( PDF ) A idade do Brasil 1

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CADERNOS DA

TV ESCOLA

00170

ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SÉRIE DE VÍDEOS DA TV ESCOLA

A IDADE DO BRASIL 1

MINISTERIO DA EDUCAÇÃO

SECRETARIA DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA

INI. 1/1999

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Presidente da República

Fernando Henrique Cardoso

Ministro da Educação e do Desporto

Paulo Renato Souza

Secretário de Educação a Distância

Pedro Paulo Poppovic

Secretaria de Educação a Distância

Cadernos da TV Escola

Diretor de Produção e Divulgação de Programas Educativos

José Roberto Neffa Sadek

Coordenação Geral

Vera Mana Arantes

Projeto

José Roberto N. Sadek; Geraldino Vieira/Andi; Manoel Manrique/Unicef;

Paulo Dionísio/TVE-Brasil; Renato Barbieri/Videografia; Victor Leonardi/UnB

Organização e Pesquisa

Kelerson Costa

Projeto e Execução Editorial

Elzira Arantes (texto) e Alex Funni (arte)

Tiragem : 110 mil exemplares

Informações:

Ministério da Educação e do Desporto

Secretaria de Educação a Distância

Esplanada dos Ministérios, Bloco L. sobreloja. sala 100 CEP 70047-900

Caixa Postal 9659 - CEP 70001-970 - Brasilia/DF - Fax: (061) 410.9158

e-mail: [email protected]r

Internet: http://www.mec.gov.br/seed/tvescola

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Leonardi. Victor

A idade do Brasil 1 -Brasilia : Ministério da Educação. Secretaria de

Educação a Distância.1999.: 64 p.: il. ; 16 cm- (Cadernos da TV

Escola. Idade do Brasil ISSN 1517-4425 n.1)

1 As navegações portuguesas. 2. Cultura de sintese. 3 Preconceito e

solidariedade. I Brasil. Secretaria de Educação a Distância

CDU 381

SUMARIO

A IDADE DO BRASIL

Victor Leonardi

I Apresentação

As navegações portuguesas

Cultura de síntese

I Preconceito e solidariedade

I Fontes das ilustrações

APRESENTAÇÃO

o ano 2000 o Brasil celebra oficialmente seus

quinhentos anos. Muitos comemoram, ou-

tros discordam, outros lamentam, alguns

protestam, alguns aplaudem. Muitos se admiram.

Nossa história envolve particularidades, curio-

sidades, fofocas, anedotas, tragédias e aventuras

heróicas. Há também situações e fatos mal expli-

cados e, principalmente, muitas controvérsias. Por

exemplo, a respeito do descobrimento.

Mais do que discutir se o Brasil foi descoberto,

achado ou inventado, além de comemorar os qui-

nhentos anos da sociedade brasileira (que come-

çou quando Cabral deixou aqui dois ou três por-

tugueses e estes começaram a procriar), a TV Es-

cola aproveita esse momento para ajudar os edu-

cadores do Brasil a pensar e a refletir a respeito

de algumas peculiaridades de nossa história e al-

guns traços de nosso caráter. E também a pensar

em quem somos, como somos e por que somos

assim.

Nestes dois Cadernos e nos três documentários

chamados "A idade do Brasil" não pretendemos

contar a história do Brasil (já fazemos isso em

outra série de programas), nem desenvolver uma

análise social, psicológica ou cultural dos traços

do brasileiro e de seu jeito de ser.

Nossa intenção é colaborar para que as esco-

las possam aprofundar a discussão acerca de al-

guns momentos históricos de alguns jeitinhos e

de algumas características do comportamento

brasileiro que se mostram polêmicos ou discutí-

veis, envolvendo várias interpretações possíveis.

Procuramos dar aos diretores, orientadores

pedagógicos e professores a oportunidade de

discutir o tema entre si, com os alunos e com a

comunidade, de acordo com o projeto pedagógi-

co de cada escola.

A elaboração dos vídeos contou com a valio-

sa parceria do Fundo das Nações Unidas para a

Infância (Unicef), da Agência de Notícias dos Di-

reitos da Infância (Andi) e da TV Educativa do Rio

de Janeiro.

José Roberto N. Sadek

Capítulo 1

AS NAVEGAÇÕES PORTUGUESAS

grande navegador Bartolomeu Dias morreu

pouco tempo depois de ter saído de Porto Se-

guro em companhia de Pedro Álvares Cabral, no

ano de 1500. Portanto, ele participou de um aconteci-

mento que todo brasileiro se habituou a conhecer

como marco inicial de nossa história.

Bartolomeu Dias era um homem de grande expe-

riência - vários anos antes, em 1487, já havia desco-

berto a passagem do Atlântico para o Índico. Essa sua

histórica viagem abriu para os europeus a possibili-

dade de completar o caminho marítimo para o Orien-

te, objetivo que seria alcançado por Vasco da Gama,

dez anos depois.

Esses grandes feitos náuticos fazem parte de uma

série de episódios, e de processos históricos comple-

xos, que tradicionalmente são conhecidos como 'des-

cobrimentos portugueses'. Parece fácil comentar o

tema, neste quinto centenário dessas navegações, mas

na realidade o assunto é tão delicado e polêmico que

merece algumas reflexões.

Há longo tempo, a historiografia tradicional - em

Portugal e no Brasil - costumava apresentar essa 'era

dos descobrimentos' de modo ufanista. Muitos livros

foram escritos com base em uma retórica laudatoria,

cujo resultado era a exaltação mítica dos 'feitos me-

moráveis' e uma visão acrítica do contraditório pro-

cesso de expansão ultramarina.

Capítulo 1

Quando vistos por esse prisma patriótico, os por-

tugueses dos séculos 15 e 16 apareciam como agen-

tes de uma missão civilizadora em terras da África

negra e da América do Sul, habitadas por povos su-

postamente sem história. Quanto ao Islã, com sua

antiquíssima tradição cultural na África, não passava

de um inimigo a ser vencido.

O risco do ufanismo

Milhares de crianças portuguesas estudaram essa his-

tória em seus livros didáticos. Durante o regime

salazarista (a ditadura que dominou Portugal entre

1928 e 1974), o nacionalismo historiográfico exacer-

bado deu um tratamento ainda mais chauvinista a tais

temas, gerando sentimentos de separatismo e de tolo

orgulho - dos 'brancos' em relação a negros e

ameríndios -, com base em estereótipos raciais e cul-

turais sem nenhum fundamento científico: as ultrapas-

sadas noções de barbárie, atraso, gentilidade e paga-

nismo.

Felizmente, os grandes historiadores portugueses

daquela época não aderiram a essas versões oficiais,

meramente propagandísticas, do tema dos 'descobri-

mentos'. Jaime Cortesão e inúmeros intelectuais por-

tugueses de sua geração sempre se afastaram do tom

laudatorio do discurso oficial, embora se apaixonas-

sem pelo tema das grandes navegações. Tema, aliás,

até hoje fascinante.

E é justamente por também ser um apaixonado

dessas grandes navegações portuguesas que tenho

tentado, nos últimos anos, em artigos e em cursos

universitários, evitar que o tom laudatòrio e acritico

venha mais uma vez atrapalhar um novo centenário

desses feitos inegavelmente épicos.

Se o discurso oficial atual não reduzir este momen-

As navegações portuguesas

to de reflexão - a passagem do quinto centenário das

viagens de Dias, Gama e Cabral - a uma simples 'co-

memoração', várias questões ainda não resolvidas sa-

tisfatoriamente pela historiografia poderão ser

aprofundadas daqui até o final do milênio.

As crianças brasileiras também aprenderam, tal

como as portuguesas, a celebrar os descobrimentos

como ações heróicas. Nossos livros didáticos incor-

poraram todo o ufanismo e todo o preconceito ibéri-

co contra negros e índios.

Capítulo 1

No entanto, nossos historiadores não se dedicaram

tanto ao estudo das grandes navegações quanto à ocu-

pação do Brasil pelos europeus. Por isso, entre muitos

deles, a exaltação da expansão portuguesa tomou a

forma de uma visão amena da colonização, na qual os

portugueses eram vistos como agentes civilizadores,

difusores do progresso e da fé cristã entre índios bár-

baros e pagãos, e seus atos de violência eram esqueci-

dos ou entendidos como necessários.

Mas também tivemos grandes pensadores que não

celebraram qualquer compromisso com esse ponto de

vista e desenvolveram estudos sérios e profundos

sobre nossa formação social, como é o caso de

Capistrano de Abreu, Sérgio Buarque de Holanda e

Caio Prado Júnior.

Revisão historiográfica

e crítica da versão oficial

Nas décadas de 1960 e 1970, surgiu no pólo oposto,

em reação a essa visão proselitista da expansão ibé-

rica, uma historiografia ultracrítica que pregava a re-

visão radical de tudo que havia sido escrito até então

a respeito das navegações portuguesas.

Por ter ocorrido num momento histórico em que,

derrotado, o colonialismo europeu se retirava da Ásia

e de várias regiões da África, esse revisionismo

historiográfico - em grande parte necessário, sem

dúvida - às vezes foi longe demais.

Por razões ideológicas, ligadas à conjuntura polí-

tica daquela época, provocou um novo tipo de mal-

entendido na cabeça de muitos estudantes de Histó-

ria. Nessas novas versões, Vasco da Gama, Bartolomeu

Dias, Pedro Álvares Cabral e outros navegantes por-

tugueses passaram a ser apresentados como meros

protagonistas de atos de pilhagem pura e simples.

As navegações portuguesas

Embora as violências cometidas na era do

mercantilismo devam de fato ser analisadas pelos

historiadores, parece-me que hoje já estamos nos

aproximando de uma nova compreensão, mais equi-

librada, desses grandes processos históricos que de-

ram origem ao mundo moderno.

Em 1992, por ocasião do quinto centenário da via-

gem de Cristóvão Colombo, vários intelectuais e ar-

tistas hispano-americanos de renome protestaram por

escrito contra a idéia de 'comemorar' a conquista es-

panhola da América. O grande pintor equatoriano

Oswaldo Guayasamín considerava equivocada a rea-

lização de festejos para celebrar acontecimentos que,

em sua época, haviam sido tão prejudiciais para as

culturas autóctones.

