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UNIVERSIDADE CATÓLICA DE GOIÁS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
FAMÍLIA E SEXUALIDADE: O CASO DA VIDEIRA – IGREJA
EM CÉLULAS
Ana Dias Campos Rodrigues
GOIÂNIA
2007
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UNIVERSIDADE CATÓLICA DE GOIÁS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
FAMÍLIA E SEXUALIDADE: O CASO DA VIDEIRA - IGREJA
EM CÉLULAS
Ana Dias Campos Rodrigues
Dissertação apresentada ao Programa de
Pós-graduação em Ciências da Religião –
Mestrado em Ciências da Religião, da
Universidade Católica de Goiás, como
requisito para obtenção do Grau de Mestra
Orientadora: Dra. Carolina Teles Lemos
GOIÂNIA
2007
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R696f Rodrigues, Ana Dias Campos.
Família e sexualidade : o caso da Videira – Igreja em Células. –
2007.
150 f.
Dissertação (mestrado) Universidade Católica de Goiás,
Mestrado em Ciências da Religião, 2007.
“Orientadora: Profa. Dra. Carolina Teles Lemos”.
1. Sexualidade. 2. Família. 3. Gênero. 3. Videira – Igreja em
Células. I. Título.
CDU: 2:392.3(043)
284(043)
4
5
Dedico este trabalho a minha mãe Ana pelo cuidado e preocupação que devotou a
mim;
Ao meu companheiro Davi com quem eu tenho uma aliança de amor;
A minha filha Débora, herdeira no Senhor. Você é muito especial, te amo sempre;
6
Agradeço a Deus, na pessoa de Jesus Cristo, com quem eu desejo sempre estar,
pois é Ele que tem me dado uma nova história e um novo modo de ver e viver a vida
olhando todas as coisas do mundo sobre novo prisma.
À Universidade Católica de Goiás pelo compromisso de transmitir conhecimento a
todos aqueles que o procuram.
À minha orientadora, Professora Carolina Teles Lemos, pela paciência, pela
presteza, pelo interesse, pela dedicação à orientação. Tenha certeza que aprendi
muito com você.
A todos os colegas de curso, pela convivência que tivemos, foi muito bom, sentirei
saudades.
À minha família pela paciência, pelo amor e dedicação a mim ofertados e pela força
nos momentos em que desejava abandonar o caminho e desistir da caminhada,
vocês são meu tesouro.
Ao meu grupo de amigas e amigos, pessoas da 1.ª Igreja de Deus no Brasil do
Jardim Vila Boa que torceram por mim durante a realização de todo este trabalho e
desejavam a minha companhia em todas as programações que eu não podia estar,
o amor de vocês me constrange
7
RESUMO
CAMPOS RODRIGUES, Ana Dias. Família e sexualidade: o caso da Videira – Igreja
em Células. (Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião), Goiânia: UCG -
2007.
Este trabalho nasceu do desejo de compreender quais as motivações que levam os
fiéis da Videira – Igreja em Células a se absterem do sexo fora matrimônio, aderindo
ao conceito da Corte e verificar qual é a oferta religiosa da referida igreja que leva
os fiéis a praticarem abstinência sexual fora do matrimônio. Foi realizada uma
pesquisa documental, tomando como método a fenomenologia e a análise
sociológica de pesquisa. Os conceitos de família e de sexualidade foram sofrendo
modificações através dos tempos. Atualmente, a família não obedece mais ao
tradicional modelo da família patriarcal e a sexualidade passou a ser compreendida
como algo construído socialmente, apresentando-se de maneira diversificada. A
Videira – Igreja em Células, sendo fundamentalista, busca resgatar o tradicional
modelo da família patriarcal com o discurso de abstinência sexual e a promoção do
controle da sexualidade, afim de obter a felicidade no casamento, lutando contra o
elevado índice de famílias dissociadas.
Palavras-chave: Sexualidade, família, patriarcado, família patriarcal, gênero e
Videira – Igreja em Células.
8
ABSTRACT
CAMPOS RODRIGUES, Ana Dias. Family and sexuality: the case of Vineyard –
Church in Cell´s. (Post-graduation program in Sciences in the Religion), Goiânia:
UCG - 2007.
This work has born of the desire to understand what are the motivation that make the
Vineyard – Church in Cell´s followers refrain themselves to make sex check out what
is the religion offer of that church that maje the followers, prácctice sexual
abstinence before marriage. It was made a documentary research, using as a
method the phenomenology and socialogical analysis research. The family an
marriage concepts have been suffering changes through the years. The family
nowadays do not obey the tradicional patriarchal family model anymore, as in the
past an the sexuality has been understood as something that is structured by a
social way of living, presenting a diversity form. The Vineyard – Church in Cell,
which is fundamentalist, desires and tries to rescue the traditional patriarchal family
model with a sexual abstinence speech and a promotion of a sexuality control it´s
objective is to obtain the happiness in marriage struggling against the high level of
dissociate families.
Key-words: Sexuality, family, patriarchate, patriarchal family, gender and Vineyard –
Church in Cell.
9
SUMÁRIO
RESUMO 7
ABSTRACT 8
1 INTRODUÇÃO 10
2 CAPÍTULO I 18
2.1 RELIGIÃO E PATRIARCADO 18
2.1.1 Religião 18
2.1.2 As Funções da Religião 38
2.1.3 Família Patriarcal 43
3 CAPÍTULO II 60
3.1 A VIDEIRA COM SUA PROPOSTA DE FAMÍLIA PATRIARCAL 60
3.1.1 A Videira 60
3.1.2 A Proposta da Família Patriarcal 66
3.1.3 Sexualidade como Forma de Acesso à Família Patriarcal 74
4 CAPÍTULO III 104
4.1 A TEOLOGIA FEMINISTA, O AMOR ROMÂNTICO E O CONTROLE DA
SEXUALIDADE 104
4.1.1 As Críticas da Teologia Feminista ao Patriarcado 104
4.1.2 O Discurso Tradicional num Contexto de Família em Transformação 114
4.1.3 A Luta da Videira – Igreja em Células por Manutenção Frente às Mudanças
Sociais e Tantas Ofertas Religiosas 131
5 CONCLUSÃO 140
REFERÊNCIAS 144
10
1 INTRODUÇÃO
Historicamente a religião tem sido um elemento estruturante da cultura e é
por ela estruturada. Por esse motivo consideramos relevante seu estudo. No que se
refere à fé, o aspecto sexual tem grande importância, fazendo com que algumas
pessoas religiosas escolham uma forma de vida diferente quanto à prática sexual.
A sexualidade é um tema a ser analisado à luz da religião, visto que o
homem também é um ser religioso.
No grupo religioso Videira – Igreja em Células, a preocupação com o
desenvolvimento social e sexual, principalmente dos jovens e adolescentes, tem
levado-o a tratar de assuntos relacionados à sexualidade de diversas formas, sendo
que uma delas é o surgimento de literatura religiosa onde se busca falar de
assuntos como gravidez, métodos contraceptivos, namoro, relacionamentos e
comportamento em geral.
Dentre esses ensinamentos, há a idéia de que o sexo só pode ser saudável e
feliz se for realizado dentro do casamento com a pessoa amada, para isso o texto
chave encontra-se na carta aos Hebreus, capítulo 13, verso 4: “Honrado seja entre
todos o matrimônio e o leito sem mácula; pois aos devassos e adúlteros, Deus os
julgará”. Isso significa, segundo o referido grupo, reconhecer que nada existe de
desonroso nas relações do matrimônio e que sua intimidade física não produz
qualquer contaminação, quando corretamente praticada (DAVIDSON, 1997, p.
1378).
Cada confissão religiosa possui um conjunto de conceitos básicos, uma
doutrina para se fundamentar. Segundo Lemos (2001, p. 630), “entre as diversas
instituições sociais que intervêm no comportamento reprodutivo e sexual, a Igreja é
11
a única que dispõe de uma doutrina explícita sobre a legitimação”, seja dos meios
anticoncepcionais ou de abstinências, pelo celibato ou mesmo para seguir o
ensinamento doutrinal de praticar o sexo apenas após o casamento.
Para os líderes da Videira – Igreja em Células, a abstinência sexual fora do
matrimônio é condição para que haja felicidade nas bodas. Isto porque a prática
‘ilícita’ do sexo, além de trazer possibilidade de Doenças Sexualmente
Transmissíveis - DST, pode acarretar danos ao espírito, haja vista que o corpo é o
templo do Espírito Santo. O lugar de habitação de Deus deve ser limpo e a prática
de sexo fora do matrimônio é considerada impura. Os fiéis da Videira – Igreja em
Células, ao receber tal discurso, aderem à prática da corte com o desejo de buscar
a felicidade prometida no matrimônio.
Relacionar-se sexualmente depende da escolha de cada pessoa, sendo ela
quem detém a responsabilidade de seu corpo, podendo praticar ou não o sexo. Mas
por que abster-se no lugar do prazer? Deschner (1989) considerou que, segundo
algumas pessoas, existiam forças inimigas que apareceram e fizeram com que se
iniciasse uma guerra entre os sexos ou contra a sexualidade em geral. Prova disso
é que um devoto, quando sentia desejo de satisfação religiosa e auto-indulgência,
fazia penitência para obter êxito, saúde e vida eterna.
O desejo e a busca por um resultado auspicioso leva o Ser Humano a fazer
perguntas existenciais, como por exemplo: De onde vim, para onde vou? Qual o
sentido da minha vida? E do mundo, da história? Qual a utilidade do meu existir?
Perguntas como estas são consideradas de cunho religioso, mesmo que
inconfessadamente (MASSIMI E MAHFOUD, 1999, p. 11). Perguntas sobre
sexualidade ocorrem nesse mesmo âmbito.
12
Segundo Erthal (1989, p. 27), Kierkegaard em o desespero de si, no desejo
de responder a estas perguntas, reflete a teoria de três estágios na vida humana,
mesmo não sendo todos os indivíduos que passam por eles, mas são opções que
cada um realiza no decorrer da sua existência.
Os três estágios são: o estético, que tem o prazer como objeto principal da
vida onde o indivíduo coloca-se ao sabor dos impulsos, imperando a dor e o tédio.
Sendo o tédio uma ameaça constante neste estágio busca-se um segundo, o ético,
que está ligado ao dever, às regras e às exigências a que o indivíduo está exposto.
Aqui o mais importante não é a quantidade de dever e sim a intensidade sentida
pelo indivíduo, sendo a liberdade limitada pelo social. Com a idéia de pecado esta
etapa fracassa, imperando o arrependimento e surgindo assim o terceiro estágio,
que é o religioso, onde a escolha do indivíduo independe de critérios pulsivos,
racionais ou de regras universais, porém depende da fé, onde o ser religioso não é
mais preso ao seu eu, mas ao nós, transparecendo a si mesmo, e ao olhar para si
ou para o mundo, vê a Deus. Assim sendo, é na religiosidade que o indivíduo vai
atingir uma relação com o Absoluto e encontra a existência que tanto almeja.
A partir do que foi exposto sentiu-se o desejo de estudar quais são as
motivações oferecidas pela Videira – Igreja em Células e por que os fiéis aderem a
elas quanto a abstinência sexual fora do matrimônio.
A análise de nossa pesquisa está inserida em um contexto amplo, verificando
a inter-relação entre as concepções de sexualidade e de família na referida
expressão religiosa.
Em uma perspectiva socioantropológica, considera-se a família, a
sexualidade e a religião como redes de relações que envolvem variados aspectos,
13
tais como a reprodução biológica e social, encontros sexuais e sociabilidade,
crenças e rituais (HEILBORN, 2005, p. 9).
Um fator que merece destaque no processo de socialização é que o processo
de individualização se constrói na base da dependência e da interdependência. A
família, os grupos religiosos e o indivíduo, com o intuito de possibilitar melhores
formas de relações, se unem em um processo de negociação, a fim de
apresentarem propostas de valores que facilitem a convivência. Isto inclui a
construção de identidade pessoal “compreendida pela socialização em sexualidade,
práticas e valores sexuais, conjugabilidade, crenças, adesão e/ou conversão
religiosa” (HEILBORN, 2005, p. 11).
É relevante mencionar os dois modelos de família que são apresentados na
literatura antropológica e sociológica que servem para interpretar as sociedades
moderno-contemporâneas: o modelo tradicional da família patriarcal e o modelo
família conjugal moderna (ALVES, 2005, p. 19).
A família tem mudado muito a partir das últimas décadas. Em uma mesma
casa vê-se filhos de diferentes pais, ou seja, a mulher que já foi casada e teve filhos
no primeiro casamento, hoje divorciada, casa-se com um homem que também teve
um relacionamento com filhos e todos vão morar numa mesma casa. Isso sem falar
naquelas casas onde se tem apenas a mãe ou somente o pai, os denominados pais
solteiros. Perdeu-se o sentido de família estruturada e nomeada como modelo
patriarcal, pai-mãe e filhos vivendo juntos em uma mesma casa.
Essas mudanças no que se refere às famílias chama a atenção e desperta
curiosidade, pois a instituição religiosa Videira – Igreja em Células, visando manter
o padrão de modelo tradicional da família patriarcal, recorreu à prática da Corte,
14
com o fim de que se melhore os relacionamentos familiares entre marido e esposa,
pais e filhos. Assim, a união permanece 'até que a morte os separe'.
A intenção inicial era de realizar uma pesquisa de campo com entrevista,
mas foram encontradas dificuldades no campo de pesquisa, pois não houve um
facilitador que possibilitasse o recolhimento dos dados. Essa dificuldade se deu,
principalmente, quando a pesquisadora foi questionada acerca da confissão
religiosa, ou seja, perguntaram se a pesquisadora pertencia à Videira - Igreja em
Células. Com a negativa, não se conseguiu falar com o pastor responsável,
obtendo-se sempre a resposta de que não estava no momento, ou que estava
viajando; e, ainda, quando procurado pelo celular dentro da própria instituição, não
era localizado. Isso repetiu-se várias vezes.
Por fim, foi solicitado que a pesquisadora ligasse para falar com o pastor
responsável pela visão da Corte. O resultado foi idêntico ao anterior. Uma vez
chegaram até a marcar horário mas com o pedido de ligar para confirmar, porém
não foi confirmado a reunião com o pastor presidente.
Levado ao conhecimento da orientadora, foi sugerido que, com o fim de não
se perder tudo que já fora feito, o tipo de pesquisa fosse alterado, passando da
pesquisa de campo para pesquisa documental.
Portanto, dadas as circunstâncias e seguindo sugestão da orientadora, nos
vimos obrigadas a mudar nossa pesquisa que deveria ser de campo para a
pesquisa do tipo documental. Exploramos, então, documentos de arquivos
particulares de instituições de ordem privada, no caso a Videira – Igreja em Células,
onde encontram-se registros, ofícios, correspondências, atas, memoriais,
programas, comunicados etc., com o objetivo de obter respostas para o
comportamento de abstinência do sexo fora do casamento.
15
A pesquisa utilizou-se da fenomenologia e da análise sociológica de
pesquisa. A fenomenologia consiste em uma ciência descritiva do objeto, fato ou
realidade. “Fenomenologia é a ciência que se aplica ao estudo dos fenômenos: dos
objetos, dos eventos e dos fatos da realidade” (PETRELLI, 2001, p. 15). Da
aparência para a essência, isso é fenomenologia. Fenômeno é tudo aquilo que
aparece, se manifesta ou se revela por si mesmo.
O método fenomenológico pode seguir por dois caminhos: o filosófico e o
empírico, em ambos, o ponto de partida é a realidade e o objetivo será a
compreensão (MOREIRA, 2002, p. 83-125). É adequado sempre que se queira dar
destaque à experiência de vida das pessoas. Tal método utiliza a redução (epochê)
que pode ser descrita didaticamente em três etapas distintas, embora simultâneas e
presentes em um único ato de conhecimento e de análise da realidade.
A primeira seria a redução à pura consciência intencional. Denomina-se
Redução História ou “Teorética” (PETRELLI, 2001, p. 25). Nela se elimina qualquer
preconceito, hipótese ou idéia antecedente, não direciona o evento, apenas o
descreve. Tenta-se observar todos os significados sem negar a realidade,
respeitando as dimensões do outro.
A segunda seria a Redução Eidética (das Essências) em que se retira todo o
variável e fica apenas com o que não varia, ou seja, a essência. Procura-se nesse
caso a constância, a essência universal.
A terceira e última etapa, chamada Redução ôntica ou Transcendental,
baseia-se nas essências individuais de Heidegger (PETRELLI, 2001, p. 28). Nela se
busca a singularidade, a individualidade. O ser como único e incomparável.
16
O levantamento de dados faz parte de todo tipo de pesquisa científica. Este é
o primeiro passo e pode ser feito através da pesquisa documental ou pela pesquisa
bibliográfica.
A pesquisa documental caracteriza-se pela coleta de dados restrita a
documentos, sejam eles escritos ou não. Suas fontes documentais podem ser os
arquivos públicos, particulares ou fontes estatísticas. Seus tipos de documentos são
os escritos, que variam em oficiais, publicações parlamentares, documentos
jurídicos, fontes estatísticas que incluem como fatores principais a negligência,
forma de coleta de dados, definição dos termos, informações recolhidas dos
interessados, publicações administrativas, documentos particulares que enfrentam
problemas como: falsificação, apresentação errada do próprio autor e
desconhecimento dos objetivos (MARCONI E LAKATOS, 2005, p. 192).
A análise dos resultados foi realizada a partir dos dados obtidos nos
documentos, principalmente no livro Corte versus Namoro Relacionamento Radical
que faz parte da indicação de leitura para as pessoas que aderem ao grupo Corte
da Videira – Igreja em Células e é uma publicação da Editora Videira, da referida
confissão religiosa. Coletamos também informações em Cds, DVDs e fitas de vídeo
locados na Livraria da Videira. Participamos ainda de Workshops e Conferência da
Família, atividades realizadas na Videira – Igreja em Células.
Com os objetivos: de compreender as motivações que levam os fiéis da
Videira – Igreja em Células a se absterem do sexo fora do matrimônio, aderindo ao
conceito da Corte e verificar qual é a oferta religiosa da Videira – Igreja em Células
que leva os fiéis a praticarem abstinência sexual fora do matrimônio, este trabalho
foi organizado da seguinte maneira:
17
O Capítulo I atém-se a definir o que é religião, suas funções, apresentando
as idéias religiosas no que se refere ao aspecto familiar e da sexualidade; e, ainda,
apresentar a família patriarcal, conceituando patriarcado, família, família patriarcal e
sexualidade em um contexto de família patriarcal.
O Capítulo II busca apresentar a Videira com sua proposta de família
patriarcal. Concentra-se em apresentar um breve histórico do surgimento da Videira
– Igreja em Células, sua proposta de família patriarcal e a sexualidade como forma
de acesso à família patriarcal.
Por fim, no Capítulo III serão apresentada as reflexões sobre as críticas da
teologia feminista ao patriarcado; o discurso tradicional num contexto de família em
transformação; e a luta da Videira – Igreja em Células em se manter frente a tantas
ofertas religiosas.
18
2 CAPÍTULO I
2.1 RELIGIÃO E PATRIARCADO
2.1.1 A Religião
Mesmo com tantas mudanças na atualidade a religião não perdeu o seu lugar
na sociedade, ela continua a existir pela necessidade que o ser humano tem dela. A
religião dá significado ao ser humano, ou seja, o indivíduo, ao sentir-se ameaçado
de anomia por não conseguir se localizar na sociedade, busca e encontra na
religião esse significado. A ameaça de anomia não é apenas individual, mas
também coletiva, frente aos problemas da sociedade, no que se refere a diferentes
formas de existência aqui na terra e depois da morte (BERGER, 1985, p. 35).
A religião é uma criação humana que dá significado a uma cultura e dá poder
àquele que deu esse significado. No encontro de duas culturas a mais fraca é
extinguida pela mais forte. Assim, o que faz mudar uma tradição é outra cultura,
com o surgimento de novos sujeitos, novas tecnologias com uma nova comunicação
e informação, novos valores. Com uma nova tradição sobrepondo a antiga cultura a
antiga tradição sofre um re-significado (SHIRLEY, 1977).
A religião chega para dar sentido à vida humana. O homem é um ser que
nasce para a morte e essa angústia leva-o a buscar e a criar formas de explicar e
justificar a morte. A função da Igreja é legitimar tudo isso.
A religião fundamenta-se num fato religioso, em um evento. Com o tempo o
mesmo fato vai se perdendo, daí novos significados vão sendo dados e assumindo,
desta forma, um novo significado.
19
A memória auxilia na construção da identidade. A reconstrução de dados ou
de noções comuns entre sujeitos ocorre em mão dupla, passando intensamente
desse para aquele. Quadros do passado não coincidem quando ocorre apegos a
alguma parte do pensamento. Nós recuperamos do passado aquilo que é
importante para nós hoje (BERGSON, 1999, p. 13-14).
O Ser Humano esquece, perde a memória e para combater a desmemória
recorre a rituais. Os rituais religiosos servem como instrumento decisivo no
processo da rememória.
A memória petrificada é aquela que não tem vida, está morta, porém ela
torna-se viva através da fala de alguém que a faz reviver. Na imagem petrificada o
objeto não vale como objeto, mas como sentimento, uma narrativa que provoca
várias emoções. O objeto como instrumento de memória tem que ser interpretado.
Cada vez que este é interpretado gera uma nova interpretação (JEUDY, 1990, p.
130-132).
A Bíblia é um objeto petrificado porque cada vez que é lida, ela fala alguma
coisa. Ao se fazer um sermão, o pastor ou o padre está apenas fazendo uma
interpretação das palavras escritas na Bíblia. Portanto, qualquer pessoa pode tirar
suas próprias conclusões das Escrituras.
No que se refere ao objeto dessa pesquisa e a confissão religiosa Videira –
Igreja em Células, percebe-se que esta faz uso das Escrituras para legitimar seu
discurso sobre a abstinência do sexo fora do casamento com a prática da Corte e
não somente se utiliza da Bíblia, mas também de experiências ou testemunhos
pessoais.
A Videira – Igreja em Células possui o discurso de que o sexo praticado fora
do casamento é pecado e que ninguém deve buscar um relacionamento sem que
20
antes esteja pronto para se casar. Essas afirmações têm origem na visão do Pastor
Naor Pedroza, considerado profeta pelos membros da referida confissão religiosa.
Profeta é o portador de um carisma puramente pessoal, o qual anuncia uma
doutrina religiosa ou um mandado divino. Na congregação, se o profeta tiver êxito,
atrairá ajudantes, assistentes e pessoas que o acompanhe permanentemente. Já o
sacerdote “é incumbido da tarefa de determinar sistematicamente a nova doutrina
vitoriosa ou a velha doutrina defendida contra os ataques proféticos” (WEBER,
1991, p. 314). É aquele que possui o saber, quem sistematiza a doutrina sagrada.
O que se pode perceber na Videira – Igreja em Células é que a figura do
profeta é atuante. O profeta, que também é sacerdote, revela para a igreja a visão
de que um matrimônio só pode ser feliz se forem observadas algumas coisas no
relacionamento, incluindo aquele existente entre a pessoa e seus genitores. Por
exemplo, se a moça não for submissa aos pais, ou seja, obediente, bondosa,
carinhosa etc., isso significa que ela será da mesma forma com o futuro cônjuge. O
mesmo acontece com o rapaz que porventura não tem nenhum respeito com os
pais, principalmente com a mãe e as mulheres da família, no caso suas irmãs, da
mesma forma tratará sua esposa.
Para ilustrar as afirmações, o profeta e sacerdote retrata casos e
experiências, inclusive particulares, para fins de confirmação daquilo que está
sendo transferido para os ouvintes adeptos ou que estão participando do seminário
da Corte.
Através do livro Corte versus Namoro: relacionamento radical, o autor se
afirma como alguém que veio trazer algo novo, que é um relacionamento conforme
a vontade de Deus. Afirma que a vontade do Senhor é que haja uma mudança
radical e que Ele quer levar as pessoas a tomarem uma decisão nesse sentido.
21
Deus não está interessado simplesmente em restringir e cercear nossos
prazeres. Na verdade, Ele quer nos mostrar o caminho excelente e nos
levar a experiências amorosas em nível arrebatador no casamento
(PEDROZA, 2005, p. 16).
A Videira – Igreja em Células decidiu “buscar o caminho perfeito de Deus
para os relacionamentos. Deus tem nos levado a conhecer e viver um novo
paradigma abençoado de relacionamento afetivo entre homem e mulher antes do
casamento” (PEDROZA, 2005, p. 21).
O lugar da religião na sociedade possui uma forma dialética, pois ao mesmo
tempo em que a sociedade é uma construção humana, um produto do homem,
também o homem é um produto da sociedade, pois é através dos processos sociais
que o indivíduo se torna uma pessoa e atinge uma personalidade levando adiante
os vários projetos constituidores da vida.
Para Berger (1985, p. 16), a sociedade em seu processo dialético possui três
momentos que são denominados por ele de: 1. Exteriorização – é a contínua efusão
do indivíduo no mundo, seja em atividade física ou mental. Aqui a sociedade é um
produto humano; 2. Objetivação – que é a conquista das atividades física e mental.
A sociedade torna-se realidade sui generis; e, 3. Interiorização – que é a
reapropriação da mesma realidade, transformando-a de estruturas do mundo
objetivo em estruturas da consciência subjetiva. Neste momento o homem é um
produto da sociedade.
O Ser Humano no processo de construção do mundo, por sua própria
atividade, especializa seus impulsos provendo-se de estabilidade e, estando
privado biologicamente de um mundo constrói um mundo humano que é chamado
de cultura.
A sociedade não pode existir sem que o homem particular se reproduza. Em
toda sociedade existe uma vida cotidiana e todo homem que tem lugar ocupado na
22
divisão social do trabalho tem uma vida cotidiana. Isso não implica em que o
conteúdo e a estrutura da vida cotidiana sejam iguais em toda sociedade e para
toda pessoa. A reprodução do particular é a reprodução do homem concreto. Na
vida cotidiana cada homem possui suas atividades e são pouquíssimos que tem
atividade em comum com outros homens.
Para Heller (1998, p. 19) o conceito de vida cotidiana é “o conjunto de
atividades que caracterizam a reprodução dos homens particulares os quais
acreditam na personalidade da reprodução social”.
O homem só pode reproduzir a si mesmo na medida em que desenvolve uma
função na sociedade. Portanto, a auto-reprodução é um momento da reprodução da
sociedade. A vida cotidiana dos homens proporciona uma imagem da reprodução
da respectiva sociedade. Oferecendo, por um lado, uma imagem da socialização e
por outro, a alegria e o modo de sua humanização (HELLER, 1998, p. 20).
Segundo Heller (1998, p. 160), a religião é considerada uma comunidade
ideal. Possui uma ordenação unitária de valores e produz uma consciência dos
outros. Por um lado, pode existir contrapeso a respeito da estrutura comunitária real
da sociedade determinada; por outro lado, exerce sua função comunitária mediante
o caráter ideal, ideológico. Essas ideologias são expressas mediante as regras dos
usos que ordenam em maior ou menor grau a vida e o comportamento dos homens,
porém não se convertem obrigatoriamente em uma instituição.
As representações coletivas religiosas impregnam todo comportamento dos
indivíduos das sociedades de classe, desde a vida cotidiana até os modos de
comportamento diretamente condicionados. A relação individual com a religião só
pode surgir no meio social quando uma determinada religião ou um modo de
23
entendê-la se encontram no estado de dissolução, ou seja, quando está surgindo
uma nova religião.
Segundo Heller (1998, p. 168) a religião constitui um dos organizadores e
reguladores da vida cotidiana. Os pontos essenciais naturais da vida cotidiana, por
exemplo, nascimento, juventude, envelhecimento, morte, acompanhavam as
religiões ou pseudo-religiões mais primitivas por uma série de cerimônia. Enquanto
comunidade ideal a religião organiza as cerimônias de coerção tanto na vida
pacífica, como na guerra, regula a caridade, codifica e controla respeito dos
deveres familiares e estende seu poder para a higiene e a vida sexual. Viver
segundo uma determinada religião significa não simplesmente crer ou somente
admitir os dogmas máximos, se ao mesmo tempo orientar o modo de vida segundo
as exigências e as forma de determinada religião.
Naturalmente, religião não é o único fator que organiza a vida cotidiana. Os
códigos morais e o direito constitucional também exercem este papel e são fortes
rivais da religião. Outro rival da religião é o sistema jurídico estatal (HELLER, 1998,
p. 171).
A ética religiosa não é somente uma moral constitucionária, de algum modo,
os valores morais podem ser interiorizados através da intervenção da religião. A
religião pode induzir a formação de um juízo político, pode proporcionar uma
ideologia segundo a qual o homem assume uma atividade de aprovação do sistema
econômico-social, pode também fazer reconhecer as injustiças de tal sistema etc
(HELLER, 1998, p. 171).
Ao se falar de religião não se pode negar que existe o chamado
fundamentalismo religioso, que pode ser considerado como tudo aquilo que venha a
ser extremismo ou fanatismo religioso.
24
Segundo Armstrong (2001, p. 197) os primeiros a utilizar o termo
fundamentalismo foram os protestantes americanos para diferenciarem-se dos
protestantes liberais. O objetivo era voltar às raízes ressaltando aquilo que julgavam
fundamental na tradição cristã. Não existe apenas o fundamentalismo cristão, ou
seja, o cristianismo não é a única religião considerada fundamentalista, na verdade,
não são apenas as grandes religiões monoteístas como o judaísmo e o islamismo
que se baseiam em um fato e manifestam seus fundamentos, também existem
outras religiões politeístas fundamentalistas.
Kepel (1995, p. 27) apresenta quatro fundamentos religiosos: o cristianismo
através do catolicismo europeu e o protestantismo norte-americano; o islamismo
Mediterrâneo; e o judaísmo. Tais religiões possuem uma história marcada por lutas
política-religiosa para conquista do poder. O que se observa é que a guerra dos
fundamentalistas, normalmente, é marcada por lutas sangrentas e mortes. O que faz
com que essa luta ocorra é a busca pelo monopólio.
Atualmente, o extremismo religioso, em especial o fundamentalismo cristão,
tem ampliado sua inserção social e cultural ao longo das últimas três décadas. Isso
porque vê a sociedade descristianizada e começa então o movimento de
recristianização, tudo visando o poder.
Frases que tenham como centro os conceitos de 'homens de verdade',
'mulheres de verdade', 'família cristã', ganharam estatuto de palavras de
ordem e forma seguidas por movimentos, associações, congregações de
homens, mulheres, jovens, crianças, em torno destas propostas, ampliando
a mensagem evangélica e atingindo pela intensa utilização dos meios de
comunicação, públicos cada vez mais distintos (SILVA, 2006, p. 17).
Os autores fundamentalistas tendem a escrever seus textos desenvolvendo
seu raciocínio sobre o medo religioso exacerbado, as idéias de degeneração e
decadência dos valores e da necessidade de combate às forças inimigas que
25
ameaçam romper os valores sagrados. A família e a educação ocupam foco central
nesta discussão.
