( PDF ) De pastores a feiticeiros: a historiografia do protestantismo brasileiro (1950-1990)

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

DE PASTORES A FEITICEIROS: A

HISTORIOGRAFIA DO PROTESTANTISMO

BRASILEIRO (1950-1990)

Por

Tiago Hideo Barbosa Watanabe

Orientador: Prof. Dr. Lauri Emílio Wirth

Agência de fomento à pesquisa:

CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de

Pessoal de Nível Superior)

Dissertação apresentada em cumprimento às

exigências do Curso de Pós-Graduação em

Ciências da Religião, para obtenção do grau de

Mestre.

SÃO BERNARDO DO CAMPO

2006

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AGRADECIMENTOS

A CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior) que

durante dois anos financiou a realização dessa pesquisa. Ao IEPG (Instituto Ecumênico de

Pós-Graduação) pela seriedade e respeito com que trata aos seus bolsistas.

Aos companheiros do curso, parceiros no estudo e agradáveis companhias ficaram

com carinho guardados Silas Luís, Márcio, Adriana e Cléber.

A todos os professores, sem exceção, pelas aulas e discussões estabelecidas, pela

tolerância a nossas opiniões às vezes tolas e por acreditarem no que fazem e no que

poderíamos fazer. Em especial, agradeço Dr. Antonio Carlos de Mello Magalhães e Dr.

Leonildo Silveira Campos pelas críticas ao trabalho e a atenção nas conversas divertidas nos

corredores quase sempre vazios dessa Universidade.

Não só pelo fato de ser orientador, mas pela sabedoria com que consegue ser

professor, meus sinceros agradecimentos ao prof. Dr. Lauri Emílio Wirth. Obrigado pelo

estímulo, infinita paciência, dedicação e forma como proporcionou o amadurecimento de

idéias e críticas.

Aos meus parentes que diretamente ajudaram nesse trabalho. A minha querida avó

Zenaide por contar suas “histórias”, ao tio Jôjô, e a hospitalidade e carinho com que me

receberam em Apiaí tio Janguito, Teca, Gabi e os inúmeros parentes que lá pude conhecer.

As “pequeninas” que me ajudaram nas correções e sugestões gramaticais, minha irmã

Ana Claudia e a linda Jéssica. Meus pais, principalmente minha mãe, pelo apoio financeiro, e

por tolerar esse vôo sem direção.

A Deus, que no meio dos labirintos teóricos e dilemas metodológicos da historiografia,

foi fiel companheiro e mostrou em meio a dúvidas e incertezas a possibilidade da beleza e

esperança.

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RESUMO

WATANABE, Tiago H. B. De pastores a feiticeiros: a historiografia do protestantismo

brasileiro (1950-1990). 2006. P.219. Dissertação de Mestrado (Ciências da Religião)

Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião, Universidade Metodista de São Paulo, São

Bernardo do Campo, 2006.

O presente trabalho teve como objeto de estudo a historiografia protestante brasileira,

especialmente presbiteriana, das décadas de 1950 até o início de 1990. A visualização da

disputa em torno das representações nessa historiografia mostrou um lugar de produção

dinâmico, no qual uma simples clivagem dualista (entre perseguidos e perseguidores) não foi

suficiente para a compreensão dos muitos interesses e agentes ali envolvidos. As grandes

transformações ocorridas nas instituições religiosas brasileiras durante esse período afetaram

de maneira diferenciada a historiografia e os sujeitos concretamente protestantes. A partir de

uma crítica baseada em alguns pressupostos da Nova História Cultural, visualizamos que a

historiografia construiu o protestantismo a partir de determinados problemas, relações e

personagens os quais, invariavelmente, excluem outros sujeitos e assuntos. Foi consolidado

um esquema interpretativo de pouca problematização dos documentos da máquina

institucional; negligenciou aspectos da cultura religiosa brasileira, da operacionalidade do

poder capilar e da capacidade dos sujeitos resignificarem discursos e práticas impostas.

Palavras- chave: Historiografia, protestantismo, história eclesiástica, história cultural.

ABSTRACT

WATANABE, Tiago H. B. Shepherds to wizards: the historiography of the Brazilian

Protestantism (1950-1990). 2006. P. 219. Dissertação de Mestrado (Ciências da Religião)

Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião, Universidade Metodista de São Paulo, São

Bernardo do Campo, 2006.

The present work had as study object the Brazilian protestant historiography,

especially presbyterian, of the decades of 1950 until the beginning of 1990. The visualization

of the dispute around representations in this historiography showed a dynamic of the

production place, in which a simple dualist clivagem (between pursued and persecuting) is not

enough for the understanding of the many interests and there involved agents. The great

occurred transformations in the Brazilian religious institutions during this period had affected

in differentiated way the concretely protestant historiography and citizens. From a critical one

based in some estimated of New Cultural History, we visualize that the historiography

constructed the protestantism from definitive problems, relations and characters which,

unmixedly exclude other citizens and subjects. An interpretative project of little

problematization of documents of the institutional machine was consolidated; it neglects

aspects of the Brazilian religious culture, of the operationalization of the hair power and the

capacity of the citizens to re-significated imposed practical speeches and.

Words key: historiography, Protestantism, ecclesiastical history, cultural history.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO

1.1. O relato de um viajante- a construção de um problema........................................... 8

1.2. Sobre o objeto de pesquisa, o recorte cronológico, referencial teórico................... 11

1.3. O momento da historiografia atual: a Nova História Cultural................................. 12

1.4. Sobre o estudo da religião no Brasil........................................................................ 16

1.5. Dos pressupostos teóricos e a definição dos conceitos

utilizados.................................................................................................................. 17

CAPÍTULO 1: A HISTORIOGRAFIA DE 1950 A 1990- A CRIAÇÃO DE UMA

IDENTIDADE HISTÓRICA.

Introdução............................................................................................................................ 24

1. Apresentação do local de produção da historiografia protestante................................. 25

1.1. O mundo e a IPB no período pré-1970................................................................ 25

1.2. Pós 1970: A expulsão da intelectualidade e emergência da sociologia da religião

2. Sobre os autores e a utilização das fontes........................................................................ 32

2.1 Júlio Andrade Ferreira....................................................................................... 33

2.2. Boanerges Ribeiro............................................................................................. 37

2.2.1.Acadêmico: Ribeiro em Protestantismo no Brasil Monárquico........ 38

2.2.2.Para todos: Ribeiro menos acadêmico................................................ 39

2.3. Paul E. Pierson................................................................................................. 44

2.4. Léonard e Vieira os historiadores das “mentalidades”..................................... 46

2.4.1. Léonard: o pioneiro............................................................................ 46

2.4.2. A contribuição de Vieira....................................................................51

2.5. 1960 a 1990: a Sociologia da religião encontra suas fontes............................. 54

2.5.1. João Dias de Araújo.......................................................................... 55

2.5.2. Rubem Alves..................................................................................... 62

2.5.3.Antonio Gouvêa Mendonça................................................................ 66

Conclusão: algumas aproximações e distâncias.................................................................. 68

CAPÍTULO 2: A HISTORIOGRAFIA E A CONSTRUÇÃO DA DIFERENÇA.

Introdução............................................................................................................................ 73

1. Critérios para diferenciação: a divisão interna no protestantismo................................... 76

1.1. A problematização do protestantismo............................................................... 77

1.2. A busca da origem............................................................................................ 80

1.2.1. A origem no espaço e tempo.......................................................................... 82

Alves e Léonard: por uma origem européia................................................. 82

Ferreira e Ribeiro: as vozes oficiais............................................................. 88

A origem protestante norte-americana......................................................... 90

1.3. Das divisões existentes: algumas tendências.................................................... 94

Dos historiadores institucionais...................................................................96

Alves,Léonard: a relativização da classificação..........................................99

Dos sociólogos: classificação no viés institucional....................................104

Conclusão................................................................................................................................110

CAPÍTULO 3. O PROTESTANTISMO DENTRO DO CAMPO RELIGIOSO

BRASILEIRO. AS RELAÇÕES COM O OUTRO RELIGIOSO

Introdução...............................................................................................................................113

1.Protestantismo, catolicismo e cultura nacional....................................................................114

1.1.A caracterização e o local de produção- relação com historiografia....................114

1.2 Sobre as características do protestantismo quando comparado ao

catolicismo..............................................................................................................................116

1.3. Diferenças históricas e a postura com o político..................................................120

1.4.Protestantismo e a negação da cultura nacional....................................................120

Conclusão................................................................................................................................125

CAPÍTULO 4. O PROTESTANTISMO E SEU LOCAL DE PRODUÇÃO: ALGUMAS

IMPLICAÇÕES PARA A HISTORIOGRAFIA.

1.1. Richard Shaull e a construção da resistência.......................................................126

1.2. A inserção dum grupo na historiografia e a construção da resistência................130

CAPÍTULO 5: DA RECEPÇÃO E O MUNDO: OS SUJEITOS RELIGIOSOS

Introdução...............................................................................................................................134

1. Das representações e imaginários: cada um tem um papel.................................................135

2. Um caminho pouco explorado............................................................................................139

2.1 Feiticeiros, curandeiros e igreja ,a circulação de representações locais................142

Conclusão................................................................................................................................151

CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................................156

BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................163

ANEXOS- ENTREVISTAS.................................................................................................169

Lista de siglas utilizadas

AP-Ação Popular

ASTE-Associação de Seminários Teológicos Evangélicos

BP-Brasil Presbiteriano

CEB-Confederação Evangélica Brasileira

CEDI-Centro Ecumênico de Documentação e Informação

CEHILA-Comissão de Estudos Históricos da Igreja na América Latina e Caribe

IEPG-Instituto Ecumênico de Pós-Graduação

IPB-Igreja Presbiteriana do Brasil

IPI-Igreja Presbiteriana Independente

IPU-Igreja Presbiteriana Unida

ISER-Instituto de Estudos da Religião

JUC-Juventude Universitária Católica

PCUSA- Presbyterian Church of the United States of America

SPS- Seminário Presbiteriano do Sul

UNE-União Nacional dos Estudantes

INTRODUÇÃO

1.1.Um relato de um viajante - A construção de um problema

O presente trabalho é resultado de uma série de perguntas surgidas em um historiador

e membro da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB). Nascido numa comunidade presbiteriana e

terceira geração de presbiterianos pelo lado materno, desde criança estive envolvido nos

trabalhos na IPB de Ourinhos-SP. Mesmo ativo na comunidade, desconhecia aspectos da

história dos presbiterianos num todo - o que posteriormente se tornou um problema: eu, um

fiel comum, não tinha dados sobre a história da denominação. Por quê?

Para não dizer que nada sabia, nomes que nos remetem a lugares distantes do

protestantismo como Lutero e Calvino faziam parte do meu universo cognitivo. Aprendi na

escola sobre a Reforma Protestante e seus impactos na história da humanidade. Já sobre a

história dos “protestantes brasileiros” sabia sobre Ashbel Green Simonton, missionário

fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil e tinha noção sobre José Manoel da Conceição, um

padre depois presbiteriano. Homens exemplos para fiéis de hoje devido seu amor a Cristo e

almas perdidas.

Faço um parêntese. Não participo duma comunidade presbiteriana convencional. A

IPB de Ourinhos, onde sempre fui fiel, tem como líder o Rev. Eduardo Emerich, pastor há

mais de 30 anos nessa comunidade. Formado no extinto Seminário de Vitória e professor pós-

graduado em literatura, tive contato com uma mensagem diferente das demais Igrejas

Presbiterianas. Próximo do discurso dos “modernistas teológicos” da década de 50 e 60

enfatiza o diálogo ecumênico e é tolerante com “indisciplinas morais”, o que confere a igreja,

segundo as outras igrejas da cidade, o título de igreja “liberal”, ou seja, permissiva.

Nessa igreja pude vivenciar brigas entre membros por questões aparentemente “tolas”,

fiz grandes amigos, inimigos; escutei pessoas “humildes”, alcoólatras, doentes, idosos alegres

e tristes, jovens confusos e angustiados. Local também de ilusões, promessas cumpridas e não

cumpridas, namoro, prestígio e carinho, de casamentos e funerais, de gente que chegou e foi

pra não sei onde. Em contato com a academia pude, aos poucos, interessar-me pela religião

com enfoque historiográfico.

Os historiadores estão se conscientizando cada vez mais de que suas

escolhas supostamente objetivas de técnicas narrativas e formas de análise

também têm implicações sociais e políticas. (HUNT, 2001, p.27)

Esse breve relato pessoal e esse parêntese têm a intenção de mostrar o grau de

envolvimento do autor em relação ao seu objeto. Presbiteriano aliado a uma formação

histórica voltada a pesquisa, sem os comprometimentos de um pastor, mas intimamente ligado

ao seu objeto, levantamos problemas que, mesmo com critérios acadêmicos, revelarão esse

envolvimento. Temos ciência da nossa parcialidade,

mesmo buscando a imparcialidade, para

responder questões acadêmicas e, sobretudo, pessoais, que não sabemos ao certo quais são.

Ao estudar a história da denominação, caminho iniciado na graduação em História,

entrei num labirinto no qual esse trabalho é um relato de alguém que se aventurou pela

história denominacional e se debruçou perante encruzilhadas teóricas e metodológicas.

Conforme a carga de leitura aumentou, familiarizei-me com os nomes pomposos dos

pioneiros e me acostumei com a cronologia dos presbiterianos.

As dificuldades desse trabalho não foram só metodológicas e teóricas, mas estruturais.

Não cabe aqui apontar, mas são poucos locais onde alguém com o meu perfil consegue

pesquisar esse tema. Não sendo pastor, estudar a história do protestantismo no Brasil não foi

uma tarefa fácil; as dificuldades variaram: falta de recursos financeiros, pouco estímulo das

Como bem afirmou ALVES (1985, p.19) “um objeto de pesquisa não é destituído de sentido ao seu

pesquisador”.

Igrejas, instituições promotoras de pesquisa que preferem outros objetos, acervos documentais

desorganizados, poucos centros de pesquisa do protestantismo.

Vencidas as barreiras estruturais de alguém que se sente num terreno realmente novo,

o trabalho desde o início não pretendeu ser uma obra fechada e sim a descrição dum estágio

de maturidade dos problemas em relação ao objeto. Apresentaremos questões não debatidas

ou pouco debatidas na comunidade científica, o que deve ser salientado.

Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente é que as massas não

necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito

melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um sistema de

poder que barra, proíbe, invalida esse discurso e esse saber. Poder que não se

encontra somente nas instâncias superiores da censura, mas que penetra

muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade.

(FOUCAULT, 2004, p.71)

Diferente de outros estudiosos crentes numa ciência pela igreja, para mudança dos

fiéis e líderes, sou um tanto cético enquanto nossa prática.

Faço uma obra modesta,

descrente que críticas aqui feitas alterem qualquer coisa na instituição. Também não é uma

obra para qualquer pastor, uma vez que o nosso público alvo é o meio acadêmico,

especialmente historiadores da religião, devido as escolhas temáticas e a construção da

narrativa: arrogante na sua gestação mas modesta quanto aos seus efeitos nos lugares onde

circulará.

Diferente, por exemplo, de MENDONÇA (1990, p. 146) que queria “contribuir para a crítica- e se possível

para a renovação- do culto protestante no Brasil”, não fazemos uma crítica historiográfica pensando nessas

questões.

1.2.Sobre o objeto de pesquisa, o recorte cronológico, referencial teórico.

Explicado o envolvimento do autor com seu objeto, nosso objeto de pesquisa foi a

historiografia protestante brasileira, especialmente presbiteriana da década de 50 até fins da

década de 90. Fizemos uma análise da historiografia protestante a partir dos pressupostos da

denominada Nova História Cultural, sobretudo as teorias da recepção e resignificação das

idéias (Michel de Certeau) e da teoria de poder (Michel Foucault), entendendo os locais de

produções dos estudos do protestantismo como fundamentais para compreensão dos rumos e

sentidos produzidos.

Chegar a esse recorte temático, opção teórica, e especificar o objeto não foram tarefas

simples. Os trabalhos estudos do protestantismo a partir de problemas da História Cultural são

poucos e extremamente recentes. No caso dos estudos protestantes, não existe uma obra que

especificamente trabalhou com essa historiografia, tema de vital importância aos

pesquisadores do protestantismo, da religião e da historiografia nacional.

Dessa forma, fazer um balanço das obras que abordaram o tema é impossível. Mas

situamos que existe uma preocupação atual crescente em torno da historiografia protestante. A

produção aparece dispersa, contudo, revela uma maturidade considerável no que tange às

questões da História Cultural aplicadas ao estudo do protestantismo ( exemplo as obras de

BELLOTTI, (2002) e SANTOS, (2004)).

Para não fazer um estudo apologético, consideramos a IPB como um recorte dentro de

um campo religioso. Entendida como uma força representativa no protestantismo brasileiro,

nosso problema maior será: como ocorreu a disputa por representações dentro de um grupo,

nesse caso religioso? Especificamente, a maneira da construção histórica da dinâmica

institucional, e de seus sujeitos religiosos.Portanto, não faremos uma história institucional,

mas um recorte facilitador da nossa análise: para procurar documentos, selecionar autores,

recortar arquivos. Um trabalho de importância para a história do Protestantismo, e também

para a historiografia brasileira ao situar a construção duma disputa em torno da produção

histórica dentro dum grupo religioso.

A escolha do período se deve a produção acadêmica sobre o protestantismo, muito

mais rica em números após a década de 50 e, principalmente, após a década de 70. Não

fizemos uma rígida estrutura cronológica, pois as mudanças e permanências produzidas pelos

discursos dos sujeitos envolvidos seguiram uma outra temporalidade da cronológica.

Transitaremos por datas a partir de problemas específicos.

1.3.O momento da historiografia atual: a Nova História Cultural.

Existe ao nosso ver, no momento atual, uma conjugação de elementos que

possibilitaram nossa pesquisa. Dentre eles, o momento da historiografia contemporânea e a

situação dos estudos da religião no Brasil. Em termos historiográficos é importante nos

situarmos sobre a percepção que temos do momento histórico.

Em termos historiográficos gerais, vivemos um período de transformações iniciadas na

década de 30, representada com a primeira publicação da multidisciplinar Annales d´histoire

économique et sociale posteriormente denominada Annales: Economies, Sociétés,

Civilisations. No caso da História, o grupo em torno dessa revista questionou pressupostos da

ciência histórica e propôs uma ruptura com a prática passada tendo outras propostas. HUNT

(2001,p.3) cita:

O paradigma dos Annales constitui uma indagação sobre como funciona um

dos sistemas de uma sociedade, ou sobre como funciona toda coletividade

em termos de suas múltiplas dimensões temporais, espaciais, humanas,

sociais, econômicas, culturais e circunstanciais.

Contra o chamado historicismo, representado no historiador Leopold von Ranke, os

pais fundadores da citada revista, Marc Bloch e Lucien Febvre, na prática propunham o fim

de estudos das grandes personagens, dos grandes eventos, do determinismo cronológico na

narrativa histórica conhecida como historie événementielle. A história factual foi questionada

e substituída por temas e personagens antes impensáveis como medos, crenças, religiosidades

de pessoas simples, comuns.

Além de novos problemas e objetos, os historiadores desse “grupo” propuseram novos

métodos de investigação das fontes. Os documentos oficiais foram problematizados e novas

fontes procuradas para visualizar esses novos objetos. Nessa busca, o historiador invadiu

campos antes desconhecidos como a sociologia, economia e antropologia buscando em outras

ciências os instrumentos para melhor abordar e construir seus objetos.

Inicialmente o movimento introduziu um novo tipo de saber histórico e o grande tema

foi a história das mentalidades. Proposta ambígua e de definição fluída buscou, em linhas

gerais, captar os sentimentos e motivações de personagens históricos até então esquecidos

pela história. Ficaram famosos estudos como Os reis taumaturgos de Marc Bloch que

encontrou na Idade Média a crença popular do toque do rei e seu respectivo poder da cura.

A escola que inicialmente excluía o econômico e político, num segundo momento

através de Fernand Braudel (décadas de 1940 a 1960) retomou o tema da economia e propôs

uma nova concepção do tempo histórico. Foi construída a concepção da longa e da curta

duração, nos quais as estruturas mentais pertenceriam ao primeiro, sendo praticamente

inertes, de lenta mudança. Segundo VAINFAZ (2002, p.23) a segunda fase, chamada “era

Braudel”, o tema das mentalidades fora relegado a um segundo plano sendo valorizado uma

história mais econômica. A historiografia se caracterizou pela produção de grandes obras de

história total (sobre as civilizações) com grande ênfase nos aspectos socioeconômicos e suas

relações com o meio geográfico. Por exemplo, através do levantamento de dados como o

fluxo de cereais no oriente, Braudel em sua obra Civilização material e capitalismo explicou a

elevada densidade demográfica na China dado o desenvolvimento da civilização em torno de

um produto alimentar base, o arroz.

Desde o fim década de 60, quando assumiu na cátedra de altos estudos o historiador

Jackes Le Goff, a história das mentalidades foi retomada (em detrimento da história sócio-

econômica de Braudel) e valorizou-se temas “ligados ao cotidiano e às representações como o

amor, a morte, a família, as bruxas, os loucos, a mulher, os homosssexuais, o corpo, a morte,

os modos de vestir, de chorar, de comer ou de beijar” (VAINFAZ, 2002, p.23).

Nesse ressurgimento da história das mentalidades apareceram questões de métodos

ainda não resolvidas. A fluidez metodológica das mentalidades ficou evidente tanto com as

críticas feitas pelos marxistas, que abominavam uma história sem o conflito de classes, como

também por parte dos praticantes dessa história com questões de métodos não resolvidas.

Ocorreu um afinamento teórico dos historiadores que, sem abrir mão dos novos problemas ou

novos objetos, aprofundaram seus quadros teóricos e adensaram o aparato conceitual de suas

pesquisas concretas. O grande refúgio da história das mentalidades, de seus temas e objetos,

foi a chamada História Cultural ou Nova História Cultural, um campo mais consistente, posto

que “... procurou defender a legitimidade do estudo do “mental” sem abrir mão da própria

história como disciplina específica, buscando corrigir as imperfeições teóricas que marcaram

a corrente das mentalidades da década de 1970”(VAIFAZ, 2002, p.53).Se a importância do

estudo da cultura estava restrita a historiografia francesa dos Annales, HUNT (2001, p.5-6)

observou:

Nos últimos anos, contudo, os próprios modelos de explicação que

contribuíram de forma mais significativa para a ascensão da história social

passaram por uma importante mudança de ênfase, a partir do interesse cada

vez maior, tanto dos marxistas quanto dos adeptos dos Annales, pela história

da cultura.

