ao nível do ego; e o ego é no processo defensivo,

o produtor (ou reprodutor) da angústia” (Laplanche, 1998, p.

134)

Freud (1916-17), apesar de não ter trabalhado muito bem estas distinções, apontou que medo

(Furcht), angústia (Angst) e terror (Sherek) são termos que não podem ser colocados como

sinônimos.

Existe uma confusão com o termo alemão ‘Angst’, que é traduzido por alguns autores como

medo, colocando a angústia e o medo como sinônimos

Para Laplanche (1998), a confusão com os termos ocorre por que em alemão, ‘Angst’ possui

tanto um significado para a angústia, como para medo, e não porque os significados das

palavras e como elas se empregam são geralmente causados por uma tradução mal feita, mas

sim por diferenças culturais dos significados das palavras.

Segundo o autor, estamos tratando de dois conceitos diferentes: medo e angústia, mas que

estão interligados, já que todo medo aparentemente motivado teria, na realidade, um fundo de

angústia, e toda angústia se revestiria, a prazo mais ou menos curto, com a máscara do medo.

A angústia seria, como vimos no item anterior, uma reação à perda, uma reação ao efeito de

deslocamento que a expectativa de desamparo e do trauma tem sobre a perda.

Assim Freud (1926) define:

Também ocorre com algumas traduções da obra freudiana a tradução do termo ‘Angst’ como ansiedade.

177

“A angústia é a reação ao perigo. Não se pode, afinal de contas,

deixar de suspeitar que o motivo pelo qual o afeto de ansiedade ocupa

uma posição sui generis na economia da mente tem algo a ver com a

natureza essencial do perigo. Contudo, os perigos são o destino

comum da humanidade; são os mesmos para todos”. (Freud, 1926, p.

213)

Para Delouya (1998), Freud pensa a angústia, enquanto reação – dinâmica e econômica - à

ausência do objeto, decorrente também do anseio libidinoso em relação a este. Ao mesmo

tempo, a ausência inscreve-se (no final do seu texto de 1926) na dimensão tópica que

privilegiamos, apontando para sua vinculação com o locus da dor de órgão, o narcisismo, a

saudade, a nostalgia e a depressão.

A diferença que marca uma nova visão da angústia, diferente da anterior, é importante para

qualquer estudo que visa tratar da relação sujeito e cultura. Pois é a partir da segunda teoria

que Freud (1926) “dá lugar a um enorme desenvolvimento de idéias sobre a cultura”.

(Ramos, 2003, p.148). Isso porque é a partir desse momento que Freud (1926) passa a se

permitir unir a idéia de desamparo da criança com o desamparo originário, presente na

constituição de todos nós, sujeitos.

“... a angústia é a reação originária ao desamparo do

trauma, que depois é reproduzida na situação de perigo, como

sinal de ajuda”. (Rocha, 2000, p. 131)

Segundo Rocha (2000), a angústia, na segunda teoria, passa a ser um elemento estruturante do

existir humano, atribuindo-lhe uma função defensiva diante dos perigos que ameaçam a

existência.

Situar o problema da angústia e da sociedade na obra de Freud requer um pequeno parêntese.

Se foi só em 1926 que Freud reformulou o conceito de angústia, dando mais importância ao

problema do desamparo e da castração, as obras ditas sociais anteriores a essa reformulação

possuem resquícios da primeira teoria da angústia.

Segundo Ramos (2003), foi só em o Futuro de uma ilusão que o modelo de angústia diante do

perigo penetra os textos ditos sociais, ficando ainda mais clara a questão do desamparo

originário, a sociedade e a angústia.

178

Para Peres (2001), na metapsicologia freudiana, desamparo e castração estão intimamente

relacionados, e a angústia de castração é que fundamenta o lugar de destaque e a nova

dimensão que a angústia do real (Realangst) passa a ter na nova teoria da angústia, a ponto de

Freud dizer que ela tem primazia sobre a angústia pulsional.

Freud, na segunda teoria da angústia, repensou a noção de perigo, agora o perigo pulsional

ocorre não por si mesmo, mas por causa de suas conseqüências relacionadas com o perigo

externo, articulando o perigo externo com o perigo da castração.

"... o eu foi preparado para esperar a castração, tendo sofrido

perdas de objeto constantemente repetidas, coloca a angústia

sob nova luz. Até aqui consideramo-la como um sinal afetivo

de perigo; mas agora, visto que perigo é tão amiúde o de

castração, ele nos parece uma reação a uma perda, uma

separação." (Freud, 1926, p. 154).

Para Corrêa (2001), a castração está irredutivelmente ligada à dimensão imaginaria do falo e

o que está em jogo é o ter ou não ter falo, onde a marca desta falta denuncia a perda. Para o

autor, a função fálica tem um duplo valor: um valor positivo de gozo, e um valor negativo de

castração.

Como vimos, o desamparo por estar presente na estrutura da constituição do sujeito, por ser

indissolúvel e originário, envolverá um trabalho infinito por parte do sujeito, que buscará

mediante a percepção de falta, soluções para sentir-se protegido, amado e consolado.

Como ressaltei, é a realidade que a ilusão desfeita com a perda da relação sujeito-organização

desmascara, principalmente com a perda da proteção e dos laços que se rompem.

A perda do emprego pode reafirmar o desamparo, colocando novamente o sujeito diante de

sua fragilidade e impotência diante do outro, antes camuflada pelos ideais da organização.

O desamparo que se expressa na desilusão e no vazio do choque com a realidade, promove o

sofrimento marcando a dor da ruptura.

Segundo Tumolo (2002), os sentimentos gerados pela situação do desemprego estão

associados a uma experiência de sofrimento por parte dos desempregados. O desespero, a

179

perda da esperança, o desamparo, a tristeza, a revolta e a desorientação são sentimentos

verbalizados e expressos de forma contundente pelos participantes.

Longe de ser uma posição de vantagem, o desempregado coleciona experiências

desagradáveis que o faz sentir-se desconectado com o mundo e com as pessoas, é como se por

um instante não fizesse parte dessa comunhão.

O sujeito diante do desamparo, diante da solidão, não encontra brechas para a projeção de seu

futuro, aliás, como vimos, para o desempregado não há futuro, só há o aqui e o agora, não há

certeza de continuidade.

“Sob o desamparo, o sujeito encontra-se diante da pressão

constante das forças pulsionais”. (Birman, 2001, p.44)

O duro choque da realidade só nos faz concluir que dependemos do outro para existir. Sentir-

se ‘descalço’, ‘como um astronauta sem ninguém por perto’, ‘sem chão’ ou até mesmo

‘nu’, são expressões constantes de quem perde emprego, que realçam a questão do perigo da

angústia diante do desamparo que a perda constitui.

No processo de desemprego o medo e a angústia são sentimentos que se misturam, e que

neste processo estão interligados.

O medo maior é o de não conseguir restabelecer-se. A partir do momento em que o sujeito

está desempregado e quer retornar ao mercado de trabalho, suas aflições passam a ser muitas.

O medo de não conseguir mais retornar ao trabalho é uma constante:

“Vou conseguir ou não outro (emprego)? Isso é uma

preocupação para mim”. (Ge., 42 anos, supervisor de produção,

20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

“(...) às vezes bate a preocupação e o desespero. E agora? Como

fica? Será que vou conseguir, vai demorar pra arrumar outro

trabalho? Como que é que está o mercado?” (E., 36 anos,

controller, 04 meses desempregado, casado, sem filhos, 11 meses

de empresa)

180

“(...) você vai começar a pensar como vai fazer, meu dinheiro vai

acabar e se eu não conseguir um emprego? Mais por causa da

idade...”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Como disse no cap. VI, é com a angústia que o sujeito se depara quando perde a via de

satisfação de desejos de onipotência, de proteção e de amor que a empresa lhe oferece.

A fonte da angústia é o desamparo que se produz na perda da relação, dos lugares ocupados

pela organização na subjetividade do sujeito, que lhe traziam sensação de ‘pertencer’. Mas o

problema das conseqüências que o desemprego acarreta para a subjetividade, apenas inicia-se

com a ruptura do vínculo com a empresa.

Nos caminhos tortuosos da compreensão que a perda do emprego exige, estão sujeitos

tentando compreender o que se passa, porque sentem-se estranhos e por que todos vêem de

forma banal seu sofrimento.

“As pessoas de fora têm a idéia de que é bola pra frente, você vai

conseguir. Tem uma postura de banalizar, porque elas estão fora

do problema. Acham que nunca vai acontecer com elas, não

vêem o problema. Acham que não é sofrimento...”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

O desemprego, situação em que o sujeito vive a impotência e a impossibilidade de determinar

seus próximos passos, abala sua noção de liberdade. Porque a situação de sofrimento em que

o desempregado encontra-se, e acredito ser esse um dos grandes perigos que a perda do

emprego pode ocasionar, é que não depende dele a resolução da situação.

“(....) essa sensação de incapacidade de impotência vai

aumentando com o tempo”. (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

181

É essa situação de total passividade em que se encontra o sujeito, na incapacidade de poder

com seus próprios recursos encontrar saída para seus impasses, que Rocha (2000) define a

situação de desamparo.

Com o desemprego, toda possibilidade de escolha que o sujeito poderia ter estando

empregado desaparece, e não somente porque naquele ambiente, ou por que como trabalhador

constrói sua identidade e direciona seus objetivos, mas porque perde alguns de seus direitos,

vê seu dinheiro e todas as coisas que ele compra irem embora, sofre pela família, que também

sofre pela situação nada dignificante. “Viver sem emprego é uma realidade que afeta toda a

família”. (Tosta, 2000, p. 53).

Não há como falarmos sobre o sofrimento dos profissionais que perderam o emprego sem

falar sobre o impacto que o desemprego tem sobre as relações familiares.

Uma das maiores preocupações do desempregado é com a sua família. Não há quem não fique

apreensivo com as situações que envolvem: trabalho, família e dinheiro.

“(...) a preocupação maior é a família”. (Ge., 42 anos, supervisor

de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

A preocupação com a família vem muito freqüentemente ligada a uma questão: a financeira.

O que passa pela cabeça dos trabalhadores que perderam seus empregos é: será que vou

conseguir sustentar minha família?

“A família sofre mais, pois acaba passando por uma gangorra

emocional”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

Jahoda (apud Estramiana 1992), ao estudar as famílias no famoso estudo de Marienthal,

concluiu que quanto maior era a deterioração econômica, maior era a deterioração das

relações familiares.