O fundamentalismo investe na família como um lugar privilegiado para a
educação e a transmissão de valores religiosos de uma geração para a
outra. Como um microcosmo de uma ordem moral universal, as relações
inter-pessoais entre pais e filhos, marido e mulher são usadas como
exemplos das relações ideais entre a humanidade e a divindade. A família
tornou-se um núcleo tão fundamental deste pensamento religioso que
quaisquer mudanças sociais, econômicas, políticas ou culturais causadoras
de transformações nestes determinados padrões de família são vistos como
profundamente ameaçadores dos fundamentos religiosos (SILVA, 2006, p.
18).
Desta forma, a estratégia de sobrevivência dos fundamentalistas é investir na
família de acordo com padrões morais inspirados e ordenados divinamente com
programas que apresentam papéis restritos para mulheres e crianças.
Segundo Silva (2006, p. 18), os fundamentalistas atacam com bastante vigor
o feminismo e a emancipação da mulher. A mulher cristã tem o papel de lutar contra
os males deste mundo buscando “reconduzir seus maridos ao centro dos
acontecimentos, salvar os filhos, a família e a sociedade. A sexualidade, a família e
o fortalecimento dos papéis tradicionais de gênero ganharam estatuto,
espiritualidade e militância”.
A sacralização dos papéis de gênero baseiam-se no pensamento de que
homens e mulheres são criados por Deus como pessoas diferentes, porém, que se
completam. Sob o mandado divino, aos homens cabe exercer autoridade sobre
mulheres e crianças. O homem deve comandar a mulher e os filhos do mesmo modo
que Deus o comanda. O homem é a cabeça da mulher.
Esse poder e autoridade que vem sendo roubados pelo mundo exterior,
mundano e pecador é devolvida ao homem através da verdadeira religião cristã.
Poder e privilégios são prazerosa e confortavelmente recuperados,
especialmente quando se assegura às mulheres que sua felicidade e
realização, sua existência inteira, reside em servir ao homem. Submissão é
26
comparada a um princípio universal a agir de acordo com uma cadeia de
respeito à autoridade na Igreja, no trabalho, em casa e na vida são
garantias de paz profunda. Mas a submissão deve ser somada à fé e, aí,
significa Poder (SILVA, 2006, p. 20).
Para Silva (2006, p. 21), em uma sociedade que o papel cultural do homem
'machista' é o alcoolismo, jogos de azar, violência contra as mulheres, adultério e
abandono do lar, a ideologia patriarcal das igrejas evangélicas promove
encorajamento aos homens afim de serem mais responsáveis e menos violentos e
as mulheres acabam por encontrar na instituição religiosa papéis de gênero bem
definidos de forma convencional, o que gera alívio para sua dura condição
existencial.
Dentro das igrejas o poder das mulheres é real e concreto, transparecendo
as estruturas de poder masculino com o argumento de que existe uma hierarquia, a
mulher é submissa ao homem que, por conseguinte, é submisso a Deus, porém,
diante de Deus todos são iguais.
Em alguns momentos, a retórica e prática em torno dos valores
fundamentalistas se tornam apropriadas e eficientes para determinados
grupos de mulheres. Encorajam as mulheres, através da submissão e da fé
que conferem poder, a 'experiências de purificação' dentro e fora de casa,
como guardiãs de tudo o que é espiritualmente certo. A família, os papéis
de gênero separados pela cosmogonia bíblica, todas estas informações
compõem uma cosmogonia por meio de narrativas e ensinamentos
religiosos que diferenciam as 'evangélicas' das outras mulheres do mundo
(SILVA, 2006, p. 24).
Nesse esforço, as igrejas evangélicas tem ganhado bastante espaço na
América Latina. Mesmo que o Catolicismo ainda tenha o monopólio, sendo a igreja
que retém o maior número de fiéis declarados, nunca em outra época teve que
dividir espaço com tantas outras expressões religiosas.
Segundo Souza (2006, p. 30), “a ortodoxia protestante tem se deparado com
a ineficácia de seu poder regulador”. No Brasil, é possível perceber, por um lado,
27
um processo de periferização da religião, se a reivindicação frequente dos
movimentos sociais é a laicização do Estado e se a fragmentação e o pluralismo
religioso apresentam-se como confirmação e não como fenômenos de negação da
secularização; e, por outro lado, “verifica-se grupos de jovens que fazem apologia
de virgindade pautadas na moral sexual religiosa”, cuja alegação é recuperar a
tradição que se perdeu.
Se o fenômeno da destradicionalização está ocorrendo, também é possível
observar o fenômeno da tradicionalização, da recuperação ou reinvenção das
tradições.
Numa sociedade em que existem mecanismos plurais de construção da
subjetividade humana, presenciamos uma relativização do poder
significante da religião. Porém, se o processo de secularização tem
contribuído para a 'periferização' da religião em relação ao 'núcleo forte' da
sociedade [...], ela ainda exerce influência significativa no cotidiano das
pessoas. Se, por um lado, experimentamos a crise das instituições
tradicionais produtoras de sentido, por outro verificamos o esforço de
'recuperação das tradições perdidas' por parte de indivíduos, grupos e
instituições religiosas. Não se trata, portanto, do processo linear que,
paulatina e progressivamente excluirá a religião do campo das instituições
produtoras de sentido (SOUZA, 2006, p. 31-32).
Outro aspecto relevante no estudo da religião e que deve ser lembrado é
aquilo que vem a ser considerado sagrado e profano, pois a religião “é a
sacralização da identidade e os mecanismos da sacralização consistem na
objetivação, compromisso, ritual e mito [...]. A religião define o homem o seu espaço
no universo” (MOL apud ERICKSON, 1996, p. 28).
Nesta altura verifica-se a necessidade de conceitualizar sagrado e profano.
Sagrado é definido como um ser cheio de significado e que se manifesta de
diferentes formas para cada indivíduo que crê, não importando o nome que se dê a
ele. Para aquele que crê, o sagrado é um ser que gera temor, pois é aquele que
cria, ou seja, o seu criador, um ser sobrenatural, dotado de atributos, pois é criador.
28
O homem, sendo sua criatura, manifesta esse sentimento de ser criatura e
confessa-o sagrado, revelando assim uma dependência de seu criador (OTTO,
1985, p. 11-15). Já o profano pode ser compreendido como tudo aquilo que é
considerado negativo, sujo, que afasta o Ser Humano de Deus.
Para o crente, Deus é tudo em sua vida e ele é nada para Deus. Portanto,
este homem se diminui e se dissolve a partir do momento em que Deus se
manifesta a ele.
O sagrado manifesta-se de forma diferente do profano. O sagrado pode até
utilizar algo profano para se manifestar (algum objeto da natureza, uma pedra por
exemplo), porém quando isso ocorre aquele objeto deixa de ser profano e passa a
ter um significado especial, ou seja, torna-se sagrado. Para isso dá-se o nome de
hierofania (ELIADE, 1992, p. 60).
Segundo Eliade (1992, p. 60), existem duas formas de ser-no-mundo, uma
sagrada e outra profana. O homem é, por natureza homu religiosus, devendo ser
estudado também este aspecto humano não só por investigadores da religião como
também por outras ciências. “o homem religioso é sedento do ser [...] e essa sede
ontológica manifesta-se de múltiplas maneiras. A mais evidente [...] é a vontade do
homem religioso de situar no próprio coração do real, no centro do mundo”.
Para Berger (1985, p. 39) o sagrado também é “apreendido como algo que
'salta para fora' das rotinas normais do dia a dia, como algo extraordinário e
potencialmente perigoso, embora seus perigos possam ser domesticados e sua
força aproveitada para as necessidades cotidianas”. Segundo o autor, “embora o
sagrado sendo apreendido como distinto do homem refere-se ao homem,
relacionando-se com ele de um modo em que não o fazem os outros fenômenos
não-humanos”.
29
Existe uma tendência de que os sentidos da ordem humanamente construída
sejam projetados no universo como tal, quaisquer que forem as variações. Portanto,
a religião é um “empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmo
sagrado”. O sagrado aqui aparece como sendo um poder misterioso e temeroso,
que não se confunde com o homem, porém se relaciona com ele (BERGER, 1985,
p. 38).
Erickson (1991, p. 34) afirma que apresentar o objeto 'sagrado' como
genericamente masculino e 'o profano' é genericamente feminino, “traz consigo a
interpretação implícita da violência contra as mulheres”. Assim sendo, a religião
passa a ser uma experiência masculina e não coletiva.
Nesse sentido, a Videira – Igreja em Células possui o discurso sobre
sagrado. O sexo, por exemplo, aparece como sagrado, desde que seja praticado no
momento certo, ou seja, dentro do matrimônio. Faz uso de textos bíblicos que
confirmam sua posição com relação ao sexo. Um dos textos bíblicos
frequentemente utilizado é de Hebreus 13,4: “Venerado seja entre todos o
matrimônio e o leito sem mácula; porém aos que se dão à prostituição e aos
adúlteros Deus os julgará”. Além dos textos das Escrituras são citadas várias
experiências tanto do líder da visão quanto de pessoas que o procuram para buscar
aconselhamentos sobre seus relacionamento atuais ou do passado.
Ainda sobre religião, para Durkheim (1989, p. 31), não há religiões que sejam
falsas. Todas elas são verdadeiras à sua maneira, pois “todas respondem, ainda
que de maneiras diferentes, a determinadas condições da vida humana”.
A religião é coisa iminentemente social. As representações religiosas são
representações coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos são
maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e
que destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais
desses grupos. Mas então, se as categorias são de origem religiosa, devem
participar da natureza comum a todos os fatos religiosos: também elas
30
seriam coisas sociais, produtos do pensamento coletivo (DURKHEIM,
1989, p. 38).
Segundo Durkheim (1989, p. 46), o homem é duplo, pois nele há dois seres:
um individual e outro social. O ser individual possui a sua base no organismo
estreitando o seu círculo de ação; e, o ser social representa em nós a mais alta
realidade que possamos conhecer pela observação através da ordem intelectual e
moral, ou seja, a sociedade.
Essa dualidade da nossa natureza tem como consequência, na ordem
prática, a irredutibilidade do ideal moral ao móbil, e, na ordem do pensamento, a
irredutibilidade da razão à experiência individual. À medida que participa da
sociedade, o indivíduo vai naturalmente além de si mesmo, seja quando pensa, seja
quando age.
É importante deixar de lado toda concepção geral de religião, considerando
as religiões na sua realidade concreta e procurando apreender o que elas podem
ter de comum, haja vista que a religião só pode ser definida em função das
características presentes por toda parte onde há religião.
Uma religião é um sistema solitário de crenças seguintes e de práticas
relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenças e
práticas que unem na mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os
que a ela aderem. O segundo elemento que aparece na nossa definição
não é menos essencial que o primeiro; pois mostrando que a idéia de
religião é inseparável da idéia de igreja, faz pressentir que a religião deve
ser coisa eminentemente coletiva (DURKHEIM, 1989, p.79).
Segundo Durkheim (1989, p. 242), toda religião é uma espécie de técnica
que permite ao homem enfrentar o mundo com mais confiança, além de ser
disciplina espiritual. A prática religiosa não é um movimento inútil, com gestos sem
eficácia, pois ela estreita os laços que unem o fiel a deus, estreita,
verdadeiramente, os laços que unem o indivíduo à sociedade da qual é membro, já
31
que o deus é apenas a expressão figurada da sociedade. A vida social só é possível
graças ao vasto simbolismo. Os emblemas materiais e as representações figuradas
constituem forma particular da vida social.
Os seres sagrados são seres separados, tendo em vista que sua função é de
“prevenir as misturas e as aproximações indevidas, impedir que um desses
domínios invada o outro, não podem impor senão abstenções, ou seja, atos
negativos”. Assim sendo, “não existe religião na qual não haja proibições, na qual
elas não tenham papel considerável” (DURKHEIM, 1989, p. 363-364).
Existem duas proibições fundamentais que resumem e dominam a vida
religiosa. A primeira é que a vida religiosa e a vida profana não podem coexistir no
mesmo espaço; e, a segunda é que a vida religiosa e a vida profana não podem
coexistir nas mesmas unidades de tempo.
Certamente, é impossível que a vida religiosa consiga um dia concentrar-se
hermeticamente em ambientes espaciais e temporais que lhes são assim
atribuídos; é inevitável que haja algum vazamento DURKHEIM, 1989, p.
373).
Em detrimento da barreira que separa o sagrado do profano, “o homem não
pode entrar em relações íntimas com as coisas sagradas senão com a condição de
se despojar do que há de profano nele”. Desta forma, não há proibições que não
tenham caráter ascético, em alguma medida, pois “abster-se de alguma coisa que
pode ser útil ou de alguma forma de atividade que, por ser usual, deve corresponder
a alguma necessidade humana, é, necessariamente, impor-se mortificações e
renúncias” (DURKHEIM, 1989, p. 374-376).
As abstinências e as privações implicam sofrimentos, já que a nossa vida e
nossa sensibilidade e todas as fibras de nosso ser estão apegados, ligados e são
dependentes do mundo profano.
32
O sistema de proibições está implícito na própria noção de sagrado, pois
“tudo que é sagrado é objeto de respeito e todo sentimento de respeito traduz-se,
naquele que o experimenta, por movimentos de inibição” (DURKHEIM, 1989, p.
383).
Neste objeto de pesquisa fica evidente a forma de separação entre o sagrado
e o profano, conforme os pensamentos de Durkheim, quando Pedroza, autor da
visão da Corte declara que os fiéis devem viver uma vida de santidade separando-
se do pecado, ou seja, daquilo que é considerado impuro, profano, santificando-se
para Deus que está habitando em cada um através do Espírito Santo. Cita
exemplos de dois casais, o primeiro
em nome do amor, da pureza, da santidade, compreendeu o amor de Deus,
e ambos tiveram o compromisso de se guardarem santos e puros, um para
o outro [...]. um outro casal, em nome do amor, teve relações sexuais antes
do casamento [...]. O primeiro casal colheu frutos abençoados de
cumplicidade, intimidade e amor. O segundo casal teve sérios problemas
de relacionamento ao longo dos primeiros anos de casamento (PEDROZA,
2005, p. 89).
A visão apresentada pela Videira – Igreja em Células é que a Corte é um tipo
de relacionamento santo e puro. As pessoas que não esperam o tempo certo para o
casamento sofrerão por não terem esperado. A união será de sofrimento e dor,
podendo até haver separações.
O discurso que prevalece dentro do pensamento da Corte como
relacionamento radical e santo, dado por Deus para a Igreja é de uma família feliz,
pois serão famílias saudáveis que irão glorificar a Deus. Os filhos terão um bom
relacionamento com os pais, as esposas amarão os maridos e farão tudo por eles e
os maridos também amarão suas esposas dando tudo que elas necessitam, ou seja,
um discurso que enquadra perfeitamente ao padrão de família patriarcal. O
33
interessante aqui, é que os pais tendo completa autonomia sobre os filhos também
poderão escolher a esposa para o filho ou marido para a filha.
Weber considera que para Paulo a dignidade da abstinência absoluta seja
um carisma puramente pessoal dos virtuosos religiosos, bem como a
relativização da ética leiga do catolicismo. Mas é também a posição de
Lutero, que viu na sexualidade intramatrimonial apenas o mal menor, para
evitar a fornicação e a necessidade, por parte de Deus, de 'passar por cima'
deste pecado legítimo, sendo ele a conseqüência da insuperabilidade
absoluta criada pelo pecado original, da concupiscência [...]. No reino de
Jesus [...] não haverá sexualidade alguma e toda teoria cristã oficial
condenou precisamente o lado interno, emotivo, da sexualidade, como
'concupiscência' e conseqüência do pecado original (WEBER, 1991, p.
402).
Para Weber (1991, p. 340) carisma é
uma qualidade extraordinária de uma pessoa, quer seja tal qualidade real,
pretensa ou presumida. ‘Autoridade carismática’, portanto, refere-se a um
domínio sobre os homens, seja predominantemente externo ou interno, a
que os governados se submetem devido à sua crença na qualidade
extraordinária da pessoa específica.
Psicologicamente, afirma Weber (1982, p. 321), a preocupação primeira do
Ser Humano em busca da salvação está ligada ao aqui e ao agora. Esta afirmativa
casa-se perfeitamente com o objeto desta pesquisa em que se vê pessoas que
buscam felicidade não para a vida eterna e sim para o momento em que estão
vivendo na atualidade. Nenhuma preocupação com a vida eterna ou esta está
sendo colocada apenas em segundo plano.
Também percebe-se que na confissão religiosa Videira – Igreja em Células
aparece uma relação de poder ao se transmitir os valores sagrados. Essa visão é
passada sempre de uma forma incisiva, ou seja, é a Palavra de Deus. O profeta e
sacerdote afirma
A decisão é de cada um. Todos são livres para escolher. Porém, não nos
esqueçamos de que colheremos os frutos dessa decisão. Mais uma vez
repito que não somos legalistas. A intenção deste livro e dos seminários
sobre relacionamento é compartilhar a Palavra de Deus e o caminho
excelente que Ele tem para nossa juventude (PEDROZA, 2005, p. 97).
34
Esta afirmação confirma o conceito sobre autoridade apresentado por Weber.
o detentor do poder de mandar; jamais o exerce por direito próprio;
conserva-o como depositário da 'instituição compulsória' e impessoal. Essa
instituição é constituída de padrões específicos de vida de uma pluralidade
de homens, definidos ou indefinidos, e, não obstante, especificados
segundo regras. Seu padrão de vida conjunto é governado especificamente
pelos regulamentos estatutários (WEBER, 1982, p. 339).
Segundo Weber, o tradicionalismo refere-se
às atitudes tomadas em relação ao dia habitual de trabalho e à crença na
rotina diária como normas invioláveis de conduta. O domínio que tem essa
base, ou seja, a devoção ao que sempre existiu, realmente, supostamente
ou presumidamente, será chamado de 'autoridade tradicionalista' (WEBER,
1982, p. 340).
Desta forma, o patriarcalismo é o tipo mais importante de domínio da
legitimidade, baseado na tradição. “Significa a autoridade do pai, do marido, do
mais velho na casa, do parente mais idoso sobre membros da casa e do clã”
(WEBER, 1982, p. 340-341). Assim,
a característica seguinte deve ser considerada como decisiva para a nossa
terminologia: na autoridade legal, a submissão não se baseia na crença e
dedicação à pessoas carismaticamente dotadas, como profetas e heróis, ou
na tradição sagrada, ou na devoção a um senhor e amo pessoal definido
por uma tradição ordenada, ou na devoção aos possíveis ocupantes de
cargos e prebendas legitimados por si mesmos, através do privilégio e da
concessão. A submissão a autoridade legal baseia-se antes num laço
impessoal a um 'dever de ofício' funcional e definido de modo geral. O
dever de ofício [...] é fixado por normas estabelecidas racionalmente,
através de decretos, leis e regulamentos, de tal modo que a legitimidade da
autoridade se torna a legalidade da regra geral, que é conscientemente
desenvolvida, promulgada e anunciada com uma correção formal (WEBER,
1982, p. 344).
Segundo Weber (1995, p. 351) dominação tradicional “existe em virtude de
crença na santidade das ordenações e dos poderes senhoriais de há muito tempo
existentes” e a dominação patriarcal é o tipo mais puro da dominação tradicional.
Senhor é quem manda, súditos são os que obedecem. A tradição fixa o conteúdo
das ordens que são santificadas pela tradição. A violação dessas ordens por parte
do senhor irá colocar em perigo a legitimidade do seu próprio domínio.
35
Diante das normas e da tradição é considerado impossível criar novo direito
que se dá através do reconhecimento de um estatuto válido desde sempre. No
entanto, fora das normas tradicionais a vontade do senhor se achará fixada pelos
limites que em cada caso lhe põe. Haverá então uma divisão de domínio em uma
área firmada pela tradição e outra firmada no livre arbítrio e na graça, agindo de
acordo com o prazer, a simpatia e/ou antipatia com pontos de vista puramente
pessoais e suscetível de se deixar influenciar também por preferências pessoais.
Existem alguns princípios que regem a base da administração e da
composição dos litígios, que são: o princípio da eqüidade ética material, o princípio
da justiça ou o princípio da utilidade prática.
As coisas ocorrem da mesma forma no quadro administrativo que consta de
dependentes pessoais do senhor, de parentes, de amigos pessoais ou pessoas
ligadas por algum vínculo de fidelidade.
A extensão do poder 'legítimo' de mando do servidor particular é em cada
caso regulado pela discriminação do senhor, da qual ele também é
completamente dependente no exercício deste poder nos cargos mais
importantes ou mais altos. De fato, rege-se em grande parte pelo que os
servidores podem se permitir perante a docilidade dos súditos. O que
domina as relações do quadro administrativo não é o dever ou a disciplina
objetivamente ligados ao cargo, mas a fidelidade pessoal do cargo do
servidor (WEBER, 1995, p. 352).
Segundo Weber (1995, p. 353) existem duas formas distintas de se observar
as características da modalidade de posição do quadro administrativo, a primeira é
de uma estrutura de administração completamente patriarcal, onde “servidores são
recrutados em completa dependência pessoal do senhor, seja sob forma puramente
patrimonial ou extrapatrimonial”. A segunda característica é a estrutura estamental.
Neste caso, os servidores são pessoas independentes, possui posição própria em
busca de proeminência social.
36
A fidelidade inculcada pela educação e pelo hábito nas relações da criança
com o chefe da família constitui o contraste mais típico com a posição do
trabalhador ligado por contrato a uma empresa, de um lado, e com a relação
religiosa emocional do membro de uma comunidade com relação a um profeta, de
outro. E, efetivamente, a associação doméstica constitui uma célula reprodutora das
relações tradicionais de domínio.
Em toda forma de dominação tradicional é comum a coexistência de uma
esfera de atividade ligada à tradição com a da atividade livre.
Toda forma de dominação estamental baseada numa apropriação mais ou
menos fixa do poder de administração encontra-se, relativamente ao
patriarcalismo, mais próxima da dominação legal, pois se reveste, em
virtude das garantias que cercam as competências do privilegiados, de um
'fundamento jurídico' de tipo especial [...], que falta às configurações de
caráter patriarcal com suas administrações totalmente dependente do
árbitro do senhor [...]. A disciplina rígida e a falta de direito próximo do
quadro administrativo do patriarcalismo situam-se tecnicamente mais
próximas da disciplina do cargo da dominação legal do que a administração
fragmentada pela apropriação e, por conseguinte, estereotipada das
configurações estamentais (WEBER, 1995, p. 354)
Isto se aplica ao objeto desta pesquisa na medida em que os leigos ou os
fiéis, se quiserem ser abençoados em seus relacionamentos, deverão submeter-se
à autoridade instituída por Deus ali naquele lugar e que fala em nome de Deus.
Detentor do poder, o profeta e sacerdote afirma que não está pressionando
ninguém porque todos são livres, mas o que ele está apresentando é o padrão de
santidade.
Cabe ressaltar que naquilo que se refere à complexidade existente no campo
religioso, a realidade ocidental, inclusive o Brasil, tem sua cultura marcada pela
tradição cristã, independente de qualquer que seja a opção religiosa, crenças ou
ateísmo.
37
Segundo Sampaio (2006, p. 117), “a religião como elemento constitutivo de
todas as organizações humanas foi fortemente marcada por esse processo de
subjugação dos saberes indígenas e africanos aos ocidentais, brancos, masculinos,
europeus e cristãos”. Essa tradição cristã chegou na América Latina e no Brasil e
marcou o imaginário social e as relações de poder trazendo reflexos na economia,
política, cultura e religião. Como outros saberes humanos fazem para ganhar
espaço de poder, assim também o é a religião.
O fenômeno religioso constitui-se num dos aspectos fundamentais da vida
das pessoas as épocas e lugares, tornando-se elemento indispensável na
compreensão da sua complexidade (SAMPAIO, 2006, p. 120).
A religião tem o poder de dar rumos às pessoas que assim o buscam. Seja
em maior ou menor grau de enfrentamento, cada sociedade recorre às tradições
religiosas disponíveis.
A concepção de que o fenômeno religioso é parte integrante da experiência
humana e da formação da cultura reflete que, independentemente de nossa
posição pessoal de crença ou ateísmo, esta é uma realidade com a qual
nos deparamos cotidianamente. A experiência humana de busca de sentido
para sua existência defronta-se com a dimensão da transcendência e de
limite. Nesse foco da existência pode-se dar a experiência com o sagrado,
de forma a afirmá-lo ou a negá-lo, mas necessariamente cada pessoa tem
que tomar sua própria decisão e o faz dentro de um contexto plural
(SAMPAIO, 2006, p. 120-121).
A dominação patriarcal está centrada no poder masculino e que reina
soberanamente, principalmente em relação à religião, incluindo o cristianismo com o
mito ou história da criação e a concepção de pecado apresentada no Jardim do
Éden e lançando sobre a responsabilidade de tal fato sobre a mulher.
Atualmente, grupos feministas sofrem uma crescente acusação por se
colocarem contra a dominação masculina em relação ao corpo feminino, à
sexualidade, ao direito, à decisão de ter ou não ter filhos e o direito ao prazer. São
38
acusadas de “desintegrar a família, os costumes, a doutrina, a moral, a Igreja”
(GEBARA, 2006, p. 138).
Essa aversão ao feminismo pode ser justificada a partir da atitude daqueles
que julgam o comportamento como não subordinação ao patriarcado que está
presente nas lutas feministas.
Segundo Tomita (2006, p. 150), as religiões denominadas de patriarcais são
aquelas que estão firmadas na tradição judaico-cristã e “são conhecidas por
exercerem uma moral sexual rígida, principalmente em relação às mulheres, cuja
sexualidade tem sido dirigida ao serviço, ao outro e à maternidade”.
O patriarcado clássico caracterizou-se por uma estrutura de poder
piramidal, onde os pais possuíam o poder de posse e decisão [...] sobre as
mulheres, os filhos, os servos, os escravos (TOMITA, 2006, p.150).
A religião patriarcal é aquela em que os homens são os detentores do poder
e é sustentado por estruturas multiplicadoras de controle e exploração. A
antropologia de Tomás de Aquino foi fundamental para “tornar o sexo masculino
como normativo para a humanidade”, marcando o Cristianismo como uma religião
patriarcal (TOMITA, 2006, p. 152).
2.1.2 As funções da Religião
A religião desempenhou uma parte estratégica no empreendimento humano
da construção do mundo; representa o ponto máximo da auto-exteriorização do
homem pela infusão dos seus próprios sentidos sobre a realidade; supõe que a
ordem humana projetada na totalidade do ser; e, ainda, é a ousada tentativa de
conceber o universo inteiro como humanamente significativo. Portanto, considera-se
39
que existe uma relação entre legitimação e religião. Legitimação “é o ‘saber’
socialmente objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social”
(BERGER, 1985, p. 41-42).
Logo, a religião “legitima as instituições infundindo-lhes um status ontológico
de validade suprema, isto é, situando-as num quadro de referência sagrado e
cósmico” (BERGER, 1985, p. 46). “A legitimação religiosa pretende relacionar a
realidade humanamente definida com a realidade última, universal e sagrada”
(BERGER, 1985, p. 48).
A religião mantém a realidade do mundo socialmente construído no qual os
Seres Humanos existem diariamente. Portanto, a religião mantém a realidade
socialmente definida legitimando as situações marginais em termos de uma
realidade sagrada.
Segundo Heller (1998, p. 161), a função comunitária da religião satisfaz
sempre uma necessidade social. A comunidade ideal existe porque joga um papel
determinado na reprodução social e econômica da sociedade. No entanto, não é
possível resolver os problemas da religião simplesmente mediante crítica filosófica.
O pensamento religioso nunca pôs-se um valor em si como, pelo contrário, o tem o
pensamento filosófico.
Contudo, a religião trás consigo o problema da teodicéia, que Berger (1985,
p. 65-70) define como sendo uma explicação dos fenômenos em termos de
legitimação religiosas, de qualquer grau de sofisticação teológica. Essas teodicéias
são diferenciadas a partir do grau de racionalidade. É a atitude do masoquismo em
que o indivíduo se reduz a um objeto inerte e semelhante a uma simples coisa
frente a seus semelhantes. O postulado 'Ele é tudo e eu sou nada' reflete a
40
essência da atitude masoquista que transforma o eu em nada e o outro em
realidade absoluta.
O masoquismo pela auto-renúncia radical, proporciona o meio pelo qual o
sofrimento e a própria morte do indivíduo podem ser radicalmente
transcendidos, a ponto de o indivíduo não só achar suportáveis essas
experiências mas até as acolher cordialmente [...]. O masoquismo constitui,
assim, uma curiosa convulsão tanto da socialidade do homem como de sua
necessidade de sentido. Incapaz de suportar a solidão, renega o homem a
sua separação, e não sendo capaz de suportar a ausência de sentido,
encontra um sentido paradoxal na auto-aniquilação. 'Eu sou nada – e
portanto nada me pode ferir'. Ou, ainda mais contundentemente – 'Eu morri
– e portanto não morrerei'. E em seguida: 'Vem, doce sofrimento; vem,
doce morte' – estas são as fórmulas de libertação masoquista (BERGER,
1985, p. 68).
A religião é um sistema simbólico em que um conjunto de elementos
estruturados e articulados entre si - mitos, ritos e símbolos - funcionam como
princípio e estruturação da sociedade que constrói a experiência e consegue
submeter o sistema de disposições em relação ao mundo natural e ao mundo social
a uma mudança de natureza, convertendo o ethos em um conjunto que reúne um
corpo de doutrinação.
A religião está predisposta a assumir uma função ideológica, função prática
e política de absolutização do relativo e de legitimação do arbitrário, [...]. A
religião permite a legitimação de todas as propriedades características de
um estilo de vida singular (BOURDIEU, 1998, p. 45-46).
Ao mesmo tempo em que a religião exerce um efeito de consagração, ela
também expressa a experiência de forma lógica e compreensível, onde as pessoas
sentem-se reconhecidas. Além disso, ela também traduz a problemática implícita.
Os leigos não esperam da religião apenas justificações de existir capazes
de livrá-los da angústia existencial da contingência e da solidão, da miséria
biológica, da doença, do sofrimento ou da morte. Contam com ela para que
lhes forneça justificações de existir em uma posição social determinada
(BOURDIEU, 1998, p. 48).
41
Segundo Bourdieu (1998, p. 58) , “a luta pelo monopólio do exercício legítimo
do poder religioso sobre os leigos e da gestão de bens de salvação organiza-se
necessariamente em torno da oposição entre (I) a Igreja e o profeta e sua seita (II)”
O produto da institucionalização e da burocratização da seita profética, a
Igreja, apresenta inúmeras características de uma burocracia e opõe-se
objetivamente à seita assim como a organização ordinária opõe-se à ação
extraordinária de contestação da ordem ordinária.
Toda seita que alcança êxito tende a tornar-se Igreja, depositária e guardiã
de uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas, e
por essa razão, fadada a suscitar uma nova reforma (BOURDIEU, 1998, p.
58).
O profeta dispõe de uma força cuja pretensão consiste em produzir e
distribuir bens de salvação de um tipo novo e propensos a desvalorizar os antigos.
Por um lado,
depende da aptidão de seu discurso e de sua prática para mobilizar os
interesses religiosos virtualmente heréticos de grupos ou classes
determinados de leigos, graças ao efeito de consagração que o mero fato
da simbolização e da explicitação exerce. De outro lado, tal força depende
também do grau em que contribui para a subversão da ordem simbólica
vigente (isto é, sacerdotal) e para a reordenação simbólica da subversão
desta ordem, ou seja, para a dessacralização do sagrado (isto é, do
arbitrário 'naturalizado') e para a sacralização do sacrilégio (isto é, da
transgressão revolucionária) (BOURDIEU, 1998, p. 60).