A linha inaugurada por Edward P. Thompson, aqui no Brasil chamada de História

social inglesa, inaugurou uma proposta metodológica que evitava a redução de olhar sobre a

cultura, postura tradicional dos marxistas, que a entendiam como relegada a super-estrutura:

A cultura plebéia, que se reveste da retórica do costume, não se autodefinia,

nem era independente de influências externas. Assumira sua forma

defensivamente, em oposição aos limites e controles impostos pelos

governantes patrícios (...) no estudo desses casos, espero que a cultura

plebéia tenha se tornado um conceito mais concreto e utilizável, não mais

situado no ambiente dos “significados, atitudes, valores”, mas localizado

dentro de um equilíbrio particular de relações sociais, um ambiente de

trabalho de exploração e resistência à exploração, de relações de poder

mascaradas pelos ritos do paternalismo e da deferência. Desse modo, assim

espero, a “cultura popular” é situada no lugar material que lhe responde

(THOMPSON, 1998, p.17).

É evidente que Thompson e outros marxistas não partilharam do mesmo enfoque sobre

o estudo da cultura que os franceses. Os estudos atuais descobriram que práticas culturais não

são apenas simples reflexos de diferenças de estado e de fortuna, “existem novas perspectivas

abertas para pensar outros modos de articulação entre as obras ou as práticas e o mundo social

são, pois, sensíveis ao mesmo tempo à pluralidade das divisões que atravessam da sociedade e

à diversidade dos empregos de materiais ou de códigos partilhados”. (CHARTIER, 2002,

p.169)

As divisões culturais não se ordenam obrigatoriamente a uma grade única do

recorte social, que supostamente comanda a desigual presença dos objetos

como as diferenças nas condutas. A perspectiva deve então ser invertida e

delinear, primeiramente, a área social (freqüentemente compositória) onde

circulam um corpus de textos, uma classe de impressos, uma produção ou

uma norma cultural. Partir assim dos objetos, das formas, dos códigos, e não

dos grupos, leva a considerar que a história sociocultural viveu por tempo

demais sobre uma concepção mutilada do social. Privilegiando apenas a

classificação socioprofissional, ela esqueceu que outros princípios de

diferenciação, também plenamente sociais, podiam justificar, com mais

pertinência, as variações culturais. É o caso das pertenças sexuais ou

geracionais, as adesões religiosas, as tradições educativas, as solidariedades

territoriais, os hábitos profissionais.(CHARTIER, 2002, p.68)

Longe de apresentar uma unidade e uma prática discursiva unificada, como afirmou

BELLOTTI (2004, p.96), “(...) a História Cultural é um campo dinâmico e controverso de

estudos e de proposições teóricas. Inscrever uma pesquisa nessa área implica lidar com

perguntas sofisticadas e desafiadoras”. Optamos pelo caminho da História Cultural na sua

vertente francesa, pois acreditamos trazer outros problemas que satisfazem não só a interesses

acadêmicos, mas a questões surgidas no presente narrador, impossíveis de serem analisadas

reduzindo religião a reflexos de estruturas econômicas.

1.4.Sobre o estudo da religião no Brasil

Posto brevemente esse cenário historiográfico é preciso lembrar que os estudos

significativos sobre o protestantismo no Brasil surgiram na década de 70, período da

repressão militar e da emergência da teologia da libertação.

Na academia, as análises históricas do protestantismo foram feitas em sua maioria por

sociólogos (geralmente ex-pastores) que encontraram espaço tanto intelectual como de

sobrevivência em organismos nacionais e internacionais (ecumênicos ou católicos) de

propostas políticas bem definidas depois de problemas com suas Igrejas de origem. Segundo

SANTOS (2004 p.234):

A sociologia da religião iniciou, nos anos 70, a análise mais acadêmica do

movimento protestante no Brasil é (CAMARGO, 1973) a obra de Cândido

Procópio representou o momento (re) fundador da pesquisa sobre a religião.

A teologia da libertação teve consistência acadêmica e política, na nossa opinião, até o

fim da década de 80. Um trabalho intelectual, uma teologia para politizar o proletariado

dentro e fora das igrejas. Teologia de proposta temporal e espiritual: mudar a Igreja para a

transformação social.

Em termos metodológicos, a academia brasileira persistiu, até o fim da década de 80,

restringindo a religião às análises sociológicas, que visualizavam-na mais como um

instrumento que propriamente um objeto de pesquisa. As construções históricas, portanto,

apresentavam as regras do saber de então: análises macroeconômicas para entender relações

de classe, e o papel da Igreja enquanto canalizadora da vindoura transformação social.

Contudo, a reconfiguração do campo religioso brasileiro, como apontou FRESTON

(1992, p.158), com a perda de fiéis do catolicismo para o pentecostalismo, a maior

visibilidade do protestantismo, a redemocratização do país, o fim do socialismo real e o

redirecionamento dos financiamentos de pesquisa da América Latina para o Leste Europeu, as

novas formas de interpretação acadêmica que ganharam força no Brasil após a década de 80

parecem, se não esgotar, ao menos questionar, os pilares metodológicos e políticos da ciência

feita outrora.

Ao redescobrirem o “homem comum” (sobre a história das crenças) como

elemento fundamental no desencadeamento de transformações históricas,

tanto na curta, quanto na longa duração, propuseram uma abordagem

problematizada dos processos históricos globais. Foi nessa perspectiva que

os estudos das crenças, percebidas na sua dupla determinação - religiosa e

política-, recebeu a atenção de Febvre e Bloch, autores de estudos que se

mantiveram como referências obrigatórias para a compreensão e análise das

crenças coletivas, embora tenham permanecido durante muito tempo como

iniciativas isoladas, já que só muito recentemente esta temática foi retomada

pela historiografia contemporânea. (HERMANN, 1997, p.340-341)

Se a teologia da libertação possibilitou o estudo do protestantismo hoje, com a aceitação

da Nova História Cultural na academia brasileira, a religião deixou de ser instrumento para ser

objeto de análise. Outra novidade, outros estudos são feitos não só em instituições ecumênicas

ou católicas, mas em instituições acadêmicas mais “seculares”. Evidente que a mudança

metodológica implica outros objetivos que ao certo não sabemos identificar.

1.5.Dos pressupostos teóricos e a definição dos conceitos utilizados

Dentre as plurais interrogações postas pela historia cultural francesa recortamos aqui

os principais conceitos que guiarão nossas críticas a historiografia protestante. Devido os

limites do trabalho apenas situaremos os conceitos dos autores deixando de lado suas ricas

biografias e produções.

De Foucault usaremos a concepção do poder descentralizado. A obra Microfísica do

Poder ajudará a formar uma visão crítica para a historiografia do protestantismo. Trata-se de

uma obra que propõe críticas ao método histórico de então, formula uma nova teoria do poder

e das disciplinas, e, no nosso caso, possibilita criticar a construção do conhecimento histórico

protestante “excludente”. Estudar os “corpos como sujeitos de poder” como fez ao estudar

loucos, presos, homossexuais, permitirá observar o poder como capilar, descentralizado que

relativiza relações hierárquicas transversais (FOUCAULT, 2004, p.183). O poder

descentralizado é uma faceta não explorada na historiografia protestante. As comunidades não

foram vistas com dinâmicas próprias que muitas vezes caminham com desdém das resoluções

dos líderes.

Dessa forma, a disposição das relações de poder descentralizadas mostrará a

inexistência de impactos efetivos nos sujeitos religiosos com a alternância eclesiástica, assim

problematizaremos o papel da cúpula e também da produção de saberes na instituição. A

aplicação das disciplinas no período de Boanerges Ribeiro, por exemplo, analisadas pelos

fiéis da época nos dará outra dimensão da IPB e do campo religioso brasileiro.

Certeau, por sua vez, entendeu a existência duma produção silenciosa da recepção das

idéias. A noção de consumidor foi fundamental. Embora não fosse muito evidente em sua

obra, consumidor foi aquele que recebeu convenções e normas estabelecidas por outros.O

autor ficou interessado na forma como as normas e convenções foram resignificadas pelo

mesmo. Essa lógica de resignificar, a lógica dos consumidores, é de difícil percepção pois a

ciência, através de quantificações redutoras, escondeu o que o consumidor fabrica. A sua

proposta então foi analisar a produção dos consumidores e não dos que fabricam as

convenções.

Uma maneira de utilizar sistemas impostos constitui a resistência à lei

histórica de um estado de fato e suas legitimações dogmáticas,

trampolinagens, trapaçarias, astúcias e espertezas no modo de utilizar ou

driblar os termos dos contratos sociais.(CERTEAU, 1994, p.79)

No nosso caso, veremos que a historiografia do protestantismo foi produzida pelos que

estavam direta ou indiretamente envolvidos numa disputa institucional. A historiografia não

só narrou essa disputa como tomou partido de algumas posições. Os inúmeros sujeitos, os

fiéis, chamados por Certeau de consumidores, não foram ouvidos nessa produção histórica.

Conforme veremos, no espaço do fraco, do consumo, existiram inúmeras “trampolinagens,

trapaçarias e espertezas” feitas por fiéis distantes dessa disputa. O protestantismo visto a partir

da sua recepção possuiu traços identitários ainda não estudados pela historiografia, algo que

apontaremos.

Alguns conceitos serão largamente utilizados e, aqui, deixaremos o sentido que

queremos com eles. Por religião entenderemos como definiu SILVA e KARNAL (2002,

apud, BELLOTTI, 2004, p. 99-100) "um sistema comum de crenças e práticas relativas a

seres sobre-humanos dentro de universos históricos e culturais específicos.”

Outro conceito usado será o de campo religioso. Nesse caso, trabalharemos com dois.

Para entender a dinâmica eclesiástica desse período, as macro-mudanças e a disputa política

dentro da instituição, usaremos o consolidado termo de Pierre Bourdieu, ou seja,

Os campos se apresentam à apreensão sincrônica como espaços estruturados

de posições (ou postos) cujas propriedades dependem das posições nestes

espaços, podendo ser analisas independentemente das características de seus

ocupantes (em parte determinado por elas)[...] sabe-se que em cada campo se

encontrará uma luta entre o novo que está entrando e que tenta forçar o

direito de entrada e o dominante que tenta defender o monopólio e excluir a

concorrência. (BOURDIEU, 1983, p.83)

Contudo, tal conceito de Bourdieu é muito hermético quando recortamos nosso objeto

seguindo as premissas da História Cultural e ao dinamismo cultural brasileiro. Para resolver,

utilizaremos um segundo, usado por Pierre Sanchis para entender o caso especifico do Brasil,e

mais válido para o assunto abordado na terceira parte. Trata-se dum conceito abrigador das

práticas religiosas sincréticas e também feitas à margem das suas instituições.

Não pretendo falar do conteúdo da “religião dos brasileiros”, mas perguntar

se, em seu conjunto, suas manifestações não revelariam – nas modalidades

do jeito de se constituírem – analogias, oposições e complementaridades

ativadas preferencialmente à margem das instituições que acabariam fazendo

desse conjunto um “campo” religioso com componentes mutuamente

referidos, e por isso um campo religioso reconhecível, porque determinado e

particular. Entre outras possíveis escolheria aqui algumas destas

modalidades.(SANCHIS, 2001, p.19)

Por memória, preferimos a conceitualização mais objetiva de Jacques Le Goff embora

reconheçamos que o conceito de lugares de memória de Pierre Nora seja mais abrangente. A

memória, segundo Le Goff, estaria vinculada ao presente na medida em que é uma construção

produzida e disputada por grupos vinculados a interesses no presente. O estudo da memória

implica pensar nessa disputa:

Do mesmo modo, a memória coletiva foi posta em jogo de forma importante

na luta das forças sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memória e do

esquecimento é uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos

indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas. Os

esquecimentos e os silêncios da história são reveladores desses mecanismos

de manipulação da memória coletiva. O estudo da memória social é um dos

meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da história,

relativamente aos quais a memória está ora em retraimento, ora em

transbordamento. (LE GOFF, 1984, p. 426)

Neves refletindo sobre o conceito relata a memória como “um espaço simbólico onde

se entrecruzam vetores não só diferenciados, mas aparentemente “opostos pelo vértice.” A

memória assim entendida passa a ser vista como um campo de tensão de forças distintas e

opostas”.(NEVES, 2001)

No caso do nosso trabalho, esse conceito foi fundamental. Ao analisarmos a produção

historiográfica presbiteriana perceberemos uma reciprocidade da produção conceitual com

uma disputa ocorrida na cúpula institucional. Veremos que a construção de argumentos

contrários e semelhantes a respeito da história da IPB não ocorreu apenas nas escolha de

métodos ou teorias norteadoras, mas também por uma evidente disputa não apenas política,

mas de representações.

Dentro da mesma linha teórica utilizaremos o conceito de representação. Por esse

termo seguiremos a linha de Roger Chartier, outro representante inconteste da história cultural

que entende a palavra representação como ao mesmo tempo uma ausência (representa o

representado) e uma presença (exibe uma coisa ou uma pessoa). O autor aprofunda a idéia

mostrando que:

A relação de representação é assim turvada pela fragilidade da imaginação,

que faz com que se tome o engodo pela verdade, que considera os sinais

visíveis como indícios seguros de uma realidade que não existe. Assim

desviada, a representação transforma-se em máquina de fabricar respeito e

submissão, em um instrumento que produz uma imposição interiorizada,

necessária lá onde falta o possível recurso à força bruta.”(CHARTIER, 1990,

p. 75)”.

O conceito de identidade também utilizado é por demais complexo e de certa forma

fugimos do debate usando-o pela habilidade com que proporcionou a nossa pesquisa o

conceito de Stuart Hall:

A identidade torna-se “uma celebração móvel” formada e transformada

continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou

interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (...) É definida

historicamente, e não biologicamente; O sujeito assume identidades

diferentes em diferentes momentos, identidades que não são unificadas ao

redor de um “eu” coerente. Dentro de nós há identidades contraditórias,

empurrando em diferentes direções, de tal modo que nossas identificações

estão sendo continuamente deslocadas... a identidade plenamente unificada,

completa, segura e coerente é uma fantasia. Ao invés disso, à medida em que

os sistemas de significação e representação cultural se multiplicam, somos

confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de

identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos nos identificar-

ao menos temporariamente.(HALL, 2000, p.12-13)

Utilizaremos o conceito de local de produção da historiografia protestante. Será,

portanto, o lugar da disputa da memória e das representações, da política eclesiástica, do

entrelaçamento das redes de poderes e saberes, dum local que possibilitou conseqüências

pessoais diferenciadas aos seus escritores. Trata-se de um local dinâmico de luta e resistência

(não trabalharemos pelo viés da experiência do proletariado, embora exista essa

possibilidade), com regras e específicas formas para fazer o saber. Tocamos em alguns

centros de consenso no estudo do protestantismo e mergulhamos num universo que não

sabemos ao certo o que pode nos informar.

Finalmente, entenderemos o protestante tal como Lyndon Santos o fez, não como uma

um grupo de identidade única mas construída historicamente a partir dos seus

conflitos,rearranjos e modificações sociais. Dessa forma:

Entendemos que as identidades são historicamente construídas. Não

podemos falar de um único protestantismo brasileiro, mas de

autocompreensões estabelecidas por gerações e por grupos sociais numa

dada conjuntura histórica e social. Estas identidades procuraram se fixar

como permanentes instituindo tradições e padrões. Mas as mudanças e as

transformações sociais exigiram suas redefinições e reinvenções. (SANTOS,

2004,p.170)

Basicamente, analisaremos as principais obras que abordaram direta ou indiretamente a

História do Protestantismo no Brasil. Faremos uma leitura comparativa desses trabalhos (a

partir dos referenciais teóricos já explicitdados) para elucidar problemas específicos,

geralmente a construção de conceitos, dos métodos utilizados e o uso das fontes.

Trabalharemos prioritariamente com fontes secundárias expostas na bibliografia.

Como os pressupostos norteadores desse trabalho são da Nova História Cultural faremos

diferente da maioria dos trabalhos. Pelo sumário, elas já descreviam uma opção metodológica

estanque, vinculadas a cronologias evolutivas e a jogos cronologicamente postos dos atores

políticos. Como nossa proposta metodológica foi outra, a organização da narrativa foi

diferente e posta a partir de problemas transversais ao invés de cronológicos.

Assim, não repetiremos um quadro muito comum para quem se aventura pela história do

presbiterianismo: origens da instituição, princípios teológicos, quadro organizacional,

periodizações conforme eventos eclesiásticos ou políticos. Por ser novo, tivemos dificuldade

de organizar uma narrativa que fugisse a esse esquema. Quanto ao resultado, esperamos

apontar para outras possibilidades menos estanques.

O trabalho se estruturou em três partes. A primeira delas foi intitulada A historiografia

de 1950 a 1990- A criação de uma identidade histórica, na qual problematizamos os métodos

pelos quais os trabalhos foram feitos. Assim, investigamos o perfil dos escritores, o tipo de

fonte privilegiada e a forma de leitura dos documentos, as teorias norteadoras, o público a que

se dirigiam e a forma de construção da narrativa.

A segunda parte foi a mais densa ao problematizar a forma pela qual a diferença foi

construída na historiografia protestantes. Mostraremos dois exercícios historiográficos por nós

visualizados que procura a diferença: entre as denominações protestantes e em relação a um

outro religioso. Ao problematizar sobre a construção da diferença um cenário extremamente

móvel e fluído apareceu no qual, diferenças estabelecidas no quadro político da instituição se

revelam insuficientes em relação a alguns métodos e problemas levantados por esses estudos.

Basicamente, a historiografia se configurou a partir de problemas que variaram quanto a sua

resposta mas que pouco problematizaram a lógica do interrogatório.

Na última parte do trabalho, utilizaremos os recursos da História Oral e valorizaremos

a memória dos sujeitos religiosos. Buscaremos nas entrevistas realizadas na cidade de Apiaí-

SP o difuso, agregador, poroso, do não-institucional, do sincrético e de outras redes de poder

no cotidiano dos protestantes do período analisado. Apontamos para uma recepção dos

discursos, viés pouco trabalhado na historiografia protestante.

Esse trabalho será, como já dissemos, um relato duma viagem. Portanto, cheia de

impressões pessoais, de escolhas parciais e de detalhes que interessam mais ao autor que

propriamente o leitor.

1. A HISTORIOGRAFIA DE 1950 A 1990 - A CRIAÇÃO DE UMA

IDENTIDADE HISTÓRICA

Introdução

O presente capítulo foi dividido em duas partes. A primeira tem objetivo de apresentar o

local de produção da historiografia presbiteriana e assim situar o leitor sobre as discussões

travadas na cúpula da instituição nesse período. Como acreditamos que o leitor pode pouco ou

nada saber sobre o presbiterianismo, estarão aqui parte duma interpretação já consolidada.

Mostraremos os embates através do principal jornal da instituição, o Brasil Presbiteriano, as

personagens envolvidas seguindo uma forma narrativa muito praticada que posteriormente

será criticada.

Na segunda parte, avaliaremos a historiografia protestante a partir dos seus autores, suas

metodologias e forma de utilização das fontes. A narrativa também será analisada. O perfil

deles e os métodos utilizados revelarão lugares de pertencimento de autores, sobre o qual os

documentos escolhidos revelarão uma disputa pela memória e uma produção documental

institucional que exclui determinados sujeitos. Não questionar essa lógica da produção

documental, por si só, implicou uma escolha de sujeitos e fatos eleitos (seja pela imposição ou

não) pelos produtores da memória da IPB como significativos. Não pretendíamos criar outras

classificações, apenas apontar comparações entre as narrativas históricas.

1.Apresentação do local de produção da historiografia protestante

1.1. O mundo e a IPB no período pré-1970.

O Brasil passava por uma transformação política que punha os militares no poder e

isso bastava. Contudo, precisamos pontuá-la. A historiografia atual nos indica que a revolução

de 1964 parece muito mais uma construção que propriamente algo ocorrido como clamor das

massas (DE DECCA, 1985, p.35). No próprio termo revolução, a idéia de algo novo,

emergido das massas, estão implícitos interesses políticos que não mostram o ocorrido. A

população, embora descontente com o governo, não participara fisicamente da revolução. O

termo golpe é mais adequado, uma mudança política articulada por militares que naquele

momento teriam apoio da população.

A mudança de cenário político não necessariamente deve ser anexada como causa ou

simples reflexo de um cenário de crise, mas também não a anula. A problematização que a

historiografia traz para o cenário político não encontra paralelo no cenário religioso.

Grande

parte das obras da historiografia brasileira que analisaram o período militar se detiveram ao

catolicismo dado seu caráter contestador e, apenas agora, emergem estudos que

problematizam outros grupos religiosos nesse período.

O cenário político e religioso enfrentou se não uma crise, um momento de definição. A

bipolarização do mundo fez emergir um conflito político-ideológico entre Eua e Urss. A

disputa por pontos estratégicos no globo foi fundamental para disseminar seus ideais e conter

o avanço inimigo.A Guerra Fria reconfigurou a geopolítica mundial e produziu, segundo Eric

Hobsbauwn, uma disputa de pesadelos (HOBSBAWN, 1998, p. 88).

Embora tratemos de forma separada não indicamos uma separação de espaços no qual o político e o religioso

caminham em separado, pelo contrário afirmamos a interpolação dos poderes e fizemos essa divisão apenas com

fins didáticos.

