( PDF ) Da casa e da roça: a mulher escrava em Vassouras no século XIX

Download PDF

ads:

Universidade Severino Sombra

Coordenadoria de Pós – Graduação

Programa de Mestrado em História

DA CASA E DA ROÇA: A MULHER

ESCRAVA EM VASSOURAS NO SÉCULO XIX

Ana Maria Leal Almeida

Vassouras

2001

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

Ana Maria Leal Almeida

DA CASA E DA ROÇA: A MULHER

ESCRAVA EM VASSOURAS NO SÉCULO XIX

Vassouras

2001

ads:

DA CASA E DA ROÇA: A MULHER

ESCRAVA EM VASSOURAS NO SÉCULO XIX

Orientador: Prof. Doutor Carlos Eugênio Líbano Soares

Dissertação Apresentada ao Programa de

Mestrado em História Social do Trabalho

da Universidade Severino Sombra - USS,

pela Mestranda Ana Maria Leal Almeida,

como Requisito Parcial para obtenção do

Título de Mestre em História.

Vassouras

2001

ALMEIDA, Ana Maria Leal

Da Casa e da Roça: a Mulher Escrava em Vassouras no Século XIX. –

Vassouras: USS, 2001.

Inclui bibliografia.

1. Escravidão. 2. Século XIX. 3. Mulher. 4. Vassouras. I. Título. II. Soares,

Carlos Eugênio Líbano (ori.) III. Universidade Severino Sombra – CPG –

PMH

Universidade Severino Sombra

Coordenadoria de Pós – Graduação

Programa de Mestrado em História

Dissertação: DA CASA E DA ROÇA: A MULHER ESCRAVA EM

VASSOURAS NO SÉCULO XIX.

Elaborada por Ana Maria Leal Almeida

e aprovada por todos os membros da Banca Examinadora, foi aceita pelo Programa

de Mestrado em História da USS, como requisito para obtenção do Título de

MESTRE EM HISTÓRIA

Banca Examinadora:

______________________________________________

Presidente

______________________________________________

1º Examinador

______________________________________________

2ºExaminador

Vassouras

2001

AGRADECIMENTOS

Aos colegas Adelci Silva dos Santos, Flávio Guerra, Fátima Rocha Luiz

Vianna, Magno Fonseca Borges, Maria Lúcia Mexias Simon, Maria Luiza Trouche

Jordão Sertório e Paulo Domingos D’Antonio Silva dentre outros cujos

ensinamentos e troca de experiências enriqueceram esta dissertação.

À minha amiga Neide Benevides que sempre me incentivou.

Ao Professor Doutor Carlos Eugênio Líbano Soares e à Professora

Doutora Miridan Britto Knox Falci, que sem dúvida muito contribuíram para o

aprimoramento desta dissertação, minha gratidão toda especial.

À minha sogra, pela sua maturidade, pela amizade e sugestões que muito

auxiliaram no meu trabalho, meu carinho e meu emocionado muito obrigada.

Ao meu esposo e filhos com desculpas pelo tempo roubado e os

agradecimentos pelo suporte psicológico e estímulo que possibilitaram a realização

desta dissertação.

Aos meus pais que deixaram em mim marcas

profundas – coragem, humildade, determinação e

dignidade para conquistarmos objetivos e ideais.

"Uma história é capaz de iluminar nossa relação com os

outros, de fortalecer nossa compaixão, de transformar o

olhar com que contemplamos os nossos semelhantes,

confirmando a crença de que estamos todos juntos na

tarefa de viver."

Ruth Stotter

RESUMO

Esta dissertação apresenta pontos fundamentais para o estudo da

mulher escrava, em Vassouras no período de 1850 a 1888, a partir de fontes

documentais, da literatura de época e da bibliografia moderna.

Destaca, em especial, a presença da mulher escrava em inúmeras

ocupações, tanto no interior dos casarões urbanos ou campestres, como no

meio rural, nos mais diversos trabalhos de roça.

ABSTRACT

This work introduces fundamental aspects for the study of the

slave woman in Vassouras during the period from 1850 to 1888, according to

documental sources, literature of that time and modern bibliographical

reference.

It emphasizes the presence of the slave woman in countless

occupations, either inside the urban or country houses, or in the rural

environment, in the most varied agricultural tasks.

ÍNDICE

INTRODUÇÃO.................................................................................................. 1

CAPÍTULO I – MULHER ESCRAVA: NO ENFOQUE DE LITERA-

TOS E HISTORIADORES....................................................................... 19

CAPÍTULO II – MULHER ESCRAVA: HISTÓRIAS DE VIOLÊNCIA

E DE LIBERDADE................................................................................... 41

CAPÍTULO III – MULHER ESCRAVA: DA CASA E DA ROÇA............. 76

CONCLUSÃO..................................................................................................... 115

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................... 125

INTRODUÇÃO

Para esta dissertação levantamos dados que propiciaram

fundamentar aspectos da vida cotidiana das mulheres escravas, na

Vassouras do século XIX, no período de 1850 a 1888, a partir de fontes

documentais e literárias.

Ao encetarmos as pesquisas sobre o tema escolhido para nosso

projeto "Da casa e da roça: a mulher escrava em Vassouras no século

XIX" não desconhecíamos as dificuldades que iríamos enfrentar quanto

às fontes de informação então existentes, e não apenas quanto às

primárias. Mas quando voltamos nossa atenção para o que existe como

fontes sobre a mulher em geral, verificamos o que iríamos encontrar em

relação à mulher negra e escrava.

Del Priore acentua certa dificuldade em relação à mulher em

geral escrevendo:

“a tarefa não é fácil por uma simples razão: apesar de estar

presentes desde o início do processo de colonização, de

participar da luta contra as árduas condições de vida entre

os séculos XVI e XVIII, da grande variedade de lugares

que ocuparam em diferentes grupos sociais, raciais e

religiosos, elas não eram muito visíveis. Sua quase

invisibilidade as identificava “aos debaixo”. Isso porque a

maioria das mulheres era analfabeta, subordinada

juridicamente aos homens e politicamente inexistente.”

Se a própria AHA (Associação Histórica Americana) reconhece

que "as mulheres, os negros, os judeus, os católicos e os não cavalheiros

foram sistematicamente sub-representados durante anos", o que dizer

então da mulher negra e escrava?

DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. São Paulo: Ed. Contexto, 2000. p. 9.

Embora indiscutível, a questão da precariedade das fontes, para

reforçar esta dificuldade, citamos as palavras de J.J. Reis & E. Silva:

"A abordagem da escravidão a partir dos escravos esbarra

em sérios problemas sendo o mais conhecido a carência de

fontes".

"A documentação diretamente produzida por escravos

parece ter sido muito pequena".

"Menos de um em cada mil escravos sabia ler e escrever".

Sem contestar as afirmações acima, vamos citar o enfoque de

Matos:

“Obviamente não é tanto a falta de documentação sobre as

mulheres, mas a noção de que tais informações não teriam

a ver com “os interesses da história”, que gerou a

“invisibilidade” das mulheres nos relatos do passado”.

Entretanto, como afirma Sonia Giacomini

- “a nossa história é

branca, masculina e das classes dominantes".

É reconhecida "a escassez de vestígios acerca do passado das

mulheres, produzidos por elas próprias", o que constitui um dos grandes

problemas enfrentados pelos historiadores; se isto é verdade em relação

ao que tange a mulheres em geral, com muito mais razão em relação à

mulher escrava e seu trabalho. Só a renovação dos estudos históricos, "a

refinação dos métodos e técnicas" e o desenvolvimento da

"inventividade com relação às fontes" têm possibilitado a ampliação dos

horizontes da história.

REIS, João José e SILVA, Eduardo. Negociação e Conflito - A resistência negra no Brasil escravista. p. 14/15.

MATOS, Maria Izilda de. Por uma História da Mulher. Bauru, São Paulo: EDUSC. 2000, pp. 9/14.

GIACOMINI, Sonia. Mulher escrava – Uma introdução histórica no estudo da mulher negra no Brasil. Rio de

Janeiro: Vozes, 1988. p. 8.

No dizer de Lucien Febvre:

"o conhecimento histórico deve ter como referência "os

homens, nunca o Homem" torna-se, portanto, inadequado

falar-se, hoje, em uma "história da mulher"...cabe, sim,

abordar-se a "história das mulheres".

O desenvolvimento de novos campos como a "história das

mentalidades" e a "história cultural" vem reforçar o avanço na

abordagem do feminino. Assim, também, a interdisciplinaridade, uma

prática enfatizada nos últimos tempos pelos profissionais da história,

assume importância crescente nos estudos sobre as mulheres.

A onda do movimento feminista, ocorrida a partir dos anos 60,

contribuiu ainda mais para o surgimento da história das mulheres.

Para onde vai a história da mulher? História da mulher e história

social - juntas ou separadas?

“A história da mulher tem-se desenvolvido e mudado nos últimos

trinta anos, da mesma forma o feminismo”.

Realmente, a emergência da história das mulheres como um

campo de estudo acompanhou as campanhas feministas para a melhoria

das condições profissionais e envolveu a expansão dos limites da

história.

Reforçando a tese da maior visibilidade das mulheres em

função de sua presença no trabalho temos as palavras de Matos:

“a presença das mulheres nos escritos acadêmicos vem

crescendo, em função de um conjunto de fatores que tem

dado visibilidade às mulheres, mediante sua conquista de

SOIHET, Rachel. História das mulheres - Mulheres como objeto da história. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & Vainfas,

Ronaldo. Domínios da História. Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1997. p. 275.

novos espaços. Um primeiro fator seria a maior presença

feminina no mercado de trabalho”.

Os anos de 1960 são os de formação da chamada história de

gênero.

Os estudos de gênero têm se mostrado como um campo

multidisciplinar. Nesse sentido, aproximaram-se particularmente da

psicologia e da antropologia, influências que, sem dúvida, favoreceram a

ampliação de áreas de investigação histórica.

Continua Matos:

“... na década de 70, as mulheres “entraram em cena”, e se

tornaram visíveis na sociedade e na academia, na qual os

estudos sobre a mulher se encontravam marginalizados na

maior parte da produção e na documentação oficial”.

“...O processo de emergência do tema, também na

produção historiográfica como em outras áreas, privilegiou

nos anos 70, entre outras questões, a do “trabalho

feminino”.

Mas a explosão dos trabalhos sobre a mulher ocorreu nos anos 80.

Primeiro nos Estados Unidos, depois no Brasil, foi se quebrando o mito

de que a mulher somente escapava da condição de escrava através da

sedução, que era o recurso típico da historiografia freyriana.

A produção historiográfica sobre as mulheres vem crescendo e

tomando vigor pluralista.

A existência do campo, relativamente novo, da história social

proporcionou, também, um importante veículo para a história das

MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma História da mulher. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2000. p.9/14, 17/25.

Idem.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 26ª

ed. Rio de Janeiro: Record, 1989.

mulheres. A maior parte dessa história tem buscado, de alguma forma,

incluir as mulheres como objetos de estudo, sujeitos da história.

Num leque de várias interpretações, procurou-se recuperar a

atuação das mulheres no processo histórico como sujeitos ativos, de

modo que as imagens de pacificidade, ociosidade e confinação ao espaço

do lar vêm sendo questionadas, descortinando-se esferas de influências e

recuperando os testemunhos femininos.

Contudo, torna-se cada vez mais necessário, sem esquecer a

opressão histórica sobre as mulheres, superar a dicotomia ainda

fortemente presente entre a “vitimização” da mulher e a visão de uma

“onipotência” e “rebeldia” feminina, que algumas vezes estabelece uma

“heroicização” das mulheres.

Talvez a história tenha sido uma das áreas, no campo

interdisciplinar dos estudos de gênero, que mais intensamente tenha feito

essa incorporação.

Outrora rejeitada – e até marginalizada – a história da mulher passou

a ser encarada como uma possibilidade de recuperação de outras

experiências. Reconhecimento de que a realidade histórica é social e

culturalmente constituída.

No Brasil, as primeiras abordagens sobre o trabalho feminino

deram-se nos terrenos da sociologia e antropologia, sendo de Gilberto

Freyre as primeiras abordagens sobre a família brasileira.

Os primeiros trabalhos sobre escravidão pouca atenção davam

à mulher cativa. Somente com Gilberto Freyre é que a mulher escrava,

crioula ou africana, passa a ter alguma relevância na historiografia. Para

Freyre a mulher foi o veículo da cultura escrava dentro da família

senhorial.

Para evidenciar que o problema do papel da mulher na

sociedade é bastante anterior ao que agora enfocamos – a mulher escrava

no Brasil, citamos “Horácio, o amor e a mulher marginal”, um trabalho

de Marilda Ciribelli.

Segundo Ciribelli, na ótica do poeta “as mulheres que merecem

sua exaltação não são as matronas ...e sim as escravas, as libertas, as

criadas, enfim, as mulheres marginais...”.

E continua:

“...entre as mulheres de “Segunda Classe” estão não

somente as escravas consideradas como coisas que

estavam à margem da sociedade, como as libertas que

levavam uma vida independente......estas mulheres

constituíam, em nosso entender, a vanguarda do

feminismo em Roma”.

Nessa obra encontramos diferenças dígnas de nota entre o

escravismo existente na Grécia e na Roma antiga e o escravismo

moderno: este reforça o estatuto legal do cativeiro com a discriminação

racial. O escravo só podia ser preto ou mulato, nunca branco.

Entretanto, seguindo a norma do direito romano, o direito imperial

brasileiro prescrevia que o estatuto do filho seguia o estatuto da mãe: o

filho de escravo nascia escravo. Disso surgia uma contradição,

principalmente no Rio, pois alguns escravos brancos – filhos, netos e

bisnetos de escravas mulatas e de brancos – isolados em fazendas

sertanejas, começaram a ser vendidos para a corte.

CIRIBELLI, Marilda Corrêa. Horácio, o Amor e a Mulher Marginal. In Revista do Mestrado de História. USS.

Rio de Janeiro: Sette Letras. 1998.

Ibidem, p. 55/57.

A historiografia tradicional fez acreditar que a mulher cativa era

vista na escravidão apenas em trabalhos específicos, como criada,

lavadeira, costureira e, até mesmo, como prostituta. Queremos mostrar

que, na realidade, centenas de mulheres, de todas as idades, foram

levadas para o trabalho mais duro do eito, junto com os homens, e

realizaram as mesmas tarefas pesadas, quer nos engenhos, quer nas

extensas lavouras de café, que predominavam em Vassouras no período

por nós enfocado, ocupando um arco bastante amplo, ainda mais aberto

do que o dos homens.

Nos tempos atuais é notória a influência da "Nova História" com

a preocupação de resgatar o cotidiano e a cultura, presente nas novas

pesquisas, contribuindo para a compreensão da realidade histórica

escravista. A busca de novos temas - como a mulher, os marginais, a

sexualidade – e da leitura e re-leitura de novas fontes como -

testamentos, inventários, processos inquisitoriais, jornais - têm permitido

aos estudiosos resgatar o particular, o regional, sem desconsiderar o

todo.

Segundo Peter Burke:

“a nova história é a história escrita como reação deliberada

contra o “paradígma” tradicional que oferece uma visão de

cima no sentido de que tem sempre se concentrado nos

grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais ou

ocasionalmente eclesiásticos, baseada em documentos”.

Segundo esse mesmo autor, os documentos (registros oficiais

que expressam o ponto de vista oficial) necessitam ser suplementados

BURKE, Peter (org.) A escrita da história. Novas Perspectivas. São Paulo: UNESP, 1992.

por outros tipos de fontes, dentro do movimento da “história vista de

baixo”, onde se poderá encontrar a negra escrava, pois no dizer de

Giacomoni, a mulher em geral era identificada “aos debaixo”.

Fox Genovese

tentou palmilhar o caminho de uma

historiografia específica de escravas, isto é, no campo das estratégias

ativas.

Esta historiografia, americana e caribenha de língua inglesa,

enfatizou o papel das mulheres como líderes de rebeliões, chefes

religiosas, ou mesmo lideranças de grupos fugitivos.

No novo livro de Slenes

sobre família escrava, percebemos

como a mulher cativa tecia estratégias contra a escravidão, partindo da

reformulação de padrões africanos e da experiência concreta da

escravidão. O mecanismo da “experiência”, um dispositivo criado pela

historiografia de Thompson, mostra que a realidade concreta vivida pelo

grupo é o referencial fundamental para a construção da identidade, não

uma longínqua tradição emersa de um passado distante.

No Brasil, segundo Fragoso

, a mulher escrava somente

ocupou um espaço específico a partir dos trabalhos sobre família

escrava. Estes trabalhos ressaltaram a estabilidade familiar dentro das

senzalas como conquista, em parte, das mulheres, já que os senhores não

estimularam, nem mesmo facilitaram a constituição de famílias escravas

que, segundo eles, dificultavam a venda das “peças”.

FOX GENOVESE, Elizabeth. Strategies and forms of resistance: focus on slave women in the Unites States. In: OKIHIRO,

Gary Y. In resistance: studies in african, caribbean and afro - american history. Boston: The University of Massachussets

Press, 1986. p. 143/165.

SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanças e recordações na formação da família escrava, Brasil Sudeste, século

XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

FRAGOSO, João Luis Ribeiro, FLORENTINO, Manolo Garcia. Marcelino, filho de Inocência crioula, neto de

Joana Cabinda:um estudo sobre famílias escravas em Paraíba do Sul, 1835/1872. Estudos Econômicos, São Paulo:

IPE-USP,v. 17, n. 2, 1987. p. 151/173.

Já Slenes

mostra o papel ativo das mulheres dentro da

organização familiar não apenas como estabilizadora, mas também como

fator de desequilíbrio da ordem senhorial.

Nessa nova perspectiva, a historiografia tem buscado resgatar o

escravo, enquanto sujeito histórico, numa clara tendência da produção

historiográfica em direção à História Social, embora mantido o espaço

das Histórias Econômica e Política.

Vemos, assim, que a interdisciplinaridade torna-se de

fundamental importância para a busca de uma História Total e, ainda,

que as pesquisas mais recentes vêm permitindo uma maior compreensão

da dinâmica social escravista e o resgate histórico de experiências

vivenciadas por homens e mulheres que durante muitos anos

permaneceram esquecidas e silenciadas pela historiografia "tradicional".

Esta baseou-se em um sistema de valores que não contempla a vida das

mulheres, a não ser as de algumas rainhas e princesas. E isto porque os

temas focalizados são os considerados “historicamente significativos”

pelos homens: história militar, história constitucional, história

diplomática, história política e todas têm a ver com poder e influências .

Dentro do espaço aberto pelo novo contexto, pela nova

perspectiva da história, é que pretendemos dar nossa pequena

colaboração ao estudo da possivelmente a mais esquecida de todas: a

mulher escrava e a sua colaboração na força de trabalho, como elemento

presente na formação do Brasil.

Concordamos com os que argumentam que, embora a história do

feminismo seja uma parte importante da história da mulher, não é

absolutamente toda ela.

SLENES, Op. cit. p. 30.

Como diz Mary Beard, “o que importa quanto às mulheres não é

que tenham sido um grupo oprimido, mas que tenham dado uma

contribuição contínua e marcante à sociedade através de toda a história”.

Dentro desse contexto é que ressaltamos a contribuição da Mulher

Negra e Escrava na nossa incipiente economia do século XIX.

Em meados do século XIX, a instituição escravista atingiu

verdadeiro apogeu na região sul-fluminense, salientando-se Vassouras

como núcleo da aristocracia rural da província, tendo-se tornado

famosa pelo volume da produção cafeeira. Corroborando com essa

afirmativa, encontramos em Stanley algo ainda mais taxativo:

“Entre 1850 e 1900, o Vale do Paraíba era o cenário da

maior produção de café do mundo” (...) “durante os trinta

anos precedentes, uma floresta primitiva havia sido

transformada numa série de extensos povoados

espalhados nos dois sentidos do Vale, convertendo-o

numa vasta região de fazendas de café com base no

trabalho escravo”.

E mais adiante, reafirma:

“A auto-suficiência da fazenda somada à terra barata e

farta e a uma crescente força de trabalho estabeleceram

uma base para a prática, e logo o café assumiu seu lugar ao

lado do açúcar e da agricultura de subsistência como um

pilar na crescente economia do município”.

Vassouras apresenta um contexto interessante para análise aqui

proposta, pois as suas fazendas receberam um grande contingente de

STEIN, Stanley. Vassouras um município brasileiro do café, 1850/1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. p. 13.

Ibidem, p. 51.

escravos, principalmente da África Centro-Ocidental. Em meados do

século, foi um dos maiores produtores de café do Brasil, sendo mesmo

considerado, por Raposo, o maior centro agrícola da Província, tendo

portanto um grande número de escravos.

Azevedo esclarece:

“...com o processo de esgotamento das minas na 2ª

metade do século XVIII (1750-1800), vários pequenos

proprietários se deslocam com seus escravos para o Vale

do Paraíba, com o intuito de se lançar na agricultura”.

sendo, portanto, a maioria dos primeiros habitantes do Vale do Paraíba,

indivíduos oriundos das Minas Gerais.

Diz, ainda:

“...outro fator de desenvolvimento do Vale foi o incentivo

de D. João VI a diversas formas do cultivo do café, tendo

este se espalhado por todo o Vale do Paraíba onde,

“antigos tropeiros” que haviam acumulado fortuna,

tornaram-se proprietários de fazenda de café”.

E, segundo, Viotti:

“As fazendas do Vale, que já se haviam organizado com

base no braço escravo, não se sentiam ainda impelidas a

providenciar sua substituição. O emprego de máquinas

demandava o emprego de alta soma de capitais e era pouco

compatível com o trabalho escravo. Exigia trabalhadores

com certa qualificação, capazes de operá-las e conservá-

las”.

AZEVEDO, André Nunes de Araújo & ARAÚJO, Valdei Lopes. A história de Piraí. Rio de Janeiro: UERJ,

2000. p. 14.

Ibidem, pp. 29/31.

COSTA, Emília Viotti da. Da Senzala à Colônia. São Paulo: Brasiliense, 1989. p. 68.

A transição da mão-de-obra escrava para a mão-de-obra livre

apresentou certas dificuldades extras no Vale do Paraíba. O preconceito

dos fazendeiros locais com relação ao trabalho livre encontra raízes

numa tradição senhorial autoritária. Dificilmente um dono de escravos se

sujeitaria a negociar com um homem livre de igual para igual. O

trabalhador livre nacional era visto como vadio, preguiçoso e indolente

por natureza, sendo, portanto, inapto para o duro trabalho da fazenda

cafeicultora. Além deste fator, cabe ressaltar o fato de que estes

fazendeiros possuíam um grande número de escravos, não necessitando

do emprego de mão-de-obra livre.

Eis aí a razão da escolha da região de Vassouras, onde o grande

volume de escravos foi, sem dúvida, incontestável, pois constituíam eles

a mão-de-obra, quase exclusiva, das lavouras que eram a base da

economia vassourense.

Dentro deste contexto insere-se a importância do papel

fundamental da mulher escrava, crioula ou africana, naquela sociedade,

onde ela era colocada a trabalhar em todas as atividades, sujeita a todo

tipo de exploração, às vezes como criada doméstica, outras como animal

de carga, podendo ser alugada, comprada, trocada e até mesmo

hipotecada, como pudemos verificar em inúmeras obras e documentos

por nós analisados.

Segundo Mattos:

“A designação “crioulo” era exclusiva de escravos e forros

nascidos no Brasil e o significante preto, até a primeira

metade do século, era referido preferencialmente aos

africanos”.

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do Silêncio: o significado da liberdade no sudeste escravista - Brasil século XIX. Rio

de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 30.

Quanto ao período escolhido-1850/1888 - encontra

fundamento no fato de que, a partir de 1850, com o término do tráfico

transatlântico de africanos, um grande contingente de escravos crioulos

foi trazido de outras províncias do Brasil, para servir à demanda dos

cafezais da região. Assim o aumento da escravaria das fazendas de café

em Vassouras se deu do início do século XIX até o terceiro quartel desse

mesmo século, quando é proibido o tráfico interprovincial. Se outras

razões já explicitadas não existissem, apoiados nos relatos de Inácio

Raposo, podemos dizer que Vassouras acoplou, ao desenvolvimento

econômico, obras sociais e outras como o novo chafariz, para o qual D.

Pedro concorreu com uma quantia em dinheiro, além do interesse e

amor demonstrado pelo progresso do município, na sua visita em 1848.

Desde a década de 70, do século XIX, a cafeicultura se

encontrava em franca decadência, por força das técnicas primitivas de

plantio utilizadas pelos fazendeiros do Vale do Paraíba mas,

“desprevenido do futuro, o vassourense, abandonando todas as outras

culturas, entregava-se unicamente ao plantio da famosa rubiácea”,

embora já naquele tempo se soubesse das graves conseqüências dessa

“indústria rural” e apesar da advertência do francês Charles Ribeyrolles

que, no seu “Brésil Pittoresque”, clamava:

“Brasileiros, não desprezeis o porco, o anil, o bicho-da-

seda, a abelha, nem tão pouco a banana. Plantas, frutos,

animais, tudo isto é mesquinho, mas tudo isto alimenta: o

café só se toma à sobremesa”.

RIBEYROLLES, Charles. Brasil pitoresco. Gastão Penalva, tr. 2v. São Paulo: 1941.

Ao longo dos primeiros anos do século XVIII, na região onde

será Vassouras, vão surgindo as roças de mantimentos que produziam

basicamente o milho que abastecia as tropas de mulas dos carregadores

de ouro. Além disso, produziam mandioca, o arroz, o feijão e o café.

O cultivo do café chega ao Vale do Paraíba, quando a extração

do ouro em Minas Gerais, já estava em declínio. As riquezas forjadas nas

lavras auríferas começam a desaparecer, os colonos estão à procura de

novos investimentos e a Coroa Portuguesa, de outras fontes econômicas

na Colônia. Por meio de doações de sesmarias, os mineiros vão investir

na região do vale, plantando café, expulsando o posseiro, o rancheiro e o

índio, além de desmatar uma densa floresta tropical.

