( PDF ) Cidade de Sol

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Versão para PDF por Marcelo C. Barbão

Janeiro de 2002

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Sumário

NOTÍCIA BIOGRÁFICA ................................... 4

INTERLOCUTORES ......................................... 6

QUESTÕES SOBRE A ÓTIMA REPÚBLICA 64

ARTIGO PRIMEIRO ...........................................................64

ARTIGO SEGUNDO ............................................................71

ARTIGO TERCEIRO ...........................................................81

NOTÍCIA BIOGRÁFICA

Tommaso Campanella nasceu em Stilo, no dia 5 de Setembro

de 1568. Ainda muito jovem, já se revelava em seu espírito o

pendor para a filosofia. Seu pai, contrariando-lhe a vocação, quis

fazer dele um jurista, ao que Campanella se opôs tenazmente. Sua

primeira obra foi a Philosophia Sensibus Demonstrata (1), que lhe

valeu a acusação de heresia. Tendo deixado o convento em que

iniciara os estudos, empreendeu uma viagem pela Itália, através da

qual ficou conhecendo os homens mais ilustres do seu tempo.

Voltando a Stilo e sempre preocupado em operar uma reforma

que servisse para enfraquecer o domínio da autoridade, Campanella

iniciou sua atividade política tentando organizar uma conspiração

contra o despotismo espanhol. Isso o levou ao cárcere, onde

permaneceu vinte e sete anos. Libertado em 1626, seguiu para

Roma, onde foi bem recebido pelo papa Urbano VIII. Logo,

porém, tornou-se alvo de novos ataques e, perseguido, foi obrigado

a fugir para a França. Morreu em Paris, em 1639.

Mártir do livre pensamento, Campanella ocupa, também como

filósofo, um lugar importante entre os grandes homens de sua

época. Suas obras, quer o Prodromus Philosophiae Instaurandae

(2), quer os Dogmata Universalis Philosophiae (3), quer a Realis

Philosophiae Partes Quatuor (4), oferecem aspectos doutrinários

que, embora discutíveis, não deixam de ser extremamente

interessantes.

A Cidade do Sol é a mais popular das obras de Campanella.

(1) “A Filosofia Demonstrada pelos Sentidos”.

(2) “Pródromo da Filosofia em Instauração”.

(3) “Os Dogmas da Filosofia. Universal”.

(4)”As Quatro Partes da Filosofia Real”.

Essencialmente idealista, está no mesmo plano da Utopia, de

Thomas More (5), e da República, de Platão (6). Sem entrar na

apreciação do sistema proposto por Campanella, é forçoso

reconhecer em A Cidade do Sol uma das obras-primas da literatura

universal.

(5) Thomas More (1478-1535). Nascido em Londres. Grande chanceler da

Inglaterra sob o reinado de Henrique VIII. Autor da Utopia romance político e

social. Morreu decapitado por não ter continuado fiel ao catolicismo e não ter

querido reconhecer o poder espiritual do rei. Beatificado em 1886.

(6) Platão (429.348 a. C.). Célebre filósofo grego, nascido em Atenas. Discípulo

de Sócrates, fundou a escola acadêmica. Expôs suas doutrinas nos Diálogos, que

trazem os nomes dos mais ilustres interlocutores: Pedro, Protágoras, Timeu, etc.

Escreveu várias obras sobre questões políticas e sociais, destacando-se a República.

INTERLOCUTORES

O Grão-Mestre dos Hospitalários (7) e um Almirante genovês,

seu hóspede.

Grão-mestre - Vamos, peço-lhe, conte finalmente o que lhe

aconteceu durante essa viagem.

Almirante.- Já lhe disse como fiz a volta da terra e, por fim,

perto da Taprobana (8), como fui constrangido a desembarcar e,

com receio dos habitantes, a embrenhar-me numa floresta, de onde

só sai, depois de muito tempo, para alcançar uma extensa planície

sob a linha do equador.

G.-M. - E que lhe sucedeu, então?

ALM. - Subitamente, encontramos um numeroso grupo de

homens e mulheres, todos armados, alguns conhecendo nossa

língua, que logo nos fizeram companhia e nos levaram à Cidade

do Sol.

G.-M. - Pode dizer-me como é construída essa cidade e qual

a sua forma de governo?

ALM. - A maior parte da cidade está situada sobre uma alta

colina que se eleva no meio de vastíssima planície. Mas, as suas

múltiplas circunferências se estendem num longo trecho, além das

faldas do morro, de forma que o diâmetro da cidade ocupa mais

de duas milhas, por sete do recinto total. Mas, achando-se sobre

uma elevação, apresenta ela uma capacidade bem maior do que se

estivesse situada numa planície ininterrupta. Divide-se em sete

círculos e recintos particularmente designados com os nomes dos

sete planetas. Cada círculo se comunica com o outro por quatro

(7) Ordem religiosa baseada no serviço hospitalar.

(8) Ilha do mar das Índias, hoje Ceilão.

diferentes caminhos, que terminam por quatro portas, voltadas

todas para os quatro pontos cardeais da terra. A cidade foi

construída de tal forma que, se alguém, em combate, ganhasse o

primeiro recinto, precisaria do dobro das forças para superar o

segundo, do triplo para o terceiro, e, assim, num contínuo

multiplicar de esforços e de trabalhos, para transpor os seguintes.

Por essa razão, quem se propusesse expugná-la precisaria

recomeçar sete vezes a empresa. Considero, porém, humanamente

impossível conquistar apenas o primeiro recinto, de tal maneira é

ele extenso, munido de terraplenos e guarnecido de defesas de

toda sorte, torres, fossas e máquinas guerreiras. Assim é que,

tendo eu entrado pela porta que dá para o norte (toda coberta de

ferro e fabricada de modo que pode ser levantada e abaixada,

fechando-se com toda a facilidade e com plena segurança, graças

à arte maravilhosa com que as suas engrenagens se adaptam às

aberturas dos possantes umbrais), o que primeiro me despertou a

atenção foi o intervalo formado por uma planície de setenta passos

de extensão e situada entre a primeira e a segunda muralhas.