O Brasil das décadas de 50 e início de 60 foi conhecido pelos movimentos de

contestações sociais; o movimento estudantil teve grande projeção, emergiu uma cultura

artística politizada (via teatro de Arena, cinema de Gláuber Rocha) e existia uma

possibilidade de o Brasil, tal como Cuba e China conhecer uma revolução socialista

(RIDENTI,2000, p.68); (HOLLANDA & GONÇALVES, 1987,p. 55)

No cenário religioso significativas mudanças ocorreram com esse cenário político. O

medo do comunismo, da emergência de uma nação atéia assustou grande parte das

comunidades evangélicas. Os movimentos fundamentalistas – importante arma ideológica

norte-americana para conter o socialismo- contribuíam para o aumento desse temor. O

financiamento desse “terror” fazia parte de uma estratégia iniciada no fim do século XIX para

mais espaço. Enviaram missionários pelo mundo, criaram universidades, e produziram dentre

outras coisas, uma produção cultural específica que explorava esse medo.(ARMSTRONG,

2001, p. 245)

Ainda no cenário religioso a IPB conheceu na década de 50 e até o golpe uma

novidade. Foi introduzida na instituição a leitura de teólogos europeus polêmicos para os

redutos teológicos existentes no Brasil. A leitura deles trouxe na prática, um estímulo aos

seminaristas para o envolvimento nas questões sociais e fazer críticas ao governo e à própria

instituição. Diferentemente do consevadorismo presbiteriano, pregaram o diálogo ecumênico,

a participação em movimentos estudantis (JUC, AP, UNE), e a aproximação com a cultura

que, significava o fim de proibições de cunho comportamental moral. Figuras emintentes do

protestantismo fizeram parte desse período como Jovelino Ramos, Rubem Alves, João Dias

de Araújo, Waldo César.(SHAULL, 1985, p.30-31; SOUZA, 2005, p.127)

Oficialmente, a Igreja do ponto de vista político optou até 1964 pelo neutralismo

político. Já no campo religioso a emergência desse grupo engajado causou problemas. A IPB

estava no período pré-golpe, ao menos no ponto de vista ideológico, dividida em duas

correntes. De um lado os conservadores que fortemente influenciados pelo fundamentalismo

norte-americano defendiam a ortodoxia doutrinária como única solução para o “perigo

vermelho”, do outro lado, de proporções ainda desconhecidas, o grupo defensor do

engajamento social, da abertura doutrinária e teológica e do ecumenismo. O professor Shaull

na sua teologia da década de 60 incorporou o clima de revolução tão temido pelos

conservadores:

Se a revolução é nosso destino, somos desafiados a encontrar novas

categorias de pensamento a respeito dos problemas sociais e políticos e a

respeito de uma nova perspectiva de relação entre o estável e a mudança.

Somos confrontados pela necessidade de desenvolver comunidades de

pensamento e ação, em ambos os lados da luta revolucionária, os quais

deverão preocupar-se em encontrar soluções para as obras de reconciliação

em meio a tensões e conflitos. (SHAULL, 1985, p.70)

O Brasil Presbiteriano, principal órgão da imprensa presbiteriana, até maio de 1964

evidenciava esses dilemas que a igreja encontrava. Se não um clima de crise, ao menos de

incertezas. Domício Pereira de Mattos então editor do jornal, habilmente mostrava o embate

ideológico através das colunas do jornal e de seu editorial.Vejamos o exemplo do famoso

artigo de Rubem Alves que mostrava a situação de inferioridade e injustiça ao qual o homem

do campo, o Jeca Tatu brasileiro estava submetido,

Alguma coisa do conflito entre justiça e injustiça, entre amor e ódio, entre

Deus e o Diabo está acontecendo nessa pessoa humilde e apagada do jeca-

tatu. Temos de lutar por ele (...) Só uma coisa sabemos, enquanto não

tomarmos a sério os gemidos dos que sofrem, enquanto não tomarmos

consciência dos estômagos vazios e não sentirmos que o problema é bem

nosso, porque é também de Deus, não haverá solução alguma possível

(Brasil Presbiteriano, janeiro de l964, p.2)

No número posterior, um leitor irritado com o teor demasiado social do artigo enviou

uma reclamação ao jornal e anexou um texto que foi publicado na outra edição do jornal:

Quem me dera ser jeca tatu, de pés no chão, descamisado, trabalhando ao ar

livre sob os salutares virgens raios de sol (...) jeca tatu apesar da cama dura,

de esteira, couro de boi, palha, deita cedo, dorme despreocupado (...) sono

solto, rebuçado em rústica coberta de algodão e levanta-se quando quer, para

o serviço, sem premência de horário e condução (Brasil Presbiteriano, março

de 1964,p.3)

A reclamação foi posta no espaço destinado aos leitores e o artigo no espaço dos colunistas, o

editor Domício Pereira de Mattos, de forte tendência progressista, ironicamente respondeu o

artigo da seguinte maneira:

E nós ficamos aqui pedindo a Deus que atenda sua súplica e o seu desejo de

ser jeca tatu, só para você ver como é bom mesmo!(Brasil Presbiteriano,

março de 1964, p.3)

Antes do golpe o editorial sentindo o clima político e religioso do país, em janeiro de

64 publicou a seguinte opinião.

A hora é revolucionária. Precisamos ajudar a revolução com o evangelho e

dentro da democracia, antes que a revolução seja feita sem o evangelho e

sem a democracia. (Brasil Presbiteriano, agosto de 1963, p.1)

A primeira grande vitória do grupo conservador ocorreu pós-golpe no Brasil

Presbiteriano. O editor Domício Pereira de Mattos foi destituído de seu cargo em favor do

pastor paulistano Boanerges Ribeiro. As razões foram claras. Com uma nova ordem política

no Brasil, idéias progressistas eram facilmente aproximadas com o comunismo, e isso

representava um perigo para uma instituição minoritária.

Os novos articulistas do B.P, obviamente selecionados por Boanerges Ribeiro,

expressaram pontos de vistas similares aos editoriais do jornal. Além das histórias de pastores,

personagens bíblicos, informativos sobre a instituição, editoriais revelaram as “dificuldades”

de comando institucional. Não foram poucos os exemplos de comparações entre passagens

bíblicas e uma determinada situação descrita pelo editorial. O jornal antes publicador de

opiniões diversas, sobre assuntos polêmicos, pós-golpe além de aquietá-las trouxe outra

novidade, através de seus colunistas, abandonaram o velho neutralismo para o apoio ao golpe.

Tudo indica que as forças armadas intervieram com senso de oportunidade

(...) somente uma minoria de exaltados se dispunha a lançar o Brasil numa

aventura social (Brasil Presbiteriano, julho de 1964,p.3)

Além do abandono ao neutralismo a proposta de perseguição dentro das Igrejas que

possivelmente também foram “contaminadas pelo comunismo”:

Todos os verdadeiros cristãos se regozijaram e estão regozijando, com os

resultados da gloriosa revolução de março-abril: o expurgo dos comunistas e

seus simpatizantes (...) a raiz da erva daninha porém será difícil de ser

extirpada. Em todos os setores está infiltrada, inclusive nas Igrejas, tanto na

católica romana, como infelizmente nas evangélicas. Pastores, seminaristas,

crentes, não podem abraçar a ideologia vermelha e permanecer no seio da

Igreja. Se quiserem ser comunistas, que o sejam, mas renunciem à jurisdição

da Igreja e não contaminem o rebanho. Uma coisa ou outra. Ou Cristo ou

Belial. É preciso o expurgo! (Brasil Presbiteriano, maio de 1964, p.7)

Os motivos para essa mudança de postura política são amplos. A opção pelo

conservadorismo conforme Mannheim:

Somente o contra-ataque de classes oponentes e a sua tendência a romper

com os limites da ordem existente irá motivar a mentalidade conservadora

para questionar as bases do seu domínio, ocasionando necessariamente, entre

os conservadores, as reflexões histórico-filosóficas concernentes a eles

mesmos. Surge dessa forma, uma contra- utopia que serve como um meio de

auto-orientação e defesa (MANNHEIM, 1972,p. 253)

Não de forma contrária a explicação para essa mudança de rumos, para o

conservadorismo, segundo Cavalcanti teve como causas:

A review of Presbyterian history in Brazil yields three reasons for the

church’s organizational metamorphosis: its theological intransigence, its

awkward political status as a North-American product, and the social

prosperity of its membership. (CAVALCANTI, 1992, p.101)

Tudo nos leva a crer que esse apoio foi uma importante estratégia da Igreja e do

governo, que principalmente na década de 70 permitiu um ganho de visibilidade e prestígio

para evangélicos, em troca de um importante sustentáculo civil:

Os evangélicos vão se tornando, a partir da década de 70 (juntamente com

maçons e kardecistas) em sustentáculos civis do regime. O regime procurou

investir ao máximo nos protestantes: visitas de cortesia, empregos,

convênios, nomeações para cargos importantes, convites para pastores cursar

a ESG (FRESTON, 1992, p.158)

A eleição de Boanerges Ribeiro em 1966 representou a vitória definitiva do grupo

conservador. No comando do jornal e da instituição, representante inconteste do grupo

conservador, inaugurou um período na instituição conhecido como “Inquisição sem fogueiras”.

Praticou expurgos arbitrários contra pastores, seminaristas, membros que fossem “modernistas”.

O caso extremo foi fechou do Seminário do Centenário (Vitória –ES).

1.2. Pós 1970: A saída da intelectualidade e emergência da sociologia da religião

Foi nesse cenário descrito que encontramos os dilemas que a Igreja precisava resolver.

O golpe militar foi decisivo para a Igreja adotar os rumos do grupo conservador, pois se

aproveitou dos instrumentos ideológicos e políticos estatais para impor sua posição. A eleição

de Boanerges Ribeiro como presidente do Supremo Concílio de 1966 representou a vitória

definitiva do grupo conservador. No comando da instituição, representante inconteste do

grupo conservador, inaugurou um período conhecido como “Inquisição sem fogueiras”.

Praticou expurgos contra pastores, seminaristas e membros que fossem enquadrados como

“modernistas”, implantou uma vigilância rígida nos seminários e o caso extremo: fechou o

Seminário do Centenário (Vitória –ES).(ARAÚJO, 1975, p.19)

No cenário religioso, outra grande modificação ocorreu por parte da Igreja Católica:

após o Vaticano II fez profundas mudanças e estabeleceu estratégias até então novas para a

América Latina (ROMANO, 1979, p.62). Existiu a proposta de forte cunho social que

enfatizou a necessidade do envolvimento dos cristãos com problemas sociais e políticos,

propôs o diálogo ecumênico como uma forma de atuação o que provocou, ao menos do ponto

de vista político, uma reconfiguração das instituições religiosas.

Expulsos de suas comunidades e também perseguidos pelo regime político, muitos

foram ao exterior dedicar-se ao estudo do protestantismo em cursos de pós-graduação na

Europa e Estados Unidos. Existiam pontos de diálogos entre esses e os progressistas católicos

brasileiros. Mediante a organizações católicas e para-eclesiásticas, produziram estudos em

conjunto segundo as diretrizes da teologia da libertação. De volta ao Brasil ou ainda fora,

inseridos no espaço acadêmico, esses intelectuais produziram obras de referências no estudo

do protestantismo. Emergiu a chamada “sociologia da religião” feita por eles a partir dos

referenciais de Marx, Weber e Durkheim. Novas categorias de análises foram criadas, o

protestantismo tornou-se objeto de estudo fora da instituição e ganhou projeção

acadêmica.(SANTOS, 2004, p.237)

Essa “sociologia religiosa da religião” releu e reinterpretou personagens, reformulou

as origens protestantes e exaltou outros personagens, o mesmo Simonton, por exemplo, agora

era visto como representação de uma teologia norte-americana excludente e anacrônica. Ao

invés de Simonton, Lutero e Calvino representantes do ideal democrático e crítico da ordem

vigente foram construídos como legítimos e defensores do verdadeiro protestantismo.

Os autores desse período estiveram diretamente envolvidos com questões políticas na

cúpula. Nosso trabalho entendeu como essencial esse dado pois partiu da premissa que existiu

uma disputa por representações na instituição, disputa essa emergida devido fatos já clareados

e outros desconhecidos. A produção historiográfica, no seu local de produção, reproduziu esse

cenário da disputa conferindo às vezes motivações claramente políticas na academia. O que

pareceu problemático foi o relativo silêncio atual ao negligenciar essa problematização

necessária.

Obras sobre o comportamento político dos presbiterianos no Brasil, como já

indicamos, são poucas e precisam de revisão. Por exemplo, as duas principais obras feitas

sobre a inserção do presbiterianismo no Brasil, A História da I.P.B de Júlio Andrade Ferreira

e A Youger church in a search of maturity de Paul Pierson, foram feitas a mais de 40 anos por

professores posteriormente expulsos no período de Boanerges

. Não sendo até hoje revistas

notamos nos trabalhos mais recentes do presbiterianismo uma repetição argumentativa. A

pouca visão crítica quando não a reprodução literal das interpretações, principalmente da obra

de Ferreira é freqüente. As dificuldades em fazer um trabalho de revisão sobre as origens

devem ser mencionadas pois muita documentação se encontra fora do país, principalmente

nos EUA.

No caso de Ferreira e Pierson não foram expulsos por suas obras. Ferreira anos antes de Boanerges, publicou

em 59, e Pierson já saído do Seminário do Recife publicou nos EUA em 1974.

2. Sobre os autores e a utilização das fontes

A produção histórica do protestantismo cresceu significativamente a partir de 1950.

No caso da IPB, de 1950 a 1990 foram produzidos ao menos sete trabalhos

e, de forma

indireta, no mínimo mais sete

; isso sem mencionar artigos em revistas religiosas, acadêmicas

e publicações de igrejas locais. Um número, entretanto, não muito expressivo se compararmos

a outros temas da historiografia brasileira.

Essa maior produção implica pensar os métodos neles utilizados e as diferentes teorias

que os legitimaram. Pensamos, portanto, nos produtores dos discursos e nesse capitulo

matizando as formas de construções historiográficas no presbiterianismo nacional. Do

“positivismo” de Júlio Andrade Ferreira, de Boanerges Ribeiro, da “história das

mentalidades” de Émile G. Léonard e David Gueiros Vieira até a “sociologia da religião” de

Paul Pierson, Rubem Alves, João Dias de Araújo, Prócoro Camargo, Waldo César, Antonio

Gouvêa Mendonça, os documentos foram seguidos de problematizações diferenciadas.

Vimos como as fontes foram usadas por esses autores aqui citados para tirarmos

nossas conclusões. Privilegiamos obras escritas entre 1950 e 1990 e não escritos posteriores

Em ordem alfabética os trabalhos que tiveram como objeto de estudo a IPB: de ARAÚJO, João Dias de.

Inquisição sem fogueiras: vinte anos de História da Igreja Presbiteriana do Brasil. São Paulo: ISER, 1976;

FERREIRA, Julio Andrade. História da Igreja Presbiteriana do Brasil. São Paulo: Editora Presbiteriana, 1959-

60, vol 1 e 2. Além desses trabalhos, temos as obras de Boanerges Ribeiro. Embora em seus títulos use termos

como protestantismo e evangélico, no fundo, analisou a IPB, pois os documentos citados são de maioria

referentes a mesma, citamos assim: RIBEIRO, Boanerges. A Igreja Presbiteriana no Brasil, da Autonomia ao

Cisma. São Paulo: O Semeador, 1987; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monárquico. São Paulo:

Pioneira, 1973; RIBEIRO, Boanerges. Igreja Evangélica e República brasileira (1889-1930). São Paulo:

Semeador, 1991; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e cultura brasileira. São Paulo: Casa Editora

Presbiteriana, 1981. Por fim, um trabalho ainda não traduzido para o português de Paul Pierson: PIERSON, Paul.

A younger church in a search of maturity: Presbyterianism in Brazil from 1910 to 1959. San Antonio: Trinity

University Press, 1974.

Em ordem alfabética alguns trabalhos que usaram fontes da IPB e/ou fizeram um histórico da mesma: ALVES,

Rubem. Protestantismo e repressão. São Paulo: Ática, 1979; LÉONARD, Emile-G. O Protestantismo

Brasileiro. São Paulo: Aste, 1963; MENDONÇA, Antonio Gouvêa. Protestantes, Pentecostais & Ecumênicos –

o campo religioso e seus personagens. São Bernardo do Campo, UMESP, 1997; MENDONÇA, Antonio

Gouvêa.. O celeste porvir – a inserção do protestantismo no Brasil, Editora IMS, São Paulo, 1995;

MENDONÇA & VELÁSQUES. Introdução ao protestantismo no Brasil, Edições Loyola, São Paulo, 1990;

REILY, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. São Paulo: ASTE, 1993; VIEIRA,

David G. O protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa no Brasil.. Brasília, UnB, 1980.

ou anteriores a esse período.Avaliamos um período de grandes alterações institucionais e

sociais, a partir das obras escritas nesse período.

Analisamos primeiro as obras que foram feitas pelos historiadores oficiais da IPB e

posteriormente outros. Os autores escolhidos representaram tendências na reflexão do passado

institucional. Mostraremos seus múltiplos pertencimentos, o que acaba principalmente

aproximando-os.

2.1.Júlio Andrade Ferreira

Um dos mais significativos elementos para a historiografia é a constatação da IPB

possuir, no seu aparelho institucional, o emblemático cargo de “historiador oficial”

. A função

desse cargo é, sem dúvida, reveladora: eleger um representante como portador ou guardião da

história. Curioso também notar que a Instituição, embora reconheça sua importância, não

determina regras no seu funcionamento e objetivo específico

O primeiro historiador oficial foi Júlio Andrade Ferreira, designado pelo Supremo

Concílio (órgão máximo na hierarquia presbiteriana) para ocupar tal posto. Historiador leigo,

com formação ampla em várias áreas das ciências humanas (sociologia, teologia, psicologia,

pedagogia) exerceu vários cargos. Além de “historiador oficial” foi pastor, membro de

diversos organismos ecumênicos como ASTE, Confederação Evangélica do Brasil, entre

outros. No Seminário Presbiteriano do Sul (Campinas-SP) foi bibliotecário, professor,

administrador, deão e reitor.

Ferreira teve importante papel na organização da documentação institucional. Coletou

documentos em arquivos presbiterianos nos EUA, em arquivos brasileiros particulares de

líderes e membros comuns e foi responsável pela organização do Arquivo Presbiteriano

Pelo que avaliamos o cargo foi instituído pelo Supremo Concílio a partir da década de 40 tendo em vista as

comemorações do centenário da instituição.

No Manual Presbiteriano não existe menção as responsabilidades e funções do historiador oficial.

Dados retirados do artigo publicado por Alderi Souza Mattos, atual historiador oficial da IPB.

http://www.ultimato.com.br/Julio_andrade.asp. P.1-3.

(atualmente localizado em São Paulo) e, posteriormente, o Museu Presbiteriano (Campinas,

SP)

Das inúmeras obras publicadas, a maioria foi de caráter pastoral

(FERREIRA, 1975,

p.45).Não negando o valor dessas, destacaremos a mais global das “obras oficiais” da história

da IPB. Em 1960, por ocasião da comemoração do centenário do presbiterianismo brasileiro,

Ferreira publicou História da Igreja Presbiteriana do Brasil, obra de dois densos volumes. O

livro foi encomendado pelo Supremo Concílio, publicado pela Casa Editora Presbiteriana e

financiado pela instituição (FERREIRA, 1959, p.6). Devido aos inúmeros fatores já citados, o

livro teve como público alvo a Igreja como um todo: fiéis, pastores, seminaristas e

professores.

Sobre a metodologia do trabalho, Ferreira não explicitou seus objetivos nem a forma

como pretendia atingi-los; não evidenciou a partir de quais critérios investigou os documentos

e organizou sua narrativa; não mostrou envolvimento com historiadores seculares e tampouco

com temas mais recorrentes na historiografia brasileira como, por exemplo, a relação da igreja

com os conflitos políticos no Brasil Monárquico. As obras mais citadas foram recorrentes a

História do Protestantismo e da religião no Brasil

Mesmo não explicitando, o objetivo do trabalho, devido as circunstâncias

comemorativas, era fazer uma obra que contemplasse os interesses dos fiéis e da instituição;

logo,comprometido com a instituição a qual servia. Para conseguir esse objetivo fez larga

emissão de juízos de valores na leitura dos documentos e usou artifícios pastorais na

argumentação. Adotou um modelo no qual, mediante a leitura dos documentos, fez apologia

tanto à instituição como também mostrou a manifestação de deus no curso de sua história.

Como afirmou indiretamente Boanerges Ribeiro, Ferreira fez uma “história inspirada” ou

Informações retiradas na contra capa do livro História da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Idem.

Dos autores citados seculares: Émile G. Léonard, João Dornas Filho, Cruz Costa, Maria de Melo Chaves.

Informações retiradas das notas de rodapés do livro analisado.

seja, obra “em que o autor se imagina continuador dos Atos dos apóstolos e afirma, nos

eventos, a revelação de Deus”.(RIBEIRO,1987,p. II).

Vamos suspender aqui nossa apresentação dos presbitérios. Importantes

questões agitavam a igreja, e o Senhor da Seara impunha drásticas

modificações no quadro de seu pessoal.(FERREIRA, 1959, p.337.)

No que tange as fontes escolhidas, o autor privilegiou documentos da máquina

institucional (como jornais

, panfletos, relatórios de missionários, atas das diversas instâncias

como igrejas locais, presbitérios, sínodos, colégios, hospitais, sociedades internas), cartas,

diários dos líderes, deixando implícito que também recorrera a entrevistas e a própria

memória.

O suporte privilegiado foi o texto impresso ou manuscrito, sendo ausentes outras

possibilidades. O livro não tem figuras, fotos ou ilustrações.

A narrativa foi organizada a partir da cronologia do surgimento dos líderes

presbiterianos representativos. Muito descritivo, o texto teve trechos enfadonhos até para o

mais saudosista dos presbiterianos. Preocupou-se com a descrição minuciosa de personagens

e eventos, transportando trechos de documentos da máquina burocrática para a sua narrativa.

Preocupou-se também excessivamente com datas, horários e nomes. Citamos abaixo seu

cuidado em citar os folhetos publicados no jornal “Imprensa Evangélica”:

Pela ordem, foram estes os 17 folhetos publicados: “O culto dos santos e dos

anjos”; “O único advogado dos pecadores”; “O culto das imagens (Ver. J.

Zacarias de Miranda),“Um brado de alarma”; “Trabalho e economia ou

felicidade de Deus”, “Procrastinação ou perigo de adiar a Salvação”

(Zacarias de Miranda), “ O nosso Pai nos céus”; “ a religião cristã em suas

relações com a escravidão”, “bem aventurada Virgem Maria”, “666.