Como já dissemos, parte da ocupação de Vassouras nesse

período foi feita por colonos vindos das Minas Gerais, que encontraram

novos caminhos para o Rio de Janeiro pela estrada do Comércio. Outra

parte da ocupação de Vassouras, que veio do Rio de Janeiro, trouxe para

a região cafeeira, algum capital mercantil proveniente de outras fontes,

como o açúcar e o tráfico.

Nos anos 1837/1838 o café supera a exportação do açúcar,

representando em torno de 40% do comércio exterior. É na segunda

metade do século XIX, no entanto, que passa a ser cultivado em larga

escala no Vale do Paraíba Fluminense, devido ao bom preço que alcança

no mercado internacional. As condições naturais para o plantio de café

são esplêndidas: topografia formada por ondulações suaves, numa

altitude que oscila entre 300 e 900 metros, com temperatura e

precipitação dentro dos limites ideais para o cultivo. As vilas da região,

sem expressão até esse período, são impulsionadas e tornam-se centros

cafeeiros, como Vassouras, Piraí, São João Marcos, Resende, Barra

Mansa, Paraíba do Sul e Valença.

As fazendas se multiplicam, havendo notícias de fazendeiros

como expoentes no Parlamento Imperial. A família Breves, na região de

Piraí e São Marcos, por exemplo, era proprietária de vinte fazendas,

aproximadamente, com cerca de seis mil escravos.

Stanley afirma que:

“...em Vassouras, assim como nos municípios vizinhos, o

número de cafeeiros havia se tornado a medida da riqueza

e era uma indicação clara do número de escravos na sua

força de trabalho. Pela quinta década do século, como o

gosto pelo café se espalhou entre as populações urbanas

em expansão da Europa e da América, a demanda por

escravos e a ânsia por florestas virgens cresceram entre os

fazendeiros de café do Vale do Paraíba”.

o que, mais uma vez, vem justificar a nossa escolha do Município de

Vassouras e do período enfocado. Quanto a este, temos ainda o seguinte

trecho:

“A decadência já francamente se manifestava, podendo-se

designar o ano de 1880 como o marco divisório da idade

de ouro do Município para a de prata que desde logo

sucedeu”.

Nesta dissertação, buscamos reconstruir a trajetória das

mulheres cativas, em todos os planos do mundo do trabalho da

Vassouras de outrora, desde as domésticas da vila, que viviam nos

opulentos casarões, até aquelas que viviam nas senzalas, compartilhando

STANLEY, J. Stein. Vassouras o Município brasileiro do Café 1850/1900. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira,

1990, p. 51.

Raposo, Ignácio. História de Vassouras. Niterói: SEEC, 1978, p. 168.

com os homens da vigilância e da brutalidade senhorial, enfrentando a

desvantagem de, além de escrava, ser mulher.

Para tornar mais amplo o campo de nossa pesquisa, além da

utilização dos documentos, de fonte primária, abordamos a literatura,

(capítulo I) que retrata a escravidão.

Corroborando com nossa decisão de inserir o capítulo “Mulher

escrava: no enfoque de literários e historiadores”, temos o enfoque de

Cardoso que procura estabelecer os laços entre “narrativa” e “história.”

Cardoso, dentro de uma perspectiva que ele chama de

transdisciplinar, procura por ao alcance de historiadores, e outros

profissionais de História, “alguns dos instrumentos analíticos” gerados

nos campos dos estudos literários, citando Langlois e Seignobos:

“A regra a seguir é, pois, começar a entender o texto em si

mesmo, “antes” de indagar o que dele pode ser

aproveitado para a história. Desse modo chegamos a esta

regra geral do método: o estudo de qualquer documento

deve começar por uma análise de seu conteúdo (...)”.

podendo, assim, o historiador interessar-se por textos especificamente

narrativos: contos, romances, crônicas, livros de história, filme etc... que

podem ser eficientes objeto de estudo.

No capítulo II, “Mulher escrava: histórias de violência e

liberdade” retratamos a presença da escrava em campos opostos: como

vítima e como algoz, a sempre carinhosa “mãe-preta” e a escrava cruel,

capaz de todas as maldades, chegando até a matar, como, aliás,

comprovam os documentos por nós manuseados e transcritos nesse

capítulo. Neste inserimos, também, o noticiário da época onde

CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, Sentido, História. São Paulo: Papirus, 1997. pp. 19/20.

encontramos relatos da violência quer do escravo contra o seu senhor,

quer deste contra o escravo.

Como não poderia deixar de acontecer, em decorrência dessa

violência contra o escravo, este reagiu surgindo a conseqüente luta pela

liberdade e esta por sua vez, envolvia a violência contra o senhor, o

proprietário da “coisa” a que se reduzia o escravo no seu dia-a-dia.

Essa luta para alcançar a liberdade, quer individualmente, quer

coletivamente, não apenas através dos atos de violência, chegando ao

homicídio de seu senhor, senhora ou feitor, mas também com as fugas

que se tornaram rotina nesse período, as rebeliões, as insurreições, a

formação dos inúmeros quilombos consta do mesmo capítulo.

Enfim, no capítulo III “Mulher Escrava: da casa e da roça”,

tratamos mais especificamente do tema de nossa dissertação, procurando

desmitificar a imagem da negra escrava apenas como doméstica, como

criada nos casarões urbanos e campestres. Transcrevemos, nesse

capítulo, inúmeros documentos onde está comprovada, taxativamente, a

presença da mulher na roça, no eito, na “plantation”, além das muitas

outras atividades por ela exercidas, de nenhuma excluída pela sua

condição de mulher.

Para encerrar nossa dissertação, procuramos demonstrar o

acerto ou não de nossas hipóteses:

- a presença marcante de mulheres em trabalho de

roça;

- a mulher escrava tanto podia ser encarregada dos

serviços pesados da roça, como podia ser deixada no

serviço mais leve, mas, nem por isso, menos opressor

do lar senhorial;

- a mulher era valorizada na sociedade escravista

vassourense por sua capacidade múltipla de trabalho.

Finalmente, ficou justificado, a nosso ver, o tema escolhido,

como uma mui pequena contribuição para esse campo da historiografia –

a mulher negra escrava e seu papel na sociedade do século XIX.

CAPÍTULO I

A MULHER ESCRAVA: NO ENFOQUE DE LITERATOS

E HISTORIADORES

"A criação literária não deve ser

analisada apenas por sua expressão

estética, mas por seu valor social".

A afirmação acima é tanto mais válida quanto, tendo o conceito de

documentação se alargado, os textos literários tornaram-se “fontes

históricas” desde que se enquadrem nos “conceitos de realidade e

objetividade” adotados pelo historiador moderno.

A literatura, no seu processo de desrealização do real, na criação de

uma supra-realidade, ou mundo de ficção e fantasia, cria um universo

autônomo, sem vínculo de compromisso com a realidade aparente.

Sem compromisso com a realidade, seu espaço é infinito e os

desafios dessa desrealização para a construção abrem um leque de

possibilidades dentro da realidade recriada.

No entanto, mesmo ao mergulhar no imaginário, ela registra fatos

que retratam um mundo empírico do qual faz parte, pois não tem

condições de se desvencilhar dos acontecimentos que a ligam ao seu

tempo.

No dizer de Otto Lara Rezende, "o ficcionista é criador e

prisioneiro de seu universo; assim, toda obra é marcada por suas relações

subterrâneas com o mundo que a cerca".

ROCHA, Maria Cristina de Caldas Freire, Discurso crítico e construção histórica. Revista do Mestrado de História da

USS, Rio de Janeiro: Sette Letras, a. 1, n. 1, p. 41-51, 1998. p. 46.

Pesquisadores, dentro do novo enfoque da interdisciplinaridade,

estudaram a ligação História-Literatura, considerando esta uma

transmissora dos valores da sociedade sendo, portanto, fonte primordial

para recuperação das “vozes silenciadas”, dos “sussuros”, dos “gemidos”

que surgem no imaginário social dos romances.

Sendo a escravidão do negro um fato marcante da história do

Brasil, a literatura brasileira não poderia deixar de dedicar sua atenção a

este tema. E é na literatura que vemos retratados aspectos que

dificilmente seriam achados em tratados de história, principalmente da

tradicional.

Assim é que, nos momentos iniciais de nossa cultura, no séc.

XVII, os dois mais destacados nomes da literatura da época - Gregório

de Matos e Padre Antônio Vieira - enfocaram o escravo negro em seus

escritos; só que o mostravam em condições totalmente opostas. Na sátira

gregoriana, o negro é dissimulado e ladrão; para o Padre Antonio Vieira,

tido como um dos protetores do escravo, este é visto sob outro ângulo,

sendo ressaltado e reconhecido o seu enorme sofrimento.

No século XVIII, a época mais crucial para a questão da

escravatura, surge o movimento árcade, cuja poesia omite a figura do

escravo que aparece, quando muito, anonimamente, sacudindo a bateia

na busca do ouro, pois essa época corresponde à fase da extração do

ouro nas Minas Gerais.

No séc. XIX, com o movimento romântico, a literatura não

prioriza o negro. No entanto este surge permeando as atitudes

românticas, na figura do escravo vivendo nos casarões urbanos.

DUARTE, Lélia Parreira (Org.) Teses. Belo Horizonte: UFMG, 1994. pp. 65/67.

Nessa época, aparecem os primeiros intelectuais de origem

africana, como Machado de Assis, considerado o príncipe da

intelectualidade brasileira, que trata a escravidão como um fato natural da

época e Gonçalves Dias, cuja obra poética influenciou Olavo Bilac, mas

que, em sua poesia, não tematizou o negro, preferindo dedicar-se ao

indianismo.

Parece-nos que, para esse poeta do romantismo, era forte o

sentimento do absurdo suscitado pelo panorama social e político do

Império, pois foi levado a escrever no poema em prosa "Meditação"

(1846), depois de seu retorno da Universidade de Coimbra e três anos

antes de sua mudança do Maranhão para o Rio de Janeiro:

"E nessas cidades, vilas e aldeias, nos seus cais, praças e

chafarizes - vi somente escravos [...]. Por isto o estrangeiro

que chega a algum porto do vasto império - consulta de

novo a sua derrota e observa atentamente os astros -

porque julga que um vento inimigo o levou às Costas d'

África. E conhece por fim que está no Brasil".

O romantismo, na sua decantada mistura de raças, ignora a

contribuição negra, dando ao índio a primazia, como se vê em "O

Guarani", de José de Alencar, onde os principais personagens são o índio

Peri e a branca Ceci, ou em "Iracema", onde o primeiro brasileiro é filho

da índia Iracema e do português Martim. O próprio Castro Alves,

considerado o "poeta dos escravos", teve sua obra mais voltada para

evidenciar a iniqüidade do regime monárquico, em favor da República,

que para dignificar a luta contra a escravidão, embora o negro fosse por

ele mostrado romanticamente trágico, como na decantada poesia "Navio

negreiro". Entretanto, é preciso lembrar que o tráfico negreiro não mais

DIAS, Gonçalves. Meditação, em poesia completa prosa escolhida. p. 741 - 74.

ocorria no Brasil desde 1850, em decorrência, dentre outras coisas, da

atuação da Lei Bill Aberdeen (1845).

Voltando a José de Alencar, também em “Senhora” encontramos

algumas passagens que fazem referência a escravos e à sua atuação no

seio da família. Referindo-se ao patrimônio deixado pelo Senhor Seixas,

um dos protagonistas desse romance, é feito o comentário que “depois

de difícil e morosa liquidação... pode-se apurar a soma de doze contos,

afora quatro escravos” que deveriam depois, a critério do herdeiro, ser

vendidos (dois) e alugados (dois) para ajudar a viúva nos gastos da casa.

Mais adiante, Aurélia – a Senhora, figura central da trama,

ordenava à mucama que distribuísse, pelas outras escravas, uns enfeites e

vestidos já usados. A escrava, denotando a intimidade que muitas vezes

se estabelecia entre ama e mucama e com a liberdade que as escravas

prediletas tomavam, critica o “desperdício” da sinhá.

Continuando com José de Alencar, em seu romance "Til", a

participação de personagens escravos é apenas de "coadjuvantes" no

desenrolar da trama romântica. São eles: Monjolo - escravo vingativo; Pai

Quicê - escravo que envelheceu na propriedade e por lá perambula sem

que a ele se dê qualquer atenção; Zana - escrava que enlouqueceu vendo,

sua sinhá ser assassinada, sem poder defendê-la, conseguindo apenas

salvar a criança, Til, filha de sua sinhá. E encontramos algumas

referências à vida dos escravos nas fazendas:

"Aí à sombra dos renques de cafezeiros, descansavam os

pretos recebendo a ração do almoço, que as rancheiras de

CONRAD, Robert. Os últimos anos da escravidão no Brasil-1850/1888. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978.

ALENCAR, José. Senhora. São Paulo: Ática, 1999.

cada turma dividiam pelas gamelas e palanganas que lhes

apresentavam".

De tal maneira estava arraigada a imagem de inferioridade do

escravo da roça, em especial, que outro personagem do romance Til,

"João Fera", branco criado com o filho do fazendeiro, mas transformado

em "matador de aluguel", considerava a enxada um vil instrumento,

preferindo a morte a ter de usá-lo:

"...o machado e a foice, ainda concebia que os pudesse

empunhar a mão do homem livre, mas em seu próprio

serviço, para abater o esteio da choça ou abrir caminho

através da floresta".

Em outro trecho, José de Alencar se refere ao negro escravo

relatando uma festa típica e destacando a diferença entre a condição da

"escrava da roça" e a "mucama", a serviço da casa. Vejamos o trecho:

"Adiante vinham o rei e a rainha do Congo... soberanos

do imaginário reino africano (...) Fazia de rainha a negra

Florência, que nesse dia triunfava sobre a rival, a mucama

Rosa...

Nesse instante lamentou a mucama condição que a

sujeitava a certo recato, e a privava, portanto, de tornar

parte no folguedo. Como preta da roça teria outra

liberdade; e ninguém lhe disputaria, por seguro, o título de

rainha".

Para os ideólogos escravistas, como José de Alencar, a escravidão

era um mal necessário, que deveria acabar de morte natural, em futuro

distante.

ALENCAR, José. TIL. São Paulo: Ática, 1999. p. 113.

Idem, p. 221.

Escravos Domésticos na escada posavam, dóceis, à porta da casa grande.

Fonte: FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C. O século XIX na fotografia brasileira.

Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 2000. p. 58.

Fonte:

FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C.

O século XIX na fotografia brasileira.

Rio de

Janeiro: Ed. Francisco Alves, 2000. p. 49.

Em contraposição a esse enfoque, Flores acentua:

“...a escravidão foi uma das maiores tragédias da história

mundial, no entanto, nenhum dramaturgo brasileiro do

século XIX, inclusive os abolicionistas, colocou em cena as

agruras da captura do negro na África, a separação da

família, a infernal viagem nos navios tumbeiros, as

incertezas da chegada na terra desconhecida, o atroz

mercado humano onde amigos e parentes eram vendidos

ou separados, a adaptação ao cativeiro, a vida no eito, as

resistências, as fugas e a morte dos escravos. Também não

há texto que explore como temática a situação do liberto”.

“Ainda no século XIX, os dramaturgos negros como

Machado de Assis escreveram peças com os signos dos

brancos, pois a sociedade passava por um processo de

branqueamento, entendido como ascensão dos valores da

classe dominante, que incluía abandonar sua religião e se

tornar católico...

O branqueamento passa a ser importante na escalada

social no fim do século XIX, não havendo lugar para o

negro que continua na base da pirâmide social”.

Depois da abolição do tráfico em 1850, a campanha abolicionista

toma novos rumos, a solução para a escravidão é a mestiçagem, um meio

para civilizar o negro “bronco e imoral”. Esta mestiçagem realiza-se com

o branco e a mulher negra. O médico mestiço, filho de um branco com

uma mulata, consegue lugar na sociedade racista, desde que sua mãe saia

de cena, conforme o drama “A Mãe”

, de José de Alencar. É

interessante observar que intelectuais, como o mulato Machado de Assis,

não abordaram o drama social do escravo e do liberto, talvez com medo

de que lhes apontassem a origem por serem simpáticos à raça negra.

A representação do negro no teatro restringiu-se aos terreiros,

onde ele dança e canta revivendo os mitos tribais, e a mulher escrava

FLORES, Moacyr. O negro na dramaturgia brasileira, 1838/1888. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 10.

Idem, p. 89.

ALENCAR, José. A mãe. Rio de Janeiro: B.L. Garnier editor, 2ª ed. 1864.

simbolizava dentro da casa a sexualidade desenfreada que abala a família

estruturada no casamento.

Em sua obra "Memórias Póstumas de Brás Cubas", Machado de

Assis, apesar de ter enfocado personagens brancos em seus romances,

não deixou de introduzir escravos negros, como vemos a seguir, onde ele

apresenta seu personagem principal tratando com escravos de maneira

bastante "malígna" no seu próprio dizer. Por exemplo:

"...um dia quebrei a cabeça de uma escrava porque ela me

negara uma colher de doce de coco que estava fazendo e,

não satisfeito da travessura fui dizer à minha mãe que a

escrava é que estragara o doce “por pirraça” e, mais

adiante, “Prudêncio, um moleque da casa, era o meu

cavalo de todos os dias; punha as mãos no chão, recebia

um cordel nos queixos, à guisa de freio, eu trepava-lhe no

dorso, com uma varinha na mão, fustigava-o, dava mil

voltas a um e outro lado, e ele obedecia – algumas vezes

gemendo – mas obedecia sem dizer palavra ou, quando

muito, um – “ai, nhonhô!”.

Mais adiante, sobre este mesmo Prudêncio, que já havia sido

libertado por seu dono, pai do nosso personagem acima, temos o

seguinte trecho:

"Tais reflexões que eu vinha fazendo por aquele valongo

afora ... Interrompeu mais um ajuntamento, era um preto

que vergalhava outro na praça. O outro não se atrevia a

fugir; gemeu “senhor perdão!" Mas o primeiro não fazia

caso e, a cada súplica, respondia com uma vergalhada

nova.

- Toma, diabo! Dizia ele; toma mais perdão, seu bêbado!

- Meu senhor, gemia o outro.

- Cala boca, besta! replicava o vergalho.

Idem, pp. 43/44, 89/91.

ASSIS, Machado de. Memórias Postumas de Brás Cubas. São Paulo: Ática, 2000.

Parei, olhei ... justos céus! Quem havia de ser o do

vergalho? Nada a menos que o meu moleque Prudêncio –

o que o meu pai libertara alguns anos antes. Cheguei-me,

ele se deteve logo e pediu-me a bênção, perguntei-lhe se

aquele preto era escravo dele.

- É sim, nhonhô.

- Fez-te alguma coisa?

- É um vadio, um bêbado muito grande. Ainda hoje

deixei ele na quitanda, enquanto eu ia lá embaixo na

cidade, e ele deixou a quitanda para ir na venda beber.

- Está bom, perdoa-lhe, disse eu.

- Pois não, nhonhô. Nhonhô manda, não pede. Entra

para casa, bêbado!

"Exteriormente era torvo o episódio do Valongo (...) Logo

que meti mais dentro a faca do raciocínio achei-lhe um

miolo gaiato, fino e até profundo. Era um modo que o

Prudêncio tinha de se desfazer das pancadas recebidas –

transmitindo-as a outro".

Um outro personagem, o tio João, também aparece:

"... Não poucas vezes me aconteceu achá-lo no fundo da

chácara, no lavadouro, a palestrar com as escravas que

batiam roupa... As pretas, com uma tanga no ventre a

arregaçar-lhe um palmo dos vestidos, umas dentro dos

tanques de roupas, a batê-las, a ensaboá-las, a torcê-las,

iam ouvindo e redarguindo às pilherias do tio João, e a

comentá-las de quando em quando com esta palavra: "-

Cruz, diabo!... Este sinhô João é o diabo!”.

E, para finalizar, temos aqui a síntese da filosofia de Quincas

Borba, quando ele faz uma loa ao "frango" e ao "africano".

"Mas eu não quero outro documento da sublimidade do

meu sistema, senão este frango. Nutriu-se de milho, que

foi plantado por um africano, suponhamos importado de

Angola. Nasceu esse africano, cresceu foi vendido, um

navio trouxe, um navio construído de madeira cortada no

mato por dez ou doze homens, levado por velas, que oito

Idem.

ou dez homens teceram, sem contar a cordoalha e outras

partes do aparelho náutico. Assim, este frango, que eu

almocei agora mesmo, é o resultado de uma multidão de

esforços e lutas, executados com o único fim de dar mate

ao meu apetite".

Em “O Mulato”

, de Aloísio de Azevedo, romance que se

enquadra no estilo naturalista, ainda com muita influência do

romantismo, encontramos os seguintes trechos com alguma referência

aos negros escravos.

Na sua labuta:

“Em certos pontos não se encontra viva alma na rua; tudo

está concentrado, adormecido, só os pretos faziam as

compras para o jantar ou andavam no ganho...doutro lado

na praça, uma preta velha, vergada por um imenso

tabuleiro de madeira, sujo, seboso, cheio de sangue e

coberto por uma nuvem de moscas, apregoava em tom

muito arrastado e melancólico: “Fígado, rins e coração!”

Era uma vendedeira de fatos de boi...”.

Tratados como animais:

“Os corretores de escravos examinavam, à plena luz do

sol, os negros e muleques que alí estavam para ser

vendidos; revistavam-lhes os dentes os pés e virilhas;

faziam-lhes perguntas sobre perguntas, batiam-lhes com a

biqueira do chapéu nos ombros e nas coxas,

experimentando-lhes o rigor da musculatura, como se

estivessem a comprar cavalos...”.

Desprezados e maltratados por “senhoras ditas piedosas”:

“Dona Maria Bárbara apesar de tudo isso, saíra-lhe “Má

dona de casa...Era uma fúria! uma víbora! Dava nos

Idem.

AZEVEDO, Aluísio. O Mulato. 15ª Ed. São Paulo: Ática, 2000. pp. 15/18.

escravos por hábito e por gosto; só falava a gritar e,

quando se punha a ralhar - Deus nos cuida! Incomodava

toda vizinhança! Insuportável!...Quando falava nos pretos,

dizia “Os sujos” e quando se referia a um mulato dizia “O

cabra”...Sempre fora assim e, como devota, não havia

outra. Em Alcântara tivera uma capela de Santa Bárbara e

obrigava a sua escravatura a rezar aí todas as noites, em

coro, de braços abertos, às vezes algemados...”.

Vítimas do preconceito:

“Pois você queria ver sua filha confessada, casada, por um

negro?”...

Reagindo contra os maus tratos:

“José da Silva enriquecido no contrabando dos negros da

África e fora sempre mais ou menos perseguido e

malquisto pelo povo do Pará; até que um belo dia, se

levantou contra ele a própria escravatura, que o teria

exterminado, se uma das suas escravas mais moças, por

nome de Domingas, não o prevenisse a tempo...a fuga

fizeram eles o senhor e escrava a pé, por maus caminhos ,

atravessando os sertões...o contrabandista arranjou-se o

melhor que pôde com a escrava – que lhe restava e, mais

tarde, no lugar denominado São Brás, veio a comprar uma

fazenda, onde cultivou café, algodão, tabaco e arroz...”

Tendo a escrava que o ajudou na fuga, recebido um “prêmio”:

Depois de vários abortos, Domingas deu à luz um filho de

José da Silva. Chamou-se o vigário da freguesia e, no ato

do batismo da criança, esta com sua mãe, receberam

solenemente a carta de alforria”.

Idem, p. 42.

Outra obra de Aluísio de Azevedo, representativa do naturalismo,

é “O Cortiço”

, em que a maior ênfase é dada na apresentação de uma

sociedade, onde o dinheiro e a posição social comandam a vida do

homem, cuja meta única é ascender nessa sociedade hipócrita, ainda que

para isso deva abandonar quaisquer resquícios de humanidade e de

caráter. Como “modelo” dessa sociedade coloca o personagem João

Romão que lança mão de todos os recursos, ainda que os mais excusos,

para se transformar de mero taberneiro em cidadão requintado. É através

da exploração de toda aquela gente pobre e ignorante que formava o

“Cortiço”, e em especial da escrava negra Bartoleza, a mais explorada e

vilipendiada de suas vítimas, que ele consegue sua ascensão. Em o

“Cortiço”, encontramos a figura da escrava pagando ao dono uma

quantia estipulada:

“Bartoleza, crioula trintona, escrava de um velho cego...

Bartoleza também trabalhava forte; a sua quitanda era a

mais bem afreguesada do bairro. De manhã vendia angu,

e à noite peixe frito e iscas de fígado, pagava de jornal a

seu dono vinte mil-réis por mês e, apesar disso, tinha de

parte quase que o necessário para a alforria”.

Com relação ao pagamento do “Jornal” a que se refere Aluísio de

Azevedo, encontramos em “Escravidão o século do ouro” de Liana

Maria Reis, que:

“o sistema de jornal predominante em algumas regiões

mineiradoras abria espaços para os escravos e escravas

conseguirem comprar sua alforria na medida em que uma

vez paga a quantia estipulada ao senhor e satisfeitas as

necessidades de sobrevivência, os cativos acabavam por

AZEVEDO, Aluísio. O Cortiço. São Paulo: Ática, 2000.

Idem, p. 13.

acumular recursos. Entretanto, a conquista da carta de

liberdade era facilitada, no caso das mulheres, pelo contato

pessoal (afetivo e sexual) com seus senhores”.

Voltando ainda ao “O Cortiço”, verificamos que, infelizmente,

como se vê do transcrito a seguir, a escrava Bartoleza não conseguiu sua

liberdade senão pela morte.

João Romão percebendo que Bartoleza não mais constituía sua

grande fonte de riqueza (além de amásia, tinha sido cozinheira, caixeira,

enfim, “pau para toda a obra”) e era agora um entrave para sua ascensão,

começou a arquitetar um meio de se livrar dela.

“É preciso despachá-la quanto antes, seja lá como for!