Sendo assim, a estrutura das relações entre o campo religioso e o campo do
poder passa da forma política para a forma consagrada.
A Igreja coopera para a manutenção da ordem política, ou seja, ela contribui
para a manutenção da ordem simbólica
pela imposição e inculcação dos esquemas de percepção, pensamento e
ação objetivamente conferidos às estruturas políticas [...]; ao lançar mão da
autoridade propriamente religiosa de que dispõe a fim de combater [...] as
tentativas proféticas ou heréticas de subversão da ordem (BOURDIEU,
1998, p. 70).
42
Desta forma, a contribuição mais específica da Igreja para a manutenção da
ordem simbólica está na transformação de uma função prática e política relativa em
absolutas e de legitimações arbitrárias.
Por estar investida de uma função de manutenção da ordem simbólica em
virtude de sua posição na estrutura do campo religioso, uma instituição
como a Igreja contribui sempre para a manutenção da ordem política
(BOURDIEU, 1998, p. 71-72).
Faz-se necessário lembrar que o verdadeiro poder está em quem domina o
imaginário que está na coletividade e para confirmar tudo isso vem a tradição, que é
aquilo que dá identidade. O papel da religião está em seu poder de estabelecer e
transmitir valores, na ética etc.
Oliveira (apud Lemos, 2000, p. 106) afirmou que a função da religião não é
apenas de “fornecer sentido e legitimar a ordem social já estabelecida”. Ela também
pode “motivar e justificar movimentos de ruptura ou protesto social, pois a mesma
idéia de um mundo criado e organizado por Deus pode tornar-se um elemento tanto
de conformismo como de inconformismo do oprimido”.
A religião é necessária porque o ser humano precisa de respostas para as
questões que são absolutamente humanas. “Justamente pelo fato de surgirem
perguntas sem resposta no âmbito da natureza é que se forma a religião com a
noção de existir um Deus pessoal defrontando a pessoa humana” (DREWERMANN,
2004, p. 29).
Para Drewermann (2004, p. 79) a função principal da religião está na
realização de três integrações, a saber: “a integração da pessoa consigo própria,
em termos psíquicos, e das pessoas entre si, entre culturas diferentes, e a
integração da pessoa com a natureza, em termos ecológicos”.
43
Segundo Terrin (1998, p. 152) a religião não possui apenas a função da
salvação da alma, mas também um encargo diante da doença. “A história das
religiões fala uma outra linguagem e se algumas considerações atuais, como a
psicossomática e uma visão total do homem e do mundo não permitem mais
trabalhar somente com bisturi e com os conhecimentos técnico-analíticos”. Esses
conhecimentos, no ponto de vista do autor, se mostram frágeis, incapazes de captar
a realidade profunda do homem.
O pensamento de Terrin (1998, p. 156) é que o papel da religião também
deve ser uma preocupação com o aqui-e-agora e com o bem-estar da pessoa,
fazendo-a gozar do sentimento de plenitude e integridade. Apóia-se no conceito de
saúde da OMS (Organização Mundial de Saúde) de que “saúde é o estado de
completo bem-estar físico, espiritual e social”. Na história da religião a fronteira
entre magia, religião e saúde/medicina era flexível. A religião penetrava no campo
da medicina quando a própria medicina avançava nas explicações para se buscar a
cura ou salvação do doente.
Compreendendo a religião e suas funções e o valor que exerce na sociedade
considera-se importante retratar a família patriarcal, seu contexto histórico e a
influência religiosa que recebeu esta instituição social.
2.1.3 Família Patriarcal
A família é uma instituição social fundamental da qual todas as outras
instituições dependem de sua contribuição. É uma instituição social importante e
que ajuda a entender a sociedade, tornando-se indispensável sua análise.
44
Conforme o Dicionário Brasileiro Globo, família é um conjunto de pessoas
que vivem na mesma casa; é marido, esposa e filhos; são pessoas do mesmo
sangue. Como se pode perceber, esta imagem de família representa o modelo de
família tradicional patriarcal ou também chamado “família nuclear burguesa”
(SZYMANSKI, 2005, p. 24), ou ainda a chamada “família nuclear” (ROMANELLI,
2005, p. 74).
O que temos observado é que atualmente a família tem passado por um
processo de revalorização em sua função socializadora, mais ainda, “é convidada a
exercer autoridade e definir limites [...]. Espera-se uma socialização socialização
mais disciplinar e menos permissiva junto a crianças e adolescentes” (CARVALHO,
2005, p. 17-18).
Nesse processo de revalorização da família há que considerar que existe um
modelo familiar estruturado considerado ideal valorizado principalmente pelas
instituições religiosas. A idéia de família proposta é o modelo burguês composta por
pai, mãe e crianças vivendo juntos numa mesma casa. Essas imagem é
apresentada desde os patriarcas, por isso também considerado modelo patriarcal.
Segundo Szymanski (2004, p . 24), é no início do século XVIII que se começa
a delinear a família nuclear burguesa.
No final do século XIX, Freud refere-se à importância da família para o
desenvolvimento emocional da criança, principalmente a relação mãe-filho. A
apresentação da descoberta de que os primeiros anos de vida de uma criança são
de fundamental importância para o desenvolvimento emocional posterior colocou a
família como “locus potencialmente produtor de pessoas saudáveis,
45
emocionalmente estáveis, felizes e equilibradas, ou como o núcleo gerador de
inseguranças, desequilíbrios e toda sorte de desvios de comportamento”
(SZYMANSKI, 2005, p. 23).
A influência das relações interpessoais na infância e adolescência é
inegável, mas é bom referir que há um modelo ideal de família apresentado pela
sociedade e sem dúvida este é o da família nuclear burguesa ou, se preferir,
modelo tradicional da família patriarcal.
É importante ressaltar que “a família que se afastava da estrutura do modelo,
era chamada de ‘desestruturada’ ou ‘incompleta’ e consideravam-se os problemas
emocionais que poderiam advir da ‘desestrutura’ ou ‘incompletude’” (SZYMANSKI,
2005, p. 23-24).
Ao longo do tempo foi surgindo a idéia de família no meio da sociedade e
esse despontar deu-se de forma gradual. Somente a partir do século XVI começa a
surgir nas iconografias a figura da mulher. A imagem da mulher emerge como a
dama do amor cortês ou a dona-de-casa.
Três mulheres da casa já estão sentadas em torno do jogo, enquanto o
homem ainda está do lado de fora, transido de frio no pátio coberto de
neve. Em outras representações, a cena se torna a imagem de um interior,
de uma noite de inverno em que as pessoas ficam dentro de casa: o
homem, diante da lareira, ainda aquece as mãos e o pé descalço, mas, ao
lado, sua mulher trabalha tranqüilamente em sua roca. Em abril, aparece o
tema da corte de amor: a doma e seu amigo num jardim fechado com
muros (ARIÈS, 1981, p. 132).
À medida em que se avança o século XVI, a família do senhor da terra
freqüentemente é representada entre os camponeses. O homem já não aparece
sozinho e sim um casal, que agora não é apenas imaginário do amor cortês. “A
mulher e a família participam do trabalho e vivem perto do homem, na sala ou nos
campos” (ARIÈS, 1981, p. 133). É a partir do século XVI que a criança entra em
46
cena nas iconografias dos meses sofrendo uma transformação muito significativa,
tornando-se o retrato da família por combinar com o simbolismo da tradicional
alegoria das idades da vida.
Tradicionalmente, três ou quatro idades da vida eram adotadas como
referência: a forma de uma criança, de alguns adolescentes, de um casal e de um
velho. Porém, estas composições vinham representadas separadamente, ou seja,
ninguém havia tido a idéia de reuní-las em uma mesma família.
Segundo Ariès (1981, p. 136), a história do calendário que assimila os meses
do ano às idades da existência humana representa “as idades da vida sob a forma
da história de uma família”. Essas imagens de família aparecem em sua maioria
representando uma família reunida. O retrato, além de revelar o progresso do
individualismo, traduz também, acima de tudo, o progresso do sentimento da
família.
Até o século XVIII a família permanece na arte do pintor francês, que
retratava as refeições que terminavam interrompidas por uma canção ou por um
conceito (ARIÈS, 1981, p. 141).
Em meados do século XVII, tanto nas pinturas francesas quanto nas pinturas
holandesas, a refeição em torno da mesa com a família seria muitas vezes referidas
pelos artistas. Uma gravura de F. Guérard apresenta o tema da família com uma
legenda que vem dar o tom e sublinhar o espírito da pintura: “A família é colocada
no mesmo plano que Deus e o Rei” (ARIÈS, 1981, p. 141).
Através da análise iconográfica pode-se concluir que o sentimento da família
teve início nos séculos XV-XVI e chegou ao ápice no século XVII. A família era
indivisível. Agrupava em torno dos pais os filhos, os sobrinhos ou os primos
solteiros que não tinham bens próprios. A esse tipo de família dá-se o nome de
47
frereche ou fraternitas. “Essa tendência à indivisão da família, que aliás não durava
além de duas gerações, deu origem às teorias tradicionais do século XIX sobre a
grande família patriarcal” (ARIÈS, 1981, p. 143).
A frereche raramente ultrapassava a segunda geração. Ao morrer um irmão,
a cunhada, juntamente com os sobrinhos, eram recebidos pelo cunhado, ou seja, o
irmão do falecido. Ali, no refúgio da solidariedade da linhagem, recebiam sustento.
Na realidade, a família é o primeiro refúgio em que o indivíduo ameaçado
se protege durante os períodos de enfraquecimento do Estado. Mas assim
que as instituições políticas lhe oferecem garantias suficientes, ele se
esquiva da opressão da família e os laços de sangue se afrouxam. A
história da linhagem é uma sucessão de contrações e distinções, cujo ritmo
sofre as modificações da ordem política (DUBY apud ARIÈS, 1981, p. 145).
Com o passar do tempo os laços de linhagem passa a perder lugar para o
sentimento de família que está ligado à casa, ao governo da casa e à vida na casa.
Passando a ser reconhecido o sentimento de família, a posição da mulher na
sociedade foi de uma progressiva e lenta degradação. A mulher casada perde todos
os atos que fizer sem que seja autorizada pelo marido ou pela justiça, passa a não
poder mais responder sobre os bens do marido louco ou ausente. Enfim, torna-se
uma incapaz.
Enquanto se enfraqueciam os laços da linhagem, a autoridade de marido
dentro de casa tornava-se maior e a mulher e os filhos se submetiam a ela
mais estritamente. Esse movimento duplo [...] manifesta sem dúvida uma
mudança nos hábitos e nas condições sociais (PELOT apud ARIÈS, 1981,
p. 146).
O valor atribuído à família passa a ser aquele que outrora se atribuía à
linhagem. A família torna-se a célula social, a base dos Estados, o fundamento do
poder da monarquia. E a religião não fica fora dessa valoração social dada à família
e ao casamento.
Segundo Ariès (1981, p. 146), “o sacramento do casamento poderia ter tido a
função de enobrecer a união conjugal, de lhe dar um valor espiritual, bem como à
48
família”. O casamento era apenas para legitimar a união. Na vida leiga o homem
não podia se santificar, a união sexual só deixava de ser pecado quando
abençoada pelo casamento.
Ariès (1981, p. 152) afirmou que a família foi mantida e reforçada por
simultâneas influências semíticas e romanas. Através da história da iconografia é
possível acompanhar o sentimento da família e sua ascensão. O sentimento de
família era novo, mas a família não. Ela subsistia em silêncio, isso quer dizer que
não lhe era conferido o valor suficiente. Foi a importância dada à produção
iconográfica a partir do século XV que produziu efeito no nascimento e
desenvolvimento do sentimento da família. Desde então, a família passou a ser
reconhecida como um valor e exaltada por todas as forças da emoção.
No Brasil, em meados do século XIX, uma das metas da reforma católica
implantada no país era guiar o povo a uma vivência mais profunda da fé e de uma
prática moral mais rígida. “A preocupação básica era preservar a estrutura familiar
da influência das novas idéias liberais que começavam a se difundir com o processo
de urbanização e a afirmação progressiva da burguesia no cenário nacional” (AZZI,
1987, p. 93).
Segundo Azzi (1987, p. 107), os pensamentos protestantes sobre as famílias
eram mais liberais do que os da Igreja Católica. Esse tipo de pensamento e o desejo
das famílias mais abertas para as mudanças sociais levaram a busca de colégios
protestantes já que o movimento protestante sempre estivera marcado por forte
influência liberal, nos Estados Unidos, de onde vieram as principais denominações
religiosas que começaram a intensificar sua atuação na área educativa a partir do
final do século XIX: Presbiterianos, Metodistas e Batistas.
49
As principais diferenças entre a educação protestante e os colégios católicos
podem ser percebidas em quatro aspectos:
Em primeiro lugar está a ênfase no valor do corpo e da educação física,
contrastando com a ótica católica da supervalorização da alma e
conseqüentemente mortificação corporal; em segundo lugar, o valor da
integração entre os sexos, através da educação mista, opondo-se assim à
orientação católica da rígida separação sexual; em terceiro lugar, a prática
democrática é incentivada mediante o estímulo à participação dos alunos
na vida e nas atividades do colégio, enquanto nos colégios católicos o
enfoque principal visava à ordem, à disciplina e ao respeito à autoridade;
por último, a escola protestante era voltada diretamente para o mundo
moderno, com a primazia do ensino técnico e do estudo das ciências físicas
e naturais, enquanto a instrução católica permanecia ancorada,
fundamentalmente, nos estudos clássicos e humanistas, com pouca
preocupação mais imediata e prática (AZZI, 1987, p. 108).
A instituição familiar sofreu, segundo Azzi (1987, p. 116), diversas variações
no que se refere aos valores, apesar de manter a estrutura hierárquica e a divisão
entre vida familiar e social, com a predominância masculina.
A família patriarcal estava vinculada ao sistema de compadrio, onde se
incluíam todas as pessoas que dividiam o mesmo espaço geográfico. Na família
urbana apenas os parentes como avós, tios e primos, além daqueles com vínculos
de sangue são contados como família.
Os positivistas, entusiasmados com o progresso, como o crescimento urbano
e industrial do país, divulgavam o respeito pela dignidade feminina, apesar de que
declaravam sua restrição naquilo que se refere à autonomia econômica da mulher.
Esposa e Mãe era o ideal de mulher: a rainha do lar.
Com o passar do tempo, o modelo da família nuclear foi-se estendendo a
quase toda sociedade, chegando ao ponto de as pessoas esquecerem sua origem
burguesa e a história dos valores, crenças e normas que faziam parte do referido
modelo foram sendo aceitos. “Aceitaram, como verdade estabelecida, a relação
baseada na ‘... hierarquia e subordinação, poder e obediência...’ com a autoridade
50
masculina no topo e conseqüentes relações entre desiguais” (MATURANA apud
SZYMANSKI, 2005, p. 24).
Isso significa que a família vem ganhando lugar de destaque na sociedade,
inclusive nas políticas públicas. “A família retoma um lugar de destaque na política
social. Ela é ao mesmo tempo beneficiária, parceira e pode-se dizer uma
‘miniprestadora’ de serviços de produção e inclusão social” (CARVALHO, 2005, p.
18).
No processo de revalorização da família há que se considerar que existe um
modelo familiar estruturado, considerado ideal, e valorizado principalmente pelas
instituições religiosas. A idéia de família proposta pela Videira - Igreja em Células é
o modelo acima apresentado, nomeado de burguês no século XVIII, e é composta
por pai, mãe e crianças vivendo juntos numa mesma casa.
No Brasil, as pesquisas sobre famílias têm revelado que há diversidade em
sua organização, tanto na sua composição, quanto nas suas formas de
sociabilidade que vigoram em seu interior.
A importância da família nuclear constituída por marido, esposa e filhos,
sejam biológicos ou adotivos, não está apenas no fato de ser ela o arranjo
doméstico estatisticamente preponderante, mas também no significado simbólico. É
o referencial e o ideal de família para a grande maioria da população ocidental.
No que se refere à convivência doméstica, a família se constitui como grupo
na prática e na representação dos integrantes. Com o fim de assegurar a
manutenção do grupo, pais e filhos passam a pensar a família como uma
coletividade, devendo manter a coesão visando objetivos comuns, mas há também
os condicionamentos individuais que geram novas situações, trazendo “a
51
necessidade de conciliar projetos individuais de cada um com o que é estabelecido
como metas ou projetos coletivos” (ROMANELLI, 2005, p. 75-76).
Segundo Romanelli (2005, p. 76), não há como negar que a instituição
familiar tem passado por transformações, no entanto, ainda não se tem produzido
um modelo claro o suficiente para ordenar a conduta dos sujeitos diante das “novas
situações geradas pela reordenação familiar”.
No que se refere à estrutura de poder e autoridade na família, marido e
esposa selecionam paulatinamente, organizam e constroem um repertório com as
regras, preceitos e as orientações comuns aos desejos e ideais de ambos e que são
aplicados na socialização dos filhos, em especial pela mãe.
A tarefa socializadora da mãe e o conjunto das relações com os filhos são
mediados pela autoridade e pela afetividade. Esta tarefa vem carregada de uma
clara divisão sexual e não tem nada a ver com a crença de um instinto materno, seja
nas atribuições de encargos e cuidados materiais, seja na expressão de
sentimentos e de emoções.
Presente nas representações do senso comum, o afeto materno pelos filhos
é algo que encontra apoio na religião e é reforçado pelo saber científico, de
cunho psicológico, psicanalítico e pedagógico. Como a autoridade
masculina, a afetividade materna é considerada natural, já que o vínculo
entre mãe e filho é naturalmente dado na reprodução biológica
(ROMANELLI, 2005, p. 84).
O que transparece na relação entre mãe e filho é que a mãe, mesmo não
sendo participante do universo público, por não desempenhar função fora de casa,
revela maior domínio e conhecimento de temas propostos pelos filhos para uma
discussão. A percepção deste variado ponto de vista do universo público permite
que as mães estabeleçam diálogo com os filhos, oferecendo referenciais para
enfrentarem inúmeros problemas no cotidiano.
52
No entanto, não se deve concluir que, com a existência do diálogo, as
prescrições maternas sejam aceitas ou postas em prática pelos filhos. “A questão
essencial não é se os filhos endossam e acatam as orientações maternas, mas se
avaliam e aceitam a mãe como interlocutora, vale dizer, como alguém com que
possam partilhar seus problemas” (ROMANELLI, 2005, p. 86).
Desde que a criança comemora seu primeiro aniversário, os valores
familiares começam a ser transferidos para os filhos. Os adultos transmitem as
regras às crianças, das quais se espera apenas a obediência. Isto demonstra haver
uma hierarquia entre pais e filhos, concebendo a educação como um exercício
unilateral da autoridade (SARTI, 2005, p. 73).
Conforme a criança vai crescendo, ocorre também uma mudança no
exercício unilateral da autoridade. As crianças podem apanhar, ao passo que os
jovens já possuem condições de reação.
A noção de família apresentada por Sarti (2005, p. 85-86) gira em torno de
um eixo moral, fundada num dar, receber e retribuir contínuos, tornando-se uma
referência simbólica fundamental. No entanto, este dar e receber não se trata de
algo imediato, mas de uma cadeia difusa de obrigações morais, tendo na crença em
Deus a garantia da provisão. Assim, essa moralidade está ancorada numa ordem
sobrenatural.
Neste sentido, a sexualidade também aparece como questão moral, inclusive
a escolha de se ter um filho. “O ‘direito’ ao prazer sexual implica o ‘dever’ de
assumir as conseqüências [...], fazendo com que a reprodução legitime moralmente
a sexualidade” (SARTI, 2005, p. 76). Assim, os pais também utilizam-se de sua
autoridade para controlar a prática sexual dos filhos, lançando sobre estes a
53
responsabilidade por uma gravidez, já que os filhos, como o casamento, são sinais
de responsabilidade.
Segundo Leers (1987, p. 123), a família brasileira sempre esteve influenciada
pelo conjunto do pensamento ocidental: Portugal, França, Inglaterra e Estados
Unidos. As famílias da elite são as responsáveis pela ideologia da família patriarcal.
Ética e Moral são termos que não se identificam por completo na história ocidental.
No sentido universal, no que se refere à ética e à moral,
as classes populares conhecem normas morais de não matar, não roubar,
não mexer com a mulher do outro, respeitar os pais e muito mais. Seus
desejos e votos de felicidade incluem uma série de valores: saúde, casa,
emprego, dinheiro para comprar as coisas, casar bem, mulher boa, marido
bom, criar bem os filhos, escola, ter muitos amigos, sossego, viver em paz
com Deus, justiça e muitas outras coisas que pertencem às necessidades
humanas básicas da atualidade (ANDREWS e WITHEY apud LEERS,
1987, p. 125).
No ocidente, uma das características das teorias morais é a
tendência de reduzir todo o materialismo histórico de normas, valores,
direitos, costumes, proibições, tabus, ideais e projetos de vida a um só
fundamento - a natureza humana, a razão humana, a liberdade humana,
pessoa humana à procura da felicidade. Sobre esta redução geralmente
fica constituída a cúpula de uma legitimação divina, seja qual for a imagem
interpretativa de deus (LEERS, 1987, p. 126).
Existe uma ética que regula a conduta humana. “Se é preciso comportar-se
de acordo com certas normas que regulam nossa conduta humana e cristã, só há
duas alternativas: ou se cumpre com tais códigos ou a culpabilidade se faz
imediatamente presente” (LÓPEZ AZPITARTE, 2005, p. 16).
Não há necessidade em colocar as diferenças existentes entre os animais e
o ser humano. Essas diferenças podem ser captadas imediatamente. Mesmo
considerando que tenhamos antepassados comuns são encontradas diferenças
significativas em nossas estruturas biológicas.
54
O animal é regido por mecanismos naturais que o conduz a obtenção de
seus objetivos. Em outras palavras, os animais são guiados pelos seus instintos.
Eles não possuem outra moral senão submeter-se aos seus próprios desejos.
Diferentemente dos animais, os seres humanos nascem com carências e
necessidades, por estarem desprovidos daqueles recursos naturais facilitadores da
sobrevivência do animal. Seja física ou psicologicamente o ser humano encontra-se
com defesas frente aos agentes externos, são completamente dependentes.
Precisam ser orientados para execução de determinadas tarefas, sendo conduzidos
para um modo específico de ser ou de comportar-se. “Necessitamos de uma
orientação para canalizar as forças anárquicas e instintivas para uma meta que não
se alcança deixando-se conduzir passivamente por elas” (LÓPEZ AZPITARTE,
2005, p. 18).
Segundo López Azpitarte (2005, p. 19) a moral não é somente um conjunto
de leis, normas, preceitos, obrigações ou exigências, uma espécie de couraça que
serve para impedir a autonomia humana, nem tão pouco uma ameaça de
culpabilidade e remorso para todos que não quiserem submeter-se a tais ordens. A
função primária da ética “não se concentra nas ações concretas, mas nesse outro
objetivo muito mais básico e importante: dar uma orientação estável, criar um estilo
e uma maneira de viver coerente com um projeto”. Assim sendo, a práxis se integra
e se harmoniza pela influência de tal projeto fazendo com que no campo da ética
deixe de existir neutralidade.
Conforme a natureza de cada indivíduo é que vai se formando uma
diversidade de valores que satisfaçam cada um. Este valor é considerado ético, pois
é a resposta à urgente necessidade da condição humana.
55
Desta forma, o valor moral é a “qualidade inerente à conduta que a torna
automaticamente humana, conforme à dignidade da pessoa e de acordo, portanto,
com o sentido mais profundo de sua existência” (LÓPEZ AZPITARTE, 2005, p. 24-
25).
A moral não é uma fronteira que encerra e escraviza a liberdade, algo
alheio e oposto a ela, como um adversário que quisesse destruí-la. É, ao
contrário, o rego por onde ela escorre, a luz que ilumina o caminho para
conseguir precisamente o que se quer: modelar o que somos
instintivamente, como fornecimento primário da natureza, para construir a
imagem de pessoa que se projetou (LÓPEZ AZPITARTE, 2005, p. 26).
A moral é um regulador de conduta. A Igreja Católica quando instituiu a
confissão e a penitência estava tentando controlar as pessoas em suas práticas
'pecaminosas' impondo-lhes sentenças pelas faltas cometidas, de maneira a
agravar ou diminuir a culpa do fiel.
Segundo Leers (1987, p. 134), na sociedade brasileira a realidade da família
é muito complexa e variada. “A rapidez e a desigualdade do ritmo das mudanças, a
diversidade das áreas culturais, a variação regional do desenvolvimento humano no
país tornam qualquer tentativa de uniformização ingênua e superficial”.
No ponto de vista da legislação brasileira, a família
não é o reflexo da forma de relacionamento do grupo familiar conforme
vivenciada em todas as classes sociais. É, antes, a codificação de uma
visão de mundo da classe dominante, preocupada com a legislação , em
termos legais, dos laços familiares, com a regulamentação do regime dos
bens (ALVES E BARSTED, 1987, p. 167).
Isto significa que a família não é o espelho da realidade das relações sociais.
Ao nível do cotidiano, das práticas e dos sentimentos, “o direito sobre a família
atualiza as relações de poder ao nível de suas instâncias microssociais”
(FOUCAULT apud ALVES E BARSTED, 1987, p. 168). Por atuar tanto na esfera do
56
econômico quanto na esfera do ideológico, a família passa a ser uma instância
produtora e reprodutora de transmissão de valores culturais.
Segundo Alves e Barsted (1987, p. 168-169), o modelo jurídico da família
está expresso no Código Civil de 1916, e está alicerçado na concepção de origem
romano-cristã em que a família é vista como núcleo fundamental da sociedade e
através da ação do Estado é legalizada. A família nuclear composta por laços
consangüíneos ou de dependência recebe o nome de família extensa. Ao se
organizar adotando um modelo hierárquico em que o homem é o chefe, recebe-se o
nome de família patriarcal.
A permanência do modelo familiar jurídico “fortalece a família nuclear, com
laços extensos, patriarcal, fundada em uma assimetria sexual e gerencional,
incentivando a procriação, o trabalho masculino e a dedicação da mulher ao lar”
(ALVES E BARSTED, 1987, p. 176).
Segundo Bilac (1995, p. 44), a família possui um jogo de sobe e desce,
dentre as classes dominantes e as classes populares. O estudo realizado a partir
das classes dominantes irá projetar na sociedade seus valores e padrões. As
configurações familiares são conceitos e categorias que são chamados a explicar a
sociedade inclusiva.
Ao descer das camadas dominantes para as populares, os valores descem
para o nível da economia, passando, assim, a não explicar a sociedade, mas a
sociedade que irá se introjetar na família.
Ao subir novamente para as camadas médias irá para o nível dos valores, a
visão de mundo e estilos de vida, entretanto, com uma alteração: “trata-se agora de
considerar a importância da família como dimensão significativa na estruturação da
57
visão de mundo destas camadas, na constituição de seus ‘ethos’ particulares”
(SALEM apud BILAC, 1995, p. 45).
Em Bilac (1995, p. 51), o retrato de família exposto nas camadas populares é
de pai trabalhador, mãe dona-de-casa e filhos na escola. Nas camadas médias as
famílias não parecem ser a impossibilidade de se realizar através do modelo
tradicional, a partir das relações de trabalho, haja vista que esta camada da
sociedade é composta de famílias que dispõem da participação social ampla
necessária à sua realização, “empregos bem remunerados e razoavelmente
estáveis, direitos trabalhistas definidos, acesso à escola, acesso à habitação”.
Em observação ao objeto desta pesquisa, pode-se perceber que a Videira –
Igreja em Células é composta por um elevado número de pessoas bem
remuneradas, ou seja, pessoas da classe média que possui vínculo empregatício
definido, acesso à escola e pessoas que também possuem casa própria.
No processo da corte, algo que sempre é mencionado para que o casal
possa exercer a corte é, principalmente o homem, ter condições financeiras para
sustentar uma família, de modo não a sofrer privações. É estimulado o estudo, a ida
para uma faculdade e não ter pressa para se relacionar para o casamento, caso não
tenha esta condição de sustentar a esposa, a casa e os filhos. Cabe ao marido o
sustento do lar. É claro que a mulher também pode trabalhar para ajudar o marido,
se for o caso, mas é o homem que tem essa obrigação.
Pedroza (2005, p. 48), afirma que quando um jovem se relaciona de forma
errada, e essa forma é o namoro, se desvia dos propósitos de Deus para suas
vidas. “O tempo, que eles teriam para crescer e consolidar suas vidas nos estudos,
no trabalho e na Obra de Deus, foi gasto em um Namoro sem compromisso”. Para
este autor, Namorar sem uma perspectiva é apenas uma forma de gastar tempo,
58
levando, no futuro, os jovens à frustração de terem perdido oportunidades na sua
vida, pois o namoro desvia os pensamentos das coisas importantes.
Conheço pessoas que deixaram a faculdade e o trabalho na igreja, porque
queriam tempo para encontrar o(a) namorado(a). Eles quebraram os ciclos
fundamentais da vida, quando deveriam se desenvolver e concluir etapas.
O namoro destruiu tudo. O resultado final é que agora estão atrasados e
sem condições de se casar. Agora terão de reconstruir toda a sua estrutura
educacional e financeira para terem uma vida mais digna para uma
possibilidade de casamento. E, muitas vezes, isso não é possível
(PEDROZA, 2005, p. 49).
Segundo Pedroza (2005, p. 50), estar solteiro não é tempo para se jogar fora.
Enquanto estiver solteiro deve-se aproveitar esta etapa da vida para servir na obra
de Deus. “O estar solteiro é o tempo que Deus reservou para que se possa
extravasar com o Senhor e aproveitar cada momento da juventude em suas vidas!”.
Desta forma, a Corte contribui para que a pessoas se envolvam com o serviço da
igreja até encontrar quem queira cortejar e aí sim se casar.
Segundo Beauvoir (1980, p. 28-29), é através da experiência familiar que se
manifesta a hierarquia dos sexos. Essa hierarquia se firma porque a criança vê o
pai cercado de um misterioso privilégio. “Ele é quem alimenta a família, é o
responsável e o chefe [...]. O menino apreende a superioridade paterna através de
um sentimento de rivalidade ao passo que a menina a sofre com uma admiração
impotente”.
É possível perceber que tudo contribui para confirmar que existe uma
hierarquia. História, literatura, canções, lendas fazem com que o homem seja
exaltado. “O homem é o herói privilegiado” (BEAUVIOR, 1980, p. 31).
A imagem do masculino reflete-se no mundo sobrenatural através da religião
ocidental que toma Deus como Pai, um homem. No Cristianismo, Cristo é a própria
encarnação de Deus.
59
Quem mais sofre na vida a influência das religiões são as mulheres, em
virtude do papel que a religião assume em suas vidas. Nas religiões ocidentais,
Deus, Cristo, os anjos são figuras masculinas e recebem nomes masculinos. Desde
a infância os espelhos pelo qual o Ser Humano se enxerga é, em primeiro lugar, a
família e depois a cultura.