Apocalipse 13.18”(conferência feita em Madri, pelo ver. JB. Cabrera); Para

onde ides? Benedito Ferraz de Campos”; “ a Língua”; Vem e vê” “ A

santificação do domingo” (Guilherme da Costa); “Deus é caridade (Thomas

J. Porter); “pela Graça é que somos salvos mediante a fé” (Miguel Torres), “

O Papado e a infalibilidade (Strossmayer, bispo católico). Todos os que não

estão anotados foram escritos pelo Rev. Eduardo. (FERREIRA,1959,p.240)

Sobre os periódicos consultados em ordem alfabética: Folha da Manhã, Estandarte, Imprensa Evangélica,

Norte Evangélico, O Púlpito Evangélico, O Puritano,

O autor citou usou entrevistas ou dados pessoais nas seguintes páginas: V. I (p.130, 256, 326, 331) V II

(p.104,283,299).

As únicas fotos aparecem na capa do livro são de Simonton e José Manoel da Conceição, além da foto do

autor, na capa do livro.

O autor deixou evidente seu posicionamento frente aos documentos. A rica descrição

foi uma das conseqüências de trabalhos crentes nos documentos, ao serem citados, falarem

por si, expressando toda a verdade sem um questionamento maior. A crença na infalibilidade

documental mostrando-os em seu estado bruto aproximou-o de um fazer “positivista”

história. Escolheu documentos oficiais, fez uma história dos líderes, esquecendo “dos

outros”. Uma história de conhecimento enciclopédico, pouco crítica, construtora de heróis,

mártires e elitista.

Contudo, configurá-lo como um positivista nato seria um erro. Ferreira não era

incrédulo, nem pretendeu ser, tinha fé na capacidade de deus, através da história da instituição

e dos seus líderes, revelar-se aos fiéis de ontem e hoje. Problematizou os documentos a partir

de uma lógica pastoral:

As reportagens procedentes de Campinas é que serão referidas neste

capítulo. São firmadas por Eduardo Lane, homem de têmpera para árduos

trabalhos. Não fora em vão que o Senhor, desde a infância, o educara na

estranha escola das surpresas. Algumas lições se devem ter gravado fundas

na alma do menino irlandês, no caráter do missionário campineiro: a melhor

pátria é a do coração, a melhor família é a de pessoas generosas, o melhor

protetor é Deus.(FERREIRA, 1960, p.160)

Além de descritiva e “inspirada”, a narrativa de Ferreira ao transcrever trechos de

diários dos pioneiros presbiterianos, construiu, indiretamente, personagens idealizados,

mostrando ao público suas inquietações, dificuldades, alegrias e indignações. Uma narrativa

de colorido sentimental. Ashbel Green Simonton, o primeiro missionário presbiteriano, por

exemplo, pôde ser visualizado como um líder religioso mas também como um homem em

busca de uma noiva

, feliz pelo nascimento da filha, e triste pela morte trágica da esposa

Como positivismo ver capítulo introdutório. P.5.

Ferreira cita sobre o noivado de Simonton assim “espero acontecimento de mais profundo interesse pessoal. A

28 de janeiro, depois de inquirir bem de suas habilitações, Helen consentiu em firmar noivado comigo (...) uma

batida na porta anunciou-nos que éramos esperados e fomos encontrar Helen rodeada de suas irmãs.”

(FERREIRA,1960, P. 35).

Sobre a morte da esposa a transcrição do diário de Simonton “ó deus, tem misericórdia de mim, pois grandes

vagas têm sobrevindo”, “graças a Jesus que morreu e ressuscitou, tendo firme convicção de que estes

sentimentos naturais, tão rebeldes acerca daquilo que acontecem, não expressam a inteira verdade: há um

Olhar para uma obra como essa implica pensar quais os conceitos de história

implícitos. No cargo de “historiador oficial”, pelo que percebemos, a preocupação na

preservação da memória acumulativa e descritiva. Como já mostramos, uma história próxima

ao fazer “positivista” com as particularidades da pertença institucional. Uma História útil,

pois mostrou ao leitor a história como um instrumento devocional, como representação

religiosa.

2.2.Boanerges Ribeiro

Outro autor que recebeu o honroso título de “historiador oficial” foi Boanerges

Ribeiro. Pastor paulista formado em teologia, pós-graduado em jornalismo e Ciências

Sociais

, Ribeiro foi presidente do Supremo Concílio da IPB (órgão máximo da Igreja)

durante três mandatos consecutivos (de 1966-1970, de 1970-1974 de 1974-1978), fato então

inédito. Além de acumular tal cargo e muitos outros (maioria dentro da Universidade

Presbiteriana Mackenzie), foi o diretor do Brasil Presbiteriano, o principal órgão da imprensa

presbiteriana por mais de trinta anos, de 1964 a 1985 (SILVESTRE, 1996, p.10;48). O

sucessor de Ferreira foi o maior produtor de obras, em termos numéricos, sobre a história da

instituição. Só de obras publicadas foram cinco. Seus estudos foram publicados por editoras

principalmente religiosas. Não descobrimos se os mesmos foram pagos pela instituição. Foi

também o mais polêmico e ambíguo estudioso devido sua trajetória política na Igreja.

Diferente de Ferreira, Ribeiro escreveu para públicos diferentes. Existem trabalhos

exclusivos aos fiéis como O padre protestante

, seu primeiro, e um trabalho para a academia,

bálsamo poderoso, mesmo para tais feridas como estas. O eu é a minha morada. Tudo o que há de mais precioso

para mim lá está: pai, irmãs, esposa, Jesus. Tudo está lá” (FERREIRA, 1960, p.43).

Informações retiradas de RIBEIRO (1973, p. 9-10; 1981, p.1) e Brasil Presbiteriano, fevereiro de 1965, p.1.

Um histórico sobre a vida de José Manoel da Conceição, o primeiro padre a ser pastor presbiteriano.

O Protestantismo no Brasil Monárquico

, o que mostra sua versatilidade. Podemos

metodologicamente dividir seus trabalhos em dois grupos: os da academia e os mais amplos.

2.2.1.Acadêmico: Ribeiro em Protestantismo no Brasil Monárquico

O Ribeiro “acadêmico” pôde ser visto em Protestantismo no Brasil Monárquico.

Escrito na década de 1970, enquanto era líder institucional, seu objetivo aqui foi situar os

“aspectos da cultura brasileira do século XIX que possibilitaram, e mesmo facilitaram, a

aceitação do Presbiterianismo”. (RIBEIRO, 1973, p.11) Dado seu objetivo, o autor já mostrou

seu caminho metodológico: mostrar os elementos na cultura brasileira que se identificaram

com valores do protestantismo, cabia a ele evidenciar quais eram.

Para atingir esse objetivo o autor buscou na historiografia secular e religiosa os

elementos caracterizadores do protestantismo e da cultura brasileira. Citou autores

acadêmicos para entender a cultura religiosa brasileira

do período. Obras de grande

repercussão na historiografia não foram citados como Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de

Holanda, tampouco historiadores de grandes escolas historiográficas estrangeiras. O autor não

se situou em termos historiográficos, enquadrando se como pertencente a um modelo

sociológico.

Sobre a forma de leitura documental, seu trabalho não teve como objetivo reler as

fontes primárias do protestantismo ou da cultura brasileira e sim mostrar as relações existentes

a partir de trabalhos já realizados.

Não nos pareceu necessário refazer, sobre documentação primária, pesquisas

na vida brasileira do século XIX; o que pretendemos é examinar alguns

aspectos da nossa cultura, do ponto de vista religioso: sugerir elementos de

significação em dados já levantados, usando como quadro de referência, para

Obra que lhe conferiu grau de doutor em Ciência Sociais pela Fundação Escola de Sociologia e Política de São

Paulo.

Autores citados na bibliografia (RIBEIRO, 1973, p.175-178): Hildelbrando Accioly, Candido Mendes de

Almeida, José Ferreira Carrato, Roger Bastide, Émile Léonard, Lourival G. Machado, Manuel E. ª Marques,

Antonio R. Muller, Joaquim Nabuco.

a interpretação desses dados, a Teoria da Organização Humana, do Prof.

Rubbo Muller (RIBEIRO, 1973,p. 22).

O resultado foi uma narrativa que buscou elementos positivos na cultura brasileira

para receber os ideais trazidos pelo protestantismo. Se o objetivo do autor não foi investigar

fontes, os trabalhos que serviram de suporte interpretativos possuíam determinadas formas de

leituras e seleção dos documentos. Por exemplo, na historiografia protestante referiu-se ao

trabalho de Lessa e Ferreira, que possuíam consensos no tipo de leitura e fontes privilegiadas

(documento manuscritos ou impressos da máquina institucional ou de seus líderes), variando

o tipo de objetivo na leitura das fontes.

Embora o autor pretendesse um trabalho que “resulta de pesquisa, análise, ponderação,

sem intenção apologética ou polêmica” (RIBEIRO, 1973, p.13) devido ao tipo de enfoque

teórico metodológico e pela sua relação com a IPB, a obra produziu evidentes apologias a

instituição. O autor já apresentava uma conclusão pronta antes de um trabalho interpretativo e,

apesar de apresentar uma resposta pronta, não possuía um problema definido. Ribeiro

escolheu obras de pouca problematização em relação às fontes primárias, o que implicou

falhas no resultado final de análise. Sobre a importância do seu trabalho, lembremos ser essa

uma das poucas sobre o protestantismo no Brasil Monárquico, é evidente a necessidade de

novos estudos nesse período histórico.

2.2.2.Para todos: Ribeiro menos acadêmico

O Ribeiro “menos acadêmico” pôde ser visto nas suas demais obras. Quando escreveu

para um público mais amplo, Boanerges teve critérios metodológicos fluídos. Os objetivos

dos trabalhos gravitaram a partir de problemas específicos (as relações entre protestantismo e

cultura brasileira, os cismas, personagens protestantes (leia-se presbiterianos) de um dado

período). Não citou tantos autores da historiografia secular. Em Protestantismo e Cultura

Brasileira mostrou sua preocupação com a documentação primária:

Diversamente do que fiz antes, agora uso fontes primárias. É que a história

de nosso protestantismo poderia sofrer alguma influência exatamente nesse

elemento em que os protestantes rejeitam em outra área de consideração: a

tradição. (RIBEIRO, 1981,p.11)

Sua obra misturou os elementos analíticos, como fizera antes, com longas descrições

de fontes primárias, enquadradas segundo uma lógica argumentativa

. Seus objetivos foram

explicitados como os de sua obra passada: acrescentando uma análise das fontes primárias.

Fez um uso intensivo dos documentos para construir sua narrativa. Proposta parecida

podemos encontrar em A Igreja Presbiteriana do Brasil, da Autonomia ao Cisma:

A documentação é, de preferência, primária. Já referi antes porque: há tanta

tradição oral circulando; há tanta necessidade de heróis, de modelos, de

inequívocos gesta Dei (ou do contrário) em nossa incipiente História da

Igreja no Brasil, que o melhor é documentar. (RIBEIRO, 1987. p.I)

O Ribeiro “menos acadêmico” adotou, como Ferreira, uma proposta hermética em

relação aos documentos. Usou inúmeras fontes, traduzindo-as do inglês para o português,

tornado acessível aos historiadores do presente, documentos de arquivos norte-americanos. A

transcrição se misturou com a narrativa do autor. A narrativa, em especial destinada à

instituição, é minuciosa nas datas e nomes. Mostrou transcrições de perseguições e

principalmente as dificuldades e os predicativos dos missionários.

Ribeiro não adotou o modelo de “história inspirada” como Ferreira, mesmo sendo

apologético na organização dos documentos. Também próximo ao fazer “positivista” da

história, mostrou as perseguições dos católicos frente aos protestantes, as dificuldades e

pioneirismos dos missionários. Como Ferreira, adotou uma concepção também “positivista”

dos documentos privilegiando temas, personagens e problematizações elitistas.

O autor organizou esse texto a partir dos seguintes eixos: Explorar o território; A mente dos brasileiros,

Crenças, Valores. Contudo o autor preenche esses eixos transcrevendo a visão dos missionários frente a esses

assuntos sem uma problematização que evidenciasse as redes de pertencimento dos mesmos.

Ribeiro, cujo valor acadêmico foi contestado pelos seus inimigos políticos, avançou

em polêmicas como o envolvimento do protestantismo na cultura brasileira. Em

Protestantismo e Cultura Brasileira, apresentou argumento conclusivo dum envolvimento

positivo entre o protestantismo e a cultura brasileira. Para Ribeiro, o protestantismo esteve

associado a valores universais positivos como liberdade e tolerância religiosa, identificando-

se com os valores progressistas então vigentes na cultura brasileira.

Concluo que o protestantismo correspondeu à necessidade de nossa cultura

que puderam ser expressas após a independência. Pedia-se mudanças no

sistema religioso que ensejasse a implantação de uma ou mais novas

denominações: o protestantismo se implantou; pediram se mudanças no

ensino; nas leis relativas à liberdade de consciência – essas mudanças se

fizeram com apoio consciente da nova denominação religiosa; pedia-se a

separação entre Igreja e Estado – ela acabou sendo feita com apoio dos

protestantes e, talvez, algo a pretexto de haver protestantes no País. E, mais:

não se pedia a eliminação da Igreja Católica Romana, mas a eliminação do

monopólio religioso em nossa sociedade – e isso também se obteve.

(RIBEIRO, 1981,p.335)

Outra diferença marcante entre Ribeiro e Ferreira foi sua capacidade de organizar

narrativas sem recorrer fundamentalmente ao fator cronológico. Enquanto Ferreira organizou

sua história de maneira cronológica, estudando sujeitos conforme seu surgimento na

cronologia, Ribeiro, a partir de problemas específicos, construiu sua argumentação e,

recorrendo à cronologia para organizá-los. Uma narrativa para responder a eixos temáticos

levantados pelo mesmo (elos entre política e protestantismo e educação protestante e

sociedade).

Boanerges fez muitos inimigos no decorrer de sua vida política e por isso suas obras

estão carregadas de preconceito por parte de muitos trabalhos posteriores e atuais. É evidente

que seu estilo de governar permeou parte de seus trabalhos:

Não tento distribuir justiça, mas descrever o que houve, na esperança de que

o leitor me entenda e, na vida eclesiástica hoje tão apaixonante como então,

se encontrem meios melhores de resolver conflitos; mas não tenho ilusões:

Se não tento aplacar gregos nem troianos, provavelmente uns e outros se

indignarão santamente. Pois não, assim seja. (RIBEIRO,1987, p.II)

Mesmo com uma proposta acadêmica, visualizou, assim como quase todos os autores aqui

analisados um fim eclesiástico nos escritos. A narrativa não era inspirada mas

academicamente prática, cientificamente útil e apologética:

O presente livro tenta focalizar essas tensões e conflitos, partindo do lugar

comum: quem não aprende com os erros da História está condenado a repeti-

los. (RIBEIRO, 1991, p. XVIII e XIX).

Como historiador oficial, coube ao mesmo mostrar fatos ou transcrições ainda

inéditas, reiterar personagens, eventos, amigos e inimigos do presbiterianismo assim como,

mostrar seus valores positivos. Em suas últimas obras apontou para duas tendências da

historiografia mais globais, usando modelos sociológicos já consolidados:

Duas linhas de pensamento orientam as obras que descrevem a introdução e

o processo histórico da reforma religiosa no Brasil: ou tratam esse processo

com ação missionária de igrejas anglo-saxônicas, definido pelas Missões,

embora facilitado por elementos culturais brasileiros; ou estudam-no a partir

da sociedade brasileira, sua história, sua cultura, seu sistema religioso, que

pregadores missionários despertaram para a Reforma e orientaram.

(RIBEIRO, 1991, p. 287)

Suas críticas são sutis e mais perceptíveis quando analisamos o local de produção da

historiografia. Algo que veremos adiante. Mais que uma obra histórica, estava em jogo a

legitimação e, a partir da história e dos documentos, as mudanças que havia feito na

instituição.

2.3. Paul E. Pierson

Outro estudioso que se aventurou pela história presbiteriana foi Paul Everest Pierson.

Norte-americano, trabalhou quatorze anos no Brasil a serviço da “Central Brazil Mission of

the Presbyterian Church in the U.S.A”

, escreveu um estudo não traduzido para o português

com o sugestivo título: A yonger church in a search of maturity: a Presbyterianism in Brasil

from 1910 to 1959. Obra citada por principalmente sociólogos que evitavam citar, devido ao

posicionamento político, Boanerges Ribeiro.

Dados retirados de PIERSON (1974, p.VIII).

A obra é marcante pois feita por pastor não mais residente no Brasil. Escrita como tese

de doutorado no Seminário de Princeton, destinou-se essencialmente ao público acadêmico. A

youger church in search of maturity, escrito longe da ditadura, trouxe diferenças

metodológicas na construção da narrativa e na seleção dos documentos. Sua não publicação

em português também é sintomática quanto ao tipo de historiografia privilegiada para

publicação.

A narrativa possuiu uma estrutura básica: o autor fez uma análise macro-estrutural de

um período, mostrando seus dilemas sociais e políticos e, posteriormente, relatou como a IPB

respondeu a eles. Ao retomar um cenário maior, por detrás da instituição, o autor citou obras

contempladas pelo meio acadêmico, não se atendo às polêmicas levantadas pelas mesmas

Ao contrário dos dois autores já citados, não utilizou tantas transcrições e descrições das

fontes, nem adotou o modelo de “história inspirada”.

Em termos metodológicos, Pierson optou pela IPB estudando-a não isoladamente, mas

em diálogo com dilemas da sociedade brasileira

. Seu trabalho partiu de um problema

precisava de respostas: a causa para a crise na instituição. Para visualizá-las, diferente dos

outros autores já citados, não privilegiou personagens isolados, nem fez descrição romanceada

dos mesmos. O autor optou pelas estruturas institucionais da sociedade, da política e da

religião. O resultado foi uma obra que utilizou instrumentos da sociologia, da história e da

teologia para configurar-se.

During the fifty year under consideration, Brazil changed from a traditional,

largely rural society, to one experiencing the pains of rapid industrialization

and urbanization. At the same time the modern Protestant ecumenical

movement was taking form, and toward the end of the period Roman

Catholics began to show concern for renewal and closer relationship with

other Christians. But, although the Presbyterian Church of Brazil had grown

O autor citou obras de Gilberto Freire, Roger Bastide, Euclides da Cunha, David Gueiros, Max Weber. Não

problematizou conceitos mas usou modelos interpretativos sem um questionamento maior.

Assim definiu seus objetivos: “the Presbyterian Church of Brazil is representative, to a degree, of non-

Pentecostal Protestantism in Latin-America and perhaps in other areas of the world as well. Thus, a study of its

struggles, accomplishments, and failures may facilite the understanding not only of the situation in which that

church finds itself today but of the challenges faced by other younger churches established by the North

American missionary movement of the nineteenth century.” (PIERSON,1974, p.7)

to over 100,000 communicants and penetrated into various sectors of

Brazilian society, it was largely unsuccessful in relating itself positively to

either of these important phenomena. This is the key to the present crisis.

(PIERSON, 1974, p.VII)

A escolha da documentação foi a mesma das outras obras aqui evidenciadas referentes

a máquina institucional. Textos manuscritos ou impressos, atas e relatórios serviram-lhe de

ferramenta para visualizar a estrutura institucional, suas amarras, o tipo de teologia trazida e

praticada no Brasil e o crescimento numérico de igrejas e fiéis.

A lógica da produção dos documentos e da produção histórica foi indiretamente

explicada. A centralização da instituição e o conservadorismo de sua maioria impediram o

envolvimento de mulheres, jovens e leigos críticos na instituição. O resultado foi uma

instituição que só permitiu a pastores e determinados líderes locais (presbíteros) o exercício

político institucional. A produção documental, portanto, refletiu a organização política e os

valores do grupo. Embora tenha apontado indiretamente para existência de uma lógica

documental, o autor não se preocupou em analisar os personagens não contidos nos

documentos, apontando apenas a existência de uma centralização do poder. Não foi de

espantar que o primeiro estudo crítico sobre o presbiterianismo brasileiro, tenha sido feito por

um pastor fora da jurisdição da Igreja, alguém não “historiador oficial”.

In 1937 the Book of Order was replaced by a constitution which centralized

the structure of the institution and delegated greater control over activities of

local congregations to pastor and elders. (PIERSON, 1974, p.192)

Pierson inaugurou uma tendência posteriormente seguida: usar referenciais teórico-

metodológicos da sociologia para compreender a religião. A religião apareceu como reflexo

das transformações econômico-sociais no Brasil e no mundo. Coube ao autor mostrar quais

eram essas e apontar para os efeitos na religião segundo uma teoria sociológica já existente.

Nesse trabalho, o autor aplicou a teoria weberiana da ética calvinista no presbiterianismo

nacional:

The Calvinist emphasis on work- with its disdain for world-lines and

excessive luxury and its effects on the accumulation of wealth in Europe and

North America, both of which have been explored by Max Weber- was also

present in Brazilian Presbyterianism. It came as a welcome corrective to a

mentality formed by the Iberian aristocracy, which had used slaves to

perform all manual labor and considered such work unworthy of anyone

with status. Presbyterian leaders repeatedly condemned the aversion to work

as the cause of economic stagnation and poverty.

(PIERSON, 1974,p.103)

Na narrativa apologia ao ecumenismo e reformas no quadro administrativo, criticas ao

sectarismo na denominação, a centralidade do poder, ao elitismo econômico e intelectual,

assim como valorizou atitudes ecumênicas de líderes como Erasmo Braga e jovens como

Waldo César que propunham novas formas de pensamento institucional.

To be truly Calvinist in its second century, the church was called to discover

more flexible structures of government open to participation by whole

Christian community, including the youth. New concepts of ministry and

pastoral preparation which would recognize gifts of leadership in those who

did not have the traditional level of formal education were also urgent

necessities. If these two tasks were accomplished the church would be better

prepared to reach out to the urban masses. This might also bring a richer and

more Brazilian liturgy and style of worship expressing the joy and note of

celebration characteristic of so much of Brazilian life.(PIERSON, 1974, p.