Longe de expressar um ponto de vista nacionalista

estreito, a postura de Guayasamín coincidia, na época,

com a de inúmeros historiadores peruanos, colombia-

nos, mexicanos e guatemaltecos. Todos eles considera-

vam que, diante dos conhecimentos históricos atuais,

ninguém mais poderia ignorar os massacres cometidos

contra astecas, incas e chibchas, povos cujas realizações

culturais, anteriores à chegada dos espanhóis, o mundo

inteiro tanto admira na atualidade.

Segundo esses intelectuais hispano-americanos, o

tom festivo e leviano das 'comemorações' (comemo-

rar massacres?) deveria dar lugar a atividades que

propiciassem uma reflexão mais profunda a respeito

das relações entre os países ibero-americanos. Algo

que não estivesse tão relacionado com feitos e nomes

supostamente gloriosos do passado - Cortez,

Alvarado, Pizarro -, mas sim com o futuro, com a co-

operação econômica e cultural entre países que, des-

de o século 16, têm uma história em comum.

Capítulo 1

Essas idéias chocavam-se com a insistência do

governo espanhol em 'comemorar' em Sevilha, em

1992, o 'encontro' de culturas. Quando se recorda o

caráter arrasador da conquista de Tenochtitlán (prin-

cipal cidade asteca) o saque de Cuzco (centro do im-

pério inca) e a rápida extinção dos povos indígenas

da área caribenha no século 16, fica sem dúvida difí-

cil falar de 'encontro' de culturas...

No entanto, foi esse eufemismo que prevaleceu

nos discursos oficiais. Talvez isso explique o fato de

Sevilha ter recebido um número de visitantes muito

aquém das previsões iniciais.

Na época, o lingüista norte-americano Noam

Chomsky também declarou considerar errônea a idéia

de 'descobrimento'. Segundo ele, o que os europeus

descobriram em 1492 foi uma América descoberta

milhares de anos antes por seus primeiros habitan-

tes: os ancestrais dos maias, dos toltecas, dos

araucanos, dos tupi, dos jê, dos habitantes de

Tiwanaco e de tantos outros povos da América pré-

As navegações portuguesas

colombiana e pré-cabralina. Em sua opinião, houve

de fato uma invasão de terras e de culturas alheias.

As 'descobertas' portuguesas

Sete anos depois do quinto centenário da viagem de

Colombo, aqui estamos nós, no mundo de língua por-

tuguesa, pensando e relembrando os feitos de Vasco

da Gama e Pedro Álvares Cabral. O que fazer para não

repetir pura e simplesmente os equívocos e eufemis-

mos de Sevilha?

Se prevalecer, na preparação das atividades culturais

previstas até o ano 2000, o tom diplomático dos discur-

sos oficiais, é provável que o 'quinto centenário dos des-

cobrimentos portugueses' não dê em nada. Ou que se

resuma a uma gigantesca operação de marketing monta-

da para melhorar, ao mesmo tempo, a imagem do Brasil

no exterior e a de Portugal na Comunidade Européia.

Mas também é possível que, desta vez, a ocasião nos

propicie tempo e disposição para uma reinterpretação

desse tão desigual e conflituoso relacionamento da an-

tiga metrópole com antigas colônias dentro do mundo

que se comunica - com muito orgulho - na língua de

Camões, Machado de Assis e Fernando Pessoa.

Pero Vaz de Caminha, que participou da viagem de

Cabral, preferia a palavra 'adiamento' para se referir

aos primeiros contatos entre lusos e indígenas em

Porto Seguro; mas, na verdade, a expressão 'invenção

do Brasil' é muito melhor.

No final do século 15, cerca de 6 milhões de ho-

mens, mulheres e crianças já viviam nas terras que

hoje compõem o território brasileiro. Mas não existia

a sociedade brasileira.

Existiam, havia vários séculos, culturas e socieda-

des que falavam línguas tupi, jê, aruák ou karib. A

sociedade luso-brasileira só começou a se formar,

Capítulo 1

lentamente, do século 16 em diante: algo novo, que

foi sendo construído aos poucos, ou inventado aos

poucos. Não sem violência, é verdade, mas também

com muito poder de síntese e originalidade.

Essa nova sociedade não foi uma mera projeção

da sociedade portuguesa em terras sul-americanas;

tampouco foi o resultado de um gigantesco crescimen-

to de alguma sociedade tupi. Foi, isto sim, uma com-

plexa e contraditória aculturação que envolveu

vivências históricas de origem tupi, jê, bantu,

sudanesa, lusitana e tantas outras.

A criação-invenção coletiva de algo culturalmente novo,

mesmo que tenha sido parte de um processo inconsci-

ente, merece com certeza ser relembrada, e repensada,

até o dia do quinto centenário da viagem de Cabral.

O Brasil ocupa uma situação bastante singular no

interior do mundo de língua portuguesa. A não ser com

muitas ressalvas, o processo não equivale ao da história

As navegações portuguesas

da presença portuguesa na África, por exemplo, ou na

índia. Por isso, é difícil falar dos 'descobrimentos portu-

gueses', de forma genérica. Essa expressão coloca lado a

lado processos históricos qualitativamente diferentes.

No caso de Moçambique, por exemplo, onde a ci-

vilização islâmica estava presente trezentos anos an-

tes da passagem dos portugueses por lá, não há sen-

tido algum em se utilizar a palavra 'invenção' para se

referir ao acontecido. Aliás, em Moçambique a própria

expressão 'países de língua portuguesa' adquire uma

conotação muito diferente da nossa. Lá, apenas uma

minoria da população fala português no imenso ser-

tão (a palavra 'sertão' foi usada por portugueses tan-

to no Brasil quanto na África) moçambicano.

Descobertas e descobridores

Bartolomei! Dias de fato descobriu - antes de qual-

quer outro europeu - a passagem marítima pelo cabo

da Boa Esperança. Nesse caso, podemos falar efetiva-

mente de um descobrimento português, de extraordi-

nária relevância para o mundo da época.

No entanto, a expressão 'descobrimentos portu-

gueses' não é usada apenas para se referir ao

achamento de cabos, baías e rotas marítimas, mas

também inclui a história da expansão e da presença

portuguesa nos demais continentes. Assim, conside-

ro útil e necessário deixar a grandiloqüência de lado,

de uma vez por todas.

O estilo elevado e grandioso tem sido freqüente

nas relações internacionais, por razões de Estado, mas

cai mal na obra de um historiador. Longe de sair di-

minuída, a imagem de Bartolomeu Dias pode assim

ser revigorada, como a do grande navegador portu-

guês que ele de fato foi.

Os grandes historiadores portugueses sempre pro-

cederam assim. Jaime Cortesão, por exemplo, rejeita-

va o ufanismo e aconselhava o reconhecimento do

muito que os portugueses devem aos outros povos -

principalmente aos normandos e aos genoveses no

que diz respeito às técnicas de navegação, aos judeus

maiorquinos em relação à cartografia, e aos árabes,

no tocante à astronomia náutica.

Quando observados de forma generosa e tolerante, os

'descobrimentos' adquirem outra significação -

universalista -, que contém o que de melhor a cultu-

ra portuguesa produziu em todos os tempos.

Sinto-me feliz quando leio o que Jaime Cortesão es-

Capítulo 1

As navegações portuguesas

creveu: "Os homens e os povos descobrem-se uns aos

outros. B, mais do que isso, descobrem pouco a pouco

o denominador comum de humanidade que os une".

Atuação dos portugueses na Índia

Na Idade Média, a Europa Ocidental não teve contato

direto com a índia durante vários séculos. Esse isola-

mento foi rompido no dia 20 de maio de 1498, quan-

do as quatro naus portuguesas comandadas por Vasco

da Gama entraram no porto de Calicute.

O rei de Portugal dessa época era d. Manuel, mas, na

verdade, essa viagem fez parte de um esforço continuado

que vinha do tempo de d. João I e do infante d. Henrique.

A partir daquele momento, a história da Europa

começou a entrar numa nova fase, ligada à expansão

mercantilista moderna. Também a história da índia

nunca mais foi como antes: atrás dos portugueses vie-

ram os holandeses, os franceses e os ingleses, cuja

longa permanência em terras indianas alterou signi-

ficativamente os marcos históricos regionais.

Qualquer que seja nossa avaliação do papel de

Vasco da Gama, uma coisa é certa: naquele momento,

os portugueses estavam à frente da expansão ultrama-

rina, e coube a Vasco da Gama uma posição pioneira

nesse entrecruzamento de rotas e tempos.

É difícil caracterizar a atuação de Vasco da Gama

na índia. Um historiador indiano, K.M. Panikkar, cha-

ma de "período Vasco da Gama" o tempo que trans-

correu de 1498 - chegada dos primeiros portugueses

a Calicute - até a década de 40 do século 20, quando

as forças britânicas se retiraram da índia (1947) e os

últimos navios europeus abandonaram a China

(1949).

Nesses quase cinco séculos, segundo Panikkar, a

Ásia sofreu a imposição de intercâmbios econômicos

Capítulo 1

que lhe eram desfavoráveis e viveu sob múltiplas for-

mas de dominação colonial.

Embora reconheça a importância dos trabalhos de

d. Henrique em Sagres, esse autor condena a brutali-

dade dos métodos dos primeiros navegadores portu-

gueses do Índico. Registra crueldades como a perpe-

trada por Vasco da Gama, em sua segunda viagem, ao

massacrar navios árabes inofensivos que levavam

peregrinos de retorno de sua viagem a Meca. As mer-

cadorias foram saqueadas e as embarcações queima-

das pelos portugueses, o que levou o historiador in-

diano a dizer que Vasco da Gama praticou atos de

pirataria e terrorismo na Ásia.