Mas esse problema pode ser só o estopim de outros que passam a surgir com a demissão.

182

Os chefes de família, responsáveis pela sobrevivência econômica de sua família, vão sentir o

seu papel de provedor falhar. Homem ou mulher, tanto faz. Todos aqueles que são

responsáveis por sustentar um lar passarão por uma grande pressão.

“Tenho que estar empregada porque sou arrimo de família,

ninguém me ajuda, tenho financiamento, casa, condomínio, um

monte de coisas para pagar, quando o dinheiro acabar, acabou”.

(G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada, solteira,

02 anos e 03 meses de empresa)

O desemprego inicia um ciclo de preocupações, angústias e cobranças. Por parte dos

trabalhadores que perderam seus empregos, mas também por parte de seus familiares, que

muitas vezes não sabem como lidar com a situação.

“Minha esposa é muito mais preocupada e mais tensa, é uma

característica dela. Tento mantê-la mais calma”. (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

Portanto, na família todos serão afetados quando um dos cônjuges, ou um dos filhos, ou um

dos irmãos vivenciar o desemprego.

“A ansiedade é normal na família.” (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

Relatos de famílias se desestruturando e tentando se adaptar a uma nova realidade, fazendo o

profissional demitido ter que lidar agora não mais com seu sofrimento, mas também amenizar

o de seus familiares.

“Meu filho não se conformava e queria ir lá falar com minha

chefe. Eu disse para ele que as coisas não eram assim. Eles

sentiram mais e acabaram se acostumando. Às vezes os filhos têm

como referência, porque a mãe trabalhou lá muito tempo, sentem

mais que você. É porque é uma referência mesmo. Minha filha

tinha três anos quando entrei lá e hoje ela tem 20. Então a

183

referência dela sempre foi a X. Até os amigos falavam a N. da X,

sempre estava ligada a empresa, por isso sentiram mais que eu”.

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

É muito difícil para quem perde o emprego ter que lidar com as referências que foram sendo

criadas no ambiente familiar. Contar para um filho que você foi demitido de uma empresa

pode ser muito difícil.

Os filhos, quando pequenos, muitas vezes não compreendem a situação, e por serem

obrigados a cortar alguns gastos que envolvem presentes e passeios, cobrarão seus pais.

R., conta que não está livre da angústia dos filhos: “ele fala: vê se arruma um emprego

viu?”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos

de empresa)

Para Tosta (2000), o desemprego pode afetar a imagem que os filhos carregam do pai. É

muitas vezes difícil para um filho que se espelha no pai ver essa imagem se dissolver.

Isso é motivo de sofrimento intenso para os pais, que passam a sentir-se cada vez mais

impotentes e incapazes de cuidar de sua própria família.

“fiquei quatro meses desempregado. Foi porque só a redução de

custo já não estava adiantando. Tinha dificuldade até para

manter o que já tinha. Precisei de ajuda e é difícil pedir ajuda.

Tinha filhas pequenas e essa sensação de incapacidade de

impotência vai aumentando com o tempo”. (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

As chances do desemprego desestruturar uma família são muito grandes. Tumolo (2002)

verificou uma perda na qualidade da relação entre o casal, devido às preocupações geradas

pelo desemprego.

“a parte mais difícil na vida de um desempregado, sem

dúvida, é a vida em família que invariavelmente acaba se

184

desarmonizando, desestruturando, e na maioria das vezes

acaba terminando em separação”. (Teles, 2003, p.67).

É toda uma estrutura que é rompida e que precisa sofrer rearranjos. É um pai que não ficava

nunca em casa e passa a ser solicitado, é uma esposa que pode culpar o marido pela situação,

é a esposa que não consegue mais ser independente financeiramente e sofre com a

dependência, etc...

Mas é também o sofrimento de um filho que vê seu pai chorar pela primeira vez, a dor de uma

esposa que não sabe mais o que fazer para ajudar seu marido, ou de uma mãe que vê seus

filhos sofrerem por não conseguirem um novo emprego.

“Eles (os pais) são muito preocupados, mas agora estão mais

tranqüilos, eles são assim por natureza, ainda mais que sou filho

único. Ligam toda hora, falando que na época deles era diferente,

tinha emprego, hoje em dia é mais difícil”. (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

“minha mãe, no começo, a primeira vez que fiquei desempregada,

ficou na maior ansiedade”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03

meses desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

Ninguém deseja manter-se nessa situação durante muito tempo. A angústia causada pela

incerteza e pela insegurança do momento deixa os sujeitos sem perspectivas.

“Emocionalmente descendo no sentido que você fica numa

expectativa de que aquela situação seja resolvida de que vai

conseguir ter uma remuneração compatível, isso era constante,

acabei sofrendo processo de stress...”. (A., 47 anos, gerente de

tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

Para JR., é muito difícil conviver com uma situação que ainda não está fechada, sem saber o

que fazer, sem saber pra onde ir enfrentando situações totalmente novas.

185

A espera de uma ligação, de um contato que pode demorar meses para acontecer é uma

grande preocupação:

“(...) tem semana que toca o telefone e um monte de coisas

acontece e, outras, nada. Nas outras duas vezes eu ficava

neurótica, mandei um monte de currículo e nada... ninguém me

ligava”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada,

solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

“(...) não consigo fazer a entrevista, tenho pouquíssimas

oportunidades de mostrar o que eu sei fazer, quem eu sou, são

poucas oportunidades”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

“(...) foi complicado porque quase não tive entrevistas”. (S., 34

anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada,

solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

O desemprego não tem data de término, ninguém sabe quanto tempo vai durar, e essa é a

sensação complicada: é uma história que não se sabe o final.

O futuro é uma incógnita e a espera só fragiliza o sujeito.

“Percebi que potencializa a fraqueza, coisa que procuro não

fazer, eu tomo uma cerveja, mas não numa segunda-feira, nunca

fiz isso porque vou fazer agora, mas alguma coisa te empurra pra

aquilo, mas eu fico atento”. (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

O percurso que mantive nesse capítulo deixou claro o que pode ser desencadeador desses

sentimentos, e ser essa a grande contribuição que uma pesquisa em psicanálise pode oferecer.

“Ser sujeito, pois, é ter de recomeçar insistentemente seu

percurso singular, ter de lidar com seu desamparo em um

mundo em que universalidade e totalidade não mais existem”.

(Birman, 2001, p.95).

186

“(...) o desespero não leva a nada, faz perder a noção do sentido”.

(Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de desemprego,

casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

7.2.2 A demissão: vivência de punição e o sentimento de culpa

“Eu acredito que todas as empresas devam ter um ambiente tenso,

mas não assim, com a punição da demissão”. (JR., 35 anos,

supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos,

10 anos de empresa)

A demissão muitas vezes é vista como uma punição. Segundo Barreto (2000), ser demitido

pode trazer ao desempregado a sensação de castigo à desobediência.

Não é incomum ver relatos de profissionais que mesmo sendo demitidos em processos

coletivos, buscam compreender a demissão, sempre se perguntando: Onde foi que eu errei ?

Os profissionais costumam, numa tentativa de compreensão, buscar razões e motivos para o

ocorrido. Quase sempre, quando fazem um balanço de sua história profissional, tendem a

culpar-se e a responsabilizar-se pela perda do emprego.

A culpa, pela própria responsabilização do sujeito pela perda, é um fator que dificulta o

trabalho do luto.

A forma como se desenvolve a relação empresa-sujeito, e a forma de condução dos processos

de demissão nas empresas tendem a responsabilizar o sujeito pela demissão, reafirmando um

sentimento de culpa que se evidencia com o desenrolar do tempo, principalmente quando o

sujeito desempregado se deparar com as cobranças da sociedade e o enfrentamento do

mercado de trabalho.

“(...) fui à formatura de minha filha, voltei para a empresa, virei a

noite e mesmo assim fui dispensado pelo presidente. Perguntei se

o motivo foi porque eu não estava presente quando quebrou a

máquina, perguntei ainda, se esse era o reconhecimento do

presidente por todo tempo que estivera lá, pela minha dedicação,

187

pelas mudanças realizadas”. (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

Tittoni (1999), que analisou os processos coletivos de demissão, percebeu que a fala dos

trabalhadores era atravessada por elementos de autoculpabilização, embora a demissão seja

hoje um fenômeno coletivo que atinge um grande número de trabalhadores. Sob o foco da

autoculpabilização, ressaltou que esta é gerada pela desvalorização dos saberes dos

trabalhadores que sentem-se descartáveis e velhos para o mercado de trabalho, sentindo-se

culpados porque acreditam que não podem mais contribuir para a empresa, sendo a

desvalorização dos saberes causa da autoculpabilização.

“a demissão funciona como um acontecimento que redefine os

saberes que os trabalhadores possuem sobre si próprios”.

(Tittoni, 1999, p.98)

A conclusão de Tittoni (1999) trás alguns pontos importantes para a nossa discussão se

observarmos os aspectos subjetivos de suas considerações e pensarmos: por que os sujeitos

que perdem o emprego sentem-se responsáveis e culpados pela perda?

A primeira questão que a autora coloca, de que mesmo sendo um fenômeno coletivo a fala

dos trabalhadores era atravessada por elementos de autoculpabilização, só nos mostra a

importância subjetiva do processo.

O trabalhador sempre vai buscar o motivo em sua vivência, vai sempre se perguntar: onde foi

que eu errei? O que fiz para merecer isso? Será que é por que já estou velho demais? O

importante é o fato de ser coletivo, não alivia a culpa individual.

Quando N., diz: “se eu entrasse em outra empresa eu daria mais de mim”, nos mostra que

sua crença é de que não fez o suficiente para permanecer na X. Ou quando E. coloca que

“uma das coisas que abaixou minha auto-estima foi à sensação de não ter feito muita coisa

na X como gostaria, mas sei que não foi culpa minha, isso eu ouvi deles”, nos mostra a

percepção de que de no fundo um erro dele o levou a demissão. E quando JR. diz que tentou

reverter a situação quando soube de tal demissão, trabalhando ‘melhor’, é por que acreditou

que não estava sendo um bom profissional e dedicado-se à empresa.

188

“(...) eu tentei reverter a situação trabalhando de forma muito

mais minuciosa, muito melhor”. (JR., 35 anos, supervisor de

sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de

empresa)

“(...) eu também me questionei por ter saído da X”. (A., 47 anos,

gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1

ano de empresa)

A segunda questão importante levantada pela autora é de que os trabalhadores, por causa da

desvalorização de seus saberes, sentem-se descartáveis e velhos para o mercado de trabalho.