243)

A narrativa fez críticas ao presbiterianismo, seja na sua teologia, ética e estrutura

eclesiástica remetendo ao passado teológico norte-americano como uma das variáveis

interpretativas. O emblemático título nos remete a problemas referentes ao enfoque do autor.

Quando evidenciou uma instituição em busca de maturidade, adotou idéia evolucionista da

instituição. Seria o modelo maduro o qual a PCUSA vivenciava no presente? A IPB seria o

retrato de um passado presbiteriano norte-americano? Não se esquivou de problematizar uma

projeção de um ideal?

The Presbyterian Church of Brazil was a product of Old School

Presbyterianism, and a majority of the early missionaries were graduates of

Princeton and Western seminaries in the northern United Sates, and Union

(Richmond) and Columbia in the south. The church emphasized

Westminster orthodoxy and piety and often taught the Shorter Catechism to

adults as well as children. (PIERSON,1974, p.95)

Sobre esse sutil argumento de Pierson, não podemos solidamente afirmar muito pois

faltam dados a respeito dum problema ainda não estudado: sobre as representações que

pairavam naqueles, sobretudo norte-americanos, que financiavam missões em países como o

Brasil. Pelo argumento de Pierson, subentendemos numa idéia vaga a diferente representação

das missões norte-americanas para os brasileiros e para os últimos.

2.4. Léonard e Vieira os historiadores das “mentalidades”

Não desconsiderando outros trabalhos, dois autores contribuíram solidamente para o

debate na historiografia protestante, devido a clareza metodológica e a maior abrangência no

entendimento das fontes: Émile G. Léonard e David Gueiros Vieira. Embora tivessem como

objetivo o protestantismo de forma mais ampla, abordaram as origens do presbiterianismo

nacional, conferindo um destaque a ele.

2.4.1. Léonard: o pioneiro

O primeiro estudioso acadêmico que se preocupou com a história do protestantismo

foi Émile G. Léonard. Com um perfil diferenciado em relação aos demais autores até agora

citados, tinha formação acadêmica em História, possuía prestígio e projeção acadêmica e não

era pastor presbiteriano. Francês, veio ao Brasil para lecionar na Universidade de São Paulo

no final da década de quarenta. O Protestantismo Brasileiro foi escrito no então principal

centro de pensamento histórico brasileiro: o departamento de História da USP. Local já

dirigido por Fernand Braudel e influenciado pelo novo pensamento historiográfico francês.

Sua obra foi a primeira grande obra de síntese do protestantismo nacional.

A obra foi originariamente publicada em forma de artigos pela Revista de História da

USP. A publicação em forma de livro foi feita pela ASTE, anos depois, no início da década de

Dados retirados do prefácio escrito por Isaac Nicolau Salum (LÉONARD, 2002, p.9-17).

1960, o que mostra a quem interessava esse tipo de estudo. O público preferencial foi o

acadêmico, embora notemos pretensões apologéticas e análises práticas para a instituição. Foi

o primeiro trabalho a deixar evidente seus objetivos e métodos para o leitor. Lembremos que

esse trabalho fora feito antes de todos os trabalhos já citados aqui.

O subtítulo indica bem nosso propósito: tentamos um estudo de eclesiologia

e de história social religiosa. Ciências ainda incertas e tão recentes que

poucos exemplos se encontraria, pelo menos se tomarmos estes temos no

sentido restrito e preciso de que aqui nos servimos. Sem dúvida, são

inúmeras as obras que tratam da história interna de qual ou qual igreja, ou

das manifestações do sentimento religioso, ou de suas relações com a vida

social. Mas o que aí se escreve é a historia eclesiástica, ou a fenomenologia

religiosa, ou ainda a sociologia religiosa. Nosso objetivo é outro; ele consiste

(e aí está parte de eclesiologia) na delimitação e no estudo das formas de

igreja que respondem a tais ou quais necessidades religiosas, a tal ou qual

psicologia, e no estudo dos problemas institucionais e práticos, eclesiásticos

e algumas vezes políticos levantados pela implantação e desenvolvimento de

crenças e de igrejas. Consiste também (e esta é a parte da história social

religiosa) no estudo do “corpo social” no qual se encarnam estas crenças,

fazendo da igrejas realidades, realidades humanas, com todas as

peculiaridades que sugerem da tradução da Idéia ao “real”.(LÉONARD,

2002, p. 19-20)

O objetivo do trabalho foi comparar o protestantismo europeu com o brasileiro mostrando

sobretudo suas semelhanças. Estava implícita a noção da universalidade do protestantismo

enquanto experiência, excluindo-o como categoria analítica:

A experiência (no singular, a experiência do passado) é necessária para

definir e aprofundar as experiências do presente. Assim também a

eclesiologia e a história social religiosa de um país repousa na comparação

do que elas são e dos que foram em outros países. Comparação, se assim se

pode dizer, horizontal quando se trata de nações da mesma idade onde os

fenômenos estudados se iniciaram mais ou menos ao mesmo tempo, de tal

sorte que a comparação se limita às variações de circunstâncias diferentes,

mas contemporâneas. Assim aconteceria no estudo do protestantismo ou do

catolicismo nos diversos países da Europa Ocidental. A comparação entre

Europa e o Brasil será, para nos servirmos de uma imagem análoga, diagonal

ou oblíqua. É uma comparação que se estabelece entre países cujos estados

de desenvolvimento são muito diversos.(LÉONARD, 2002, p. 20)

Como entendia o protestantismo enquanto experiência coube ao mesmo remontar no

Brasil o cenário religioso, principalmente o mental, que teria possibilitado a inserção do

protestantismo no Brasil. Também foi necessário restituir o cenário religioso brasileiro, do

ponto de vista das instituições e, sobretudo, do catolicismo.

O autor se inseriu no debate historiográfico fazendo um amplo levantamento dos

trabalhos sobre o protestantismo nacional.

Constatou ser o pioneiro no seu tipo de estudo

tendo limitados trabalhos para discutir. Sua linha teórica também destoou na historiografia

protestante pois adotou uma próxima “das mentalidades” para compreender o fenômeno

estudado. Fez uma incisiva crítica sobre o tipo de construção da história protestante, que

também pode ser válida para uma historiografia posterior a sua obra:

Escritas para um público com intuito de despertar-lhe o interesse e edificá-lo

ao mesmo tempo, são obras

romanceadas; mas os numerosos documentos de

caráter muito pessoal em que se fundamentam permitem ao historiador ali

encontrar dados valiosos, vendo desenhar-se ao redor de si figuras e

horizontes desconhecidos.(LÉONARD, 2002, p.26)

As fontes utilizadas foram basicamente as mesmas usadas por Ferreira, Ribeiro e Pierson:

A investigação de jornais protestantes completará as informações meramente

administrativas do grupo de documentos do item anterior, permitindo

apreciar quais as situações regulamentadas pelas decisões dos conselhos

federais e diretores. Estas publicações periódicas são numerosas e quase

todas as denominações importantes têm pelo menos uma. (LÉONARD,

2002,p.29)

O trabalho se posicionou em um determinado cenário de pesquisa no qual tirou

conclusões que variaram da crítica ao tipo de fonte analisada, ao tipo de problematização e

construção narrativa. Léonard fez uma provocação para que os novos estudos interpretassem

outras fontes, fora da lógica institucional. Consciente ou não, o autor visualizou os limites de

trabalhos presos a documentos da instituição, sendo possível um outro cenário fugindo da

mesma lógica.

Um histórico profundo do protestantismo no Brasil deve fundamentar-se,

como todos estudos semelhante, na investigação de arquivos públicos e

particulares (...) Entretanto, pois que todos os trabalhos de história

protestante que tivemos em mãos parecem ignorar esta necessidade,

chamamos aqui a atenção de todos os que se sentirem tentados pelos

assuntos históricos para a necessidade imperiosa deste trabalho preliminar.

Jamais ouvimos qualquer citação de Arquivos públicos, estaduais ou

Levantamento feito pelo autor (2002, p.23-26).

municipais, nos trabalhos aos quais fizemos alusão (e nem tampouco nos

trabalhos de historiografia católica, em sua maioria). Entretanto, tais

arquivos hão de conter por certo grande número de documentos

administrativos e policiais sobre a instalação e o desenvolvimento de

comunidades protestantes. (LÉONARD, 2002,p.26)

Ao utilizar as mesmas fontes e incrementando outras, propôs um trabalho diferente

dos demais e que posteriormente, de fato, foram feitos. Implícita era a idéia da religião ser

uma necessidade universal do homem. Sua principal tese: o protestantismo se instalou devido

a incapacidade da Igreja Católica fornecer auxílio aos necessitados espirituais. Concepção

diferenciada, pois não vinculou a religião a reflexos políticos, econômicos, entendendo como

esfera independente do homem.

As profundas necessidades religiosas da época deveriam, portanto, em

muitos casos, ser satisfeitas sem a assistência sacerdotal, espontaneamente,

através de devoções, livros de orações, que haviam sido colocados à

disposição dos fiéis, principalmente dos pais de família, mas cujo controle

esses sacerdotes não intervinham suficientemente. Formava-se, assim, uma

piedade individualista e leiga, que se entretinha nos cultos domésticos

alimentando-se na Bíblia, ou pelo menos em fragmentos bíblicos-

constituindo pura lenda o fato de que a Igreja tenha constantemente mantido

seus fiéis afastados das Sagradas escrituras. Assim, nasceu, antes da

Reforma, o clima espiritual que deveria assegurar seu sucesso. (LÉONARD,

2002, p.32)

Léonard inaugurou uma historiografia do cristianismo até então inédita. A partir de um

modelo interpretativo europeu, encontrou na descrição de anedotas e narrativas de brigas em

vilarejos e fazendas onde os protestantes enfrentavam católicos, algumas falhas desse modelo.

Inaugurou também, embora não o tenha feito, outras possibilidades de olhar sobre as fontes,

enfatizando que por trás de anedotas existia um cenário cultural rico, ainda não contemplado

pela historiografia:

Não é somente pelo prazer de um exotismo, hoje arqueológico, que estas

histórias nos despertam tanto interesse e encantamento, mas pelo que elas

nos ensinam relativamente ao sucesso da propaganda protestante e ao

fracasso da defensiva católica- sem falar de usa contribuição para os estudos

da mentalidade destes homens que também existiam na Europa de outros

tempos. Inteligente e intelectualista (o que se pode ser sem ser intelectual),

com necessidades espirituais mal satisfeitas, o povo brasileiro era

extremamente sensível à argumentação protestante e à controvérsia,

especialmente quando, como era de costume, se apelasse para a sua

inteligência. (LÉONARD, 2002,p.135)

Um trabalho que buscou nas mentalidades do cenário europeu e brasileiro elementos

de aproximação. Vemos abaixo a descrição sobre José Manoel da Conceição, o primeiro

padre posteriormente protestante sendo aproximado a Lutero e São Francisco de Assis:

Passava (José Manoel da Conceição) por uma profunda crise espiritual,

exatamente igual à Lutero, crise cujo âmago era, como também para o

Reformador, a questão da salvação e do valor meritório das obras. Como

Lutero, condenava as indulgências que proporcionavam uma falsa paz,

acusando a igreja pelo seu “sistema de comutação” que “implica” e explica a

negação da graça de Jesus. Não lhe sendo possível continuar no exercício do

ministério quis abandoná-lo, tendo sido, por sua vontade, dispensado apenas

de suas funções propriamente sacerdotais, após o que foi viver como simples

particular, em uma pequena casa de campo nos arredores de Rio Claro.

(LÉONARD,2002, p.64)

(...) comovente declínio de um homem que experimentava até o paroxismo,

todas as lutas do espírito. Essa mesma humildade levava-o a viver essa “vida

pobre” que se aproxima de São Francisco de Assis, e da qual o

protestantismo brasileiro guardou admirativa memória, mesclada de alguma

surpresa (...) esta vida de pregador solitário durou quatro anos. Quatro anos

durante os quais Conceição pregava os arrieiros e viajantes que encontrava,

aos pobres em cuja casa residia e dos quais cuidava, vítima muitas vezes de

sevícias por parte de populações fanáticas, outras vezes considerando

taumaturgo e obrigado a subtrair-se a uma espécie de culto. (LÉONARD,

2002,p.74-75)

Para um historiador atual, um dos poucos trabalhos que identificamos como

“históricos”. Enquanto em outros temos a impressão de termos fontes primárias de versões da

história institucional, Léonard não ficou preso à narrativa inspirada e tampouco se ateve a

minuciosidade dos já descritos. Embora condenasse a proposta “romântica” de outros

trabalhos, sua análise foi feita para superar problemas protestantes, de modo a ser utilitária

para a construção duma igreja idealizada pelo mesmo, ou seja, igreja essencialmente nacional

que atendesse as necessidades do brasileiro:

A bíblia exigia a meditação de um indivíduo isolado. Uma civilização

degenerada, hedonista e mecânica não favorece a meditação, o

individualismo e a solidão. A uma religião que os exigia e desenvolvia, ela

tende a opor a do influxo recebido em comum, sem esforço, e no agradável

sentimento da comunhão da massa. Aqui também o “espírito” vence-pode

ser invocado onde ele sopra. O conjunto de todas essas circunstâncias cria,

no Brasil, um clima cada vez mais favorável ao iluminismo religioso. Assim,

este nos parece ser o verdadeiro problema do protestantismo neste país, e

não o demais-liberalismo, ecumenismo, fundamentalismo- nos quais se

procura interessá-lo porque os protestantismos estrangeiros os suscitaram.

(LÉONARD, 2002, p.369)

Também em muitos casos Léonard, como vimos a partir da narrativa de José Manoel

da Conceição, construiu personagens romantizados, mártires na história protestante, um fato a

ser pensado mais profundamente. Assim como Ferrreira e Ribeiro, ao analisar diários

penetrou num universo mental dos missionários e produziu, no final das contas, uma narrativa

tendenciosa. Dado presente e constante na historiografia. Uma historiografia que enfatizou os

sacrifícios dos pioneiros e viu neles virtudes, e praticidade para a contemporaneidade,

revelando o protestante como perseguido e minoritário na sociedade brasileira.

Embora seja um trabalho muito citado, Léonard fez provocações para a historiografia

posteriormente negligenciadas. Discutiu a lógica da produção documental institucional,

criticou o denominacionalismo no trato das fontes, perseguiu temas até hoje não estudados

como as “mentalidades” populares no protestantismo nacional e abordou uma história de

duplo movimento: contemplando as dinâmicas institucionais e da população pertencente a

elas.

2.4.2. A contribuição de Vieira

David Gueiros Vieira publicou O Protestantismo, a Maçonaria e a Questão

Religiosa no Brasil no fim da década de 70, trabalho defendido nos EUA como tese de

doutorado em História na Universidade de Washington. Mesmo pertencente a uma

tradicional família presbiteriana, Vieira não foi pastor e escreveu para o público

acadêmico. Gilberto Freire, que prefaciou seu livro, afirmou ser um dos poucos trabalhos

de “história das mentalidades” no mundo. O trabalho foi publicado por uma editora

acadêmica, sem vínculos religiosos, fato pouco comum.

Em termos metodológicos o autor valeu-se de uma ampla historiografia sobre o

protestantismo e a história política e social do Brasil. Citou autores consagrados pela

academia brasileira e internacional, citando estudos de outros países fora do eixo Brasil-

Estados Unidos

. Seu objetivo foi entender a questão religiosa no reinado de Pedro II

analisando possíveis redes de comunicação entre políticos simpatizantes do modelo

desenvolvimentista do protestantismo (políticos liberais e republicanos), a maçonaria e os

primeiros missionários protestantes (dando destaque a Igreja Presbiteriana).

(VIEIRA,1980,p.135-161).

Sua forma de investigação foi inovadora. Ao invés de ficar restrito a documentos

produzidos pela máquina institucional, procurou documentos “de fora” como jornais

seculares, anais do Senado e Câmara dos Deputados, biografias de políticos,

correspondências pessoais de missionários para familiares, panfletos maçônicos e

protestantes

. Na busca de fontes, Vieira atendeu a problemática levantada décadas antes

por Léonard.

Ao analisar a rede de amizades dos primeiros protestantes brasileiros, o autor

encontrou vários políticos. A partir de então, penetrou num universo apenas apontado por

outras obras que faziam descrição literal das fontes: o protestantismo no Brasil

monárquico ganhou projeção política mesmo sendo numericamente pequeno. Valendo-se

da documentação amplamente utilizada por Ferreira, Pierson e Ribeiro, o autor fez uma

nova análise problematizando outras fontes com a habilidade de Léonard e sem os

proselitismos e apologias contidas nos outros. Foi uma das poucas obras da historiografia

Numa breve análise da bibliografia, Vieira citou autores ingleses, norte-americanos, portugueses, brasileiros.

Cita VIEIRA (1980,p.12) sobre o objetivo do seu trabalho: “No presente estudo, demonstro que houve de fato

certa cooperação entre elementos liberais, maçônicos, republicanos, protestantes e de outros grupos minoritários,

contra o poder político da Igreja Católica Romana no Brasil. Ao mesmo tempo, creio, apresento suficiente

evidencia ao demonstrar esta cooperação às vezes era local, às vezes de âmbito nacional, mas geralmente, tinha

um cunho puramente brasileiro e ligava-se a problemas internos”.

Sobre os documentos utilizados (VIEIRA, 1980, p.379-392).

presbiteriana no qual leitor se interroga se o autor é ou não protestante, resposta evidente

nos demais.

Segundo Vieira, alguns missionários protestantes como Flectcher e Kalley fizeram

amizade com importantes lideranças políticas. Munidos da teoria desenvolvimentista contida

no protestantismo e da crítica ao catolicismo, os missionários ganharam admiradores entre

políticos e maçons (até então perseguidos pelos católicos) crentes que o modelo protestante

desenvolvimentista seria a solução para o atraso do Brasil.

A narrativa foi organizada a partir de nomes de missionários protestantes e líderes

católicos que surgiram na ordem cronológica da história. A partir deles, visualizou um

universo “mental” no Brasil no qual o catolicismo possuía adversários políticos, religiosos,

divergências internas, e com a maçonaria. O resultado foi uma narrativa onde os

presbiterianos estão diluídos num cenário religioso complexo no qual a repulsa ao

catolicismo, além do protestantismo, encontrava ecos na maçonaria e em defensores da

República em plena monarquia.

Vieira conseguiu ao mesmo tempo visualizar a vida dos primeiros líderes e os

primeiros feitos das instituições. Não ficou preso à teologia de determinadas instituições ou

seu discurso religioso, pelo contrário, não se interessou pelos mesmos. Para ele, dado seu

recorte temático, o primordial era o discurso desenvolvimentista dos missionários fazendo

propaganda das sociedades que adotaram o protestantismo como religião. A partir desse

discurso, o protestantismo obteve contatos políticos que permitiram sua implantação no

Brasil. Sua narrativa, pelo problema evidenciado, fez uma leitura documental via lógica do

político entendendo religião como pertencente a esse jogo.

Como seu problema escolhido foi restrito ao início do protestantismo, Vieira, assim

como os demais, privilegiou o discurso de determinados sujeitos, os pioneiros protestantes

(também presbiterianos), e seus líderes. Contudo, não buscou neles a interpretação do

posterior desenvolvimento do presbiterianismo, característica das outras obras. Ao focalizar

uma questão política visualizou, como disse Freire, as mentalidades religiosas e políticas que

envolveram a questão religiosa no Brasil.

Uma obra que, como a de Léonard, abriu outra possibilidade para o estudo do

protestantismo, um dos poucos clássicos não tão impregnados pela disputa política da IPB.

Vieira devido ao seu problema, não questionou a lógica da produção documental na

instituição, seus personagens privilegiados e negligenciados.

2.5. 1960 a 1990: a Sociologia da religião encontra suas fontes.

Os trabalhos do período posterior à década de 1950 procuraram modelos de análise do

protestantismo no Brasil. Além da simples concepção de “historiar”, cabia agora entender os

rumos e sentidos no protestantismo nacional. Muitos trabalhos tiveram uma projeção no meio

acadêmico e estão localizadas dentro de um palco de produção de discursos sobre a identidade

institucional. Achamos por bem enquadrá-los como alvo de análise.

De 1960 a 1990 a IPB oficialmente não publicou, até o momento, nenhum trabalho.

Dos publicados pela Casa Editora Presbiteriana, não existem trabalhos sobre o período acima,

publicando os priorizados por Ferreira e Ribeiro. Mas não é um período pouco trabalhado,

pelo contrário, os trabalhos atuais preferem esse período devido as amplas modificações

ocorridas na instituição e na sociedade brasileira.

Esses trabalhos possuem algumas características em comum devido os temas

escolhidos como relevantes (crítica a igreja e defesa do ecumenismo) e o perfil dos escritores:

ex-pastores que, no período da presidência de Boanerges Ribeiro, foram expulsos ou pediram

seu desligamento da IPB devido às mudanças operadas pela cúpula de então.

O tipo de leitura dos documentos e suas utilidades foram marcadas por narrativas de

denúncia ao poder estabelecido, críticas de toda natureza (teológicas principalmente) às

resoluções da instituição. Foi uma história marcada pelo engajamento ecumênico e social,

criticando posturas da igreja contrárias a esses princípios. Somado a isso, os trabalhos foram

em sua grande parte financiados por organismos ecumênicos, no Brasil ISER, CEHILA,

CEDI, IEPG e no exterior.

Trata-se também do período de ingresso do estudo do protestantismo na academia

brasileira. A partir da sociologia da religião, o estudo do mesmo tinha razão de ser, e, assim,

muitos ex-pastores encontraram espaço de resistência e sobrevivência na academia,

sustentando um tipo de discurso que os aproximava a discursos dos grupos de defesa dos

direitos humanos e da ala progressista católica latino-americana.

2.5.1. João Dias de Araújo

Um dos autores mais polêmicos na historiografia protestante foi João Dias de Araújo.