Entretanto, percebendo o perigo que corria se executasse

o plano, não o fez....Partindo para uma solução mais

prática, o miserável denunciou a localização da escrava a

seu dono primitivo...Quando a escrava percebe que fora

enganada por aquele a quem dedicara toda a sua vida, não

suportando o duro golpe, se mata utilizando a faca de

ponta que usava na cozinha”.

Por mais incrível que se possa achar, João Romão, nessa ocasião,

recebe o título de “Cidadão benemérito da sociedade”.

Assim, como acentua o próprio autor, essa era a conduta dos

homens que formavam uma sociedade que desprezava os negros,

marginalizando-os. As que mais sofriam eram as mulheres que eram

coisificadas, tratadas como animais, como verdadeiros “burros de carga”.

No livro “Escrava Isaura”, de Bernardo Guimarães,

Isaura era

filha de uma escrava negra com o capataz da fazenda, que a encontra e a

usa como instrumento sexual, como era comum neste mundo onde as

REIS, Liana Maria. Escravidão no Século do Ouro, in: ANAIS ANPUH- MG: Juiz de Fora, 1994, p. 248.

AZEVEDO, Aluísio, op. cit., p. 40.

GUIMARÃES, Bernardo de. Escrava Isaura. São Paulo: Ática, 1999.

mulheres escravas ficavam sujeitas aos caprichos sexuais, não só dos seus

senhores, como também dos capatazes, responsáveis pelo trabalho dos

negros nas fazendas.

Embora Isaura tenha pele branca, e tenha sido criada e educada

por sua dona e senhora, não deixava de ser uma escrava, e como tal,

sofre as mais terríveis perseguições por parte do filho do Senhor, o dono

da fazenda. Com a morte da sua protetora, Isaura se sente oprimida,

deprimida e perseguida pelo jovem senhor, que se sente atraído por sua

graça e beleza. Isaura não cede aos caprichos do malvado Leôncio, por

isso é castigada de forma cruel, sofrendo as mais terríveis humilhações.

Consegue fugir, mas é encontrada e trazida para a fazenda onde os

castigos, agora mais cruéis, continuam, até que a morte de Leôncio vem

libertá-la de uma vida impossível de ser vivida por uma criatura frágil e

meiga como Isaura. Assim, a mulher escrava não tinha vontade própria,

era sempre tratada como coisa de que os senhores dispunham ao seu

querer e prazer, como se depreende do trecho a seguir:

“Leôncio e Henrique não tardaram em aparecer, e parando

à porta do salão puseram-se a contemplar Isaura, que sem

se aperceber da presença deles continuava a bordar

distraídamente....

Então que te parece? - segredava Leôncio a seu cunhado. –

Uma escrava dessa ordem é um tesouro inapreciável?

Quem não diria que é uma andaluza de Cádis ou uma

napolitana?

Não é nada disso; mas é coisa melhor – respondeu

Henrique maravilhado - é uma perfeita brasileira...

Se minha mãe teve o capricho de criá-la com todo mimo e

de dar-lhe uma primorosa educação, não foi decerto para

abandoná-la ao mundo, não achas?... Também meu pai

parece que cedeu às instâncias do pai dela, que é um pobre

galego, que por aí anda, e que pretende libertá-la”.

Idem, p. 22.

Como colaboração da literatura temos, ainda, numa visão pouco

enfocada pelo historiador, o romancista Joaquim Manuel de Macedo, na

sua obra “As Vítimas–Algozes” (1869). Em resposta à apresentação do

negro cativo como um coitadinho no romance “A Cabana do Pai

Tomás” da escritora norte-americana Harriet Beecher-Stowe, Macedo

transforma em algozes os escravos vistos quase sempre como vítimas,

relatando, em suas histórias, dramas cotidianamente estampados nos

jornais. Entre estes, estava o de uma escrava cozinheira que depois de

envenenar seis pessoas da mesma família, foi vendida, fazendo na nova

casa duas novas vítimas. Apesar disso, ainda foi alugada, tudo para não

perder dinheiro mandando prendê-la.

Corroborando com o escritor, o “Jornal do Commércio” adverte:

“...desgraçadamente abundam os fatos de escravos

perversos e assassinos vendidos pelos senhores que os

reconhecem criminosos, mas que para salvarem seu valor,

sem se importarem com os males que irão causar aos

novos senhores não os denunciam”.

Vimos, assim, que embora em forma romanceada, a literatura

cumpre sua tarefa de “historiadora social” enfocando muitas facetas da

vida dos escravos, principalmente, como já dissemos antes, na vida

doméstica das fazendas e dos casarões urbanos, apesar de, muitas vezes,

não refletir inteiramente a realidade encontrada em documentos por nós

manuseados.

Vimos, também, que o romantismo elegeu o índio em detrimento

do negro, fazendo poucas vezes referência a esse .

Jornal do Commércio. 01/04/1849.

Como diz Flores

, “o historiador pode buscar o mundo das idéias,

no relato literário que, com sua dimensão fictícia e imaginária dos fatos,

mantém um aparato conceitual relacionado à uma realidade. A análise

dos códigos e das convenções retóricas do discurso, como formas

submersas de pensamento não só do autor como de sua época, permite o

entendimento de uma realidade histórica”.

Não somente obras literárias podem ser analisadas para o estudo

da mulher escrava. Sociólogos e historiadores deram também sua

contribuição.

A década de 1930, no que diz respeito aos estudos sobre a

escravidão brasileira, foi marcada pela publicação de "Casa Grande &

Senzala", de Gilberto Freyre, que causou grande impacto nos meios

acadêmicos da época.

Del Priore assim se refere a essa obra:

“Mesmo para o leitor que nunca folheou sua obra magna,

Casa Grande & Senzala, convém dizer que esse foi o texto

que mais discussões despertou sobre o papel e a função da

mulher na sociedade brasileira. Debates sobre a submissão

sexual das escravas, o caráter patriarcal da família

brasileira, a importância das mulheres indígenas na

formação dos primeiros núcleos de povoamento

incentivaram várias obras que aí estão”.

E mais :

“Freyre não apenas serviu como ponto de partida para um

amplo debate sobre ao papel da mulher nos primórdios da

colonização, como as fontes documentais por ele

utilizadas, inesgotavelmente pilhadas, nortearam a maior

FLORES, Moacyr. op. cit, p. 8.

DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. São Paulo: Contexto, 2000. p. 10.

parte dos trabalhos históricos sobre sexualidade, vida

privada, família e trabalho feminino”.

Em Mattos encontramos:

“Desde a “Casa Grande e Senzala”, de Gilberto Freyre

(1933) o modelo de família patriarcal marcou um lugar

definitivo no imaginário acadêmico sobre o Brasil

escravista(...) O conceito de “família patriarcal” de Freyre,

entretanto, como bem assinalou Vainfas em “Trópicos dos

pecados”, abarca uma significativa muito mais ampla do

que a de “família extensa”, à maneira do grupo de

Cambridge’’ estritamente associado à “coabitação” pois

implica na “presunção de que escravos e dependentes

livres construíram sua identidade familiar em relação à

“casa – grande”, incapazes, eles próprios, de formar e

reproduzir culturalmente suas próprias famílias”.

Não podemos negar a influência de Freyre, criando “mitos”

que Karasch contesta em sua obra “A vida dos escravos no Rio de

Janeiro”.

Karasch, escreve:

“O mito número um como sustenta Robert E. Conrad em

“Children of Gold's fire” é geralmente descrito como a

tese de Gilberto Freire dos senhores benevolentes cujo

tratamento suave tornou o fardo dos escravos no Brasil

menos pesado que o dos cativos na América do Norte”.

E Conrad resume dizendo que:

"...as teorias de Freire baseavam-se, em parte, nas

invenções de antigos defensores e apologistas da

Idem.

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silêncio: O significado da liberdade no Sudeste Escravista. Brasil - séc. XIX. Rio

de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1998. p. 55/56.

KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. São Paulo: Companhia das Letras,

2000.

escravidão brasileira”.

A que Karasch acrescenta:

“...e, também, das opiniões de muitos viajantes, que

passaram rapidamente pelo Rio e falaram dos escravos

bem vestidos de cariocas abastados.”

“Um segundo mito derivado de Freyre é de que o Brasil

foi colonizado por escravos culturalmente superiores da

África Ocidental”.

Karasch esclarece, ainda, que as teorias de Gilberto Freire

influenciaram os mitos populares mantidos pelos brancos do Brasil e

que, estando as obras de Gilberto Freyre entre as poucas traduzidas para

o inglês, suas idéias sobre a escravidão no Brasil formaram toda uma

geração de estudiosos americanos.

Mas não se pode ignorar as palavras de Chiavenatto, em “Negro

no Brasil”, onde ele comenta que Freyre, apesar de sua tendência para

defender os brancos, aponta alguns procedimentos reprováveis desses

em relação aos negros:

“Gilberto Freyre, que costumeiramente perdoa os excessos

dos brancos, não deixa de caracterizar em “Casa Grande &

Senzala” algumas das formas brutais de exploração sexual

[...] O negro se sifilizou no Brasil [...] Foram os senhores

das casas grandes que contaminaram de lues as negras das

senzalas. Negras tantas vezes entregues virgens, ainda

molecas de doze e treze anos, a rapazes brancos já podres

de sífilis das cidades”.

E continua:

Idem.

“Para Gilberto Freyre, é igualmente de se supor que muita

mãe negra, ama-de-leite, tenha sido contaminada pelo

menino de peito, alastrando-se, por esse meio, da casa

grande à senzala, a mancha da sífilis”.

Assim, além do prejuízo para seu próprio filho que precisava

dividir o leite com o “sinhozinho”, a escrava estava sujeita a mais esse

descalabro.

Apesar de reconhecermos que não só Karasch mas outros

estudiosos da escravidão no Brasil demonstraram a tendenciosidade das

obras de Freyre, achamos que não poderíamos deixar de fazer referência,

neste capítulo sobre a mulher escrava na literatura, a trechos de outra

obra de Gilberto Freyre – "Sobrados e Mucambos" onde alguns

enfoques representam fatos reais:

"Ficava proibido a partir de 10/12/1831, fazer alguém

"vozerias, alaridos e gritos pelas ruas", restrição que

atingia em cheio os africanos e as suas expansões,

proibido, que os pretos carregadores andassem pelas ruas

cantando, "desde o recolher até o nascer do sol".

Restrição severa, dado o hábito dos africanos de adoçarem o

trabalho com o canto. E mais:

“...nenhum escravo poderia, na cidade, andar na rua de dia

ou de noite, com paos, ou outra qualquer arma, pública ou

oculta, sob pena de sofrer de 500 a 150 assoutes na

Cadeia, conforme a qualidade agravante da arma, isso

executado será entregue ao seo senhor”.

CHIAVENATTO, Júlio José. O negro no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1987. p. 137.

Idem.

FREYRE, Gilberto, Sobrados e Mucambos. 7ª ed. Rio de Janeiro: Ed. José Olimpo, 1985. p. 396.

Idem, p. 387.

Nesses trechos Freyre focaliza uma realidade, pois desde remotos

dias coloniais os homens do governo, no nosso País, preocuparam-se em

proibir aos escravos e aos pretos não só a ostentação de jóias como a de

armas, considerando–se que umas e outras deveriam ser insígnias da raça

e da classe dominante.

As armas não foram consideradas só insígnias, como também

vantagens técnicas em caso de luta ou conflito de senhores com servos.

Daí, provavelmente, o fato de ter-se desenvolvido entre os negros e

mulatos livres das cidades do Rio de Janeiro e do Recife a arte da

capoeiragem, através da qual indivíduos desarmados poderiam lutar

vantajosamente com policiais e particulares armados.

Houve, também, perseguição aos indivíduos pobres e de cor que,

com seus banhos, “conspurcavam” as águas dos rios e representavam

figuras contrárias à moral pública, incorrendo, assim, nas penas

estabelecidas pelo código do processo criminal no seu §7º artigo 12, e

não apenas nos castigos das posturas das câmaras.

Quanto às condições de saúde, Freyre postula em “Sobrados e

Mucambos”:

“...pode-se atribuir as causas do desenvolvimento da

opilação à natureza do clima e da higiene pelos habitantes

dos lugares húmidos, pelos meninos pobres e pretos

escravos de ruins senhores. Nos lugares onde o calor é

forte, em que existe bastante humidade como a partir do

Rio de Janeiro até o Rio Amazonas, esta moléstia há muito

freqüente, mas independente das condições climáticas

cremos que a principal causa está na natureza do solo que

se habita, e, na espécie de alimentação... “Pois, da

população, “a parte que mais sofre é a que vive sujeita a

uma má nutrição”, como "os pobres e os escravos”, isto é

os escravos de “ruins senhores”. Foi no Brasil, doença ao

mesmo tempo de raça africana, de classe servil e da região

agrária latifundiária. Principalmente da sub região do

café”.

A opilação se apresentava maior onde o trabalho dos escravos era

excessivo e mais exposto à chuva ou ao sol, como na área de cafezais; e

onde eram piores as condições de habitação. Uma das causas

predisponentes da moléstia parecia-lhe ser o “dormir sobre a argila

húmida”.

Responsabilizava–se também pela generalização do mal entre

nossa gente servil, o vestuário dos escravos, “quase nus”, e a

alimentação.

Em “Sobrados e Mucambos” encontramos ainda:

“É claro que o trabalho escravo, forçado, apenas se

atenuou entre nós com o crescente uso daqueles animais

nos engenhos, nas fazendas, no transporte de pessoas e de

carga, no aleitamento de crianças e na alimentação de

doentes, de convalescentes e mesmo de gente sã sob a

forma de leite fresco, coalhada e queijo, substituindo-se na

última função - a de fornecer leite às pessoas – mulheres

pretas e pardas por vacas e cabras chamadas de leite,

embora do próprio leite consumido pela população do Rio

de Janeiro, no meado do século XIX conste que era

principalmente leite de escrava, isto é, de cabra-mulher e

não cabra-bicho ou de vaca. Pois semelhante gênero de

trabalho – o escravo – só se tornaria arcaico ou obsoleto

com o desenvolvimento da máquina – espécie de

sublimação, realizada entre nós principalmente pelos

ingleses, da energia animal em energia mecânica, animada

pelo vapor. Principalmente pela energia do cavalo

consagrada pelas iniciais H.P. - isto é, “Horse Power”-

como o símbolo ou medida de força motora ou de

tração”.

Idem, p. 490.

Gostaríamos de registrar a ausência de literatura em relação à

mulher escrava em Vassouras. Não encontramos nenhuma obra literária

que tivesse Vassouras como cenário da vida escrava, nem mesmo um

estudo mais completo como os relativos ao Piauí

, a Campinas

, a

Campos

, onde a autora diz que “apenas para as áreas cafeeiras do Vale

do Paraíba não teve condição prática de realizar o mesmo tipo de

levantamento.” Assim, tornou-se de suma importância para a

historiografia sobre Vassouras que sejam trabalhados, em maior extensão

e profundidade, os documentos dos arquivos: CDH, da USS, Arquivo

Municipal e Eclesiástico, dos quais nos valemos para alicerçar nossa

dissertação.

FALCI, M. B. Knox. Escravos do sertão. Teresina: Fundação Cultural Monsenhor Chaves, 1995.

XAVIER, Regina Célia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em Campinas na Segunda metade do séc. XIX.

Centro de Memória, UNICAMP. 1996.

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silêncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil séc. XIX. Ed.

Nova Fronteira, 1998.

CAPÍTULO II

MULHER ESCRAVA: HISTÓRIAS DE VIOLÊNCIA

E DE LIBERDADE

Como veremos neste capítulo, as referências à violência eram uma

constante nas obras que retratavam a escravidão e nos periódicos da

época. Mas, a reação do escravo e sua luta pela liberdade, não se iniciou

no período por nós enfocado. Como se expressa Viotti:

“...o protesto do escravo não foi uma invenção do séc.

XIX. Desde os primeiros tempos da Colônia existiram

tensões entre senhores e escravos. Negros fugidos,

quilombos, levantes de escravos eram episódios constantes

nos anais da sociedade colonial desde o séc. XVI”

E, como esclarece Sandra Graham

, o escravo se encontrava à

mercê dos senhores, cujo poder exercido sobre a família e os agregados

era “privado e pessoal”. Nenhuma instituição pública poderia ser

avocada em sua defesa contra as decisões pessoais dos senhores,

apoiados pelas tradições da lei portuguesa, que encontrava reforço no

clero e nas práticas locais de escravidão.

Na segunda metade do séc. XIX, no entanto, a situação era outra.

Os escravos encontravam apoio na justiça e contavam com a simpatia de

amplos setores da população. A escravidão que no passado fora vista

como uma instituição natural, “produto dos desígnios da Divina

Providência”, passou a ser encarada como uma instituição condenável e

ilegítima a serviço dos interesses de uma minoria.

COSTA, Emília Viotti da. Da senzala à Colônia. São Paulo: Unesp, 1998, p. 49.

GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteção e Obediência - Criadas e seus Patrões no Rio de Janeiro-1860/1910. p. 15.

Mesmo tendo a escravidão passado a ser uma “instituição

execrável” para um setor da população, isto não conseguiu abolir a

violência praticada contra o escravo e pelo escravo. Esta tornou-se

apenas mais “visível”, como se pode verificar dos documentos existentes

(processos-crime, noticiários...).

Embora não se possa negar a violência na vida do escravo em

geral, destacando-se como maior vítima a mulher escrava que, além dos

maus tratos do senhor e do feitor, sofria toda a reação da “sinhá” em sua

labuta no interior dos casarões, como se pode ver em muitas obras

literárias e nas fontes primárias, essas “vítimas” não eram figuras

passivas, como poderia parecer.

Recorrendo às fontes primárias, encontramos dois processos que

tratam da violência entre os próprios escravos. Elaboramos um resumo

que transcrevemos a seguir:

- A escrava Vitória, usando a foice de seu trabalho na roça, vai até a

casa da Umbelina, profissão da roça, e lhe dá várias foiçadas. Ela alega

que Umbelina, era amante de seu marido. Umbelina acaba morrendo

de tétano, mais tarde.

- No dia dezessete de fevereiro de mil oitocentos e cinquenta e nove,

foi perpetrado o assassinato da escrava Sophia, de nação Mina, pelo

também escravo, de nação Congo, Fidellis, arriador de tropa de seu

senhor Camillo José Pereira de Faro, dono da Fazenda Pocinho.

Segundo uma testemunha, deve ter havido luta corporal, pois o lenço

que a vítima costumava trazer na cabeça, estava na sua boca,

possivelmente para sufocar os gritos.

CDH. USS. Caixa: 233. Título: Ofensas Físicas. Partes: Vitória, escrava (ré) e Umbelina Rosa da

Conceição (vítima).

O réu esclareceu, ainda, que depois do crime tomou a direção da

mata da Fazenda de Manoel Franco, onde foi aprisionado, depois de,

assustado com os tiros dos que estavam a sua procura, ter atirado e

acertado no escravo Cherubim. Dois dias depois de perpetrado o crime,

em dezenove de fevereiro, foi aberto o processo, que foi concluído no

dia vinte de fevereiro com a condenação do réu a doze anos de prisão

com trabalho.

Em outro processo, fica evidenciada a violência contra uma

escrava doméstica:

Margarida, escrava de D. Júlia Maria Damasceno, residente na

Freguesia de Paty do Alferes, num lugar denominado Morro de São

Paulo, alega que sua senhora a maltrata muito. Tem uma das mãos

aleijada e o braço dormente, quase paralítico... A escrava cansada da vida

que levava e meio adoentada, junta a quantia de quinhentos mil réis e

vem requerer um Curador a fim de que consiga sua liberdade. A escrava

acaba sendo vítima de um assalto, onde roubam-lhe um conto e

duzentos mil réis. Verificamos, no processo, que fora o próprio

procurador, responsável por negociar a sua liberdade , que roubara

Margarida. Sua alforria é passada no dia 22/08/1878.

Na eterna dicotomia – oprimido X opressor – onde, o oprimido,

normalmente o mais fraco, aquele que não tem como se defender ou

lutar, algumas vezes consegue, mesmo dentro de suas limitações, atingir

seu oponente.

CDH. USS. Processo Crime. Data: 19/02/1859. (Em recuperação).

CDH. USS. Título: Arbitramento. Ano: 1878.

Escravas “minas” com o turbante, peça indispensável na indumentária dessas

escravas. (detalhe citado em um processo crime transcrito nesse capítulo –

Violência e Liberdade).

Senzala da Fazenda do Pocinho (local do evento de que trata o processo crime já referido).

Senzala da Fazenda do Pocinho, onde podemos observar a existência somente de portas,

aspecto retratado por Frond e descrito por Ribeyrolles.

Isso está bem delineado no poema de Jorge de Lima – “Essa nega

Fulô”

, cuja transcrição se encontra, em anexo, no final deste capítulo.

Podemos perceber, através desse poema e de narrativas escritas ou

mesmo passadas oralmente de geração em geração, como as escravas

negras das casas grandes podiam prejudicar suas sinhás, pois era grande

o ódio que elas nutriam. E não sem razão pois, por ciúmes – (as negras

mais jovens eram cobiçadas por seus senhores e, muitas vezes, os

sinhozinhos faziam com elas suas primeiras experiências sexuais) – as

sinhás mandavam castigá-las, furando-lhes os olhos, deformando-as

etc...

. Algumas vezes chegavam mesmo a lhes tirar a vida, como no

caso da escrava Peregrina, que foi condenada à forca por haver matado

sua senhora, conforme relato de João Dornas Filho, baseado em

documento, em “Enforcadas de Sabará”.

Entretanto, se alguns eram taxativos ao apontar o “perigo”

representado pela escrava, outros, como Expilly, tinham palavras para

minorar esse enfoque:

“A mulher de cor está longe de ser perigosa. O seu

comércio não atinge, absolutamente, a independência do

espírito e não compromete em nada a honra (já não digo a

felicidade) das famílias”.

Embora tenhamos procurado mostrar que não existiu inteira

passividade por parte do escravo, tão propalada em alguns escritos, isto

não anula a evidência de que, sendo elemento fundamental na

sustentação da economia cafeeira, o escravo, comprado, vendido,

LIMA, Jorge. Antologia poética.. Rio de Janeiro: Sabiá, 1960. p. 53-56.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal:

Rio de Janeiro/Brasília: José Olympio Editora, 1980.

C. Expilly, Mulheres e Costumes no Brasil. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1977. pp. 101/105.

trocado, alugado, hipotecado, tratado por alguns como animal de carga e

objeto, o escravo é colocado a trabalhar em todas as atividades, sujeito a

todo tipo de exploração, nessa Vassouras do séc. XIX, onde a instituição

escravista atingiu verdadeiro apogeu na Província.

Ao analisarmos os processos sobre os castigos aplicados aos

escravos, levamos em consideração a importância de seu estudo para

melhor conhecimento da historiografia brasileira, na medida em que a

escravidão desenvolveu-se intensa e violenta nos estados brasileiros,

refletindo-se de forma significativa em nossa sociedade até os dias atuais.

A expressão “eu não sou seu escravo”, até hoje ouvida quando se pede

alguma ajuda, bem demonstra o que afirmamos.

Outras expressões, usadas nos dias de hoje, mostram bem como a

cor negra é associada ao mal, ao sofrimento ou ao trabalho pesado,

como nos indica Mexias:

“asa negra (influência perniciosa); mancha negra (aspecto

vergonhoso); trabalhar como um negro (trabalhar demais);

dias negros (dias sem sorte); não ser o negro de alguém

(não trabalhar para essa pessoa); preto de alma branca

(branco = puro, donde, preto = impuro); mercado negro

(tráfico) e humor negro”.

O trabalho pesado é associado à escravidão e esta à raça negra,

dando dimensão racial a um fato econômico. Admitindo-se que os

escravos “eram considerados uma necessidade absoluta nas fazendas de

café”, chega-se à conclusão da “necessidade de uma constante supervisão

dos trabalhadores e o completo controle através da disciplina que,

freqüentemente, conduz à punição brutal, isto é, à violência e até mesmo

MEXIAS, Simon, Maria Lúcia. O falar da escravidão. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. p. 104/105.

à morte”.

Segundo Mexias, “o relacionamento entre brancos e negros

sempre se desenvolveu num clima de ódios e tensões, mantidos, mais ou

menos, sob controle pelo poder”.

E como afirma Pinaud:

“as relações de trabalho se estabeleceram e se mantiveram

numa situação de domínio do elemento de origem

européia sobre o de origem africana, o que equivale a dizer

que o trabalho foi utilizado como instrumento de

dominação e repressão”.

Ao pesquisarmos esses elementos, verificamos que a relação entre

o Poder Público e o Escravo, através da Justiça, não tinha como único

fator norteador a legislação vigente, sendo muitas vezes permeada por

critérios subjetivos. Assim é que, apesar da violência bastante manifesta

dos senhores e feitores, não encontramos processos instaurados pelos

escravos contra os senhores, ou contra os feitores.

A subjetividade do julgamento dos agentes do Poder Público está

intimamente relacionada com a esfera e a atuação do poder do senhor de

escravos.

Ainda sobre a violência, encontramos vários artigos tratando das

reações dos escravos contra seus senhores, publicados no jornal “O

Município”, que transcrevemos a seguir:

“Os assassinatos praticados por escravos, vão infelizmente

reproduzindo-se em larga escala, ameaçando tomar

incremento pelas crenças de que elles se achão imbuídos

ou tentativas de morte perpetrados com insistência

assustadora nos municípios agrícolas, por escravos

STEIN, S.J.Vassouras, um município brasileiro do café - 1850/1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

MEXIAS, op. cit., p. 13.

PINAUD, J. L. Insurreição negra e justiça. Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 1987. p. 8.

convencidos que o único meio de libertarem-se mais

depressa da escravidão, é o crime, embora tenhão de

sujeitar-se a pennas perpetuas...”.