Distinguem-se, daí, os grandiosos palácios que, de tão unidos

uns aos outros, ao longo da muralha do segundo círculo, parecem

mais um só edifício. A meia altura desses palácios, vêem-se surgir,

de fora para dentro do círculo, várias arcadas com galerias

superiores, sustentadas por elegantes colunas e circundando quase

toda a parte inferior do pórtico, à maneira dos peristilos ou dos

claustros religiosos. Em baixo, além disso, só estão encravados

na parte côncava das muralhas, e é caminhando no plano que se

penetra nos compartimentos inferiores, ao passo que, para alcançar

os superiores, devem subir-se umas escadas de mármore que

conduzem às galerias internas, chegando-se então às partes mais

altas e mais belas dos edifícios, as quais recebem luz pelas janelas

existentes tanto na parte côncava como na convexa das muralhas,

estupendas por sua sutileza. Cada muralha convexa, isto é, a sua

parte externa, tem uma espessura de cerca de oito palmos, por

três somente da parte côncava, ou seja a sua parte interna, enquanto

os tabiques têm apenas um, ou pouco mais. Atravessada a primeira

planície, chega-se à segunda, mais estreita uns três passos, e aí se

descobre a primeira muralha do segundo círculo, igualmente

guarnecido de palácios que, como os do primeiro círculo, possuem

galerias em baixo e em cima, havendo na parte interior outra muralha

interna que circunda os palácios e tem em baixo sacadas e peristilos

sustentados por colunas, sendo que em cima, onde se acham as

portas das casas superiores, apresenta preciosas pinturas. E assim,

por esses círculos e duplas muralhas que cercam os palácios,

ornados de galerias sustentadas por colunas, chega-se à última

parte da cidade, sempre caminhando no plano. Só quando se entra

pelas portas duplas dos vários circuitos, uma na muralha interna e

a outra na externa, é que se sobem uns degraus de tal forma

construídos que mal se sente a subida, pois estão colocados

obliquamente e muito pouco mais elevados uns do que os outros.

No cimo do monte, encontra-se, então, uma espaçosa planície,

em cujo centro se ergue um templo de maravilhosa construção.

G.-M. - Continue, vamos, suplico-lhe, continue.

ALM. - O templo é todo redondo e não está encerrado entre

as muralhas, mas apoiado em maciças e elegantes colunas. A

abóbada principal, obra admirável, ocupando o centro ou o pólo

do templo, compreende uma outra, mais elevada e de menores

dimensões, que apresenta no meio uma abertura, diretamente voltada

para cima do único altar, situado no meio do templo e todo cercado

de colunas. A capacidade do templo é para mais de trezentos e

cinqüenta passos. Por fora dos capitéis das colunas e apoiando-

se nestas, erguem-se outras arcadas de cerca de oito passos de

extensão, sustentadas externamente por outras colunas, às quais

adere, em baixo, uma grossa muralha de três passos de altura.

Dessa forma, as colunas do templo, e as que sustentam a arcada

externa formam, no seu intervalo, as galerias inferiores, de

magnífico pavimento. Interiormente, a pequena muralha é

freqüentemente interrompida por portas e, de espaço a espaço, se

vêem bancos fixos, além dos numerosos e elegantes bancos

portáteis que se encontram entre as colunas internas que sustentam

o templo. Em cima do altar, há dois globos: no maior está pintado

todo o céu, e no menor a terra. Na área da abóbada principal,

estão pintadas as estrelas celestes, da primeira à sexta grandeza,

todas assinaladas com seus nomes, seguidos de três versículos

que revelam a influência que cada estrela exerce sobre as

vicissitudes terrenas. Os pólos e os círculos maiores e menores,

segundo o seu aproximado horizonte, acham-se indicados, mas

não acabados no templo; de vez que em baixo não há muralha;

parecem, contudo, existir em sua inteireza, dada a relação com os

globos colocados em cima do altar. O pavimento é ornado de

pedras preciosas, e sete lâmpadas de ouro, cada qual com o nome

de um dos sete planetas, ardem continuamente. A pequena abóbada

do vértice do templo é circundada por celas estreitas, mas elegantes

e, depois do espaço plano existente sobre as arcadas das colunas

internas e externas, há outras celas espaçosas e bem mobiliadas,

habitadas por quarenta e nove sacerdotes e religiosos. Uma bandeira

móvel, indicando a direção dos ventos (dos quais eles distinguem

até ao número de trinta e seis), eleva-se acima do ponto extremo

da abóbada menor, e assim conhecem a estação que trarão os

ventos, as mudanças que se verificarão na terra e no mar, mas

unicamente sob o clima próprio. Sob a mesma bandeira, observa-

se um quadrante escrito com letras de ouro.

G.-M. - Homem generoso, explique-me o modo por que se

rege essa gente. Eu esperava, impaciente, por esse ponto.

ALM. - O supremo regedor da cidade é um sacerdote que,

na linguagem dos habitantes, tem o nome de Hoh. Nós o

chamaremos de Metafísico. Sua autoridade é absoluta, estando-

lhe submetidos o temporal e o espiritual. Depois do seu juízo,

deve cessar qualquer controvérsia. É incessantemente assistido

por três chefes, chamados Pon, Sin e Mor, nomes que, entre nós,

equivalem a Potência, Sapiência e Amor.

A Sapiência tem o governo de tudo o que se relaciona com a

paz e a guerra, como de tudo o que se relaciona com a arte militar.

Esse triunvirato não reconhece superiores na administração militar,

exceto Hoh. Preside aos magistrados militares, ao exército,

competindo-lhe vigiar as munições, as fortificações, as

construções, em suma, tudo quanto diz respeito a tal gênero de

coisas.

À Sapiência compete a direção das artes liberais, mecânicas,

e de todas as ciências, bem como a dos respectivos magistrados,

dos doutores e das escolas de instrução. Obedecem-lhe, pois,

tantos magistrados quantas são as ciências. Há um magistrado

que se chama Astrólogo, outro Cosmógrafo, Aritmético, Geômetra,

Historiógrafo, Poeta, Lógico, Retórico, Gramático, Médico,

Fisiólogo, Político, Moralista, havendo para eles um único livro

chamado Saber, no qual, com maravilhosa concisão e clareza,

estão inscritas todas as ciências. Esse livro é por eles lido ao

povo segundo o método dos pitagóricos.

A Sapiência, além disso, com ordem admirável, fez adornar

as muralhas externas e internas, superiores e inferiores, com

preciosíssimas pinturas representando todas as ciências. Nas

muralhas externas do templo e nas cortinas, que se abaixam quando

o sacerdote faz o sermão, para que a voz não se disperse, vêem-

se pintadas as estrelas com suas virtudes, grandezas e movimentos,

tudo explicado em três versículos especiais.

Na parede interna do primeiro círculo, foram pintadas todas

as figuras matemáticas, muito mais numerosas do que as

descobertas por Arquimedes (9) e Euclides (10) e tão grandes

quanto o permitem as proporções das paredes. Um breve conceito,

contido num verso, faz conhecer o significado de cada uma, com

definições, proposições, etc.

Na parede externa do mesmo círculo, descobrem-se,

primeiro, uma completa e extensa descrição de toda a terra e, em

seguida, as cartas particulares das províncias, cujas cerimônias,

costumes, leis, origens e forças dos habitantes vêm brevemente

esclarecidos. Os alfabetos das diversas nações aparecem,

igualmente, ao lado do alfabeto da Cidade do Sol.

No interior do segundo círculo, ou seja das segundas casas,

(9) Célebre geômetra, morto na tomada de Siracusa pelos romanos.