Pastor e professor no Seminário Presbiteriano do Recife foi teólogo, bacharel em filosofia e

direito. Ficou conhecido na IPB como esquerdista (ARAÚJO, 1975, p.59), perigoso rótulo na

ditadura, devido seu engajamento em questões sociais

. No fim da década de 1960, quando a

IPB criou a Comissão Superior de Seminários, Araújo foi demitido do SPN devido seu

posicionamento político “subversivo”.(ARAÚJO, 1975, p.53) Pediu seu desligamento da IPB

e ingressou na FENIP (Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas) posteriormente

denominada Igreja Presbiteriana Unida (IPU). (SILVESTRE, 1996,p.39) Fora da igreja,

participou de movimentos estudantis, e por fim ganhou projeção acadêmica quando se tornou

membro do ISER (Instituto Superior de Estudos da Religião). Residente no Recife, foi dos

A seguir citação do posicionamento político do autor explicitado no Brasil Presbiteriano: “Com a mudança de

fisionomia política da nação muitos mudaram sua própria fisionomia. Ha os que estão sempre em cima e entre

eles alguns maus brasileiros que deveriam ficar por baixo. Há os que estão amedrontados e até fugidos porque,

afinal de contas falta lhes suporte espiritual da confiança em deus daquela segurança (...) Estamos tranqüilos e

prontos a recomeçar nossa pregação e a insistir no pontos que temos ferido a respeito da necessidade de reformas

estruturais para que haja melhores condições de vida para nosso povo(... )Não vamos deixar de dizer que há

criaturas dentro desse nosso querido país que estão passando fome que crianças estão morrendo de subnutrição,

que camponeses estão sendo escravizados por situação agrária questão lhes permite o mínimo conforto e o bem

estar . Usando a linguagem de Dom Hélder Câmara, “ porque o Brasil mudou, não vou mentir aos pobres”.

(Brasil Presbiteriano, março de 1964, p. 3)

poucos estudiosos fora do eixo Sudeste: Minas- Rio- São Paulo (embora seu trabalho

publicado no Rio).

A obra mais citada de Araújo foi Inquisição sem fogueiras - vinte anos de História da

Igreja Presbiteriana do Brasil: 1954 - 1974, resultado de estudo feito e publicado pelo ISER

em fins de 1970. Seu publico alvo foi amplo: estudiosos, fiéis de igrejas nacionais e

internacionais denominadas pelo autor de “comunidade ecumênica mundial” (ARAÚJO,

1975,p.V). O objetivo da pesquisa era documentar e compreender o cenário do autor: os vinte

anos passados (1954-74) da IPB. Embora não se insira em nenhuma corrente historiográfica

ou sociológica, usou teóricos isoladamente como Weber, historiadores (para entender a

Inquisição Medieval), estudiosos do protestantismo (como Ferreira, Léonard e Pierson).

O autor desenvolveu uma forma metodológica própria. Juntou teóricos da academia

para defender pressupostos da teologia da libertação

, uma espécie de “modelo ecumênico”

de análise. A utilidade desse modelo era “secular” e “religiosa”, analisava o fato histórico

com empirismo acadêmico e apontava para uma participação ativa da igreja na sociedade

como também para o reino dos céus na terra, não no pós-morte, mas na presente vida. Usou

conceitos como o tipo ideal weberiano e a luta de classes marxista para legitimar uma

convicção teológica: promover a igualdade e a justiça social e a cooperação entre igrejas

cristãs nesse objetivo. Portanto, a leitura das fontes possuiu não só argumentos acadêmicos

como também religiosos explícitos. Não ganhou corpo de teoria sistematizada, mas foi

modelo difundido no ISER nos anos 70. Talvez não uma teoria, mas um imaginário

explicativo de dimensões seculares e espirituais.

Araújo analisou jornais oficiais (principalmente o Brasil Presbiteriano), não oficiais

(Imprensa Evangélica, Jornal Presbiteriano), resoluções do Supremo Concílio, relatos

Alguns dos pressupostos da teologia da libertação “(...) defendia a igualdade na ordem econômica

internacional, a descentralização dos sistemas políticos latino-americanos, a formação de cooperativas e

sindicatos urbanos e rurais e a autonomia nacional como mecanismo de integração de todos os indivíduos em

processo de desenvolvimento. A Igreja deveria tomar a iniciativa de formar “uma consciência política nacional”.

(SERBIN, 2000,p.243)

pessoais e de testemunhas, jornais seculares além das fontes secundárias já explicitadas. Nos

documentos focalizou as disputas políticas e teológicas, a rivalidade entre líderes

institucionais, fez ligações entre estrutura política brasileira e a institucional. Embora feito

breve histórico, não se restringiu às origens do presbiterianismo e as respectivas fontes. A

concepção do documento foi empírica.

A partir do “modelo ecumênico” temos uma narrativa de fácil e agradável leitura.

Narrativa instigante para o leitor, chamando o mesmo para uma causa. Se a narrativa foi

agradável ao leitor presbiteriano, as sensações produzidas foram negativistas. Não tanto

panfletário mas apologético do ecumenismo, suas fortes denúncias contra líderes apontou para

um texto dualista e opositor, de identificação entre os certos (os ecumênicos) e os errados

(fundamentalistas). Num estilo romântico, não construiu heróis como a “história oficial” mas

mártires atuais da fé

: pessoas que sofreram duras conseqüências por criticar resoluções e

líderes e apontaram rumos diferentes para a IPB. Os inimigos, os perseguidores, eram os

fundamentalistas

descritos como fariseus (p.18), provinciais e estreitos de visão. (p.42)

Narrativa apologética, crítica e engajada.

Para defensores da causa de Araújo, a IPB durante o período foi inquisitorial

(ARAÚJO,1975, p.10), de perseguição (idem,p.1), centralização política (idem,p.19),

medieval (idem, p.10), com um clima de terror (idem, p.16), insuportável (idem,p.64),

ditatorial (idem, p.73), de divisão, cizânia, ódio (idem,p.18), vandalismo eclesiástico (idem,

p.63) e unilateral (idem,p.70). O caráter inflamado das críticas em parte foi justificada pela

Sobre os tipos de exilados que a IPB produzira Araújo assim explica (1975,p. 98) “nestas duas décadas de crise

na IPB surgiram quatro classes de exilados: 1ª) pastores e leigos que não conseguiram ficar dentro da estrutura

da Igreja, e foram obrigados a sair para outras igrejas; 2ª aqueles que emigraram para outras nações da América

Latina, América do Norte e Europa a fim de poderem trabalhar com mais liberdade; 3ª aqueles que

permaneceram na estrutura, vivendo como exilados e sofrendo as maiores humilhações; 4ª aqueles que foram

despojados, na sua maioria, sem serem ouvidos, e foram colocados no ostracismo”

Velásques e Mendonça explicaram o fundamentalismo como autoritário, dogmático e sectário pois (1990,

p.111) “apresenta-se como defensor e hermeneuta exclusivo da Bíblia e herdeiro da fidelidade ao espírito da

Reforma Protestante. As duas reivindicações são enganosas e constituem atitudes de desonestidade intelectual. O

máximo que o fundamentalismo pode exigir para si é ser o resultado de uma reação estéril aos desenvolvimentos

da teologia moderna, fundada numa corrente filosófica de importância secundária.”

forma como se sentiu perseguido (veremos adiante) e da clara disputa no campo não só

político-eclesiástico, como também a respeito das disputas em torno das representações eleitas

pelos grupos “em conflito” como significativas. Eis um trecho:

Uma série de acontecimentos dramáticos se sucederam, tais como: invasões

de igrejas, despojamento de pastores, reuniões de conselhos de igrejas

protegidas pela polícia, presbíteros eminentes ultrajados pelas autoridade do

sínodo, lutas internas, ódios, denúncias mentirosas, cassações de candidatos

ao ministério e outros episódios indignos de irmãos na fé(...)em outras partes

do Brasil, igrejas, pastores e presbíteros tiveram que levar suas causas à

Justiça Civil e à Justiça do Trabalho para não serem massacrados pelos

desmando desumanos de líderes da IPB.(ARAÚJO, 1975,p.68)

Não foi cronológico como os demais, detalhistas, mas analítico, investigativo e crítico.

Os capítulos foram estruturados a partir de problemas específicos (ex: o catolicismo, o

ecumenismo, propostas para o futuro da IPB...). Nomes, só de pastores, seminaristas, igrejas e

presbitérios críticos, inimigos poucos mencionados, o principal, Boanerges Ribeiro, o mesmo

“historiador oficial”.

A narrativa possuiu uma tensão: a inquisição é algo inerente ao cristianismo, surgindo

em determinados momentos da história. O caso da IPB, de 54-74, fora um desses momentos:

a inquisição estava em pleno funcionamento. Para não invalidar o cristianismo como um todo,

devido esse aspecto, apontou para reformas atuais da teologia cristã, a teologia da libertação e

para a existência atual de grupos minoritários, defensores dessa nova causa. Seu esforço foi

mostrar a viabilidade do projeto ecumênico em meio à intolerância despertada pelos

fundamentalistas.

A História da Igreja mostra que os protestantes, desde a Reforma do século

XVI, tiveram a sua inquisição e acenderam fogueiras para queimar hereges,

e outras vezes praticaram métodos inquisitoriais, sem fogueiras, como

acontece até o dia de hoje.(...) No caso do Brasil, o espírito inquisitorial foi

despertado e reativado pelo movimento “fundamentalista” que tem levado

muitos irmãos a barra dos tribunais religiosos e seculares, usando as armas

da difamação, da mentira, da calúnia e acendendo fogueiras morais e

espirituais contra seus irmãos que pensam diferente. (ARAÚJO, 1975, p.10,

15)

A inquisição mostrada pelo autor foi tese polêmica. Característica atribuída a Contra-

Reforma Católica, associada a crimes contra a ciência, minorias étnicas e religiosas, não foi

refutada como pertencente apenas aos católicos. Universalizou também aos protestantes.

Remontou a intolerância de Calvino contra Miguel de Serveto, a caça às bruxas dos

protestantes norte-americanos

e agora, no presbiterianismo brasileiro. A inquisição

contemporânea não era literal, com fogo de verdade, mas moral. Mesmo universal, sua tese

foi da inquisição necessitar de “catalizadores” para funcionar. No caso brasileiro, o

“despertar” inquisitorial foi causado pela teologia trazida ao Brasil, nos missionários, e

recentemente nas investidas do fundamentalismo protestante norte-americano aqui.

A teologia presbiteriana brasileira teve sua origem na teologia presbiteriana

do século XIX, nos Estados Unidos. A teologia do presbiterianismo norte-

americano provinha não só do puritanismo inglês mas também do

calvinismo escocês que adotavam igualmente o calvinismo de Genebra e do

Sínodo de Dort. No século XIX a teologia presbiteriana tinha duas alas: a

conservadora e a progressista. Infelizmente os teólogos que formaram os

nossos missionários estavam mais preocupados com a polemica anti-liberal

do que com o aprofundamento e a criatividade na teologia(...) Pelo que

estamos vendo, o movimento fundamentalista procurou despertar dentro da

IPB dois pontos: a) o fortalecimento do radicalismo conservador,

combatendo as “novidades” daqueles que eles rotulam de “modernistas” e

“ecumênicos”; b) defender ardorosamente o sistema capitalista e acusar de

“comunista” todos aqueles que não se simpatizavam com o

“fundamentalismo”. Depois do “primeiro Congresso Pan-Americano”, de

1961, a ofensiva fundamentalista foi intensa nos arraiais presbiterianos.(...)

A cristandade do século XX foi infelicitada pelo surgimento dos fariseus

peripatéticos e turistas que atravessaram os “sete mares”, espalhando por

toda parte da terra as sementes da divisão, da cizânia e do ódio no meio das

comunidades protestantes. Esses novos fariseus são chamados de

“fundamentalistas”. (ARAÚJO, 1975,p.114)

A singularidade do presente estava explicada principalmente pelo cenário teológico e

pelo clima político brasileiro e mundial. O financiamento do anticomunismo pela direita

americana, que promoveu o militarismo na América Latina; a perseguição aos “subversivos”

Um dos mais famosos casos o das bruxas de Salém. “A superstição e a credulidade levaram, na América do

Norte, aos últimos julgamentos por bruxaria na pequena povoação de Salém, Massachusetts, em 1692. O medo

da bruxaria começou quando uma escrava negra chamada Tituba contou algumas histórias vudus (religião

tradicional da África Ocidental) a amigas, que, por esse facto, tiveram pesadelos. Um médico que foi chamado

para as examinar declarou que deveriam estar embruxadas”. Trecho extraído da Internet para fins informativos:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxas_de_Sal%C3%A9m

pelos militares brasileiros, deu oportunidade para Boanerges Ribeiro implantar um modelo

centralizador e autoritário na IPB. Iniciou-se, para estudiosos do presente e para Araújo, a

ditadura de Boanerges Ribeiro, de 1966 a 1978, período chamado atualmente de

“Boanergista”, o da “Era do trovão”

A igreja identificou-se com o conservadorismo político; condenou os

renovadores como modernistas, mundanos e comunistas, postulou que a

igreja nada tem a ver com a situação social; acabou com a organização dos

jovens, participou da marcha da família, fechou o Setor de Responsabilidade

Social da Igreja; denunciou ao DOPS e ao SNI muitos pastores e leigos

como subversivos e corruptos; expulsou dos seminários professores

considerados “avançados” e baixou o nível da educação teológica; e, através

de uma astuta manobra política, tirou os elementos “suspeitos” dos postos

importante da hierarquia eclesiástica”(...) É patente o clima ditatorial que se

inaugurou na Igreja Presbiteriana do Brasil. Constituição, Código de

disciplina, nada disso vigora mais. O que impera é a vontade daqueles que

têm maior parcela de poder nas mãos. Lei presbiteriana? Há um “jeitinho” e

uma forma de torcê-la, ao sabor das opiniões pessoais. Há que uma nova

“santa inquisição” (nós diríamos “diabólica inquisição”) instalada na IPB.

(ARAÚJO, 1975, p.54, 73)

Mesmo num cenário de perseguição e intolerância o autor resgatou a luta do grupo

antes existente e agora perseguido no seio institucional. Eles eram a solução para a IPB

legitimar-se perante a comunidade religiosa internacional, a esperança de dias melhores e

tolerantes. Apontou a minoria existente antes de Ribeiro, podendo assim dividir os líderes

institucionais em dois grandes grupos. Cunhou-se uma diferença que permitia julgar, certos e

errados, os ecumênicos contra os fundamentalistas

Houve sempre, na Igreja Presbiteriana do Brasil, duas tendências: uma

denominacionalista-sectária e outra ecumênica. Através de suas histórias

Sobre esses termos cunhados existe um tom irônico em cada um deles. Propõe uma centralização tal qual dos

grandes ditadores da história, obre o termo “era do trovão”, o duplo sentido, o negativo da destruição, e da ironia

de seu nome, Boanerges em hebraico, trovão.

Essa divisão foi originalmente feita por Domínio Pereira de Mattos em um dos seus editoriais para o

Brasil Presbiteriano“ Basta uma corrida de olhos por alguns artigos publicados no BP para se sentir que eles

espelham duas tendências de pensamento abrangendo os campos de cultura ideológica e de política social...

Mas há o fato inegável dessa galvanização de pensamentos em torno das duas tendências: de um lado, os

conservadores extremados, defensores das velhas tradições, inimigos de qualquer renovação, alérgicos às

exigências da atualização; de outro, os liberais, às vezes também extremados que ameaçam derrubar tudo,

anular o passado e começar de novo(...) Muitos já rotularam os representantes desses grupos: são os

esquerdistas e os direitistas. E, em torno da DIREITA e de ESQUERDA fazem a “guerra fria”, transbordam

em adjetivações e começam a perturbar a paz da Igreja”.(ARAÚJO, 1975,p.33)

essa Igreja tem afirmado essas duas tendências de modo claro. De um lado

podemos dizer que a tendência denominacionalista-sectária foi a mais forte e

a que tem triunfado na maioria das decisões, determinando uma atitude cada

vez mais isolacionista da IPB. Por outro lado, a tendência ecumênica tem

tido suas pequenas mas significativas vitórias. Podemos mesmo afirmar que

todos os movimentos de cooperação entre as igrejas evangélicas do Brasil e

mesmo os diálogos com a Igreja Católica contaram com o pioneirismo e o

trabalho decidido de pastores e leigos presbiterianos. A 1ª. Tendência

denominacionalista-sectária-fundamentalista tem hoje um nome simbólico:

Boanerges Ribeiro. A 2ª tendência teve o seu auge na atuação de outro

presbiteriano de espírito fortemente ecumênico: Erasmo Braga. Aliás esses

dois nomes representam o clímax de cada uma dessas tendências.

Infelizmente, nesta fase que estamos estudando, a IPB se fortaleceu como

seita – tendo à frente Boanerges Ribeiro. (ARAÚJO, 1975, p.41)

Há, pois, necessidade de um rompimento. Com o advento da “teologia da

libertação” abriram-se as perspectivas para a experiência do “deserto”, como

o êxodo, ou para a experiência do “exílio” em que a verdadeira expressão da

Igreja estaria na “diáspora” e não na instituição. (ARAÚJO, 1975, p.120)

Legítimo o cenário descrito quando temos como referencial o “modelo ecumênico”.

Para historiadores do presente, trata-se de um período de difícil análise pois é fácil ser

partidário a uma causa até hoje financiadora de muitos trabalhos sobre a religião. As

transformações ocorridas na IPB atingiram proporções até hoje desconhecidas. Não temos

trabalhos que mostrem a efetividade das denúncias do autor restando-nos sempre a versão dos

que saíram, o que não a invalida. Além disso, a partir da escolha de determinadas fontes,

sobretudo produzidas pela IPB, a tendência é nos enfileirarmos a argumentação de Araújo,

esquecendo-se de outras possibilidades interpretativas dentro do mesmo período, usando

diferentes fontes e teorias norteadoras.

Na sua crítica o autor usou seu espaço para denunciar injustiças, contudo, contemplou

os mesmos personagens e teve os mesmos objetivos dos demais. Focalizou uma disputa de

líderes eclesiásticos, destacou divergências de teologias e queria mostrar um caminho seguro

para a Igreja mostrando seus erros. Não visualizamos nada além do discurso oficial, o da

lógica produtora, deixando evidente uma lacuna sobre a recepção e proporção do mesmo

cenário para fiéis.

Outra observação pertinente foi sua proximidade com Léonard e Pierson a respeito da

“crise” da IPB. Se Ferreira e Ribeiro nem a retrataram, a contradição fundamentalista X

ecumênicos foi fundamentada em uma outra, mais conjuntural, campo X cidade. Inicialmente,

quem parece tê-la feito fora Léonard e aceita pelos demais. O conservadorismo religioso

vinculado a tradições agrárias como paternalismo, machismo e autoritarismo; a mudança, o

novo, surgira na cidade, com uma juventude letrada, o ecumenismo e seu contra-

conservadorismo. Em termos conjunturais, foi posto em oposição dois modelos

desenvolvimentistas: um agrário e outro urbano, sendo os críticos defensores do último.

Outra semelhança de Araújo com Léonard fora a crítica ao expansionismo norte-

americano, propondo uma igreja mais nacional. Os traços vistos por Araújo aproximavam o

presbiteriano brasileiro com o norte-americano, não encontrando aqui singularidades. A ética

moral e pietista, para Araújo era intrínseca ao protestantismo norte-americano, não o europeu.

Um protestantismo deturpado chegara aqui, o que explicava tal conjuntura institucional.

Trata-se duma das obras de maior impacto na historiografia protestante. Muito citada,

seu modelo dualista e o privilégio de um grupo institucional, o ecumênico, perpassou a

maioria dos trabalhos atuais. A metodologia atual tende a privilegiar entrevistas, através da

História Oral, para resgatar o mesmo período de Araújo. Contudo, um questionamento tanto

sobre o período quanto sobre a validade do “modelo ecumênico”, cremos, ganharia outros

rumos se a lógica documental de Araújo fosse questionada. Ao invés de ouvir apenas os

“líderes perseguidos e perseguidores”, também os fiéis comuns, que pouco sabiam dessa

disputa política e teológica.

2.5.2. Rubem Alves

Outro autor que denunciou a intolerância no mandato de Boanerges Ribeiro foi Rubem

Alves. Mineiro, hoje autor de popularidade e prestígio foi pastor formado pelo Seminário

Presbiteriano do Sul na década de 50. Mestre em teologia pelo Union Theological Seminary,

doutor em filosofia pela Universidade de Princeton, EUA, livre-docente pela Universidade

Estadual de Campinas

Possui uma bibliografia numerosa e diversa, algumas obras foram traduzidas para o

inglês, espanhol, francês e alemão. Escreveu sobre educação, dedicou-se a literatura infantil,

teologia e filosofia da religião, teoria da religião, filosofia e educação. Nenhum livro seu foi

publicado pela IPB, mas por outras, sobretudo, editoras católicas. Integrado com grupos

ecumênicos da década de 1970, inclusive o mesmo ISER, suas obras sobre o protestantismo

não pouparam críticas a líderes e a lógica funcional institucional. Assim como Araújo, foi

enquadrado como modernista, pediu seu desligamento da IPB e transferiu se para a IPU,

desligando-se da mesma posteriormente.

Dos seus inúmeros livros, destacaremos o mais acadêmico e mais instigante aos

objetivos desse trabalho foi Protestantismo e Repressão. Tese de livre-docência na Unicamp,

integrou análises de sociólogos, filósofos, psicólogos e pensadores acadêmicos de grande

prestígio. Diferente dos outros autores já analisados, mostrou primeiro seu método e depois

seu objetivo. Um dos pressupostos dessa metodologia foi diferenciar os diversos

protestantismos brasileiros, algo trabalhado posteriormente, baseado em sociólogos como

Weber (o tipo ideal), Durkheim (o inconsciente coletivo) (ALVES, 1979,p.33) e nos

documentos da IPB

. Alves queria entender as causas ideológicas para conservadorismo

protestante, especialmente de um tipo, o PRD (Protestantismo de Reta Doutrina), além disso:

Dados retirados da Internet: http://www.releituras.com/rubemalves_bio.asp

Sobre a IPB legitima a escolha devido os conflitos nela: “Interessa-me esta denominação por uma razão muito

simples: aí os conflitos intra-institucionais se manifestaram de maneira muito violenta nos últimos vinte anos. E

sem dúvida alguma o PDR foi vitorioso, isto é, aquele que se encontra latente no seio da denominação e que, ao

ser contestado pro um outro espírito, revelou-se por um meio de um série de atos políticos concretos que

terminaram por esmagar as vozes dissidentes.” “Retirei os meus materiais empíricos da Igreja Presbiteriana do

Brasil. Isto não significa que todos os membros desta denominação e enquadrem no tipo que descrevemos, que é

o PDR. Nem significa que a validade das conclusões se restrinja a esta denominação. Onde quer que este tipo

esteja presente, aí encontramos o comportamento que o caracteriza”.(ALVES, 1975, p.36)

A nossa investigação, portanto, tratará de descrever o espírito do

Protestantismo em questão, elucidando, por um lado, as suas emoções

fundadoras e, por outro, a estruturação de mundo que se constrói sobre essas

emoções. (ARAÚJO, 1975, p.30)

Sua metodologia foi explicada conforme o problema a ser resolvido. Usou muitos

referenciais teóricos de teólogos como de Tillich sobre o princípio protestante (ALVES;

1975,p.12) e Schleiermacher (sentimento de dependência absoluta) (Idem, p.74), filósofos

como Ricouer (teoria da linguagem) (idem, p.24), sociólogos como Weber (espírito

protestante e ética do capitalismo) (idem,p.45), Durkheim (inconsciente coletivo e ideal da

normalidade (idem, p.33), Marx (alienação e luta de classes) (idem, p.15) e psicólogos como

Freud (a neurose) (idem, p.205). Uma obra eclética, e não pode ser classificada como uma

área específica da ciência.