“Os frequentes attentados ultimamente commetidos por

escravos nas pessoas de seus senhores e prepostos

reclamão dos altos poderes do Estado promptas e

energicas medidas. Nas causas, que determinão esses

deploráveis factos, não enxergamos ... a influência, da lei

de 28 de setembro de 1871... outros são, pois os motivos

que actuão no espírito naturalmente acanhado desses

infelizes e embrutecidos por sua condição, figurando

incontestavelmente no primeiro plano a crença errônea de

que a pena de galés perpétuas, quasi sempre imposta aos

escravos, é uma escravidão mais leve do que elles

suportarão sob o domínio particular”.

“Por mais de uma vez notificando crimes perpetrados por

escravos nas pessoas de seus feitores ou administradores...

temos feito sentir a necessidade de adaptarem-se medidas

que garantão os proprietários de escravos e seus prepostos

nas fazendas rurais”.

E, na mesma fonte “O Município”, temos algumas notícias sobre

fugas dos escravos, como reação aos maus tratos recebidos:

“...o escravo Graciano que há dias se achava fugido,

occultando-se entre um pé de café à beira do caminho

aggredio o feitor Agostinho, pardo, liberto... No dia

seguinte Graciano veio entregar-se à prisão confessando o

delicto”.

“No dia 9 do corrente João, africano fugido do poder de

seu senhor Augusto Brandão ... ao atravessar a linha férrea

na freguesia dos Mendes, a turma de trabalhadores

daquelle logar pretendeu obstar-lhe a passagem, orignou-se

dahi uma luta entre o escravo fugido ... e um dos ditos

trabalhadores ficando ambos gravemente feridos, aquelle

com um tiro de espingarda e este com facada”.

O noticiário sobre fugas é extenso, como se vê nos anúncios,

O Município, 14/06/1877, p. 1.

O Município, 15/07/1877, p. 1.

O Município, 13/12/1877, p. 1.

O Município, 17/05/1878, p. 1.

O Município, 21/04/1878, p. 1.

sendo de notar que somente um é referente a uma escrava:

“Fugiram no dia 29 de junho... do Paty do Alferes, sitio do

Tatuhy... e a escrava Damiana, Benguela... com falta de três

dedos na mão direita...”.

“Fugiu no dia 8 de agosto... o escravo Laurentino,

creoulo... tem um aleijão na mão direita, a qual é virada

para dentro... falla bem, e ligeiro e toca viola... Procede-se

com todo o rigor da lei contra quem o acoitar.”

“Fugiu no dia 10 de setembro... o escravo Clemente... côr

cabra... falta de dente na frente... tem um talho atravessado

em um dos braços...”.

“Fugiu o escravo Mariano de nação... côr preta, um pouco

fula... anda meio tropego das pernas por ter estado preso

na cadeia de Vassouras por muito tempo”.

“Fugiu da villa de Vassouras, de uma padaria, um preto de

nome Bernardo, nação Congo... tem no beiço de baixo

uma cicatriz procedida de um talho que apanhou...muitas

cicatrizes nas costas por ter sido castigado gratifica-se a

quem o ...levar...no lugar denominado Morro da Vaca, em

casa de Manoel José da Silva Moreira”.

O Município, 05/06/1877, p. 4.

O Município, 18/09/1877, p. 4.

O Município, 30/09/1877.

Idem.

Jornal do Commércio, 1/4/1849, p. 3.

Escravos em fuga (mulheres e crianças).

Fonte: BELLUZZO, Ana Maria de. O Brasil dos Viajantes. In: BIARD, François Auguste. Fuga de Escravos,

1859. Rio de Janeiro: Saraiva, 1999.

As fugas nem sempre tinham a finalidade de alcançar a liberdade

como se poderia supor, mas, sim, a simples mudança de um senhor cruel

por outro mais benevolente. As penas iam de açoites, ferro ao pescoço,

prisão perpétua, galés, até pena de morte (forca).

Encontramos um processo,

cujo tipo de castigo chamou nossa

atenção: perpétuo silêncio (porque o escravo batera em um português).

CDH. USS. Caixa nº 484. Processo Crime: Ofensas Físicas. Ano: 1863.

“Colar de Ferro”. (Debret)

–

Usado para “marcar o escravo fugitivo e

dificultar novas tentativas de fuga.

Fonte: DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e História ao Brasil. Rio de

Janeiro: Círculo do Livro, s/d. p. 311.

Apesar de fora do período por nós enfocado, achamos interessante

fazer referência a um processo de 1893

como um resquício dos

problemas trazidos pela violência existente no período da escravidão, que

ultrapassou até mesmo o ato da abolição. Trata-se de um processo de

remoção de tutela: uma ex- escrava do tutor, pede a remoção da tutela de

sua filha, em função de maus tratos sofridos por ela com o

consentimento do tutor ou, mesmo, por ele próprio. “Indeferido o

pedido”.

Chegava, às vezes, a tal ponto a crueldade de senhores e feitores

que os escravos cometiam um delito e se entregavam à justiça, pois

consideravam as “galés” castigo menor que os infligidos a eles nas

fazendas.

A luta do escravo pela liberdade se fez sentir desde os primeiros

tempos da colônia e tomou diversos aspectos, quer individuais, quer

coletivos. Mas a liberdade concedida pelos senhores, de que trataremos a

seguir, só se concretizou em 13 de maio de 1888, quando a Princesa

Isabel, apoiada pelo gabinete conservador de João Alfredo, assinou a Lei

Áurea que aboliu a escravidão no país, tendo desagradado aos

latifundiários que passam a exigir indenização pela perda dos “bens” e,

não sendo atendidos, apoiam a causa republicana. No dizer de Viotti:

“...a elite brasileira, composta predominantemente por

grandes proprietários e por comerciantes envolvidos na

economia de exportação, estava interessada em manter as

estruturas tradicionais”.

CDH. USS. Título: Remoção de Tutela, Ano: 1893.

COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia à República: Momentos decisivos. Editorial GRIJALBO. São Paulo:

1977. p. 220-222.

Abertos os portos brasileiros aos imigrantes europeus, foi

permitido aos escravos alforriados, ou libertos, o retorno à África.

Poucos, entretanto, conseguiram voltar à sua terra de origem. A maioria

dos escravos, abandonados à própria sorte, sem preparo algum para

assumir sua liberdade, caiu na miséria, na mendicância vindo a compor a

camada mais miserável das classes populares.

Viotti acrescenta:

“A escravidão foi abolida por um ato do parlamento com

os aplausos das galerias. Promovida principalmente por

brancos, ou por negros cooptados pela elite branca, a

abolição libertou os brancos do fardo da abolição e

abandonou os negros à sua própria sorte”.

O Brasil foi o último país do continente a abolir formalmente a

escravidão, o que levou Schwarcz a afirmar, em um de seus ensaios, que

“o Brasil carrega até os dias de hoje uma triste marca: a de ter sido a

última nação do mundo a abolir a escravidão”.

Em 1899 partiu o “Aliança”, levando de volta à África um grupo

de ex-escravos, último navio a fazer esse transporte.

Esse foi o capítulo final da escravidão no Brasil mas, no espaço de

tempo entre este final e o começo da escravidão, os negros lutaram pela

sua liberdade nas mais diversas formas ao seu alcance.

Dentro das fazendas, podemos citar as seguintes maneiras de os

negros se libertarem dos grilhões do cativeiro: - as fugas, o banzo, uma

tristeza profunda que os levava à morte; - o suicídio individual e coletivo,

não muito raros.

Idem.

SCHWARCZ, Lilia Moritz e Letícia Vidor de Souza Reis-org. Negras Imagens. Ed. USP. São Paulo: Estação

Ciência, 1996, p. 11.

Os rituais religiosos eram uma forma de negar os valores dos

brancos, uma forma de rebeldia, uma forma de reafirmar sua condição

de ser negro. As fugas individuais, geralmente mal sucedidas, dada a

perseguição feroz que terminava sempre em tortura e, às vezes, em

morte, eram quase uma rotina no final do século XIX. Além das fugas

temos as inúmeras revoltas e a formação de quilombos.

Mott esclarece:

“Quilombos ou mocambos eram núcleos de escravos

fugidos. Segundo a legislação, bastavam três escravos

reunidos para se ter um quilombo, daí a freqüência com

que a palavra “quilombo” aparece para designar acidentes

geográficos por esse Brasil afora”.

Na realidade, liberdade e violência estão profundamente unidos na

vida do escravo. O desejo da primeira, a liberdade, é decorrência,

principalmente, da existência da segunda, a violência, que é a causa

principal das fugas e, portanto, da formação dos quilombos.

Foram muitos os quilombos como, por exemplo, o de Palmares, o

de maior duração e de maior contingente de escravos, liderados por

Zumbi, hoje considerado o símbolo da consciência negra, cultuado, no

dia vinte de novembro. Aqui, destacamos o “Quilombo de Manoel

Congo”, por ter sido formado em Vassouras. Foi ele objeto do primeiro

livro de Carlos Lacerda, dedicado ao Vale do Paraíba, região onde

nasceu o autor. Além de uma análise crítica da história do Brasil,

“história das classes dominantes”, se detém na vida dos negros escravos

nessa região, onde o “símbolo da autoridade era o pelourinho”.

Referindo-se ao quilombo “Santa Catarina”, relata que:

MOTT, Maria Lúcia de Barros. Op. Cit., p. 42.

“Para se livrar da vida miserável que lhes era imposta,

fugiam e iam se esconder no mato. Manuel Congo era o

chefe. Ninguém o impôs. Ninguém o propôs. Ele era o

chefe...”.

E aponta a atuação da mulher escrava no movimento,

continuando:

“E Maria Crioula, companheira firme, sabedora de rezas

para curar os ferimentos mais teimosos, para fechar o

corpo contra cobra e mau olhado, era a rainha”.

Mais adiante, o autor fala das “expedições” que negros do

quilombo, entre eles as mulheres, faziam contra as fazendas da região,

até que uma tropa, comandada por Caxias, foi dar combate aos negros

sendo preso Manuel Congo, que, mais tarde, foi enforcado. Quanto aos

“seus companheiros, não se sabe o destino” e diz adiante “Maria

Creoula, a negrinha que foi chefe de vocês no quilombo, só não morreu

porque um fazendeiro desejou conhecê-la na intimidade”.

Mexias escreve que no processo conhecido por Manoel Congo, as

rés são assim mencionadas:

“...e as fêmeas Marianna Crioula e outras no mínimo (no

grau mínimo de açoites a que devem ser condenadas,

segundo libelo- crime firmado pelo Promotor Público-

1838-folha 39)”.

LACERDA, Carlos - (Marcos) – O quilombo de Manuel Congo. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1998. p. 36-37.

Idem.

MEXIAS, Maria Lúcia Simon.O falar da escravidão. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. p. 82.

O processo de enforcamento de Manuel Congo, por ter provocado

um levante de 500 escravos, está bem preservado e, atualmente, em

exibição no Museu da Justiça, no Rio de Janeiro.

Um outro processo

sobre os participantes do Quilombo de Santa

Catarina, chefiado por Manuel Congo, nos dá outras informações. São

relacionados 19 escravos presos, entre eles uma mulher – Libania, e mais

38 escravos apadrinhados (fazendeiros se dispuseram a ficar responsáveis

por eles); entre estes, oito mulheres – Tereza, Felisberta, Balbina,

Cezária, Leocádia, Madalena, Antonia e Joaquina.

Ainda sobre o Quilombo de Manuel Congo, encontramos no

Dicionário, “Mulheres do Brasil”, referência à rainha, fazendo par com

Manuel Congo, o “rei”. Referindo-se à atitude da “rainha” quando do

ataque chefiado por um coronel da Guarda Nacional, relata que:

“A negra Mariana, com seus 30 anos, pusera-se à frente

dos revoltosos, resistindo ao cerco da polícia, e

esbracejando: “Morrer, sim, entregar, não!”.

Do transcrito, detectamos uma divergência quanto ao nome da

“rainha”: Carlos de Lacerda registra “Maria Creoula”, no Dicionário

“Mulheres do Brasil”, Mariana. Tendo em vista o registrado por Mexias,

com base no processo conhecido por Manoel Congo, o qual foi por nós

analisado, e o que encontramos em “Mulheres Fluminenses”

100

, nos leva

a afirmar que o nome da rainha era mesmo Marianna Crioula.

Ainda no mesmo Dicionário “Mulheres do Brasil”, corroborando

com a nossa temática da mulher escrava em diversas atividades, inclusive

CDH. USS. Processo Crime. Ano: 1838. Provisoriamente no Museu da Justiça RJ.

CDH. USS. Homicídio. Ano: 1838 (Em recuperação).

SCHUMAHER & Melo, H. Dicionário Mulheres do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. p. 417.

100

ARAUJO, Clara Maria de Oliveira (coord.). Mulheres fluminenses, do vale do Paraíba. Rio de Janeiro: CEDM. 2001. p. 7.

na resistência à escravidão, encontramos uma outra escrava Mariana que,

“apesar da idade avançada, colaborava com os negros da região, que se

organizavam em quilombos”.

101

Ao lado das lutas pela liberdade, e das Leis do Ventre Livre e Lei

do Sexagenário que vieram, aparentemente, minorar as agruras da

escravidão, devemos citar também as Cartas de Liberdade, nas quais

centralizamos parte de nossas pesquisas. Cartas de Liberdade são

documentos assinados pelos proprietários que alforriam seus escravos,

documento este, particular, registrado em cartório, em livro específico.

Karasch faz referência a um documento raro sobre alforria:

“Um dos documentos mais raros da cidade do Rio de

Janeiro está preservado na Santa Casa da Misericórdia.

Simbólico das aspirações dos escravos ao longo de anos de

serviço obediente, é uma cópia da carta de alforria de uma

mulher. Infelizmente, Rosa Francisca teve pouco tempo

para gozar sua liberdade, pois morreu quatro meses depois

de receber a carta . O documento preservado com seu

atestado de óbito, resume facetas importantes da alforria.

A liberdade de Rosa Francisca foi paga por sua filha”.

102

Registra, ainda, Karasch:

“As cartas, bem como uma amostra de petições de

liberdade, mostram uns poucos escravos excepcionais,

mediante intervenção burocrática, religiosa ou real,

obtiveram a liberdade contra a vontade de seus donos... A

maioria dos ex- escravos devia sua alforria aos esforços

próprios ... entravam para a categoria dos livres não

porque senhores “benevolentes” concediam gentilmente a

liberdade, mas porque eles a compravam”.

103

101

SCHUMAHER, op. cit., p. 417.

102

KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro – 1808/1850. São Paulo: Cia da Letras, 2000, p. 439.

103

Ibidem, p. 440.

Nos livros de Notas de Tabelião, foram examinados,

especificamente, documentos referentes a escrituras, procurações,

contratos, substabelecimentos, mas nos detivemos, principalmente, nas

Cartas de Liberdade. Foram consultados os Documentos Cartorários nº

01 da caixa nº 09 e nº 03, da caixa nº 03 referentes ao Primeiro Ofício de

Notas que se encontram sob a guarda do Centro de Documentação

Histórica da Universidade Severino Sombra (CDH), conforme rege o

Convênio feito entre a Universidade Severino Sombra e a OAB.

Para que fosse feita uma análise mais cuidadosa, selecionamos

as informações relacionadas ao período compreendido entre 03/05/1869

e 13/12/1888, em que consta um total de vinte e duas cartas de liberdade

devidamente registradas.

A escravidão em Vassouras revestiu-se de grande intensidade e

violência. Até mesmo as benesses e manumissões, na sua maioria,

visavam mais aos interesses senhoriais que aos dos cativos.

As manumissões espontâneas, em Vassouras, no séc. XIX,

ocorreram, com maior incidência, nas décadas de 70 e 80 , refletindo a

decadência da cafeicultura ,a ação das campanhas abolicionistas e a nova

ordem econômica capitalista, enfim, o próprio processo progressivo da

abolição O escravo era um bem com valor econômico. Sua liberdade

significava diminuição de patrimônio. Por isto, as manumissões, em geral,

beneficivam os escravos que já não mais se constituiam em força de

trabalho suficiente e eficaz para o desenvolvimento das propriedades

agrícolas, em especial as fazendas cafeeiras, ou os que tinham alguma

ligação mais estreita e familiar com seus senhores.

Sobre as manumissões, encontramos no noticiário do jornal “O

Município”, referências àquelas feitas por subscrição pública ou por

verbas governamentais:

“...tem que ser entregues aos escravos abaixo

mencionados, por intermédio de seus senhores, as suas

cartas de liberdade, concedidas por conta da quota do

fundo de emancipação distribuída a este município, e

segundo a ordem ...” (Anexa uma relação de 54 nomes

de escravos com os nomes dos respectivos

senhores).

104

“Realizou-se no dia 5 do corrente mez na casa da camara

municipal, a audiência para a entrega das cartas de

liberdade aos escravos libertos pelo fundo de emancipação

... a estes, fazendo sentir que para serem-lhes profícuos os

resultados beneficos da lei, que para serem elles uteis a

sociedade, em que vão entrar, e poderem ser por esta aceitos,

era mister que não abandonassem os hábitos de

trabalho”.

105

Ainda na obtenção da liberdade, “por fundo de emancipação”

temos o caso dos seguintes escravos:

Teresa (35 anos), da roça; Francisca (62 anos), costureira;

Lucinda (18 anos), da roça e Maria (12 anos), sem

profissão declarada, cuja proprietária, por ser solteira, não

deixa herdeiros diretos, liberta seus escravos.

106

Karasch

107

registra, entre as libertações legais, as libertações

“por intervenção governamental ou real”, os libertos graças a serviços

militares prestados. Cita, ainda, “documentos de apelação” (pedido de

liberdade contra a vontade do dono) dirigido a Sua Alteza Real.

104

O Município, 20/10/1878, p. 3-4.

105

O Município, 7/11/1878, p. 1.

106

CDH. USS.1ª ofício, caixa nª 190, Ano: 1883. Grupo Cível: liberdade. p. 30.

107

KARASCH, Op. Cit., p. 441.

Como veremos nos exemplos a seguir, a liberdade, algumas

vezes, é conseguida pela vontade dos senhores, que se manifesta através

de Testamento, ou mesmo na Pia Batismal (as chamadas Alforrias de Pia).

Entretanto, é importante frisar que muitas das determinações

dos testadores não são cumpridas por seus herdeiros, como, também,

estão condicionadas à prestação de serviços por alguns anos, ou durante a

vida de determinados herdeiros e, até mesmo, ao pagamento de dívidas

do testador.

A seguir, baseados em documentos (Cartas de Liberdade),

citaremos casos de alforria condicionada:

“Digo eu Antonio Pires Rebelo por esta por mim feita e

assinada que sou senhor e possuidor de um escravo mulato

por nome Policarpo e pelos bons serviços que tenho dele e

amor com que me trata passo-lhe esta carta de liberdade

somente com a obrigação de me servir enquanto a minha

vida eu tiver e deixar declaradas, e assim a minha sepultura

e também por minha alma será obrigado a dizer 40 missas

que eu peço e satisfazendo isto tudo ficará o dito escravo

com toda sua liberdade, livre e sem impedimento algum

por ser esta alforria de minha livre e desempedida vontade,

sem constrangimento de pessoa alguma para o que lhe

passo esta Carta de Liberdade . São Paulo, 22 de Junho de

1790. Antonio Pires Rebelo”.

108

Pedro de Nação, 50 anos, de propriedade de Maria José da

Conceição e Antônio Joaquim Esteves, alforriado “com a

condição de me servir durante a minha vida e do meu

marido”.

109

João, de mais ou menos 60 anos, propriedade de

Laurentina de Carvalho Motta Sayão “dou de minha livre

vontade plena liberdade com a condição de me servir 3

anos, contada desta data, findo os quais será entregue sua

carta e não poderá servir a mais ninguém”.

110

108

NEVES, Maria de Fátima Rodrigues. Documentos sobre a escravidão no Brasil. São Paulo: Contexto, 1996. p. 82-83.

109

CDH. USS. 1

Ofício, Ano 1882. Grupo Civel: Cartas de Liberdade.

110

Idem.

Ursula, crioula, de 20 anos, de propriedade de Maria José

da Conceição e Antônio Joaquim Esteves, nos seguintes

termos: “servir durante a minha vida e do meu marido”.

111

Brígida, crioula, do mesmo proprietário, de 26 anos, nas

seguintes condições: “dou liberdade porém de me servirem

durante a minha vida e do meu marido e não poderem

servir a mais ninguém”.

112

Nos casos de escravos com mais de 50 anos, depreende-se que

o benefício não é totalmente para o alforriado, como se poderia supor. O

senhor está também se liberando da manutenção do escravo não

produtivo, já que o escravo, dadas suas condições de vida, muito cedo

perdia sua capacidade de trabalho.

Dentro desta linha de pensamento, encontramos em Maria

Graham o seguinte:

“Aqui não é raro conceder a um escravo a alforria, quando

ele está muito velho ou muito doente para trabalhar, isto é,

pô-lo pela porta a fora para mendigar ou morrer de

fome...”.

113

Segundo Slenes

114

e outros historiadores, as alforrias podiam ser

também uma forma de controle social, pois o aceno da liberdade,

exigindo obediência, teria propiciado acomodações do escravo ao

trabalho, na esperança de liberdade num futuro próximo, como

recompensa pelos bons serviços prestados. Mas, algumas vezes

encontramos casos de “liberalidade”como os que se seguem:

111

Idem.

112

Idem.

113

GRAHAM, Maria. Diário de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse país durante parte dos anos de 1821, 1822 e

1923. São Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1956. pp. 158, 219.

114

SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanças e recordações na família escrava. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1999.

Ana Bernadina Moreira alforria a preta Francisca a quem

deixa a quantia de cinqüenta mil réis, deixa livre sem

condição alguma a escrava Florisbela e declara que desiste

dos serviços da ingênua Julieta.

115

A escrava Leocádia, crioula, de cor preta, 23 anos, do

serviço da casa que conseguiu a aquiescência de seu

proprietário, quanto à quantia oferecida para comprar sua

liberdade e de seus quatro filhos menores. Apesar de

avaliados em um conto e setecentos mil réis, o dono

concorda em dar a carta de liberdade por um conto de réis

que a escrava recebera de Manoel Pereira da Silva que se

agradara dela.

116

Falci

117

procura mostrar que a questão do valor e os motivos

pelos quais se alforriava, sempre constavam nas cartas. A alforria, às

vezes, ficava anulada quando havia, uma condição para se dar a liberdade:

situação compreensível já que, na verdade, o escravo não está livre, possui

apenas um aceno de liberdade. Afirma ainda que há duas formas de

alforria sob o ponto de vista jurídico: as concedidas “a título gratuito”,

assim consideradas as pagas com dinheiro ou não, e a título precário ou

oneroso, que estabelece um limite, uma diminuição daquela concessão, e

que pode por sua vez depender do pagamento, através de trabalho, de

prestação de serviço etc.

Como exemplo do valor influindo nos casos de alforria temos:

A escrava Verônica, lavadeira consegue sua liberdade por

“não ser prendada”, o proprietário concorda com a quantia

oferecida (seiscentos mil réis) porque ela “apenas sabia

lavar”.

118

Suzana obteve sua liberdade apesar de sua proprietária não

concordar com a quantia oferecida (quinhentos mil réis)

“visto :que a escrava era jovem, bonita e prendada”.

119

115

CDH. USS. 1º ofício, Caixa: 243. Ano: 1879, Título: Testamento (Ato Adm.).

116

CDH. USS. 1 ofício, Caixa: 02, Ano:1882.Título: Arbitramento-Liberdade.

117

FALCI, M. B. Knox. Escravos do Sertão. Piauí: Fundação Cultural Monsenhor Chaves, 1995.

118

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 190, Ano: 1883. Grupo: Cível, Título: Liberdade.

119

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 190, Ano: 1883. Grupo: Cível, Título: Liberdade.

Em outros dois casos, o pouco valor das escravas é fator

decisivo:

Teodora, 40 anos, tem seu pedido negado sob a alegação

de que o dinheiro oferecido por ela não fora ganho por seu

trabalho (fora doação de um carpinteiro que se agrada

dela).

120

Thereza, 25 anos a quem a justiça deu ganho de causa,

apesar de seu dono não concordar,por considerar justo o

valor por ela oferecido (seiscentos mil réis) já que “não era

prendada, só sabia fazer o serviço da roça, mais

precisamente da lavoura”.

121

Karasch

122

aponta, também como “forma de alforria”, a

concedida no leito de morte. Isso não exprime uma forma, pois a morte

do proprietário não concedia a liberdade por si só. A propriedade e,

portanto, os escravos, passava aos seus herdeiros. E é, por isso, que as

cartas de alforria decorrentes de disposições de leito de morte recebem o

título de “Carta Judicial de Alforria”.

Na carta de liberdade, que Maria Francisca do Nascimento

passou, encontramos:

“Declaro o qual por minha morte ficará liberto José de

Nação Cabinda e poderá gozar de sua liberdade como se

de ventre livre tivesse nascido”.

123

Já no acordo de liberdade da escrava Theodora com os

herdeiros de Manuel Antônio de Melo, temos:

“...vem requerer sua liberdade, mas os herdeiros do seu

dono não aceitam e querem, sim, vendê-la para outro

lugar. Com a orientação de um oficial de justiça consegue

120

CDH.USS. 1º Ofício, caixa nº 190, Ano: 1875. Grupo Cível. Título: Liberdade.

121

CDH.USS. 1º Ofício, caixa nº 190, Ano: 1883. Grupo Cível. Título: Liberdade.

122

KARASCH, op. cit. p. 438.

123

CDH. USS. Caixa n º 03, Livro nº 03, Ano: 1870-1872. Título: Cartas de liberdade.

sua liberdade pagando uma indenização aos seus antigos

donos. Foi avaliada em 1:400$000 mas foi libertada por:

1:100$000”.

124

Nos textos, em geral, percebe-se que as alforrias eram um ato

importante, representando perda material, e só se justificavam por algum

motivo relevante.

No caso que se segue, há uma clara indicação de alguma ligação

mais estreita e familiar entre o alforriado e seu senhor, como vemos:

“...minha escravinha Basília poderá fazer de hoje em

diante, uso de sua inteira liberdade e de todos prevelegios

que as leis do Brazil concedem aos libertos e para

contribuir para a extinção da escravidão em nosso país”.