(10) Famoso matemático de Alexandria.

estão todos os gêneros de pedras preciosas e comuns, de minerais

e metais, não só representados por gravuras, mas também existindo

em pedaços verdadeiros, cada qual com explicações especiais

em dois versos. Na parte externa desse círculo, aparecem indicados

todos os mares, rios, lagoa e fontes da terra, assim como os vinhos,

óleos e licores, com a sua procedência, qualidade e propriedades.

Em cima das arcadas, há vários frascos ligados à muralha, cheios

de diferentes líquidos, existentes de cem a trezentos anos, que

servem como remédios para diversas enfermidades. Além disso,

figuras especiais e versículos dão instruções sobre o granizo, a

neve, os trovões e tudo quanto se forma na atmosfera. Os cidadãos

solares conhecem também a arte pela qual se podem reproduzir,

dentro de uma habitação, todos os fenômenos meteorológicos,

os ventos, as chuvas, o trovão, o arco-íris, etc.

No interior do terceiro círculo, encontram-se as gravuras de

todos os gêneros de plantas e ervas, algumas das quais vivem

dentro de vasos colocados sobre as arcadas da parede externa.

As declarações que lhes vão anexas ensinam o lugar da primeira

descoberta, as suas forças, propriedades e relações com as coisas

celestes, com as diferentes partes do organismo humano, com as

produções metálicas e marinhas, e também o uso particular de

cada uma em medicina, etc. Na parte externa, vêem-se os peixes

de cada espécie, de rios, lagoa e mares, os seus hábitos, qualidades,

modos de geração, de vida e de criação, o uso a que o mundo e

nós lhe fazemos servir, enfim, as suas relações com as coisas

celestes e terrestres, produzidas pela natureza e pela arte. Assim é

que não foi passageira a minha maravilha ao descobrir os peixes

Bispo, Cadeia, Couraça, Prego, Estrela e outros, imagens perfeitas

de coisas existentes entre nós. Vêem-se ainda ouriços, conchas,

ostras, etc. Finalmente, nesse círculo, uma pintura e uma inscrição

verdadeiramente admiráveis instruem sobre tudo quanto o mundo

aquático encerra digno de atenção.

No interior do quarto círculo, estão representadas todas as

espécies de pássaros, suas qualidades, grandezas, índoles,

costumes, cores e vida, e o que causa maior admiração é descobrir,

entre eles, a verdadeira Fênix (11). A parte externa apresenta todos

os gêneros de animais, répteis, serpentes, dragões, vermes, insetos,

moscas, mosquitos, tavões, escaravelhos, etc., com suas

particulares propriedades, distinções e usos, e numa abundância

apenas acreditável.

No interior do quinto círculo, aparecem todos os gêneros de

animais terrestres mais perfeitos, num número portentoso. Não

conhecemos senão a milésima parte deles; sendo muito grandes,

não poucos foram pintados na parte externa do mesmo círculo.

E, agora, quantas coisas poderia eu contar! Quantas espécies de

cavalos! Quanta beleza de figuras!

No interior do sexto círculo, encontram-se pintadas todas as

artes mecânicas e os seus instrumentos, e como as usam as

diversas nações, cada uma ordenada e explicada segundo o próprio

valor, e trazendo também o nome do inventor respectivo. Na parte

externa, estão representados todos os homens mais eminentes nas

ciências, nas armas e na legislação. Vi Moisés (12), Osíris (13),

Júpiter (14), Mercúrio (15), Licurgo (16), Pompílio (17), Pitágoras

(18), Zamolhim, Sólon (19), Caronda (20), Foroneu (21) e

(11) Fantástica ave da Arábia, da qual, segundo a lenda, só existia um exemplar.

Tinha o pescoço dourado, o corpo vermelho e a cauda azul e rósea. Ao atingir

500 anos, impregnava a mata de aromas, deixava-se queimar pelo sol e ressurgia.

(12) Profeta, general e legislador dos hebreus. Autor dos cinco primeiros livros

(Pentateuco) da Bíblia: Gênese, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

(13) Divindade egípcia.

(14) Pai dos deuses, senhor do Olimpo.

(15) Deus dos viajantes, dos ladrões e dos mercadores.

(16) Legislador espartano.

(17) Segundo dos sete reis de Roma: Rômulo, Numa Pompílio, TuloHostilio, Anco

Márcio, TarquinioPrisco, Sérvio Túlio e Lúcio Tarquinio (o Soberbo).

(18) Filósofo grego, nascido em Samos, no ano 580 a. C. Admitia a imortalidade

e a responsabilidade da alma, o número como fundamento das coisas, a Terra no

centro do universo, etc. Morreu em Metaponto, mais ou menos no ano 500 a. C.

(19) Escritor e legislador ateniense do VI século.

(20) Legislador de Túrio.

(21) Filho de Ínaco, rei de Argos.

muitíssimos outros. Quem mais? O próprio Maomé (22) foi

representado, embora o reputem um legislador falaz e desonesto.

Vi a imagem de Jesus Cristo colocada num lugar eminentíssimo,

juntamente com as dos doze apóstolos, por eles altamente

venerados e julgados superiores aos homens. Debaixo dos pórticos

externos, vi representados César (23), Alexandre (24), Pirro (25),

Aníbal (26), e outras celebridades, quase todos cidadãos romanos,

ilustres na paz e na guerra. Como eu perguntasse, maravilhado,

como conheciam a nossa história, responderam-me que cultivavam

todas as línguas, que costumavam enviar exploradores e

embaixadores a toda parte da terra para aprender os costumes, as

forças, o governo, a história, os bens e os males de todos os

países, e que os habitantes solares são muito desejosos de tais

instruções. E eu soube que, antes de nós, foram os chineses que

descobriram a pólvora e a imprensa. Há professores que explicam

essas gravuras, habituando as crianças com menos de dez anos a

aprender sem fadiga, como uma espécie de divertimento, todas as

ciências, mas tudo pelo método histórico.

O terceiro triunvirato é o Amor, que tem o primeiro papel no

que diz respeito à geração. Sua principal função é que a união

amorosa se realize entre indivíduos de tal modo organizados, que

possam produzir uma excelente prole. Escarnecem de nós por

nos esforçarmos pelo melhoramento das raças dos cães e dos

cavalos, e nos descuidarmos totalmente da dos homens. Ao seu

governo está submetida a educação das crianças, a arte da farmácia,

como também a semeadura e a colheita dos cereais e das frutas, a

(22) Maomé (570-632). Profeta árabe, fundador do islamismo (doutrina da

“salvação”). Autor do Corão, cujo dogma é a crença num deus único, do qual

Maomé é o profeta. Toda a moral maometana procura basear-se nas leis naturais.

(23) César, Caio Júlio (100.44 a. C.). Grande escritor, general e ditador romano.