Este capítulo é constituído pelos conceitos de religião, suas funções e a
construção do modelo tradicional da família patriarcal. É possível identificar como o
modelo da família patriarcal se apresenta na sociedade. Mediante os aspectos
abordados, compreendemos como se deu a construção do conceito da família
patriarcal e a maneira que a religião pode atuar com sua função legitimadora.
Assim, o próximo capítulo irá constituir-se da história da Igreja Protestante, a partir
da reforma até os dias atuais com o surgimento do movimento do
neopentecostalismo, onde se localiza a Videira – Igreja em Células e sua proposta
de família patriarcal como modelo de família estabelecido por Deus e a sexualidade
como forma de acesso à família patriarcal.
60
3 CAPÍTULO II
3.1 A VIDEIRA COM SUA PROPOSTA DE FAMÍLIA PATRIARCAL
3. A Videira
O protestantismo surgiu no século XVI, com a reforma protestante. Seu
intuito era reconduzir o cristianismo à pureza primitiva. A sua propagação pela
Europa e América, assim como as várias interpretações doutrinárias que foram
surgindo, deram origem à divisão das primeiras igrejas protestantes.
Etimologicamente, o nome Protestante vem do termo protestatio, que quer
dizer “testemunho (testatio) dado perante (pro) uma autoridade” (SCHLESINGER e
PORTO, 1995, p. 2126). O protestantismo é um protesto cristão em nome do
Evangelho.
Os protestantes, também chamados de evangélicos, se dividem em várias
denominações, que se baseiam porém em três grupos de afinidade teológica. O
protestantismo histórico, criado a partir da reforma; o pentecostal, surgido no
começo do século XX; e, o neopentecostal, grupo mais recente. As subdivisões
decorrem do próprio princípio original do protestantismo: a interpretação pessoal
das Sagradas Escrituras e a autonomia de cada grupo, uma vez que não estão
sujeitas a um clero mundial específico.
Entre os precursores da reforma poderia-se incluir antepassados anteriores
ao século XVI. Pedro Valdo e sua confraria, por exemplo, estavam encarregados de
difundir o Evangelho em língua popular.
61
Segundo Samuel (1997, p. 215), “desde o século XIV, os excessos e a
corrupção da igreja provocavam em seu próprio meio críticas e pedidos de
reformas”. Os pedidos de reformas mais importantes foram os dos teólogos Wyclif
(1320-1384) e João Huss (1370-1415). Ambos opuseram-se “aos direitos e
privilégios do clero [...], principalmente o poder do papa e do clero de interpretar a
Escritura. Wyclif rejeitou o dogma da transubstanciação”. João Huss teve um papel
importante, pois traduziu a Bíblia para o tcheco e distingue “instituição romana,
comunidade de fé fundada pelos apóstolos, e a Igreja universal, fundada por Jesus”.
Tanto João Huss, quanto Wyclif foram considerados hereges e João Huss foi preso,
torturado e morto na fogueira em 06 de julho de 1415.
Vários concílios reconheceram a necessidade de reformas e tentaram
realizá-las, a saber: o de constança (1414-1418); o de Basiléia (1431-1449); o papa
Martinho V (1417), este condenou a simonia e o acúmulo de benefícios; e em 1436,
com o concílio da Basiléia, o cardeal Juliano Cesarino, proclamava a urgência de se
reformar a Igreja no chefe e nos membros (SAMUEL, 1997, p. 216).
No século XVI ocorreu na Europa Ocidental uma grande revolução
eclesiástica, levando a mudanças consideráveis na esfera religiosa que estivera sob
o domínio da Igreja Católica durante o período medieval.
Muitos monarcas estavam insatisfeitos com o enorme poder que o papa
exercia no mundo, ao mesmo tempo que muitos teólogos criticavam a
doutrina e as práticas da Igreja, sua atitude para com a fé e seu feito
organizacional (GAARDER, 2000, p. 194).
O maior responsável por esse conflito teológico foi o monge alemão Martinho
Lutero, que é considerado o pai do protestantismo.
Conforme Delumeau (2000, p. 227), em 1505 ao voltar de casa para Erfurt foi
surpreendido por um temporal muito violento e fez voto de tornar-se religioso caso
62
conseguisse sair daquela situação, mesmo indo contra o projeto do pai que
desejava vê-lo formado em direito. Tornou-se doutor em teologia em 1512.
“Acumulou as funções de pregador em seu convento, pregador paroquial e
professor da Sagrada Escritura na universidade da cidade”. Seu primeiro
comentário foi dos 150 Salmos, em seguida as Epístolas de São Paulo. Em 1515-
1516 ensinou sobre a Epístola de Romanos, que veio a tornar-se um dos grandes
textos de referência do protestantismo.
Lutero, convencido de que só a fé salva e não nossos méritos humanos,
interveio publicamente. Redigiu as noventa e cinco teses que tiveram repercussão
imediata. Sua intenção não era separar-se de Roma, nem empreender a reforma da
Igreja.
Zwínglio e Calvino defendiam um rompimento mais radical com o catolicismo,
pois julgavam vital mexer na organização da Igreja e davam menos valor ao batismo
e à eucaristia do que os católicos e os luteranos, mas queriam seguir aquilo que
consideravam preceitos do Novo Testamento.
O destaque da pregação de Lutero era a Palavra (Bíblia). Teve apoio de
diversos príncipes eleitos e nobres governantes que estavam insatisfeitos com o
poder do papa.
Pode-se dizer que a doutrina comum e fundamental sustentada pelos três
grandes reformadores – Lutero, Zwínglio e Calvino – apresenta resumidamente três
dimensões: a prioridade das Escrituras, a justificação pela fé e o sacerdócio
universal dos fiéis.
Considerando o objeto desta pesquisa, é importante situar o início do
protestantismo, em especial o pentecostalismo, na história brasileira, seu
surgimento, bem como o neopentecostalismo e suas variações.
63
As igrejas pentecostais surgiram no Brasil por volta de 1910, com presença
discreta. A partir de 1950 as igrejas pentecostais começam a florescer. São assim
designadas por serem consideradas uma extensão das igrejas históricas e por sua
prática de cura divina, baseado na relação benefício/remuneração que se aproxima
muito do princípio do “dar para receber” (MENDONÇA, 1990, p. 46).
O neopentecostalismo é um ramo do pentecostalismo. Suas igrejas são
autônomas, auto-sustentadas, fazem evangelização de massa nos meios de
comunicação, “atingem principalmente as classes menos favorecidas e pregam a
cura divina, a prosperidade financeira, a libertação de demônios e o poder
sobrenatural da fé” (MARIANO, 1999, p. 33).
Nas últimas décadas do século XX chegou em Goiânia o movimento
neopentecostal. Dentre as igrejas nascidas na capital estão a Igreja Evangélica Luz
para os Povos e a Comunidade Evangélica de Goiânia. Da Comunidade Evangélica
de Goiânia, que já não mais existe, nasceram dois grupos distintos: a Comunidade
Apostólica Evangélica Sara a Nossa Terra, tendo como pastor presidente Robson
Rodovalho, e a Igreja Apostólica Ministério Comunidade Cristã, que tem na sua
liderança o apóstolo César Augusto (NOBRE, 2003, p. 47-56).
Assim, existem diferenças entre vários grupos e movimentos religiosos
contemporâneos, suas pregações e formas como chamam as pessoas para se
tornarem crentes e romperem com o mundo e colocarem em prática os preceitos
dos dogmas e as exortações do Espírito Santo.
A Videira – Igreja em Células nasceu da Igreja Luz para os Povos, sob a
liderança dos pastores Aluízio Antônio da Silva e Naor Pedroza. O início de seu
64
desenvolvimento deu-se através de grupos familiares. Em março de 1997, tomado
por uma nova visão, o pastor Aluízio reuniu-se com um grupo de mais ou menos
cinqüenta fiéis na varanda da residência de um deles. Ali, resolveram criar o
ministério Videira sob a visão do grupo dos doze (G-12).
Esta visão está baseada no modelo vindo da Colômbia, criado pelo pastor
César Castellano, que ali alcançou grande sucesso. Com o objetivo de fazer de
cada crente um ministro, os pastores Aluízio e Naor treinaram aquele pequeno
rebanho. Passaram a se reunir em um salão alugado na Rua C-24, Setor Jardim
América. Com o crescimento, passaram a se reunir em prédio próprio, situado na
Av. T-3 com T-7 No. 1.361, Setor Bueno. Uma tenda é montada ao lado do salão
para cultos com as crianças e atividades outras (NOBRE, 2003, p. 57-58).
Os objetivos da Videira – Igreja em Células são destacados para todos os
membros, com o fim de atingir os alvos propostos. Constantemente são ministrados
cursos e treinamentos de líderes. Investem muito nos chamados ‘Encontros’ que
funcionam todos os finais de semana, com saída de pelo menos cinco ônibus para
locais isolados e que são projetados em minúcias visando obter os resultados
desejados quanto ao condicionamento dos crentes e ao crescimento do número de
adeptos.
Em todos os Cds e DVDs produzidos pela Videira – Igreja em Células do
Ministério da Palavra em que esteja acontecendo alguma programação ou pregação
é encontrado o alvo da igreja: “O nosso encargo é edificar uma igreja de
vencedores, onde cada membro é um ministro e cada casa uma extensão da igreja,
conquistando, assim a nossa geração através de células que se multiplicam uma
vez ao ano” (Pr. Aluízio). Através desse projeto de multiplicação, em dezembro de
65
2006 foi inaugurado um novo templo da Videira no Jardim Novo Mundo e vários
outros pelo interior do estado de Goiás.
A Videira também trabalha a idéia de que os crentes devem viver de modo
diferente dos considerados não crentes, o que inclui os relacionamentos. Por este
motivo, trabalham com seminários visando mudança de comportamento quanto a
prática sexual de seus membros. A partir destes seminários nasceu o livro Corte
versus namoro: relacionamento radical, publicado pela editora Videira e escrito pelo
pastor Naor Pedroza.
Tendo observado este aspecto na confissão religiosa Videira – Igreja em
Células, sentiu-se a necessidade de investigar a maneira como se apresenta a
sexualidade neste grupo, principalmente por notar que algumas pessoas religiosas
tem redefinido seu comportamento quanto à prática sexual. Fazem isso visando o
projeto de uma família feliz.
Existe na Videira - Igreja em Células um grupo de Corte onde as pessoas que
aderem à visão participam. Também são realizados seminários e workshops da
Corte, onde são vendidos materiais literários que falam de relacionamento santo,
como é denominada a Corte, com destaque para o livro da própria editora Videira,
Corte versos Namoro: relacionamento radical, adotado como ‘manual de Deus’ para
que as pessoas sejam felizes em seus relacionamentos.
Mesmo com tantas mudanças na atualidade, a religião continua a existir pela
necessidade que o Ser Humano tem dela. A religião dá significado ao ser humano,
ou seja, o indivíduo, ao sentir-se ameaçado de anomia por não conseguir se
localizar na sociedade, busca sentido para sua existência na religião.
66
Lemos (2005, p. 28) afirma que a razão principal para que as pessoas
busquem a religião é a garantia da sua vida no aqui-agora. Isso porque as
necessidades daqueles que recorrem à divindade está, em sua maioria, “à busca de
saúde, emprego, moradia, boas relações sociais na família e, fora dela, garantia de
que nenhum acidente fatal ocorra consigo ou com algum membro da família”. Essas
são preocupações da vida cotidiana.
E não é apenas isso, a religião, além de oferecer aos indivíduos a
possibilidade de viverem bem e por longos anos, ao fim desta oferta existe ainda a
possibilidade de realização dessa promessa em outro tempo, noutra vida, a vida
após a morte.
3.1.2 A Proposta da Família Patriarcal
Com tantas mudanças ocorrendo no mundo a família não está livre dos
ataques de todas essas transformações. A família, na verdade, está em crise.
Separações, desquite e divórcio estão se tornando regra em vez de exceção e estes
problemas tem afetado também as famílias cristãs protestantes, aumentando o
número de famílias arruinadas.
A Videira – Igreja em Células vê a necessidade de voltar a Bíblia para saber
como Deus quer que as famílias vivam. “Nossa grande necessidade é ouvir de
Deus, o Arquiteto, como ter um lar feliz. Afinal de contas, o Senhor é a autoridade
mais qualificada no assunto, porque a família é invenção dEle” (KEMP, 2001, p. 15).
67
Segundo Kemp (2005, p. 16) “o casamento foi instituído por Deus para
resolver o primeiro problema da raça humana: a solidão!”. Assim, Deus criou a
mulher para ser auxiliadora ou ajudadora, esta é a sua função básica.
É interessante notar que a mulher foi tirada do lado de Adão, isto é, da sua
costela, para revelar a sua dependência do homem. Ela não foi tirada da
cabeça pois não é sua função dominá-lo; nem de seu pé pois não foi criada
para ser pisada por ele, mas do seu lado, para revelar a responsabilidade e
dever do marido em protegê-la e cuidar dela (KEMP, 2001, p. 17).
Deus não somente fez a mulher e a trouxe para Adão como foi Ele mesmo
que fez o primeiro casamento no jardim do Éden. Segundo Kemp (2001, p. 19),
tomando por base o texto de Gênesis 2,24-25, afirma a existência de quatro pilares
ou alicerces que são absolutamente necessário para que haja harmonia e felicidade
no casamento.
O primeiro pilar é o homem deixar pai e mãe. Esse deixar é emocional por
parte dos recém-casados. “É fundamental que tanto o homem como a mulher cortem
o cordão umbilical, rompam os laços de dependência emocional do seus pais”.
Somente o noivo e a noiva que deixaram e se uniram, tornando-se uma só carne,
realmente podem desfrutar do relacionamento sexual dentro do plano de Deus. No
entanto, esse deixar não significa que os recém-casados deverão abandonar ou
deixar de respeitar e honrar os pais mas que deverão mudar o foco de suas vidas.
O segundo pilar é unir-se a sua mulher. “No plano original de Deus o casamento era
uma instituição permanente, 'até que a morte os separe'” (KEMP, 2001, p. 19).
O terceiro pilar é tornar-se os dois uma só carne, o que significa que o
casamento é uma união considerada espiritual, mental, emocional e física. Esta é
uma referência ao ato sexual. “Nós casamos no cartório para cumprir a lei.
Casamos na igreja perante o povo para invocar as bênçãos de Deus e para dar
68
testemunho público dos votos feitos. Casamos na cama através do ato conjugal”
(KEMP, 2001, p. 20).
O quarto pilar é que o homem e sua mulher estavam nus e não se
envergonhavam. A nudez aqui era real e não havia vergonha ou embaraço entre o
casal. “Nenhuma área estava escondida, nenhum medo, nenhum acanhamento.
Haverá liberdade física e emocional. É importante notar que esta intimidade era o
resultado de um relacionamento sem pecado” (KEMP, 2001, p. 21).
É necessário haver um compromisso de 'até que a morte os separe'. “Se não
houver o 'deixar', o 'unir-se' e o 'tornar-se' não haverá alicerce para se construir um
lar feliz. O plano original de Deus não pode ser melhorado. Os quatro pilares é que
seguram a casa” (KEMP, 2001, p. 22).
Kemp (2001, p. 23) considera que um dos maiores problemas enfrentados
atualmente no seio familiar é a falta de compreensão, tanto do marido como da
mulher, do papel que cada um desempenha no lar. Se o casal reconhecer que a
família é uma invenção divina e que cada um dos cônjuges possui um papel
segundo os padrões bíblicos acerca do relacionamento conjugal, a família será bem
sucedida.
Para a Videira – Igreja em Células, o casamento é uma das instituições mais
importantes, pois foi uma invenção de Deus quando lá no Éden Ele criou o homem e
a mulher para serem os dois uma só carne, um para o outro. Alí Deus os abençoou
legalizando o ato sexual dentro do matrimônio. O matrimônio é tido como sendo a
imagem e semelhança de Deus.
69
Na 1a. Conferência da Família que aconteceu na Videira – Igreja em Células
no período de 24 a 27//11/06 o Pastor Sizinando afirma que “a família está no
coração de Deus. Isto é a garantia de futuras gerações sadias [...]. Precisamos
falar. Precisamos dar princípios pra família [...]. A família nasceu em e com Deus”
(Pr. Sizinando, CD O sonho do Éden, gravado na Conferência da família no dia
24/11/06, na sede da Videira – Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
O casamento não é uma idéia do homem, é uma idéia de Deus. Deus foi
aquele mesmo que disse: 'Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e
tomará sua esposa e os dois serão uma só carne' (Pr. Graig Hill, CD
Contrato ou aliança, gravado na Conferência da família no dia 25/11/06, na
sede da Videira - Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
Este mesmo pastor também fala da divisão de papéis socialmente pregados.
Para o homem ali no Éden, a ordem era de cuidar do jardim, de administrar, de
cultivar, de guardar. Esse papel também é para a família.
Nos pôs no Éden com essas funções de agricultor e de atalaia. Precisamos
aprender a guardar a nossa família. Precisamos, varão, guardar nossa
casa, nossos filhos. Guardar os nossos corações, não receber influências
da televisão, da mídia, do rádio, da internet e achar que esse é o padrão de
Deus. Nós temos que guardar a nossa casa. Deus tem confiado
responsabilidade a você varão, o cultivar um coração de atalaia na sua
família (Pr. Sizinando, CD O sonho do Éden, gravado na Conferência da
família no dia 24/11/06, na sede da Videira - Igreja em Células, disponível
na livraria da Igreja).
Essa função do homem de guardar e preservar sua família refere-se a vigiar
protegendo-a do inimigo, cujo símbolo é a Serpente que tentou Eva, refere-se a
função do homem de liderar sua casa. Adão não atentou para a ordem de Deus e
sequer percebeu que Eva bateu o maior papo com a Serpente, permitindo assim
que a mulher cometesse o pecado.
Outra coisa que percebo nesse texto, o liderar aqui já está intrínseco,
porque isso requer uma atitude de liderança. Quantos homens são omissos
nesse quesito? Não são líderes na sua casa. Não lideram as suas esposas,
não lideram os seus filhos. O reino espiritual, irmãos, é dinâmico. Há uma
dinâmica no reino espiritual. Quem não lidera é liderado, quem não
comanda é comandado, quem não sai à luta perde a guerra, quem não tira
70
a espada e vai guerrear é derrotado (Pr. Sizinando, CD O sonho do Éden,
gravado na Conferência da família no dia 24/11/06, na sede da Videira -
Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
A família, na visão da Videira – Igreja em Células, está sendo bombardeada e
precisa se posicionar. Esse ataque é no sentido espiritual, porém o reflexo são que
coisas consideradas 'mundanas' tem entrado dentro da igreja e essa postura de
líder no homem, de se posicionar precisa acontecer. As mulheres também precisam
se posicionar, assumindo seu papel de auxiliadora. Para as mulheres o pastor fala
“auxiliadora dá uma idéia de apta, capaz, de alguém que envolve o marido, que
circunda o marido, que está perto do marido, que está próximo do marido. Não
deixe seu marido só, irmã. Atue, participe, viva, compartilhe, sonhe junto” (Pr.
Sizinando, CD O sonho do Éden, gravado na Conferência da família no dia
24/11/06, na sede da Videira – Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
Cumplicidade traduz o coração de Deus no casamento [...]. nós temos que
compartilhar o sonho familiar. Não pode ser silêncio, prevalecer o silêncio
dentro de casa. Tem que haver conversa, diálogo. A mulher foi dada essa
missão de ser auxiliadora, aquela que ajuda, aquela que assiste o marido
(Pr. Sizinando, CD O sonho do Éden, gravado na Conferência da família no
dia 24/11/06, na sede da Videira - Igreja em Células, disponível na livraria
da Igreja).
O plano de uma família abençoada é passado também para os solteiros ou
aqueles que estão na corte. Os jovens são desafiados a buscar o padrão de Deus
para suas vidas e suas famílias.
Quero fazer um apelo para os jovens que aqui estão, jovens solteiros. O
Éden não é uma vivência lá na sua casa com a sua mãe, seu pai, mas hoje
você está aqui e se coloca na brecha pra interceder pra que o Éden venha
pra sua casa, que uma vida de prazer venha pra sua casa. Jovens que
estão na corte, você que quer que isso seja verdadeiro na sua vida. Eu
quero desafiar você amado [...]. Nós vamos começar essa conferência
orando [...] Pra você que é solteiro e quer ter uma família segundo o
coração de Deus; pra você que quer sua família, você está aqui, mas seu
pai e sua mãe não são crentes, mas você quer que isso seja uma realidade
na sua casa, que o Éden seja permeado lá dentro de sua casa; pra você
casal que tem tido problema de relacionamento (Pr. Sizinando, CD O sonho
do Éden, gravado na Conferência da família no dia 25/11/06, na sede da
Videira - Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
71
O casamento também é uma aliança que deve durar por toda a vida,
enquanto um dos membros dos casais estiver vivo. Havendo qualquer problema
durante a união deve-se exercitar a prática do perdão, pois, sendo o matrimônio
uma aliança e não apenas um contrato, esta não pode ser quebrada. Isso quer dizer
que até mesmo na prática de adultério a pessoa ofendida, considerando sua união
uma aliança estabelecida por Deus, deve perdoar e procurar viver com a pessoa.
A aliança é baseada no sacrifício pessoal, mas o contrato é comparado e é
baseado nessa pressão do amor próprio. Eu acredito que existem três
palavras que representam aliança: é unilateral, é incondicional e não pode
ser mudada [...]. Aliança, a melhor palavra que eu posso pensar na nossa
língua moderna é uma promessa, um presente, algo que eu dou sem
esperar nada em troca (Pr. Graig Hill, CD Contrato ou aliança, gravado na
Conferência da família no dia 25/11/06, na sede da Videira - Igreja em
Células, disponível na livraria da Igreja).
Continua a afirmar o Pr. Hill que a aliança está firmada no amor, no exemplo
de Cristo para com o Ser Humano. Assim também deve ser a aliança do matrimônio,
baseada no amor, no sacrifício pessoal, no dar sem pensar em receber nada em
troca. Também não é baseada naquilo que a outra pessoa faz e sim naquilo que 'eu'
disse que iria fazer. Nós temos que colocar os princípios da aliança no lugar certo
isso é uma rede de proteção ao casamento (Pr. Graig Hill, CD Contrato ou aliança,
gravado na Conferência da família no dia 25/11/06, na sede da Videira - Igreja em
Células, disponível na livraria da Igreja).
Afirma o referido pastor que quando há o reconhecimento de que um
casamento é uma aliança e não um contrato a união resiste a qualquer conflito que
possa haver, pois esta é uma rede de proteção para os casais.
Muitos anos atrás todos acreditavam que casamento era uma aliança e que
duraria o resto da vida. As pessoas não divorciavam, eles não casavam
pela segunda vez. Quando eles se casavam eles então ficavam casados
até que alguém morresse, mas na maioria das sociedades atuais ninguém
acredita nisso, as muitas pessoas quando se casam é só por alguns anos aí
vem o divórcio, e pra outras pessoas eles nem se casam eles somente são
amasiados, vivem juntos, eles não acreditam e não percebem que há uma
conseqüência pra isso, mas no casamento existe uma proteção quando
72
então entendemos que é um pacto, uma aliança (Pr. Graig Hill, CD
Contrato ou aliança, gravado na Conferência da família no dia 26/11/06, na
sede da Videira - Igreja em Células, disponível na livraria da Igreja).
No sermão intitulado 'Santidade no relacionamento' o Pr. Graig Hill discursa
sobre as diferenças existentes em uma família que é fundamentada nos princípios
cristãos e de uma família que não tem nenhuma ligação com o cristianismo. Fala
dos valores que são transmitidos pelos pais aos filhos, valores esses presentes nos
Evangelhos e daqueles que não chegaram a receber esses valores e o possível fim
para eles (Conferência da família, 26/11/06 na sede da Videira – Igreja em Células,
em CD Santidade no relacionamento, disponível na livraria da Igreja).
Neste sermão o Pr. Graig Hill fala aos filhos sobre como deve ser o seu
relacionamento com seu pai e sua mãe para que seja próspero. Faz referência a um
texto da Bíblia para confirmar seu discurso. A passagem é de Deuteronômio 5,16
onde o autor revela que se deve honrar pai e mãe para que tudo vá bem sobre a
terra e para que tenha vida de longevidade. Este é um apelo que mexe com a alma
do ouvinte, pois é exatamente esse o desejo do Ser Humano, ser próspero e viver
muito.
Seja radical em andar com Jesus nos níveis mais altos da santidade,
porque foi ele que disse: ‘ouviste o que foi dito, não adulterarás’. Eu te digo:
Radicais Livres que querem andar comigo como Enoque andou, querem
me obedecer completamente, se olhar para uma mulher com intenção
impura já foi pra cama com ela. Ouviste o que foi dito: ‘não matarás’; mas
eu te digo Radicais Livres, tira o ódio do seu coração e aprende a andar
seguindo a Bíblia. São padrões de santidade muito mais elevados. O
desafio da obediência é andar nas pegadas de Jesus (Pr. Naor Pedroza,
VHS 3a. Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em Células,
disponível para locação na livraria da Igreja).
Na concepção da Videira – Igreja em Células, o lugar de obedecer e de ser
submisso à vontade de Deus é dentro da igreja. O membro fiel deve ir para a igreja,
obedecer ao pastor, fazer tudo aquilo que lhe for proposto pela liderança.
73
No discurso da Videira aparece a idéia de que os relacionamentos não são
para que a pessoa busque sua felicidade agradando a si mesma, mas agradando o
outro, ou seja, os relacionamentos da corte são para fazer outra pessoa feliz.
Nós não nos relacionamos pra sermos felizes. Diga: eu me relaciono (eco)
pra fazer da minha esposa (eco) a mulher mais feliz (eco). Entende?
Relacionamento não é pra preencher nós, é pra nós nos empenharmos pra
fazer do outro, aquele o qual o Senhor separou pra nós, a pessoa mais feliz
dessa terra [...]. Eu casei pra fazer dela a mulher mais feliz dessa terra. Eu
me casei com ela pra satisfazer o desejo dela de ser aquela princesa.
Entende? Foi pra isso que eu me casei. Eu e você temos que ter esse
entendimento (Workshop Corte X Namoro, realizado em 08.09.2006, na
tenda da Videira).
O pensamento de felicidade no casamento está ligado, como no discurso
apresentado acima, à satisfação do outro em detrimento da própria pessoa. O
pastor apresenta sua própria experiência como exemplo para que os fiéis possam
seguí-lo em obediência à sua autoridade sobre a vida daqueles que fazem parte da
igreja. Também faz uso de textos da Bíblia para afirmar que tudo aquilo que está
falando não é apenas sua vontade, mas a vontade de Deus, por isso todos devem
compreender e praticar aquilo que está sendo ordenado.
Muitos entram em um relacionamento e não compreendem o verdadeiro
sentido do amor e é por isso que se frustram. Por que que muitos querem
abraçar e querem beijar? É porque querem satisfazer a eles, não estão
pensando no próximo. A Bíblia diz, Paulo diz, se nós avaliarmos o capítulo
13 de segunda Coríntios [...]. ‘Antes pensava como menino, falava como
menino, mas hoje deixei as coisas de menino’ [...]. Paulo fala de amor, de
repente ele fala, antes falava como menino, pensava como menino, mas
hoje deixei de ser menino [...]. Paulo compreendia o verdadeiro sentido do
amor. Paulo entendia o que era o amor. Por que que ele falou que hoje ele
tinha deixado de ser menino? Tinha abandonado as coisas de menino? É
porque ele sabia que o verdadeiro amor não pensa em si (Workshop Corte
versus Namoro, realizado em 08.09.2006, na tenda da Videira).
74
3.1.3 Sexualidade como forma de acesso à Família Patriarcal
As discussões modernas acerca da religião buscam cada vez mais “as várias
maneiras pelas quais os seres humanos projetam suas próprias experiências,
desejos, medos e esperanças na religião” (EILBERG-SCHWARTZ, 1995, p. 30). Há
que dizer que em uma cultura que cultiva o medo em conseqüência da idéia de
pecado pode-se perceber a presença de um sentimento muito grande de culpa em
relação à maneira de comportar-se das pessoas, principalmente aquelas envolvidas
com a religião.
Ao longo da história o que tem-se observado é que alguns líderes religiosos
sentiam-se motivados a transferir para seus fiéis o desejo de fazer parte do Reino
de Deus. A pessoa que quisesse fazer parte desse Reino deveria massacrar seus
desejos carnais. Os pensamentos que eram passados para os fiéis de formas
iconográficas e também através de rituais, como danças macabras, e por mitos
contados, revelavam o pecado e suas conseqüências eternas para aqueles que o
praticavam.
As igrejas utilizavam, e ainda hoje utilizam, da narrativa do mito de Gênesis 3
sobre a queda do homem e do pecado original para dizer que todos os homens já
nascem condenados a morrer e que há um inimigo que está tentando o homem todo
tempo. Textos como o do Evangelho de São Mateus 26,41 também são utilizados
para afirmar que a carne é fraca e precisa ser mortificada. Eis a razão pela qual
deve-se estar vigiando para não correr o risco de perder a salvação.
A culpa original passa da alma de Adão para a alma de seus descendentes
através da carne que foi gerada pela concupiscência (SÃO BOAVENTURA apud
75
LIMA, 1996, p. 39-40). Por Adão a culpa e o castigo foram legados ao gênero
humano. O pecado original nasceu da soberba e fazendo o homem desobedecer
Deus, recebendo como castigo a própria desobediência. “O homem seria
condenado à rebelião da carne contra o espírito, isto é, à libido” (SANTO
AGOSTINHO apud LIMA, 1996, p. 39).
Os pensamentos presentes nessa cultura que cultiva o medo e o pecado são
de que o homem nasceu para o sofrimento, para o trabalho e para a morte. Isso
gerava e gera pavor nas pessoas. Afinal de contas, viver com o constante
pensamento de que a vida vai ter um fim e que depende dela que esse fim seja
eterno e feliz no Reino de Deus ou eternamente infeliz em um lugar de tormentos
chamado inferno, com certeza pode gerar sofrimento, pois lutar o tempo todo contra
o desejo de fazer algo que possa impedí-lo de herdar os céus – o pecado – não é
tarefa fácil. Exigia e exige sacrifícios.
Os sermões utilizados pelos líderes da Igreja Católica a seus fiéis, entre os
séculos XIII e XVIII no ocidente, giravam em torno de que a terra não é seu lugar e
que a pessoa está apenas de passagem. A vida é um teste e cabe à pessoa ser
aprovada ou não.
A Igreja Católica pregava acerca das indulgências, obrigando os fiéis a
cometerem horrores em nome da devoção ao Divino e do desejo de se aproximar
Dele sem pecado, ou pelo menos tendo se arrependido por tê-lo cometido.
Diferentemente do catolicismo, Lutero faz uma releitura dos textos de Gálatas
e elogia o casamento, opondo-se à tradição de sua época, que era contra o
matrimônio. “Esse elogio da sexualidade insere-se numa admiração mais ampla da
76
criação que Lutero chama de 'jardim de prazer da alma' a fim de que ela possa
'passear entre as obras de Deus'” (LUTERO apud DELUMEAU, 2003, p. 52).