125

Num outro processo, o testador reconhece as duas filhas tidas

com a escrava Belisária, que possui uma carta de liberdade. Deixa a

quantia de quatrocentos mil réis para a escrava e institui as filhas como

suas legítimas herdeiras.

126

Semelhante a este, encontramos o caso da escrava Maria

Henriqueta que recebe de herança a quantia de dois contos de réis e tem

suas duas filhas reconhecidas pelo testador que as faz suas herdeiras.

Nesse mesmo processo o testador deixa para uma outra filha (já casada),

tida com a escrava, possivelmente já morta, duas escravas (Joana e Altina)

que ficam forras mas com a condição de ajudar a nova proprietária no

serviço da casa, por oito anos.

127

Mais um exemplo do envolvimento do proprietário com sua

escrava:

124

Idem.

125

Idem.

126

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 241, Ano: 1859. Grupo: Atos Adm., Título: Testamento. p. 04.

127

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 242, Ano: 1862. Grupo: Atos Adm., Título: Testamento. p. 08.

Perpétua, do serviço da casa, é libertada e passa a viver

maritalmente com seu dono que a inclui em seu

testamento deixando terras em “uso e frutos” enquanto

viva for. Como não tiveram filhos, por morte da ex-

escrava serão seus herdeiros os afilhados do testador.

No processo seguinte, vemos que não era incomum o legado de

“escravos para escravos”:

O barão de Capivary deixa para sua escrava forra América

Luiza a quantia de dez contos de réis e mais nove

escravos, com a condição de servi-la enquanto viva ela for,

não podendo vendê-los mas sim alforriá-los. Deixa ainda

para ela terras com plantações de café que reverteria para o

filho do barão por morte da escrava. Determina, ainda, que

o testamenteiro construa uma casa para a ex-escrava.

128

No decorrer de nossas pesquisas percebemos, ainda, que muitos

dos senhores concediam a liberdade mediante pessoas designadas “a

rogo” por eles, já que muitos não sabiam ler, nem escrever, como no

exemplo seguinte:

A escrava Eva, crioula, matrícula nº 7023, de propriedade

de Ambrósio de Souza Andrade sendo o documento

assinado “a rogo” por José Joaquim Rodrigues Pereira, nos

seguintes termos: “sem ônus algum pelos bons serviços

que me tem prestado”.

129

Quanto às alforrias concedidas em Cartas de Liberdade a

menores, encontramos:

A escrava Lucinda, crioula, de 05 anos, propriedade de

Eduardo Ribeirão da Costa e Souza: “muito livre e

espontaneamente dou liberdade a menor Lucinda para

128

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 242, Ano: 1863. Grupo: Atos Adm. Título: Testamento, p. 16.

129

Idem.

gozar de todas as prerrogativas sem constrangimento de

pessoa alguma é a minha última vontade para que a justiça

desse Império faça cumprir”.

130

Maria, parda, de 03 anos; Amâncio, de 01 ano, crioulo;

Paulino, pardo, de 06 anos, todos de propriedade de Maria

José da Conceição e seu esposo José Inácio Salinas:

“Filhos de minha escrava Geralda e vão me servir durante

a minha vida”.

131

Julieta, parda, de 02 anos, de propriedade de Laurentina

de Carvalho Motta Sayão, “Filha de Venância de meu

irmão Joaquim que recebeu da loja Massônica Estrela do

Oriente a quantia de cem mil réis”.

132

Será que podemos considerar a alforria uma “benesse” para a

criança alforriada se, mesmo com a Lei do Ventre Livre, de 28 de

setembro de 1871, havia ressalvas quanto à liberdade concedida a

menores ingênuos?

Embora a Lei nº 2040, de 28/09/1871, ao colocar em poder e

sob a autoridade dos senhores os filhos de escravos nascidos ingênuos, os

obrigasse a “crial-os e tratal-os até a idade de 8 anos completos”, a seguir

faz a seguinte ressalva:

“Chegando o filho de escravos a esta idade, o senhor da

mãe terá a opção, ou de receber do estado a indenização

de 600$000, ou de utilizar-se dos serviços do menor até a

idade de 21 annos completos”.

Como diz Mattoso,

“pelo que se infere nos documentos que são os

inventários, e pelas normas e leis da sociedade civil e

religiosa, há, ao lado da maior idade religiosa e civil, uma

terceira maior idade, esta afeta ao início de uma atividade

econômica produtiva”

.133

130

Idem.

131

CDH. USS. 1

Ofício, Caixa 190, Ano: 1870-1872. Título: Cartas de liberdade.

132

Idem.

133

MATTOSO, Kátia M. De Queiroz. O filho da escrava: em torno da Lei do Ventre Livre. in Revista Brasileira de

História. São Paulo: ANPUH – Marco Zero, v. 8, n.16, mar/ago.1988, p. 37-55.

Assim, quanto ao destino dessas crianças, nada se pode afirmar:

a alforria foi realmente uma “benesse”ou colocou-as em uma situação

mais precária de “coisa sem dono”?

Entre as formas de alforrias encontramos a designada “alforria

de pia”. No caso transcrito a seguir temos um exemplo de alforria de pia

em que a vontade do proprietário da escrava não é respeitada por seus

herdeiros:

A escrava Augusta, de 14 anos, alega ter ganho a liberdade

na pia bastimal, mas como não consegue comprovar o

alegado, no processo de inventário a ré (nova dona) fica de

posse da escrava.

134

Em “O Mulato”, de Aloísio de Azevedo, encontramos uma

referência à alforria concedida no batismo, a dita “Alforria de Pia” que,

no caso, foi estendida à mãe da criança batizada.

“Depois de vários abortos, Domingas deu à luz um filho

de José da Silva. Chamou-se o vigário da freguesia e, no

ato do batismo da criança, esta com sua mãe, receberam

solenemente a carta de alforria”.

135

Ainda sobre “manumissões” transcrevemos a seguir as palavras

de Viotti que, por sua vez, cita Slenes:

“Segundo Slenes, o índice de manumissões é mais alto nas

cidades do que no campo e as alforrias são concedidas

principalmente a escravos ou escravas de mais de

cinqüenta anos e menos de dez. Encontra-se entre os

alforriados maior número de mulheres do que de

homens”.

136

134

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 190, Ano: 1875. TítuloLiberdade.

135

AZEVEDO, Aluísio. O mulato. Ática, 15

Ed. São Paulo: Ática, 2000.

136

Costa, Emília Viotti da. Da senzala à colônia. São Paulo: UNESP. 1998, p. 57.

Confirmando observação já feita por nós quanto à idade dos

escravos na concessão das manumissões, Viotti faz ainda outra

observação a respeito dos motivos que levavam os proprietários de

escravos a conceder sua alforria:

“Parece, no entanto, inegável, como assinalamos “Da

senzala à Colônia” que o número de alforrias aumenta

consideravelmente nos anos do final da abolição, quando

os fazendeiros de café tentaram reter a mão-de-obra

escrava que fugia concedendo manumissão aos escravos

com a condição de que permanecessem na fazenda por um

determinado número de anos”.

137

Também em um artigo de Richard Graham encontramos uma

refutação à imagem, defendida por alguns, do brasileiro, como um

proprietário de escravos “bondoso”.

“A fim de que não nos arrebatemos admirando o

proprietário de escravos brasileiro, é importante notar,

mesmo de passagem, que mais da metade dos escravos

adultos que foram alforriados pagaram por sua liberdade

em dinheiro ou sob a promessa de dinheiro. Assim muitos

senhores, enquanto concediam a alguns escravos a

oportunidade de acumular economias próprias, também

demandavam como pagamento pela alforria o equivalente

aproximado do preço de um escravo novo. Mesmo assim,

nem todo escravo poderia comprar sua liberdade, mesmo

quando paga em dinheiro, a manumissão era ainda

considerada uma concessão por parte do senhor, dada ao

escravo obediente e leal, de quem se esperava gratidão. A

relativa freqüência da libertação de crianças, além do mais,

pode ser em parte explicada pelo alto custo do crédito que

fazia com que o investimento em criá-las fosse muito alto

em relação ao baixo custo de comprar escravos direto do

navio vindo da vizinha África”.

138

137

Idem.

138

GRAHAM, Richard.Cor: cidadania no Brasil escravocrata Revista Maracanam, Rio de Janeiro: UERJ, a. 1, n. 1, 1999/2000. p. 35.

Seria a liberdade, no caso dos nossos escravos, realmente uma

coisa positiva?

Karasch situa, com bastante clareza, as vantagens e

desvantagens da liberdade. Escreve ela:

“A carta de alforria era a prova da liberdade de um

escravo, introduzindo-o na vida precária de uma pessoa

liberta numa sociedade escravista.

No século XIX, a carta transferia o título de propriedade

(o cativo) de senhor para escravo. Em certo sentido, os

escravos literalmente compravam-se ou eram doados para

si mesmos”.

139

Com relação à última frase da citação anterior, analisamos

alguns documentos que justificam essa afirmativa. Em cartas de liberdade

encontramos casos em que o escravo comprara sua liberdade com

quantias que juntava com seu trabalho ou doações e, em testamentos, a

transferência de propriedade de um escravo do senhor para outro

escravo.

Continua Karasch citando um caso em que o escravo

demonstra pouco interesse em alcançar a liberdade: :

“A Inglaterra , nos dizem, é muito fria, e não vamos

gostar; e o que faremos com nossa liberdade aqui? Temos

tudo o que desejamos, o senhor nos dá comida e roupas, e,

se ficamos doentes, dá-nos remédios e cura-nos; mas se

tivermos nossa liberdade, não teremos ninguém para

cuidar de nós”.

140

E diz que os registros da polícia revelam que: “as pessoas

libertas eram vítimas freqüentes de outros grupos sociais, inclusive

139

KARASCH, op. cit. p. 439.

140

Ibidem, p. 473.

escravos, mas especialmente de soldados e marinheiros”, citando o

viajante Freireyss:

“Em geral, sem qualificações , quase sem dinheiro e na

turbulência de suas paixões, que despertam mais forte na

liberdade por terem sido reprimidas durante tanto tempo,

o liberto entra no mundo e, em poucos dias, está

completamente mudado. Agora trabalha somente quando

a extrema necessidade o obriga a isso e seus ganhos

servem-lhe apenas para a satisfação de seu desejo de beber;

um vício segue o outro e, por fim, doente e sem amigos

para ajudá-lo, fica reduzido à miséria”.

141

E conclui:

“Tendo em vista as muitas dificuldades de sobreviver por

conta própria, alguns libertos preferiam não se retirar da

proteção do dono, mas continuar como clientes

dependentes. Uns poucos escravos chegavam a optar por

não pedir a liberdade. Como observou Marjoribanks,

alguns escravos preferiam continuar no cativeiro e investir

seu dinheiro em outra coisa. Se faziam tais escolhas, então

temos de questionar a alforria como forma de mobilidade

social, pois outras fontes esclarecem que a separação de

um senhor causava muitas vezes mobilidade social

descendente e piorava suas condições de vida.

142

Em contraposição a esses percalços do liberto, temos o ponto

de vista de alguns escravos que achavam valer a pena enfrentar as

incertezas e desvantagens que acompanhavam a liberdade.

Entre as vantagens usufruídas pelo liberto, Karasch cita:

- liberto podia votar em uma eleição para selecionar eleitores,

embora não pudesse ocupar cargos político ou ser eleitos;

141

Ibidem, p. 474.

142

Idem.

- liberto que entrava para o exercito podia ter esperanças de se

tornar oficial de um regimento negro ou pardo, mas estava

impedido de ser oficial da Guarda Nacional;

- a Igreja Católica que barrava escravos e ex-escravos do

sacerdócio, admitia filhos legítimos de libertos nas ordens

religiosas;

- liberto tinha o direito de casar-se e constituir família sem

medo de ser separado;

- liberto tinha direito à propriedade.

143

E conclui com uma observação de Rugendas, “o escravo liberto

estava destinado à classe mais baixa. Sua única esperança era que seus

descendentes poderiam levar uma vida melhor”.

144

É de se registrar que as alforrias gratuitas garantiam aos

escravos a posse da liberdade imediatamente após a morte do senhor.

Mas, em muitos casos ficava expresso o desejo de que o ex- escravo

continuasse prestando serviço e que as cartas de liberdade seguiam mais

ou menos um padrão pré - estabelecido e praticamente em todas elas

aparecem expressões como: “por minha livre e espontânea vontade,

como se de ventre livre fosse, que me sirva até minha morte, sem

qualquer contestação dos herdeiros e até intenções mais nobres como

“contribuir para a extinção da escravidão no Brasil”.

Verificamos, também, que a lei nº 2040, de 1871, embora não

com a intenção de beneficiar o escravo, dava a ele a liberdade, se não

fosse cumprido o dispositivo sobre o seu registro conforme transcrito a

seguir:

“A fim de controlar a população escrava, a lei de 1871

postulava ainda que todos os senhores deveriam registrar

143

Idem.

144

RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem Pitoresca através do Brasil. São Paulo: 1967. pp. 151/152.

seus escravos. Tratava-se da matrícula dos escravos, a ser

feita em um livro especial, contendo informações com o

nome, filiação, idade, profissão, estado civil, cor etc... Este

registro serviria para controlar o número de escravos

nascidos após a lei, facilitando assim a garantia de seus

direitos e a efetividade desta lei. O registro ainda facilitava

o controle sobre venda, compra ou libertação dos

escravos. Para garantir que esta determinação não fosse

burlada, a lei de 1871 determinava que o escravo que não

tivesse sido dado à matrícula seria considerado livre”.

145

Apesar do “cuidado”, visível no último parágrafo, a lei nem

sempre foi cumprida, conforme se vê no testamento

146

em que o senhor,

para “desencargo de consciência” declara que a escrava Hortência já era

livre, pois nunca fora matriculada, conforme a lei de 1871.

Enfim, não resta dúvida de que para melhor entender todo o

processo da escravidão no Brasil é preciso fazer uma revisão bibliográfica,

analisar documentos e aprofundar os conhecimentos sobre o tema.

ESSA NEGA FULÔ

Ora, se deu que chegou

(isso já faz muito tempo)

no bangüê dum meu avô

uma negra bonitinha

chamada negra Fulô.

Essa negra Fulô!

Ó Fulô! Ó Fulô!

(Era a fala da Sinhá.)

145

XAVIER, Regina Célia Lima. A conquista da liberdade. Centro de memória. UNICAMP: Campinas, 1996, p. 49.

146

CDH. USS. 1º Ofício, Caixa nº 243, Ano: 1878. Grupo: Atos Adm., Título: Testamento.

Vai forrar a minha cama,

Pentear os meus cabelos,

Vem ajudar a tirar

A minha roupa, Fulô!

Essa negra Fulô!

Essa negrinha Fulô

Ficou logo pra mucama,

Para vigiar a Sinhá

Pra engomar pro Sinhô!

Essa negra Fulô!

Ó Fulô? Ó Fulô?

(Era a fala da sinhá)

Vem me ajudar, Ó Fulô,

Vem abanar o meu corpo

Que eu estou suada, Fulô!

Vem coçar minha coceira,

Vem me catar cafuné

Vem balançar minha rêde,

Vem me contar uma história,

Que eu estou com sono, Fulô!

Essa negra Fulô!

“Era um dia de princesa

que vivia num castelo

que possuía um vestido

com os peixinhos do mar.

Entrou na perna dum pato

Saiu na perna dum pinto

O Rei-Sinhô me mandou

Que vos contasse mais cinco”.

Essa negra Fulô!

Ó Fulô? Ó Fulô?

Vai botar para dormir

Êsses meninos, Fulô!

“Minha mãe me penteou

minha madrasta me enterrou

pelos figos da figueira

que o Sabiá beliscou.”

Essa negra Fulô!

Ó Fulô? Ó Fulô?

(Era a fala da Sinhá

chamando a Negra Fulô.)

Cadê meu frasco de cheiro

Que teu Sinhô me mandou?

-Ah! Foi você que roubou!

Ah! Foi você que roubou!

O Sinhô foi ver a negra

Levar couro do feitor.

A negra tirou a roupa.

O Sinhô disse: Fulô!

(A vista se escureceu

que nem negra Fulô.)

Essa negra Fulô!

Ó Fulô? Ó Fulô?

Cadê meu lenço de rendas

Cadê meu cinto, meu broche,

Cadê meu terço de couro

Que teu Sinhô me mandou?

Ah! Foi você que roubou!

Essa negra Fulô!

O Sinhô foi açoitar

Sozinho a negra Fulô.

A negra tirou a saia

E tirou o cabeção,

De dentro dêle pulou

Nuinha a negra Fulô.

Essa negra Fulô!

Ó Fulô? Ó Fulô?

Cadê, cadê teu Sinhô

Que nosso Senhor me mandou?

Ah! Foi você que roubou,

Foi você, negra Fulô?

CAPÍTULO III

MULHER ESCRAVA – DA CASA E DA ROÇA

Embora tenhamos elegido o tema da mulher escrava – na roça,

em contraposição a uma acentuada tendência para apresentar a negra

escrava apenas como doméstica dos casarões urbanos ou campestres,

não poderíamos, entretanto, deixar de fazer referência à diversidade de

funções que ela exerceu nas atividades econômicas de nosso país.

Como acentua Mott:

“...poucos foram os trabalhos que a mulher escravizada

não realizou no Brasil. Ao contrário, além daquelas

atividades que tinham obrigação de cumprir, o mais

comum era acumularem várias outras ao mesmo

tempo”.

147

E continua, adiante, esclarecendo que, habituadas ao trabalho

agrícola na África, nas grandes propriedades elas foram utilizadas no

trabalho considerado “mais leve” como semear, tirar ervas daninhas e

catar larvas e, embora usassem foice e enxada, os homens eram chamados

a atuar onde era necessário o machado. No entanto, os pequenos

proprietários e os mais pobres utilizavam as negras escravas em todas as

tarefas, mesmo as mais pesadas como o desmatamento e o corte de lenha.

Já a dita “habilidade feminina” levava a que as escravas fossem preferidas

na colheita do café.

147

MOTT, Maria Lúcia de Barros. Submissão e Resistência – A mulher na Luta Contra a Escravidão. São Paulo: Ed.

Contexto, 1988, p. 20,21,25.

Em decorrência dessa diversidade de atividades, a jornada de

trabalho da negra escrava acabava, muitas vezes, mais longa do que as 12

ou 15 horas habitualmente estipuladas pelo proprietário.

Mott afirma, ainda, que as escravas estiveram presentes

também na área da mineração, trabalhando nos garimpos, carregando

gamelas com cascalho, batendo ouro. Cita até o fato de que foi uma

africana, Jacinta da Siqueira, quem descobriu a zona aurífera de “Quatro

Vintém”, no Serro Frio.

Mas não só Mott enfoca essa faceta da diversidade das

atividades da mulher escrava, que não foi apenas uma mucamba dos

casarões. Outros textos, que citaremos a seguir, demonstram o engano

dos que assim pensavam.

Em Reis

148

encontramos a afirmativa de que as mulheres

africanas aqui exerciam tarefas no comércio, na lavoura e nos engenhos

de açúcar do nordeste, onde muitas vezes as escravas eram responsáveis

pelas atividades mais perigosas como a moagem de cana.

Ainda em Reis encontramos:

“...que as escravas também exerciam tarefas específicas na

manufatura do açúcar, participavam do descaroçamento

do algodão, do beneficiamento da mandioca, da limpeza da

roça, da ordenha etc...

...a escravidão desenvolveu-se rapidamente levando ao

aparecimento de oficiais mecânicos, sapateiros, barbeiros,

carregadores, prostitutas, negras de tabuleiro, dentre

outros... Para as Minas vieram diferentes grupos africanos

que desempenharam papel relevante na extração mineral e

também na agricultura e na prestação de serviços,

incluindo as mulheres”.

149

148

REIS, Liana Maria. Ideologia e Dominação Escravista. In ANAIS ANPUH – MG – IX Encontro Estadual de

História. Juiz de Fora – 1994, p. 246.

149

Idem, p. 247.

“Antes da partida para a roça”. Litografia de Victor Frond.

Fonte: Fazendas. Solares da Região Cafeeira do Brasil Imperial. Editora Nova Fronteira, p. 20.

Partida para a colheita do café 1885.

Fonte: FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C.

O século XIX na fotografia

brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 2000. p. 131.

Já Expilly nos fala de outras funções ao anotar que:

“...uma cinquentena de escravos de ambos os sexos e de

todas as idades guarneciam essa oficina rústica ... Era aí

que se fabricavam cabos sólidos e o grosseiro

encordoamento que se faz com a fibra do coco de piaçaba,

produtos preciosos para o comércio dessas

paragens....Negras, de braços nus, preparavam os fios da

palmeira, trazendo algumas delas um filho na cacunda”.

150

Stanley

151

nos relata o encontro do suiço Pradez com uma

idosa “Tia” escrava, que era da confiança do fazendeiro e dirigia a sua

fazenda.

Voltando ao enfoque principal de nossa tese – o trabalho da

mulher escrava na roça – vamos citar diversos autores que em seus

escritos fazem claras referências a esse trabalho.

150

EXPILLY, Charles Mulheres e Costumes no Brasil. São Paulo: Ed. Nacional, 2ª ed. 1977, p. 259.

151

STANLEY, J. Stein. Vassouras um município brasileiro do café-1850/1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

1990, p. 207.

Negras depois do trabalho – 1861 – Victor Frond.

Slenes faz menção de uma “Christiana, esposa de Samuel”

empregada no “serviço da roça” que foi alforriada em 1870, aos 46 anos

de idade. E enfatiza que: “no campo, onde as mulheres trabalham se

acende o fogo com um tição que elas trazem consigo do fogo

doméstico”.

152

Levantando a hipótese de que esse ritual fosse uma

herança de uma época em que não era tão fácil fazer um fogo novo,

pergunta ele:

“...será que o próprio fogo doméstico havia-se tornado

uma espécie de “niksi”

153

e as mulheres, ao levar essa

“medicina” ao eito, visavam garantir que a proteção dos

espíritos se estendesse a seus trabalhos agrícolas?”.

154

Stanley, ao enfocar a abolição e suas conseqüências, deixou

bem clara a participação da mulher escrava nos serviços da roça quando

se refere à escassez de trabalho como um agravamento posterior à

liberdade, dizendo que:

“...a maior redução de mão-de-obra disponível se originou

da relutância de muitas mulheres recentemente

emancipadas retornarem às turmas no campo. Elas não

queriam pegar novamente nas enxadas”.

155

E, confirmando nossa anotação anterior sobre a preferência pela

mão-de-obra feminina na colheita do café, ele faz uma referência explícita

quanto a isso:

152

SLENES, Robert. Na Senzala uma Flor: esperanças e recordações na família escrava. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1999. p. 205.

153

NIKSI - é uma prática originária dos povos do Congo em que um objeto (como por ex. uma estátua) era

carregado de poderes mágicos através de rituais.

154

SLENES. Op. cit., p. 243.

155

STANLEY. Op. cit., p. 307.

“...nas épocas de colheita (do café), no entanto, quando os

fazendeiros pagavam uma taxa fixa pelo café colhido, as

mulheres freqüentemente voltavam ao trabalho”.

156

Mais adiante, fazendo uma observação sobre a maior independência

da mulher entre os escravos, em termos econômicos, ele volta ao ponto

que nos interessa, primordialmente, o trabalho da mulher na roça, ao

escrever:

“Elas desempenhavam os trabalhos masculinos – capina,

trabalho com a enxada e colheita - nas plantações de café.

Cultivavam gêneros alimentícios em seus pedaços de terra

para vender; dessa maneira, ajudadas por estranhos,

compravam a liberdade”.

157

156

Ibidem, p. 308.

157

Idem.

Ao romper do dia, cabia

lhe a revista da escravaria a fim de dar início à jornada, verif

icando a presença de

cada um, examinando possíveis faltas e apurando o motivo da ausência, bem como observando

ferramentas de trabalho (amoladas e afiadas). Após esses cuidados, seguia a partida dos pretos até o eito.

A caminho do trabalho no eito (predominância de mulheres com seus instrumentos de trabalho –

enxada e cestas).

Fonte: Fazendas. Solares da Região Cafeeira do Brasil Imperial. Editora Nova Fronteira, p. 21.

Também em Giacomini

158

encontramos trechos que mostram

como a mulher negra escrava teve uma atuação bastante intensa nos

trabalhos da roça (eito ou “plantation”) e, temos de reconhecer que,

infelizmente, sua condição de mulher, além de escrava, trazia-lhe um

acréscimo de sofrimento, pois além de uma exploração exaustiva no seu

trabalho de escrava na “plantation”, estava sujeita à violência que não

discriminava sexo para se fazer presente. São palavras de Giacomini:

“...a situação da escrava empregada no trabalho produtivo

da “plantation” esteve necessariamente determinada pela

sua condição de “coisa”, compartilhada com o homem

escravo, soma-se a particularidade advinda do fato de ser

mulher”...as negras pejadas e as que amamentavam, não

eram dispensadas da enxada”.

159

Quanto a estas últimas, as que amamentavam, cabe-nos fazer

um reparo. Elas muitas vezes eram retiradas do trabalho na roça não para

ajudá-las mas para submetê-las a um sacrifício maior: deixar de

amamentar os próprios filhos para servirem de amas-de-leite dos filhos de

seus senhores, já que as mulheres de elite, como nos informa Mott

160

, não

tinham o hábito de amamentar. Numa época em que não havia o recurso

das mamadeiras e da geladeira, essas escravas eram “peças” importantes

dos casarões, conseguindo minorar suas agruras ao receberem melhor

alimentação e vestimenta.

Mas, em contraposição a essa pequena “vantagem”, Sandra

Graham acentua que:

“...precisamente porque o trabalho dentro de casa trazia

proximidade com os poderosos, dos quais não tinha o

158

GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher escrava – Uma introdução histórica ao Estudo da mulher negra no Brasil.

Petrópolis: Vozes, 1988. p. 24.

159

Idem.