Autor dos Comentários sobre a Guerra Gálica. Morreu assassinado no Senado.

(24) Alexandre Magno, filho de Felipe e rei da Macedônia.

(25) Rei do Epiro (hoje, Albânia), célebre por suas guerras contra os romanos.

(26) Famoso general cartaginês.

agricultura, a pecuária e a preparação das mesas e dos alimentos.

Em suma, o Amor regula tudo quanto se refere à alimentação, ao

vestuário e à geração, como também os numerosos mestres e

mestras incumbidos desses misteres.

Esses três tratam de todas essas coisas em colaboração com

o Metafísico, sem o qual nada se faz. E assim a república é

governada por quatro, mas, em geral, onde propende a vontade

do Metafísico, inclina-se a dos outros.

G.-M. - Mas, diga-me, amigo: os magistrados, as repartições,

os cargos, a educação, todo o modo de viver é mesmo o de uma

verdadeira república, ou o de uma monarquia ou de uma

aristocracia?

ALM. - Aquele povo ali se encontra vindo da Índia, por ele

abandonada para livrar-se da desumanidade dos magos, dos

ladrões e dos tiranos, que atormentavam aquele país. Todos

determinaram, então, começar uma vida filosófica, pondo todas

as coisas em comum. E, se bem que em seu país natal não esteja

em voga a comunidade das mulheres, eles a adotaram unicamente

pelo princípio estabelecido de que tudo devia ser comum e que

só a decisão do magistrado devia regular a igual distribuição. As

ciências e, em seguida, as dignidades e os prazeres são comuns,

de forma que ninguém pode apropriar-se da parte que cabe aos

outros.

Dizem eles que toda espécie de propriedade tem sua origem

e força na posse separada e individual das casas, dos filhos, das

mulheres. Isso produz o amor-próprio, e cada um trata de

enriquecer e aumentar os herdeiros, de maneira que, se é poderoso

e temido, defrauda o interesse público, e, se é fraco, se torna

avarento, intrigante e hipócrita. Ao contrário, perdido o amor-

próprio, fica sempre o amor da comunidade.

G.-M. - Então, ninguém terá vontade de trabalhar, esperando

que os outros trabalhem para o seu sustento, de acordo com a

objeção de Aristóteles (27) a Platão.

(27) Célebre filósofo, discípulo de Platão e mestre de Alexandre da Macedônia.

ALM. - Não me constou que isso desse motivo para

divergências, mas posso afirmar-lhe que mal se pode imaginar a

imensidade do amor que aquele povo nutre pela pátria, revelando-

se nisso superior aos antigos romanos, que espontaneamente se

ofereciam em holocausto pela salvação comum E assim devia ser,

porque o amor à coisa pública aumenta na medida em que se

renuncia ao interesse particular. Acredito, pois, que, se os nossos

monges e clérigos não estivessem viciados por excessiva

benevolência para com os parentes e os amigos, e se mostrassem

menos roídos pela ambição de honras cada vez mais elevadas,

teriam, com menor afeição pela propriedade adquirida, louvores

de mais bela santidade, e, semelhantes aos apóstolos e a muitos

dos tempos presentes, apareceriam ao mundo como exemplos da

caridade mais sublime.

G.-M. - Isso já o disse Santo Agostinho (28). Mas, por favor,

diga-me uma coisa: os habitantes solares, não podendo, permutar

benefícios entre si, conhecerão a amizade?

ALM. - Sim, e é grandemente sentida. É por isso que, embora

ninguém possa receber favores particulares, porque todos obtêm

da comunidade o necessário e os magistrados velam para que

ninguém receba mais do que merece (sem que nunca o necessário

lhe seja negado), a amizade encontra ocasião de se mostrar em

caso de guerra ou de enfermidades, ou pela prática de mútuo

auxilio no estudo das ciências e, às vezes, também pela troca de

louvores, de funções ou do necessário. Todos os contemporâneos

se chamam irmãos, adquirem o nome de pais depois da idade de

vinte e dois anos, e, antes dessa idade, dizem-se filhos, sendo

uma das funções primárias dos magistrados impedir qualquer

ofensa entre os confrades.

G.-M. - E como se consegue isso?

ALM. - Nessa cidade, o número e os nomes dos magistrados

correspondem às virtudes que conhecemos. Há os que se chamam

(28) Santo Agostinho, (356-430). Grande padre da Igreja romana. Autor de

numerosas obras: As Confissões, A Cidade de Deus, etc.

Magnanimidade, Fortaleza, Castidade, Liberalidade, Justiça criminal

e civil, Diligência, Verdade, Beneficência, Gratidão, Hilaridade,

Exercício, Sobriedade, etc. Aquele que, desde a infância, se mostra,

nas escolas, mais propenso ao exercício de alguma dessas virtudes,

é chamado magistrado. Assim, não sendo possíveis, entre eles,

os latrocínios, os assassinatos, as traições, os estupros, os

incestos, os adultérios e outros delitos de que incessantemente

nos lamentamos, os que os praticam são declarados culpados de

ingratidão, malignidade (quando se nega uma satisfação devida),

preguiça, tristeza, cólera, baixeza, maledicência e mentira, delito

este mais detestado do que a peste. E as penas mais em voga são

a privação da mesa comum e a proibição das mulheres e de outras

honras, pelo tempo que o Juiz julgar necessário para a correção.

G.-M. - Pode explicar-me, agora, o sistema de eleição dos

magistrados?

ALM. - Antes de lhe expor o método de vida dessa gente,

não me é possível satisfazer plenamente o seu pedido. É preciso

saber que tanto os homens como as mulheres usam roupas iguais,

próprias para a guerra, com a única diferença de que, nas mulheres,

a toga cobre os joelhos, ao passo que os homens os têm

descobertos. Todos, sem distinção, são educados juntos em todas

as artes. Transcorrido o primeiro ano e antes do terceiro, os

meninos aprendem a língua e o alfabeto passeando nas salas, todos

divididos em quatro manípulos presididos por velhos veneráveis,

que são guias e mestres de probidade superior a toda prova.

Depois de algum tempo, começam os exercícios de luta,

corrida, disco e outros jogos ginásticos, feitos todos com o fim

de fortalecer adequadamente o corpo, e sempre com os pés

descalços e a cabeça descoberta, até aos sete anos de idade.