É importante ressaltar que não há uma diferença muito grande entre o
discurso protestante – principalmente aquele puritano – e católico, pois ambos
observam o mito de Gênesis 4, o pecado original, como sendo o responsável pela
entrada do pecado no mundo, ou seja, a desobediência do homem colocou o mundo
em desordem e trouxe a morte.
A teologia protestante não varreu o pessimismo sobre o homem e o mundo
que era veiculado pela literatura monástica. Calvino fala aos seus ouvintes, “depois
de tantos outros autores e pregadores, que o homem é tirado do lodo e da lama”
(DELUMEAU, 2003, p. 53).
Ao falar sobre a sexualidade, Delumeau, citando Lutero, escreve que
ele está certamente convencido de que o ato sexual resulta de uma
necessidade universal e inelutável – então por que lutar contra? 'assim
como beber, comer, cuspir ou ir à privada'. E finalmente, 'é um pecado, e
se Deus não o imputa aos esposos, é por pura misericórdia'. O Reformador
insiste para que não nos enganemos sobre o elogio que ele fez do
casamento (DELUMEAU, 2003, p. 54).
Pode-se perceber que durante muito tempo se construiu uma idéia de pecado
no sexo e isso não apenas dentro das igreja católicas, mas também do
protestantismo. O medo, a punição, desprezo do mundo e imagens como vermes e
cinzas, faziam parte do discurso sobre pecado. A teologia protestante atingiu sua
maior violência na civilização ocidental com a depreciação do homem e do mundo.
A fuga para fora do mundo é declarada inútil, já que o mal está tão
presente dentro dos conventos como fora, tanto na solidão ascética como
na vida em sociedade. A sexualidade é certamente pecaminosa, mas nem
mais nem menos desprezível que o resto de nossas atividades [...]. tudo é
mau no homem quando não há a intervenção pela fé, na sua formulação do
século 16, representou portanto o resultado lógico e o ponto extremo de um
77
longo percurso sobre a estrada desolada do pessimismo. A afirmação
incansavelmente repetida durante mais de mil anos e incessantemente
difundida de que o mundo é fragilidade, vícios e vaidades e que cada
homem em particular é 'esterco' e 'lixo' devia acabar por engendrar o
desespero. Mas é esse desespero que salva aquele que, na sua nudez,
aceita entregar-se a Deus (DELUMEAU, 2003, p. 61).
Ao longo da história houve uma tentativa de categorizar os pecados,
chegando assim a dois grupos: os pecados capitais e os pecados veniais. A luxúria,
que é o pecado sexual, ocupa seu lugar na lista de pecados capitais e foi bastante
difundida pelos líderes da Igreja Católica. “A fornicação é um pecado mais
detestável que o homicídio ou o roubo que não são substancialmente maus”
(DELUMEAU, 2003, p. 403). Os pecados sexuais fora do casamento sempre foram
julgados pela Igreja de forma severa.
Segundo Flandrin (apud DELUMEAU, 2003, p. 404), o pensamento dualista
que surgiu a partir de Platão acerca de corpo e alma, trouxe também para a Igreja
Cristã Católica a idéia de uma dualidade entre casamento e amor. Os sermões
afirmavam que “os órgãos sexuais são dados ao homem não para o prazer, mas
para a conservação da raça”.
Segundo Delumeau (2003, p. 371) foi a partir desse momento, nos séculos IV
e V, que as penitências foram tomando lugar e desenvolvendo-se
progressivamente. Até o século XII a confissão era apenas “um dos meios para a
remissão dos pecados ao lado da oração, da esmola e dos jejuns”. Normalmente o
pecador dirigia-se a um padre e fazia as confissões de seus pecados. Este lhe
impunha as tarefas penitenciais e o perdão somente era obtido quando essas
tarefas eram cumpridas. “São os famosos Penitenciais que aparecem no século VI...
que aplicaram o princípio contratia contrariis e impõem o jejum ao guloso, o trabalho
ao preguiçoso, a continência ao luxurioso”.
78
A evolução para a culpabilização, afirma Delumeau (2003, p. 374), “cruzava-
se com outra que tendia, na mesma época, a fixar a teologia dos sacramentos e a
aumentar por reflexo os poderes do clero”. Através da confissão o pecador
arrependido e que deseja reencontrar o caminho de Deus recebe perdão pelos
pecados, mas também muitas graças que vão ajudá-lo a manter-se no bom
caminho.
Há que se notar que havia na Igreja o desejo de manter seus fiéis vigilantes
sobre os pecados sexuais, a ponto de apresentar dezesseis categorias para esse
tipo de pecado,começando por um beijo, passando pela fornicação, adultério até
chegar a práticas sexuais, inclusive o homossexualismo.
A construção de culpabilidade atenuada vem do mito do pecado original
narrado nas Escrituras, explorada no Novo Testamento através da Epístola aos
Romanos, perpetuando-se em escritos religiosos como, por exemplo, nos de
Agostinho e Lutero, entre outros. Segundo Delumeau (2003, p. 491) “o homem pode
certamente esperar o perdão divino, mas ele não tem desculpa.” A culpa é em
relação a algo transcendente, diante de um Ser Todo-Poderoso: Deus. É a idéia de
que a pessoa nasce culpada e a concupiscência liberada pelo primeiro pecado que
a leva cometer pecado em cima de pecado.
Para Delumeau (2003, p. 548-549), a doutrina cristã caminha através do
seguinte pensamento: “depois do pecado original, Deus tornou-se um credor
terrível apresentando ao homem uma dívida à qual ele não podia nem se furtar, nem
saldar”. Por isso, olhando pelo lado do cristianismo, “a história humana é, sem
dúvida, uma história do pecado, mas ela é ao mesmo tempo uma história da
salvação”.
79
No Brasil, a história da culpa também não é diferente, haja vista que o país
foi colonizado por portugueses e Portugal era estritamente cristão católico,
propagando, desta forma, o cristianismo e as idéias contidas nas tradições da
Igreja.
Segundo Vainfás (1997, p. 59-62), no processo colonizatório do Brasil no
século XVI, o que se percebe é que ocorreu um aparente desregramento sexual dos
portugueses, correndo solto o desrespeito às leis do Estado e da Igreja no cotidiano
da colônia. A imagem que se construía era de uma terra onde as regras da moral
não valiam. Os colonizadores deitavam-se com as mulheres – índias, negras,
mulatas – de modo forçado ou não.
As regras e os condicionamentos gerais dos colonos portugueses
funcionavam em próprio proveito. Porém, se agiam com irreverência não a faziam
sem crises de consciência, pois eram portadores do sentimento de culpa que a
Igreja insistia em espalhar entre a massa de fiéis. Criou-se uma polêmica social
sobre a fornicação: era ou não pecado que o homem mantivesse relações sexuais
com mulheres fora do matrimônio? O assunto era discutido em todos os lugares,
todas as horas e em qualquer circunstância.
A formação de uma teologia moral visava limitar as práticas sexuais para
dentro do casamento, fazendo uso inclusive de textos bíblicos como o de 1
Coríntios 7,8-9 do Apóstolo Paulo: “E aos solteiros e viúvos digo que lhes seria bom
se permanecessem no estado em que também eu vivo. Caso, porém, não se
dominem, que se casem; porque é melhor casar do que viver abrasado” (LIMA,
1996, p. 38).
80
Segundo Lima (1996, p. 68-78), na colônia o que prevaleceu foi “a
valorização da família, de certas regras de parentesco, da castidade e do
matrimônio”. Mas, a idéia de casamento “era das 'classes dominantes', motivado por
interesses patrimoniais ou de status, restando o concubinato como alternativa
sexual e conjugal para os demais estratos da colônia”.
Por o matrimônio sob a dependência da autoridade eclesiástica implicava em
zelar pelos oficiais; regular as dispensas nos casos cabíveis; proibir a
coabitação de noivos; assegurar a bênção do pároco como requisito sine
qua non para o matrimônio; garantir a publicidade da cerimônia com a
exigência de duas testemunhas (LIMA, 1997, p. 78-79).
As cerimônias de casamento variavam conforme a região, importando mais a
aliança de famílias, expressa no contrato de arras ou pagamento de dotes, ou seja,
a compra da esposa pelo marido.
Conforme Lima (1997, p. 99-100), mesmo com todas as generalizações e
publicidade das relações concubinárias, dos amores ilícitos, dos filhos ilegítimos, o
casamento não perdeu seu valor na sociedade colonial, permanecendo como “um
ideal a ser perseguido, uma garantia de respeitabilidade, segurança e ascensão a
todos os que o atingissem”.
Godelier (apud SANTOS, 2006, p. 72) afirmou que “'toda ordem social [...] é,
ao mesmo tempo, uma ordem sexual, isto é, uma relação de ordem entre os sexos'”.
É através da visão de mundo que a religião irá instituir uma ordem social e,
portanto, sexual. A medida em que se legitima ou institui essa ordem adquire
conteúdo sagrado.
A partir do século XVIII ou XIX, começaram a promover discursos sobre sexo.
A medicina foi a primeira a dar impulso e trabalhar em favor do tema através das
81
'doenças dos nervos', abrindo portas para a psiquiatria investigar a etiologia das
doenças mentais e o conjunto das perversões sexuais (FOUCAULT, 2005, p. 32).
Para Foucault (2005, p. 130), foi a partir daí que as portas se abriram para o
discurso sobre o essencialismo sexual que está na idéia de que o sexo é uma força
natural que existe antes da vida sexual e que dá forma às instituições, estando este
enraizado ao saber popular das sociedades ocidentais que consideram o sexo como
algo imutável, não social e transhistórico. O sexo é classificado pela medicina,
psiquiatria e psicologia como sendo de propriedade do indivíduo, tanto nas
questões hormonais, quanto em seu aspecto psicológico. Não há dúvida de que a
questão sexual possa ser analisada em termos psicológicos, porém, dentro destas
categorias etnocientíficas, a sexualidade não tem história nem determinantes
sociais significativos.
A estrutura da conduta sexual pode ser modificada e suas conseqüências
alteradas através dos jogos das forças sociais, tais como a ideologia, a agitação
política, as reformas legais e a prática médica (WALKOWITZ apud RUBIN, 1989, p.
131).
Para Rubin (1989, p. 132-133), o sexo tem recebido uma história através do
novo pensamento sobre a conduta sexual, criando assim uma alternativa
construtivista baseada no pressuposto de que a sexualidade se constitui na
sociedade, na história e que não está determinada pelo aspecto biológico pura e
exclusivamente. Assim sendo, a sexualidade é uma construção humana.
Contudo, o que se tem percebido é que a sexualidade possui uma história e
esta história é de repressão. A realidade é que o discurso do sexo está intimamente
82
ligado à etiologia das doenças mentais e também na justiça penal, com o fim de
controle social que remete aos jogos de poder (FOUCAULT, 2005, p. 32).
Segundo Foucault (2005, p. 38), no final do século XVIII o direito canônico, a
pastoral cristã e a lei civil que regiam as práticas sexuais, cada qual à sua maneira,
fixavam “a linha divisória entre o lícito e o ilícito. Todos estavam centrados nas
relações matrimoniais”.
Ao olhar para o passado e para o presente, o que se tem observado é que
não há tantas mudanças nos sermões nestas passagens de séculos sobre pecado,
medo e culpa, principalmente no que se refere à sexualidade. Pregadores, líderes
religiosos e teólogos continuam discursando sobre o pecado original, sobre a carne,
abstinências e tudo mais que se possa fazer para conquistar o Reino de Deus.
Desta forma, a idéia do pecado produz medo nas pessoas e, conseqüentemente,
um forte sentimento de culpa frente a Deus, por julgar-se desmerecedor da graça
dada por Ele.
Sejam católicos ou protestantes, suas doutrinas estão carregadas de fatos
representativos do pecado, do medo e da culpa. Nas pregações, nas literaturas, nas
canções. Enfim, qualquer coisa que possa transferir este significado. Na Videira –
Igreja em Células não é diferente. As idéias passadas é de que “sexo não é pecado,
a não ser que seja praticado com a pessoa errada, na hora errada, ou seja, fora do
casamento” (PEDROZA, 2005, p. 65). As pessoas que não esperam o tempo certo
para o casamento sofrerão por não terem esperado.
Pedroza (2005, p. 102) discursa aos fiéis, afirmando que está relembrando
que foi Deus quem criou o sexo e deseja que seus seus seguidores guardem-se no
83
caminho da santidade, não se relacionando em bases impuras, buscando
estabelecer padrões de santidade. Toma por base 2 Timóteo 2,22. Afirma que “não
é filosofia de homens, teoria humana. É a Palavra de Deus, santa e cheia de
bênçãos para todos nós. A vontade de Deus é boa, perfeita, e agradável”.
Podemos perceber que o medo do julgamento de Deus causa nas pessoas
reações diversas, provocando o que se poderia chamar de heroísmo cristão, pois os
fiéis sentem-se obrigados a se sacrificarem a fim de verem-se livres de seus
pecados. O pecado é tudo aquilo que foi qualificado como impuro e que afasta o
homem de seu Criador. Torna-se uma mancha na alma do homem. Não há nada
maior do que o pecado original que propagou-se através dos mitos, das
iconografias, dos rituais e dos símbolos.
O que se pode dizer é que tanto no passado quanto no presente o sermão
culpabilizador encontrou seu lugar no medo da morte. Veio sempre associado:
morte e pecado, pecado e punição, trazendo, desta forma, algo que é próprio das
pessoas, ou seja, o medo que era mesmo delas, afinal, o ser humano já nasce para
a morte e ninguém quer morrer.
A idéia de pecado produz ou reproduz os medos. O medo desafia a pessoa a
tornar-se, a ser. O sentimento de culpa se for vivido de forma positiva traz alívio,
mas também pode gerar uma desagregação, trazendo doenças psicológicas ligadas
ao desânimo, à melancolia e à angústia.
Os sermões propagados sobre o medo, o pecado e a culpabilidade foram e
são geradores de angústia ou melancolia, frente ao destino final, ou seja, a vida
após a morte, que é um dos alicerces do cristianismo.
84
Nos grupos religiosos, sejam católicos ou protestantes, a preocupação com o
desenvolvimento social e sexual, principalmente dos adolescentes, tem levado
instituições religiosas como no caso da Videira – Igreja em Células a tratar de
assuntos relacionados à sexualidade de diversas formas, sendo que uma delas é o
surgimento de literatura religiosa, como por exemplo cartilhas que abordam temas
como gravidez, métodos contraceptivos, namoro, relacionamentos e comportamento
em geral, sendo tudo baseado nos ensinamentos da Bíblia.
Na intenção de ajudar os fiéis a manterem-se numa vida de santidade é que
a Videira – Igreja em Células passou a adotar a prática do ‘cortejo’, onde a moça é
galanteada por um rapaz. O casal em cortejo não pode sair e nem ficar sozinho. O
tempo para o cortejo, normalmente, é curto, por isso o casal que quiser cortejar
deve ter uma vida relativamente estável para casarem o quanto antes, tudo isso
visando a abstenção do sexo antes do casamento.
Segundo Pedroza (2005, p. 145-153), o relacionamento baseado na corte
segue alguns passos, depois que uma pessoa encontra uma outra e acredita que
esta será o seu futuro cônjuge. O objetivo é trilhar alguns pontos que partem da
amizade e vão para o casamento, que são: 1. responsabilidade em um
relacionamento; 2. buscando uma amizade profunda; e, 3. passando pelos sinais
verdes: esperar, observar e orar.
O primeiro ponto, é a responsabilidade em se relacionar, acreditando que o
relacionamento provém de Deus e que tem-se um compromisso com a Igreja e
também com Deus de se manter santo.
O segundo, é aprofundar a amizade, não indo direto ao romance. O objetivo
é que se conheça bem a outra pessoa, pois um casamento deve ser construído com
85
bases sólidas, baseados no respeito mútuo, na consideração e na camaradagem
de uma amizade profunda e verdadeira. Além do mais, esse tipo de relacionamento
estará evitando intimidades que devem ser guardadas para depois do matrimônio.
Por fim, deve-se esperar, observar e orar para que se tenha certeza de que
aquela união será abençoada, pois, assim que se conhece a pessoa em amizade e
buscar a orientação de Deus melhor será tomar uma decisão. Buscar analisar a
pessoa com seus pais, seus líderes e irmãos mais velhos de fé e seu caráter
também faz parte desse processo.
A Videira – Igreja em Células tem o desejo de que a sua visão seja levada
para outras pessoas, se espalhe até outros lugares do Brasil e exterior. A corte
torna-se então uma estratégia de expansão e manutenção da igreja. É pregada a
submissão e a obediência daqueles que fazem parte da igreja para se
comprometerem com a visão e desta forma cumprir o propósito de se espalhar.
Nada como utilizar a Bíblia, considerada a Palavra de Deus, para fazer crescer a
igreja.
A Bíblia diz: ‘sujeitai-vos uns aos outros no temor de Deus’, não pode existir
entre nós alguém que diz: ‘ninguém fala na minha vida; da minha vida tomo
conta eu; ninguém tem nada com isso’; não! Esse não é o espírito daqueles
que vão fazer essa diferença. A submissão e a obediência estão totalmente
ligadas ao poder. Preste atenção, talvez você nunca pensou nisso. Hoje em
dia, nós somos uma geração que questiona Deus. Deus chega e diz:
‘mulheres, sejam submissas aos seus maridos’. Você fica mal e o pasto
precisa pregar horas para te convencer que isso é bênção, porque o espírito
do mundo, feminismo, que escraviza muitas mulheres se levanta contra
Deus, não aceita [...]. Prestem atenção, o poder para transformar uma
geração está ligado à autoridade, está ligado à obediência (Pr. Naor
Pedroza, VHS 3a. Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em
Células, disponível para locação na livraria da Igreja).
A corte é um tipo de relacionamento que procura evitar problemas depois do
casamento, pois tem a intenção de que o casal se conheça fora do matrimônio, isso
considerando não haver toques, ou seja, carícias e beijos. Ainda, a Corte procura
86
incluir a família, pois os pais também terão voz ativa na relação dos filhos. A família
é a base para bons relacionamentos e não se deve esquecer os conselhos dados
pelos pais. A intenção da Corte é o resgate de uma boa convivência familiar entre
os filhos e os pais, fazendo uso de versículos bíblicos que se referem aos filhos
obedientes aos pais, como por exemplo o texto de Efésios 6,1 que diz: “Vós, filhos,
sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto é justo”. Esse versículo,
juntamente com o texto de 1 Co 11,3 “Quero porém, que saibais que Cristo é a
cabeça de todo homem, o homem a cabeça da mulher, e Deus a cabeça de Cristo”
são utilizados para falar da existência de uma certa hierarquia: Deus sobre Cristo,
Cristo sobre o homem e o homem sobre a mulher.
Assim, se os filhos verdadeiramente amam a Deus devem viver debaixo da
autoridade paterna por causa do amor. Nesse ínterim, o texto de João 13,35
também é utilizado, pois fala da prática do amor que daria testemunho de Jesus
Cristo ao mundo, pois “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se
tiverdes amor uns aos outros”.
Se existe amor a Deus, haverá obediência aos seus mandamentos e com
isso Jesus Cristo se fará conhecido pelas pessoas. Desta forma, aquele que
reconhece Jesus irá viver cada tempo e ser feliz com cada experiência, seja
solteiro, casado ou viúvo. O caso é ter Deus e se resguardar até o matrimônio.
Conforme Vasconcelos (1994, p. 9), a sexualidade não envolve apenas
emoções e sentimentos, ela abrange também a capacidade de pensar e “pensar
constitui uma experiência humana fascinante, da qual muitos parecem excluir a
sexualidade”.
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A sexualidade é um tema a ser considerado simbólico, pois, por mais que se
fale sobre ela nunca se dará o assunto por esgotado. É também um interesse que
está sempre presente em todas as épocas e em todos os lugares.
A sexualidade humana, diferentemente dos animais, não tem o saber
instintivo; ela converteu-se, é uma construção social e pessoal, atividade não
dirigida pela natureza.
Esse caráter específico da sexualidade humana faz com que ela se exerça
sobre um fundo de despreparo e de indeterminação [...]. Tal indeterminação
torna a sexualidade muito vulnerável, terreno fértil a toda espécie de
sugestões, leis, proibições. Isso explica, aliás, por que em todas as culturas
ela é tão regulamentada, vigiada, comandada de fora. Explica também
porque nos mostramos influenciáveis nesse campo (VASCONCELOS,
1994, p. 46).
Os sentimentos, as emoções e os desejos caminham juntos com a
capacidade de pensar, raciocinar, criar e relacionar imagens e idéias. O educador
que não dá lugar aos sentimentos, interessando-se apenas pelo intelecto, termina
por desprezar a motivação dos alunos. Porém, “existe uma forte resistência à
aceitação dessa evidência. Trata-se de uma resistência secular, relacionada com o
poder dos governos, das religiões e das leis” (VASCONCELOS, 1994, p. 77-78),.
Caridade (1997, p. 20-27) considera a sexualidade não apenas como
simbólica, mas também corporal e transcendente. É algo que “viaja em nós via
sentidos, exige satisfação, quer expressão e transcendência”. A sexualidade está
envolvida em um todo que compõe o ser humano. É algo de “biológico mas também
de psíquico, existencial, cósmico, transcendente e espiritual, penetra o sexual,
porque o homem se revela como tal num além de si, num apetite de mais além”.
Esse mais além é o desejo de ser o outro por causa da dualidade sexual que remete
o ser humano às relações. É a falta de um outro que preencha o espaço vazio
“porque é só com o desejo de um outro humano que nos refazemos”.
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“O amor é desejo e o desejo é falta” (SPONVILLE apud CARIDADE, 1997, p.
31). É carência, inquietação, é também um movimento que faz tender à inevitável
busca de satisfação. O desejo não cessa, não silencia, é indestrutível, porque
nunca é satisfeito completamente.
A vivência prazerosa e expressiva da sexualidade dos pais é a mais
autêntica e eficiente educação sexual. Entretanto, a grande maioria
pertence a uma geração que silenciou a própria sexualidade como forma de
negá-la, de reprimi-la, o que dificultou o desenvolvimento de atitudes livres
e transparentes frente à própria vivência sexual (CARIDADE, 1997, p. 41)
Para Santos (2006, p. 72), a religião forma uma ordem social e a sacraliza,
justificando e legitimando esta ordem sexual vigente.
Tanto o significado e o lugar do trabalho na sociedade quanto o lugar das
mulheres no mundo do trabalho dependem não apenas das condições
materiais existentes num contexto histórico e sócio-econômico específico,
mas também da 'visão de mundo' dominante nesse contexto (SANTOS,
2006, p. 71).
A legitimação dessa ordem de trabalho colocou a mulher numa posição de
rainha do lar, levou o homem para o espaço público, enquanto que para a mulher
ficou reservado o espaço privado, representadas como esposa e mãe.
É possível perceber na Videira – Igreja em Células que a hierarquia sexual
está construída e é evidente na representação do homem como cabeça e a mulher
como auxiliadora, cabendo ao homem o lugar de liderança, de provedor, o que o
identifica como chefe da família. Veja a afirmação a seguir:
Nós temos que compartilhar o sonho familiar. Não pode ser silêncio,
prevalecer o silêncio dentro da casa. Tem que haver conversa, diálogo. À
mulher foi dada essa missão de ser auxiliadora, aquela que ajuda, aquela
que assiste o marido [...]. evidentemente eu sei o meu papel, eu decido,
sou eu que tomo a decisão, mas eu compartilho com a minha esposa (Pr.
Sizinando, CD Ministério da Palavra. Conferência da Família 2006,
24/11/06, a noite).
O que tem-se percebido é que na Videira – Igreja em Células o sexo
praticado dentro do matrimônio não é considerado pecado, pois Deus é quem criou
89
o homem para que se constituísse uma família e família é um plano de Deus para a
humanidade. É uma questão de hierarquia. O pai é o cabeça do lar, a mãe cuida do
lar e dos filhos, não precisa necessariamente ficar só em casa, mas deve cuidar dos
filhos, ensinando do amor de Deus e de obediência, devida a Deus e aos pais, que
são autoridade sobre suas vidas.
Segundo Lemos (2000, p. 869), foi somente na metade do século XX que a
sexualidade se consolidou enquanto campo de pesquisa. Isso não significa que em
épocas anteriores não houvesse interesse sobre o tema.
“O que ocorreu na segunda metade do século XX foi uma mudança na
concepção de sexualidade, que passou a orientar os estudos desde então.
A compreensão de sexualidade enquanto algo que se constrói socialmente
é resultado de um processo e fruto de uma gama muito variada de estudos”
(LEMOS, 2000, p. 869).
A sexualidade é um “conjunto formado pelos dados biológicos e os valores,
normas e princípios construídos pelas religiões, pelas culturas, pelas ciências, pelo
sistema legislativo e por outras forças ou instituições sociais sobre estes atributos
biológicos e que resultam em uma diversidade de comportamentos sexuais”
(LEMOS, 2000, p. 871).
Os discursos que irradiaram em torno do sexo.
No cruzamento entre confissão e saber científico, a sexualidade foi definida
como, por natureza, um domínio penetrável por processos patológicos,
solicitando, portanto, intervenções terapêuticas ou de normatização. Foi
definida também como um campo de significados a decifrar; um lugar de
processos ocultos por mecanismos específicos, com um foco de relações
causais infinitas e uma palavra obscura que é ao mesmo tempo preciso
desencavar e escutar (LEMOS, 2000, p. 873).
Flandrin (apud LEMOS, 2001, p. 630) afirmou que na luta pelo poder
religioso o cristianismo elaborou um discurso sobre a sexualidade, trazendo a
relação sexual para dentro do matrimônio na tentativa de se impor frente às
correntes filosóficas existentes na época de seu início. Fez isso com o apoio da
90
idéia da lei natural, afirmando a necessidade da procriação dentro do matrimônio,
idéia essa que veio mais tarde ser reforçada com o auxílio de diversas ciências e
instituições com intuito de buscar na “família uma forma de controle da sociedade”.
O matrimônio, antes de tornar-se um sacramento, era um contrato civil
realizado entre duas famílias, onde a noiva era o “veículo de circulação do
patrimônio”. Porém, o casamento como contrato poderia ser dissolúvel a qualquer
momento quando as partes o quisessem, principalmente quando a esposa não
pudesse dar filhos ao marido. Era contra isso que a Igreja Católica lutava, buscando
colocar o casamento como indissolúvel, público e por ela administrado, o que de
fato conseguiu, elevando o matrimônio à categoria de sacramento no século XIII. A
partir daquela época, a Igreja Católica lançou o discurso de que a prática do sexo
deveria ser apenas no casamento e para procriação (ALMEIDA apud LEMOS, 2001,
p. 631).
No centro da moral cristã há uma desconfiança em relação aos prazeres
carnais, com o argumento de que “os prazeres carnais mantêm o espírito prisioneiro
do corpo, impedindo-o de se elevar em direção a Deus” (FLANDRIN apud LEMOS,
2001, p. 631).
Surgiram diversas reações acerca deste discurso. Para os moralistas,
teólogos e alguns fiéis, os pensamentos coincidiam com a doutrina da Igreja na
época, parecendo, assim, que as pessoas aceitaram as proposições da Igreja de
que o casamento tivesse por finalidade a procriação e que as “relações amorosas
estão associadas à busca de um prazer excessivo” (FLANDRIN apud LEMOS, 2001,
p. 632).
Segundo Lemos (2001, p. 633), existia também a questão das contradições e
da ambiguidade do discurso pronunciado pela Igreja cristã Católica sobre a
91
sexualidade, já que estes discursos foram elaborados no contexto de uma relação
de poder, dependendo da posição estratégica que os líderes religiosos ocupassem,
afim de garantir da sociedade adesão aos valores pregados pela Igreja.
A antiga moral cristã, segundo a qual a sexualidade nos é dada somente
para procriar, e qualquer outro uso seria perverter a obra de Deus, é
racional, coerente, mas demasiadamente austera para ser observada
FLANDRIN apud LEMOS, 2001, p. 633).
Muitos cristãos da época não apenas não seguiram a doutrina imposta pela
Igreja, como também não aceitaram, conformando-se com um ideal de moral
contrários ao da igreja.
Segundo Machado (apud LEMOS, 2001, p. 634), a tradição moral sexual
cristã marcou a percepção da sexualidade humana de modo negativo até o século
passado. Com esse início de século e com a ação de grupos feministas, essa
tradição moral está passando por transformações.
Com a persistente idéia de que a sexualidade deva ser realizada apenas no
matrimônio, o investimento que pode ser realizado com o fim de que se cumpra tal
obrigação é na instituição da família.
Quanto a proposta de ideal de família na Videira – Igreja em Células e a
prática da abstinência sexual, o discurso existirá enquanto houver interesses reais
ou imaginários da clientela que assiste na determinada confissão religiosa.
Em uma conferência realizada na Videira – Igreja em Células pela liderança
dos jovens, uma das palestras ministradas pelo Pr. Naor Pedroza teve como tema
‘Obediência absoluta’. Ali, o pastor inicia falando sobre o propósito da liderança do
grupo de jovens, os Radicais Livres, de “marcar a nossa geração como jovens que
expressem a Jesus e são usados para trazer o reino de Deus” (Pr. Naor Pedroza,
92
VHS 3a. Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em Células, disponível para
locação na livraria da Igreja).
O pastor pregador faz uma alusão a Jesus como tendo executado o ato mais
radical da humanidade por ter dado sua vida por todos os seres humanos,
passando a ser o modelo absoluto para aqueles que querem servir a Deus.
“Quando a Bíblia diz que Ele é o primogênito, é que Ele é o modelo. Ele é apenas o
primeiro de uma nova raça. O propósito de Deus é uma família de filhos
semelhantes a Jesus” (Pr. Naor Pedroza, VHS 3a. Conferência Radicais Livres da
Videira - Igreja em Células, disponível para locação na livraria da Igreja). Nesta
afirmação está implícita a idéia de família, a partir do desejo eterno de Deus de que
uma porção de pessoas, consideradas herdeiras em Jesus Cristo, vão morar no céu
por terem se tornado filhos de Deus através da imitação a Jesus Cristo, ou seja,
sendo Jesus homem e tendo conseguido vencer as tentações aqui na terra, se o
homem tornar-se semelhante a Cristo terá por herança o céu, participando assim da
família eterna de Deus.
A proposta de Deus para ser semelhante a Jesus não é algo impossível, é o
que afirma o pregador, porque Deus não propõe nada que seja impossível. Aí surge
o apelo para se viver como Jesus e não deixar passar em branco a oportunidade
que a Igreja está tendo para fazer a diferença, para levar a igreja para outros
lugares, a fim de cumprir o propósito de Deus, seguindo o exemplo de seu filho,
Jesus Cristo.
Há na Videira o discurso de submissão a autoridade, por acreditar que toda
autoridade seja instituída por Deus. É uma hierarquia, Deus sobre seus ‘filhos’;
presidente sobre uma nação; governador sobre um estado; prefeito sobre uma
cidade; pastor sobre os fiéis; e, pais sobre os filhos. O maior exemplo é o de Jesus,
93
que viveu uma vida “plena e completa e absoluta obediência ao trono de Deus
porque ele (Jesus) sabia que todas as coisas procedem do trono de Deus” (Pr. Naor
Pedroza, VHS 3a. Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em Células,
disponível para locação na livraria da Igreja).