160

MOTT, Op. cit, p. 22.

direito de discordar, a criada podia ser vítima da raiva da

patroa ou sofrer abuso sexual de seu filho. Podia ser

sempre acusada de roubar guardanapos, facas,

colhersinhas, roupas ou jóias. Ao invés de proteção a

reclusão na casa podia ocultar o isolamento ou aviltamento

das criadas”.

161

Mais adiante ela aponta uma vantagem usufruída pelo escravo,

esta em decorrência de sua própria condição de cativo:

“Em matéria de resistência passiva os escravos, por ironia,

contavam com uma vantagem sobre os criados livres, que

podiam ser despedidos. Já os escravos tinham pouco

incentivo para trabalhar bem mas iriam sempre ser

alimentados, abrigados e vestidos pois representavam um

investimento”.

162

Além dos textos citados, outra fonte em que apoiamos a nossa

tese da escrava negra nos trabalhos da roça são os documentos do CDH

da USS.

Faremos agora um ligeiro resumo dos processos-crime

envolvendo escravas. Entre eles encontramos o da escrava Rita, da roça,

que é acusada de ter, junto com seu dono, furtado um garoto de 12 anos,

também escravo, e de tê-lo ajudado a fugir. Neste processo há um recorte

do “Jornal do Commércio” – 11/07/1875, com anúncios procurando o

menino. Nele ainda constam anúncios de aluguel de raparigas para

cozinhar, andar com crianças na rua, lavar, engomar, ser ama de leite ...

163

Outros casos interessantes, já citados no capítulo II, por

tratarem de violência ou de liberdade, são o da escrava Tereza, de

161

GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteção e obediência- criadas e seus patrões no Rio de Janeiro-1860/1910. Rio de

Janeiro: Companhia das Letras, s/d. p. 64.

162

Idem.

163

CDH. USS, Réus: José Maria Carneiro e sua escrava Rita Título: Furto, Caixa 227, Ano 1875.

profissão da roça, que consegue sua liberdade justamente porque ela não

era prendada, só sabia fazer os serviços da roça, mais precisamente da

lavoura

164

e o da outra Thereza, de profissão da roça, é libertada, por sua

proprietária com outros escravos entre eles Lucinda, também da roça. A

senhora, por ser solteira, não deixa herdeiros diretos.

165

Temos ainda o caso de Vitória, escrava de Miguel Correa Lima,

que, usando a foice de seu trabalho na roça, agride Umbelinda Rosa da

Conceição, também escrava da roça.

166

Entre os processos cíveis, encontramos o de Leocádia, crioula,

que desempenhava serviços na casa e na roça, que pleteia a sua liberdade

e a de seus 4 filhos

167

e o caso de Luzia crioula, Firmina, Florisbela e

Julieta, todas escravas da roça, que constam do testamento de sua

proprietária Ana Bernadina Moreira

168

, típicos da grande quantidade de

cativas que trabalhavam no eito.

Um caso interessante é o da escrava Severina que herdou uma

roça e a queria vender e o senhor Antonio Corrêa e Castro vem

interceder por ela para tentarem vender a dita roça. O processo não dá

detalhes, nem diz se ela conseguiu vender ou não a tal roça. Este processo

mostra que roceiras se tornaram, às vezes, proprietárias

169

Em outro processo, o testador, Elias José Alves Guimarães,

deixa para seu filho a quantia de seiscentos e cinqüenta mil réis. Valor

pelo qual ele havia vendido a escrava Ricarda que coubera a seu filho na

partilha dos bens de sua mãe, pós-morte. Deixa para seu genro a escrava

164

CDH. USS, Título: Liberdade, Ano:1883, Caixa 190.

165

CDH. USS, Título: Liberdade, Ano:1883, Caixa 190.

166

CDH. USS, Título: Ofensas Físicas, Caixa: 233.

167

CDH. USS, Título: Arbitramento - Liberdade, Caixa 02, Ano: 1882.

168

CDH. USS, Título: Testamento, Caixa 243, Ano: 1879.

169

CDH. USS, Título: Atos Adm. do Judiciário, Caixa 239.

Severina que havia herdado com a morte de sua 1ª mulher. O testador

declara, ainda, para desencargo de consciência, que a escrava Hortência,

filha da escrava Quintina, nunca foi matriculada e portanto, deve ser

considerada liberta.

170

Nesse caso, em que a profissão citada para as escravas é da casa

e da roça, vê-se no último parágrafo uma referência a lei nº 2040,de 1871,

já parcialmente transcrita no capítulo que trata de “liberdade” , que

obrigava à matrícula dos escravos, em livro especial, sob pena de serem

considerados livres os que não tivessem sido matriculados.

Ainda outro processo interessante é o que trata de uma rescisão

de contrato em que o réu vendeu à vítima a fazenda hipotecada

juntamente com todos os seus pertences, inclusive as seguintes escravas,

todas do serviço da roça: Isabel, 26 anos, solteira, crioula; Rita, 20 anos,

crioula, solteira; Maria da Gloria, 45 anos, de nação, solteira; Francisca, 26

anos, crioula, solteira; Benvinda, 40 anos de nação, solteira; Carlota, 55

anos, casada, africana; Josepha, crioula, 34 anos, casada; Magdalena, 57

anos, crioula, solteira; Ursula, 49 anos, africana, solteira; Maria da Glória,

41 anos, solteira

171

. No caso da escrava Francisca, o réu a vende para a

vítima, sem possuir a escritura da mesma. É feita uma investigação e

descobre-se que Francisca nunca fora matriculada, portanto é considerada

livre. Francisca tinha 26 anos e sempre trabalhou, como escrava, na

lavoura. Nunca soube que deveria ser livre. No entanto, seu proprietário,

além de omitir esse fato, a vende para o Comendador Filizardo que

também compra a fazenda com seus móveis, roças, gado, e demais

escravos por noventa contos de réis e, só mais tarde, descobre que a

fazenda estava hipotecada com todos os seus pertences, inclusive a

escrava Francisca.

170

CDH. USS, Título: Testamento, Caixa: 243, Ano: 1878.

171

CDH. USS, Título: Libelo Cível de rescisão de venda de terra, Ano: 1880, Caixa: 186, p. 174.

No início do processo, cita-se que Francisca é do serviço da

roça. Ao final do mesmo, consta que ela é cozinheira e não mais crioula e

sim preta. Como se vê, nem sempre os dados obtidos nos documentos

são precisos e, também, podia haver uma fluidez ocupacional das cativas,

realizando vários serviços com o correr dos anos.

Conrad

172

apresenta dados estatísticos sobre a ocupação e a

composição sexual da população escrava que, mais uma vez, vem

corroborar com a nossa tese de que em número expressivo, as escravas

eram utilizadas nos trabalhos da roça. Segundo este autor, os dados,

fornecidos pelo Censo do Império de 1872 para todo o Brasil eram:

- 1.510.776 – total de escravos, sendo:

- 805.170 – homens, dos quais 503.774 estavam empregados

na agricultura;

- 705.606 – mulheres, das quais- 304.657 encontravam-se nas

atividades da roça.

dados esses utilizados nos gráficos 1 a 3.

172

CONRAD, Robert. Os últimos anos da escravidão no Brasil-1850/1888. Rio de Janeiro: Civilização brasileira. 1978.

Homens Escravos no Brasil

(1872)

Atividades de

Roça 62%

Outras

Atividades 38%

Gráfico 1

Fonte: Conrad, Robert- Os últimos anos da escravidão do Brasil – 1850-1888.

Gráfico 2

Fonte: ver gráfico 1.

Total de Escravos no Brasil (1872)

Homens 53 %

Mulheres 47 %

Gráfico 3

Fonte: ver gráfico 1.

Como mostram os gráficos 2 e 3, as mulheres participavam em

proporção cerca de 20% menos do que os homens, nas atividades da

roça.

A seguir, com base em dados colhidos nos livros da coletoria,

publicados no jornal “Vassourense”

173

, elaboramos os gráficos e os

comentários que se seguem:

173

VASSOURENSE, periódico imparcial e literário, ano III, nº 30, 27/07/1884.

Mulheres Escravas no Brasil (1872)

Atividades da

Roça 43%

Outras

Atividades 57%

Gráfico 4

Total : 21.093 escravos.

Sabemos que a proporção de mulheres entre os africanos que

aqui chegavam era de 20%. Assim podemos supor que esse número, em

1873, que confirma os dados do Censo de 1872, quanto a proporção de

mulheres (44%) em relação aos homens, se deve às escravas nascidas no

Brasil, ou seja, às crioulas.

Escravos Matriculados em Vassouras

(1872-1873)

Homens 56%

Mulheres 44 %

Gráfico 5

Total: 3.199 escravos.

Fonte: (gráficos 4-5) – O Vassourense - ano III, nº 30 - 27/07/1884.

Nota-se que houve um grande decréscimo no número de escravos

matriculados em Vassouras, mantendo-se, no entanto, quase a mesma

proporção de mulheres.

Ainda examinando os outros dados publicados observamos que do

total apontado – 24.292 escravos em 1874 somente restam em 1884,

17.891 escravos, em decorrência da saída de 1.704 escravos, falecimentos

de 4.052 escravos e liberdade concedida quer por fundo de emancipação

(129), quer por alforria gratuita (494) ou por ato oneroso (22) num total

de 6.401 escravos.

Escravos Importados para

Vassouras (1873-1884)

Homens 59%

Mulheres 41%

Gráfico 6

Fonte: Ver gráfico 4.

Fonte: O Vassourense ano III, n 30, 27-07-1884.

Nos gráficos seguintes, vemos a proporção entre homens e

mulheres nos diferentes fatores que levaram à diminuição de braços

escravos:

5000

10000

15000

20000

25000

Escravos Matriculados em

Vassouras (1874)

Total

Homens

Mulheres

Gráfico 7

Total : 1.704 escravos.

Fonte : ver gráfico 6.

Gráfico 8

Total: 4.052 escravos.

Fonte: Ver gráfico 6.

Gráfico 9

Total: 129 escravos.

Fonte: Ver gráfico 6.

200

400

600

800

1000

Migração de Escravos de Vassouras (1874-1884)

Homens

Mulheres

500

1000

1500

2000

2500

3000

Falecimentos de Escravos (Vassouras 1874-1884)

Homens

Mulheres

Libertos pelo Fundo de Emancipação (1874-1884)

Homens

Mulheres

Gráfico 10

Total: 494 escravos.

Fonte: Ver gráfico 6.

Os números relativos à liberdade por alforria gratuita vieram

confirmar o que já havíamos anteriormente observado ao examinar os

documentos do CDH da USS: - as mulheres tinham mais facilidade para

alcançar esse tipo de liberdade, dada a sua convivência com os

proprietários nos casarões. Nos dados estatísticos, temos 327 mulheres

para 167 homens.

100

150

200

250

300

350

Alforria Gratuita (1874-1884)

Homens

Mulheres

Gráfico 11

Total: 22 escravos.

Fonte: Ver gráfico 6.

Em relação a esses dados, encontramos o seguinte comentário,

no mesmo periódico citado:

“Se o escravo é de facto o productor exclusivo, larga

diminuição deve ter soffrido a industria do municipio.

Com effeito de 24.292 escravos matriculados e entrados

neste decennio – (1874 a 1884) existem 17.891 – tem pois

a lavoura perdido 6.401 productores, ao passo que os

ingenuos por hora simples consumidores elevão-se à cifra

de 5.182.

Assim, a parte a soffreguidão do abolicionismo, é demais

precário o estado da agricultura do município relativo à

carência de braços”.

174

Desejando confirmar nossas observações ainda com mais

cuidado, destacamos em nosso trabalho o trato das fontes cujo corpo

documental consta de 441 inventários. Documentação manuscrita cuja

conservação troxe grandes problemas de leitura e utilização. Foram assim

distribuídos pelas décadas:

174

VASSOURENSE. Periódico imparcial e literário, ano III, nº 30, 27/07/1884.

Alforria por Ato Oneroso em Vassouras (1874-1884)

Homens

Mulheres

Década N º de Inventários

1850 136

1860 151

1870 116

1880 38

Fonte: CDH da USS.

É certo que também nesses documentos encontramos a mesma

dificuldade já referida: imprecisão e ausência de dados a serem

trabalhados. Levantamos uma relação de 5.968 escravos, sendo 4.409

homens e 1.559 mulheres. Selecionamos, de inventários menos

incompletos, os elementos que serviram de base para elaborarmos os

gráficos sobre a origem, a profissão e a idade dos escravos nos anos 50 a

80.

Origem

As escravas arroladas nos inventários das décadas de 50 a 80, da

região de Vassouras, tinham uma enorme variedade étnica.

Esclarecemos que as denominações “ Nação” e “Africana”,

encontradas nos gráficos a seguir, indicam escravas oriundas da África,

sem especificação da nação de origem. Outra observação diz respeito à

nação Benguela que, por ser o porto da África de onde partiam a maioria

dos navios negreiros, engloba, muitas vezes, as escravas de outras origens.

Esses são dois exemplos da imprecisão a que já nos referimos.

Gráfico 12

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 136 inventários.

Verifica-se que na década de 50, quando determinada sua

origem, as escravas aparecem agrupadas em 12 diferentes nações. Dessas

12 nações, as mais expressivas, quantitativamente, são: Benguela, Cabinda

e Mina.

Origem / Nação - Anos 50

18%

25%

13%

14%

Cabinda

Manjolo

Rebolo

Benguela

Moçambique

Canonge

Nação (indeterminada)

Africana (indeterminada)

Mina

Inhambane

Angola

Cassange

Conga

Quiçamã

Gráfico 13

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 151 inventários.

Na década de 60 predominam as etnias Mina, Benguela e

Cabinda.

Não podemos deixar de mencionar que a historiografia sobre a

província do Rio de Janeiro pouco ou nenhuma atenção deu aos minas,

em grande parte oriundos do tráfico interprovincial com a Bahia. Esta

forte presença de mulheres minas na Vassouras rural representa uma

mudança significativa nos padrões étnicos conhecidos dos africanos na

região.

Origem / Nação - Anos 60

36%

11%

25%

Cabinda

Conga

Benguela

Canonge

Nação

(indeterminada)

Mina

Africana

(indeterminada)

Gráfico 14

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 116 inventários.

Gráfico 15

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 38 inventários.

Nas décadas de 70 e 80, início da decadência cafeeira, predominam

as etnias Conga, Mina e Benguela.

Origem / Nação - Anos 70

17%

35%

10%

Conga

Benguela

Moçambique

Nação (indeterminada)

Mina

Africana (indeterminada)

Inhambane

Angola

Mussena

Crioula

Origem / Nação - Anos 80

17%

35%

10%

Conga

Benguela

Moçambique

Nação (indeterminada)

Mina

Africana (indeterminada)

Inhambane

Angola

Mussena

Crioula

Comparando-se a década de 50 com a de 80 quanto à origem

africana, percebe-se que predominava na primeira a etnia Benguela, na

segunda predominava a etnia Conga. Isto nos leva a admitir que houve

profunda reordenação dos fluxos de distribuição e de comércio atlântico

ou mesmo de tráfico interprovincial.

Se, até 50, os fazendeiros podiam contar com a vinda contínua

de navios negreiros, a partir daí eles tiveram que comprar, dentro dos

mercados do Brasil, principalmente nos mercados que estavam em

decadência no Nordeste. Então percebe-se que as etnias passaram a

variar.

175

A classificação dos escravos africanos, como se depreende dos

gráficos anteriores se fazia por local de origem, enquanto a dos brasileiros

pela cor. “As nações brasileiras” eram crioula, parda e cabra.

Nos gráficos de 16 a 19 estão discriminadas sob diferentes

denominações (crioula, parda, mulata e cabra) escravas nascidas no Brasil

em contraposição às de “Nação”, isto é, provenientes da África.

Encontramos diferentes definições para os termos crioulo,

pardo ou cabra. Mas, em geral, crioulo era usado para o negro nascido no

Brasil; pardo correspondia ao mulato e era mencionado com os adjetivos

claro e escuro (eram os mestiços de negros africanos e brancos europeus

175

Sobre as etnias encontradas no Nordeste ver FALCI, Miridan Knox, Escravos do sertão. Terezina: Fundação

Cultural Monsenhor Chaves, 1995. Sobre as etnias vindas no tráfico internacional ver : CONRAD, R. E.

Tumbeiros: o tráfico de escravos para o Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978.

100

e, finalmente, cabra era às vezes, um termo pejorativo utilizado para

escravo de raça mista e incluía possivelmente os cafuzos ou caribocos

(descendentes de africanos e indígenas).

Gráfico 16

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 136 inventários.

Gráfico 17

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 151 inventários.

Origem / Crioula - Anos 50

10%

85%

Parda

Mulata

Crioula

Cabra

Origem / Crioula - Anos 60

18%

77%

Parda

Cabra

Crioula

Mulata

101

Gráfico 18

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 116 inventários.

Gráfico 19

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 38 inventários.

Origem / Crioula - Anos 70

15%

80%

Parda

Cabra

Crioula

Fluminense

Origem / Crioula - Anos 80

32%

57%

Parda

Cabra

Crioula

Mulata

102

Profissões

Embora seja apenas uma amostragem com dados restritos de

inventários por nós analisados, onde nem sempre vinha determinada a

profissão da escrava, estes dados nos dão uma visão da diversidade de

funções, exercidas pelas escravas, a que nos referimos no início do

capítulo.

Além disso, evidencia-se a forte presença da escrava na roça, ou

na lavoura, como às vezes, vem indicado. Apesar da lavoura cafeeira estar

entrando em decadência, na região de Vassouras, nas décadas de 70 e 80,

vemos que nas de 50 e 60 apenas cerca de 30 % das escravas estavam na

lavoura, enquanto nas décadas seguintes 65% das escravas estavam lado a

lado com seus companheiros nas labutas da roça.

Gráfico 20

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 136 inventários.

Profissão - Anos 50

13%

34%

20%

11%

Roça

Cozinheira

Enfermeira

Costureira

Engomadeira

Pagem

Mucama

Rendeira

Lavadeira

103

Gráfico 21

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 151 inventários.

Gráfico 22

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 116 inventários.

Profissão - Anos 60

35%

11%

25%

Roça

Cozinheira

Serv. Domésticos

Lavadeira

Costureira

Mucama

Engomadeira

Enfermeira

Profissão - Anos 70

66%

18%

Roça

Costureira

Pagem

Mucama

Lavadeira

Cozinheira

Serv. Domésticos

Lavoura

104

Gráfico 23

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 38 inventários.

Para reforçar a nossa tese da presença marcante de escravas na

roça, analisamos os elementos do quadro abaixo:

IDADE SEXO

Homens

Mulheres

Total

PROFISSÃO

1.954 1.164 3.118 Serviço de Lavoura

631 1.564 2.195 Serviço Doméstico

Menores de 21

anos

1.274 1.257 2.531 Sem Profissão Declarada

4.671 2.665 7.336 Serviço de Lavoura

1.118 1.393 2.511 Serviço Doméstico

De 21 a 60

anos

05 04 09 Sem Profissão Declarada

38 51 89 Serviço de Lavoura

Maiores de 60

anos

37 07 44 Serviço Doméstico

TOTAL

9728 8105 17833

Fonte: “O Vassourense”, ano III, nº. 30, 27-07-1884.

Profissão - Anos 80

65%

13%

Roça

Cozinheira

Serv. Domésticos

Lavadeira

Costureira

Mucama

105

Encontramos, em relação ao total de escravos:

• Serviço doméstico – 4.750 dos quais 63% são mulheres

• Serviço da roça – 10.543 dos quais 37% são mulheres.

Mas se considerarmos os números absolutos em relação às

mulheres, encontramos no serviço da roça 3.880 contra somente 2.964 no

serviço doméstico, o que mais uma vez confirma a nossa tese de que

grande número de escravas labutava na roça.

Quanto aos dados referentes à profissão, não podemos ignorar

as palavras de Bridget, que nos alertam quanto a precariedade desses

dados, para serem trabalhados estatisticamente, no caso das mulheres em

geral e das escravas em particular:

“...a coleta de dados mais completos e informativos sobre

o papel do trabalho das mulheres encontra sua maior

dificuldade na definição usada para o trabalho... os Censos

não espelham a realidade quanto às atividades da mulher

pois estas são consideradas desocupadas desde que não

remuneradas, dentro de negócios da família, as que

trabalham nas áreas rurais, além de outros casos.

Assim, as conclusões não podem ser baseadas apenas em

números, mas, precisam ser alicerçadas na evidência

histórica e na literária, além dos documentos

consultados”.

176

Faixa Etária

Com os elementos apurados nos 441 inventários já referidos,

elaboramos os gráficos de nº 24 a 27 sobre faixas de idade. A estrutura

da população denota, de saída, uma população muito jovem,

observando-se que 30% têm de 0 – 9 anos. Por outro lado, percebe-se

176

BRIDGET, HILL. Para onde vai a história da mulher? História da mulher e história social juntas ou separadas? In

Varia História Belo Horizonte, nº 14, Set/95, P.61 – 66.

106

que a população morria cedo, pois nos patamares superiores a 50 anos só

existiam 8% de escravos. Esta estrutura de população não confirma

outras encontradas nos estudos relativos ao Piauí, São Paulo e Rio de

Janeiro.

177

Gráfico 24

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 136 inventários.

Gráfico 25

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 151 inventários.

177

Sobre população do Piauí ver FALCI, M. B. Knox. Escravos do sertão. Terezina: Fundação Cultural

Monsenhor Chaves, 1995. São Paulo, MARCÍLIO, Maria Luiza. População e sociedade - Evolução das sociedades

pré-industriais. Petrópolis: Vozes, 1984. e Rio de Janeiro, KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de

Janeiro 1800/1850. São Paulo, Companhia das letras, 2000.

Idade - Anos 50

29%

17%

21%

16%

De 00 a 09

De 10 a 19

De 20 a 29

De 30 a 39

De 40 a 49

De 50 a 59

De 60 a 69

De 70 a 79

Idade - Anos 60

25%

20%

19%

21%

10%

4%1%

De 00 a 09

De 10 a 19

De 20 a 29

De 30 a 39

De 40 a 49

De 50 a 59

De 60 a 69

107

Gráfico 26

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 116 inventários.

Gráfico 27

Fonte: CDH da USS. Levantamento feito através da análise de 38 inventários.

Idade - Anos 70

16%

14%

16%

11%

21%

19%

De 00 a 09

De 10 a 19

De 20 a 29

De 30 a 39

De 40 a 49

De 50 a 59

De 60 a 69

De 70 a 79

Idade - Anos 80

15%

12%

26%

13%

14%

13%

De 00 a 09

De 10 a 19

De 20 a 29

De 30 a 39

De 40 a 49

De 50 a 59

De 60 a 69

De 70 a 79

108

Esta estrutura etária, com a presença maciça de crianças com

menos de 9 anos, numa época em que o tráfico de escravos adultos ainda

era comum, é um dado novo na demografia histórica escrava; difere de

várias outras abordagens como a de Maria Luiza Marcilio e de Stanley

quando afirmam que havia pouca reprodução interna entre os escravos:

as mulheres não tinham filhos, mesmo porque (sexo ratio) havia uma

desproporção entre os sexos, havendo muito mais homens.

Ainda com base no quadro citado podemos, quanto à idade,

observar que na faixa acima de 60 anos as mulheres aparecem em maior

número que os homens no serviço rural (38 Homens para 51 Mulheres)

mas no serviço doméstico essa posição se inverte (37 Homens para 07

Mulheres). Esta faixa é pouco representativa do trabalho escravo, talvez

porque a vida ativa dos cativos, como já dissemos antes, era relativamente

curta, dadas as suas precárias condições de vida, e as escravas domésticas

já teriam alcançado a sua alforria.

Procurando levantar alguns dados sobre o valor das escravas

utilizamos a ficha de levantamento de dados nº 02, fizemos a relação de

44 fazendas existentes em Vassouras, com sua situação nos inventários,

encontrados no CDH–USS, onde observamos uma predominância do

número de homens sobre o de mulheres escravas em todas as fazendas

relacionadas, exceto na Santa Mônica em que estão registradas 25

mulheres para 21 homens.

109

Fazendas

Local

Ano do

Inventário

Mulheres

Escravas

Homens

Escravos

Valor das

Mulheres

Valor dos

Homens

Bela Vista Vassouras 1860 20 39 23900$000 54100$000

Boa

Esperança

Vassouras 1860 73 89 78500$000 113350$000

Boa Sorte Vassouras 1855 42 72 36500$000 68270$000

Boa Vista Vassouras 1852 29 41 14370$000 24200$000

Boa Vista Vassouras 1857 12 27 10550$000 36650$000

Boa Vista do

Mato Dentro

Vassouras 1848 38 97 20050$000 48320$000

Cabarú Vassouras 1857 30 50 49000$000 78700$000

Cachoeira Vassouras 1866 45 130 24650$000 102900$000

Cachoeira Vassouras 1877 30 43 36400$000 55950$000

Cachoeira Vassouras 1851 31 111 17000$000 52050$000

Cachoeira Vassouras 1864 123 190 105000$000 183700$000

Cachoeira Vassouras 1869 118 183 95000$000 194500$000

Cachoeira Vassouras 1844 61 94 30720$000 48806$000

Cachoeira Vassouras 1871 41 55 27600$000 49500$000

Cachoeira Vassouras 1886 26 36 12675$000 21800$000

Cachoeira Vassouras 1855 24 50 22800$000 51250$000

Cachoeira Vassouras 1869 64 121 56600$000 115050$000

Cachoeira Vassouras 1841 66 83 27440$000 42064$000

Cachoeira

Bonita

Vassouras 1861 43 56 51900$000 81500$000

Cachoeira

Bonita

Vassouras 1850 71 197 35550$000 98230$000

Cachoeira

das Pedras

Brancas

Vassouras 1844 38 90 20720$000 52550$000

Conceição Vassouras 1844 21 42 9330$000 18000$000

Cruzes Vassouras 1875 43 63 46500$000 100600$000

Encantos Vassouras 1847 53 116 26230$000 66390$000

Freguesia de

N. S. da

Conceição do

Alferes

Vassouras 1841 70 382 19260$000 121150$000

Guache Vassouras 1854 22 38 13075$000 24825$000

Japão Vassouras 1843 38 54 16300$000 23120$000

Mato Dentro

Vassouras 1857 44 61 44600$000 78110$000

Monte

Alegre

Vassouras 1862 224 285 234500$000 418350$000

Palmas Vassouras 1855 87 93 29750$000 44880$000

Pau Grande Vassouras 1848 85 146 29370$000 53370$000

Pau Grande Vassouras 1863 110 120 69050$000 84850$000

Pindabas Vassouras 1846 136 304 69650$000 166930$000

Retiro Vassouras 1850 41 76 22610$000 40170$000

Ribeirão Vassouras 1841 12 48 5650$000 23500$000

Sant’Ana Vassouras 1870 74 73 53600$000 60550$000

110

Santa Mônica

Vassouras 1844 25 21 13960$000 12140$000

Santo

Antonio

Paraíba 1864 35 47 40250$000 47850$000

Santo

Antônio

Vassouras 1846 4 11 2060$000 6160$000

São Bras Vassouras 1874 20 58 27450$000 52510$000

São

Fernando

Vassouras 1879 46 91 47320$000 112400$000

São

Francisco

N. S. da

Conceição

1872 28 69

25100 $000

85700$000

São

Francisco

N. S. da

Conceição

1886 12 46 5355$000 26330$000

São Jose dos

Nogueiros

Massamba-

rá

1878 63 67 52200$000 90600$000

Total 2318 4165 1.700.395$000

3.331.925$000

Fonte: Levantamento cedido por Flávio Guerra, Aluno do Programa de Mestrado em História da USS.