As fontes primárias escolhidas foram as mesmas indicadas por Araújo, os da lógica

institucional. Os decretos teológicos e do funcionamento institucional principalmente. Os

documentos serviram para criar seu modelo de análise. Não foram alvos de um método, mas

sua essência, o que o diferencia dos demais. Segundo sua leitura das fontes, foi possível criar

conceitos para trabalhar outros problemas. Preocupou-se mais no arranjo dos conceitos que

propriamente as respectivas fontes.

O resultado foi uma narrativa de poucos indivíduos e muitas estruturas. Mesmo

pretendendo escrever para todos (ALVES, 1975, p.20), a obra é densa, teórica e

implicitamente apologética. Como Araújo, propôs uma tensão e apontou uma solução. Alves

mostrou que o protestantismo, na sua origem, propôs reformas positivas.

O ecumenismo é uma atitude que pressupõe uma grande dose de humildade

intelectual. Não possuo a verdade toda. Há outras formas de se entender o

mesmo horizonte histórico. É necessário escutar. Mas o escutar autêntico há

de haver a humildade que reconhece que o meu dizer não diz tudo. E que,

portanto, o meu dizer deve ser corrigido. Participamos de uma mesma

verdade que o nosso dizer não esgota.

(ALVES, 1975, p.116)

Não é uma narrativa de heróis ou mártires, mas de estruturas opostas: as opressoras e

as libertadoras. Estruturas que limitaram indivíduos e os induziram a pensar e agir de

determinada maneira. O discurso religioso conservador, nesse sentido, provocou nos

indivíduos repressão e alienação de sua participação nos processos revolucionários. A

mudança do discurso implicava mudanças no presente:

Escrevo porque creio, a despeito de quaisquer argumentos em contrário, que

a linguagem e o pensamento também sustentam o mundo, e que, portanto,

pela transformação da linguagem e do pensamento algo está sendo feito para

que o mundo se transforme. Se assim não cresse, deixaria de ensinar e de

escrever. (ARAÚJO, 1975, p.25)

Notemos que Araújo e Alves compartilharam de crenças em torno do ocorrido na

instituição do período (de 50 até fins de 70). Apontaram para um cenário de perseguição,

descreveram-no como feroz contra seus críticos. Mostraram em oposição a esse presente, a

existência da natureza perdida, um protestantismo genuíno, em conformidade com convicções

teológicas e políticas de ambos. Por fim, indicaram para uma alternativa, apontaram para o

retorno ao original, o que foi perdido. Alves, como Araújo também viu um fim eclesiástico ao

apontar um outro caminho.

Além da erudição pouco vista, a contribuição de Alves foi uma tentativa de penetrar o

íntimo dos indivíduos. Usou fenomenologistas como Rudolf Otto mas principalmente Freud

para explicar a experiência religiosa.

A linguagem religiosa se origina das emoções, e, por isso, é necessário

identificar as emoções a partir das quais ela se construiu praticamente. O

caminho da inteligência científica deve refletir o processo real da

constituição do seu objeto (...) uma linguagem religiosa só é assumida na

medida em que ela responde a uma necessidade emocional, ou seja, na

medida me que ela é funcional em face de certas exigências da

personalidade.(OTTO, 1992, p.52,53)

Alves tinha como objetivo, ao focalizar a universalidade da emoção fundadora, revelar

personagens ainda obscuros pela história nos instintos básicos, principalmente sujeitos

comuns. Não os entendeu apenas na sua condição social, mas em sintonia com um sentimento

universal, o que nesse sentido o aproxima a Léonard. Seu prestígio e habilidade de escrita

fizeram-no personalidade admirada na historiografia acadêmica e público comum.

Identificado como pertencente à teologia da libertação, teólogo progressista, as melhores

críticas a seus trabalhos vêm do mesmo, mediante suas crônicas e parábolas contemporâneas

que admitem a ingenuidade e pretensão daquele tempo.

2.5.3.Antonio Gouvêa Mendonça

Outro trabalho clássico da historiografia protestante brasileira foi a obra de Mendonça,

Celeste Porvir. Depois de Léonard, foi a segunda obra de caráter geral sobre o protestantismo.

Filósofo, mestre e doutor em sociologia pela Universidade de São Paulo, teólogo formado

pela Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente (IPI). Um dos poucos

teólogos que não passaram pelo SPS. Identificou-se com causas ecumênicas, professor na

Universidade Presbiteriana Mackenzie e professor emérito no Instituto Metodista Superior

hoje Universidade Metodista de São Paulo. Precursor de uma outra orientação para estudos da

religião foi um dos principais nomes do curso de pós-graduação em Ciências da Religião da

mesma universidade, local de produção do presente trabalho.Continuou pastor pela IPI.

Suas

obras sobre história foram publicadas por instituições ecumênicas e religiosas. Quanto ao

público destinado, majoritariamente acadêmico.

O Celeste porvir foi sua tese de doutorado em sociologia pela USP. Financiado pela

CAPES, o autor representou um marco de outra etapa dos estudos do protestantismo. O

estudo do protestantismo, agora inserido na academia e não mais objeto exótico, não foi feito

só com apoio de Igrejas. O autor se inseriu no debate propondo resolver problemas sem

respostas: as causas para o distanciamento político e cultural do protestantismo.

Informações retiradas da capa do mesmo livro.

O autor trabalhou com fontes primárias e, sobretudo, secundárias. Sua metodologia,

assim como a de Alves e Araújo, foi da leitura sociológica dos pressupostos teológicos

protestantes encontrados nessas fontes. Diferente dos dois, apontou para a recepção desses

discursos, feito pelo homem rural e pobre, o que o aproximou de Léonard. De natureza

sociológica, usou fontes primárias da IPB, seus jornais institucionais, atas e relatórios de

missionários. A lógica seletiva documental primárias foi a mesma de todos os demais autores

utilizados. Sua grande inovação foi apontar para a hinologia protestante como alternativa de

análise. Embora tenha utilizado como local de verificação de modelos teológicos, mostrou os

hinos como de grande penetração em comunidades protestantes. Um estudo sobre as canções,

os hinos e sua multiplicidade de imagens será um frutífero caminho para outros pesquisadores

culturais investigarem

A tese de Mendonça até hoje é muito defendida. O autor apontou para o cenário de

crise no protestantismo de missão, devido sua incapacidade de se adaptar a cultura nacional.

Tese próxima a Pierson. O protestantismo foi visível no corpo social mas distante da política e

cultura nacional, um corpo estranho. Essa tese foi reproduzida em outro livro editado em

parceira com Velásques, Introdução do Protestantismo no Brasil, outra obra de referência no

estudo do protestantismo:

O protestantismo no Brasil acabou sendo produto essencialmente de missões

que, sendo tardias, já não encontraram espaço na cultura brasileira. O espaço

já estava ocupado pela religião do conquistador. Assim, não participando da

formação da cultura brasileira, veio a ser um estranho permanente. E

permanece sendo.(MENDONÇA E VELÁSQUES, 1990, p.135)

Na narrativa não visualizamos tantos dualismos, mas, indiretamente, apologias a

reformas institucionais. A teologia analisada em termos ideológicos foi seu grande objeto de

estudo. Uma visão sociológica da teologia. Próximas a Alves, Araújo, Léonard, Pierson,

propôs um estudo promotor de reformas institucionais visando um bem eclesiástico:

A crise atual do protestantismo histórico de missão no Brasil, expressa na

sua paralisação e, possivelmente, na sua diminuição numérica, pode ser

entendida a partir da inadequação de sua rigidez teológica, de seu pietismo

individualista e de seu milenarismo, diante das mudanças sociais que

esvaziaram as suas propostas iniciais (...) ainda, a mentalidade milenarista

caracteristicamente produto do mundo rural, geralmente com traços

alienadores de segmentos da população em relação ao sistema social,

compreensivamente tem de esvaziar-se com a crescente urbanização e

progressiva inserção das camadas receptoras do protestantismo no sistemas

de produção. Daí, a inadequação da proposta protestante a partir de um dado

momento da vida brasileira. (MENDONÇA E VELÁSQUES, 1990, p.246)

Conclusão: algumas aproximações e distâncias.

A diversidade dos testemunhos históricos é quase infinita. Tudo que o

homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo que toca pode e deve informar

sobre ele.(BLOCH, 2001, p.80)

Diferente da proposta de Bloch, a historiografia presbiteriana privilegiou um tipo de

suporte documental: o texto impresso ou manuscrito. A exclusão de outros suportes é

reveladora. Se o protestantismo se auto-definiu a partir do texto, sua historiografia também o

fez, o que não significa encerramento das possibilidades em torno dele. Precisamos ainda de

estudos do protestantismo interpretando textos, mas também outros suportes como imagens,

esculturas, disposições arquitetônicas dos templos, vestuários, alimentação e outros.

O tipo de suporte constituiu um filtro diante da multiplicidade de registros. Um outro

filtro, mais importante, nos remete aos tipos de textos eleitos como significativos. Nesse

sentido, os historiadores privilegiaram textos da máquina institucional e dos seus líderes

eclesiásticos: atas de resoluções (de Igrejas locais, Presbitérios, Sínodos, e do Supremo

Concílio), jornais “oficiais” da instituição (o Norte Pioneiro, Imprensa Evangélica e Brasil

Presbiteriano) ou “contra-oficiais” (O Jornal Presbiteriano), discussões teológicas, além das

biografias, relatórios e diários dos líderes da instituição.

Esses filtros mostram como a historiografia privilegiou e excluiu fontes. Os diários

citados não foram de membros comuns, simples ou sem participação ativa na comunidade.

Sabemos também das atas constituírem uma versão por demais simplista de cenários

complexos de onde foram produzidas. Os jornais institucionais foram escritos pela liderança

política e intelectual da instituição. Outros sujeitos da instituição foram postos – devido à

fonte privilegiada e os problemas trazidos para os mesmos - num local da historiografia, do

não local, do rastro, da ausência.

As causas para as escolhas dessas fontes envolveram diversos elementos. Um primeiro

esteve ligado à acessibilidade das fontes. A instituição, nos seus arquivos, guardou mais um

tipo de texto. Os arquivos presbiterianos (brasileiros e norte-americanos) privilegiaram o

suporte manuscrito produzidos pela burocracia institucional e pelos seus líderes. A exceção,

no caso da IPB, é o Museu Presbiteriano

que curiosamente mostra grande acervo de bíblias

como importantes utensílios; fotos e outros suportes são minoria diante da presença do texto.

A formação acadêmica dos autores possibilitou transitar mais facilmente sobre o

suporte já mencionado: teólogos, em sua maioria, historiadores, filósofos, cientistas sociais

“tradicionais”, com pouco desejo por outros vestígios fora do texto. A formação acadêmica

também foi emblemática do tipo de profissional eleito como habilitado para escrever o

passado institucional. Outro universo seria revelado para a historiografia do protestantismo se

profissionais mais ecléticos e eruditos investigassem outros suportes e metodologias fora do

texto.

Se a formação acadêmica explicou o privilégio de determinado suporte, explicou

também a escolha dos textos mencionados. No cenário acadêmico brasileiro, principalmente

nas Ciências Sociais e História, privilegiou-se (de 1950 até a década de 1980) análises macro-

estruturais que carregavam determinada problematização sobre os documentos, algo abordado

adiante.

Localizado em Campinas –SP no Seminário Presbiteriano do Sul. Museu possui uma biblioteca com

reconhecidos volumes passados, fotografias de sociedades internas, sendo a SAF a mais visível. Encontra-se

também a documentação de Julio Andrade Ferreira e Joás Dias de Araújo (ambas desorganizadas e não

disponíveis para os pesquisadores). Cabe registrar que no centro do museu está uma mesa onde encontram-se

dispostas bíblias em várias edições e línguas. Cabe registrar também a pouca procura do museu assim como seu

precário estado de conservação.

Outro elemento a destacar é o não questionamento da lógica de produção documental.

Pela sua inserção acadêmica e posição eclesiástica, autores se limitaram a documentação e

não se perguntaram sobre as possíveis. Assim, não observaram as exclusões, falhas da

documentação e o tipo de significado que carregam. Como afirmou Bloch:

A despeito do que às vezes parecem imaginar os iniciantes, os documentos

não surgem, aqui ou ali, por efeito [de não se sabe] qual misterioso decreto

dos deuses. Sua presença ou ausência em tais arquivos, em tal biblioteca, em

tal solo deriva de causas humanas que não escapam de modo algum à

análise, e os problemas que sua transmissão coloca, longe de terem apenas o

enlace de exercícios técnicos, tocam eles mesmos no mais íntimo da vida do

passado, pois o que se encontra assim posto em jogo é nada menos do que a

passagem da lembrança através das gerações. (BLOCH, 2001, p. 83)

A lógica da preservação documental mostrou também uma lógica da produção da

memória na instituição complexa. O privilégio de determinados sujeitos históricos e a

ausência de outros mostra-nos como a historiografia, com poucas exceções, não se ocupou em

mostrar outro cenário, o da disputa da produção da memória.

Se a lógica da produção da memória não foi questionada, os estudos seguiram

determinadas tendências. O tipo de fonte escolhida aproximou obras e produziu consensos

metodológicos que advém dessa escolha, objetivo desse capítulo. Contudo, não significa dizer

que suas análises foram iguais e produziram consenso, pelo contrário, os diferentes

argumentos construídos mostram-nos uma disputa acirrada em torno da memória, pouco

evidente pelos mesmos talvez pelo grau de pertencimento institucional.

A pastoral marcou a historiografia protestante do período analisado. Primeiramente,

pelo fato de serem majoritariamente teólogos, todos recorreram ao desenvolvimento da

teologia na Europa, posteriormente Estados Unidos e Brasil num contínuo. A teologia foi uma

chave interpretativa; para muitos a principal, que explicou o desenvolvimento do

protestantismo na América Latina, e em especial, no Brasil. Em segundo lugar, teólogos se

misturaram num contexto no qual existiam grupos não só de propostas políticas como

religiosas radicamente diversas. Por fim, os trabalhos acreditaram contribuir para resolução

dos problemas da igreja. Os trabalhos são práticos para a igreja. Vimos que o discurso da crise

presente em quase todos os autores sempre foi baseado no ritmo de crescimento numérico e

expansionismo da denominação. São pastores preocupados com a perda de fiéis e prontos

para apontar soluções.

Ao mostrar um acervo documental rico nas descrições de elementos pitorescos

(FERREIRA, RIBEIRO, LÉONARD, MENDONÇA), estas obras abrem hoje um grande

leque para os historiadores culturais do protestantismo. Algumas fontes permanecem

disponíveis e outras estão transcritas pelos mesmos.

Sabemos que os recortes dos documentos e as transcrições dos mesmos passaram por

filtros em que não poderemos nos ater. A produção da narrativa, evidentemente, passou por

determinados filtros que tenderem a produzir um determinado olhar para suas origens e assim

sua identidade.

A periodização que causou tanto debate continua sendo institucional ou

ligada às relações Igreja-Estado. Não há uma periodização religiosa. Pode-

se, portanto,dizer que até agora temos muito mais uma história eclesiástica

do que um história religiosa. As crenças e práticas como a religiosidade

popular ficam de fora em muitos trabalhos. Entre outros motivos, achamos

que isto acontece porque se trabalha em história da Igreja como uma

necessidade de afirmação da Igreja, dentro de uma necessidade maior de

afirmação continental e nacional, quer partindo de uma perspectiva

conservadora, quer socialista. Isto gerou uma histórica encarada como

serviço à Igreja, uma história militante capaz de fazer apologética, defesa ou

crítica. É uma história para afirmar ou para transformar a Igreja, não usa

história para compreender ou para especular.(LONDOÑO, 1995.p.119)

A cronologia, invariavelmente, privilegiou determinados sujeitos e esqueceu de outros.

A partir das origens, só visualizamos Simonton e os primeiros missionários, não ficando

registrados os sujeitos receptores dos discursos. O autor, assim como os missionários, não se

preocupou com os resultados das pregações itinerantes.

As imagens do passado dispostas em ordem cronológica, “ordem das

estações” da memória social, evocam e transmitem a recordação dos

acontecimentos que merecem ser conservados porque o grupo vê um fator de

unificação nos monumentos da sua unidade passada ou, o que é equivalente,

porque retém do seu passado as confirmações da sua unidade presente.(LE

GOFF,1984, p.466)

Trata-se também de uma história marcada pela presença masculina. No período

analisado, é marcante que nenhuma mulher tenha escrito sobre a história. Outro dado também

marcante é o regionalismo da historiografia, restrita a centros-urbanos da região Sudeste (em

especial Rio e São Paulo).

O tipo de trato documental revela-nos uma lógica acerca da produção da memória que

elege determinados sujeitos para contá-las. O perfil dos escritores coincide com a liderança

institucional. Assim como mulheres não possuem cargos de decisão, os simples fiéis não

possuem voz e sim seu conselho; os trabalhos possuíram uma lógica de legitimação no qual,

mais do que clareza metodológica e acadêmica, devem ser marcados por um local da

produção da memória inteligível como legítima dentro da lógica institucional.

Os estudos fora das amarras da máquina institucional valeram-se dos contra

argumentos dum mesmo modelo. Assim, como bem afirmou o prof. Léonard, permanecemos

numa historiografia institucional e para a instituição. Se bem conseguirmos mostrar, o período

de maior produção histórica também foi o mais marcado por conflitos políticos institucionais.

2.HISTORIOGRAFIA E A CONSTRUÇÃO DA DIFERENÇA.

Introdução

No capítulo anterior, a caracterização dos estudiosos permitiu-nos pensar a articulação

entre local de produção conceitual e as respectivas implicações para a historiografia. O local

de produção nos revela conflitos partidários e sobretudo representações múltiplas sobre os

quais temos poucos estudos. Nesse exercício de construção de um local de produção

dinâmico, fizemos nossa opção: escolher as disputas em torno da construção da memória de

um grupo, suas táticas discursivas e apontar para outras possibilidades intrínsecas ao local.

Embora nossa análise, devido nossa opção, pareça pouco dinâmica, restrita a disputas

políticas em meio ao discurso historiográfico, existem outras possibilidades para o qual

timidamente tocaremos.

O relato dessa relação de exclusão e de atração, de dominação ou de

comunicação com o outro (posto preenchido alternadamente por uma

vizinhança ou por um futuro) permite à nossa sociedade contar-se, ela

própria, graças à história. Ele funciona como o faziam ou fazem ainda, em

civilizações estrangeiras, os relatos de lutas cosmogônicas, confrontando um

presente a uma origem (...) A história tornou-se nosso mito por razões mais

fundamentais, do que as resumidas em algumas das análises

precedentes.(CERTEAU, 1982, p.55)

Sendo assim, a construção do conceito “protestante” foi feita num determinado espaço

que possuía uma dinâmica de poder no qual os conceitos- sem uma problematização- não

evidenciaram. Um espaço de interesses variados de autores que, além de descreverem seu

objeto e por pertencerem a um grupo, agregaram valores e revelaram uma disputa por

representações consideradas significativas. Um espaço extremamente móvel no qual

aproximações entre autores sejam por quais critérios forem, implica uma opção, se não

partidária, política de quem hoje escreve.

Nesse capítulo introduzimos variáveis que influenciaram a definição do

protestantismo. Uma das formas para a historiografia definir o protestantismo foi construir a

diferença, como apontou Certeau. Diferença esta, no nosso caso recortada em dois

movimentos paralelos: o primeiro, indicador da diferença entre o protestantismo e as outras

religiões do campo religioso brasileiro; o segundo, delimitando diferenças dentro do

protestantismo. O protestantismo foi mostrado como religião diferente das demais e

internamente portador de diferenças. Foi por meio dessa delimitação diferenciadora que os

estudiosos encontraram alguns elementos caracterizadores do protestantismo brasileiro.

As estruturas do mundo social não são um dado objectivo, tal como o não

são as categorias intelectuais e psicológicas: todas elas são historicamente

produzidas pelas práticas articuladas (políticas, sociais, discursivas) que

constroem suas figuras. São essas demarcações, e os esquemas que as

modelam, que constituem o corpo de uma história cultural levada a repensar

completamente a relação tradicionalmente postulada entre o social,

identificado com um real bem real, existindo por si próprio, e as

representações, supostas como reflectindo-o ou dele se desviando.

(CHARTIER, 1990, p.27)

Como apontou Chartier, a diferença não pode ser pensado como pronto e imutável,

mas como historicamente construída. Coube a nós interrogar sobre os métodos utilizados e,

sobretudo, alguns interesses aqui envolvidos nessa construção. Diferenciar grupos

protestantes e agrupá-los de uma determinada maneira nos remete a estratégias diversas de

grupos e instituições que pretenderam uma legitimação em seu universo. Isso implica: por

quê se esforçar para definir o protestantismo? Que perguntas foram postas aos grupos para

que buscassem sua legitimação? Quais foram os valores que legitimaram sua existência?