A partir do momento em que se confessa ser um convertido a Cristo e faz
parte da igreja e tem o entendimento de que foi comprado por Jesus, através de sua
morte, a pessoa passa a não ter opção de vida porque pertence a um dono: Deus.
Só que essa pertença está debaixo da autoridade do pastor da igreja na qual a
pessoa serve. A pessoa passa a não ter direito de decisão, agora é serva e, se ama
a Deus, irá cumprir os seus mandamentos. E se os mandamentos dele é para dirigir
um grupo de células, a pessoa não tem opção, deve obedecê-lo; se o mandamento
de Deus é que a pessoa faça um casamento casto, ou seja, se abstenha do sexo
até seu matrimônio, é isso que ela deve fazer.
Nós jovens estamos vivendo dentro da geração mais arrogante e
independente de Deus que já passou na face da terra. Nós somos a
geração de jovens e adolescentes mais rebeldes que já viveu. Muitas vezes
chegam dentro da igreja como um animal indomado que não conhece
limites, que não respeita pai e mãe, que se levanta contra tudo que se
chama autoridade, mas não sabem que ao se levantarem estão se
levantando contra o Senhor, porque ele é autoridade absoluta e toda
autoridade constituída na terra foi constituída por ele (Pr. Naor Pedroza,
VHS 3a. Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em Células,
disponível para locação na livraria da Igreja).
O sermão do pastor fala da autoridade que é instituída por Deus e que deve
ser obedecida como tal. Segundo Weber,
a característica seguinte deve ser considerada como decisiva para a nossa
terminologia: na autoridade legal, a submissão não se baseia na crença e
dedicação à pessoas carismaticamente dotadas, como profetas e heróis, ou
na tradição sagrada, ou na devoção a um senhor e amo pessoal definido
por uma tradição ordenada, ou na devoção aos possíveis ocupantes de
cargos e prebendas legitimados por si mesmos, através do privilégio e da
concessão. A submissão à autoridade legal baseia-se antes num laço
impessoal a um ‘dever de ofício’ funcional e definido de modo geral. O
dever de ofício [...] é fixado por normas estabelecidas racionalmente,
através de decretos, leis e regulamentos, de tal modo que a legitimidade da
autoridade se torna a legalidade da regra geral, que é conscientemente
94
desenvolvida, promulgada e anunciada com uma correção formal (WEBER,
1991, p. 344).
Para Weber (1999, p. 175), o poder é compreendido como a probabilidade de
uma pessoa ou várias impor a própria vontade contra a oposição de outros
participantes em uma ação social. O poder não é buscado de maneira que se venha
obter enriquecimento, pois pode ser apreciado por si mesmo estando também
condicionado pela honra social.
A dominação faz parte da estrutura do poder. É um dos elementos básicos da
ação social e desempenha um papel considerável influenciando todas as áreas da
ação social.
A dominação e a forma como ela é exercida são o que faz nascer, de uma
ação social amorfa, uma relação associativa racional, e noutros casos, em
que não ocorre isto, são, não obstante, a estrutura da dominação e seu
desenvolvimento que moldam a ação social e, sobretudo, constituem o
primeiro impulso, o determinar, inequivocadamente, sua orientação para
um 'objeto' (WEBER, 1999, p. 187).
A dominação é um caso especial do poder e os seus detentores, assim como
ocorre com aqueles que detém o poder, não perseguem interesses puramente
econômicos.
Weber (1999, p. 191) caracteriza, entre outros, dois tipos principais de
dominação, a saber: a dominação em virtude de interesses e a dominação em
virtude de autoridade. Seja qual for a forma de dominação ela pode transformar-se
em uma dominação autoritária, “baseada numa relação associativa, do poder de
mando e do aparato coativo”.
A dominação é uma situação de fato, em que a vontade manifesta do
dominador ou dominadores quer influenciar, e influencia, as ações de outras
pessoas (dominado ou dominados), de tal forma que estas ações realizem-se como
95
se os dominados tivessem feito do próprio conteúdo do mandado a máxima de suas
ações ('obediência').
Segundo Weber (1999, p. 193) “toda dominação manifesta-se e funciona
como administração”. Desta forma, toda administração precisa da dominação, pois é
necessário que determinados poderes de mando encontrem-se nas mãos de
alguém. Assim, “o poder de mando pode ter aparência muito modesta, sendo o
dominador considerado o 'servidor' dos dominados e sentindo-se também como tal”.
Seja qual for o tipo de dominação, sua subsistência depende da
“autojustificação mediante o apelo aos princípios de sua legitimação” (WEBER,
1999, p. 197). Sendo assim, o patriarcalismo representa a ação social em laços
morais de autoridade tradicional. O patriarcalismo é o tipo mais importante de
domínio da legitimidade, baseado na tradição. “Significa a autoridade do pai, do
marido, do mais velho na casa, do parente mais idoso sobre membros da casa e do
clã” (WEBER, 1991, p. 341) etc.
Para Weber (1999, p. 234) um dos mais importantes princípios estruturais
pré-burocráticos é a estrutura patriarcal de dominação. A obediência a normas por
partes dos subordinados ao poder no que se refere a dominação patriarcal está
fundamentada na tradição e na crença na inviolabilidade daquilo que foi assim
desde sempre. E o significado destas normas na dominação patriarcal é a
submissão pessoal ao Senhor que garante a legitimidade das regras por
este estatuídas, e somente o fato e os limites de seu poder de mando têm,
por sua vez, sua origem em 'normas', mas em normas não-estatuídas,
sagradas pela tradição. Mas sempre prevalece na consciência dos
submetidos, sobre todas as demais idéias, o fato de que este potentado
concreto é o 'senhor' (WEBER, 1999, p. 234).
Na dominação patriarcal o poder paterno e a piedade filial não estão
baseados primeiramente por vínculos de sangue reais, pois a concepção patriarcal
96
primitiva trata o poder doméstico sob o aspecto de propriedade: mulher e filhos são
submetidos ao poder de um homem.
Para Bourdieu (2007, p. 17) pensar na divisão das coisas e das atividades,
entre outras, a sexual, como naturais irá adquirir reconhecimento de legitimação.
Isso levaria a ordem social estabelecida em que está firmada em uma imensa
máquina simbólica que valida a dominação masculina.
A dominação masculina e a submissão feminina só pode ser compreendida
se a atenção estiver completamente voltada para os efeitos duradouros, provocados
pela ordem social, exercidos sobre a mulher e/ou homem.
A divisão sexual está inscrita, por um lado, na divisão das atividades
produtivas a que nós associamos a idéia de trabalho, assim como, mais
amplamente, na divisão do trabalho de manutenção do capital social e do
capital simbólico, que atribui aos homens o monopólio de todas as
atividades sociais, públicas, de representação, e em particular de todas as
tocas de honra, das trocas de palavras [...], trocas de dons, trocas de
mulheres, trocas de desafios e de mortes [...], por outro lado, nas
disposições (os habitus) dos protagonistas de economia de bens
simbólicos” (BOURDIEU, 2007, p. 60)
O pastor declara que a Videira é uma igreja que nasceu no meio de uma
geração corrompida para fazer a diferença, para influenciar outras pessoas, para
constranger outros ao amor de Deus e a andarem na contramão do curso normal
que o mundo tem trilhado de exaltação ao homem. Uma geração de jovens, homens
e mulheres que se sujeitam completamente a Deus e às suas autoridades.
Nós somos uma geração de Noé, como diz a Bíblia. Uma geração que era
presa na sensualidade, na violência e na corrupção. A Bíblia diz que vendo
os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, em Gênesis 6,
tomaram para si mulheres, as que entre todas o agradavam. Também, a
Bíblia fala que viu o Senhor que a maldade do homem havia se
multiplicado na terra. A Bíblia fala, também, em Lucas 17 que essa geração
de Noé comiam, casavam e davam-se em casamento. O deus deles era o
ventre. Escravos do sexo, escravos da sensualidade, escravos da violência
e da corrupção. E a nossa geração tem sido uma geração corrompida. O
debate de hoje é o casamento homossexual: homem com homem, mulher
com mulher. É uma distorção completa da raça, colocando sempre o
homem no centro. Mas eu creio que é nesse tempo que Deus levanta um
povo chamado pra obedecer. O meu desafio pra você hoje como radical
livre é a obediência (Pr. Naor Pedroza, VHS 3a. - Conferência Radicais
97
Livres da Videira - Igreja em Células, disponível para locação na livraria da
Igreja).
A literatura retrata a família brasileira como sendo o resultado da
“'transplantação e adaptação da família portuguesa ao nosso ambiente colonial”
(SAMARA, 1986, p. 7), o que gerou um modelo característico de patriarcado, com
tendências conservadoras. Portanto, a família brasileira passou a ser comumente
denominada de patriarcal ou família extensa, isso porque no período colonial o
retrato da família brasileira era de agregação, ou seja, ao seu núcleo era
incorporado vários indivíduos que tinham algum tipo de ligação com o proprietário,
sua mulher ou filhos(as) legítimos(as), vivendo todos juntos sob o mesmo teto.
A família desempenhou um papel fundamental na sociedade colonial,
aparecendo também como solução para os problemas de acomodação
sócio-cultural da população livre e pobre (SAMARA, 1986, p. 11).
A estrutura da família patriarcal era encontrada principalmente no ambiente
rural nos primeiros séculos da nossa história. O cuidado do chefe da família era de
cuidar dos negócios e preservar a linhagem e a honra familiar, exercendo
autoridade sobre a mulher, filhos e demais dependentes que estavam sob sua
influência. Assim, o símbolo desse tipo de organização familiar foi o da casa-
grande.
Igreja, Estado e instituições econômicas e sociais acabavam sendo afetados
e até mesmo controlados pela influência e supremacia de certas famílias. Desta
forma, a descrição de família caracterizada pela sociedade colonial limitada ao
ambiente rural passou a ser visto como o modelo válido para a sociedade brasileira,
confundindo vários conceitos: a família brasileira virou sinônimo de patriarcal e
família patriarcal tornou-se sinônimo de família extensa.
98
A família brasileira era de uma grande extensão parentesca que se
desenvolvia através das misturas entre as raças e pelos casamentos entre a elite
branca, o que levou à seguinte estrutura: o núcleo central composto pelo chefe da
família, esposa e filhos legítimos e a camada periférica era bem menos delineada,
pois a absorção de membros subsidiários, tais como, filhos ilegítimos, parentes,
afilhados e serviçais, tornava esse modelo complexo (SAMARA, 1986, p. 13).
Os vizinhos e os trabalhadores livres e migrantes também eram incorporados
à família patriarcal ou extensa e sob sua influência por razões econômicas, políticas
ou laços de compadrio. Esse vínculo permitia uma maior participação política, social
e econômica na ordem paternalista. Se para esses indivíduos
era interessante procurar a proteção de uma família, para o patriarca
também era importante a sua manutenção, que significava projeção política
em um tipo de sociedade em que o prestígio era medido pela quantidade
de pessoas sob sua influência [...].
Esse modelo de estrutura familiar necessariamente enfatizava a estrutura
do marido, relegando à esposa um papel mais restrito ao âmbito da família.
As mulheres depois de casadas passavam da tutela do pai para a do
marido, cuidando dos filhos e da casa no desempenho da função doméstica
que lhes estava reservada (SAMARA, 1986, p. 14).
Segundo Samara (1986, p. 17-18), na família paulista o modelo patriarcal ou
extensa eram somente uma das formas de organização familiar e não apresentava
as mesmas características de composição se comparado às áreas de lavoura
canavieira do Nordeste brasileiro do período colonial, em especial dos séculos XVIII
e XIX. Esse fenômeno se dá pelo fato de que a predominância da família paulista é
a chamada família nuclear com poucos integrantes.
O casamento é uma instituição valorizada pelo grupo social da elite branca
que visava a manutenção da classe e a sua estabilidade social, limitando
casamentos mistos do tipo de cor, nascimento, honra e riqueza, visando “preservar
99
a fortuna mantendo a linhagem e a pureza de sangue” (SAMARA, 1986, p. 44).
Assim, nasceram os arranjos matrimoniais, observando critérios e valores morais.
A legalização das uniões, por sua vez, dependia do consentimento paterno,
cuja autoridade era legítima e incontestável, sendo de sua competência
decidir e até mesmo determinar o futuro dos filhos sem consultar suas
inclinações e preferências (SAMARA, 1986, p. 45).
A partir de 1765 ocorreu um aumento do número de moças brancas de
Portugal já com o casamento tratado para garantir, entre a elite branca, a condição
sócio-econômica e a pureza de sangue, elementos básicos para que o casamento
fosse realizado.
A freqüência do celibato e das uniões ilegítimas causavam preocupação dos
pais em relação ao futuro de suas filhas.
Devido às poucas opções que restavam à mulher, o casamento tinha uma
função específica, especialmente numa sociedade onde sua imagem
estava associada às de esposa e mãe. Representava também proteção e
sobrevivência econômica, pois era da competência do marido zelar pela
segurança da mulher e da prole (SAMARA, 1986, p. 51)
Existiam algumas dificuldades para que a família fosse composta: primeira, o
matrimônio muitas vezes dependia da situação financeira dos noivos. O noivo tinha
que apresentar garantias ao pai da pretendente que possuía condições financeiras
para sustenta-la. Uma outra dificuldade para a composição da família era o alto
custo das despesas matrimoniais, favorecendo, desta forma, a concubinagem entre
as camadas mais baixas das população. Por fim, a religião também foi um obstáculo
para realização de casamentos mistos numa sociedade em que a maior parte de
seus integrantes professava a fé católica. A Igreja pressionava a população para
que sacramentassem as uniões entre os noivos que confessassem a fé católica,
sendo desaconselhado o casamento com um infiel.
100
Dentro dos matrimônios foi ocorrendo a divisão de incumbências entre os
sexos, colocando o poder de decisão formal nas mãos do homem como provedor da
mulher e dos filhos.
Perfazendo adequadamente seus respectivos papéis, os cônjuges deveriam
se completar nos matrimônios tradicionais. A incumbência básica da mulher
residia no bom desempenho do governo doméstico e na assistência moral
da família, fortalecendo seus laços. Percebe-se que ambos preenchiam
papéis de igual importância, mas desiguais no teor da responsabilidade
(SAMARA, 1986, p. 59).
No Brasil, a pedra angular da família e que se originava do casamento era o
poder paterno, ou seja, o poder de decisão estava nas mãos dos homens. O marido
administrava os próprios bens e os da esposa como 'cabeça-de-casal'. Assim, o
homem é identificado como chefe-da-família, o provedor. Já a mulher aparece como
esposa e mãe, cabendo-lhe a responsabilidade do trabalho doméstico.
Essa idéia de marido como 'cabeça-do-casal' aparece nos autores
protestantes que escrevem sobre as famílias, como no caso de Kemp, pastor e
escritor fundamentalista que escreve sobre casamento, criação e educação dos
filhos.
Segundo Kemp (2001, p. 23) as perguntas que são feitas por homens e
mulheres que levam Deus a sério são do tipo: O que posso fazer para ser o marido
que o Senhor quer que eu seja? Como é que eu posso cumprir o meu papel de
esposa de acordo com sua vontade Deus? As respostas a essas perguntas
encontram-se em Efésios 5,22-29.
Vós, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o
marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja,
sendo ele próprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a igreja está
sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em tudo a seus
maridos. Vós, maridos, amai a vossas mulheres, como também Cristo
amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, a fim de a santificar,
tendo-a purificado com a lavagem da água, pela palavra, para apresentá-la
a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa
semelhante, mas santa e irrepreensível. Assim devem os maridos amar a
101
suas próprias mulheres, como a seus próprios corpos. Quem ama a sua
mulher, ama-se a si mesmo. Pois nunca ninguém aborreceu a sua própria
carne, antes a nutre e preza, como também Cristo à igreja.
Para o referido autor, nesse texto encontram-se duas qualidades que fazem
parte do papel do marido. A primeira está no verso 23 que é a liderança. Liderança
aqui refere-se a poder e autoridade. No verso 25 a segunda qualidade referida pelo
autor de Efésios é o amor.
Em 1 Coríntios 11,3 “Quero porém, que saibais que Cristo é a cabeça de
todo homem, o homem a cabeça da mulher, e Deus a cabeça de Cristo”, também é
utilizado para afirmar que o homem é a cabeça da mulher e sendo a cabeça quer
dizer que ele é o líder do lar. Assim sendo, “de uma maneira simples e clara Deus
estabeleceu a ordem para a família” (KEMP, 2001, p. 24).
Para Kemp (2001, p. 91) a sexualidade foi estabelecida por Deus “para
procriação da raça humana no contexto do relacionamento do casamento”.
A Palavra de Deus nos dá a melhor perspectiva sobre o sexo. Não é uma
perspectiva distorcida e negativa como a filosofia puritana, nem a 'nova
moralidade' que deixa de lado o padrão de Deus sobre moral e sugere uma
'liberdade' completa na expressão dos desejos sexuais. Deus nos criou
seres sexuais para o bem-estar do homem e da mulher, e é seu propósito
que entendemos os plano dEle para nossa vida (KEMP, 2001, p. 91).
“O sexo é restrito ao relacionamento do casamento”, afirma Kemp (2001,
p. 93) fundamentando suas afirmações em textos da Bíblia como:
Ora, quanto às coisas de que me escrevestes, bom seria que o homem não
tocasse em mulher; mas, por causa da prostituição, tenha cada homem sua
própria mulher e cada mulher seu próprio marido. O marido pague à mulher
o que lhe é devido, e do mesmo modo a mulher ao marido. A mulher não
tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; e também da
mesma sorte o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas
sim a mulher. Não vos negueis um ao outro, senão de comum acordo por
algum tempo, a fim de vos aplicardes à oração e depois vos ajuntardes
outra vez, para que Satanás não vos tente pela vossa incontinência (1
Coríntios 7,1-5).
102
Porque esta é a vontade de Deus, a saber, a vossa santificação: que vos
abstenhais da prostituição, que cada um de vós saiba possuir o seu vaso
em santidade e honra, não na paixão da concupiscência, como os gentios
que não conhecem a Deus; ninguém iluda ou defraude nisso a seu irmão,
porque o Senhor é vingador de todas estas coisas, como também antes vô-
lo dissemos e testificamos. Porque Deus não nos chamou para a imundícia,
mas para a santificação (1 Tessalonicenses 4,3-7).
Através de textos como estes a prática do sexo fora do casamento é
considerado uma paixão carnal que Deus nunca poderá abençoar.
A sexualidade do homem e da mulher passou a ser encarada de maneira
diferente através da entrada do pecado no mundo. A partir do pecado a percepção
do homem e da mulher ficou distorcida, fazendo com que não conseguissem ver
Deus como Ele é (KEMP, 2001, p. 92).
Outra consideração do sexo no contexto do casamento é que ele é destinado
a gerar filhos. Talvez essa seja a ordem que o Ser Humano mais obedeceu. Haja
vista o número de habitantes no planeta. No entanto, Kemp (2001, p. 95) não deixa
de afirmar que filhos são uma bênção e que deve haver um planejamento familiar.
O sexo também é visto como um meio de comunicação, isso porque o sexo não é
somente físico, mas emocional e espiritual. Porém, não deve haver o pensamento
errôneo de que a comunicação deva ocorrer apenas sexualmente, o diálogo é muito
importante e a comunicação sexual é apenas uma parte do todo que envolve o
relacionamento conjugal.
Kemp (2001, p. 96) fala de uma moça que o procurou pouco tempo antes de
se casar e contou-lhe que sempre ouviu da mãe que o sexo era sujo, que devia ser
feito apenas para gerar filhos e que era uma cruz que a mulher devia carregar. A
partir desta colocação o autor começa a discorrer sobre o texto de Provérbios 5,1-
15 e afirma que no verso 15, “Bebe a água da tua própria cisterna, e das correntes
do teu poço.” segundo a vontade de Deus, o prazer sexual encontra-se “na própria
103
casa, com seu próprio marido e esposa. As forças sexuais não devem ser
espalhadas pelas ruas e praças da cidade”, sendo visto também como um meio de
proporcionar prazer para o casal, é claro que casado.
Após discorrer sobre o texto Kemp (2001, p. 99) volta à jovem que falou com
ele antes do casamento e tirou todas as dúvidas que tinha sobre o sexo e afirma:
“eu quero que você saiba que, por causa daquela conversa, ela recebeu uma nova
perspectiva sobre o sexo. Hoje, ela e seu marido desfrutam de um relacionamento
físico bem ajustado. Eles têm um lar muito feliz, juntamente com seus dois lindos
filhos”.
Neste capítulo, nossa reflexão permitiu-nos um olhar sobre a Videira – Igreja
em Células, seu surgimento e suas propostas tradicionalista e fundamentalista
sobre a família e a sexualidade. Sua luta para preservar suas idéias conservadoras
em meio às mudanças atuais no seio familiar e quanto ao aspecto sexual.
Tendo refletido sobre a amplitude dessa discussão para o estudo da família e
da sexualidade na Videira – Igreja em Células, passamos para o terceiro capítulo
deste trabalho que tem por objetivo refletir sobre as críticas da teologia feminista ao
patriarcado; o discurso tradicional num contexto de família em transformação; e a
luta da Videira – Igreja em Células por manutenção frente a tantas ofertas
religiosas.
104
4. CAPÍTULO III
4.1 A TEOLOGIA FEMINISTA, O AMOR ROMÂNTICO, O CONTROLE DA
SEXUALIDADE
4.1.1 As críticas da Teologia Feminista ao Patriarcado
Durante séculos na história o que se vê são mulheres, assim como outras
classes marginalizadas, negros e índios, sofrerem violação, agressão, abuso e
manipulação do corpo. Atualmente, mulheres têm-se unido aos movimentos
daqueles que sofrem e tem buscado construir sua própria história, haja vista que as
mulheres também são protagonistas.
As mulheres que se enquadram nessa perspectiva denominam-se feministas.
Entre as feministas, muitas são teólogas e a produção de seu pensamento se
chama de Teologia Feminista. Segundo a teóloga feminista Pereira (1996, p. 6), o
avanço do pensamento hermenêutico tem possibilitado novas formas de
interpretação e considera importante para uma leitura bíblica dos evangelhos
manter o olhar sobre o corpo - o corpo do oprimido, do marginalizado e até mesmo
o corpo do texto, pois “entender o texto como corpo, fruto de relações sociais de
gênero, entender o processo de interpretação também a partir das relações
concretas dos corpos traz novas luzes para a compreensão do discurso”.
Para Pereira (1996), ao se fazer uso do corpo como critério hermenêutico,
está-se oferecendo novas oportunidades de leituras que tornam-se convite e
abertura de diálogo, como também novas relações vivenciais com aqueles que são
105
diferentes. Uma hermenêutica feminista de libertação descobre as pessoas em suas
realidades com sua subjetividade, história, cultura e singularidades.
Respeito às diferenças: isto é o que se pode afirmar que uma hermenêutica
feminista faz. Quem melhor do que as mulheres, que tanto sofreram os
preconceitos, para ajudar no processo de abertura dos olhos de tantos que se
encontram fechados?
Segundo a referida autora, cada ser possui sua história, sua realidade de
vida, seu contexto econômico, social, político e religioso, mas também carrega em si
potencialidades para as mudanças. A atuação de mulheres e sua participação em
congressos tem permitido novos escritos e re-leituras bíblicas, trazendo também
avanços no pensamento hermenêutico.
A hermenêutica feminista promove libertação, pois ela assiste o mundo a
partir de um novo olhar, o olhar das mulheres, descobrindo as diferenças e
refazendo o caminho de opressão e dominação “de um sexo sobre o outro, de uma
classe sobre a outra, de uma etnia sobre a outra, de uma geração sobre a outra”
(PEREIRA, 1996, p. 7). Desta forma, tem-se buscado reconstruir a história, através
dos próprios textos da Bíblia, sob um olhar feminino.
A reconstrução de um texto irá “torná-lo libertador, procurando manter
alternativas de interpretação que inviabilizem qualquer tentativa de controle do texto
e sua mensagem” (PEREIRA, 1996, p. 9).
E, continua Pereira (1996), qualquer pessoa, homem ou mulher, que ler um
texto a partir de suas próprias experiências tem o compromisso de desconstruir e
reconstruir o sentido do texto de modo a possibilitar um lugar de integração e
humanização.
106
Não há dúvida que o Evangelho desvenda os olhos e desamarra nós que já
foram feitos, porém há necessidade de clamar e buscar nos exemplos de Jesus
atitudes que coloquem em prática a fé salvadora que através dos seus atos dava
vista aos cegos; lugar às pessoas marginalizadas, dentre as quais estavam
presentes também as mulheres, além de crianças e escravos; liberdade aos cativos
– povos presos às tradições que matam.
Afirma ainda Pereira (1996) que uma hermenêutica feminista de libertação
busca, a partir da ótica feminista, trabalhar aspectos desde a opressão da mulher
até textos sobre mulheres líderes e oprimidas. Não é descobrimento ou uso
exclusivo das mulheres. É o fruto do encontro com diálogo e busca com desejo de
mudança, através da consciência de que as mulheres também são sujeito histórico
e teológico, e ainda estão inseridas num contexto social, econômico e cultural.
Assim, textos estão sendo escritos por mulheres e homens. Autores que procuram
trazer à luz discussões acerca das relações de Gênero, abordando também corpo e
sexualidade.
Um outro exemplo de Teologia Feminista pode ser o pensamento de Richter
Reimer (2004, p. 35), que reflete sobre a necessidade de mudança de paradigmas,
para que hajam relações mais justas e gostosas, haja vista que o contexto em que a
sociedade se encontra é aquele denominado sistema patriarcal, que é caracterizado
pela “construção de hierarquias de valores e normas que tomam por base as
experiências de homens brancos, ricos e poderosos que dominam a casa e a
sociedade”. Neste modelo de sociedade tudo aquilo que não se adapta é
marginalizado, discriminado, excluído e eliminado. Estes modelos são transferidos
de geração em geração, de formas orais e escritas, em casa, na escola, na igreja,
na sociedade em geral.
107
Há necessidade de entender e modificar essa realidade levando em
consideração que ambos os sujeitos já vão se modificando no processo. Para tanto,
são utilizadas categoria de análise a fim de buscar entender a realidade, a vida e os
paradigmas que orientam concepções e ações. Foi a partir da década de 80 que o
gênero se destacou como categoria de análise. O gênero “busca abarcar todas as
realidades e dimensões da vida pessoal e familiar-coletiva” (RICHTER REIMER,
2004, p. 37).
Afirma a autora que gênero não é sinônimo de sexo. Está relacionado a
papéis e relações determinadas pela biologia, pelo contexto social, político,
econômico, cultural e religioso. É uma construção sociocultural a partir das
diferenças biológicas. O que é mais importante perceber é que as relações de
gênero são construídas a partir das relações de poder.
A identidade de gênero é aprendida e desenvolvida da infância à vida adulta
envolvendo tudo que diz respeito ao desenvolvimento somático, psicológico e
sexual. É importante enfatizar que o estabelecimento dos papéis de gênero é um
processo que legitima a subordinação das mulheres, sendo que as diferenças
biológicas entre homens e mulheres tão somente contribuíram para justificar esta
discriminação.
A sociedade masculina se fortalece e oprime o gênero feminino. A tendência
de existir uma parte que deve ser sacrificada a escolha natural é que as mulheres o
sejam por representar o profano. No entanto, é possível afirmar que “as mulheres e
a proteção maternal são responsáveis pela criação de homens que sabem ser
nitidamente diferentes de sua mãe e de suas irmãs” (CHODOROW apud
ERICKSON, 1991, p. 72), pois são as mulheres as primeiras a fazer parte da
sacralização dos filhos.
108
Ao excluir as mulheres “do mundo ideal como uma atividade admitida da vida
social” (ERICKSON, 1991, p. 49) está se sacralizando a comunidade masculina e
denegrindo o feminino, tornando os homens seres sociais e as mulheres naturais.
Desta forma, a sociedade masculina que se fortalece a cada dia oprime o gênero
feminino. A tendência é existir uma parte que dever ser sacrificada, a escolha
natural é que as mulheres o sejam por representar o profano.
Um exemplo claro deste sacrifício é a divisão de trabalho por gênero. O que
se pode perceber é que o trabalho das mulheres é sempre menos valorizado e
remunerado do que o trabalho dos homens, sem contar que o preconceito em
relação ao trabalho da mulher não muda, mesmo com a mudança da realidade, ou
seja, mesmo quando a mulher é responsável pelo sustento familiar.
As mulheres são heteroidentificadas no campo social do mercado de
trabalho como uma categoria sociolaboral secundária em relação aos
homens; isso faz com que se vejam destinadas a posições muito menos
favoráveis que as que, em média, ocupam os homens no trabalho, no
emprego e nos postos de organizações (ESTEBAN, 2003, p. 598).
Richter Reimer (2004, p. 43) considera a importância de se entender que
produção e reprodução estão ligadas na vida das mulheres, só assim, haverá
mudança na situação de discriminação das mulheres. Nesta tentativa, busca
remover obstáculos “que bloqueiam os caminhos para uma distribuição igualitária e
justa dos benefícios gerados pelo trabalho de mulheres e de homens”. A dimensão
de poder masculino é exercido sobre outras pessoas de forma autoritária e
impositiva, haja vista que nesta sociedade os homens são socializados tão somente
para o exercício de autoridade, enquanto que as mulheres o são para submeter-se
a esta autoridade.
109
No contexto religioso em relação ao gênero, afirma Richter Reimer (2004),
textos bíblicos legitimam a opressão da mulher, mas também existem outros que
questionam e superam esta opressão. E a religião, de posse desses textos, tem
oportunidade de criar novos paradigmas de relação mais justa e gostosa entre
homem e mulheres.
Há necessidade de se abolir com a desigualdade, a opressão, a injustiça, os
preconceitos, enfim, tudo aquilo que subjuga um ser a outro. E essa mudança deve
ocorrer não só com a luta das mulheres, mas em conjunto – homens e mulheres –
em busca de um mundo onde as relações são mais justas e prazerosas.
Stegemann (2004), remete seus leitores ao Novo Testamento, abordando a
diferença entre os âmbitos de vida de homens e mulheres e as oportunidades de
vida de mulheres determinadas pelo contexto histórico-social ao qual pertenciam.
Revela a atuação das mulheres em diversos contextos – público, tribunais e
associações.
Mesmo as mulheres estando excluídas, em princípio, da política e grêmios,
não implica que estivessem desprovidas de qualquer influência política, haja vista
que as mulheres “atuavam como conselheiras de seus maridos ou filhos, exerciam
influência sobre eles, atuavam publicamente ao lado deles, participavam de
discussões políticas e provavelmente até de conspirações políticas” (STEGEMANN
E STEGEMANN, 2004, p. 411).
É interessante ressaltar que nos cultos as mulheres tinham perfeitamente o
seu lugar, mesmo que se restrito comparado ao dos homens. O importante é que,
de forma ativa ou passiva as mulheres participavam nos cultos.
110
A presença das mulheres em ceias sociais das famílias ou de associações
era restrita em comparação com os homens, ou senão é considerada indecorosa,
fazendo recair sobre si a suspeita de disponibilidade sexual.
Quanto ao aspecto da participação da mulher na economia doméstica e na
divisão de papéis em termos de gênero as mulheres tinham papel fundamental na
antigüidade, o que diferenciava papéis para homens e mulheres.