Tomando-se o valor total dos 4.165 escravos – 3.331.925$000 e

o das 2.318 escravas – 1.700.395$000 encontramos o valor médio de

799$000 para os homens e 776$000 para as mulheres.

178

Entre as hipóteses que levantamos figura a de maior valia da

mulher escrava por sua múltipla capacidade de trabalho. Entretanto, não

encontramos elementos suficientes para confirmar essa hipótese. Ao

contrário, em nossas leituras encontramos elementos para apoiar o menor

valor da mulher em sua condição de escrava, principalmente quando do

trabalho da roça.

Embora não seja referente a Vassouras (região cafeeira), não

podemos ignorar, houve quem aventasse a hipótese de que a preferência

por empregar mulheres nos engenhos, em tarefas de risco, se devia ao

fato de poderem ser adquiridas por menor preço.

178

Utilizamos este índice - valor médio, como referencial explicativo, embora saibamos que no preço do

escravo estão embutidas outras variáveis: idade, condição de saúde, profissão, etc.

111

Encontramos em Antonil:

“...assim os escravos como as escravas se ocupavam do

corte da cana; porém, comumente os escravos cortam e as

escravas amarram os feixes”.

179

Mas, ao falar do trabalho na moenda, é relatado adiante:

“...o lugar de maior perigo que há no engenho é o da

moenda, porque , se por desgraça a escrava que mete a

cana entre os eixos, ou por força do sono, ou por cansaço,

ou por qualquer outro descuido, meteu desatentadamente

a mão mais adiante do que devia, arrisca-se a passar moída

entre os eixos, se não lhe cortarem logo a mão ou o braço

apanhado, tendo para isso junto da moenda um fação, ou

não forem tão ligeiros em fazer parar a moenda”.

180

Confirmando esse fato, Mott diz taxativamente:

Nos engenhos eram as mulheres que colocavam a cana-de-

açúcar para moer e que tiravam os bagaços. Essa atividade

era bastante perigosa pois, devido ao longo tempo de

serviço, as escravas podiam cair no sono e ter as mãos

decepadas. Será que a escolha de mulheres para este

serviço não estaria relacionada a seu menor valor?

181

Mott escreve, ainda, que:

“O menor valor na hora da compra, a possibilidade de

executar múltiplas atividades e a necessidade de certa

proximidade física foram algumas das razões que as

mulheres sós e chefes de família escolherem escravas para

seu serviço”.

182

179

ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil. São Paulo: EDUSP, 1982, p. 112.

180

Idem.

181

MOTT, op, cit. p. 23.

182

Idem.

112

Também Viotti afirma:

“...o preço das mulheres embora inferior ao dos homens,

cresce imediatamente após a cessação do tráfico , o que

sugere maior interesse pela reprodução da força de

trabalho escravo a partir da interrupção do tráfico. Na

década de 1870, no entanto, a diferença entre o preço do

trabalhador feminino e masculino cresce novamente a

favor do escravo masculino. Essa inversão pode ser

atribuída aos efeitos da Lei do Ventre Livre”.

183

Com relação à afirmação de Viotti, o desinteresse pelo

“potencial reprodutivo” da escrava tinha seu alicerce no fato de que o

“potencial produtivo” da escrava na roça era bem mais valorizado. Isto

porque, do ponto de vista econômico, sustentar “crias das escravas” até

serem produtivas ficava mais caro que a compra de um escravo. Assim,

além de não terem as condições mínimas necessárias durante a gestação,

como já dissemos antes, eram levadas à prática de aborto e infanticídio

como uma forma de resistência ou, ainda, como publicado no jornal:

“...a escrava mata o filho antes de nascer, ao nascer ou no

berço, para poupar à sorte miseranda que o aguarda; mata

o escravo querido para lhe dar a única alforria a que pode

aspirar”.

184

Assim, o que encontramos como elemento para maior valia não

foi a sua capacidade múltipla de trabalho, mas a sua condição de

“reprodutora” para aumentar o contingente de escravos quando se tornou

difícil obtê-los pela compra, já que havia sido proibido o tráfico.

Agassiz nos dá a sua visão do trabalho nas fazendas de café,

assegurando mais uma vez, a presença da mulher nos trabalhos da roça:

183

COSTA, Emília Viotti da. Da senzala à colônia .São Paulo. Ed. UNESP. 1998, p. 50.

184

Diário do Rio de Janeiro, de 19-07-1871.

113

“Era a época da colheita e o espetáculo que tínhamos

diante dos olhos era verdadeiramente pitoresco. Os pretos,

homens e mulheres estavam espalhados pela plantação,

trazendo às costas amarradas às suas roupas uma espécie

de cesto feito de caniços e bambus. Dentro dele é que

amontoavam os grãos de café, uns vermelhos e brilhantes

como cerejas frescas, outros já ressequidos, e, de quando

em vez, alguns ainda verdes, não de todo maduros mas

não devendo tardar em amadurecer sobre o solo abrasado

do terreiro. (...) Cada qual deve uma quantidade certa de

trabalho: tanto por homem, tanto por mulher.

185

Esta afirmação mostra que nos últimos anos da escravidão as

mulheres escravas lidavam com o eito de igual para igual com os

homens.

185

AGASSIZ, Luís e Elizabeth. Viagem ao Brasil (1865/1866) São Paulo: Cia Ed Nacional, 1938. P. 157.

Pequeno descanso da dura labuta, com seus cestos de col

heita de café

Fonte: FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C. O século XIX na fotografia brasileira. Rio de

Janeiro: Ed. Francisco Alves, 2000. p. 134.

114

“A Cozinha na roça”. Victor Frond.

Fonte: FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C.

O século XIX na

fotografia brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 2000. p. 134.

115

CONCLUSÃO

Apesar do título dessa dissertação “Da Casa e da Roça: a mulher

escrava em Vassouras no século XIX” não nos ativemos, apenas, a

elementos específicos dessa região, pois ficou evidente a semelhança de

procedimentos e acontecimentos nas outras regiões em que reinou o

sistema escravista; mas estamos conscientes de que não se deve

generalizar os fatos no tema escravidão, pois há peculiaridades que não

podem ser ignoradas. A escravidão no Brasil tomou formas e proporções

diferentes, se considerarmos as épocas e as diversas regiões brasileiras.

As hipóteses levantadas nesta dissertação são, sem dúvida, tema

polêmico. O novo enfoque historiográfico e a visão multidisciplinar

favoreceram a ampliação das áreas de investigação histórica, havendo,

ainda, muito a pesquisar antes que se possa chegar a conclusões

definitivas sobre os pontos aqui enfocados. Entretanto, algumas

considerações sobre a escravidão podem ser feitas com base nas obras

existentes, quer de historiadores, quer de literatos, e nos documentos do

Centro de Documentação Histórico (CDH) da Universidade Severino

Sombra, por nós analisados, como: testamentos, inventários, processos-

crime e cartas de liberdade. Muitas vezes, a partir deles, foi possível

rastrear outros registros que compuseram o material empírico, a partir do

qual construímos esta dissertação.

O cruzamento dos dados foi capaz de revelar, no decorrer de

nossa pesquisa, inúmeras contradições entre os enfoques de diferentes

autores. Vejamos:

116

• Houve quem defendesse o “mito” do escravocrata brasileiro

mais benigno do que o de outras nações e quem discorresse sobre as

atrocidades cometidas por senhores e “sinhás”, estas muitas vezes mais

“sádicas” que os próprios feitores, quando sob o impacto do ciúme.

“Quanto mais feias, melhor” era o critério das esposas de fazendeiros na

escolha das escravas para serviço doméstico. Ou, ainda, nas palavras de

Chiavenatto, “a exploração dos senhores ia tão longe que sequer se

davam ao trabalho de alimentar seus escravos”.

186

• A imagem feminina da “Mãe Preta”, que muitos

“sinhozinhos” carregavam pelo resto da vida, pois haviam sido

amamentados e acarinhados pela preta escrava, que lhes havia ensinado a

andar, e a contraparte masculina do “Pai João”, ambas figuras doces e

pacatas, em contraposição com Marianna Crioula, Zumbi, Manuel

Congo, paradigmas da rebeldia.

187

Um dos aspectos, também enfocados pelos estudiosos do

regime escravocrata, é o da ausência da Justiça, só tenuamente presente

nos últimos decênios do século XIX, talvez em decorrência da pressão

exercida pelos movimentos abolicionistas, que levaram a uma mudança

de opinião pública sobre a escravidão: antes aceita como “natural”,

passou a ser execrada, alvo de ataques nos periódicos da época. A

violência existiu, os castigos eram muitas vezes extremamente

desumanos, apesar de alguns contestarem esse enfoque. Mais um aspecto

que não pode ser generalizado pois nem todos os senhores eram assim

tão cruéis.

188

186

Ver FREYRE, Gilberto. Casa Grande e senzala.

187

Sobre este debate ver REIS, João Negociação e conflito.

188

PENNA, Eduardo Epiller. Pajens da casa imperial. Ed. Unicamp, Campinas, 2001.

117

Outro aspecto que desperta estranheza é a aquiescência do

clero, o apoio deste à escravidão no Brasil, até mesmo em seu aspecto

violento, levando Viotti a dizer que a igreja católica no Brasil Colonial

tinha uma visão de organização de classe estática, além de sacramentar as

desigualdades sociais, e segundo essa visão “Providencial”, “os senhores

nasciam senhores e os escravos para serem escravos”.

Durante o século XIX, até 1888, o escravo era um “bem” e,

portanto, “coisa” que podia ser manipulada segundo a vontade de seu

proprietário como evidenciam, claramente, os termos encontrados em

alguns testamentos: “terras e escravos são os bens que possuo”.

Embora não possamos generalizar esse procedimento, isto é, o

tratamento do escravo como “coisa”, não podemos ignorar que ele foi

assim encarado por muitos proprietários, sendo a situação do negro

escravo bastante precária e, ainda mais, a da escrava, pois nem mesmo a

Igreja levantava a voz para defender a cativa.

Outro ponto polêmico é o que diz respeito à passividade do

escravo. Esta, aceita por alguns, foi contestada por muitos que

retrataram, além das reações sub-reptícias, no desempenho das atividades

domésticas, e no trato com as “sinhás”, a resistência passiva, também as

formas extremas de resistência, quer individuais(as fugas que eram uma

constante no noticiário dos jornais da época, os suicídios e os

assassinatos), quer coletivas (na forma de levantes, rebeliões e formação

de quilombos).

Carlos Lacerda, sob o pseudônimo de Marcos, em seu livro “O

quilombo de Manuel Congo”, estabelece, poeticamente, uma conexão

entre as “vozes da escravidão” e as “ vozes dos oprimidos de todos os

tempos”.

118

Assim se expressa ele:

“Teus gritos serão ouvidos porque tua voz não morreu,

não morrerá. Dentro dos tempos ela estará como um eco.

Ela é a voz dos oprimidos, dos explorados de todo o

mundo. É a voz das senzalas, é a voz das fábricas, a voz

dos torturados e dos humildes, dos tristes e dos famintos.

A voz que vai crescendo e há de emudecer os opressores”.

Cabe ressaltar que encontramos, também, as mulheres

desempenhando papel relevante no aspecto “rebeldia contra o cativeiro”.

E isto não só através da “resistência passiva”, numa reação individual,

mas nas reações coletivas, na organização de fugas e quilombos, como se

constata nos processos-crime de insurreição.

Aliás, foi sob esse aspecto de “criminosas” que encontramos

uma das poucas vezes em que a escrava era beneficiada precisamente por

sua condição de mulher. O capítulo das penas do “Código Criminal do

Império” revelava distinção na aplicação de sanções dirigidas ao homem

e à mulher, pois determinava que as mulheres escravas não podiam

sofrer pena de morte e, se estivessem grávidas, nem mesmo a de galés.

189

Quanto às funções exercidas pelas escravas, ponto central

dessa dissertação, ficou evidenciada a amplitude e a diversidade que essas

funções abrangeram. Ficou comprovado que a negra escrava prestou

serviço, quer no interior dos casarões, urbanos ou campestres, como

mucamas, amas-de-leite, cozinheiras, lavadeiras, costureiras, prostitutas,

quer no campo, nos mais diversos trabalhos na roça, capinando,

roçando, plantando, colhendo, além de outras funções menos

189

SOUZA, Maria Cândida Gomes de. In: PINAUD, João Luis Duboc. Insurreição Negra de Justiça. Rio de

Janeiro: Expressão e Cultura, 1987. p. 113.

119

corriqueiras, ou, ainda, como vendedoras dos produtos resultantes de seu

trabalho no eito, as ditas “negras de tabuleiro”.

Nos gráficos, baseados em dados estatísticos, ficou bem

documentada a presença da mulher escrava nos trabalhos do campo, às

vezes até a sua predominância sobre os outros setores.

Com relação à hipótese de maior ou menor valia da negra

escrava, vimos que quase nada se pode afirmar, em geral, pois o seu valor

estava condicionado às condições físicas, à idade e , também, dependia

do período enfocado, quando era maior ou menor a escassez de

“braços” disponíveis para o trabalho.

Até mesmo a sua condição de “reprodutora” não deu a ela

melhor “status”, pois alguns proprietários achavam que a sua “cria”, até

chegar à idade de estar capacitada para o trabalho, era mais onerosa que a

compra de um escravo. Somente a interrupção do tráfico de escravos, e

o rápido crescimento das plantações de café, levaram o fazendeiro a

reformular esse enfoque, pois o preço dos escravos aumentou

vertiginosamente, o que levou Viotti a dizer: “O tráfico interno ofereceu

uma solução temporária, mas a auto reprodução dos escravos não podia

satisfazer a demanda imediata”.

190

Uma das peculiaridades a que já nos referimos é a inesperada

quantidade de escravas na faixa de idade de 0 a 09 anos, nos dados

levantados nos inventários do CDH – USS referentes à região de

Vassouras nas décadas de 50 e 60.

Nessa região, parece-nos, não prevalecia a opinião de que a

criação do escravo era mais onerosa do que a compra de um escravo.

Embora não seja objetivo de nossa dissertação uma ampla análise

190

COSTA, Op. cit., p. 226.

120

demográfica da população escrava encontrada nos inventários, uma

observação geral levou-nos a especular algumas características dessa

população feminina.

Em primeiro lugar observa-se um grande predomínio da

população infantil nas décadas de 50 e 60. Nas décadas de 50 e 60, cerca

de 45% da população escrava feminina tinha idade até 20 anos.

Percentuais um pouco menores se encontravam nas faixas entre 20 e 40

anos (entre 30 e 40%) e depois dessa idade a população feminina

diminuia acentuadamente.

A grande percentagem de crianças e adolescentes nos leva a

deduzir que havia uma acentuada natalidade na escravaria de Vassouras,

fato que a maioria dos autores da década de 70 e 80 negava. O célebre

trabalho de Gorender (O Escravismo colonial), o trabalho de Maria

Luiza Marcílio sobre dinâmica populacional

191

, onde ela analisa e

classifica os sistemas demográficos encontrados no Brasil entre os livres

e os escravos, a tese de Slenes, defendida em Standford em 1975 e nunca

publicada no Brasil

192

, apontam no sentido de que os escravos no Brasil

não se reproduziram.

Todos esses estudos advogam a tese de que havia um pequeno

número de mulheres nos engenhos e nos cafezais e que por isso a

população escrava não se reproduzia. No entanto, na década de 90,

trabalhos feitos com grande material empírico, encontrado nos arquivos,

como os do Prof. Iraci del Nero da Costa, Francisco Vidal Luna,

Roberto Borges Martins, Renato Marcondes, Miridan Knox Falci e do

191

MARCILIO, Maria Luíza. População e Sociedade – Evolução das Sociedades Pré-Industriais. Petrópolis: Vozes, 1984.

192

SLENES. The demography and economics of Brazilian Slavery: 1850-1888. Standford: Dep. of History, Standford

University, PHD, 1975.

121

próprio Slenes mostraram que as evidências apontadas nos trabalhos

anteriores não estavam totalmente corretas.

Segundo vários estudos desses autores, os escravos, no Brasil,

apresentaram alta natalidade. Reproduziram-se de maneira similar à

população branca. O que invalidava o crescimento daquela população era

o trabalho excessivo, os deslocamentos territoriais através das vendas

para outros senhores e as condições sub-humanas de vestuário,

habitação e alimentação. Assim, a mortalidade infantil era superior à

encontrada entre as crianças brancas. Por outro lado a mortalidade geral

era também superior à dos brancos.

Essas nossas percentagens vêm se somar ao quadro das

pesquisas feitas por aqueles autores. Nas décadas de 70 e 80 observa-se

uma diminuição da população infantil e adolescente, fato explicável pela

Lei do Ventre Livre. Nota-se também um envelhecimento da população

escrava feminina, principalmente na década de 70. Cerca de 40% da

população feminina escrava tinha entre 40 e 60 anos o que invalidava a

reprodução natural.

Na década de 80 os padrões de população infantil e

adolescente perduram iguais aos da década de 70, mas a população adulta

feminina é bem menor. Podemos lembrar uma mortalidade mais

acentuada, um sub-registro ou a atuação (a partir de 1886) da Lei dos

Sexagenários.

Uma conclusão que tiramos da análise dos gráficos 23, 24, 25 e

26, por faixas etárias, foi a de que, no auge do desenvolvimento do café,

na região de Vassouras, foi a população feminina apta, sob o ponto de

vista de capacidade de trabalho, que forneceu sua força e energia para o

levantamento daquela economia e da região. Foi uma população jovem e

122

operosa que forneceu aos senhores de Vassouras as condições do seu

florescimento e riqueza.

Entre as considerações gerais pode-se incluir a de que “a

escravidão do negro foi a fórmula encontrada pelos colonizadores

europeus para o aproveitamento das terras descobertas”

193

e que a

relação criada entre as condições sociais do regime escravista e o trabalho

trouxe para este uma conotação bastante negativa. Muito já foi escrito

sobre este sentido desqualificador da escravidão sobre o trabalho de

maneira geral. Entre os males perniciosos que perduram está o

preconceito, não apenas quanto à cor, mas quanto à depreciação do

trabalho. Isto porque ser livre numa sociedade escravista seria

basicamente não trabalhar ou, seja, viver de rendas. O trabalho era

considerado desonroso por ser demonstração de pobreza. Daí as

expressões pejorativas que, infelizmente, até hoje são ouvidas. Ao

mesmo tempo que degradou o trabalho, a escravidão corrompeu as

relações entre os homens. Até nossos dias, o “gênero”, a “raça” e a

“condição social” se encontram no ranço deixado pela escravidão,

principalmente em relação ao trabalho.

Em se tratando de escravidão e do papel exercido pela negra

escrava na sociedade escravista do século XIX, não se pode esquecer o

quanto ela concorreu para a formação do povo brasileiro através da

miscigenação. O português, segundo se pode observar dos escritos sobre

essa época, não possuía nenhum preconceito quanto ao ato sexual, quer

com nativas, quer com a negra africana. Misturava-se aos dois povos tão

diferentes, o nativo e o africano, dando origem aos mestiços mamelucos,

193

COSTA, Op. cit. p. 226.

123

cruzamento do branco com a mulher nativa, e dos mulatos, resultantes

do branco com a negra africana.

Na análise dos documentos existentes no Centro de

Documentação Histórica da USS, representado pelo acervo cartorário e

eclesiástico do Vale do Paraíba – Vassouras, encontramos inúmeros

casos de reconhecimento de filhos do testador com suas escravas. Além

dos citados no capítulo referente à liberdade, temos o testamento de

Pedro Corrêa e Castro, Barão do Tinguá,

194

que entre outras cláusulas,

reconhece sua ex-escrava como “mãe de minha família” e seus seis

filhos, cinco “femias” e um “macho”.

Desse convívio nasceram heranças no vocabulário, na

alimentação, na música, nas cantigas de ninar, na religião ... que , embora

diluídas no decorrer do tempo, deixaram suas marcas na vida do

brasileiro.

Em nossas pesquisas, encontramos, também, como um dos

esteriótipos mais divulgados, a propalada inferioridade da raça negra. No

entanto, segundo se depreende dos fatos estudados, na realidade, os

negros, como os índios, foram submetidos a um processo de

“desculturação”, de aniquilação de suas culturas primitivas. E, até

mesmo, de um processo de “desumanização”, ao serem tratados como

“coisa”, considerados “boçais” e só depois “reumanizados”, ao se

converterem em “ladinos”, com o aprendizado da língua do “ senhor”,

seu proprietário.

Entre as peculiaridades, a que nos referimos no início, está a

dificuldade dos fazendeiros da região de Vassouras em aceitar a real

194

CDH. USS. Título: Testamento, ano 1865, caixa 242, documento, esse, objeto de um artigo do “Jornal do

Brasil”, de 30/09/2000, sob o título “Páginas que o Tempo Esqueceu”.

124

precariedade da situação da mão-de-obra escrava nos últimos decênios

do século XIX e agir como em outras regiões, substituindo ou pelo

menos complementando o trabalho escravo com os trabalhadores livres,

os colonos.

Antes de encerrar esta dissertação, queremos esclarecer que,

dentro do período enfocado, trabalhamos quatrocentos e quarenta e um

(441) inventários dos quais selecionamos aqueles que relacionavam um

número significativo de mulheres escravas e que forneciam dados sobre

a função por ela exercida.

Além desses inventários, analisamos outros, relacionando

quarenta e quatro fazendas dos quais consideramos os elementos que

interessavam as nossas pesquisas: ano do inventário, número de escravos

(homens e mulheres) e valores correspondentes, bem como vinte e uma

cartas de liberdade, e diversos processos-crime (furtos, roubos, ofensas

físicas, assassinatos, fugas e diferentes rebeliões envolvendo escravas),

todos documentos do Centro de Documentação Histórica da USS.

Concluindo, tornamos a observar que há muito ainda a ser

pesquisado para que possamos ter uma visão historiográfica mais

completa sobre escravidão da mulher no Brasil. Certamente, muitos

conceitos cairiam por terra e outros surgiriam propiciando uma nova

visão, o que certamente modificaria de forma significativa a história da

sociedade brasileira e, especialmente, a de Vassouras, durante o período

da escravidão.

Apesar de problemas materiais, foi possível reunir certas

informações e reflexões que parecem mostrar a riqueza do caminho

proposto e seguido. Valeu a pena.

125

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

I. FONTES PRIMÁRIAS:

Arbitramento:

1. 1º ofício, caixa 02, ano: 1878, partes: Margarida (escrava) e Júlia Maria

Damasceno.

2. 1º ofício, caixa 02, ano: 1878, partes: Philomena (escrava) e João

Batista de Almeida Werneck e esposa.

3. 1º ofício, caixa 02, ano: 1879, partes: Cecília (escrava) e José Maria R.

Moreira.

4. 1º ofício, caixa 02, ano: 1882, partes: Leocádia (escrava) e José de

Souza Werneck.

5. 1º ofício, caixa 02, ano: 1883, partes: Mônica (escrava) e Henrique

Gaspar Laemeyer.

Defloramento:

1. Caixa nº 454, ano: 1883, partes: Estevão Teixeira da Silva (réu) e

Francisca, menor (vítima).

Furto de Escravos:

1. 1º ofício, caixa nº 227, ano: 1875, partes: José Maria Carneiro e sua

escrava Rita (réus) e Ignácio Rodrigues de Souza (autor).

Homicídio:

1. Caixa nº 231, ano: 1884, partes: Manoel Alves Moreira (réu) e

Gerôncio, escravo (vítima).

126

Libelo Cível de Rescisão de Venda de Terra:

1. 1º ofício, caixa 186, ano: 1880, partes: Felizardo José Tavares e esposa

e Veríssimo José Machado (réu).

Liberdade:

1. 1º ofício, caixa 190, ano: 1875, partes: Theodora, escrava e Manoel

Antonio de Mello.

2. 1º ofício, caixa 190, ano: 1875, partes: Augusta, parda e Maria

Laureana de Jesus Torres.

3. 1º ofício, caixa 190, ano: 1880, partes: Thereza, Francisca, Lucinda, e

Maria e João Baptista Guimarães.

4. 1º ofício, caixa 190, ano: 1883, partes: Thereza, escrava e Antonio

Lazzarini.

5. 1º ofício, caixa 190, ano: 1883, partes: Suzana, escrava e Luiza

Streche.

6. 1º ofício, caixa 190, ano: 1883, partes: Verônica, escrava e Francisco

Gomes D’Assumpção.

Ofensas Físicas:

1º ofício, caixa 233, partes: Vitória, escrava (ré) e Umbelinda Rosa da

Conceição(vítima).