Isso eu discuti no cap. VI e acredito que sentir-se descartável está ligado a forma como a

relação sujeito-organização foi construída, evidenciando, sem dúvida, um forte sentimento de

traição, pelo uso e pela obtenção do sacrifício dos trabalhadores em benefício da empresa.

A terceira conclusão da autora, de que os trabalhadores sentem que não podem mais

contribuir socialmente com o seu trabalho, é que eu acho que cria condições para discussão

que farei neste item.

É nesse caminho que a responsabilização pela perda liga-se ao sentimento de culpa.

Mas antes, para falarmos sobre o processo de culpa, precisamos falar como isso se instala no

sujeito. No tópico anterior ressaltei como o conceito de ‘ideal de ego’ está intimamente ligado

ao conceito de ‘super ego’, porque envolvem um ideal e uma lei de um simbólico que foi

internalizado.

O super ego é o agente que possui a função de manter a vigilância sobre as ações e as

intenções do ego e julgá-las. Tem, em sua base, a renúncia ao instinto, que resulta do medo de

uma autoridade externa, que a organização psíquica, pela introjeção da agressividade

impedida pela civilização, instaura tal autoridade interna. Esse processo ocorre através da

identificação, que incorpora a si a autoridade.

Em o ‘Mal estar....’, Freud (1930) concluiu que a agressividade impedida pela civilização

retorna ao ego, sendo introjetada “sob a forma de ‘consciência’, e está pronta para pôr em

ação contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre

outros indivíduos, a ele estranhos”. (p.146)

189

Mas expliquemos melhor. O sentimento de culpa é o mais importante problema do

desenvolvimento da civilização, produzindo aquilo que denominou o ‘mal estar’. Tem, para

Freud (1930), duas origens: uma que está relacionada com o medo da autoridade externa,

decorrente da perda do amor, e outra ligada ao medo do super ego.

Sendo o super ego um agente que possui uma função de vigilante é ele quem julga e que

exerce a censura ao ego, e como Freud bem colocou, o “agente critico”, é por causa de sua

existência e de sua lei instauradora que existe o sentimento de culpa que reconhece uma

tensão existente entre o ego e uma autoridade externa.

Para Garcia (2001), o sentimento de culpa é o derivado do conflito entre a necessidade do

amor da autoridade e o impulso da satisfação pulsional. Para a autora, a culpa pressupõe que

haja um reconhecimento do que é mau e do que é bom, que não está relacionado ao que é

prejudicial, mas está relacionado ao estado de desamparo e de dependência do humano.

“o sentimento de culpa surgido do remorso por uma ação má

deve ser sempre consciente, ao passo que o sentimento de

culpa originado da percepção de um impulso mau pode

permanecer inconsciente”. (Freud, 1930, p 162)

Segundo Barbiere (2001), Freud distingue três tipos de culpa: a culpa consciente, a culpa

inconsciente e aquela a qual nos referimos a que não sem algum embaraço, ele chama de

sentimento inconsciente de culpa ou culpa muda.

“O sentimento de culpa produzido pela civilização permanece

em grande parte inconsciente, aparece como uma espécie de

mal-estar, uma insatisfação, para a qual as pessoas buscam

outras motivações”. (Enriquez, 1990, p.115)

Questionamento presente em toda sua obra, segundo Barbiere (2001), Freud começou

tomando a culpa como sentimento de indignidade do eu submetido à crítica do supereu,

chegando à formulação de que a culpa, em seu viés de universabilidade, é condição da

estrutura e constitui o primórdio da civilização, já que, para Freud o desamparo é a fonte de

todos os motivos morais, uma vez que a descarga emocional está na dependência do outro, o

que se desenvolverá na direção do medo da perda do amor.

190

Para alguns autores, como é o caso de Rinaldi (2001), o sentimento de culpa é para Freud uma

variedade topográfica da angústia, porque o que está em sua origem é o desamparo

primordial, onde se localiza a origem da angústia primária relacionada ao trauma originário

como puro excesso econômico, tomando como protótipo o trauma do nascimento, primeiro

momento avassalador e excessivo de radical desamparo.

Segundo Rinaldi (2001), Freud deixa claro que o sentimento de culpa é anterior ao supereu e

anterior à consciência, e que em alguns momentos chega a identificar os dois termos quando

se refere ao sentimento de culpa como angústia diante do supereu. Na genealogia da culpa,

que traz um mal estar na cultura, define uma primitiva forma de culpa caracterizada pelo

medo de perder o amor dos pais como angústia social.

“Se existe, no interior de cada um, uma instância interditora

visando à repressão das tendências agressivas e à criação do

sentimento de culpa, uma instância do mesmo tipo pode ser

percebida no interior de uma cultura”. (Enriquez, 1990,

p.116)

No cap VI coloquei que o emprego, por definir um papel e ter um lugar de reconhecimento do

sujeito diante da sociedade e que o desemprego coloca em cheque a sua contribuição com o

coletivo que se faz via trabalho.

Freud, em Mal estar na civilização (1930), coloca que a vida comunitária teve um

fundamento duplo: a compulsão para o trabalho, e o poder do amor, que fez o homem relutar

em privar-se de seu objeto sexual e a mulher em privar-se de seu filho. Foi esse fundamento

duplo que criou condições para o pacto, em que o trabalho entrou como parte: “trabalha-se

então com todos, para o bem de todos”. (Freud, 1930, p.96)

Entende-se, portanto, porque Lacan (apud Barbiere 2001) diz que a culpa vai ser tratada como

uma dívida simbólica do sujeito.

Como já vimos, a renúncia à onipotência e ao desejo é o que marca a condição da inserção do

sujeito na cultura. A resolução do Édipo é condição indispensável para a entrada do sujeito na

cultura.

191

Para Pellegrino (1984), a Lei da Cultura representa o batismo do ser humano, a marca da

passagem que o faz ingressar no circuito de intercâmbio social, que na idade adulta ao pacto

com a Lei da Cultura, centrado em torno da renúncia aos impulsos sexuais, vai acrescentar-se

um pacto social, estruturado em torno da questão do trabalho.

“A partir do trabalho exigido pela sociedade, estabelece-se

um pacto social que, à semelhança do pacto edípico, tem que

ter mão dupla. A competência para o trabalho exige um longo

e doloroso aprendizado. Em troca deste sacrifício, quem

trabalha adquire o sagrado direito de receber, como paga, o

mínimo necessário à preservação de sua subsistência e

dignidade - e a de sua família. O pacto social se legitima - e

se cumpre - através desse intercâmbio. Sem ele, o pacto se

torna viciado e se corrompe, com graves conseqüências”.

(Pellegrino, 1984, p.6)

Para o autor, o trabalho é o elemento mediador fundamental, por cujo intermédio, como

adultos, nos inserimos no circuito e intercâmbio social, e nos tornamos - de fato e de direito -

sócios plenos da sociedade humana.

“Trabalhar é inserir-se no tecido social, por mediação de

uma práxis, aceitando a ordem simbólica que o constitui”.

(Pellegrino, 1984, p.6)

Seria através do trabalho que nós sujeitos contribuiríamos para a construção e para a

transformação da vida social.

A essência da idéia de Pellegrino está na conclusão de que o trabalho é uma exigência feita

pela sociedade a todos os seus membros.

“O aviltamento do seu trabalho é a mais grave ofensa social

que pode ser feita a um homem. Ela o atinge na essência

mesma de sua condição de pessoa. Ela ofende o seu senso de

equidade e de justiça. Ela o frauda na sua esperança - e na

sua fé no mundo. Ela semeia em seu coração a descrença e a

revolta”. (Pellegrino, 1984, p.5).

192

Assim, se o que foi estabelecido, se o pacto era trabalhar em benefícios de todos, não produzir

e não contribuir, é visto como algo que não é certo.

Quando no capitulo VI coloquei que uma das coisas que o sujeito perde é a sensação

participativa de contribuição para a sociedade, surgindo assim sentimentos ligados a

‘inutilidade’, confirmando o fato de que o trabalho está ligado à utilidade social, se não posso

mais ser útil e produzir para minha coletividade não me resta nenhum outro sentimento se não

o remorso

e a culpa.

“Estou com 34 anos e morando na casa da mamãe, além de

outras coisas do gênero. Todo mundo dizia que eu era inteligente,

ou todo mundo me enganou, ou absolutamente não sei fazer uso

disso. É a coisa da inadequação, de você achar que está aqui para

fazer algo de útil, produzir alguma coisa. Se você não está

produzindo, para que acordar ? Você fica achando que não tem

propósito, você não está dando sua contribuição social para esse

mundo, então o que você está fazendo aqui?”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

“Preciso desenvolver, fazer alguma coisa que dê resultados, senão

me sinto inútil”. (Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de

desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

O sentimento que o desempregado tem é de que ele fez o que não era certo, de que rompeu

com o pacto, de que não era bom o bastante.

7.2.3. A perda e dissolução temporária ou permanente de si

“(...) tudo vinha na minha cabeça e então comecei a ter uma

sensação de perda como se tivesse perdido uma metadinha de

mim sumindo era aquela coisa que eu sabia que não ia voltar

mais ir lá não ia mais ser como antes era uma sensação de perda

Freud (1930) chamou de remorso a reação do ego ao sentimento de culpa.

193

mais eu não saberia dizer se era do emprego ou das pessoas ...”

(N., 47 anos, analista contábil, 03 meses desempregada,

divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Freud, em Luto e Melancolia (1917), se propôs a buscar a natureza da melancolia e

correlacioná-la com o luto, porque acreditava que existia uma articulação entre os dois

processos que lhe permitiram discorrer sobre eles baseando-se em suas analogias e diferenças.

Apesar de haver uma variação significativa, e sobre isso falarei melhor durante o texto, a

causa tanto do luto, quanto da melancolia geralmente é a mesma: a perda do objeto.

Mas aquilo que parece ter como causa o mesmo problema, não se desenvolve e nem se

processa nos sujeitos da mesma forma.