Segundo Stegemann (2004, p. 422), os escritos neotestamentários são textos
que compartilham a convenção androcêntrica da tradição da antigüidade, por isso,
“qualquer tentativa de reconstruir historicamente a participação de mulheres no
movimento carismático de Jesus depende de uma base textual estreita”. É inegável
a participação das mulheres no movimento de Jesus. As mulheres que o seguiam
estavam numa relação contínua de seguimento a ele. As mulheres não somente
participavam na vida comunitária da igreja, como também exerciam funções de
liderança. Algumas são: apóstola – a única mulher citada é Júnias; cooperadoras na
missão; diáconas; presbíteras; e profetisas.
É importante também resgatar no cânon bíblico a originalidade e a
especificidade do texto, através de análise exegética e histórica.
Por que não dar destaque também a sujeitos e agentes que fazem parte
destes conteúdos: mulheres e homens que participaram da missão, que
colocaram suas vidas em perigo, que construíram comunidades, que deram
sua vida, seu trabalho e seu suor para desenvolverem, também
conjuntamente com Paulo, os carismas recebidos de Deus?” (RICHTER
REIMER, 2003, p. 1081).
É necessário resgatar a importância das saudações, nomeações e destaques
dados à mulheres e homens que contribuíram na construção da história do
missionário. Também é importante destacar a perspectiva econômica dos
111
ministérios eclesiais visando compreender a maneira como as pessoas
administravam sua casa, trabalho, comunhão e comunidade do povo de Deus.
A saudação do apóstolo Paulo em Romanos 16,1-16 “explicita nominalmente
mulheres e homens” (RICHTER REIMER, 2003, p. 1082). Apesar de não se ter o
número exato de pessoas, pois apenas 29 são mencionadas pelo nome, é certo que
existiam comunidades de pessoas cristãs que trabalhavam em Roma e isso é
importante na reconstrução histórica das origens cristãs naquela cidade.
Para Ströher (2004, p. 106), é necessário “entender a construção do discurso
sobre o corpo e o controle de corpos, saberes e poderes das mulheres e como se
dá a confluência desses eixos, como se articulam, se entrecruzam e como as
mulheres estão ministrando suas potencialidades e exercendo seus poderes” (p.
106).
Não há dúvida que deve haver uma nova forma de olhar para as coisas, em
especial as Escrituras, para que seja possível a libertação de preconceitos em
relação aos papéis das mulheres e dos homens, algo que foi criado pela classe
dominante com o fim de manutenção do poder.
É salutar olhar com novos olhos a história do passado e o presente para que
o futuro seja ainda melhor e para que a luta de tantos, seja mulheres ou homens,
que reivindicaram mudanças não tenha sido em vão. Apenas assim se conseguirá
contribuir para a construção de uma nova história com novos direitos, vencendo os
preconceitos.
Durante séculos a cultura patriarcal vem moldando os valores, as percepções
e as crenças da sociedade ocidental. Esses valores e crenças moldados pela
cultura e que são refletidos nas leis e nos costumes, atingem a forma de como é
distribuído o poder e determina o valor e o status.
112
É evidente que em uma sociedade patriarcal quem sairá perdendo serão as
mulheres. Mas os homens também parecem sofrer e sentir-se mal em viver no
mundo patriarcal (BOLEN, 2005, p. 22).
Segundo Bolen (2005, p. 24-25), a estrutura básica do homem, ou mesmo da
mulher, é “vestida ou 'corporificada' ou 'detalhada' pelo indivíduo do sexo
masculino, cuja singularidade é moldada por sua família, classe social,
nacionalidade, religião, pelas experiências de vida e pela época em que vive, assim
como por sua aparência física e inteligência”.
No patriarcado há perdedores e vencedores, isso significa que, nesse
sistema invisível e hierárquico que defende ou apóia determinados valores e dá
poder, existem favoritos.
Os valores patriarcais que enfatizam a aquisição do poder, o pensamento
racional e estar no controle são inconsciente ou conscientemente adotados
e praticados por mães e pais, colegas, escolas e instituições que gratificam
ou punem os comportamentos dos meninos (BOLEN, 2005, p. 34).
Os homens sufocam sua individualidade e suas emoções, assumindo um
comportamento que venha ser o esperado pela sociedade. Desta forma, tudo que é
inaceitável aos padrões dados por outros pode ser fonte de culpa e vergonha para o
homem. Quando os homens eliminam ou reprimem aqueles comportamentos que os
fazem se sentir inadequados ou vergonhosos eles estão se automutilando.
Bolen (2005, p. 36) afirma que dentro de cada um e no “bojo de nossa cultura
patriarcal” existem deuses que necessitam ser libertos e outros que precisam ser
contidos.
O patriarcado molda a relação entre o pai e seu filho; no nível mais externo
dos costumes, os valores patriarcais determinam os traços e valores que
são encorajados e recompensados e, dessa maneira, estipula que
arquétipos terão precedência sobre os demais, tanto no plano do homem
individual como da coletividade masculina (BOLEN, 2005, p. 38).
113
Para que o homem alcance a autoconhecimento, ele deve tornar-se
consciente das influências que afetam as suas atividades e condutas. O homem
precisa entender o que vem a ser o patriarcado e como ele molda seus filhos.
Através dos mitos de uma cultura pode-se perceber os valores e os padrões
de relacionamento. “Os mitos ou histórias de nossa família pessoal, transmitem à
geração atual dados sobre quem somos e o que é esperado de nós” (BOLEN, 2005,
p. 40-41).
A Igreja cristã com seus mitos narrados na Bíblia promove uma hierarquia de
poder patriarcal. Deus, o Criador de todas as coisas, o Todo Poderoso, que se
encontra no céu, governando do alto e à distância espera ser obedecido e possui o
direito de fazer o que quiser.
Em uma cultura patriarcal cada homem governa sua própria família dentro de
seu lar com autoridade de rei.
A direita conservadora e as seitas cristãs fundamentalistas pronunciam-se
de maneira hostil à legislação ou ao serviço social que, para eles,
'enfraquecem os tradicionais valores da família', enfraquecem a posição de
senhor e – dono que o homem – rei ocupa dentro de sua própria casa,
segundo o modelo patriarcal de família. O patriarcado explica a atitude
'tradicional' de oposição à autonomia das mulheres com respeito ao seu
corpo, aos seus bens e à escolha de engravidar, assim como a oposição
aos lares abrigados por mulheres espancadas, que são um refúgio seguro
ou um meio de escapar de homens que as maltratam (BOLEN, 2005, p.
50).
A religião cristã está fundada, entre outras, na doutrina do pecado original.
Esse mito serve para justificar o 'ressentimento' que Deus, como Pai, sentiu contra o
homem, seu filho. Serve também para subjugar a mulher, pois a julga como
responsável pela entrada do pecado no mundo.
A cultura patriarcal recompensa os homens pela capacidade que esses tem
de obedecer alguém que tem mais autoridade e ambição, colocando num nível
114
inferior os seus sentimentos de amor e interesse pelo filho, gerando hostilidade e
desvalorização das qualidades da criança.
Na Bíblia, na mitologia grega e até mesmo em telas de cinema pode-se ver
mitos que falam de homens que em obediência a alguma autoridade estavam
dispostos a sacrificarem seus próprios filhos e também revelam como esses pais
foram recompensados, revelando de forma clara o que realmente é valorizado em
uma cultura patriarcal. “A pessoa deve obedecer à autoridade e fazer o que for
preciso para manter a autoridade que já tem” (BOLEN, 2005, p. 63). Deus exigiu o
sacrifício de Isaque, filho de Abraão tido como filho da promessa. Este, sem
questionar, obedeceu a Deus e recebeu dele mais poder do que já tinha, tornando
conhecido como o pai da fé.
Assim sendo, a Videira – Igreja em Células discursa sobre uma santidade
que está sendo requerida por Deus e a pessoa que quer se relacionar com outra
pessoa deve traçar o caminho de santidade exigido por Ele, ou seja, seguindo o
caminho da obediência e da negação a si mesmo, o que exige sacrifício. “Deus tá
indo pelo caminho da santidade. Deus tá indo pela porta estreita e o caminho
apertado. Ande atrás dele. Seja firme com o pecado. Seja radical em andar com
Deus contra o diabo, contra o mundo, contra a carne” (Pr. Naor Pedroza, VHS 3a.
Conferência Radicais Livres da Videira - Igreja em Células, disponível para locação
na livraria da Igreja).
4.1.2 O discurso tradicional num contexto de família em transformação
A análise sobre a temática família tem-se intensificado nas últimas décadas,
sendo ela uma das instituições que mais tem sofrido os reflexos da transformação
115
social. Diferentes abordagens têm se interessado pelo estudo e observação das
mudanças ocorridas no meio familiar buscando a compreensão dessa
complexidade, e a psicologia, através da terapia familiar, vem acompanhando de
perto tais mudanças.
O que se observa é que a chamada família tradicional tem passado por
mudanças. Hoje, cada vez mais, são encontradas famílias uniparentais, que são
freqüentemente chefiadas por mulheres, bem como um aumento no número de
divórcios, despertando a preocupação das instituições religiosas de uma maneira
geral.
No contexto da chamada família patriarcal, quem provê o alimento, a
moradia, as vestimentas são os homens, porém com tais mudanças o que ocorre é
que grande parte das mulheres tem assumido o papel econômico, trazendo sobre
elas uma sobrecarga.
Diante de tais mudanças, este estudo vem apresentar a família sendo
refletida em uma realidade religiosa no contexto da Videira - Igreja em Células e
apresentar como esta instituição trata essas alterações na família.
Em uma perspectiva socioantropológica, considera-se a família, a
sexualidade e a religião como redes de relações que envolvem variados aspectos,
tais como a reprodução biológica e social, encontros sexuais e sociabilidade,
crenças e rituais (HEILBORN, 2005, p. 9).
É importante destacar que o processo de individualização, que se constrói na
base da dependência e da interdependência, é um fator que merece destaque no
processo de socialização. A família, os grupos religiosos e o indivíduo, com o intuito
de possibilitar melhores formas de relações, se unem em um processo de
negociação a fim de apresentarem propostas de valores que facilitem a convivência.
116
Isto inclui a construção de identidade pessoal “compreendida pela socialização em
sexualidade, práticas e valores sexuais, conjugabilidade, crenças, adesão e/ou
conversão religiosa” (HEILBORN, 2005, p. 11).
Na história do matrimônio no Brasil observa-se que as uniões pelo
casamento sofreram variações ao longo do tempo. O vínculo religioso católico era
indissolúvel durante o império e determinava o estado conjugal das pessoas. De
acordo com a lei No. 1829, de 1870, o Estado passou a ter o registro civil e a Igreja
ficou obrigada a repassar a série de informações de casamentos registrados à
autoridade civil. O casamento civil, único a ter validade jurídica e civil e que é
independente do religioso, foi instituído na República pela lei de 24 de janeiro de
1890. Mesmo que as uniões reconhecidas fossem apenas a civil, o casamento
religioso continuou sendo valorizado pelas pessoas, principalmente nos locais onde
não haviam cartórios de registro civil. O divórcio foi permitido com direito a
recasamento apenas em dezembro de 1977, através da lei nº 6515.
A família, segundo Berquó (1998, p. 414-415), é “a instituição a que é
atribuída a responsabilidade por tentar superar os problemas da passagem do
tempo tanto para o indivíduo como para a população”. A estrutura familiar brasileira
vem sendo marcada pelas mudanças e permanências nas últimas décadas. A
transformação tem sido de uma família hierárquica para uma família igualitária.
A psicologia tem acompanhado as mudanças que vem ocorrendo na história
da família, através da terapia familiar, por considerar que essas transformações
influenciam diretamente o ciclo vital da família. Um exemplo são as mudanças no
papel da mulher no meio familiar. Atualmente, a mulher tem procurado firmar sua
identidade não apenas no lar, mas também em projetos pessoais e profissionais.
Um outro agravante nessas mudanças tem sido o número de separações.
117
Segundo Giddens (1993, p. 25), atualmente a sexualidade tem sido
descoberta, revelada e tem propiciado desenvolvimento de estilos de vida variados.
É uma elaboração social operante dentro dos campos do poder. Em Giddens (1993,
p. 36), vemos que durante o século XIX, para a maior parte dos grupos na
população, a formação dos laços matrimoniais baseava-se em outras considerações
além dos julgamentos de valor econômico.
Idéias de amor romântico, antes de tudo exercendo a sua principal
influência sobre os grupos burgueses, forma difundida em grande parte
pela ordem social. ‘Ser romântico’ passou a ser sinônimo de cortejar, e os
‘romances’ formam a primeira forma de literatura a alcançar uma população
de massa. A difusão dos ideais do amor romântico foi um fator que tendeu
a libertar o vínculo conjugal de laços de parentesco mais amplos e
proporcionou-lhe um significado especial. Maridos e esposas eram vistos
cada vez mais como colaboradores em um empreendimento emocional
conjunto, este tendo primazia até mesmo sobre suas obrigações para com
seus filhos (GIDDENS, 1993, p. 36).
Foi a partir do final do século XVIII e início do século XIX que o amor
romântico assumiu um lugar nas relações. O significado de amor apaixonado
exprimia paixão religiosa. Saindo fora da utilização antiga de paixão religiosa, o
amor apaixonado passou a representar uma expressão genérica: a conecção entre
amor e ligação sexual.
O amor apaixonado é especificamente perturbador das relações pessoais,
em um sentido semelhante ao do carisma; arranca o indivíduo das
atividades mundanas e gera uma propensão às opções radicais e aos
sacrifícios. Por esta razão, encarado sob o ponto de vista da ordem e do
dever sociais, ele é perigoso. Dificilmente surpreende que o amor
apaixonado não tenha sido em parte alguma reconhecido como base
necessária ou suficiente para o casamento, e na maior parte das culturas
tem sido refratário a ele (GIDDENS, 1993, p. 48).
O elemento do amor sublime tende a predominar sobre aquele do ardor
sexual. Giddens (1993, p. 51) compreende que o amor rompe com a sexualidade,
ainda que a empreenda. Segundo o autor, “a ‘virtude’ começa a assumir um novo
sentido para ambos os sexos, não mais significando apenas inocência, mas
qualidades de caráter que distinguem a outra pessoa como ‘especial’”.
118
Assim, o amor romântico implicava atração instantânea, ou seja, amor à
primeira vista. Desta forma, a atração imediata fazendo parte do amor romântico
deve ser separada completamente das compulsões sexuais e eróticas do amor
apaixonado. “O ‘primeiro olhar’ é uma atitude comunicativa, uma apreensão intuitiva
das qualidades do outro. É um processo de atração por alguém que pode tornar a
vida de outro alguém digamos assim, ‘completa’” (GIDDENS, 1993, p. 51).
É essa idéia de romance que surgiu no século XIX que a Videira – Igreja em
Células prega a seus adeptos em pleno século XXI. O discurso é:
Eu devo olhar a moça que me encantou; aproximar-me dela para conhecê-
la melhor e deixá-la me conhecer conhecer, porque assim quando nos
casarmos ela não vai poder dizer que eu a enganei. Eu devo me relacionar
para fazer a minha esposa feliz (fala do pastor em um Workshop da corte
no dia 08/09/2006).
Na última parte do século XIX o poder patriarcal no meio doméstico estava
declinando, pois o domínio direto do homem sobre a família ficou enfraquecido com
a separação entre lar e local de trabalho. Desta forma, a idéia de que os filhos
precisavam de treinamento emocional a longo prazo levou às mulheres o controle
sobre a criação dos filhos. Assim, “o centro da família deslocou-se ‘da autoridade
patriarcal para afeição maternal’” (RYAN apud GIDDENS, 1993, p. 53)
Na história do amor romântico, seu início coincidiu com a emergência da
novela, tornando-se distinto do amor apaixonado, mesmo que possuísse alguns
resíduos dele. Segundo Giddens (1993, p. 56), o amor romântico presume algum
grau de auto questionamento, como por exemplo: “Como eu me sinto em relação ao
outro? Como o outro se sente a meu respeito? Será que os nossos sentimentos são
‘profundos’ o bastante para suportar um envolvimento prolongado?” Estas são
questões apresentadas às pessoas nos grupos da corte na Videira - Igreja em
119
Células, que tende a proporcionar uma trajetória de vida prolongada, conduzida
para um futuro previsto, mas maleável.
É possível perceber na Videira - Igreja em Células a preocupação com a
perpetuação da família patriarcal, aquela em que todas as pessoas vivem bem na
mesma casa em um relacionamento carismático, sem contendas. Por isso a
preocupação de que a pessoa entre num relacionamento conhecendo bem a outra
para que no futuro ocorram menos separações e divórcios, principalmente no seio
da igreja, onde também são percebidas todas essas questões sociais que envolvem
a sociedade como um todo.
Dá-se muita ênfase em conhecer bem o parceiro ou a parceira com quem se
pretende casar para depois não haver choque. A preocupação primeiro deve ser em
fazer a outra pessoa feliz e não pensar em si mesmo.
Não é importante você entrar num relacionamento preocupado com você
mesmo. Veja, se você é alguém. Existe uma equação que nós fazemos que
fala a respeito do que é o sentido do verdadeiro amor. Se eu sou alguém
que entra num relacionamento achando que estou incompleto e quero me
casar pra preencher o vazio da minha vida seria a seguinte equação: eu
sou uma metade procurando alguém que é inteiro que vai me satisfazer.
Meio vezes um dá quanto? Diga: meio (eco). Resolveu o seu problema?
Outra equação aqui: se você e seu noivo se sentem vazios e insatisfeitos e
crêem que o casamento mudará isso, a sua equação meio vezes meio é
quanto? Um quarto. Completou? Não. E agora, se eu sou alguém que
compreendo o verdadeiro sentido do amor, abandonei as coisas de menino,
compreendo que amar é fazer da pessoa com quem eu vou me casar, do
meu noivo, da pessoa com quem eu tô me casando a pessoa mais feliz
dessa terra, vai ser uma pessoa inteira vezes um que vai dar o que? (fala
do pastor em um Workshop da corte no dia 08/09/2006).
Há o pensamento de que quando se compreende o verdadeiro significado do
que é o amor terá maior possibilidade de felicidade tanto individual quanto com
quem se está relacionando, porque quem casa compreendendo essa verdade sabe
que está se relacionando para conhecer a outra pessoa, andando com ela e
descobrindo quem ela é.
120
Não vai querer ficar gastando tempo agarrando, beijando, abraçando
porque isso não sobra tempo com a minha língua pra conversar. Vou gastar
tempo com ela conversando, porque eu quero fazer dela lá na frente a
mulher mais feliz dessa terra. Olha irmãos, vai desfrutar de um casamento
que vale a pena ser vivido. O pastor Naor sempre menciona e eu quero
também enfatizar para os irmãos. Por que que muitos casais lá na frente,
de repente a mulher assusta e até dá um grito? Talvez no primeiro
momento do casamento, na primeira semana, um mês, dois meses dá um
grito: ‘Ah, mãe, parece que o Fulano de Tal com quem eu me casei não é o
mesmo. Não é aquele homem romântico que eu me relacionei no passado,
que eu namorei. Mãe, me ajuda’ (fala do pastor em um Workshop da corte
no dia 08/09/2006).
Conhecer não apenas a pessoa com quem se pretende casar mas também a
família do(a) pretendente é o pensamento daqueles que defendem a corte. A idéia é
de que quando se conhece a maneira como o rapaz ou a moça se relaciona com a
família é um espelho de como será depois do casamento, por isso, deve-se gastar
mais tempo conhecendo a pessoa com quem quer se relacionar do que em toques
que satisfazem apenas temporariamente.
Antes, ao em vez de tá conhecendo, conversando, vendo o camarada
nervoso, como que ele era perto dos pais, como que era perto da mãe e do
pai, como que ele reagia diante das situações de pressão, tava gastando
tempo no amasso, tava ocupando a língua com outras coisas. Ao invés de
conversar, de gastar tempo de resolver problema, a língua tava ocupada
com outra coisa, percebe? Aí, quando tem a primeira pressão pós
casamento desespera, por quê? Nunca viu o camarada bravo (fala do
pastor em um Workshop da corte no dia 08/09/2006).
O pensamento de amor romântico é também questionado sob o ponto de
vista do que se vê nas telas de cinemas. As pessoas são trazidas para a realidade,
segundo o palestrante da Bíblia, sobre o que venha ser o verdadeiro amor.
Porque sempre teve aquela idéia romântica do mundo de amor. Amor é
aquele sentimento de Hollywood que você vê no cinema, você olha e diz:
‘Nossa, Lagoa Azul, olha lá que lindo. Nove Semanas e Meia de Amor, olha
lá, aquilo que é amor’. Olha que mentira. Por que você acha que Paulo
falou que o verdadeiro amor tudo suporta? É porque dentro do amor que o
relacionamento de duas pessoas vai ter pressão e o verdadeiro amor
consiste em suportar, o amor também consiste em perdoar. Quem ama de
verdade na hora das pressões vai ter uma outra disposição, ao invés de
chutar o balde e falar: ‘Ai, essa não é a pessoa com quem eu me casei’.
Pelo contrário, você vai falar: ‘O amor tudo suporta, vou perdoar’. E a Bíblia
diz também que o amor tudo crê (fala do pastor em um Workshop da corte
no dia 08/09/2006).
121
Os líderes espirituais da Videira falam da corte como um caminho alternativo
para os relacionamentos. O discurso é de que os relacionamentos são da vontade
de Deus e foram por Ele estabelecidos.
Os relacionamentos compulsivos impedem a exploração reflexiva da auto-
identidade. Um indivíduo co-dependente é alguém “’cuja identidade mais íntima está
subdesenvolvida ou é desconhecida, e que mantém uma identidade falsa construída
a partir de ligações de fontes externas’” (KASL apud GIDDENS, 1993, p. 104).
O equilíbrio de poder que influencia os relacionamentos é estabelecido pelos
limites pessoais. Esses limites pessoais são importantes para se ter um
relacionamento não-viciado, porque estabelecem o que pertence a quem,
neutralizando, assim, os efeitos da identificação projetiva. Se em um relacionamento
os limites são claros será de grande valor para o amor confluente e para
manutenção da intimidade. Assim, “a transformação da intimidade diz respeito ao
sexo e ao gênero, mas não está limitada a eles” (GIDDENS, 1993, p. 109).
O indivíduo, segundo Giddens (1993), ao crescer e começar a se relacionar,
vai fazê-lo conforme foi desenvolvido seu relacionamento com os pais,
principalmente na infância.
Do ponto de vista institucional, quanto mais prossegue a transformação da
intimidade, mais a transição edípica tende a ficar vinculada à
‘aproximação’: capacidade dos pais e dos filhos de interagirem tendo como
base uma compreensão dos direitos do outro e das emoções do outro
(GIDDENS, 1993, p. 130-131).
O patriarcado permanece fortificado na ordem social e econômica. Isso faz
com que as mulheres permaneçam distanciadas da semelhança dos domínios
privados ou públicos, pelo fato de que as mulheres ainda são as agentes principais
da criação dos filhos e das tarefas domésticas (GOLDBERG apud GIDDENS, 1993,
p. 172).
122
A sexualidade plástica, por ele considerada como a sexualidade
descentralizada, liberta das necessidades de reprodução, juntamente com a
transformação da intimidade, é capaz de promover condições que provoquem uma
reconciliação entre os sexos. “O sexo [...] vem primeiro, e as mãos, os olhos, a boca
e o cérebro vem depois; das entranhas irradia-se o conhecimento do eu, da religião
e da imortalidade” (CARPENTER apud GIDDENS, 1993, p. 175).
A cultura moderna é constituída de um caráter repressivo.
A sociedade moderna é patriarcal e sua ênfase no casamento monogâmico
serve para desenvolver traços de caráter autoritários, sustentando, deste
modo, um sistema social explorador. Por trás deste fenômeno situa-se uma
transição crucial na história primitiva, a partir de uma sociedade matriarcal
em que a repressão da sexualidade infantil e adolescente era desconhecida
(REICH apud GIDDENS, 1993, p. 180).
A invenção da sexualidade é um meio de gerar poder. Esse manifestar da
sexualidade como poder tornou o sexo um mistério.
Segundo Foucault (1988, p. 80-82), existe uma certa representação de poder
que leva a duas conseqüências opostas: uma é a promessa de liberação e a outra a
afirmação. Essa representação pode ser encontrada nas análises políticas do poder
e também do sexo. Naquilo que se refere ao sexo, a relação estabelecida pelo
poder pode ser negativa: o poder diz não ao sexo e aos prazeres; o poder também
dita as regras no que diz respeito ao sexo. O sexo fica, primeiramente, ligado a um
regime binário de lícito e ilícito, permitido e proibido. A seguir o sexo é decifrado a
partir de sua relação com a lei, o que leva a seu modo de ação jurídico-discursivo.
Assim, a lei que irá funcionar no que diz respeito ao sexo é a de proibição, tendo
por objetivo que o sexo renuncie a si mesmo. Desta forma, a lógica da censura será
de afirmar aquilo que não é permitido, impedir que se diga algo sobre ele e negar
que ele existe. Isso chegaria a um poder legislador que faz com que o poder
123
exercido sobre o sexo seja do mesmo modo em todos os níveis. De um lado aquele
que manda, do outro o sujeito que obedece.
A representação do poder permaneceu marcada pela monarquia.
“Permanecemos presos a uma certa imagem do poder-lei, do poder-soberania que
os teóricos do direito e a instituição monárquica tão bem traçaram” (FOUCAULT,
1988, p. 85-86).
Os discursos, como os silêncios, nem são submetidos de uma vez por
todas ao poder, nem opostos a ele. É preciso admitir um jogo complexo e
instável em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito
de poder, e também obstáculo, escora, ponto de resistência e ponto de
partida de uma estratégia oposta. O discurso veicula e produz poder;
reforça-o mas também o mina, expõe, debilita e permite barrá-lo. Da
mesma forma, o silêncio e o segredo dão guarida ao poder, fixam suas
interdições; mas, também, afrouxam seus laços e dão margem a
tolerâncias mais ou menos obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 96).
O controle ou domínio da sexualidade pode servir de manobras, ponto de
apoio e de articulação às mais variadas estratégias.
O sexo passou, a partir do século XVIII, a receber um dispositivo de alianças
que se estrutura em torno de um determinado sistema de regras que define o que é
permitido e o que é proibido, o que é prescrito e o que é ilícito. Esse dispositivo
funciona em acordo com técnicas móveis apresentadas sob diversas formas de
poder e seus principais objetivos são de reproduzir a trama das relações e a
manutenção das leis que a governam. Por fim, está determinado para uma
homeostase do corpo social, a qual é sua função manter (FOUCAULT, 1988, p.
100-101).
Historicamente, a sexualidade instalou-se a partir do dispositivo de aliança e
o núcleo formador foi a prática da penitência, do exame de consciência e da direção
espiritual. As questões levantadas eram do tipo adultério, relações fora do
casamento etc.
124
A célula familiar permitiu que se desenvolvessem os principais elementos do
dispositivo da sexualidade. É no espaço familiar que se fixa e constitui o suporte da
sexualidade. É na família que ocorre a troca da sexualidade, ou seja, o lugar
obrigatório de afetos, sentimentos e amor é dado no seio familiar. Desta forma, a
família passa a ocupar, a partir do século XVIII, o lugar central na sociedade.
Uma família reorganizada, com laços mais estreitos, intensificada com
relação às antigas funções que exercia no dispositivo de aliança. Os pais,
os cônjuges, tornam-se, na família, os principais agentes de um dispositivo
de sexualidade que no exterior se apóia nos médicos e pedagogos, mais
tarde nos psiquiatras, e que no interior, vem duplicar e logo ‘psicologizar’ ou
‘psiquiatrizar’ as relações de aliança (FOUCAULT, 1988, p. 104).
Segundo Stone (apud GIDDENS, 1993, p. 189-190), o amor estava no centro
das mudanças da organização familiar e foi importante nas outras transformações
que afetam a vida íntima. Assim, como qualquer outro aspecto da vida pessoal, a
sexualidade foi presa e reestruturada na expansão dos sistemas de poder. Isso
porque o sexo tornou-se mercadoria.
A sexualidade é geradora de prazer e o prazer leva a produtos
comercializados numa sociedade capitalista. Falar de sexo e do prazer de praticá-lo
dentro de uma instituição completamente reconhecida pelo Estado, pela Igreja e
principalmente por Deus, como é o casamento, é a forma que a Videira - Igreja em
Células encontrou para tratar do tema.
A discussão proposta por Giddens (1993, p. 106, 109, 206, 220), é da
emergência do relacionamento puro, e este não apenas quanto a sexualidade, mas
nas relações pais-filhos e outras formas de parentesco e/ou amizade. A sexualidade
tornou-se um meio de transcendência quando associada à reprodução.
A Videira, quando fala dos relacionamentos, leva em consideração a forma
de relacionamentos com os pais. Afinal, lê-se nas Escrituras em Mateus 15,4,
125
“porque Deus ordenou: honra a teu pai e tua mãe e quem maldisser a teu pai ou tua
mãe seja punido de morte”. Desta forma, a Videira não apenas faz a reunião da
corte com os solteiros, mas também com os pais, pois acreditam que os
relacionamentos familiares são a base para se conquistar novos e bons casamentos
no futuro, porque a vontade de Deus é ver aqueles que o servem prósperos.
Depois desta festa de honra a meu pai, Deus me concedeu um acerto na
empresa em que eu trabalhava e prosperei de maneira impressionante.
Meu ministério explodiu e muitas coisas boas aconteceram com a minha
família.
Creio que essas portas nas nossas vidas estejam ligadas à honra que
damos aos nossos pais. Isso é algo tão sério e às vezes não acreditamos
(PEDROZA, 2005, p. 119-120).
Apresentam o relacionamento da corte como o melhor relacionamento, onde
não vai haver toques e, se não der certo, pode terminar tudo sem peso de
consciência e se envolver com outra pessoa sem que ninguém, principalmente o
diabo, que aparece como acusador, poderá fazer nada com a mente da pessoa. Um
exemplo dado no Workshop realizado em setembro de 2006 é o de dois casais que
estão se relacionando naquilo que chamam de “namoro mundano adaptado nas
igrejas”, em que se pode beijar, fazer um carinho de vez em quando, só não pode
fazer sexo. Acontece, então, desses casais saírem juntos por estarem na mesma
igreja, onde tem momentos de comunhão:
E aconteceu esta cena [...]. Nós vamos todos tomar um lanche, comunhão.
De repente a gente senta lá na mesa aí começa, tamo lá, naquele momento
de comunhão aí começa o diabo [...]. Imagina a cena comigo e nós lá na
mesa, naquele maior papo, aí vem os flashes do diabo na mente: ‘Esse
camarada pegou na sua mulher tudo. Beijou. Cê tá achando que foi só você
que beijou ela? Foi não. Aí ó, tá na sua frente aí ó’. Nosso Deus! Dá pra
imaginar a cena? Miseriqueima (fala do pastor em um Workshop da corte
no dia 08/09/2006).
A Bíblia sempre é citada para confirmar o discurso. “A Bíblia fala pra não
defraudarmos o nosso irmão, porque nós estamos usando algo que não é nosso. É
por isso que nós não podemos trilhar esse caminho” (fala do pastor em um
126
Workshop da corte no dia 08/09/2006). Por isso que é melhor o relacionamento da
corte onde vai ter só conversa, onde se vai relacionar numa amizade mais profunda.