O historiador português Joaquim Romero Maga-

lhães admite que muitos atos de violência semelhan-

tes foram cometidos por portugueses no Índico, es-

palhando o medo e o terror com o intuito de forçar

uma abertura comercial.

como se sabe, o próprio Pedro Álvares Cabral se

envolveu em episódios sangrentos em Calicute, bom-

bardeando a cidade em 1500, após a morte de alguns

de seus homens. Lopo Soares de Albergaria destruiu

a esquadra indiana do samorim, em Cranganore, e

Lourenço de Almeida provocou intensa batalha naval

ao largo de Chaul.

Modernidade, progresso,

construção e destruição

Tais fatos históricos podem até ser considerados como

parte integrante de uma época diferente da nossa, na

qual árabes e turcos também impunham, pela força,

sua presença mercantil em outras áreas do mundo.

Embora isso seja verdade, ao reler esses episó-

dios, quinhentos anos depois, fica difícil para o his-

toriador atual aceitar a versão amena da história dos

As navegações portuguesas

descobrimentos, que tende a minimizar os atos trucu-

lentos e conferir à presença portuguesa na Ásia um ca-

ráter exclusivamente civilizador.

Na verdade, essa aurora do mundo moderno foi

ambivalente e paradoxal. Ao mesmo tempo, os nave-

gadores modernos enriqueceram os conhecimentos

geográficos e as ciências da natureza, e usaram sem

cessar a força bruta, como sempre fizeram os mais

truculentos e arcaicos homens, desde os tempos pré-

históricos. com o moderno e o antimoderno de mãos

dadas, cartografia e construção naval evoluíram ao

som do troar de canhões...

São Francisco Xavier, um homem realmente santo, foi

contemporâneo de Antônio Faria, que a literatura imor-

talizou como exemplo máximo de hipocrisia e de cobiça!

Tudo isso fez parte do ultracontraditório e moder-

no processo de expansão marítima que se iniciou no

Índico, após a viagem de Vasco da Gama. Daí por di-

ante, a presença portuguesa no comércio oriental au-

mentou rapidamente, com d. Francisco de Almeida e

d. Afonso de Albuquerque instalando feitorias e cons-

truindo fortalezas cada vez mais a leste, até chegar a

Málaca, às Molucas, à China e ao Japão.

A história daquele mundo, que até então vivia fecha-

do, ainda não era universal (no sentido de que uma cri-

se ou catástrofe em uma de suas regiões não afetava

necessariamente os demais povos, que em geral nem

chegavam a tomar conhecimento do ocorrido).

As grandes navegações do início da história moderna

inauguraram uma fase de crescente interdependência

entre os vários continentes. Foi o início da economia-

mundo, a aurora dos tempos modernos, embora só

mais tarde viessem a se configurar plenamente as

novas relações sociais e de produção.

Capítulo 1

As navegações portuguesas

Nascimento da internacionalização

Até o século 15, as diferentes civilizações viveram re-

lativamente isoladas dentro de um quadro limitado e

descontínuo de comunicação material e espiritual.

Mesmo considerando a presença muito anterior dos

árabes na índia e de barcos chineses no Índico, nao

há como negar a amplitude da comunicação inaugu-

rada pelos europeus nos séculos 15, 16 e 17 entre

Europa, África, Ásia, América e Oceania.

Os portugueses foram pioneiros nesse notável pro-

cesso de universalidade cultural. Os feitos náuticos de

Gil Eanes, Diogo Cão, Bartolomeu Dias, Vasco da Gama,

Cabral e Magalhães foram tão decisivos para o advento

da economia-mundo quanto as demais navegações da-

quele período, empreendidas por genoveses, catalãos,

castelhanos, franceses e ingleses: Colombo, Vespúcio,

Caboto, Verrazzano, Urdaneta, Yañez Pinzón, Corte-Real,

Malocello, Cadamosto, Cartier, Hudson, Frobisher,

Barents, Burrough, Tasman.

No século 18, esse processo ainda não estava con-

cluído, cabendo a Bougainville e lames Cook levá-lo

até a Austrália Oriental, a Polinesia e outros arquipé-

lagos do Pacífico.

Por mais contraditório e violento que tenha sido

esse processo de expansão e conquista, não se poderá

nunca esquecer o pioneirismo de italianos e ibéricos em

sua primeira fase. A cartografia, a construção naval, as

técnicas de navegação, a botânica, a zoologia, a geogra-

fia, todas essas áreas do conhecimento receberam um

grande impulso a partir daquelas viagens, apesar de

tantos desencontros e colisões culturais (as mais graves

provocaram a extinção de povos indígenas no Brasil).

E eis aí então o cerne da contradição: o 'progres-

so' moderno veio acompanhado de morte e destrui-

ção. E por isso fica difícil 'comemorar* e festejar acon-

Capítulo 1

tecimentos tão ambivalentes e, até mesmo, trágicos.

Vistos pelo ângulo da economia-mundo (inicio da

formação do mercado mundial e intensificação da divi-

são internacional do trabalho), os 'descobrimentos' têm

um lado admirável e brilhante. Mas os mesmos proces-

sos mostram sua face tanatológica e destruidora quan-

do são observados pelo ângulo dos povos africanos,

ameríndios e asiáticos subjugados pelo colonialismo.

Qual desses dois aspectos o historiador deve enfatizar

e divulgar? Os dois aos mesmo tempo, pois o passado foi

assim, desigual e plural. O problema com os organizadores

de eventos comemorativos reside, justamente, no fato de

focalizarem exclusivamente a face resplandecente do Pro-

gresso, deixando de lado sua face sombria.

Esperança e utopia

É tempo, portanto, de reavivar o sonho, de estimular

a inventividade e de reacender a esperança. Sonho

que vem do início da Escola de Sagres, ou até mesmo

de antes, do tempo dos franciscanos espirituais que

tanto enriqueceram Portugal - tanto do ponto de vis-

ta cultural quanto do científico -, desde o reinado de

d. Dinis, o rei poeta, e da rainha santa d. Isabel.

As navegações portuguesas

Desde meados do século 15, esse Portugal

universalista e cristão coexistiu com outro Portugal,

cobiçoso e mercantilista, que a partir de 1444 foi

vanguardeiro no tráfico de negros da Guiné, como se

pode 1er nas páginas clássicas do texto do cronista

português Eanes Gomes de Zurara, escrito em 1453.

O infante d. Henrique e seu irmão d. Pedro (este,

humanista e tradutor de Cícero, foi quem trouxe o li-

vro de Marco Polo de Veneza para Lisboa) viveram

nessas fronteiras de dois mundos, ou de duas concep-

ções de vida: a do mercantilismo e a das aspirações

franciscanas por um mundo de amor e fraternidade.

Essa ambivalência fez parte de todo o processo de

expansão ultramarina liderado por portugueses.

Infelizmente - para os índios do Brasil e para os povos

africanos - as forças da economia-mundo acabaram, mui-

tas vezes, anulando os esforços humanitários e solidários.

Mas estes também fizeram parte dos 'descobrimentos'.

Após a morte de Francisco de Assis, a ala chama-

da 'espiritual' da ordem franciscana foi perseguida na

Itália, pelas semelhanças entre sua prática conseqüen-

te do ideário cristão e as idéias de Gioacchino da

Fiore - que anunciava o advento de uma nova era de

paz e bem-aventurança, a era do Espírito Santo -,

condenadas por Roma. Mas em Portugal recebeu o

apoio de d. Isabel, de forma que o franciscanismo se

tornaria um dos principais traços culturais da socie-

dade portuguesa dos séculos 14 e 15.

O povo português manifestava uma espiritualidade

heterodoxa muito desenvolvida, que às vezes assumia

até mesmo formas consideradas heréticas pelo alto cle-

ro e por Roma - como o culto ao Divino Espírito Santo,

que mais tarde passaria dos Açores para o Brasil.

Porém, essas expressões populares do ideário cris-

tão coexistiam com instituições clericais rígidas, no

topo da sociedade portuguesa quinhentista, que aca-

Capítulo 1

As navegações portuguesas

baram dando origem ao regime do padroado e à ex-

tensão da Inquisição para as colônias ultramarinas.

Nos barcos portugueses que navegavam pelo Atlân-

tico e pelo Índico viajavam portugueses de todos os ti-

pos: inquisidores (houve Inquisição em Goa), homens

honestos e solidários (Anchieta) e até mesmo São Fran-

cisco Xavier, que esteve na índia, na China e no Japão.

Se hoje, quinhentos anos depois das viagens de

Vasco da Gama e Pedro Álvares Cabral, podemos

revalorizar algum projeto português do passado, e

dar-lhe importância em nosso próprio tempo, com

certeza esse é o principal: o sonho luso-franciscano

de um mundo universalista e fraterno, no qual a ci-

ência seja valorizada (na Idade Média, muitos fran-

ciscanos foram cientistas), mas a cooperação e a soli-

dariedade humana também o seja.

Se esse projeto português só existiu em estado

virtual, nos séculos 15 e 16, isso em nada diminui sua

importância. Afinal, tudo que possui virtualidade exis-

te como faculdade susceptível de se realizar.

Depois de ter zarpado do Tejo em agosto de 1487,

Bartolomeu Dias ultrapassou o cabo do Padrão, atual

cabo Cross, no sudoeste africano, ponto que já havia

sido atingido por Diogo Cão. Logo depois passou pela

angra dos Ilhéus, atual baía Spencer, e pelo cabo da

Volta, atual Diaz Point.

Navegando ainda mais para o sul, foi envolvido du-

rante vários dias por uma tormenta, ao fim da qual aportou

numa baía hoje denominada Santo Antônio, onde colocou

um marco de pedra. Prosseguiu um pouco mais adiante,

até o rio hoje chamado Great Fish, e daí retornou ao Tejo,

não sem antes colocar um padrão português no cabo das

Tormentas, atual cabo da Boa Esperança.

Estava aberto o caminho marítimo para a índia.

Vasco da Gama passou por lá. Pedro Álvares Cabral

também, logo depois de ter saído de Porto Seguro.

Capítulo 2

CULTURA DE SÍNTESE

ilhares de anos antes da chegada dos por-

tugueses, as terras que hoje pertencem ao

Brasil já eram povoadas. O Homo sapiens

não é originário da América: todos os povoadores

iniciais do continente americano vieram de fora, de

outros continentes.