Distribuídos por manípulos, são eles conduzidos às diferentes

oficinas das artes: a dos sapateiros, a dos cozinheiros, a dos

artífices, a dos pintores, etc. Para que seja observada a tendência

especial de cada engenho, depois dos sete anos, adquiridas já as

noções matemáticas mediante as pinturas das muralhas, aplicam-

se ao estudo das ciências naturais. As lições são recitadas a cada

manípulo por quatro mestres diferentes, os quais terminam em

quatro horas todas as partes da instrução. Em seguida, enquanto

uns exercitam o corpo, outros atendem às funções públicas ou se

dedicam às lições. Depois, começa o estudo das matérias mais

difíceis, das matemáticas sublimes, da medicina e de outras

ciências, e continuamente, no intervalo dos exercícios, travam-se

discussões científicas. Com o tempo, os que mais se distinguiram

numa ciência, ou numa arte mecânica, são eleitos magistrados. A

agricultura e a pecuária são ensinadas por meio da observação, e

todos, guiados pelo próprio chefe e juiz, dirigem-se para o. campo,

onde examinam e aprendem as modalidades de trabalho, sendo

considerado o primeiro e o maior o que tiver conhecimento de

maior número de artes e souber exercê-las com critério. Não posso

exprimir-lhe quanto desprezo têm por nós, por chamarmos de

ignóbeis os artífices e de nobres os que, não sabendo fazer coisa

alguma, vivem no ócio e sacrificam tantos homens que, chamados

servos, são instrumentos da preguiça e da luxúria. Dizem ainda

que não é de admirar que dessas casas e escolas de torpeza saiam

catervas de intrigantes e malfeitores, com infinito dano para o

interesse público.

Os outros funcionários são eleitos pelos quatro primazes -

Hoh, Pon, Sin e Mor, - juntamente com os magistrados da arte a

que devem consagrar-se. A obrigação dos quatro pontífices é

conhecer perfeitamente, em determinada arte ou virtude, a

idoneidade do que deve tornar-se seu regedor. Quando ocorre

uma eleição, os idôneos são propostos numa assembléia dos

magistrados, não sendo permitido que ninguém se apresente

candidato a se chamar alguma coisa, pois todos podem expor o

que sabem contra ou a favor dos elegendos. Ninguém aspira à

dignidade de Hoh sem conhecer profundamente a história de todos

os povos, os ritos, os sacrifícios, as leis das repúblicas e das

monarquias, assim como os inventores das leis, das artes, e os

fenômenos e vicissitudes terrestres e celestes. Acrescente-se a isso

o conhecimento de todas as artes mecânicas, cada uma das quais

eles aprendem quase no espaço de três dias, embora não se tornem

perfeitos na execução, que é, contudo, facilitada pelo exercício e

pelas pinturas. Além disso, é mister ser versadíssimo nas ciências

físicas e astrológicas. Já não se dá a mesma importância ao

conhecimento das línguas, para as quais existem numerosos

intérpretes, que na república se chamam gramáticos. Mas, de

absoluta necessidade é conhecer integralmente as ciências

metafísicas e teológicas. Devem conhecer-se, em seguida, as

raízes, os fundamentos e as provas de todas as artes e ciências,

as relações de conveniência e inconveniência das coisas, a

necessidade, o destino, a harmonia do mundo, a potência, a

sabedoria e o amor das coisas de Deus, as gradações dos seres,

os seus símbolos com as coisas celestes, terrestres e marítimas, e

com os ideais em Deus, na medida em que isso à concedido à

mente humana. Finalmente, é necessário ter aprofundado, com

longos estudos, as profecias e a astrologia. Por isso, o futuro

Hoh é reconhecido muito tempo antes da eleição. Este só pode

ocupar tão eminente dignidade depois de completar o sétimo lustro.

O cargo é perpétuo, enquanto não se descobre outro mais sábio e

melhor indicado para governar a república.

G.-M. - Mas, qual é o homem capaz de possuir tanta doutrina?

Um cientista não será, talvez, o menos idôneo para o regime da

república?

ALM. - Essa objeção também foi apresentada por mim, e eis

a resposta que obtive: Estamos tão certos de que um sábio pode

ter aptidões para o bom governo de uma república quanto vós,

que preferis homens ignorantes, julgados hábeis somente porque

descendem de príncipes ou são eleitos pela prepotência de um

partido. Mas, o nosso Hoh, mesmo admitindo que seja inexperiente

em qualquer forma de governo, nunca se tornará cruel, celerado

ou tirano, pois possui uma imensa sabedoria. Essa objeção pode

ter força entre vós, que chamais de sábio o homem que leu maior

número de gramáticas ou de lógicas de Aristóteles ou outros

autores, de forma que, ao se querer consultar um sábio dos vossos

países, o único resultado que se obtém é uma obstinada fadiga e

um servil trabalho de memória que habituam o homem à inércia,

pois não encontra estímulo em penetrar no conhecimento das

coisas e se contenta em possuir um acervo de palavras, aviltando

a alma, e fatigando-a sobre letras mortas. Tais sábios ignoram

como todos os seres são governados pela causa primeira e quais

as regras e hábitos da natureza e das nações. Isso não acontece

com o nosso Hoh, uma vez que, para aprender tantas artes e

ciências, é necessário ser dotado de vastíssimo engenho para tudo,

o que o torna habilíssimo também para o governo político. Além

disso, é sabido que não conhece nenhuma ciência quem só foi

instruído numa, tendo engenho tardo e desprezível todo aquele

que, apto numa única ciência, a possui, ainda assim, tomada de

empréstimo aos livros. Semelhante juízo não se pode fazer do

nosso Hoh. Os três primazes que o assistem devem ser profundos

conhecedores, em particular, das artes que mais imediatamente se

relacionam com o seu cargo, bastando que só historicamente

conheçam as artes comuns. Assim, a Potência é peritíssima na

arte eqüestre, na de coordenar um exército, de preparar os

acampamentos, ou de fabricar as armas, e em cada assunto militar,

como estratagemas, máquinas, etc. Mas, para alcançar esse

objetivo, é mister que a Potência tenha noções de filosofia, de

história, de política, de física, etc. E o mesmo se pode dizer dos

outros dois triúnviros.

Voltando, agora, a falar sobre o seu método de vida e a

excelência dos seus meios de instrução, devo informar-lhe que,

naquela cidade, as ciências são aprendidas com tanta facilidade

que as crianças ficam sabendo num ano o que entre nós só se

adquire depois de dez ou quinze anos de estudo. Solicitado a

interrogar os alunos, nem sei exprimir-lhe que surpresa tive ao

ouvir respostas tão prontas, tão verdadeiras e tão sábias de alguns

que falavam correntemente a nossa língua. Para isso, está

estabelecido que três de cada manípulo devem aprender o nosso

idioma, outros três o árabe, três o polaco e três outros línguas

especiais.

Antes de se tornarem doutores, não lhes é concedido repouso

algum: depois do estudo, vão para o campo, onde se exercitam

em corrida, arco, lança, arcabuz, caça, ou em botânica, mineralogia,

agricultura, pecuária.

G.-M. - Desejaria, agora, que me expusesse e classificasse as

funções públicas, antes de me falar detalhadamente da educação.