Periódicos:

1. “O Diário do Rio de Janeiro” 19/07/1871.

2. “O Jornal do Commércio” 01/04/1849

11/07/1875.

127

3. “O Município” 05/06/1877

15/07/1877

18/09/1877

30/09/1877

20/10/1878

07/11/1878

4. “O Vassourense” 27/01/1884

23/03/1884

27/07/1884

03/08/1884

24/08/1884

31/08/1884

Sedução:

1. Caixa 237, ano: 1821, partes: Antonio Machado Botelho (réu) e Ana,

escrava (vítima).

Testamentos:

1. 2º ofício, ano: 1853, partes: José Cardoso da Silva (avaliação de bens).

2. Ano 1841, Inventariado Capitão-Mor Manoel Francisco.

3. Ano 1841, Inventariado Luíza Ignâcia da Conceição.

4. Ano 1844, Inventariado Ana Francisca do Nascimento.

5. Ano 1844, Inventariado João Barbosa dos Santos.

6. Ano 1847, Inventariado Joaquina Madildes de Assunção.

7. Ano 1848, Inventariado Manoel Avelar e Almeida.

8. Ano 1851, Inventariado Maria Esméria Teixeira Leite.

9. Ano 1850, Inventariado Francisca Maria dos Santos Werneck.

128

10. Ano 1852, Inventariado Agostinho Pinheiro de Souza.

11. Ano 1854, Inventariado Antônio Sares da Costa.

12. Ano 1855, Inventariado Sabino José da Silveira.

13. Ano 1855, Inventariado Emília Adelaide dos Santos Werneck.

14. Ano 1857, Inventariado Padre Antônio D’Annunciada.

15. Ano 1857, Inventariado Barbara Maria da Conceição.

16. Ano 1859, Inventariado Francisca Pereira Lima.

17. Ano 1860, Inventariado Manoel Vicente de Souza.

18. Ano 1860, Inventariado Ana Balbina Mascarenhas Salt.

19. Ano 1861, Inventariado Caetano de Souza Vieira.

20. Ano 1864, Inventariado Comendador Antônio Corrêa e Castro.

21. Ano 1866, Inventariado Maria Esméria Teixeira.

22. Ano 1869, Inventariado Baronesa do Ribeirão.

23. Ano 1869, Inventariado Comendador Antônio Corrêa e Castro.

24. Ano 1871, Inventariado Thereza Maria Vieira de Andrade.

25. Ano 1875, Inventariado Peregrino Augusto dos Santos.

26. Ano 1877, Inventariado Capitão Hilário Rodrigues de Almeida.

27. Ano 1880, Inventariado Francisca Carolina de Oliveira Tavares.

28. Ano 1883, Inventariado José Ribeiro Leite Zamith.

29. Ano 1885, Inventariado Francisca Gabriela Teixeira de Almeida.

30. Ano 1886, Inventariado Capitão Hilário Rodrigues de Avelar.

31. Caixa 85, ano: 1844, partes: João Barboza dos Santos e Luiza Ignácia

da Conceição.

32. Caixa 88, ano: 1847, partes: Joaquina Mathildes DAssumpção e

Claudio Gomes Ribeiro Dávellar.

129

33. Caixa 91, ano: 1850, partes: Escolástica Candido Ferreira e Luis

Caetano Alves.

34. Caixa 91, ano: 1850, partes: Fernando Luiz dos Santos Werneck e

Jesuina Policena de Oliveira.

35. Caixa 91, ano: 1850, partes: Fernando Luiz dos Santos Werneck e

Jesuina Policena de Oliveira.

36. Caixa 92, ano 1851, partes: José Francisco d’Avila e Francisco José

d’Avila

37. Caixa 92, ano: 1851, partes: Carolina Maria Jesus Corrêa e Laureanno

Corrêa e Castro Jr.

38. Caixa 92, ano: 1851, partes: Maria Luiza Souza e Manoel Vicente

Souza.

39. Caixa 92, ano: 1851, partes: Maria Caetana do Nascimento e Manoel

Caetano de Souza.

40. Caixa 92, ano: 1851, partes: José Maria Salter e Joaquim Mascarenhas

Salter.

41. Caixa 93, ano: 1851, partes: Maria Esméria Teixeira Leite e Francisco

José Teixeira Leite.

42. Caixa 93, ano: 1851, partes: Luiz Barbosa S. Werneck e Rita P. Passos.

43. Caixa 94, ano: 1852, partes: João Vieira Xavier de Castro e Maria

Joaquina Vieira Manso.

44. Caixa 94, ano: 1852, partes: Agostinho P. Souza e Gertrudes M.

Angélica.

45. Caixa 94, ano: 1852, partes: Delfina Laureana de Moura e Antônio

Ferreira Moura.

46. Caixa 94, ano: 1852, partes: Francisco Xavier Corrêa e Antônia Maria

da Conceição.

47. Caixa 94, ano: 1852, partes: Lucidoro Francisco Xavier e Maria

Joaquina do Espírito Santo.

130

48. Caixa94, ano: 1852, partes: José Rouriz Pereira e Francisca Carolina

Borges Pereira.

49. Caixa 94, ano 1852, partes: José Inácio Pereira de Carvalho e Maria

José Oliveira de Carvalho.

50. Caixa 95, ano: 1853, partes: Francisco José M. D’Assis e Domingos

M. Vasconcelos.

51. Caixa 95, ano: 1853, partes: Anna Bernadina Carvalho Leite e João

Evangelista Teixeira Leite.

52. Caixa 95, ano: 1853, partes: Anna Bernadina Carvalho Leite.

53. Caixa 102, ano: 1856, partes: Maria Felisbina D’Assis Furtado e

Joaquim José Furtado.

54. Caixa 103, ano: 1857, partes: Francisca Delfina Soares e Angelo

Marques Soares.

55. Caixa 103, ano 1857, partes: Antônio Soares da Silva e Anna Maria do

Espirito Santo.

56. Caixa 104, ano: 1857, partes: Thereza Jesus Maria e Hermogenes F.

Goulart.

57. Caixa 104, ano: 1857, partes: Ignacia M. Da Penha e Ignacio Gomes

D’Assumpção.

58. Caixa 105, Ano 1858, partes: Bernardo S. Dutra e Maria Luiza S.

Dutra.

59. Caixa 105, Ano 1858, partes: Francisca Maria D’Ávila e Francisco

José D’Ávila.

60. Caixa 106, Ano 1858, partes: Rosa Maria D’Almeida e Lucindo

D’Almeida.

61. Caixa 106, Ano 1585, partes: Joaquim José Teixeira e Jesuína Cândida

Teixeira.

62. Caixa 107, Ano 1859, partes: Francisco V. Pacheco e Lúcia M.

Conceição.

131

63. Caixa 111, Ano 1861, partes: Firmina Leolpoldina Werneck Silva e

Manoel Vicente Pereira da Silva.

64. Caixa 112, Ano 1861, partes: Joaquim de Faria Barros e Luiza

Cândida de Faria Barros.

65. Caixa 115, ano: 1862, partes: Francisco Peixoto de Lacerda

Werneck (1º barão de Paty do Alferes) e Baroneza de Paty do

Alferes.

66. Caixa 116, Ano 1863, partes: Anna Rosa Delfim e José Passos.

67. Caixa 116, ano: 1863, partes: Anna Rosa Delfim e José Fernandes

Passos.

68. Caixa 116, Ano 1863, partes: Francisco de Paula Brito e Maria

Francisca de Paula Brito.

69. Caixa 116, Ano 1868, partes: João Barbosa dos Santos e Felisberta

Balbina D’Avelar Santos.

70. Caixa 120, Ano 1865, partes; João Morreira Serra e Antônio Fernades

Moreira.

71. Caixa 121, Ano 1865, partes: Eleutherio Rodrigues Barboza e Maria

Barboza de Freitas.

72. Caixa 121, Ano 1865, partes: João Vicente de Souza e Francisca Maria

de Souza.

73. Caixa 126, Ano 1867, partes: Francisco da Chagas Werneck e Ana

Izabel de Lacerda Werneck.

74. Caixa 129, Ano 1868, partes: Luiz Gomes Pereira e Anacleta Rosa

Goulart Pereira.

75. Caixa 133, Ano 1869, partes: José da Rocha Goulart e Thereza Maria

Goulart.

76. Caixa 135, Ano 1870, partes: Joaquina Francisca de Jesus e Francisco

Dantas Moreira.

77. Caixa 137, Ano 1871, partes: Paulo Gomes de Avela e Baronesa de

São Luis.

132

78. Caixa 141, Ano 1873, partes: Campo Bello, Baronesa e Cristovão

Corrêa e Castro.

79. Caixa 141, ano: 1873, partes: Campo Bello, baroneza e Cristovão

Corrêa e Castro.

80. Caixa 142, ano: 1869, partes: Anna Izabel de Lacerda Werneck e

Felício Augusto de Lacerda.

81. Caixa 154, Ano 1878, partes: Joana Cândida Ferreira e Quintino

Ferreira da Silva e outros.

82. Caixa 154, Ano 1878, partes: José da Rosa Pereira e Pedro da Rosa

Pereira.

83. Caixa 155, Ano 1878, partes: Luiz Maria Bernnatier e Carlota

Joaquina Bernnatier.

84. Caixa 156, Ano 1879, partes: Ignâcio José de Souza Werneck e José

Ignâcio de Avelar Werneck.

85. Caixa 156, ano: 1879, partes: Ignácio José de Souza Werneck e José

Ignácio de Avelar Werneck.

86. Caixa 157, Ano 1879, partes: José Ferreira Neves e Cândida

Marcondes Neves.

87. Caixa 158, ano: 1880, partes: Ezequiel de Araújo Padilha e

Alexandrina de Araújo Padilha.

88. Caixa 158, Ano 1880, partes: Manoel José da Silveira e Maria Dutra

do Espirito Santo.

89. Caixa 158, Ano 1880, partes: Antônio de Oliveira e Angela Maria do

Nascimento.

90. Caixa 158, Ano 1880, partes: Francisca Carolina de Oliveira Tavares e

José Ignâcio Corrêa Tavares.

91. Caixa 158, Ano 1880, partes: Ezequiel de Araújo Padilha e

Alexandrina de Araújo Padilha.

92. Caixa 159, Ano 1881, partes: Antônia Delfina da Trintade Matos e

Francisco José Garcia.

133

93. Caixa 241, ano: 1859, partes: Thomaz Ferrere (testador)e Mariano

José Coelho (testamenteiro).

94. Caixa 242, ano: 1862, partes: Francisco Xavier dos Santos (testador) e

Cristina Xavier dos Santos Souza ( testamenteiro).

95. Caixa 242, ano: 1863, partes: Capivary, Joaquim Ribeiro de Avelar,

Barão de e Joaquim Ribeiro de Avelar.

96. Caixa 242, ano: 1865, partes: Tinguá, Pedro Corrêa e Castro, Barão do

(testador) e Antonio Agrícola de Fontes (testamenteiro).

97. Caixa 243, ano: 1878, partes: Antonio Francisco Apolinário e Antonio

Botelho Peralta.

98. Caixa 243, ano: 1878, 0-partes: Elias José Guimarães e Maria Roza de

Souza Guimarães.

99. Caixa 243, ano: 1879, partes: Anna Bernardina Moreira e Américo

Brasileiro da Costa Moreira.

100. Caixa 320, ano 1850, partes: Barnabé de Souza Barreto e

Antônio de Souza Barreto.

101. Caixa 320,ano: 1859, partes: José de Souza Vieira e Manoel

Caetano Vieira.

102. Caixa 320, ano: 1859, partes: José de Souza Freitas e Luiza

Maria do Espírito Santo.

103. Caixa 322, ano: 1863/1883, partes: Garibú, Claudio Gomes

Ribeiro de Avelar e Quintiliano Gomes Ribeiro de Avelar.

104. Caixa 326, ano: 1867, partes: Francisco Corrêa e Castro e

Laurinda Vieira Corrêa e Castro.

II. FONTES DE REFERÊNCIA:

1. AGASSIZ, Luís e Elizabeth. Viagem ao Brasil - 1865/1866). São Paulo:

Cia. Ed. Nacional, 1938.

134

2. ALENCAR, José. Til. São Paulo: Ed. Ática, 1999.

3. _____. A mãe. Rio de Janeiro: B.L. Garnier editor, 2ª ed. 1864.

4. _____. Senhora. São Paulo: Ed. Ática, 1999.

5. ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil. São Paulo:

EDUSP, 1982.

6. ARAUJO, Clara Maria de Oliveira (coord.). Mulheres Fluminenses, do

Vale do Paraíba. CEDM. Rio de Janeiro: 2001.

7. ASSIS, Machado de. Memórias Póstumas de Brás Cubas . Ed. Ática. São

Paulo: 2000.

8. AZEVEDO, André Nunes de Araújo & ARAUJO, Valdei Lopes. A

história de Piraí. UERJ. Rio de Janeiro: 2000.

9. AZEVEVEDO, Aluísio. O Mulato. São Paulo: Editora Ática, 2000.

10. ______. O Cortiço. São Paulo: Editora Ática, 2000.

11. BRIDGET, Hill. Para onde vai a história das mulheres? História da mulher e

história social juntas ou separadas? In Vária História. Belo Horizonte:

nº 14, set/95. p. 61-66.

12. BURKE, Peter (org.) A escrita da história. Novas Perspectivas. São

Paulo: UNESP, 1992.

13. BUSCH, Bárbara. Slave women in caribbean society, 1650-1838, Londres,

1990.

14. _____. “´The family tree is not cut` women and cultural resistance in

slave family life in the british caribbean” in OKIHIRO, Gary Y.

In resistance: studies in african, caribbean and afro-american history.

Boston: The University of Massachussets Press, 1986, p. 117-

134.

15. _____.”Towards emancipation: slave women and resistance to

coercive labour regimes in the britsh west indian colonies, 1790-

1838” in: RICHARDSON, David. Abolition and its aftermath: the

historical context, 1790-1916. Frank Cass: University of Hull, 1985,

p. 27.53.

135

16. CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, Sentido, História. Campinas,

São Paulo: Papiros, 1997.

17. _____ & VAINFAS, Ronaldo. Domínios da História. Ensaios de

Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.

18. CASTRO, Hebe M. Mattos de. Das Cores do Silêncio: os signifiocados da

liberdade no sudeste escravista - Brasil, século XIX. Rio de Janeiro:

Arquivo Nacional, 1995.

19. CHALHOUB, Sidney. Visões da Liberdade. Uma história das últimas

décadas da escravidão na corte. São Paulo: Cia das Letras, 1998.

20. CHIAVENATTO, Júlio José. O Negro no Brasil. São Paulo:

Brasiliense, 1987.

21. COELHO, Lucinda Coutinho de Mello. Ensaio sócio- econômico de áreas

valeparaibanas. Rio de Janeiro: Asa Artes Gráfica, 1984.

22. CONRAD, Robert. Os últimos anos da escravidão no Brasil - 1850/1888.

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978.

23. COSTA, Emília Viotti da . Da senzala à colônia. São Paulo: UNESP,

1998.

24. _____. Da Monarquia à República. Momentos decisivos. São Paulo:

Grijalbo, 1977.

25. DEL, Priore Mary. História das mulheres no Brasil (org.). 3ª ed. São

Paulo: Contexto. 2000.

26. _____. Mulheres no Brasil Colonial. São Paulo: Contexto, 2000.

27. DIAS, Maria Odila da Silva. Nas fímbrias da escravidão urbana: negras de

tabuleiro e de ganho. Estudos Econômicos, São Paulo, IPE- USP,

v. 15, nº especial, p. 167-180, 1985.

28. DUARTE Lélia Parreira ( org.) Teses. Belo Horizonte: UFMG, 1994.

29. EXPLLY, C. Mulheres e costumes no Brasil. São Paulo: Cia. Ed. Nacional,

1977.

30. FALCI, M. B. Knox. Escravos do sertão. Terezina: fundação cultural

Monsenhor Chaves, 1995.

136

31. ______. Mulheres do Sertão. In Histórias das Mulheres no Brasil. São

Paulo: Contexto. 3ª ed. 2000, p. 242-277.

32. FERNANDES Jr., Rubens; LAGO, P. C. O Século XIX na Fotografia

Brasileira. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2000.

33. FLORENTINO, Manoel Garcia. Em Costas Negras: uma história do

tráfico atlântico de escravos entre a África e o Rio de Janeiro, séculos

XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.

34. FLORES, Moacyr. O negro na dramaturgia brasileira, 1838/1888. Porto

Alegre: EDIPUCRS, 1995.

35. FOX-GENOVESE, Elizabeth, “Strategies and forms of resistance:

focus on slave women in the Unites States” in OKIHIRO, Gary

Y. In resistance: studies in african, caribbean and afro-american history.

Boston: The University of Massachussets Press, 1986, p. 143-

165.

36. FRAGOSO, João Luís Ribeiro e FLORENTINO, Manolo Garcia.

“Marcelino, filho de Inocência crioula, neto de Joana Cabinda:

um estudo sobre famílias escravas em Paraíba do Sul, 1835-

1872” in Estudos Econômicos. São Paulo: IPE-USP, v.17, n.2,

1987, p. 151-173.

37. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro, José

Olympio, 80. ed. 1983.

38. _____. Sobrados e Mucambos. 7ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1985.

39. GIACOMINI, Sônia Maria. Mulher e escrava: uma introdução histórica ao

estudo da mulher negra no Brasil. Petrópolis, Vozes, 1988.

40. GRAHAM, Maria. Diário de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse país

durante parte dos anos de 1821, 1822 e 1823. São Paulo: Nacional,

1956.

41. GRAHAM, Rchard. A família escrava no Brasil colonial. In Graham, R.

Escravidão, reforma e imperialismo. São Paulo; Perspectiva, 1979. p.

41-57.

42. _____. Cor e cidadania no Brasil escravocrata. Revista Maracanam. Rio de

Janeiro: UERJ, a. 1, n. 1, 1999/2000.

137

43. GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteção e obediência: criadas e seus patrões

no Rio de Janeiro. 1860-1910. São Paulo, Comp. das Letras, 1992.

44. GUIMARÃES, Bernardo de. Escrava Isaura. São Paulo: Ática, 1999.

45. KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1800/1850.

São Paulo, Companhia das letras, 2000.

46. LACERDA, Carlos. O Quilombo de Manuel Congo. 2ª ed. Rio de Janeiro:

Lacerda Editores,1998.

47. LIMA, Jorge. Antologia poética. Rio de Janeiro: Sabiá, 1960.

48. MARCÍLIO, Maria Luiza. População e sociedade- Evolução das sociedades

pré-industriais. Petrópolis: Vozes, 1984.

49. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma história de mulher. São Paulo:

EDUSCO, 2000.

50. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silêncio: os significados da liberdade no

Sudeste escravista, Brasil século XIX. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1998.

51. MATTOSO, Kátia M. de Queiroz. “O filho da escrava: em torno da

Lei do Ventre Livre”. in Revista Brasileira de História. São Paulo:

ANPUH-Marco Zero, v. 8, 8 n. 16, mar/ago. 1988, pp. 37-55.

52. MEXIAS, Simon Maria Lúcia. O falar da escravidão. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro, 1996.

53. MOTT, Maria Lúcia de Barros. Submissão e resistência: a mulher na luta

contra a escravidão. São Paulo, Contexto, 1988.

54. NEVES, Maria Fátima das. Documentos sobre a escravidão no Brasil. São

Paulo: Contexto,1996.

55. PINAUD, João Luiz Duboc. Insurreição negra e justiça. Rio de Janeiro:

Ed. Expressão e Cultura, 1987.

56. RAPOSO, Ignácio. História de Vassouras. Niterói, SEEC, 1978:

57. REIS, João J. O levante dos malês: uma interpretação política. In: João J.

Reis & Eduardo Silva. Negociação e conflito. A resistência negra no

Brasil escravista. São Paulo: Cia das letras, 1989.

138

58. REIS, Liana Maria. Escravidão no século do ouro. In: ANAIS AMPUH-

MG. Juiz de Fora: s/ed., 1994.

59. RIBEYROLLES, Charles. Brasil piteoresco. São Paulo: s/ed., 1941.

60. ROCHA, M. C. C. Freire. Discurso crítico e construção histórica. Revista do

Mestrado de História da USS. Rio de Janeiro: Sette Letras, a.1,

n.1, 1998. pp.41-51.

61. RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca através do Brasil. São

Paulo: s/ed., 1967.

62. SCHWAREZ, Lília Moritz. Negras Imagens São Paulo: Ed. Da USP,

Estação Ciência, 1996.

63. SCHUMAHER, SCHUMA( org.) Dicionário Mulheres do Brasil de 1500

até a atualidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.

64. SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanças e recordações na família

escrava. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999.

65. STEIN, Stanley. Vassouras : um município brasileiro do café, 1850-1900.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

66. XAVIER, Regina Célia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em

Campinas na Segunda metade do século XIX. Centro de Memória,

Campinas: UNICAMP, 1996.

III. FONTES GERAIS:

1. ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO.

Guia do Patrimônio Documental do Rio de Janeiro. Rio de

Janeiro: 1997.

2. ARENDT, Hanna. O que é Política. Bertrand Brasil. s/d.

3. CADERNO DO ICHF. (Nº especial sobre família escrava) UFF,

Instituto de Ciências Humanas e Filosofia, nº 23, agosto /1990.

139

4. CARDOSO, Ciro Flamarion. Agricultura, escravidão e capitalismo.

Petrópolis: Vozes, 1979.

5. _____. Escravo ou camponês: o protocampesinato negro nas Américas. São

Paulo: Brasiliense, 1987.

6. CASTRO, Hebe M. Mattos de e SCHNOOR, Eduardo (orgs.) Resgate.

Uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro, Topbooks, 1995.

7. CERTEAU, Michel de. A Escrita da História. Rio de Janeiro: Editora

Forense, 1982.

8. ELLISON, Mary. “Resistance to oppression: black women’s response

to slavery in the United States” in Slavery & Abolition, v.4, n.1,

maio 1983, p. 56-63.

9. FLORENTINO, Manoel Garcia e GÓES, José R. A paz das senzalas:

famílias escravas e tráfico atlântico. Rio de Janeiro:1790-1850. Rio de

Janeiro: Civilização Brasileira, 1997.

10. FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Editora

Graal, 1995.

11. GEERTZ, Clifford. A interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC,

1989.

12. GENOVESE, Eugene. A terra prometida: o mundo que os escravos criaram.

Rio de Janeiro/Brasília: Paz e Terra/ CNPQ, 1988.

13. GORENDER, Jacob. A escravidão reabilitada. São Paulo: Ática, 1991.

14. GROOT, Silvia W. de “Maroon women as ancestors, priests and

mediuns in Surinam. in Slavery & Abolition, v.7, setembro, 1986,

pp. 160-174.

15. LARA, Sílvia Hunold. Campos da Violência. Escravos e Senhores na

capitania do Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1988.

16. LE GOFF, Jacques. A Nova História. Martins Fontes, s/d.

17. LINHARES, Maria Yedda e SILVA, Francisco Carlos T. Da Terra

Prometida: uma história da questão agrária no Brasil. Rio de Janeiro:

Campos,1999.

140

18. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formação do estado

imperial. São Paulo: Hucitec, 1990.

19. METCALF, Alida C. “Vida familiar dos escravos em São Paulo no

século dezoito: o caso de Santana de Parnaíba” in Estudos

Econômicos. São Paulo: IPE-USP, v.17, n.2, 1987, p. 229-243.

20. MULLIN, Michael. “Women and the comparative study of american

negro slavery” in Slavery & Abolition, v. 6, n. 1, maio 1985, p. 25-

40.

21. ODALIA, Nilo. O saber e a História: Georges Duby e o pensamento

historiográfico contemporâneo. São Paulo: Brasiliense, 1994.

22. PENNA, Eduardo Epiller. Pajens da casa imperial. Campinas: Ed.

UNICAMP. 2001.

23. PRADO JUNIOR, Caio. Formação do Brasil Contemporâneo. São Paulo:

Brasiliense, 1996.

24. PITZER, Renato. “Produção e reprodução: as famílias escravas na

agricultura fluminense, 1835- 1885, uma perspectiva

comparada” in: Revista Arrabaldes, Petrópolis: ano 1, n.1,

maio/ago. 1988, p. 30-47.

25. RAMOS, Arthur. As culturas negras .Rio de Janeiro: Coleção Arthur

Ramos, s/d. V. III.

26. RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. São Paulo: Cia

Ed. Nacional, 1945.

27. SLENES, Robert. Grandeza ou decadência? O mercado de escravos e a

economia cafeeira da província do Rio de Janeiro, 1850-1888. In: Brasil:

História Econômica e Demográfica. São Paulo : Instituto de Pesquisa

Econômica, 1986.

28. ______. A formação da família escrava nas regiões de grande lavoura do sudeste.

Campinas, um caso paradgmático no século XIX. População e família, v.

1, p, 9-82, jan/jun, 1998.

29. SOARES, Carlos Eugênio Líbano. A negregada instituição; os capoeiras na

corte imperial, 1850- 1890. Rio de Janeiro: Acces, 1999.

141

30. ______. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional,

1º Prêmio Memória Fluminense, 1998.

31. TERBORG-PENN, Rosalyn. “Black women in resistance: a cross-

cultural perspective” . in OKIHIRO, Gary Y. In resistance: studies

in african, caribbean and afro-american history. Boston: The University

of Massachussets Press, 1986, p. 188-209.

32. TELLES, Augusto Carlos da Silva. Vassouras estudo da construção

residencial urbana. Revista do Patrimônio Histórico e Artístico

Nacional, Rio de Janeiro: v. 16, 1968.

33. TOHMPSON, Edward P. Costumes em Comum. São Paulo: Cia das

Letras, 1998.

34. ______. Formação da classe operária inglesa (3 volumes). São Paulo: Paz e

Terra, 1987.

35. THOMPSON, Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1986.

36. VEYNE, PAUL. Como se escreve a história. Brasília: UNB, 1995.

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 