Há divergências quanto à data inicial desse po-

voamento (11 mil anos? 40 mil anos? Muito antes

disso?) e também quanto aos caminhos percorri-

dos por essas migrações paleolíticas (Behring?

Melanesia e Austrália? Outras vias ainda desconhe-

cidas?).

No entanto, há uma certeza: aqueles povoadores

iniciais - mongólicos e negroides - não eram eu-

ropeus. Nem vieram pelo Atlântico, tal como os

mercantilistas ibéricos fariam nos tempos moder-

nos.

Os primeiros caçadores-descobridores vieram do Ve-

lho Continente pelos confins da Ásia e pelas águas do

Pacífico. Vieram do Oriente, viajando em direção ao

leste, ou seja, em direção ao oriente!

Por isso, costumo dizer que o Extremo Orien-

te da 'pré-história' não ficava na Ásia, mas sim no

Brasil: a parte mais oriental do continente ame-

ricano fica no atual estado da Paraíba. Então, es-

Capítulo 2

ses orientais 'pré-históricos' foram os verdadei-

ros descobridores das terras que hoje chamamos

'Brasil'.

Formação da sociedade brasileira

No entanto, a sociedade brasileira não tem milhares

de anos: tem apenas quinhentos anos. A sociedade

brasileira não é uma versão em tamanho grande de

alguma sociedade tupi, ou aruák. Ou jè.

A história dessa grande síntese a que chamamos Bra-

sil - uma história de miscigenações, aculturações e

sincretismos - começou no início do século 16.

Ao longo desse processo, a língua portuguesa aca-

bou predominando, mas isso não torna o Brasil idên-

tico a Portugal. No início do século 16, enquanto Por-

tugal tinha 1 milhão de habitantes, no Brasil os inú-

meros povos indígenas (de línguas tupi, jê, aruák,

karib e outras) somavam, juntos, cerca de 6 milhões

de pessoas!

Esses povos indígenas têm uma história muito mais

antiga que a história da sociedade brasileira. Suas lín-

guas são ágrafas (não têm representação escrita), mas

isso não significa que eles não tenham história - esse é

um preconceito dos que forjaram a expressão 'pré-his-

tória' (por isso, prefiro usá-la entre aspas).

Os povos indígenas não tinham escrita, mas ti-

nham uma cultura antiga e bem estruturada. Em sua

lenta maturação, a jovem cultura luso-brasileira foi

recebendo muitas influências dessas culturas de

remotíssima procedência oriental.

Até o final do século 18, o tupi-guarani ainda era

falado em São Paulo, e o nheengatu (língua geral dos

povos indígenas) ainda é falado por brasileiros em

Cultura de síntese

alguns municípios do rio Negro, no Amazonas, no fi-

nal do século 20!

Matriz cultural e mestiçagem

Nossa matriz cultural é ibérica, mas os portugueses do

Brasil (até o final do século 18, ninguém se dizia 'bra-

sileiro') tinham filhos com mulheres de origem tupi,

ou africana. E eram as mães que cuidavam dos bebês

mestiços, das crianças mestiças, dos adolescentes

mestiços.

Ao longo do período colonial, o Brasil ganhou uma

população mestiça enorme - e essa é uma das fontes

da extraordinária energia psíquica dos brasileiros.

Sua mentalidade foi sendo gestada em casas nas

quais o nheengatu e o tupi-guarani (ou uma língua

aruák) eram o dia inteiro falados pelas mães.

Ora, isso que acontecia com os portugueses do

Brasil, quase sempre mestiços, nunca aconteceu com

os portugueses de Portugal. Inúmeros vocábulos em

língua tupi acabaram sendo integrados na linguagem

do português brasileiro.

Quando sabia falar a língua do pai, o filho de pai

português e mãe tupi nascido em São Paulo no sécu-

lo 17 usava palavras portuguesas, cujas remotas ori-

gens se encontram no latim ou no grego. Mas também

usava palavras de origem tupi que nenhum habitante

de Lisboa (ou poucos deles) conseguiria entender.

Trezentos anos depois, continuamos a usar essas

palavras no Brasil inteiro: capim, urubu, caatinga,

maracujá, biboca, ariranha, tatu, tamanduá, mandio-

ca, juriti, guará, jacaré, cupuaçu, jabuticaba, açaí,

aipim, araçá, araponga, arara, babaçu, beiju, bocaiúva,

buriti, caiçara, caipora, caitetu, caju, gamboa,

Capítulo 2

catanduva, cipó, cuia, cupim, guariroba, igarapé, ingá,

ipecacuanha, itaimbé, jabuti, taquara... E centenas de

outras.

Sem o samba, a capoeira e o maracatu, a cultura

brasileira não seria tão rica como é. E essa é uma parte

da contribuição negra para o grande caldeirão étni-

co-cultural chamado Brasil. O mesmo pode ser dito

do lundu, da congada e do acalanto, que em outras

épocas, ou regiões do país, contribuíram para a for-

mação musical e poética do povo brasileiro.

Nas artes plásticas e visuais, a contribuição do

negro foi importantíssima, tanto no período colonial

- com os pintores Manoel da Cunha, Jesuíno do Monte

Carmelo, Leandro Joaquim e Raimundo da Costa e

Silva -, quanto no Império, com Francisco Pedro do

Amaral. E não é preciso pensar muito. Basta lembrar

que o Aleijadinho era filho de escrava e que Macha-

do de Assis era mulato, para notar a extraordinária

vinculação do negro com as artes e com a literatura

no Brasil.

Essa longa tradição chegou aos séculos 19 e 20

com muita força, no jornalismo, na música, na escul-

tura, no teatro, no romance, na dança, na poesia, no

ensaísmo, no cinema: Cruz e Sousa, Gonçalves Cres-

po, José do Patrocínio, Luis Gama, Lima Barreto,

Teodoro Sampaio, Edison Carneiro, Abdias Nascimen-

to, Ruth de Sousa, Sílvio Caldas, Ataúlfo Alves,

Clementina de Jesus, Cartola, Lupicínio Rodrigues,

Rubem Valentim, Zezé Mota, Milton Nascimento, Gil-

berto Gil, Ivone Lara, Emanoel Araújo e dezenas de

outros artistas ilustres, que o Brasil todo admira, têm

uma origem africana, mais ou menos remota.

Usamos a língua portuguesa de forma tão livre e sol-

ta, que a cultura brasileira só podia ser antropofágica e

sintetizadora, como de fato é. Os brasileiros são tão cria-

tivos e inventivos no falar que a palavra vernáculo - lin-

Cultura de síntese

Capítulo 2

guagem pura, isenta de estrangeirismos - fica meio sem

sentido entre nós. Vernáculo também quer dizer idioma

próprio de um país, de uma terra. E nosso vernáculo não

é próprio desta terra, é originário da Península Ibérica, a

milhares de quilômetros daqui...

O que nos distingue e singulariza não é o falar

castiço: é o formidável poder de síntese da cultura

brasileira. O racismo e as forças desagregadoras do

separatismo também atuam por aqui, mas felizmente

as forças de atração, empatia e afinidade acabaram

prevalecendo, neste final de século 20.

Por isso, não somos um aglomerado de guetos, mas

uma grande síntese em andamento. A incompletude

dessa síntese torna tudo muito relativo e instável, mas

quando comparamos nossa situação com a de outros

países (Estados Unidos ou África do Sul, por exemplo),

percebemos que a solidariedade, a amizade e a coope-

ração têm muito mais chances de vencer entre nós.

A invenção do Brasil

As terras que hoje habitamos não foram descobertas

pelos portugueses, mas sim por aqueles caçadores e

artistas (faziam magníficas pinturas rupestres) do

Paleolítico Superior, que vieram do Oriente.

No entanto, aquilo que existia por aqui antes da

chegada dos portugueses - cerca de mil povos falan-

do mil línguas diferentes - ainda não era o Brasil.

A síntese-Brasil teve início com os portugueses, há

quinhentos anos; assim, esta é a idade de nossa so-

ciedade e o marco inicial do processo de formação de

nossa cultura.

A invenção do Brasil - país síntese, obra-prima da

miscigenação, do sincretismo e da diversidade - é uma

Cultura de síntese

Capitulo 2

das melhores expressões, na historia cultural, do poder

da inventividade. Um poder que é um não-poder, pois

nao existe para o exercício da dominação. É o poder que

confere alegria e está ligado à arte de viver.

Glauber Rocha dizia que todo cineasta é um inven-

tor. Poderíamos dizer também - já que o Brasil é um país

deliciosamente inventado, a partir de tantas e tão varia-

das tradições - que todo brasileiro tem um pouco de

inventor em sua trajetória de vida, formada de sucessi-

vas adaptações, migrações, aculturações, achamentos,

deslumbramentos, trombadas, trancos e jeitinhos.

Às vezes os estrangeiros percebem no povo brasi-

leiro qualidades que nem sempre são percebidas

aqui. Neste momento, temos problemas sociais e

ambientais gravíssimos, e a crise econômica é uma

ameaça maior. Procurar soluções para esses proble-

mas é tarefa prioritária.

Mas, ao mesmo tempo - e isso é extraordinário na

cultura brasileira -, somos o país no qual, segundo

Jacques-Ives Cousteau, "se um dia a humanidade inteira

cair na depressão, é no Brasil que encontrará a regenera-

ção, do mesmo modo que, se um dia ela estiver próxima

da asfixia, é na Amazônia que poderá se reanimar".

Essa capacidade de regeneração - por meio do

entusiasmo e da arte de viver - não é um poder de

dominar: é um poder de vitalizar.

O Brasil não pode ser encarado apenas como fon-

te de recursos e de matérias-primas, local de investi-

mento e especulação financeira. Ou, ainda, como ce-

nário macabro de inúmeras violências contra meno-

res abandonados, negros, trabalhadores sem terra,

povos indígenas e favelados.

O Brasil tem todos esses problemas, como eu já dis-

se, mas tem também auto-estima suficiente para encon-

trar soluções para os mesmos. uma visão puramente

negativa de nossa situação pode nos afundar de uma vez.