ALM. - Eles têm em comum as casas, os dormitórios, os

leitos, todas as coisas necessárias. Mas, depois de seis meses, os

mestres escolhem os que devem dormir neste ou naquele lugar:

quem no primeiro quarto, quem no segundo, etc. - tudo indicado

pelos alfabetos existentes no alto das entradas. Homens e mulheres

se aplicam em comum a todas as artes mecânicas e especulativas,

com a diferença de que as artes que requerem fadiga e marcha são

exercitadas pelos homens, como arar, semear, colher as frutas,

trabalhar na eira, fazer a vindima, etc., ao passo que as mulheres

se dedicam a ordenhar o gado e fazer o queijo, além de se dirigirem

às hortas vizinhas das muralhas da cidade para cultivar e colher

legumes. Todas as artes, pois, que exigem que se fique sentado

ou de pé, competem às mulheres: tecer, fiar, cozinhar, cortar o

cabelo e a barba, preparar remédios e toda sorte de roupas. Estão,

contudo, isentas de trabalhar em madeira e em ferro. Se há, porém,

alguma que revele aptidão para a pintura, dão-lhe a possibilidade

de exercitar-se. A música, ao contrário, é permitida somente às

mulheres e, às vezes, também às crianças, por serem suscetíveis

de proporcionar maior deleite, excluindo-se, todavia, o uso das

trompas e dos tímpanos. As mulheres preparam também os

alimentos e estendem as toalhas, mas o serviço das mesas compete

aos meninos, bem como às meninas que ainda não completaram

vinte anos. Cada círculo possui cozinhas e despensas próprias,

além de todos os utensílios necessários para comer e beber. Cada

oficina é presidida por um velho e uma velha, que, de comum

acordo, dão ordens aos ministrantes, podendo castigar ou ordenar

que se castiguem os negligentes, os refratários, os desobedientes.

Observam e tomam nota do gênero de ofício em que mais se

distinguiu um menino ou uma menina. A juventude serve aos que

ultrapassaram os quarenta anos, e o dever dos mestres e das

mestras é vigiar à noite, quando vão descansar, e, de manhã, pôr

em função os que devem substituí-los, sendo escolhidos um ou

dois para cada quarto. Os jovens servem-se reciprocamente, e ai

dos renitentes! Há as primeiras e as segundas mesas, cada qual

com seus respectivos assentos. Sentam-se primeiro as mulheres,

depois os homens, e, conforme ao uso dos monges, não é

permitido nenhum rumor. Durante a refeição, um jovem lê, de uma

alta tribuna, com voz distinta e sonora, algum livro, sendo a leitura

freqüentemente interrompida pelos magistrados, que fazem

observações sobre as passagens mais importantes. Belíssima de

ver-se é essa juventude, sucintamente vestida, prestar aos seus

maiores, com grande oportunidade, toda espécie de serviços. É

um imenso conforto observar como vivem em comum, em perfeita

harmonia, com extrema modéstia, decoro e amor, tantos amigos,

irmãos, filhos, pais e mães. Cada um recebe um guardanapo, um

prato e uma porção de alimento. Incumbe aos médicos dar aos

cozinheiros do dia instruções sobre a qualidade dos alimentos

que devem ser preparados, indicando os que convém aos velhos,

aos jovens e aos doentes. Todos os magistrados recebem uma

porção um pouco maior e mais escolhida, da qual; durante a

refeição, distribuem uma parte aos meninos que de manhã mais se

distinguiram nas ciências ou nas armas. Esse favor é ambicionado

como um dos mais preclaros. Nos dias de festa, à hora do jantar,

há canto e música, mas com poucas vozes, sendo às vezes uma

somente, acompanhada por uma cítara, etc. Como o serviço da

mesa é feito por muitos e com diligência, nunca se ouve uma

queixa por faltar alguma coisa. Velhos veneráveis presidem ao

regular funcionamento da cozinha e aos preparadores dos

alimentos, como também à limpeza das camas, dos quartos, dos

vasos, da roupa, das oficinas e dos ingressos, atribuindo a tudo

isso enorme importância.

No que diz respeito ao vestuário, trazem sobre o corpo uma

camisa branca e, em seguida, o hábito, que serve ao mesmo tempo

de colete e de calça, sem pregas, lateralmente aberta no alto e em

baixo das pernas, e do meio do umbigo às nádegas, entre as

extremidades das coxas. As orlas das aberturas anteriores são

fechadas por botões pregados por fora, e as dos laterais por laços.

As botas aderem à calça e descem até aos calcanhares. Os pés

são cobertos, também, por meias de lã da forma de semicoturnos

e presas por fivelas. Sobre essas é que vêm os sapatos. Finalmente,

como já disse, vestem a toga. Tão bem feitas são essas roupas

que, levantando a toga, verá você, claramente e sem temor de se

enganar, as partes bem proporcionadas de toda a pessoa.

Mudam quatro roupas diferentes por ano, ao entrar o Sol no

Áries (29), no Câncer, na Libra e no Capricórnio. A qualidade e a

necessidade são decididas pelo médico, ao passo que a distribuição

compete ao encarregado do vestuário em cada círculo. Você

decerto se admiraria do número extraordinário de tantas roupas,

pesadas ou leves, conforme o exija a diferença das estações. Todos

as trazem muito limpas, pois que as lavam, uma vez por mês, com

lixívia e sabão. Todas as dependências de determinada espécie de

arte, como cozinhas, despensas, celeiros, armazéns, arsenais,

banheiros, encontram-se na parte inferior das casas, se bem que,

debaixo dos peristilos, também tenham sido construídos tanques

para os banhos, cuja água se escoa por canais terminados em

cloacas. Em cada praça dos sete círculos, há as respectivas fontes,

que vertem a água tirada das faldas da colina com o simples

movimento de engenhoso manúbrio. Em geral, as águas são,

algumas primitivas, outras recolhidas em cisternas. A água que,

depois de uma chuva, escorre pelos telhados das casas, é levada

às cisternas por meio de aquedutos de areia. As prescrições do

médico e do magistrado regulam os banhos das pessoas. As artes

mecânicas são exercidas debaixo dos peristilos, nas galerias

superiores; as especulativas, em cima das sacadas, onde se

distinguem as mais preciosas pinturas; e, no templo, é ensinado

tudo o que se relaciona com as coisas divinas. Os relógios solares

(29) 0 primeiro dos doze signos do Zodíaco: Áries (Carneiro), Taurus. (Touro),

Gemini (Gêmeos), Câncer (Caranguejo), Leo (Leão), Virgo (Virgem), Libra

(Balança), Scorpio (Escorpião), Sagittarius (Sagitário), Capricornius (Capricórnio),

Aquarius (Aquário) e Pisces (Peixes).

e outros maquinismos que indicam as horas e os ventos se acham

debaixo dos pórticos ou nos pontos mais eminentes de cada

círculo.

G.-M. - Por favor, fale-me, agora, da geração.