Se o luto é uma reação natural à perda, como vimos no tópico 7.1.1, a melancolia será, para

Freud (1917), o mesmo processo, mas conduzido de maneira patológica

“Os traços mentais distintivos da melancolia são um

desânimo profundamente penoso, a cessação de interesse pelo

mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibição de

toda e qualquer atividade e uma diminuição dos sentimentos

de auto-estima, a ponto de encontrar expressão em auto-

recriminação e auto-envilecimento, culminando numa

expectativa delirante de punição”. (Freud, 1917, p.276)

Diante da perda do objeto, o luto se instala como um processo, pois é necessária a retirada das

ligações direcionadas para aquele objeto, que não existem mais. Mas o que diferenciaria esse

“trabalho”, no caso da melancolia, seria o reconhecimento de que a perda pode ter realmente

ocorrido, mas podemos não estar conscientes do que perdemos. A diferença estaria na

conclusão de que: mesmo que o paciente esteja cônscio da perda que deu origem à sua

melancolia, estará apenas no sentido de que sabe quem ele perdeu, mas não o que perdeu

nesse alguém. (Freud, 1917, p.277)

Para Laplanche (1998), apesar de no luto lidarmos com uma perda de objeto e com um

‘trabalho psíquico’ ligado a essa perda, na melancolia essa perda parece ser muito mais

Freud (1917) acrescenta que o luto pode também se tornar patológico quando há a culpa pelo objeto perdido.

194

complexa do que no luto, e menos evidente. A perda pode ser mais moral do que física, é algo

que é menos discernível de imediato.

“Isso sugeriria que a melancolia está de alguma forma

relacionada a uma perda objetal retirada da consciência, em

contraposição ao luto, no qual nada existe de inconsciente a

respeito da perda”. (Freud, 1917, p.278)

Por isso, Delouya (1998) coloca que a melancolia vincula-se a uma fase posterior da

constituição do eu, que diz respeito às identificações secundárias. Para o autor, tanto Abraham

como Freud nos mostram como a sensibilidade narcísica do melancólico deve-se à sua

dificuldade em introjetar, integrar e assimilar o objeto para dentro do eu, expondo este último

a um massacre culposo por parte do super-eu. Freud situa tal dificuldade na ambivalência

afetiva de amor-ódio. É esta a razão pela qual tanto ele como Abraham ligam a melancolia à

neurose obsessiva, embora Freud focalizasse a problemática desta última em torno da

identificação ao pai na trama edípica.

Freud (1917) citando Otto Rank, coloca que a escolha objetal é efetuada numa base narcisista,

de modo que a catexia objetal, ao se defrontar com obstáculos, pode retroceder para o

narcisismo. A identificação narcisista com o objeto se torna, então, um substituto da catexia

erótica, e, como conseqüência, apesar do conflito com a pessoa amada, não é preciso

renunciar à relação amorosa. Essa substituição da identificação pelo amor objetal constitui

importante mecanismo nas afecções narcisistas.

A escolha do objeto tem como pretensão a busca da completude narcísica. E o objeto

incorporado na melancolia é também uma escolha sobre bases narcísicas.

A chave do processo para compreensão do processo melancólico está na compreensão do

objeto perdido, ou melhor, na compreensão da escolha do objeto e sua relação com o ego. Isso

porque segundo Laplanche (1998), o vínculo com o objeto na melancolia é sempre um

vínculo narcísico.

“O objeto perdido é sempre o objeto que falta. Sempre a

perda, consciente e exteriormente devida a algum acidente ou

doença, é atribuída no inconsciente a um abandono, a uma

195

falta fundamental que, em última instância, é a da mãe, a

perda do amor” (Laplanche, 1998, p.307)

Assim, o debate com o objeto, no luto, é transposto na melancolia para um debate com o ego.

Para Freud (1917), no luto o sujeito sofre uma perda relativa a um objeto, e o melancólico

apontaria para uma perda relativa a seu eu, o que significaria dizer que o melancólico exibe

uma diminuição extraordinária de sua auto-estima e um empobrecimento de seu ego em

grande escala.

“No luto, é o mundo que se torna pobre e vazio; na

melancolia é o próprio ego”. (Freud, 1917, p.278)

Por isso, na melancolia o ego esvazia-se, e desprovido de valor torna-se incapaz de qualquer

realização. Sente-se desprezível, degrada-se perante todos. É uma dor moral que segundo

Laplanche (1998) está em seu auge e a inibição acentuada fazendo-se acompanhar de uma

ausência completa dos cuidados mais elementares, por exemplo, a alimentação; a perda da

capacidade de amar, podendo denotar ausência de afetividade; a perda de interesse pelo

mundo exterior, além da questão da auto-acusação, com um delírio moral centrado na questão

da culpabilidade.

O sentimento de que ao perder o emprego, perde-se o próprio valor é muito comum.

“parece que você perde a capacidade de fazer o que estava

fazendo, não que perca, mas não tem o que comentar numa roda

de amigos, numa cerveja sempre sai conversa sobre serviço, um

diz estou fazendo isso, aquilo e você pensa, estou fora disso, por

enquanto”. (Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de

desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

“Quando eu me vi desempregada, eu não sabia fazer mais nada e

ficava rodando”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Para Laplanche (1998), se no luto o objeto nos falta e reinventamos temporariamente, na

melancolia produz-se um outro mecanismo, que domina toda seqüência: é a identificação com

o objeto perdido.

196

A perda de um objeto amoroso constitui excelente oportunidade para que a ambivalência nas

relações amorosas se faça efetiva e manifesta.

Para Freud (1917), há três pré-condições da melancolia: a perda do objeto, a ambivalência e a

regressão da libido ao ego. A catexia erótica do melancólico, no tocante a seu objeto, sofreu

assim uma dupla vicissitude: parte dela retrocedeu à identificação, mas a outra parte, sob a

influência do conflito devido à ‘ambivalência’, foi levada de volta à etapa de sadismo, que se

acha mais próxima do conflito.

Para Freud (1917), o conflito dentro do ego, que a melancolia substitui pela luta pelo objeto,

deve atuar como uma ferida dolorosa que exige uma anticatexia extraordinariamente elevada.

O complexo de melancolia se comporta como uma ferida aberta.

“O ego registrará diante da emergência inesperada do

recalcado na consciência, que surge como uma ameaça de

desabamento da imagem do eu narcisicamente investida, ou

seja, o que é angustiante é a possibilidade da perda dos

limites do eu”. (D’orio, 2003, p. 41)

O golpe na auto-estima, o rombo no amor próprio, o sentimento de inferioridade, são

expressões de um narcisismo ferido. Para Bleichmar (1985) “a falta de prazer narcisista

produz apatia pelo mundo circundante”.

“Acho que para mim o golpe mais difícil foi o da auto-estima...

Você fica achando que não tem propósito, você não está dando

sua contribuição social para esse mundo então, o que você está

fazendo aqui? Por mais que você esteja nessa situação ela é

alheia à sua vontade, às vezes acontecem coisas assim, que

chegam no quase e, ai não vai... chega uma hora que é inevitável

pensar que você não consegue, porque você não tem capacidade.

Tem emprego para todos os gostos, do chão de fábrica à diretoria,

sempre em algum lugar você se encaixa”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

197

“Sinceramente minha auto-estima nunca foi grande coisa, apesar

de saber que não tinha nada a ver com minha capacidade, fiquei

insegura, sim. E me lembro de ter me sentido injustiçada, às

vezes, por conhecer gente que estava bem empregada e que era

bastante mediana ou que não se esforçava muito e as coisas

aconteciam para elas. Me sentia injustiçada pelo destino ou por

Deus, sei lá, por acreditar que tinha tanta capacidade quanto

essas pessoas, e no entanto estava desempregada”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

A ferida pode muitas vezes nos impedir de agir, e muitas vezes de viver. Pode ser tão

insuportável que pode levar o sujeito a sucumbir a vida.

“A perda do amor e o fracasso deixam atrás de si um dano

permanente à autoconsideração, sob a forma de uma cicatriz

narcisista, o que, em minha opinião, bem como na de

Marcinowski (1918), contribui mais do que qualquer outra

coisa para o ‘sentimento de inferioridade’, tão comum aos

neuróticos”. (Freud, 1920, p. 60)

A grande imagem do melancólico, Hamlet, de Sheakspeare, que Freud utiliza para explicar

como pode alguém com exacerbada auto critica, que mesmo próximo da verdade um homem

deve estar doente ao expressar tamanho desprezo por si próprio, tem uma consciência aflita,

um personagem culpado de ter um inconsciente. (Roudinesco, 2003)

Para Roudinesco, (2003), Hamlet, um neurótico paralisado por escrúpulos e remorsos,

tragédia da subjetividade é a seqüência lógica desse drama histórico, que mostra um homem

que não sabe porque não conseguiu realizar o que deseja realizar.

Para Freud (1917), o sujeito na melancolia se encontra tão desinteressado e tão incapaz de

amor e de realização quanto afirma. Ele perdeu seu amor-próprio e deve ter tido boas razões

para tanto.

198

“o sentimento de ausência de si aponta a dissolução do

sujeito-trabalhador, ligada a prática cotidiana de um

trabalho-emprego que não mais existe” (Moura, 2001, p.67)

S., com 34 anos e uma filha de cinco anos, desde que foi mandada embora de seu último

emprego, trabalhou em alguns lugares por pouco tempo e fez alguns bicos. Seu último

trabalho foi em 2003, e desde então não conseguiu mais trabalhar e acredita que isso pode ter

culminado na depressão.

“(...) fui, aos trancos e barrancos, acho que culminou com uma

depressão, fiquei péssima”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1

ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de

empresa)

Conta que ficou muito mal e pensava: - porque acordo? O que estou fazendo aqui?

“Sabe a música do Fagner: o homem sem o seu trabalho não tem

honra. Você acha que você não tem utilidade, que não tem um

propósito nesse planeta. Se você não produz nada é uma pressão

de vários lados, primeiro é uma pressão econômica, “pô” não

consigo pagar minhas contas, já estou morando com minha

mãe”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses

desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

S. conta que se cobrou muito e mesmo na rebeldia de sua adolescência, sempre dizia para sua

mãe que quando tivesse 18 anos ia morar sozinha.