Caracterizar-se a partir da diferença é pensar a identidade de um grupo a partir de

referenciais teóricos que pretendemos mostrar e perguntas dum período de efervescência

social. Mostraremos como diferenças e semelhanças construídas na historiografia protestante,

no caso presbiteriana, seguiram determinados critérios. Critérios que dialogavam com um

local de produção complexo de privilégio de certos sujeitos e meios. O resultado foi a criação

de grandes sistematizações que contemplam aspectos e, dado seu limite, excluem.

Um lugar é portanto uma configuração instantânea de posições. Implica uma

indicação de estabilidade... o espaço é o efeito produzido pelas operações

que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em

unidades polivalente de programas conflituais ou de proximidades

contratuais (...) em suma o espaço é um lugar praticado.(CERTEAU, 1994,

p.201)

Contudo, admitimos nossa falha pois a construção da diferença na historiografia supõe

um aspecto de reflexão sobre a nossa prática de historiar. Nessa prática, revelamos

independente da nossa vontade, a rede pela qual estamos incluídos. Como já disse Certeau, ao

apontar um outro lugar, para o passado, afirmamos ser diferentes e ironicamente fazemos um

exercício de superioridade nosso lugar em relação ao outro:

No ocidente, o grupo (ou indivíduo) se robustece com aquilo que exclui (é a

criação de um lugar próprio) e encontra sua segurança na confissão que

extrai de um dominado (assim se constitui o saber de/sobre o outro, ou

ciência humana). É que ele sabe efêmera toda vitória sobre a morte;

fatalmente a desgraça retorna e ceifa. A morte assombra o Ocidente. Por este

motivo o discurso das ciências humanas é patológico: discursos do pathos –

infelicidade e ação apaixonada- numa confrontação com esta morte que a

nossa sociedade deixa de poder pensar com um modo de participação na

vida. Por sua conta a historiografia supõe que se tornou impossível acreditar

nesta presença dos mortos que organizou (organiza) a experiência de

civilizações inteiras e, portanto, que é impossível “remeter-se a ela”, aceitar

a perda de uma solidariedade viva com os desaparecidos, ratificar um limite

irredutível. O perecível é seu dado; o progresso, sua afirmação. Um é a

experiência que o outro condena e combate. A historiografia tende a provar

que o lugar onde ela se produz é capaz de compreender o passado: estranho

procedimento, que apresenta a morte, corte sempre repetindo no discurso, e

que nega a perda, fingindo no presente o privilégio de recapitular o passado

num saber. Trabalho da morte e trabalho contra a morte.(CERTEAU,

1982,p.16)

1. Critérios para diferenciação: do nome ao comportamento, a divisão interna no

protestantismo

A história é lugar de experimentação, maneira de revelar diferenças. Saber do outro e,portanto, de si mesmo.

(Roger Chartier)

Da década de 1950 a 1990, as obras relativas ao estudo do protestantismo fizeram um

grande esforço para classificar as denominações entendidas como protestantes. A partir de

critérios específicos e muitas vezes comuns, demarcaram-se semelhanças entre instituições e

suas diferenças. Esferas de pertencimento foram criadas para mostrar, por exemplo, que um

presbiteriano é mais próximo dum metodista que dum assembleiano.

Essa estratégia discursiva classificatória reverberou as mudanças sociais e, no nosso

caso, no campo religioso brasileiro desse período. Do ponto de vista religioso-institucional, a

partir da década de 60, novas relações inter- institucionais nasceram, novos grupos cristãos e

não cristãos cresceram em número e visibilidade, outros protestantes surgiram com discursos

e práticas diferenciadas que marcaram a historiografia do protestantismo. A busca pelas

características dos grupos protestantes e seus graus de pertencimento, enfim da sua

identidade, não eram insignificantes frente a novos sujeitos questionadores do caráter dos

grupos diante dessa pluralidade. Como mostrou Kobena Mercer, o questionamento sobre a

identidade pressupõe uma incerteza não só ontem como hoje:

A identidade somente se torna uma questão quando está em crise, quando

algo que se supõe como fixo, coerente e estável é deslocado pela experiência

da dúvida e da incerteza.(MERCER, apud, HALL, 2000, p.9)

Mostramos nesse item a construção do termo “protestante” feita nas obras sobre o

presbiterianismo. Apontamos para alguns critérios norteadores na definição do

“protestantismo” e a formulação das classificações e diferenças dentro dele, entendendo que

perpassava - tanto na definição, quanto na classificação do protestantismo- uma disputa por

representações na cúpula da instituição.

1.1. A problematização do protestantismo.

O protestantismo, embora seja termo muito utilizado, foi relativamente pouco

problematizado e não possuiu uma definição consensual. Autores divergiram quanto a sua

definição, duvidaram da sua cientificidade, mas fizeram dele um substantivo elástico capaz de

comportar interpretações conflitantes, de ser submetido a diferentes métodos, de ser aplicado

e de mostrar diferentes atores. Entretanto, mostrou prioritariamente determinados sujeitos e

relações de poder.

Em termos cronológicos, da década de 50 até 60, os trabalhos não problematizaram o

uso do termo. Estudiosos como Araújo, Ferreira, Léonard

, Pierson e Ribeiro usaram o termo

sem uma clarificação conceitual. Embora esse nome hoje pareça fluído, o protestantismo

carregou uma historicidade objetiva que não carecia de maiores questionamentos. Citado

abundantemente, pairou sobre ele uma espécie de senso comum guiado em parte pelo

pertencimento dos seus autores (eram protestantes- e o definiam pela sua pertença enquanto

fiéis) e pelos poucos estudos sobre o protestantismo. Nesse período estava subentendido que

os elementos da reforma religiosa do século XVI

em si mesmos caracterizavam o

protestantismo.

Ora, a característica do protestantismo consiste em afastar a tradição e a

história e retomar de novo todas as questões, e recolocar todos os problemas

todas as vezes em que ele aparece numa nova terra ou cria uma nova

“denominação”, como dizem os anglo-saxões.(MENDONÇA E

VELÁSQUES, 1990, p.20)

Para fazermos justiça destacamos que Léonard descreveu o protestantismo como uma experiência universal:

com características brotadas em diferentes países. Não avançou no debate sobre o termo “protestante” mas

caracterizou o assim: “das três vias de acesso ao divino que a religião cristã abre aos fiéis, a revelação escrita, o

sacramento, a inspiração, esta é a primeira que o protestante segue mais freqüentemente (a revelação escrita)

(LÉONARD, 1988, p.7)

Das obras analisadas entendemos que os seguintes autores não problematizaram o termo protestantismo:

Araújo, Ferreira,Léonard, Ribeiro e Pierson.

O primeiro autor, e um dos poucos da historiografia brasileira a problematizar o termo,

foi Rubem Alves. Segundo ele, o protestantismo não podia ser entendido como científico,

tampouco suas denominações, afinal, eram nomes (tanto o protestantismo quanto suas

denominações) surgidos e cristalizados ao longo da história. A autodenominação dos grupos

ao protestantismo era pouco problematizada por estudiosos do período.

Parece-me que o termo protestantismo não pode ser usado como um conceito

científico, por não se referir de forma unívoca a um objeto determinado que

exibe constantes de comportamento. Não posso, portanto, falar sobre o

Protestantismo em geral. É necessário, a fim de se atingir com precisão

desejada, elaborar uma classificação do mesmo em termos de tipos. E aqui

parece pronta, cristalizada em organizações institucionais: as denominações

(...) entretanto, quando submetemos a tipologia que a história cristalizou a

uma análise sociológica, ela se revela inadequada. E isto porque as

denominações que a história separou, a análise sociológica reagrupa

conforme certos padrões organizacionais e burocráticos semelhantes, que são

comuns a várias delas.(ALVES, 1979, p.27)

Alves fez uma crítica aos trabalhos guiados pela falta de rigor científico. Mostrando a

insuficiência dessa divisão cristalizada e pronta, propôs uma análise a partir de tipos ideais

(algo que veremos adiante). Mostrou a incapacidade do protestantismo enquanto termo

cientificamente aplicável, e de definição única. Preferiu mostrar a coexistência de tipos de

protestantismos dentro dum conjunto maior: o protestantismo.

Também Mendonça procurou resolver a fluidez do termo. Enquanto representante da

sociologia do conhecimento, revelou o protestantismo como conjunto das suas denominações.

Ao aproximar/ distanciar denominações, mostrou os elementos múltiplos desse conjunto. O

protestantismo foi definido pelas práticas das suas denominações, o que permitia, numa

análise conjunta, apontar para suas características pelo viés institucional-denominacional.

Ao contrário da tradição católica, o protestantismo que surgiu da Reforma do

século XVI foi muito mais longe na variedade de tendências e instituições

que gerou, e desde cedo revelou-se incapaz de conservar-se unido. Por essa

razão, é muito mais adequado falar em “protestantismos” (luterano,

calvinista, metodista etc.) que em “protestantismo brasileiro”.

(MENDONÇA E VELASQUES, 1990, p.11)

A partir da década de 90, o protestantismo carregou outras dimensões fora do

exclusivismo institucional. Marcada pela história cultural francesa que pôs em xeque grandes

sistemas classificatórios, a historiografia preocupou-se com os sujeitos definidos

historicamente como protestantes. Parte da historiografia hoje quer saber das representações e

imaginários daqueles que, a seu tempo e modo, foram protestantes. O enfoque institucional

feito antes, se não foi falho, apontou para insuficiências do termo ao problematizar a

centralidade do poder e as constantes resignificações que seus sujeitos fizeram do discurso

religioso.

O protestantismo dessa forma foi um termo elástico pois mesmo largamente usado

pela historiografia carregou outras dimensões (principalmente aos seus sujeitos) que

desconhecemos. Como apontou Wirth, o protestantismo é hoje um termo válido quando

mudamos a perspectiva sobre ele:

A historiografia da religião, no presente momento, tem a tarefa primordial de

visibilizar a pluralidade das experiências religiosas mais do que classificá-las

em modelos explicativos, às vezes estranhos ao cotidiano religioso e cultural

de nossa gente. O termo protestante tem a vantagem de ser suficientemente

acolhedor desta pluralidade (WIRTH, apud, SANTOS, 2004, p. 248)

No nosso recorte, porém, o termo protestante apontou para suas denominações.

Localizado no espaço e no tempo, optou-se pelo protestantismo institucionalizado em

denominações surgidas pós-reforma e assim analisadas (as denominações) isoladas ou

conjuntamente. Nomes cristalizados que possuem: 1. origens detectáveis no espaço e no

tempo; 2. características (enquanto instituições) diferentes das demais 3. semelhanças que

permitem distinguir o protestantismo em relação a um outro religioso.

O protestantismo se mostrou um conceito historicamente poroso. Como seus grupos

são dinâmicos, devido aos constantes rearranjos do campo religioso, o protestantismo foi um

conceito em permanente mudança nos adjetivos mas consolidado enquanto prática discursiva.

É um nome agregador de cenários e interpretações variadas. Nome a partir do qual foram

construídas teorias e chaves interpretativas que permanecem sem uma problematização.

1.2. A busca da origem

“Quanto mais grandiosas fossem as origens tanto mais elas nos tornariam maiores. Somos nós que somos

venerados através do passado.” (Pierre Nora)

Uma eficiente maneira de caracterizar o protestantismo foi apontar para as origens de

cada denominação. Um instrumento valioso para estudiosos detentores de escassos estudos

sobre seu objeto. Como nossa intenção foi também mostrar um vínculo entre produção

conceitual e o lugar de sua produção, a busca pela origem revelou resquícios de disputas na

instituição (IPB) e do tipo de enfoque aceito na academia.

Existiu uma produção conflituosa sobre a origem protestante no Brasil. Autores

escolheram diferentes pontos de origens, não só no espaço como no tempo, para explicarem

os protestantismos brasileiros. No caso da IPB, estudiosos divergiram quanto a origem

protestante, mas invariavelmente concordaram sobre a importância do estudo da mesma, não

sendo problematizadas as causas para essa procura embrionária. Os trabalhos buscaram a

origem da IPB com objetivos explícitos e outros mais sutis, perceptíveis quando analisados à

luz de onde escreveu determinado autor. Nela encontrar-se-á interpretações diferentes e

legitimações para um posterior desenvolvimento institucional.

O estudo da origem além de situar um grupo no espaço e no tempo, serviu para

explicar posteriores desenvolvimentos institucionais. Ao buscar a origem do protestantismo,

autores pretenderam mostrar seus “desvios”, erros e acertos institucionais. A origem foi

investigada para encontrar os “verdadeiros” princípios dos grupos escondidos sobre os

escombros do tempo. Ao encontrá-los, cabia uma luta por reformas ou manutenções no

presente.

A busca pela origem, algo feito não só por trabalhos desse saber como de muitos

outros, como advertiu Foucault é problemática, remetendo apenas a um ato fundante a

explicação de cenários posteriores.

A alta origem é “o exagero metafísico que reaparece na concepção de que o

começo de todas as coisas se encontra o que há de mais precioso e de mais

essencial”. Gosta-se de acreditar que as coisas em seu início se encontravam

em estado de perfeição; que elas sairiam brilhantes das mãos do criador, ou

na luz sem sombra da primeira manhã.(FOUCAULT, 2004, p.18)

Os estudos possuíram orientação metodológica semelhante ao buscar uma origem pura

e fundante. Se os argumentos posteriores foram conflitantes, foram a partir duma regra

comum aos seus construtores, regra pouco questionada pelo fazer histórico religioso, regra

que aproximou sujeitos e mostrou a efemeridade de uma diferença. No caso da IPB, a origem

variou conforme o autor. Os recortes geográficos e temporais variaram devido aos métodos

utilizados e, sobretudo, ao tipo de engajamento político do pesquisador frente a seu cenário.

O imperativo da origem mostrou como os trabalhos adotaram uma história

cronologicamente explicável pois optaram por uma narrativa cronológica evolutiva no qual as

origens têm um importante significado. A origem tem importância pois, como mostrou

Foucault, permitiu a seus estudiosos detectar os problemas embrionários que posteriormente a

Igreja teve de enfrentar. Trata-se de uma história teleológica pois acreditavou que na origem

estava explicação do presente. Como mostrou Foucault:

Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento

não será, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como

inacessíveis todos os episódios da história; será, ao contrário, se demorar nas

meticulosidades e nos acasos dos começos; prestar uma atenção escrupulosa

à sua derrisória maldade; esperar vê-los surgir, máscaras enfim retiradas,

com o rosto do outro; não ter pudor de ir procurá-las lá onde elas estão,

escavando os bas-fond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde

nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda (FOUCAULT, 2002,

p.19)

1.2.1. A origem no espaço e tempo.

Detectar a origem do protestantismo brasileiro no espaço e tempo implicou investigar

os países “berços” da Reforma, das intenções dos financiadores da chegada do protestantismo,

no nosso caso, o presbiterianismo no Brasil. Presbiterianismo e protestantismo foram usados

em muitos casos usados como sinônimos. Do contexto da Reforma ao puritanismo inglês, do

movimento revival ao “destino manifesto” dos EUA, os trabalhos situaram a origem do

protestantismo brasileiro em diferentes locais e tempos.

Os autores, ao mostrar uma origem protestante fora do Brasil, legitimaram argumentos

político-institucionais e de proporção ampla proporção na historiografia, como o

distanciamento social e cultural dos protestantes em relação ao nacional.

Alves e Léonard: por uma origem européia

Rubem Alves em Protestantismo e Repressão não analisou a introdução do

protestantismo no Brasil, mas a origem do protestantismo no curso da História. O momento

originário escolhido foi a Reforma Protestante Européia do século XVI. Para um leitor

desprevenido essa afirmação pode ser tola, contudo, foram poucos os autores, como Alves,

que detectaram a origem do protestantismo brasileiro na Europa do século XVI. O mais

comum foi atribuir a outros lugares e épocas o nascimento do caso brasileiro.

Esse recorte no espaço e tempo mostrou uma origem de valores positivos assim como

negativos. Sua tese foi sobre a gênese protestante européia positiva que, ao longo do tempo,

perdeu forças.

O protestantismo se entende como o espírito da liberdade, da democracia, da

modernidade e do progresso. O Catolicismo, por oposição, é o espírito que

teme a liberdade e que, como conseqüência, se inclina sempre para soluções

totalitárias e se opõe a modernidade. O Protestantismo invoca a história

como testemunha. Ele fala a seu favor.(ALVES, 1979, p.38)

O autor destacou como valores positivos do protestantismo a liberdade e a democracia

– valores polêmicos em tempos de ditadura política. Se pensarmos a relação desse argumento

com o local do autor na origem do protestantismo, Alves visualizou elementos de crítica ao

seu cenário político nacional e institucional. O descompasso entre a origem e o presente

permitiu criticar o apoio da IPB aos militares, e ao processo de centralização “ditatorial” em

curso entre presbiterianos.

Alves mostrou uma origem libertadora e democrática, mas também elaborou sutil

elemento apologético institucional. A origem legitimava a existência do protestantismo frente

a setores da sociedade acusavam-no de ser pró-ordem política instituída. A origem possuía

valores positivos, possibilitadores de aproximação entre protestantes, progressistas católicos e

setores ecumênicos nacionais e internacionais.

Que o Protestantismo tenha sido, no seu momento carismático, fundador,

original, a explosão de um grito reprimido de liberdade, parece-me um fato

que não pode ser negado. O problema é se, no seu desenvolvimento

histórico, o Protestantismo preservou a sua visão inicial. (ALVES, 1979,

p.40)

Embora tivesse, nesse momento fundador, princípios “valorosos”, utilizando a

esquemática weberiana, mostrou que, passado o momento inicial da “explosão”, o

protestantismo teve uma rotinização, criando estruturas para sua manutenção. Quando o

protestantismo aliou-se à disciplina capitalista, ajustou corpos para uma nova forma de

produção econômica. O protestantismo teve um “desvirtuamento”. Utilizando-se do

instrumental teórico de Weber a respeito do protestantismo:

Weber, assim, está dizendo aos protestantes: “ou modernidade ou liberdade.

As duas não podem ser afirmadas ao mesmo tempo”. Notem que o texto

indica que as exigências funcionais do sistema de produção-exatamente o

sistema que é o fundamento do progresso- não podem permitir o

comportamento individualmente diferenciado, seja ele determinado por

exigências do organismo, seja ele determinado por valores pessoais

divergentes. Em outras palavras: na medida em que o espírito protestante se

ajusta à ética de disciplina e ascetismo do sistema de produção capitalista,

torna-se impossível continuar a manter os ideais individualistas, libertários,

críticos, que encontramos nos momentos iniciais da Reforma. (ALVES,

1979, p.45)

Observemos a representatividade do argumento: mostrou os valores “positivos” do

momento fundante como contraponto ao desvirtuamento posterior. Analisando um

movimento distante no espaço e tempo, conseguiu encontrar sólidos argumentos para uma

luta travada para seu local. Na origem estavam explicadas as raízes de “males” vindouros e

também a justificativa, pela origem, da luta do estudioso mais válida, pois defendia o mais

puro, o mais original. Mostrar valores “perdidos” aproximava, através da origem, grupos que

nas margens da ditadura estabeleceram um importante diálogo. Alves construiu um

argumento redentor de sua luta, da instituição a que pertencera, resgatou os valores positivos

dela e, indiretamente, a possibilidade do seu resgate enquanto prática eclesiástica.

No entanto, a partir de meados da década de 1950, quando surgiram

tentativas para se repensar o protestantismo nos seus aspectos teológicos,

institucionais e sociais, foram deflagrados mecanismos de controle e

repressão que terminaram por eliminar totalmente as novas tendências. O

discurso sobre a liberdade de consciência deu lugar ao discurso sobre a

obediência e a conformidade ao pensamento herdado do passado. Tais

mecanismos encontraram um poderoso aliado nas transformações político-

ideológicas que se seguiram, de sorte que o reformismo religioso passou a

ser identificado como contestação política. Profecia virou subversão. Os

profetas, amedrontados, se esconderam no silêncio. (ALVES, 1979, p.16)

Aqui o protestantismo brasileiro foi entendido como pertencente a um movimento

mais antigo. Não explicou a origem das denominações protestantes brasileiras, mas as

unificou sob um eixo comum explicativo: a Reforma Protestante do século XVI. Sobre os

caminhos cronológicos e espaciais da Reforma até chegar em território nacional o autor

silenciou. Entendeu o protestantismo como fenômeno universal de características definidas e

até certa maneira definitivas, já na origem. As personagens escolhidas foram as instituições,

as idéias e as teorias econômicas.

Outro autor que destacou a importância da gênese européia no protestantismo

brasileiro foi Émile G. Léonard, contudo, seu trabalho teve significativas diferenças em

relação a Alves. Na origem, o autor buscou as mesmas etapas e personagens da Reforma

religiosa européia no Brasil

. A gênese brasileira respondia a questões não clarificadas sobre

a origem européia. Léonard apontou para as especificidades do caso brasileiro mostrando suas

falhas e, assim, compreender os erros do protestantismo europeu, especificamente francês. No

Brasil, estava a gênese perdida. Analisá-la era um exercício de visualizar, sobretudo o

europeu. Como mostramos, um modelo comparativo entre a Reforma Protestante do século

XVI e o início do protestantismo brasileiro

. O resultado foi único na historiografia

analisada.

Aqui Léonard encontraria o embrião explicativo da configuração protestante da

Europa chegando a afirmar que “as condições espirituais do Brasil na primeira metade do

último século eram mais exatamente as da Europa nas vésperas da reforma.”

Dessa forma, as igrejas brasileiras viveram espontaneamente a prática

eclesiástica dos primeiros tempos da Reforma e da Église du Désert,

posteriormente, na França do século XVIII. Entregavam-se assim a àquele

mesmo “nomadismo” que fora a regra dessas épocas como também a regra

dos pregadores do Reveil francês ao tempo da restauração e da monarquia de

julho, isto é, a transferência freqüente de pastores de um a outro campo de

atividades.(LÉONARD, 2002, p.92-93)

O universo mental brasileiro e europeu foram postos em comparação mostrando o caso

da Reforma européia similar a brasileira. O Brasil era marcado por espiritualidade simpática

ao protestantismo. Mesmo católica, a religiosidade guardava características relevantes para o

que se sucederia anos mais tarde. Abaixo, uma transcrição do Brasil pré-missões.