ALM. Nenhuma mulher, antes dos dezenove anos, pode

consagrar-se a esse mister; quanto aos homens, devem ter

ultrapassado os vinte e um, e até mais quando de compleição

delicada. Antes dessa idade, permite-se a alguns a mulher, mas

estéril ou grávida, a fim de que, impelidos por excessiva

concupiscência, não se abandonem a excessos anormais. Às

mestras matronas e aos velhos mais idosos, incumbe proporcionar

o prazer aos que, mediante pedido secreto ou nas palestras

públicas, tenham revelado possuir mais poderosos estímulos. Mas,

é sempre necessária a licença do Grande Magistrado da geração,

ou seja o Grande Doutor da medicina, que não reconhece outros

superiores além do triunvirato Amor. Os que se surpreendem na

prática da sodomia são vituperados e obrigados a levar, por dois

dias, o calçado preso ao pescoço, punição que indica terem eles

invertido a ordem natural das coisas pondo os pés sobre a cabeça

Continuando a iniqüidade, aumenta a pena que pode chegar, às

vezes, à capital. Em compensação, os que se mantêm ilibados até

aos vinte e um anos de idade, e sobretudo os que assim

permanecem até aos vinte e sete anos, recebem, em reunião pública,

honras de festas e cantos. De acordo com o costume dos antigos

espartanos, tanto os homens como as mulheres aparecem nus nos

exercícios ginásticos, de forma que os preceptores têm a

possibilidade de descobrir os que são capazes ou incapazes para

a geração, podendo determinar ainda qual o homem mais

conveniente a determinada mulher, segundo as respectivas

proporções corporais. A união marital se realiza cada terceira noite

e depois que os geradores estão bem lavados. Uma mulher grande

e bela se une a um homem robusto e apaixonado, uma gorda a um

magro, uma magra a um gordo, e assim, com sábio e vantajoso

cruzamento, moderam-se todos os excessos. Ao cair do sol, os

meninos sobem às habitações e preparam os tálamos. Depois,

entram os geradores e, seguindo a determinação dos mestres e

mestras, ficam em repouso, sem poderem nunca se consagrar ao

importante mister, antes de terem digerido bem os alimentos e

terminado a prece. Nos quartos, há estátuas de homens

respeitabilíssimos, aí colocadas para serem contempladas pelas

mulheres, que, depois, pondo-se a uma janela com os olhos

voltados para o céu, suplicam a Deus que lhes conceda tornarem-

se mães de perfeita prole. Deitam-se, então, em celas separadas e

dormem até à hora estabelecida para a união. É quando a mestra

se levanta e, por fora, abre a porta tanto aos homens como às

mulheres. Essa hora é determinada pelo módico e pelo astrólogo,

que procuram escolher a ocasião em que todas as constelações

são favoráveis aos geradores e aos gerados. Consideram culpável

todo aquele que, ao se aproximar a geração, não tenha ao menos

por três dias conservado o sêmen em sua integridade e pureza,

bem como o que, tendo cometido atos impudicos, não se tenha

confessado e reconciliado com Deus. Os que, por deleite ou

necessidade, têm relações com mulheres estéreis, grávidas ou

defeituosas, não participam de nenhuma cerimônia. Os magistrados,

por serem todos sacerdotes, assim como os mestres das ciências,

só podem assumir o encargo de geradores depois de muitos dias

de abstinência. É que, como freqüentemente se observa, o emprego

das faculdades da inteligência, enfraquecendo-lhes os espíritos

animais e impedindo que possam transmitir a energia do cérebro

faz com que seja fraca de corpo e tarda de engenho a prole dessa

gente. Sábia, por conseguinte, é a prescrição que lhes ordena a

união com mulheres vivazes fortes e belas. Da mesma forma, os

homens ágeis, ardentes, de temperamento sangüíneo, devem unir-

se a mulheres gordas e frias. Dizem eles que, descurada a geração,

não se pode depois, com a arte, adquirir a harmonia dos diversos

elementos do organismo, causa de todas as virtudes, e que os

homens nascidos com má organização só praticam o bem pelo

receio da lei e de Deus; sem esse receio, ou secreta ou

publicamente, tornam-se perniciosos à república. Eis porque se

deve empregar toda diligência no mister da geração, refletindo-se

sobre os verdadeiros méritos naturais, e não sobre os dotes ou a

nobreza fictícia e de mentirosa espécie. Se uma mulher não é

fecundada pelo homem que lhe é destinado, é confiada a outros;

se, finalmente, se revela estéril, torna-se comum, mas lhe é negada

a honra de sentar-se entre as matronas na assembléia da geração,

no templo e à mesa. Assim procedem para que, por motivos de

luxúria, não procurem elas a esterilidade. As que concebem ficam,

por quinze dias, dispensadas de qualquer fadiga. Começam, em

seguida, trabalhos fáceis que lhes fortifiquem a prole e lhes abram

os meatos da nutrição, e se revigoram depois, gradativamente,

com exercícios. Os médicos só lhes permitem alimentos profícuos.

Depois do parto, elas próprias amamentam e assistem ao recém-

nascido em quartos comuns, que para esse fim devem ser

expressamente preparados. Por dois e mais anos, segundo as

prescrições do Físico, são amamentadas as crianças. Depois disso,

se é menina, é entregue às mestras, e, se é menino, aos mestres.

Começam, então, quase que como um divertimento, a aprender o

alfabeto, a explicar as pinturas, a exercitar-se na corrida, na luta, e

depois a estudar as histórias expostas pelas pinturas e as diferentes

línguas. Até aos seis anos de idade, vestem uma elegante roupa

multicor. Depois dessa idade, iniciam o estudo das ciências naturais,

depois de outras, quando os mestres julgam oportuno. Para o

fim, reservam-se as ciências mecânicas. Quanto aos meninos tardos

de engenho, vão para o campo, e, se alguns já provam terem feito

progressos bastantes, voltam para a cidade. Mas, como quase

todos nasceram sob a mesma constelação, assemelham-se sempre

aos contemporâneos pela virtude, pelos costumes e pelas feições,

o que dá causa a uma durável concórdia, a um mútuo amor e a

uma recíproca solicitude em se auxiliarem uns aos outros.