“todo mundo dizia que era inteligente ou, todo mundo me

enganou ou, absolutamente não sei fazer uso disso.... Se você não

está produzindo para que acordar”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

“Minha mãe cobra muito, não só de mim, mas de todo mundo que

esta à volta dela. Ela é muito perfeccionista e exigente, parece

uma patrulha, qualquer deslize será apontado”. (S., 34 anos,

199

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

S. possui um quadro de pânico e depressão, que tenta já algum tempo normalizar com

medicamentos:

“(...) fui procurar tratamento, uma vez que não consegui

trabalhar, foi na época que estava no negócio x, não consegui

passar da ponte, ai falei: - Preciso de ajuda”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

Fez tratamento durante um ano e meio com antidepressivo e sentiu a melhora:

“(...) você não tem crise todo dia. Você tem crises, você acha que

vai morrer, dá vontade de dar com a cabeça na parede, nunca

pensei em suicídio, tenho medo de morrer, a morte não é uma

coisa tranqüila pra mim, não gosto da idéia. O que também é

interessante, porque acho que não quero esquecer e acho que

morrer é esquecer. Mas você tem vontade de desmaiar para parar

aquela sensação”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8

meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

“ultimamente não tive mais crises, tive uma ansiedade mais

exacerbada. Ando com Frontal na bolsa para emergências, mas

faz oito meses que não tomo, só o fato de ter na bolsa já me

tranqüiliza”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses

desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

O depoimento de S. é como o de tantos outros que precisam se reerguer. A dor que a aflige, a

ferida aberta, o enfrentamento com um mundo perverso que cobra atitudes e posicionamentos

cada vez mais próximos da perfeição divina.

200

7.3. “Ressurgindo das cinzas” – Mito de Fênix

O trabalho constante de elaboração envolve muito mais do que lidar com todo o sofrimento

gerado pela perda do emprego ou se restabelecer num novo emprego. Sem emprego, a maior

dificuldade que quem está em busca de um novo trabalho precisa enfrentar são as rejeições,

que não serão poucas.

“(...) você começa a criar um monte de fantasmas e cada vez que

você recebe um não, já começa a viajar. Você começa a achar que

é incompetente e isso não é verdade”. (G., 32 anos, analista de

R.H., 03 meses desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de

empresa)

As exigências do mercado, cada vez maiores, e a fragilidade do sujeito, cada vez mais afetada

com o passar do tempo, faz com que os sujeitos questionem-se sobre suas capacidades.

“chega uma hora que é inevitável pensar que você não consegue

porque não tem capacidade”. (S., 34 anos, analista de marketing,

1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de

empresa)

O caminho da aceitação parece depender cada vez mais de situações alheias à vontade dos

profissionais que estão em busca de um novo emprego. Precisam ser escolhidos e dependem

de um olhar avaliativo para isso.

O desempregado, já fragilizado, tem que se deparar com as situações de seleção e avaliações.

Isso se complica quando o profissional sente-se, por exemplo: “velho demais”; ou sem uma

exigência constante do mercado, como “seu inglês é fluente”?

“Sinceramente minha auto-estima nunca foi grande coisa, apesar

de saber que não tinha nada a ver com minha capacidade, fiquei

insegura. E me lembro de ter me sentido injustiçada, às vezes, por

conhecer gente que estava bem empregada e que era bastante

mediana ou que não se esforçava muito e as coisas aconteciam

para elas. Me sentia injustiçada pelo destino ou por Deus, sei lá,

por acreditar que tinha tanta capacidade quanto essas pessoas e,

201

no entanto, estava desempregada”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

Além disso, como não considerar um agravante: o tratamento que as empresas e os

recrutadores dentro das empresas oferecem aos desempregados?

A maioria dos profissionais que está desempregado reclama do tratamento que recebe nas

entrevistas de emprego, muitas vezes relatando histórias de humilhações, desrespeito e

preconceito:

“O tratamento que algumas empresas dão... falam com você de

qualquer jeito, jogam seu currículo para lá, acham que você está

à disposição a qualquer hora.... Acho que essas situações vão

deprimindo as pessoas, eles fazem as entrevistas e não te dão

retorno e são situações que você tem que equilibrar, contornar. Se

você se deixar abater, você não sai da cama, fica o dia inteiro

num quarto escuro, chorando”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03

meses desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

“(...) teve um processo na X e a entrevistadora disse: - quem está

desempregado de um lado e quem está empregado do outro lado.

Distribuiu as folhas e foi liberando as pessoas... ela só mandava

voltar, sem nem mesmo ter lido as folhas, as pessoas que estavam

empregadas. De alguma forma ela já estava desclassificando os

desempregados. Não foi um ataque direto, mas quem prestou

atenção percebeu que ela estava desclassificando as pessoas que

estavam paradas”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

“(...) uma pergunta muito difícil de se responder nas entrevistas é:

- o que você tem feito nesse período de desemprego? É muito

difícil fazer o entrevistador entender que a vida está correndo....

Por isso perguntam o que estou fazendo, como se eu não estivesse

fazendo nada... São coisas muito óbvias, que uma pessoa que já

202

passou por um desemprego e for contratar alguém vai saber se a

outra pessoa é corpo mole, se está desatualizado ou não, por

outros métodos investigativos e não por perguntas: - o que você

tem feito nos últimos dois anos?’ De uma certa forma até

invadindo a privacidade, ela não faria isso com uma pessoa que

está empregada por exemplo”. (JR., 35 anos, supervisor de

sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de

empresa)

“O entrevistador quando se depara com o desempregado, se sente

algumas dezenas de patamares superiores. É uma conversa como

se ela estivesse olhando bem para baixo mesmo. Tudo se resume

numa questão de poder. O tratamento é diferente para os que

estão trabalhando, há um respeito. São coisas que quando eu

estava empregado era o contrário, me perguntavam a minha

disponibilidade de horário, não esperava tanto quanto eu espero

hoje... Existe também um preconceito em se contratar um

desempregado... há a insistência naquela questão do ‘por que

você foi demitido?’, ‘como você foi demitido?’” (JR., 35 anos,

supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos,

10 anos de empresa)

“(...) me deparei com algumas situações que você fala: - Puxa! ..

eu até diria que a pessoa que estava lá na seleção estava

despreparada, não sei se é de fato ou não mas parece que quando

a pessoa está empregada ela tem mais chance do que quem está

desempregado, o que deveria ser o inverso... Continua aquele

estigma: - se a pessoa esta desempregada é porque ela não é boa,

isso ainda acontece muito”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia,

04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

“Acham que nunca vai acontecer com elas, você manda o

currículo e as pessoas desmerecem. Essas pessoas, provavelmente,

acham que estão imunes e hoje em dia ninguém está imune”. (S.,

203

34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada,

solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

Assim, o momento da perda do emprego é apenas o início de um processo, que vai se

desenrolar com a própria vivência do desemprego, e que mesmo quando reempregados alguns

cultivarão a dor e o sofrimento, talvez não mais representado pelo desemprego, mas pelas

enormes feridas não cicatrizadas do processo desencadeado pela demissão.

Qualquer perda importante significa inevitavelmente danos e feridas. Para Rudge (2001), o

trabalho de luto, seja ele qual for, envolverá sempre a restauração de um narcisismo

gravemente ferido, restauração que não significa a ausência de marcas permanentes deixadas

pelas perdas.

“(...) a pessoa passa por um momento de ‘down’ porque foi

demitida e não estava esperando. Depois ela tem que se fazer de

‘fênix’, levantar a poeira e ir para cima... às vezes é difícil, porque

ela ainda não conseguiu mastigar aquela situação

adequadamente...“ (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

Fênix, ave mitológica adorada pelos gregos, egípcios e chineses, mesmo em suas variantes

aparece como uma ave de grande porte e de uma beleza incomparável. Considerado um

animal raro, era o único de sua espécie. Com o poder de se reproduzir sozinha, depois de

viver quinhentos anos, faz um ninho nos ramos de um carvalho ou no alto de uma palmeira,

nela junta cinamomo, nardo e mirra, e com essas essências constrói uma pira sobre a qual se

coloca. Morre exalando o último suspiro entre os aromas. Após atear fogo em si própria,

renasce das suas próprias cinzas, surgindo a nova espécie. Símbolo adotado pelo cristianismo

como a representação da ressurreição de Cristo. (Bulfinch, 2001, p.363).

A ave bela e única pode ser entendida aqui como a representante do desejo narcisista. Desejo

este que, segundo Bleichmar (1985), tem em sua essência o “sentir-se único, diferente,

superior a todos os demais, recebendo um olhar que assim o ateste”. (p.15)

Segundo Laplanche (1989), Freud acertou em cheio ao sublinhar que um grande número de

mitos de diferentes culturas, consagrados às origens do fogo (símbolo da libido), contêm o

204

elemento da ave. Na antiguidade, a Fênix, diretamente ligada ao fogo, era o símbolo do falo

que renascia após seu adormecimento ou após sua consumação.

Lidar com o desemprego é sofrer constantes feridas e cicatrizações. Ter que se refazer. É o

que constantemente tem que se fazer e o apoio é necessário.

A essência do mito de Fênix não está somente em como a ave conduz a sua morte, mas em

como conduz a vida. Precisa morrer para renascer, e que o segue são histórias de lutas,

feridas, mas também de redescobertas e de renascimentos:

A., desempregado há quatro anos, fez alguns bicos, abriu alguns negócios, mas todos sem

sucesso. Mesmo trabalhando em alguns projetos temporários, durante muito tempo trabalhou

sem qualquer tipo de remuneração.

“Eu me sinto desempregado na questão da remuneração, não de

trabalho. Eu tenho o trabalho”. (A., 47 anos, gerente de

tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

Sua esposa foi quem segurou a situação financeira da família, já que trabalhava e tinha uma

boa remuneração. Mas as coisas pioraram quando a sua esposa também perdeu o emprego.

“(...) depois dela perder o emprego é que a coisa ficou crítica,

estavam os dois desempregados e aí tivemos que segurar... a

preocupação maior eram as escolas das crianças e o que vinha do

fundo de garantia dava pra ir tocando”. (A., 47 anos, gerente de

tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de

empresa)

A. deseja retornar ao mercado de trabalho formal, mais pela segurança do que pela satisfação

que teria com isso.

Podemos verificar no relato de A., que o que o ajudou, e que o ajuda, é o apoio da família e a

religião.

“A família é uma coisa importantíssima e eu me sinto um

felizardo. Se eu não tivesse esse suporte eu teria realmente

205

desmontado, pois sou uma pessoa muito agitada, me sinto

agitado, não sei se passo isso para as pessoas, e a religião é uma

coisa interior, minha família é muito católica, sou praticante e

vou à missa todo domingo. Sempre que possível eu penso que isso

é meu gancho. Cada um busca em algum lugar uma força

interior”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

Mesmo sabendo que suas chances de retorno ao mercado formal de trabalho são pequenas, já

que as empresas rejeitam profissionais com tanto tempo de desemprego, não perde as

esperanças. Existe algo que é de seu funcionamento próprio, a sensação de apoio e ajuda das

pessoas que ama, o colocam numa situação de batalha.