É por isso que se tem que avaliar nesses dias qual que é o caminho que quer trilhar
em relação a esses relacionamentos. É o do namoro adaptado ou é o da corte,
também chamado de caminho de santidade, onde não haverá defraudação contra a
outra pessoa e se estará preservando tanto a própria vida, quanto a do seu cônjuge.
Assim, serão felizes sabendo que se guardaram um para o outro.
O discurso sobre a corte também traz a questão da autovaloração,
principalmente da mulher, porque os homens são apresentados geralmente como
‘safados’, mas com um detalhe, antes de se converterem a Cristo e aderirem à
Corte. São apresentadas estatísticas de gravidez inesperada com a afirmação de
que é nas igrejas onde se encontra o maior número de mulheres solteiras que são
mães. Isso acontece porque não estão programadas para o pecado. Isso significa
que os casais que se relacionam em namoro adaptado estão justamente pensando
em sexo. “Por isso que nós estamos te dando a dica e é uma palavra de Deus pra
você: Seja radical. O Radical Livre, no que diz respeito a corte, é alguém que é
radical mesmo em trilhar esse caminho da santidade” (fala do pastor em um
Workshop da corte no dia 08/09/2006).
A partir do século XVIII no Brasil passaram a ocorrer divórcios entre casais
de diversas camadas sociais, sendo a resolução legalmente entendida pela Igreja e
pelo Estado como separação de corpos e de bens, não podendo os cônjuges
cônjuges contraírem novas núpcias.
O processo mais antigo de divórcio que se tem notícia data de 1700. Antes
da proclamação da República, o julgamento desses casos era de competência do
127
Tribunal Eclesiástico. A Igreja Católica é que tinha alçada, resolvendo a separação
dos cônjuges legitimamente durante o período colonial.
A partir de 1890 começaram a aparecer processos encaminhados ao Tribunal
de Justiça Civil e foi regulamentado com o Decreto 181, de 24 de janeiro de 1890,
podendo ser movidas ações litigiosas ou amigáveis.
Por causa das pressões da Igreja os laços de matrimônio continuaram
indissolúveis, mesmo com a incorporação da lei na Constituição de 1981. Como
também ocorria no período colonial, a separação era apenas de bens e de vida
comum, e o cônjuge não podia contrair novas núpcias. Até aqui, então, Igreja e
Estado julgavam processos de divórcios. A partir da República o que importava
mesmo era a decisão do Estado, que resolvia questões de divisão do patrimônio e
tutela dos filhos.
Quem mais movia ações de anulação de casamento e de divórcio eram as
mulheres. Esse dado é significativo, considerando que o papel de esposa era uma
das poucas opções reservadas às mulheres. As causas de pedidos de divórcio
eram diversas.
Samara (1986, p. 70) considera que é limitado o estudo acerca das causas
de divórcios nos séculos XVIII e XIX, pois as justificativas apontadas pelo
requerente eram muitas vezes aquelas consideradas válidas pelos tribunais,
favorecendo o encaminhamento da ação.
Os motivos que a Igreja permitia a anulação e a separação do matrimônio
eram: religião, adultério, sevícias, abandono do lar, injúria grave e doença
infecciosa, merecendo atenção especial aquelas que atentavam contra a moral e os
128
costumes, como no caso da injúria grave. Um exemplo é que uma mulher, sentindo-
se difamada porque o marido a acusava de não ter-se casado virgem, ela poderia
pedir a separação.
No entanto, na Justiça Civil os motivos também eram os mesmos aceitos pela
Igreja para se justificar os pedidos de divórcio: adultério, sevícias ou injúria grave,
abandono voluntário do lar e o mútuo consentimento dos cônjuges.
Diversas eram as alegações para pedido de divórcio e apareciam
associados. Num mesmo pedido poderia haver denúncia de adultério e sevícias ou
de sevícias e doença infecciosa, por exemplo. Existia também a anulação ou
divórcio perpétuo desde que não houvesse união carnal entre os cônjuges.
Lembrando que eram as mulheres que mais entravam com ações nos
tribunais requerendo o divórcio, ao fazerem isso traziam à tona o problema de sua
opressão.
Sendo a celebração do matrimônio considerada pela Igreja um sacramento,
tornava o casamento indissolúvel e mais difícil de conseguir uma concessão do
divórcio perpétuo.
Na atualidade, cada vez mais pessoas que não dão certo no casamento
buscam o divórcio como solução para seu relacionamento conjugal. Pinezi (apud
SOUZA, 2006, p. 32), afirma que as mudanças ocorridas no mundo moderno na
instituição familiar tem levado ao questionamento da família tradicional e dos
esteriótipos atribuídos “ao papel da mulher como dona-de-casa, esposa e ao
homem como provedor e autoridade maior na família”.
Este é um fenômeno presente na sociedade brasileira, e outras, e que é fácil
perceber: homens e mulheres não ocupam posições iguais na sociedade e suas
identidades sociais são construídas através de papéis distintos.
129
A sociedade espera que homem e mulher cumpram os diferentes papéis
dados a cada um. Por exemplo, às mulheres está atribuída a tarefa de socialização
dos filhos, mesmo que a sociedade permita que essa função seja dada a outra
pessoa da família ou a alguém assalariado, isso somente se a mulher precisar
trabalhar fora para ganhar seu próprio sustento, dos filhos ou complementar o
salário do marido (SAFFIOTI, 1987, p. 8).
Não obstante todas estas diferenças, que tornam a vida da mulher mais ou
menos difícil, a responsabilidade última pela casa e pelos filhos é imputada
ao elemento feminino. Torna-se, pois, clara a atribuição, por parte da
sociedade, do espaço doméstico à mulher. Trabalhando em troca de um
salário ou não, na fábrica, no escritório, na escola, no comércio, ou a
domicílio, como é o caso de muitas mulheres que costuram, fazem crochê,
tricô, doces e salgados, a mulher é socialmente responsável pela
manutenção da ordem na residência e pela criação e educação dos filhos
(SAFFIOTI, 1987, p. 9).
A identidade social é socialmente construída. A espécie humana elabora
fenômenos naturais tornando-se impossível separar natureza daquilo que foi
transformada através dos processos socioculturais.
Ao se afirmar que é natural que o espaço doméstico é o lugar ocupado por
mulheres e o espaço público é para os homens, rigorosamente se está
naturalizando um resultado da história.
Dada a desvalorização do espaço doméstico, os poderosos têm interesse
em instaurar a crença de que este papel sempre foi desempenhado por
mulheres (SAFFIOTI, 1987, p. 11).
Os seres humanos, diferentemente de outros animais, fazem história e as
gerações mais velhas transmitem esta história às gerações mais jovens. São
tradições passadas de uma a outra geração.
Segundo Saffioti (1987, p. 16), “o patriarcado, sistema de relações sociais
que garante a subordinação da mulher ao homem, não constitui o único princípio
estruturador da sociedade brasileira”, haja vista que em nossa sociedade não se
130
divide em homens dominadores e mulheres subordinadas. Existem homens que
dominam homens, mulheres dominando mulheres, e até mulheres dominando
homens. No entanto, as relações homem-mulher são permeadas de poder. O
fenômeno de subordinação da mulher ao homem perpassa por todas as camadas
sociais e termina sendo legitimada por todas as grandes religiões.
Para Saffioti (1987, p. 36), na teoria a família é constituída de um homem e
uma mulher que se amam e se reproduzem, dando aos filhos o material necessário
para subsistir e ainda um ambiente de carinho para que a criança desenvolva sua
afetividade. Porém, na prática, raras são as famílias que cumprem tal função, pois,
baseada na relação de dominação e subordinação, termina por não reunir
condições fundamentais para educar para o desfrute do prazer as novas gerações.
Segundo Saffioti (1987, p. 50), “o patriarcado não resume a um sistema de
dominação, modelado pela ideologia machista. Mais do que isto, ele é também um
sistema de exploração”. Assim, tanto a dona-de-casa quanto a trabalhadora
assalariada são objeto da exploração do homem, no plano da família. Desta forma,
fica evidente a dimensão do patriarcado de dominação e de exploração.
A tendência predominante na sociedade é a repetição de comportamentos. A
menina tende a repetir o modelo da mãe e o menino tende a reproduzir o modelo do
pai. Mesmo que haja uma consciência e até rejeição há também o reconhecimento
de que, de alguma forma, se está perpetuando injustiças sociais e agindo de forma
conservadora. É preciso questionar com argumentos firmes, sólidos, tendo
compreensão e clareza do caminho que se deve seguir.
É preciso ter em mente que tradições que foram construídas socialmente
também podem ser destruídas socialmente. Para que mudanças sociais ocorram é
necessário se posicionar.
131
4.1.3 A luta da Videira – Igreja em Células por manutenção frente às mudanças
sociais e a tantas ofertas religiosas
As mudanças ocorridas na sociedade com inserção da mulher no mercado de
trabalho e os chamados movimentos feministas dão margem a questionamentos a
respeito dos lugares tradicionais do homem e da mulher, inclusive no campo
religioso, onde mulheres são consagradas bispas, pastoras, presbíteras e diáconas,
demonstrando uma ruptura com o poder concentrado no homem.
Pesquisas demonstram que o número de mulheres que tem assumido a
chefia na família vem aumentando desde 1970. Isso, no mínimo, sugere maior
partilha do poder intra-familiar.
Por causa destas mudanças, inclusive a mudança do papel da mulher, a
família tradicional encontra-se diretamente influenciada, e isso tem gerado
alterações no ciclo vital familiar. A mulher tem procurado firmar-se além do reino do
lar, na execução de projetos pessoais e profissionais, sem falar nas separações
matrimoniais, fazendo surgir famílias uniparitais, chefiadas, freqüentemente por
mulheres. Pode-se considerar que a responsável pelo enfraquecimento das
fronteiras rígidas entre as categorias sociais é a ideologia igualitarista.
O discurso da Videira – Igreja em Células sobre a posição da mulher e do
homem ocorre de maneira tradicional e patriarcal em que o lugar do homem é o
exterior da casa e o da mulher é o lado interno, como esposa e mãe. A mulher deve
ser submissa, obedecendo ao seu marido e não dar ouvidos aos discursos
feministas que escravizam muitas mulheres.
A submissão e a obediência estão diretamente ligadas ao poder. Preste
atenção, talvez você nunca pensou nisso. Hoje em dia nós somos uma
geração que questiona Deus. Deus chega e diz: 'Mulheres, sejam
submissas aos seus maridos'. Você fica mal e o pastor tem que pregar
132
horas pra te convencer que isso é bênção, porque o espírito do mundo, do
feminismo que escraviza muitas mulheres, que se levanta contra Deus, não
aceita. Eu poderia simplesmente chegar e: 'Irmã, eu não vou explicar, está
escrito na Palavra de Deus e acabou. Se Deus disse é assim, não discuta'.
Obediência absoluta obedece ao primeiro comando (Pastor Naor Pedroza,
VHS 3a. - Conferência Radicais Livres da Videira – Igreja em Células,
disponível para locação na livraria da Igreja).
Esse discurso revela a luta da Videira – Igreja em Células contra as
mudanças que vem ocorrendo na sociedade, principalmente contra os movimentos
feministas que, segundo o pastor, são um dos responsáveis pela degradação da
tradicional família patriarcal.
Os processos da divisão do trabalho religioso e o processo de moralização e
de sistematização das práticas e crenças religiosas estão constituídos sobre a
condição dos processos realizados no âmbito de interdependência e de reforço.
Para Bourdieu (1998, p. 36) “a racionalização da religião possui sua
normatividade própria sobre a qual as condições econômicas podem agir apenas
como 'linhas de desenvolvimento' [...], estando ligada sobretudo ao
desenvolvimento de um corpo especificamente sacerdotal”.
Radin (apud Bourdieu, 1998, p. 37-38) afirma que o monoteísmo está ligado
à aparição de “um corpo de sacerdotes solidamente organizado”. Esse corpo de
sacerdotes “tem a ver diretamente com a racionalização da religião e deriva o
princípio de sua legitimidade de uma teologia erigida em dogma, cuja validade e
perpetuação ele garante”.
Segundo Bourdieu (1998, p. 40), as formações sociais estão divididas em
diferentes pólos dispostos em divisão de auto-consumo religioso e monopolização
completa da produção religiosa por especialistas. Por serem extremos, estes pólos
correspondem a “tipos opostos de relações objetivas (e vividas) com os bens
133
religiosos”, e ainda, “tipos nitidamente distintos de sistemas simbólicos, como por
exemplo os mitos e as ideologias religiosas”
Existem certas práticas mágicas e nestas práticas existem os seguintes
traços: pessoas que buscam essa prática mágica visam objetivos concretos e
específicos, parciais e imediatos; sugere coerção ou manipulação dos poderes
sobrenaturais; e existe o formalismo e ritualismo do toma lá da cá (BOURDIEU,
1998, p. 45).
Toda prática ou crença dominada está fadada a aparecer como
profanadora na medida em que, por sua própria existência e na ausência de
qualquer intenção de profanação, constitui uma contestação objetiva do
monopólio da gestão do sagrado e, portanto, da legitimidade dos detentores
deste monopólio (BOURDIEU, 1998, p. 45).
Quanto a função e o funcionamento do campo religioso Bourdieu (1998, p.
57) afirma que as religiões lançam mão daquilo que denominou capital religiosos
em busca do monopólio. Este capital religioso “depende do estado, em um dado
momento do tempo, da estrutura das relações objetivas entre a demanda religiosa e
a oferta religiosa que as diferentes instâncias são compelidas a produzir e a
oferecer”.
Na divisão de trabalho religioso o profeta e o feiticeiro possuem funções
distintas pelas posições diferentes que cada um ocupa. Enquanto o papel do profeta
é afirmar sua pretensão ao exercício legítimo do poder religioso o papel do feiticeiro
é responder de modo contínuo às demandas parciais e imediatas, ou seja, lança
mão do discurso de 'cura das almas'. Contudo, cada oficial religioso, seja ele
sacerdote, mago ou profeta, cada um tem sua função, porém o que cada um desses
visam irá ficar com o monopólio, ou seja, quem deterá o poder, neste caso, é quem
ficará com o maior número de almas.
134
Para Weber (1991, p. 318), a cura das almas é “racional-sistemática também
um produto da religião profética revelada. Sua fonte é o oráculo e o
aconselhamento pelo mago em casos nos quais as doenças ou outras adversidades
sugerem um pecado mágico”.
Segundo Weber (1991, p. 279), “a ação ou o pensamento religioso ou
'mágico' não pode ser apartado, portanto, do círculo das ações cotidianas ligadas a
um fim, uma vez que também seus próprios fins são, em sua grande maioria, de
natureza econômica”.
A crença nos espíritos confere ao ser concreto sua força de ação específica,
que pode penetrar neste e ainda abandoná-lo a fim de desaparecer ou entrar noutra
pessoa ou objeto. Através desta abstração se constituirá a profissão do mago
mágico. O mago é “uma pessoa carismaticamente qualificada de modo permanente,
em oposição à pessoa comum, o 'leigo'” (WEBER, 1991, P. 280). É aquele que
requisitou para si o estado que representa ou transmite o carisma, o êxtase, como
objeto de empreendimento. Ao leigo cabe apenas o êxtase ocasional, conhecendo-o
como enlevo necessariamente eventual em face das exigências da vida cotidiana.
O domínio da ação religiosa é constituída pela regulação das relações entre
os deuses, demônios, a alma e poderes sobrenaturais e os homens. Assim sendo, o
que realmente importa é o significado que cada pessoa dá a esses fenômenos.
Para que continue sendo venerado, o deus deve provar seu poder. Esse
deus deve possuir uma ética que não está limitada ao monoteísmo. Essa ética cria-
se uma tabuização ou tabu, que através de sua racionalização, leva a um sistema
de normas, vinculadas à importância de certos espíritos que habitam certos objetos.
A partir do exposto, pode-se concluir que a instituição religiosa Videira –
Igreja em Células possui seu lugar na sociedade com seu discurso acerca da
135
sexualidade e da família, pois encontra pessoas que abraçam o discurso e sentem
necessidade de ver uma transformação no mundo em que estão vivendo, tanto para
si, quanto para a geração de seus filhos.
Os fiéis da Videira – Igreja em Células, repetem o discurso de seus líderes
acerca da importância da família e da necessidade de se preservar sexualmente,
principalmente aqueles que hoje já encontram-se casados. Dão testemunhos de
uma vida abundante na presença de Deus e isso deve-se à vida de obediência com
o seu Senhor. Relatam a felicidade que estão tendo estando casados e como foi o
processo de adesão à Corte, mesmo que antes de se tornarem fiéis da Igreja
praticassem sexo, ou como falam, vivessem maritalmente.
Nós andávamos separados durante esse período de Corte para não pecar.
Foi difícil mas nós vencemos e hoje estamos colhendo os frutos por
desejarmos viver o relacionamento da corte. Vivemos quase um ano antes
de nos casarmos sem pelo menos nos beijar. Nós andávamos sempre
acompanhados. Quando ela vinha por uma rua, literalmente, eu
atravessava para o outro lado para não correr o risco de pecar (testemunho
de uma das pessoas que viveram o processo da corte em um workshop no
dia 08.09.2006, na tenda da Videira).
Os fiéis da Videira – Igreja em Células, assim como Bourdieu afirma, estão
no processo de toma lá dá cá. Vivem em abstinência durante um certo período da
vida antes de se casarem e Deus abençoa sua união, união esta que é ensinada
segundo os padrões bíblicos da família patriarcal.
Ao apresentar pessoas que testemunham mudanças em suas vidas devido a
prática da obediência a Videira – Igreja em Células se firma e novos adeptos vão
surgindo, pois com tantas pessoas sofrendo por causa do adultério de seu cônjuge
vai em busca da igreja para receber oração, para que sua família volte ao padrão
determinado por Deus nas Escrituras.
136
Não resta dúvidas de que um dos fatores que tem levado a Videira – Igreja
em Células a esse tipo de comportamento seja o surgimento de novos movimentos
religiosos que têm-se formado ao longo dos últimos anos, fazendo com que o
conceito de religião também sofra modificações. Um exemplo é o Movimento da
Nova Era que também é conhecido como conglomerado de tendências, ou seja,
esse movimento não possui textos sagrados, dogmas, líderes e nem é um grupo
fechado. Não há como dizer que as pessoas de hoje, pelo menos uma boa parte da
população, não estão fascinadas pela nova forma de apresentação que as religiões
tem tomado.
Siqueira e Lima (2003), afirma que está havendo um cruzamento e
entrecruzamento com grandes tradições religiosas e isso tem levado à retirada do
homem do centro e levado para um cosmocentrismo pós-moderno, ou seja, o
humanismo começa a deixar seu lugar para uma busca sobrenatural místico-
exotérico.
Cada Ser Humano tem feito uma busca pela religiosidade, porém esta busca
não é imposta e nem foi herdada, mas é algo individual. A religião moderna está
voltada para o indivíduo, visando seu equilíbrio psíquico e bem estar corporal. O
propósito é de viver bem sua vida aqui na terra sem preocupações.
A religião moderna é a desinstitucionalização, a destradicionalização e um
pluralismo religioso. A pessoa para ser religiosa não necessita de uma
institucionalização para dizer a ela o que fazer, pois a espiritualidade está dentro
dela mesma e ela pode acessá-la quando quiser, não necessitando de uma
instituição, uma igreja com um líder que diga o que deve ou não fazer. As pessoas
tem buscado caminhos que se auto-identificam, indicando uma tentativa de
137
“construção e de vivência de um novo estilo de vida que implica em uma melhor
qualidade de vida” (SIQUEIRA E LIMA, 2003, p. 158).
O que difere um grupo religioso de outros grupos da sociedade são os
rituais, as crença e o tipo de organização.
Alguns momentos na vida fazem com que as pessoas se aproximem mais de
Deus pelo desejo de serem tiradas de determinada situação de dor, sofrimento,
doença etc. Isso faz com que busquem Deus em intercessão por outros próximos,
parentes e amigos ou por si mesmas.
Em meio a tantos novos movimentos religiosos, surgiram os denominados
neopentecostais, igrejas nascidas a partir da década de 1970 e se caracterizam
pelo corte histórico-institucional, “suas consideráveis distinções de caráter
doutrinário e comportamental, suas arrojadas formas de inserção social e seu ethos
de afirmação do mundo” (MARIANO, 1999, p. 37).
Segundo Mariano (1999, p. 42-45), no meio religioso crenças, práticas
cultuais e rituais são incorporadas com uma impressionante velocidade e
versatilidade. Práticas como as correntes de oração, os ritos do exorcismo, o
rompimento com a idéia da busca pela salvação através do asceticismo de rejeição
ao mundo, a Teologia do Domínio e da Prosperidade, o rompimento com o
legalismo pentecostal, são algumas características apontadas para demonstrar a
acomodação das igrejas neopentecostais no mundo.
Dentre tantas outras instituições religiosas que fazem parte do movimento
neopentecostal encontra-se a Videira – Igreja em Células com seus dogmas, seus
ritos, suas doutrinas e sua organização.
Como estratégia de crescimento, técnica de controle da sexualidade e
visando a manutenção da família patriarcal, a Videira – Igreja em Células, criou o
138
denominado grupo da Corte em que prega a felicidade no matrimônio e uma vida
próspera e abençoada.
Um dos desafios que os agentes religiosos encontram é corresponder as
necessidades de seus fiéis. Weber afirma que
a relação entre sacerdote e leigos assume importância decisiva para a
atuação prática da religiosidade. Quanto mais especificamente
congregacional o caráter da organização, tanto mais a posição poderosa
dos sacerdotes enfrenta a necessidade de ter em contra, no interesse das
conservação e propagação do grupo de adeptos, as necessidades dos
leigos. Em certo grau no entanto essa situação é comum a todo tipo de
sacerdócio. Para manter sua posição de poder freqüentemente tem de
condescender, em alto grau, às necessidades dos leigos (WEBER, 1991,
313).
Ainda sobre o assunto, Bourdieu (1998) diz que
em função de sua posição na estrutura da distribuição do capital de
autoridade, propriamente religiosa, as diferentes instâncias religiosas,
indivíduos ou instituições, podem lançar mão do capital religioso na
concorrência pelo monopólio de gestão do bens de salvação e do exercício
legítimo de poder religioso enquanto poder de modificar em base duradoura
as representações e práticas dos leigos inculcando-os um habitus religioso
(BOURDIEU, 1998, p. 57).
Os líderes da Videira – Igreja em Células pregam destacando o modelo ideal
de família – pai, mãe e filhos – afirmando que este é o modelo estabelecido por
Deus. Prega também a prática do sexo dentro do casamento, que é a união conjugal
de aliança que não pode ser quebrada, utilizando como espelho o próprio Deus,
através de Jesus Cristo e seu relacionamento com a humanidade de entrega sem
esperar nada em troca, pois o Ser Humano não possui nada que possa oferecer a
Deus.
Vós, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o
marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja,
sendo ele próprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a igreja está
sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em tudo a seus
maridos. Vós, maridos, amai a vossas mulheres, como também Cristo
amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, a fim de a santificar,
tendo-a purificado com a lavagem da água, pela palavra, para apresentá-la
a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa
semelhante, mas santa e irrepreensível. Assim devem os maridos amar a
suas próprias mulheres, como a seus próprios corpos. Quem ama a sua
139
mulher, ama-se a si mesmo. Pois nunca ninguém aborreceu a sua própria
carne, antes a nutre e preza, como também Cristo à igreja; porque somos
membros do seu corpo. Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e
se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne. Grande é este
mistério, mas eu falo em referência a Cristo e à igreja. Todavia também
vós, cada um de per si, assim ame a sua própria mulher como a si mesmo,
e a mulher reverencie a seu marido (EFÉSIOS 5,22-33).
Aqui e retratado o simbolismo de Cristo como esposo e a igreja a sua noiva.
Da mesma forma que Cristo amou a Igreja entregando-se por ela, o marido também
deve amar sua esposa e sacrificar-se por ela. Este é o modelo estabelecido por
Deus.
Este terceiro capítulo permitiu-nos visualizar mudanças no campo religioso e
no meio social tem provocado desejo nas pessoas de encontrarem segurança.
Atentos a esse sentimento a Videira – Igreja em Células vem utilizando de
estratégias para manutenção e crescimento, a fim de ganhar adeptos ao
movimento. Com seu discurso, vem crescendo e expandindo seus templos em toda
região e com projetos para todo Brasil e para o exterior.
Essa investida se dá pela busca de pessoas da sociedade pelo cumprimento
da oferta religiosa de um matrimônio feliz e abençoado, já que o número de divórcio
tem aumentado fazendo surgir certa insegurança quanto ao relacionamento, já que
a tendência do Ser Humano é querer sentir-se seguro.
140
5 CONCLUSÃO
Não há como negar que as mudanças na instituição familiar e no
comportamento sexual tem levado algumas pessoas a procurar algo 'seguro', tanto
no que se refere à união conjugal, quanto à prática do sexo.
Grande número de pessoas tem aderido à confissão religiosa Videira – Igreja
em Células, mesmo que suas pregações tenham um caráter fundamentalista quanto
a alguns assuntos da Bíblia. Alí, os líderes pregam sobre a obediência 'cega', ou
seja, se há um líder ele é autoridade, e autoridade é instituída por Deus, logo para
se fazer a vontade de Deus deve-se obedecer a autoridade. Se essa autoridade
afirma que para se andar com Deus deve-se abster sexualmente e buscar um
determinado padrão de santidade é o que se deve fazer. Assim, o inimigo, referido
simbolicamente pela serpente ou o diabo relatado nas Escrituras, não poderá entrar
nas casas e destruir as famílias.
Para a Videira – Igreja em Células, Deus tem um propósito para o seu povo,
contudo Ele usa poucas pessoas para cumprir este propósito. A proposta da Corte
surgiu com o intuito de resgatar valores esquecidos, como por exemplo o de
obedecer a Palavra de Deus e isso inclui voltar aos primórdios, ao livro do Gênesis,
no Jardim do Éden, quando o próprio Deus instituiu a família.
Quanto a prática do sexo, desde que praticado dentro do casamento é
considerado sagrado, limpo, puro e não tem nada de mal, já que a sexualidade é
algo dado ao Ser Humano por Deus para que goze de felicidades e bênçãos.
Também é possível perceber que há um desejo de controle, já que as
mudanças na prática sexual tem levado a um alto índice de gravidez precoce,
causando também um desconforto familiar, já que a mãe e o pai da criança muitas
141
vezes não se casam, formando assim uma família 'torta', em que o pai daquela
criança casa-se com outra pessoa e a mãe também se casa com outro ou às vezes
nem se casa, passando a viver como mãe solteira. Essa realidade acaba por gerar
um desconforto, assim, resta legitimar a doutrina religiosa através de textos da
Bíblia.
A Videira – Igreja em Células instituiu o grupo da Corte visando a felicidade
no matrimônio, mas é possível afirmar que em todo o discurso proferido acerca da
família há um desejo de manutenção do status quo de uma hierarquia familiar em
que a autoridade máxima no lar é o homem e a mulher submissa à sua autoridade.
Usando da capacidade que a religião possui de legitimar normas, líderes da
Videira – Igreja em Células criou suas próprias regras naquilo que se refere à
família e a sexualidade, determinando o modelo tradicional da família patriarcal
como o modelo das Escrituras, portanto instituído por Deus. Esse modelo de família
é apresentado à sociedade como a maneira adequada de rebater mudanças de
comportamento das pessoas frente a elevados números de divórcios e as
transformações da estrutura patriarcal – pai, mãe e filhos, todos juntos numa mesma
casa e felizes.
Sem dúvidas, mudanças no campo religioso e no meio social tem provocado
desejo nas pessoas de encontrarem segurança. Atenta a esses sentimentos, a
Videira – Igreja em Células vem utilizando de estratégias que promovam sua
manutenção e crescimento, a fim de ganhar adeptos ao movimento. Com seu
discurso, vem crescendo e expandindo seus templos em toda região e com projetos
para todo Brasil e para o exterior.
142
Essa investida se dá pela busca de pessoas da sociedade pelo cumprimento
da oferta religiosa de um matrimônio feliz e abençoado, já que o número de
divórcios na sociedade tem aumentado, fazendo surgir certa insegurança quanto
aos relacionamentos, já que a tendência do Ser Humano é querer sentir-se seguro.
Considerando que os movimentos feministas são uma ameaça à estabilidade
da Igreja e das pessoas que querem servir a Deus seguindo curso diferente do
'mundo', a Videira – Igreja em Células também debate contra tais movimentos
afirmando que o feminismo afasta a mulher da posição de submissão e do papel
que recebeu de Deus de unir-se ao homem como esposa submissa, contestando a
autoridade do marido em casa.
A Videira – Igreja em Células tem se posicionado frente a todas as mudanças
que vem ocorrendo na sociedade quanto ao aspecto familiar e sexual, o que leva
as pessoas a acreditarem que possuem uma chance de se proteger e se resguardar
de tais influências. Assim, o grupo de fiéis vem aumentando, aderindo aos
pensamentos pregados pela mencionada instituição religiosa.
Profeta que fala aos fiéis em nome de Deus, sacerdotes que procuram seguir
à risca tudo que foi pronunciado como sendo projeto de Deus e fiéis que se
submentem à autoridade da liderança, é esta enfim a prática religiosa da Videira –
Igreja em Células.
Isto representa uma tentativa de resgatar um modelo tradicional da família
patriarcal, cuja força vem sendo perdida gradativamente com o passar dos anos.
A busca do prazer sexual fora do casamento, a constituição de famílias
uniparitais, a ocorrência de divórcios são causadores de problemas e devem
evitados. A prática da Corte, a preparação e a constituição de um casamento
segundo princípios bíblicos, esta é a chave para a verdadeira felicidade no que se
143
refere à vida amorosa e conjugal, segundo a visão da Videira – Igreja em Células. O
que vai além disso são causas de problemas e infelicidades, trazendo grandes
danos para os indivíduos e para a sociedade.
144
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que de mim compres ouro refinado pelo fogo, Apocalipse 3,18 (filme-video).
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son., VHS, v. 1. portugues.
SEMINÁRIO Côrte x namoro: relacionamento radical (filme-video). Goiânia: Editora
Videira. Palestrante Pastor Naor Pedroza. 80 min., color, son., VHS, v. 5. portugues.
WORKSHOP Côrte x namoro: relacionamento radical. Realizado na tenda da
Videira no dia 08.09.2006.
CONTRATO ou aliança (CD). Pr. Graig Hill. In: Palavras que incendeiam: ministério
da palavra. 25.11.2006 – Sábado de manhã. Disponível na Livraria da Videira –
Igreja em Células.
O PLANO de Deus para a família (CD). Pr. Graig Hill. In: Palavras que incendeiam:
ministério da palavra. 25.11.2006 – Sábado à noite. Disponível na Livraria da
Videira – Igreja em Células.
O PODER da aliança (CD). Pr. Graig Hill. In: Palavras que incendeiam: ministério da
palavra. 26.11.2006 – Domingo a tarde. Disponível na Livraria da Videira – Igreja
em Células.
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da palavra. 24.11.2006 – Sexta-feira à noite. Disponível na Livraria da Videira –
Igreja em Células.
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