Cultura de síntese

É importante às vezes lembrar, sem nenhum ufanis-

mo: essa auto-estima nao é fruto de uma manipulação

ideológica, mas decorre do próprio caráter rejuvenescedor

da cultura brasileira. Cultura que se formou nas encruzi-

lhadas e nos múltiplos caminhos que trouxeram a huma-

nidade aqui para estas terras, ao longo de intermináveis

migrações históricas e 'pré-históricas'.

Apesar de todas nossas deficiências no plano político

e de nossas fragilidades sociais, nossa cultura tem

forças inegáveis: adaptabilidade; facilidade para im-

provisar e encontrar soluções originais; admiração

pelo novo; criatividade; esperança no futuro; alegria

de viver; pronta disponibilidade para uma brincadei-

ra ou um jogo.

uma cultura vigorosa

Capítulo 2

Se alguém acha que essas qualidades estão

homogéneamente distribuídas entre todos os países

do planeta, está muito enganado, ou nunca teve oca-

sião de viajar e viver fora do Brasil. Somos um país-

encruzilhada, país-labirinto, país de imigração, onde

a intolerância e a rigidez existem, mas em proporções

menores que em outros países do mundo. E por isso

ainda temos salvação.

como nenhuma sociedade é um todo homogêneo,

é evidente que essas qualidades não estão distribuí-

das uniformemente entre todos os brasileiros. E é

evidente também que muitos brasileiros - envolvidos

com corrupção administrativa, crime organizado, abu-

so sexual de crianças, violência contra trabalhadores

rurais, falcatruas políticas e financeiras, exploração

desenfreada de seus semelhantes etc. - nada têm a

ver com o futuro-probabilidades de que estamos fa-

lando, um mundo novo e melhor.

Homens corruptos e violentos fazem parte de uma

rotina velha e repetitiva, ligada desde os tempos colo-

niais à destruição, e não à construção de algo novo.

Tânatos (que na mitologia grega simboliza o impulso

de morte e destruição) e Eros (deus que assegura a con-

tinuidade da espécie e a coesão do cosmo) não vivem

em compartimentos estanques. Vivem juntos nessa

mesma sociedade desigual que, por um lado, contém

em seu interior forças e elementos propiciadores de

cooperação, amizade, crescimento e solidariedade.

Por outro lado, contém simultaneamente estruturas

e instituições que incentivam e facilitam a exploração

econômica, a fraude, as falcatruas, a falta de transparên-

cia, as agressões ao meio ambiente, os desequilíbrios

sociais, o analfabetismo, a doença, o preconceito e o

racismo. É como se o Brasil fosse um belo e grande pás-

saro tentando levantar vôo, com uma pedra (ou um saco

de dejetos coloniais) amarrada nos pés.

Cultura de síntese

Em qualquer outra sociedade do mundo, tanto a

destruição quanto a construção estão igualmente pre-

sentes. É provável inclusive que as dimensões

tanatológicas (as forças de destruição) da história bra-

sileira superem as de outros povos das Américas e da

Europa. No entanto, como a cultura brasileira tem

qualidades que dão força para aqueles que trabalham

com Eros numa perspectiva de renovação social, tam-

bém é provável que o Brasil - com todos seus pro-

blemas - possa vir a ser aquele país em que a huma-

nidade em depressão virá buscar um novo alento.

Nossas múltiplas encruzilhadas culturais (nas

quais são gerados os sonhos) são muito ricas em ca-

rinho, em entusiasmo e em energia psíquica.

Vivemos numa linha fronteiriça da consciência, na qual

manifestações de dignidade e felicidade se misturam com

manifestações de crueldade e horror. Mas, a cada manhã,

estamos mais próximos do sol, aprendendo a voar, apesar

do baixíssimo nível dos políticos destas latitudes.

Não somos um país lascivo, inquietante e exótico,

como insinuam certas visões folclorizantes de nossa

cultura, ainda em moda na Europa. Mas somos, isto sim,

parte desse singular e originalíssimo fenòmeno históri-

co-cultural que conseguiu dar alguma unidade para tan-

ta diversidade aqui acolhida ao longo de cinco séculos.

Aos autóctones de língua tupi, aruák, jê e karib vie-

ram se misturar, nos últimos quinhentos anos, congos,

benguelas, cabindas, daomeanos, iorubas, açorianos,

minhotos, algarvios, galegos, andaluzes, napolitanos,

calabreses, sicilianos, toscanos, alemães, austríacos,

ucranianos, russos, poloneses, finlandeses, japoneses,

coreanos, turcos, sírios, libaneses, egípcios, gregos, ingle-

ses, holandeses e milhares de pessoas de muitas outras

procedências geográficas, lingüísticas e religiosas.

Sempre que uma síntese se processa, o futuro

passa a ser mais sedutor que o passado, e então os

hábitos anteriores não impedem mais o advento do

novo. Isso ocorreu, e continua ocorrendo, nas múlti-

plas encruzilhadas a que chamamos Brasil.

Nessa idade - quinhentos anos -, um país deixa

de ser jovem e entra em sua plena maturidade, isto é,

chegamos ao tempo em que é preciso deixar o pássa-

ro levantar vôo, livre de qualquer peia colonial

preconceituosa, corruptora ou derrotista.

Capítulo 3

PRECONCEITO E SOLIDARIEDADE

ensar nas diferentes formas de dominação co-

lonial como resultado de um processo inevi-

tável de superioridade racial foi uma manei-

ra muito comum de tranqüilizar a consciência das

elites européias durante um amplo período, ao lon-

go do qual o racismo impregnou uma boa parcela

das historiografías francesa, inglesa, alemã e espa-

nhola.

Esse racismo historiográfico preconceituoso em

relação a negros e índios também existiu em Portu-

gal e no Brasil. Mas nesses dois países, por razões di-

versas, surgiu também o mito da democracia racial

brasileira - que ainda hoje faz muita gente crer que

não há racismo no Brasil, ou que essa questão pode

ser reduzida à questão da dominação de classe.

O preconceito

contra o negro em Portugal

Na verdade, a visão preconceituosa em relação ao

negro esteve presente em Portugal desde a chegada

dos primeiros contingentes de escravos ao Algarve, na

primeira metade do século 15, cem anos antes da che-

gada dos primeiros escravos africanos ao Brasil, que

ocorreu em 1538.

Em seu livro Crônica do descobrimento da Guiné -

concluído em 1453 -, Zurara relata o desembarque de

um contingente de escravos na cidade portuguesa de

Capítulo 3

Lagos. Seu depoimento expressa todas as contradições

e o caráter ao mesmo tempo econômico e religioso

da expansão mercantilista portuguesa.

Naquele 8 de agosto de 1444, ali em Lagos, os afri-

canos estavam sendo vendidos na presença do infan-

te d. Henrique, que abriu mão dos 46 escravos que lhe

cabiam como quinto. Essa venda de escravos, dali por

diante realizada em escala cada vez maior, foi um dos

negócios mais rendosos da fase que precedeu a acu-

mulação capitalista propriamente dita.

No entanto, esse comércio era visto pelas classes

dominantes portuguesas como uma obra de salvação,

de caráter religioso, pois os escravos eram sistemati-

camente batizados e convertidos ao catolicismo. É o

que diz Zurara, expressando a mentalidade dominan-

te em Portugal naquela época. Segundo ele, montado

em um magnífico cavalo e cercado por sua comitiva, o

infante d. Henrique sentia uma satisfação indescritível

ao contemplar a salvação daquelas almas.

Enquanto isso, os 230 africanos se entreolhavam,

com as cabeças baixas e as faces banhadas em lágri-

mas. Alguns gemiam de tristeza, enquanto fixavam

seus olhos no céu. Outros batiam nas faces com as

próprias mãos e se lançavam ao chão. Outros canta-

vam um lugubre canto à moda de seu país e, embora

não fossem compreendidos pelos portugueses, ex-

pressavam claramente uma grande dor.

A angústia atingiu o ponto máximo quando che-

gou o momento da distribuição dos negros entre seus

novos proprietários, depois de efetuadas as transações

comerciais. Esposas foram separadas de seus maridos

e as mães faziam um esforço desesperado, e inútil,

para não se separar de seus filhos.

O relato de Zurara é muito importante para aque-

les que tentam hoje compreender o caráter específi-

co assumido pelo racismo em Portugal e no Brasil. O

Preconceito e solidariedade

Capítulo 3

cronista demonstra sua compaixão diante da trágica

situação daqueles homens, mulheres e crianças, re-

cém-chegados da Guiné. É provável que uma boa

parte da multidão que testemunhou aquela cena te-

nha nutrido esse mesmo sentimento em relação aos

negros. Mas é muito provável também que a maioria

tenha pensado como Zurara: apesar do caráter trági-

co da separação de pais e filhos, maridos e esposas,

tudo era feito pela salvação de almas que, de outra

forma, estariam perdidas.

Essa obliteração da consciência, que em Portu-

gal e no Brasil sempre acompanhou os pensamen-

tos racistas, não se explica apenas pela religião, mas

também pelo paternalismo do escravocrata portu-

guês.

Anos depois daquele desembarque, Zurara relatou

que os infelizes eram tratados com benevolência, as-

sim que aprendiam a língua portuguesa e adotavam

o catolicismo. Ou seja, o português pensa que 'faz o

bem' quando é paternalista com aqueles a quem ele

destroçou (pais separados de filhos, irmãs de irmãos,

todos eles arrancados de sua terra de origem pela

força, vendidos como escravos).

Querer ser benigno e, ao mesmo tempo, dono de es-

cravos, é um paradoxo psicocultural que fez parte do

complexo processo de formação das ideologias racis-

tas que ainda hoje sobrevivem no Brasil.

Paternalismo e violência

Os portugueses que vieram para o Brasil nos séculos 16

e 17 trouxeram para o Novo Mundo essa mentalidade

que já era corrente em Portugal no século 15, no tempo

de Zurara. No novo contexto econômico e cultural da co-

Preconceito e solidariedade

lônia, caracterizado pelo latifúndio e pelas dimensões do

país, o racismo ganhou conotações mais duras.