“Você tem que ir à luta, não vai ficar dependendo de outras

pessoas. Essa busca, essa luta de sobrevivência é muito forte na

minha vida como mensagens dos meus pais”. (A., 47 anos,

gerente de tecnologia, 04 anos desempregado, casado, 02 filhos, 1

ano de empresa)

Isso não significa, é claro, que nesses quatro anos que não conseguiu atingir o seu objetivo,

não tenha se frustrado com as tentativas e que não tenha passado por períodos complicados.

Mas algo o fez não desistir, A. continua trabalhando, mesmo que não esteja empregado, ocupa

seu tempo, o que em parte lhe dá condições para continuar tentando.

“(...) já estive deprimido. De repente você trabalha ali muito

tempo, tem uma dinâmica individual, você tem que apresentar os

produtos da empresa para o diretor, por exemplo, aí você

trabalha, faz e acha que foi bem, mas por algum motivo que

nunca te esclarecem, e isso seria ótimo, você acaba não sendo

designado e naquele momento você fica. Você trabalhou muito

para aquilo e nesse momento não tem mais a única cenourinha

que você tinha e aí você levanta e vai ter de ir atrás de outra

cenoura”. (A., 47 anos, gerente de tecnologia, 04 anos

desempregado, casado, 02 filhos, 1 ano de empresa)

206

A história de JR., como a da A., comove pela força e pelo empenho. Com fala pautada e

sempre mantendo a calma, JR. contou com muita dor todas as perdas com as quais teve que

lidar, não só logo após sua demissão, mas durante esses dois anos em que esteve

desempregado.

As rejeições constantes que sofreu, a perda dos amigos e a quebra de vínculos que para ele

fizeram parte de um processo difícil e penoso. Mas como A., JR. também teve o apoio de sua

esposa, que sempre demonstrou muita paciência e, segundo ele, bom senso para conseguir

postergar alguns projetos que tinham em mente.

“no dia da demissão, eu trabalhei até às 12h apenas, cheguei em

casa e falei pra ela (esposa): - olha realmente aconteceu, e agora

eles vão marcar um dia para homologação e vamos correr pra

frente, vamos tocar nossa vida, vamos buscar novas

oportunidades”. (JR., 35 anos, supervisor de sistemas, 02 anos

desempregado, casado, sem filhos, 10 anos de empresa)

Nesse período conseguiu emagrecer, passou a fazer esportes e a levar, segundo ele, uma vida

mais saudável.

O tempo de desemprego o fez se desgarrar de alguns preconceitos e medos que tinha, ao

enfrentar algumas situações de mercado:

“Hoje a questão do ‘estou desempregado’ já não é tão presente

porque já gastou e desgastou e eu já enjoei desse rótulo. Embora

eu esteja desempregado, cansei desse estigma”. (JR., 35 anos,

supervisor de sistemas, 02 anos desempregado, casado, sem filhos,

10 anos de empresa)

JR. ficou desempregado dois anos, e no momento do fechamento desta pesquisa recebi a

notícia de que havia conseguido, após tanta batalha, um novo emprego.

S., também desempregada há muito tempo, um ano e oito meses, vive ainda na luta pela sua

tão sonhada independência:

207

“sempre falo que é provisório e já está com cinco anos e continuo

aqui (na casa da mãe). Isso que fico me perguntando, será que

nunca vou ser independente?”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

Aos trancos e barrancos, é como diz que caminha. Teve, durante o período, um problema

muito sério de depressão. Questionava-se sobre o sentido da vida, sobre suas frustrações de

não conseguir estar à altura de uma imagem idealizada por seus pais.

“Todo mundo dizia que era inteligente. Ou todo mundo me

enganou ou absolutamente não sei fazer uso disso”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

Fala sobre a cobrança que sente de sua família:

“Minha mãe cobra muito, não só de mim, mas de todo mundo que

esta à volta dela. Ela é muito perfeccionista e exigente, parece

uma patrulha, qualquer deslize será apontado”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

“(...) meu pai ficava ligando: - E ai, você arranjou alguma coisa?

Tem alguma novidade? Respondia que se tivesse arrumado já

teria avisado. Sei que era com boa intenção, mas parece que é

uma cobrança a mais. Parece que a pessoa está falando: - Não

esquece de se mexer hoje, ta?”. (S., 34 anos, analista de

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

“Minha mãe, obviamente, como não tem muita fé em mim e acha

que o fato de eu ter sido demitida da X tem a ver com o fato de eu

ter ficado sem estudar por dois anos quando tinha 17 anos (nem

me abalo mais em entrar nesta discussão, por ser completamente

absurda), ficou mais preocupada”. (S., 34 anos, analista de

208

marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01 filha, 09

meses de empresa)

Conta que o que sempre desejou foi seguir uma carreira acadêmica, mas optou por um

caminho mais responsável por causa de sua filha. S. conta que já fez a opção de voltar para

aquilo que abandonou, que é o sonho de estar na sala de aula.

“Foi o desemprego que me fez refletir e escolher voltar ao

caminho acadêmico. Na verdade eu sempre me senti meio que um

‘peixe fora d’água’ nas empresas que trabalhei”. (S., 34 anos,

analista de marketing, 1 ano e 8 meses desempregada, solteira, 01

filha, 09 meses de empresa)

Mas, mesmo assim, não se sente confortável com a escolha, porque ainda

considera-se desempregada.

“Não penso em mudar mais, mas é também complicado, porque é

um desemprego”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8

meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

Mesmo com as crises de pânico e depressão controladas, já que ultimamente não tem mais

crises, reclama da forte ansiedade que sente.

“tenho fases em que estou ótima, que falo ‘pô’ estou bem, as

coisas estão difíceis, mas tenho onde morar, minha filha está

numa ótima escola e você fica brincando de Poliana. Vai demorar

mais estou indo”. (S., 34 anos, analista de marketing, 1 ano e 8

meses desempregada, solteira, 01 filha, 09 meses de empresa)

G., que começou a trabalhar muito cedo, sempre teve em mente a grande responsabilidade de

cuidar de sua família.

“Tenho que estar empregada, porque sou arrimo de família,

ninguém me ajuda... ”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses

desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

“Tenho sorte, porque emocionalmente sou uma pessoa de fibra,

quando meus pais se separaram eu tinha três anos, comecei a

209

trabalhar com 15 anos, então já passei por várias coisas, cheguei

a passar fome para pagar a faculdade, aquelas coisas terríveis”.

(G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses desempregada, solteira,

02 anos e 03 meses de empresa)

Em muitos momentos demonstrou um certo desprezo pelo que sentia, e pelas representações

que o desempregado possui na sociedade. Acredita que sentir pena das pessoas que estão

nessa situação não leva a nada.

“Tem alguns momentos na vida que você tem que pegar e

assumir, não dá para ficar o tempo todo pensando nas coisas

ruins que podem acontecer. Estou nessa expectativa e tenho essa

coisa de ir para frente, vamos lá, vai dar, vai dar, vai acontecer,

para frente alguma coisa boa vai acontecer e, assim vou

caminhando”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03 meses

desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

Remontando constantemente sua história de sacrifício e de luta, não era permitido desistir. A

sua história de sofrimento, sem dúvida, lhe dera uma outra perspectiva. Aos 32 anos

demonstrava muita maturidade:

“as pessoas te vêem hoje, acham que foi fácil, não sabem o que a

‘gente’ passou antes para ter uma posição mais tranqüila. Mas

quantas vezes só almoçava, chegava na faculdade morrendo de

fome e só ia comer, uma hora da manhã, quando chegava em

casa. Passava pela cantina e sentia aquele cheiro do lanche e não

tinha um real para comer”. (G., 32 anos, analista de R.H., 03

meses desempregada, solteira, 02 anos e 03 meses de empresa)

N. teve muita dificuldade de se desligar da empresa em que havia trabalhado durante 17 anos.

Passou por um período de tentativas constantes de compreensão. Sentia que algo ainda estava

preso naquela relação que não a permitia seguir em frente.

Demorou algumas semanas para se acostumar com a ‘nova vida’. Acostumada, palavra que

tantas vezes usou para falar de sua relação com o trabalho e com a empresa.

210

Com medo de um futuro incerto, a incerteza fez parte de sua vida durante muito tempo. Frente

ao mercado exigente, seus medos e fantasmas só aumentavam.

Conseguiu sair para procurar emprego somente três meses após sua saída, porque o medo

tomou conta. Medo de não conseguir, medo de ser rejeitada:

“a gente só escuta mesmo falar que lá fora esta difícil”. (N., 47

anos, analista contábil, 03 meses desempregada, divorciada, 02

filhos, 17 anos de empresa)

N. se achava velha demais para um mercado que valorizava a jovialidade e não a experiência.

“A idade pesa muito aí fora, você vê muitas pessoas com 20, 19

anos que tem faculdade, línguas, foram morar fora, no exterior,

eles podem não ter o conhecimento da prática, mas tem teoria

estudo... a idade pesa bastante”. (N., 47 anos, analista contábil, 03

meses desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Mas apesar de ser um período difícil, foi também uma chance de descoberta. Reconstruiu em

sua vida espaços inexistentes ou perdidos.

“Dizia: - amanhã eu faço, amanhã eu faço. E acabava não

fazendo. Aí aproveitei, fui viajar, descansei, resolvi meus

problemas”. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

Relatou que sente-se hoje mais descansada e com mais tempo para si, e que as pessoas

também perceberam nela uma mudança.

“hoje estou bem, estou descansada... até as pessoas dizem que

estou mais bonita, estou melhor. Porque também era muita

correria, muitos anos e agora tenho tempo pra mim. Antes eu não

tinha eu, me preocupava com outras pessoas, com os filhos, com

pai e mãe, eu mesma, minha vida pessoal não dava, agora tenho

tempo até demais. (N., 47 anos, analista contábil, 03 meses

desempregada, divorciada, 02 filhos, 17 anos de empresa)

211

Mas mesmo o fato de descobrir-se envolve sofrimento. A solidão atormentou-a. A perda de

objetivos, que deixou na empresa, a deixaram sem perspectivas, a fizeram pensar também

sobre sua vida, sobre alguns valores.

R., conformado com a incerteza e com a insegurança presente hoje no mercado de trabalho,

reconhece e é compreensível, principalmente pelo seu histórico, que a relação dele com

qualquer empresa sempre será instável.

“(...) sempre tive uma certeza em todas as companhias que eu

trabalhei: você vai ser demitido um dia ou outro hoje, é muito

difícil você trabalhar 40 anos numa mesma empresa porque as

empresas tem muitas mudanças políticas, de mercado, o que é

bom hoje, não é bom amanhã, é uma coisa certa, um dia ou outro

você vai sair”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

Com um histórico de desemprego anterior, encontrou mais dificuldades dessa vez com a

aceitação do mercado, do que da primeira vez que perdeu o emprego, apesar de, segundo ele,

ter sido uma experiência mais traumática, por ter sido a primeira vez.

Teve que se conformar com a falta de perspectiva e com a angústia do futuro. R., sempre

demonstrando muita agitação e impaciência, teve que enfrentar um mercado restrito para seu

nível hierárquico.

Sempre na expectativa de encontrar explicações para sua situação, principalmente para a sua

falta de ‘visibilidade’ no mercado, já que frisou a grande dificuldade de ‘ser notado’,

demonstrava algumas vezes alterações de humor, raiva e descontentamento.

Ao mesmo tempo em que fala sobre a incerteza do trabalho na organização, não deixa de

demonstrar vontade de sentir-se novamente envolvido na dinâmica empresarial, que lhe

garantia reconhecimento e status.

Demonstrou satisfação em ser reconhecido pelas posições em que ocupou e pelo poder que

tinha:

212

“eu tive bastante destaque em todas as posições. Foi bastante

engrandecedor, aprendi muito, tive oportunidade de realizar

grandes trabalhos, com vários níveis de graduação,

responsabilidades e poder”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10

meses desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

“Fui gerente, antes também fui engenheiro de adaptações

especialista nacional, regional, depois gerente de

desenvolvimento, depois gerente de filial em Campinas, Belo

Horizonte, gerente medicinal e industrial, foi aí que eu tive um

desempenho e um desenvolvimento muito grande, porque toda a

filial estava sob minha responsabilidade”. (R., 47 anos, gerente

comercial, 10 meses desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de

empresa)

“(eu) tinha um salário muito alto, era uma pessoa que tinha

muito destaque”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses

desempregado, casado, 02 filhos, 08 anos de empresa)

O ‘trabalho de procurar emprego’ era algo que o exauria, já que gastava muita energia e tinha

muito pouco resultado. Para ele, ficar em casa era “uma porcaria! Eu trabalho 15hs por dia

fazendo a mesma coisa”. (R., 47 anos, gerente comercial, 10 meses desempregado, casado,

02 filhos, 08 anos de empresa)

R. buscou novamente a segurança. Descobriu que o importante era ser valorizado e ter uma

atividade dinâmica, que lhe desse reconhecimento. No fechamento dessa pesquisa, R. estava

empregado numa grande organização, fora de São Paulo.

Ge. como G., R., e A., possuía um histórico de desemprego anterior. Na verdade, já foi

mandado embora três vezes e sentia-se pressionado e, novamente, em uma situação de

desgaste financeiro e familiar, sendo isso para ele um grande complicador.

“Tenho vivo na memória tudo, até as pessoas com quem

conversei, o que conversei...”. (Ge., 42 anos, supervisor de

produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de

empresa)

213

A preocupação com a família, e principalmente com a esposa, é uma constante em seu

processo.

“Minha esposa é muito mais preocupada e mais tensa, é uma

característica dela. Tento mantê-la mais calma.“ (Ge., 42 anos,

supervisor de produção, 20 dias de desemprego, casado, 02 filhos,

04 anos de empresa)

Vivencia a situação com muita humildade e, apesar da pressão, conta que é nesses momentos

que consegue ter mais clareza e bom senso para lidar com a situação.

“(...) o desespero não leva a nada, faz perder a noção do sentido.

Em momentos de grande pressão é onde eu consigo ter mais

clareza e tenho conseguido os melhores resultados, talvez porque

os outros, nesse momento, não tenham domínio... passei a

associar que no momento de pressão tenho bom resultado pessoal.

Não que melhore, mas não gosto de pensar nisso, aprendi a

gostar de momentos de pressão como oportunidade de mostrar

resultados”. (Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de

desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

Na verdade, Ge. encontrou uma maneira para lidar com as frustrações. De alguma maneira,

acredita nesse fortalecimento. Mas, em alguns momentos deixa escapar palavras soltas como:

“desespero”, “isso por dentro da gente é muito complicado”, “preocupação”.

Para ele, a vida social se tornou um problema.

Também em seu relato, deixou claro que o fato de ter vivenciado a situação complicada de um

de seus irmãos, que passou por um problema parecido, mas que não conseguiu se reerguer, o

deixou mais alerta para as conseqüências daquela situação.

“meu irmão passou por um momento muito crítico quando saiu

da X, depois de 20 anos. Ele montou uma loja de acessórios, e

quando montou o ego dele foi lá em cima. A loja não deu certo,

afundou e ele se afundou também, mais do que deveria.

Escondeu-se, percebo que quem tem fraqueza se perde, vai beber,

214

fumar, ainda mais se tem algum vício, vai se fragilizar ainda

mais. (Ge., 42 anos, supervisor de produção, 20 dias de

desemprego, casado, 02 filhos, 04 anos de empresa)

Também por isso ele devesse se manter forte.

E., nesse meio tempo, conseguiu um trabalho que segundo ele tem o deixado muito mais

tranqüilo:

“Eu se não tivesse fazendo esse trabalho com certeza nosso papo

seria outro, eu não estaria com a auto-estima que estou hoje, com

certeza. Eu estaria menos otimista, mais inseguro”. (E., 36 anos,

controller, 04 meses desempregado, casado, sem filhos, 11 meses

de empresa)

O fato de estar trabalhando, mesmo que temporariamente, tornou seu trajeto muito mais

tranqüilo. Além disso, o fato de ter sido sua última experiência de emprego muito desgastante,

foi a sensação de alívio que prevaleceu em seu relato.

E. conseguiu falar sobre coisas que os outros não conseguiram, sobre prazer principalmente.

“Sempre vi meu pai saindo cedo e voltando tarde, sempre falando

da importância do trabalho, é aquela coisa que dignifica o

homem, e de fato quando você vai tomando consciência das

coisas, você vai vendo que é isso mesmo, que as coisas não caem

do céu”. (E., 36 anos, controller, 04 meses desempregado, casado,

sem filhos, 11 meses de empresa)

Para E., as pessoas nunca devem se ver como desempregados ou sentirem-se inferiores a

quem está empregado. Devem se valorizar e ver até onde podem chegar, até onde têm

capacidade e lutar.

215

VIII. CONSIDERAÇÕES FINAIS

“Conheci a face escura do desemprego quando meu pai vendeu sua farmácia central, Salva Sempre, e

mudou-se para São Paulo sem ter emprego fixo. O velho tinha história na farmácia... o desemprego é

feroz. Não respeita história, competência, seriedade, humilha, liquida com a auto-estima.. Seu Oscar

veio para São Paulo machucado, mas guerreiro. Foi de porta em porta, ofereceu-se como

farmacêutico para seus pares, distribuiu currículo, chegou a escrever algumas crônicas em sua velha

Remington, na esperança de que sua segunda profissão, jornalista amador, pudesse ser uma saída.

Não parou de lutar por nenhum minuto até conseguir emprego de vendedor da Coleção Nobel. Foi

para Poços e procurou, um a um, amigos e antigos desafetos para vender livros. E continuou lutando,

tentando, até conseguir emprego de farmacêutico, fazendo manipulação de fórmulas em uma clínica

de emagrecimento na zona leste. Depois, alugou uma casa e conseguimos reunir de novo os cinco

filhos, espalhados por casas de parentes... Pouco a pouco, seu Oscar foi se refazendo. Foi juntando

seu dinheirinho, economizando, até o dia em que conseguiu comprar uma linha telefônica. Foi a

primeira vitória de um longuíssimo período, em que se limitou a vender, um a um, todos os seus bens.

Durou pouco a sensação de vitória. Poucos dias depois, cheguei em casa à noite, me preparando para

viajar para Poços no dia seguinte. Era 1974. Ele me pegou na sala afobado, com as pupilas dilatadas,

bem do modo dos Nassif, depois de certa idade, daquele jeito do seu primo Armando Bogus no final

da vida., o Conselho Regional de Farmácia de São Paulo estava recusando seu registro, porque o

nome no diploma era Sckhair, e no documento de identidade era o Oscar que assumira com a

naturalização, em 1967. Ele, o mais mineiros dos poços-caldenses, na opinião do amigo Lindolfo

Carvalho Dias, chegou a Poços com dez anos de idade, vindo da Argentina. Quando conseguiu a

naturalização, muitas décadas depois, fez a maior festa que nossa casa presenciou. Juntou todos os

amigos, exibindo um sorriso esfuziante, devidamente registrado em várias fotos que guardo no álbum

de família. A praga da burocracia vinha atormentá-lo, logo agora que a longa corrida de obstáculos

parecia estar chegando ao fim, depois de anos tentando vender a farmácia, depois do momento duro

da venda da casa, da chegada a São Paulo, do aluguel da nova casa, da reunificação dos filhos

debaixo do mesmo teto, do emprego duramente conquistado. Viajei no dia seguinte para Poços

carregado de pressentimentos. Cheguei lá e soube que os políticos da Arena tinham comprado o

jornalzinho que eu havia ajudado a fundar. Briguei com meus ex-sócios, perdi a cabeça e fui esfriar

de noite, em uma rodada de música na represa Saturnino de Brito. Coube ao Sérgio Manucci, com

quem eu brigara à tarde, ir até lá para me avisar que meu pai tinha sido derrubado por um derrame.

Sobreviveu com seqüelas, mas sua luta terminara ali. Separei um resto de salário, comprei a

"Farmacopéia" e o presenteei, mas ele já tinha desistido. Por isso, cada vez que vejo esses

economistas e políticos com suas formulações absurdas, com a insensibilidade dos que destroem

países sem se incomodar com os efeitos sobre famílias e pessoas, quando vejo o desemprego se

espalhando, me recordo do velho e o vejo, como a milhares de pessoas, na música de Gonzaguinha:

216

"Um homem se humilha / se castram seus sonhos / Seu sonho é sua vida / e vida é trabalho / E sem o

seu trabalho / o homem não tem honra / E sem a sua honra / se morre, se mata...” (Nassif, 2004, p.B3)

Não há dúvida de que um dos grandes problemas que nossa sociedade enfrenta hoje é o

desemprego. Tema de diversos debates, tornou-se um ‘bom assunto’ para plataformas

políticas e discussões unilaterais, que não produzem um debate eficaz, já que excluem das

discussões todas as suas dimensões.