A miscigenação ocorrida não expressa nenhum su-

posto abrandamento dos preconceitos etnocêntricos em

relação aos negros. Tornou-se prática freqüente daque-

les homens isolados nos trópicos, em uma época (no

século 16, principalmente) na qual a colonização era

obra quase exclusiva de pessoas do sexo masculino.

Mestiçagem e preconceito de cor se combinaram em

proporções diferentes nas diversas colônias - inglesas,

francesas, holandesas e portuguesas. Essa é a particula-

ridade dos colonos portugueses, em comparação com os

holandeses ou ingleses: sua união sexual freqüente com

índias e negras. Mas ela não anula, nem exclui, o racis-

mo ideológico, estético e cultural, que nunca deixou de

existir no Brasil, até os dias de hoje.

O fato de a mulher negra ter com freqüência iniciado

sexualmente os filhos de donos de engenho, no Nordeste,

ajuda a explicar a forma específica assumida pelo racismo

no Brasil. Mas não anula a existência do racismo.

Fosse o branco mais ou menos paternalista ou católi-

co, mais ou menos propenso a aventuras sexuais com ne-

gras e índias, a mentalidade que predominava no período

Capitulo 3

colonial era aquela registrada pelo padre jesuíta André

João Antonil, em 1711: "no Brasil, costumam dizer que

para o escravo são necessários três 'p', a saber: pau, pano

e pão".

O 'p' da palavra pau, a que se refere Antonil, diz

respeito a castigo. O negro precisava apanhar, para

se sujeitar definitivamente a sua condição de escra-

vo - fossem ou não seus proprietários adeptos da ati-

vidade sexual com negras, no canavial ou na casa-

grande. O 'p' referente a apanhar era muito mais fre-

qüente do que o de comer (pão) e o de vestir (pano),

como explica o jesuíta: "contudo, provera Deus que

tão abundante fosse o comer e o vestir, como é mui-

tas vezes o castigo, dado por qualquer coisa prova-

da ou levantada".

Antonil, italiano de Lucca que morou 35 anos no

Brasil, não expressava um ponto de vista isolado. Essa

maneira de encarar o negro, paternalista e autoritária

ao mesmo tempo, foi típica do racismo em sua ver-

são luso-tropical.

No sertão brasileiro, quase cem anos antes de Antonil,

frei Vicente do Salvador mostrava a maior indiferença

diante das crueldades cometidas contra negros que ha-

Preconceito e solidariedade

viam reconquistado sua liberdade por meio da fuga.

Ao relatar o procedimento adotado pelo gover-

nador Diogo Botelho, de utilizar índios para

recapturar negros fugitivos, o religioso deixa

transparecer a mentalidade dominante no século 17:

o negro é bom para o trabalho, e a negra para o tra-

balho também (e, eventualmente, para a cama); mas

sempre, em qualquer dos casos, só são bons quan-

do não fogem. Quando não ousam questionar sua

condição de escravo.

Em relação aos quilombolas não havia paternalis-

mo algum, nem sequer o paternalismo autoritário que

valia para os demais negros. O negro fujão negava o

sistema pela raiz e precisava a qualquer custo ser re-

tirado da situação livre que o quilombo lhe oferecia

temporariamente. com esse objetivo, todos os méto-

dos podiam ser utilizados - até mesmo a instigação

de índios contra negros.

Frei Vicente era um homem culto. Na dedicatória

que escreveu em seu livro, em 1627, fala de lógica, de

física e de ética, mencionando Aristóteles, Plutarco e

Homero. Era um homem de letras, nascido na Bahia.

Se até mesmo entre homens cultos e cristãos, como

ele, o racismo e o escravismo conseguiam obliterar a

memória e limpar a consciência, o que não dizer dos

demais brancos do Brasil seiscentista?

Naquele regime baseado na autoridade patriarcal,

a tendência a dissimular o excesso de autoridade sob

a forma de proteção se combinou com atrações se-

xuais inegáveis.

O racismo atualmente existente no Brasil é herdeiro

de tôda essa intrincada situação colonial inicial, em-

bora tenham surgido novos fatores, no decorrer dos

séculos 18 e 19.

Capítulo 3

Negros libertos

e homens livres miseráveis

A descoberta de ouro em Minas Gerais (1693), Mato

Grosso (1719) e Goiás (1725) deu uma nova faceta à

questão do racismo, no século 18. Para entendê-la é

preciso, antes, perceber algumas das conseqüências

sociais do acúmulo de riquezas e da concentração de

miséria provocados pelo ouro.

O fato de o Brasil ter se tornado o maior produtor

mundial de ouro, em poucas décadas, atraiu para a co-

lônia, e em particular para Minas Gerais, uma enor-

me massa de portugueses recém-chegados da Euro-

pa, além de um grande número de luso-brasileiros de

outras capitanias.

A circulação de mercadorias possibilitada pela

mineração desencadeou um processo de integração

das várias regiões do Brasil, antes isoladas entre si.

Pelo rio São Francisco, chegavam a Minas Gerais vin-

dos do Nordeste colonizadores que traziam aguar-

dente, fumo e gado. Do sul, pelas feiras de Sorocaba,

chegavam tropeiros paulistas e gaúchos, trazendo

muarés. Abriu-se um caminho de Minas para o Rio de

Janeiro, para onde em 1763 se transladou a capital do

vice-reino.

Em vários sentidos e em várias direções, o sertão foi

sendo rasgado e povoado. Pela primeira vez, no inte-

rior de um país até então essencialmente agrícola, se

iniciou no território das minas um processo de urba-

nização.

Praticamente tôda a população de Minas Gerais se

concentrava em núcleos urbanos. Em meados do sé-

culo 18, Mariana e São João d'El Rei abrigavam mais

de 10 mil habitantes e Vila Rica de Ouro Preto conta-

Preconceito e solidariedade

Capítulo 3

va com mais de 30 mil, população considerável para

a época. Havia ainda mais onze vilas oficiais e inú-

meros povoados, em muitos dos quais se desenvol-

via o setor de serviços, com toda a dinâmica caracte-

rística do setor terciário: pequeno comércio, novos

ofícios urbanos e artesanato diversificado.

A colonização, até então restrita ao litoral, avan-

çava rumo ao interior, e dava uma nova configuração

à sociedade, com a emergência de uma classe média

e o aumento do número de negros alforriados. Esse

aspecto é o que mais nos interessa nesse momento,

por sua relação com o tema do racismo.

A proporção de alforriados em relação ao total de

escravos passou de 1,4 por cento, em 1735, para 35 por

cento, em 1786. Essa massa considerável de negros

alforriados nem sempre encontrava uma vida digna.

Alguns já dominavam um ofício artesanal, que passa-

ram a exercer livremente. Outros se dedicaram ao

pequeno comércio, ou se tornaram faiscadores.

Preconceito e solidariedade

No entanto, uma grande parcela desses negros

alforriados se misturou aos brancos pobres e mi-

seráveis que já viviam naquelas vilas e cidades.

Nem sempre eram indigentes, ou mendigos, mas

quase sempre maldotados e pouco favorecidos do

ponto de vista econômico e profissional. Acabavam

indo integrar um grande contingente de vadios e va-

gabundos. Fruto do processo de desclassificação social

ocorrido em Portugal e nas minas, eram tidos como

membros de uma outra humanidade, além de serem

considerados inferiores, devido à cor de sua pele.

No século 18, esse processo de desclassificação, ou

exclusão social, não atingiu só os negros, mas também

milhares de brancos. Mas fatores ideológicos encar-

regaram-se de fazer desaparecer essa realidade e

substituí-la por outra versão histórica, que relaciona-

va, de forma exclusiva, marginalidade e cor (negra) da

pele. Em vez de se abrir para libertos e negros livres,

a sociedade colonial muitas vezes criou para eles si-

tuações ainda mais difíceis.

Ao lado dessas relações, nas quais predominavam

a autoridade e a violência do escravista, havia tam-

bém relações em que amor e interesse apareciam jun-

tos na mentalidade senhorial, revelando laços de

cumplicidade que ligavam senhor e escravo, antes da

alforria. Às vezes tais laços permaneciam após a liber-

dade do escravo - por exemplo, sob a forma de

compadrio.

Essas estranhas misturas de carinho e ódio,

medo e confidencia, castigo e generosidade confe-

rem ao regime colonial português sua especificida-

de, e ao patriarcalismo senhorial um papel desen-

corajador dos esforços coletivos de emancipação,

exercendo uma influência que limita e esteriliza o

negro, mantendo-o na dependência com outros

métodos.

Capítulo 3

Muitos desses preconceitos e lugares-comuns pas-

saram para o século 20. Em meio a eles, predominam

fatos reais, meias verdades e mentiras. É desse con-

texto incerto e ultracontraditório que as ideologias

racistas, em suas várias versões brasileiras (mais ou

menos paternalistas, mais ou menos satíricas, mais ou

menos discriminadoras) se alimentam.

O preconceito contra os índios

Também os índios eram vistos com extremo preconceito,

pelos portugueses e por seus descendentes no Brasil. Por-

tugal e Brasil, de um lado, e o resto da Europa, de outro,

construíram visões diferentes do homem americano.

Na Itália, na França e nos demais países europeus,

graças principalmente às cartas de Américo Vespúcio,

a terra recém-descoberta e seus habitantes pareciam

algo belo e agradável (levando à concepção do 'bom

selvagem', que tanta influência teve no pensamento

europeu do século 18). No entanto, em Portugal e no

Brasil essas idéias quase não tiveram difusão.

Preconceito e solidariedade

Nenhuma corrente indianófila significativa está

representada na literatura portuguesa, na qual o

indianismo jamais exerceu papel importante. No pró-

prio Brasil, o entusiasmo pelo 'bom homem natural'

só encontraria uma expressão mais forte na literatura

romântica do século 19. Nos séculos anteriores, a fi-

gura do índio assumia um papel ultranegativo.

Em Tratado da terra do Brasil, datado do final do

século 16, Pero de Magalhães Gândavo constrói uma

imagem terrível dos primeiros habitantes que, segun-

do ele, seriam desumanos e cruéis, vivendo como

animais, sem ordem e sem sociedade. Afirmava que,

desonestos e luxuriosos, eles se entregavam aos ví-

cios como se não tivessem razão humana.

Em Diálogo das grandezas do Brasil, escrito em 1618

por Ambròsio Fernandes Brandão, um dos parceiros

do diálogo, Alviano, dizia não ver diferença entre os

índios e as feras.

Simão de Vasconcelos, por sua vez, escreve que,

quando Gaspar de Lemos chegou a Portugal em 1500,

com a notícia da descoberta do Brasil e levando con-

sigo um índio, a população lisboeta considerou o via-

jante tupi "semelhante às cabras, ou a um fauno, um

daqueles monstros da Antigüidade".

Lendo Maurício de Heriarte, em sua Descrição do

estado do Maranhão, Pará, Gurupa e Rio das Amazonas,

encontramos preconceitos semelhantes em relação

aos indígenas do século 17. Para Heriarte, todos os

índios são falsos, covardes, traidores, carniceiros, cru-

éis, homicidas, mentirosos e maliciosos, entre outros

atributos igualmente negativos.

Um ponto de vista brasileiro

Os escritores românticos brasileiros do final do

século 19 se mostraram mais favoráveis e simpáticos

Capítulo 3

aos índios. Mas, apesar de seu interesse pelos estu-

dos históricos, os textos literários quase sempre se

limitam a uma idealização do passado. Por exemplo,

nos romances Iracema e Ubirajara, de José de Alencar,

há sérias incorreções etnológicas e históricas.

Em sua História geral do Brasil, publicada em 1854,

Francisco Adolfo de Varnhagen afirma que a violên-

cia contra os índios não foi uma manifestação de

barbárie ou tirania, mas a atitude necessária para

impor o cristianismo e hábitos civilizados. Para

Varnhagen, a sujeição dos povos indígenas era neces-

sária - pois, quando entregues à liberdade, logo vol-

tavam a seus usos e idolatrias.

Quando se recorda que Varnhagen foi um dos ex-

poentes máximos da chamada historiografia brasilei-

ra tradicional, percebe-se a que ponto esses precon-

ceitos contra os índios seriam reproduzidos nas ge-

rações seguintes. O grande erro do crítico contempo-

râneo seria introduzir idéias atuais na discussão da

época. Mas no período colonial já houve quem criti-

casse as atrocidades contra os índios, como Antônio

Vieira, por exemplo. E Varnhagen sabia disso (sua eru-

dição era enorme); mas seu oficialismo e seu respei-

to às razões de Estado mantiveram-no sempre coeren-

te na defesa dos métodos coercitivos.

Em sua História das bandeiras paulistas (edição em

três volumes, lançada em 1951, que faz uma síntese

da monumental História geral das bandeiras paulistas,

em onze volumes, publicada entre 1924 e 1950),

Affonso d'EscragnolleTaunay alega que as violências

contra os índios cometidas no sertão - nas longín-

quas regiões interioranas do Brasil - também haviam

sido praticadas por outros povos europeus, e não

apenas por portugueses e espanhóis. São coisas da

época, diz ele, encarando a violência como necessi-

dade daquele momento histórico.

Preconceito e solidariedade

Embora reconhecendo que nos primeiros séculos

de vida da América colonial a escravidão de negros e

índios foi acompanhada de um "cortejo de injustiças",

violências e "crueldades", Taunay acaba tratando de

forma ufanista as proezas armadas do bandeirismo de

apresamente Chega até mesmo a dizer que são "inú-

teis e ridículas" as tentativas daqueles que tentam obs-

curecer o vulto daqueles feitos épicos dos bandeiran-

tes contrapondo-lhes a crueldade da conquista, pois

o regime do "homem lobo do homem" permanecia

ainda em vigor.

Graças a esse raciocínio simplista, a violência come-

tida por outros europeus (Taunay cita pilhagens colo-

niais de franceses, ingleses, holandeses e dinamarque-

ses) contrabalançaria a violência dos portugueses; ou

seja, a guerra justifica a guerra e o historiador não pode

nunca interpretar fatos - ou melhor, não pode criticá-

los, mas pode enaltecer os feitos do colonialismo, como

acontece na História das bandeiras paulistas.

Essas opiniões, emitidas em 1951, mostram como

até datas relativamente recentes a historiografia tra-

dicional manteve seus pontos de vista etnocêntricos.

Um pesquisador de grande erudição, como Taunay,

ainda fazia comentários parecidos com os de frei

Vicente do Salvador, em sua História do Brasil, trezen-

tos anos antes (considerada a primeira história do

Brasil escrita por um brasileiro).

Esses vários cronistas coloniais e historiadores repro-

duzem a respeito dos povos indígenas visões de

mundo que foram dominantes no Brasil até datas

muito recentes, consolidando e prolongando as po-

sições preconceituosas e racistas.

Falando dos índios, frei Vicente do Salvador faz em

tom pejorativo a seguinte afirmação, que se tornou fa-

Capitulo 3

mosa: "e o pior é que carecem de fé, de lei e de rei". Para

ele, os indios só se distinguiam "em serem uns mais

bárbaros que outros (posto que todos o são assaz)".

Essas observações que acabo de fazer não dimi-

nuem em nada a imensa contribuição de Taunay para

a historiografia brasileira, com sua vasta obra, de

mais de cem títulos. O fato de subestimar a

destrutividade do bandeirismo paulista não lhe tira o

lugar de destaque em nossa produção historiográfica,

na primeira metade do século 20. Sem ele, os remo-

tos sertões do país - e suas 'fronteiras' nos séculos 17

e 18 - seriam ainda mais inacessíveis para o pesqui-

sador contemporâneo interessado na história do in-

terior do Brasil.

Em 1942, Rocha Pombo publicou sua História do

Brasil, na qual se refere aos índios do Norte e Nor-

deste como "matilhas de depredadores, dificilmente

subjugáveis". A conclusão reflete a mentalidade domi-

nante na época: "A violência se tornou o único recur-

Preconceito e solidariedade

so de arranjo entre as duas raças". Durante muitas

décadas, os livros de Rocha Pombo foram amplamen-

te utilizados como textos didáticos em escolas de to-

dos os níveis, prolongando o efeito multiplicador da

visão social ali contida.

Em sua História do Brasil, publicada em 1935 e

reeditada em 1959, Pedro Calmon também se mantém

dentro da visão que a historiografia tradicional per-

petuou em relação ao índio. Embora reconhecendo

que "esta terra tinha dono", "era do índio", Calmon tra-

ta os antigos habitantes de forma muito contraditó-

ria. Ora aparecem como bárbaros, "tão bárbaros que

viviam pelo mato como bichos", ora "como capazes de

fidelidade e vida associativa".

Pedro Calmon foi reitor da universidade do Brasil e

ministro da Educação no governo Dutra, em 1949 e 1950.

É grave constatar que, detendo tanta responsabilidade,

um pensador descreva os índios como uma verdadeira

'praga'. O etnocentrismo não podia ser mais evidente:

índio visto como 'bicho' e como 'praga'.

Assinale-se, porém, a favor do senhor Pedro Calmon,

que em algumas passagens ele expressa um ponto de

vista contrário. Depois de ter chamado os tapuias de

bichos e praga, reconhece que eles "jamais se deixaram

domesticar", tendo sido "inimigos inclementes da colo-

nização", o que lhes confere um caráter quase heróico

na longa resistência aos invasores.

O texto de Pedro Calmon é muito contraditório, e

sua ampla utilização nas escolas da época nos dá uma

idéia do processo de produção e reprodução das ide-

ologias etnocêntricas no Brasil.

Não menos imbuído de preconceitos, o historiador

jesuíta Serafim Leite escreveu uma obra monumental,

cuja importância não pode ser subestimada. Sua Histó-

ria da Companhia de Jesus no Brasil, publicada entre

1938 e 1950, contém informações abundantes a respei-

Capítulo 3

to do relacionamento de colonos, índios e jesuítas em

todo o sertão do Brasil, no período 1549/1760.

O autor pesquisou documentos relativos ao Bra-

sil em inúmeros arquivos europeus, durante anos,

dedicando sua vida a essa tarefa. No entanto, a pers-

pectiva etnocèntrica prejudica muitas análises conti-

das nos dez volumes de sua obra. Ele recorre a con-

ceitos cientificamente duvidosos, afirmando a supe-

rioridade da cultura européia e declarando-se indife-

rente ao etnocídio ao lançar a pergunta: "que importa

o debate acerca da sobrevivência de culturas?".

Oliveira Viana é ainda mais conservador em relação

a índios e negros. Em seu livro Populações meridionais

do Brasil, que apareceu pela primeira vez em 1920, e

mereceu várias edições posteriores, ele dedica um ca-

pítulo às lutas contra negros e índios feitas por bandei-

rantes, exaltando a violência e mostrando de forma

preconceituosa e racista o "baixo povo rural", formado

por mestiços desocupados, ociosos e vagabundos.

Oliveira Viana louva a guerra, que valoriza insis-

tentemente, em particular ao falar do gaúcho e do Rio

Grande do Sul, e sem nenhuma ambigüidade coloca

o negro e o índio como inferiores. No entanto, o pró-

prio autor era mulato, o que revela toda a complexi-

dade psicológica que está por trás dessa historiografia

ultraconservadora.

Ele trata o índio como um bárbaro, e como o

maior obstáculo à expansão da colonização, razão

pela qual caracteriza a conquista da terra como um

empreendimento essencialmente guerreiro, sem o

qual não se venceria a "massa hostil da bugreria exas-

perada". Seu racismo levou-o a afirmar que o índio,

"cuja inteligência não parece superior à do negro,

embora ambos pertençam a um tipo inferior, não se

civiliza porque desdenha e, mesmo, repugna nossa

civilização". Já o negro "a imita e macaqueia".

Preconceito e solidariedade

Oliveira Viana foi professor da faculdade de Direi-

to do Estado do Rio de Janeiro, participou da comis-

são encarregada de redigir o anteprojeto da Consti-

tuição apresentado à Assembléia Nacional Constitu-

inte de 1933/1934, e era membro da Academia Brasi-

leira de Letras.