Acredito que Nassif (2004) captou a verdadeira problemática com a qual o desemprego hoje é

tratado quando ponderou: “cada vez que vejo esses economistas e políticos com suas

formulações absurdas, com a insensibilidade dos que destroem países sem se incomodar com

os efeitos sobre famílias e pessoas...”.

Isso é o que ocorre na maioria das vezes, e o risco dessa atitude é tornar as conseqüências do

desemprego banalizadas.

Concordo com Forrester (1997), quando diz que o desemprego está privado de seu verdadeiro

sentido, pois nefasto é o sofrimento que ele gera.

A dimensão subjetiva do problema do desemprego ainda é tímida, mas essencial para

contribuir com um debate, já que a percepção do sofrimento humano na trajetória daquele que

perdeu o emprego modifica a forma de apoio ao desemprego nas políticas públicas; a forma

como tratamos o desempregado e o desemprego e a forma como tratamos o problema em

nosso lar.

Mas, como também não quero tornar-me unilateral na discussão do problema desemprego, se

há a questão singular do sujeito com o sofrimento que o desemprego pode causar nele e em

sua família, há, também, a questão da objetividade social, que pode se tornar mais do que um

mero desencadeante.

O desemprego é estrutural e um desempregado não é mais um problema de ordem passageira.

A segurança no emprego não existe mais. Boas escolas e universidades não garantem mais um

emprego, e o ‘mercado de trabalho’ torna-se tão perverso e seletivo que qualquer um com

mais de 40 anos pode tornar-se velho demais para um mercado preconceituoso.

217

As conseqüências do desemprego, e principalmente a perda do emprego, têm relação com

aquilo que foi construído na relação sujeito e organização, e na relação trabalho e sociedade.

O sujeito que perdeu um referencial, antes assumido pelos ideais da organização, tem suas

relações com o mundo e suas próprias referências alteradas. Isso por que a cultura e a

sociedade possuem uma grande importância no processo de constituição do sujeito.

Compreender como nossa sociedade lida com os aspectos do trabalho é mais do que

necessário para a compreensão do problema do sujeito desempregado, e o significado do

trabalho ganha toda sua magnitude ao ser analisado na perspectiva da perda do emprego.

Freud (1930) já havia apontado que o homem primevo descobriu que estava literalmente em

suas mãos melhorar a sua sorte na Terra através do trabalho e que “não lhe pode ter sido

indiferente que outro homem trabalhasse com ele ou contra ele. Esse outro homem adquiriu

para ele o valor de um companheiro de trabalho, com quem era útil conviver”. (Freud, 1930,

p.119)

Os laços que fundaram a família continuaram a operar na civilização, e a vida comunitária

teve segundo Freud (1930), um fundamento duplo: a compulsão para o trabalho e o poder do

amor.

Para Pellegrino (1984), foi através da família que o sujeito começou a adquirir, por meio do

aprendizado, uma competência que lhe permitiria, no futuro, por mediação do trabalho,

tornar-se sócio pleno da sociedade humana.

Mas se há aquilo que está sendo representando pelo contexto familiar e social, há algo

escondido que pode ser sua própria essência. O trabalho possui um significado independente

das relações empregatícias ou institucionais. Há, sem dúvida, um significado maior, um

sentido.

O que faz do trabalho tão essencial à vida?

O ‘trabalho’, em o ‘Mal estar na civilização’ (1930), aparece como conseqüência do pacto e

dos sacrifícios inevitáveis, já que não podemos fugir das armadilhas da civilização. Freud

coloca: “Trabalha-se, então, com todos, para o bem de todos”. (Freud, 1930, p.96)

218

Para Freud (1930), a produção de prazer, a partir das fontes do trabalho psíquico e intelectual,

é possível e possui uma qualidade especial:

“Uma satisfação desse tipo, como, por exemplo, a alegria do

artista em criar, em dar corpo às suas fantasias, ou a do

cientista em solucionar problemas ou descobrir verdades,

possui uma qualidade especial que, sem dúvida, um dia

poderemos caracterizar em termos metapsicológicos”.

(Freud, 1930, p.97)

Essa afirmação nos coloca diante do movimento da sublimação.

Para Laplanche (1989) a sublimação é certamente uma das cruzes (em todos os sentidos do

termo: ao mesmo tempo um ponto de convergência, de cruzamento, mas também o que põe na

cruz) da psicanálise e uma das cruzes de Freud. Isso porque, segundo o autor, a trajetória de

Freud nesse terreno está repleta de hesitações, é mais citada do que propriamente analisada.

Seria mais um indicativo de um questionamento necessário, uma tarefa a realizar.

A sublimação, um dos destinos possíveis das pulsões, é um processo postulado por Freud para

explicar atividades humanas sem qualquer relação aparente com a sexualidade, mas que

encontrariam o seu elemento propulsor na força da pulsão sexual. Diz-se que a pulsão é

sublimada na medida em que é derivada para um novo objeto não–sexual, e em que visa

objetos socialmente valorizados. (Laplanche & Pontalis, 1992, p.495)

Devemos nos lembrar que é um conceito que se apresenta desde o início da obra de Freud. Já

em 1895 era citada nas cartas à Fliess e apareceu em algumas de suas obras como: Moral

sexual civilizada e doença nervosa moderna (1908) e Leonardo da Vinci e uma lembrança de

sua infância (1910), onde apontou:

“A observação da vida cotidiana das pessoas mostra-nos que a

maioria conseguiu orientar uma boa parte das forças resultantes do

instinto sexual para sua atividade profissional. O instinto sexual

presta-se bem a isso, já que é dotado de uma capacidade de

sublimação: isto é, tem a capacidade de substituir seu objetivo

imediato por outros desprovidos de caráter sexual e que possam ser

mais altamente valorizados”. (Freud, 1910, p.73)

219

Já em ‘Sobre o narcisismo: uma introdução’, Freud (1914) examinou a relação entre a

formação de um ideal e a sublimação, e alertou para a dificuldade de diferenciar a formação

de um ideal do ego com a sublimação do instinto e ressaltou que um homem que tenha

trocado seu narcisismo para abrigar um ideal elevado do ego, pode não ter sido

necessariamente bem-sucedido em sublimar seus instintos libidinais. Para ele, o ideal do ego

exige a sublimação, mas esse processo, que pode ser estimulado pelo ideal, é inteiramente

independente de tal estímulo.

“A sublimação é um processo que diz respeito à libido objetal, e

consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma finalidade

diferente e afastada da finalidade da satisfação sexual; nesse

processo, a tônica recai na deflexão da sexualidade”. (Freud, 1914, p.

102)

A sublimação também vai aparecer e agora com mais freqüência em: As pulsões e suas

vicissitudes (1915), em O ego e o id (1923a), em Além do princípio do prazer (1920).

Mas é em O mal-estar...” que Freud (1930) solidifica o conceito de sublimação. Ao situar o

sujeito numa relação de conflito entre pulsão e civilização, e colocar o sujeito em uma

situação de constante gestão do ‘mal–estar’, anuncia ser a sublimação, uma das técnicas

possíveis para afastar o sofrimento, deslocando a libido e reorientando a pulsão para evitar-se

a frustração do mundo externo.

Com isso, Freud (1930) aponta ser a sublimação do instinto um aspecto particularmente

evidente do desenvolvimento cultural, já que é ela que torna possível às atividades psíquica

superiores, científicas, artísticas ou ideológicas, o desempenho de um papel tão importante na

vida civilizada.

A sublimação e o recalque fazem parte do trabalho da civilização e, segundo Castoriadis

(1982), não são destinos da pulsão que se excluem, mas repartições da energia de

investimentos entre representações antigas e representações /significações alteradas e novas.

Para o autor, a sublimação é a socialização da psique considerada como processo psíquico. É

o processo mediante o qual a psique é forçada a substituir seus ‘objetos próprios’ ou

‘privados’ de investimento, por objetos que são e valem na e pela instituição social, e fazer

para ela mesma ‘causas’, ‘meios’ ou “suportes’ de prazer.

220

“...pela sublimação, enfim, a força pulsional se encaminharia para a

busca de novas ligações e de novos objetos de investimentos”

(Birman, 2001, p.63)

Segundo Freud (1930), não é possível, dentro dos limites de um levantamento sucinto,

examinar adequadamente a significação do trabalho para a economia da libido. Para ele

nenhuma outra técnica prende o indivíduo tão firmemente à realidade, quanto a ênfase

concedida ao trabalho, pois este, pelo menos, fornece-lhe um lugar seguro numa parte da

realidade, na comunidade humana. E complementa:

“A possibilidade que essa técnica oferece de deslocar uma grande

quantidade de componentes libidinais, sejam eles narcísicos,

agressivos, ou mesmo eróticos, para o trabalho profissional, e para os

relacionamentos humanos a ele vinculados, empresta-lhe um valor

que de maneira alguma está em segundo plano quanto ao de que goza

como algo indispensável à preservação e justificação da existência em

sociedade. A atividade profissional constitui fonte de satisfação

especial, se for livremente escolhida, isto é, por meio de sublimação,

tornar possível o uso das inclinações existentes, de impulsos

instintivos persistentes ou constitucionalmente reforçados”. (Freud,

1930, p. 99)

Segundo Birman (2001), pode-se perguntar se a sublimação implicaria, ao mesmo tempo, a

transformação do alvo e a invenção de novos objetos para os circuitos pulsionais, como

enunciou Freud na 2ª teoria da sublimação, contrapondo a primeira, que falava que a

manutenção do objeto originário da pulsão implicaria na dessexualização desta última.

Segundo o autor, nesta nova versão não haveria mais conflito entre sexualidade e sublimação.

Existiria a constituição de outro objeto para a pulsão, e o processo de sublimação consistiria

na transformação da pulsão de morte em pulsão sexual, onde o domínio, e não a cura do

desamparo, é que possibilitaria o sujeito constituir destinos tanto eróticos como sublimatórios

para a pulsão.

É aquilo que o autor chamou de ‘gestão do desamparo’ e que trabalhamos no decorrer da

dissertação, que toma direção bem precisa com o conceito de sublimação. Nessa versão, a

sublimação implica a horizontalização das ligações do sujeito com os outros, pela tessitura de

laços sociais.

221

Assim, as questões relacionadas ao trabalho e sua perda não se limitam ao âmbito do que em

psicanálise se denomina de pulsão de auto conservação. Dizem respeito ao que a psicanálise

mostrou com os fundamentos do principal processo de constituição e formação do laço social

do sujeito humano e abrangem o âmbito do pulsional sexual e da libido.

222

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