Assim como nem todos os cronistas coloniais

transmitiram uma imagem negativa do índio - Fernão

Cardim, por exemplo - também na chamada

historiografia tradicional vamos encontrar autores que

vêem a questão indígena com outros olhos. É o caso

de Capistrano de Abreu, que em seus Capítulos de

história colonial considera que "cumpria amparar a

pobre gente das violências dos colonos". Refere-se ele

à "cobiça dos colonos", aos "governadores venais" e,

amparando-se em palavras do padre Antônio Vieira,

afirma que os alicerces da sociedade brasileira "assen-

taram-se sobre sangue, com sangue se foi amassan-

do e ligando o edifício". Mas Capistrano foi apenas

uma das honrosas exceções, no interior de uma

historiografia majoritariamente preconceituosa em

relação aos índios.

Cooperação cultural

e recusa do racismo

Também existiu na história do Brasil um grande nú-

mero de pessoas não-racistas, dotadas de uma visão

de mundo pacífica, com solidariedade interétnica e

cooperação cultural. Aqui, a aculturação, o sincretismo

religioso e a mestiçagem se processaram de forma

menos conflituosa do que nos Estados Unidos, por

exemplo, e esse fato merece reflexão.

As diferentes formas de messianismo e

milenarismo surgidas no Brasil nos séculos 17, 18 e

19 expressam bem uma tendência (de uma parcela do

Capitulo 3

povo português e do povo brasileiro) à convivência

racial equilibrada e, até mesmo, fraterna. As manifes-

tações de sebastianismo exprimem essa tendência.

O sebastianismo anunciava a volta do rei portu-

guês d. Sebastião, morto em 1578 na batalha de Alca-

cer Quibir contra os mouros, no norte da África. O

movimento, baseado na crença de que ele não mor-

rera - e voltaria um dia, para criar um reino de bem-

estar, justiça e paz - surgiu em Portugal e mais tarde

chegou ao Brasil.

Em 1817, ocorreu em Pernambuco um movimen-

to messiânico desse tipo, em torno de Silvestre José

dos Santos: anunciava o regresso de d. Sebastião da

ilha das Brumas, para instalar definitivamente o pa-

raíso na terra. Mestiços, brancos e negros se agrupa-

ram em torno de seu líder carismático na serra do

Rodeador. Eram cerca de quatrocentas pessoas, que

viviam em comunidade e se tratavam mutuamente de

'irmãos' e 'irmãs'. Foram todos - homens, mulheres e

crianças - trucidados pelo governo.

O sebastianismo se manifestou também no Rio de

Janeiro, em 1816; em Minas Gerais (na serra do

Caraça); e na Bahia (em Ilhéus), em 1817; e em 1833

em Pernambuco, dirigido pelo mameluco João Antô-

nio dos Santos.

Em todos os casos, a esperança messiânica popu-

lar criava um clima de fraternidade racial que contras-

tava fortemente com a xenofobia e o racismo domi-

nantes nas esferas privilegiadas.

Era como se um Brasil utópico e messiânico qui-

sesse nascer, de dentro das asfixiantes e escravistas

estruturas oligárquicas. Um Brasil que esperava a volta

do Encoberto, o pai dos pobres, que levaria adiante

seu reformismo social, lá nos confins do sertão, em

que eles - os messianistas - estavam instalados.

Esse Portugal futuro, ou esse Brasil futuro, não era

Preconceito e solidariedade

o dos colonizadores gananciosos e tacanhos: era o

mundo de Bandarra -sapateiro português que, no

século 16, profetizou a vinda de um rei 'encoberto'

que conquistaria o Marrocos, derrotaria os muçulma-

nos e fundaria um império universal baseado na jus-

tiça e na paz - e de Antônio Vieira.

Um mundo de língua portuguesa que Fernando

Pessoa descreveu em versos, numa poesia que ex-

pressa toda a importância social das utopias: um

mundo no qual poderemos ser tudo, para além da

estreiteza "de uma só personalidade, de uma só na-

ção, de uma só fé".

O sincretismo das religiões afro-brasileiras é uma

prova concreta de que o Brasil tem condições de eli-

minar o racismo de seu cotidiano muito mais rapida-

mente do que qualquer outro país da América. A sín-

tese da espiritualidade é uma dádiva muito rara - e a

sociedade brasileira a recebeu.

uma sociedade que, por meio da miscigenação, in-

corporou seres humanos de todas as raças e línguas (la-

tina, germânica, eslava, escandinava, semita, turca, ja-

ponesa, coreana, chinesa, banto, sudanesa, tupi, jê etc.)

pode muito bem avançar rumo à paz e à superação do

racismo, nos próximos anos: o êxito vem quando é pos-

sível encontrar um caminho novo, como queriam os

sebastianistas: o desejo já é uma parte da realização.

Antônio Conselheiro sabia disso, lá em Canudos,

na década de 1890, à frente de milhares de brancos,

negros, caboclos e mulatos. Os luminares aceleram a

marcha da humanidade, diziam os antigos profetas. E

os modernos poetas, como Fernando Pessoa:

Ah sentir tudo de todos os feitios!

Não ter substância, só modos, só desvios

Alma vista de uma estrada que vira a esmo

Seja eu leitura variada para mim mesmo!

Capítulo 3

Os inúmeros caminhos alternativos de que está

feita a história do Brasil não eram becos sem saída,

mas sim alternativas de vida que a máquina estatal

oligárquica triturou durante o Império, tornando ain-

da maior o 'Grande Desencontro'.

A monarquia unificou as diferentes áreas de língua

portuguesa da América em um só país, mas fez isso

tentando eliminar a pluralidade étnica e cultural,

como se o destino do Brasil fosse ser branco e euro-

peu, e não pluriétnico e universal.

As elites brasileiras do Final do século 19 pretendiam

construir uma nação diferente, mas tendo como modelo

as modernas nações ocidentais, reservando para a con-

tribuição africana e indígena um lugar menor, como sim-

ples elemento folclórico. Ao subestimar as múltiplas raízes

culturais da sociedade, empobreceram o Brasil.

Em vez de procurar sua identidade aqui mesmo, na

América, as elites bem pensantes, modernistas ou não,

Preconceito e solidariedade

saíram à procura de modelos europeus de desenvolvi

mento econòmico e de expressão cultural, sem perceber

que o Brasil era muito mais rico, culturalmente, do que

as sociedades que elas, nossas elites, procuravam imitar.

O Brasil era mais rico justamente por sua pluralidade

étnica, por ter sido formado por brancos, negros, ama-

relos, vermelhos e demais cores do arco-íris humano,

tão belo em sua diversidade. Por outro lado, querer que

o Brasil seja africano, ou querer revalorizar exclusiva-

mente sua herança africana, é proceder da mesma for-

ma, embora em sentido inverso. O Brasil é plurietnico:

não é só negro, nem só branco.

Pluralidade, diversidade e tolerância religiosa, são

caminhos que podem agora ser retomados, depois de

tantas besteiras autoritárias e populistas cometidas

em seu território em nome do racionalismo europeu

e do progresso industrial tipo norte-americano. como

diziam os versos de Fernando Pessoa: "sejamos nós

leitura variada para nós mesmos!".

O Brasil é uma das expressões universalistas (em-

bora contraditória) da síntese, da fusão, do sincretismo,

e por isso o racismo cai tão mal na boca de um brasilei-

ro: a separatividade é sinal de ignorancia em qualquer

parte do mundo, mas aqui é ignorância ao quadrado.

Enquanto o racista europeu exclui 'o outro', o ra-

cista brasileiro exclui a si próprio, rechaça sua própria

cultura, que é uma cultura de síntese, em ebulição, em

movimento miscigenador.

FONTES DAS ILUSTRAÇÕES

Capa Terra Brasilis, mapa de Lopo Homem, Pedro e Jorge

Reinei, publicado no Atlas Miller (1515-1519). Extraído de:

Imaginário do Novo Mundo, de Ana Maria de Moraes Belluzzo

(org.). São Paulo, Fundação Odebrecht, 1994, p. 68.

9 Livro das armadas, Academia de Ciências de Lisboa. In

Grandes Personagens da Nossa História. São Paulo, Abril

Cultural. 1969. Vol. 1, p. 35.

12 Códice Florentino, Bernardino de Sahagún. Biblioteca

Medicea Laurenziana, Florença. In Astecas, coleção "Civili-

zações Perdidas". Rio de Janeiro, Abril Coleções, 1998, p. 24.

14 Enciclopédia Abril. São Paulo, Abril Cultural, 1978. Vol 8. p. 43.

20 História da colonização portuguesa do Brasil, Carlos

Malheiro Dias (org.). Porto, Litografia Nacional, 1923. p. 7.

21 Revista Humanidades. Brasília, Edunb, 1992. Vol. 8, n° 2, p.

120.

24 Gravura de J.B. Debret (1820). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, São Paulo.

31 Viagem pelo Brasil, 1817-1820, K.F.P. von Martius & J. B. von

Spix. São Paulo, Melhoramentos, 1968, p. 27.

33 Viagem pelo Brasil, 1817-1820, K.F.P. von Martius & J. B. von

Spix. São Paulo, Melhoramentos, 1968, p. 83.

35 Viagem pelo Brasil, 1817-1820, K.F.P. von Martius & J. B. von

Spix. São Paulo, Melhoramentos, 1968, p. 63.

37 Gravura de Rugendas (1835). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, São Paulo.

41 Grandes Personagens da Nossa História. São Paulo, Abril

Cultural, 1969. Vol. 3, p. 600.

43 Gravura de Rugendas (1835). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, SR

44 Museu do Estado, Recife, PE. In Grandes Personagens da

Nossa História. São Paulo, Abril Cultural, 1969. Vol. 3, p. 601.

47 Viagem pelo Brasil, 1817-1820, K.F.P. von Martius & J. B. von

Spix. São Paulo, Melhoramentos, 1968, p. 43.

48 Gravura de J.B. Debret (1820). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, São Paulo.

50 Gravura de J.B. Debret (1820). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, São Paulo.

54 Gravura de J.B. Debret (1820). Acervo da Biblioteca Munici-

pal de São Paulo, São Paulo.

60 Desenho de Urpia. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.

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