Os nomes não se impõem arbitrariamente, mas por inspiração

do Metafísico, depois de considerar as qualidades individuais,

segundo o costume dos antigos romanos. É assim que um se

chama Belo, outro Nasão, um terceiro Crassípede, e outros Torvo,

Magro, etc. Mas, quando adquirem excelência em alguma arte, ou

por algum feito na guerra ou na paz, ao primeiro nome se acrescenta

o da arte, como Pintor belo, grande, áureo, excelente, preclaro,

ou o da ação, como Nasão forte, astuto, vencedor, grande,

grandíssimo, ou ainda o do inimigo vencido, como Africano,

Asiático, Etrusco, e, quando tenha superado Manfredo (30), ou

Tortélio, recebe o nome de Magro Manfredo, Tortélio, etc. Esses

cognomes são impostos pelos magistrados superiores, que

acompanham a função, o mais das vezes, com o presente de uma

coroa conveniente ao feito ou à arte, e com uma festa musical,

pois não dão valor algum ao ouro e à prata, considerando-os

como matérias para fabricar vasos e ornamentos comuns a todos

. G.-M. - Diga-me, por favor: conhecem eles o ciúme, ou

melhor, a dor, quando alguém não obtém uma esperada magistratura

ou qualquer outra coisa que tenha ambicionado?

ALM. - Não, porque todos, além de possuírem o necessário,

gozam de tudo quanto possa deleitar a vida. A geração é

considerada obra religiosa, tendo por fim o bem da república e

não dos particulares. Por isso, todos obedecem plenamente aos

magistrados. Além disso, contra a nossa opinião, negam ser natural

ao homem, para educar vantajosamente a prole, a posse de uma

mulher, de uma casa, de filhos, e dizem, com São Tomas (31),

que o objetivo da geração é a conservação da espécie e não a do

indivíduo. Trata-se, portanto, de um direito público e não privado,

do qual os particulares só participam como membros da república.

Acrescentam que a principal causa dos males públicos reside na

maneira errônea de considerar a geração e a educação, que devem

ser religiosamente atribuídas à sabedoria do magistrado, como

primeiros elementos da felicidade de um povo.

Os indivíduos que, por sua excelente organização, têm o

direito de se tornarem geradores, ou geratrizes, Se unem segundo

(30) Manfredo (1232-1266). Filho de Frederico II. Rei de Nápoles e da Sicília.

Combatendo contra Carlos d ‘Anjou, morreu na batalha de Benevento.

(31) São Tomas de Aquino (1225-1274). Doutor da Igreja, fundador do tomismo.

Autor da SummaTheologica, enciclopédia filosófica na qual sustenta o primado da

inteligência sobre a vontade, em oposição a Duns Scot

os ensinamentos da filosofia. Platão acha que isso deve realizar-se

tirando a sorte, a fim de que os que são afastados das mulheres

mais belas não fiquem odiando os magistrados; e diz que devem

ser enganados no ato de tirar a sorte, os que não são merecedores

de supremas belezas, de maneira que obtenham, não as mais

desejadas, mas as mais convenientes. Esse engano, porém, é

inteiramente inútil para os habitantes solares, pois que entre eles

não existe deformidade. Além disso, como as mulheres se aplicam

continuamente a diferentes trabalhos, adquirem uma cor vivaz,

membros robustos, grandes, e ágeis, consistindo a beleza

unicamente na altura e no vigor das pessoas. Incorreria, pois, na

pena capital aquela que embelezasse o rosto para parecer bela, ou

usasse calçado alto para parecer maior, ou vestido comprido para

cobrir pés disformes. Mas, mesmo que alguma manifestasse

propensão para fazer essas coisas, não o conseguiria, porque

ninguém lhe reconheceria a faculdade. Asseveram eles que tais

enganos são frutos, entre nós, da ociosidade e da indolência das

mulheres, o que faz com que, deformando-se, empalidecendo e

tornando-se fracas e pequenas, precisem de cores, de calçado, de

vestidos compridos, e gostem mais de parecer belas por uma

inerte delicadeza do que por uma vigorosa saúde, prejudicando-

se a se próprias e à prole.

Quando um indivíduo se apaixona violentamente por uma

mulher, permitem-lhe colóquios, divertimentos e recíprocos

presentes de flores e de poesias. Se, porém, a geração corre perigo,

não se permite nunca que se unam, salvo quando a mulher já se

acha grávida de um feto pertencente a outro, ou quando já tenha

sido declarada estéril; estes, porém, só conhecem o amor de

exclusiva concupiscência e a amizade. Não se preocupam muito

com questões familiares e comestíveis, pois cada um recebe de

acordo com a própria necessidade, a não ser quando se trate de

honrar alguém. Então, e especialmente nos dias de festa, costumam

distribuir-se, aos heróis e às heroínas, à hora do jantar, em sinal de

honra, diferentes presentes, como grinaldas multicores, alimentos

agradáveis, roupas elegantes, etc.

Se bem que, durante o dia e na cidade, todos usem roupas

brancas, à noite e fora da cidade trajam vestes vermelhas, de lã ou

de seda. Detestam, porém, e desprezam a cor preta, em oposição

aos japoneses, que preferem essa tinta. A soberba é julgada o

mais execrando dos vícios, e todo ato de soberba é punido com

as mais cruéis humilhações. Ninguém se considera diminuído ao

servir à mesa, na cozinha ou nas enfermarias: cada função é tida

como um mister, e, a seu ver, todos os atos praticados pelas

diferentes partes do corpo humano são igualmente honrosos.

Não têm o sórdido costume de possuir servos, bastando-

lhes e, muitas vezes, sendo até excessivo, o próprio trabalho. Entre

nós, infelizmente, vemos o oposto.

Nápoles tem uma população de setenta mil pessoas, mas só

quinze mil trabalham e são logo aniquiladas pelo excesso de fadiga.

As restantes estão arruinadas pelo ócio, pela preguiça, pela avareza,

pela enfermidade, pela lascívia, pela usura, etc., e, para maior

desventura, contaminam e corrompem um infinito número de

homens, sujeitando-os a servir, a adular, a participar dos próprios

vícios, com grave dano para as funções públicas. Os campos, a

milícia, as artes, ou são desprezadas ou, com ingentes sacrifícios,

pessimamente cultivadas por alguns. Na Cidade do Sol, ao

contrário, havendo igual distribuição dos misteres, das artes, dos

empregos, das fadigas, cada indivíduo não trabalha mais de quatro

horas por dia, consagrando o restante ao estudo, à leitura, às

discussões científicas, ao escrever, à conversação, aos passeios,

em suma, a toda sorte de exercícios agradáveis e úteis ao corpo e

à mente. Não se permitem jogos que obriguem a ficar sentado,

como dados, xadrez e outros, divertindo-se todos com a pela, o

balão, o pião, a corrida, a luta, o arco, o arcabuz, etc. Afirmam,

além disso, que a pobreza é a razão principal de se tornarem os

homens vis, velhacos, fraudulentos, ladrões, intrigantes,

vagabundos, mentirosos, falsos testemunhos, etc., produzindo a

riqueza os insolentes, os soberbos, os ignorantes, os traidores, os

presunçosos, os falsários, os vaidosos, os egoístas, etc. A

comunidade, ao contrário, coloca os homens numa condição ao

mesmo tempo rica e pobre: são ricos porque gozam de todo o

necessário, e são pobres porque não possuem nada. Servem as

coisas, mas as coisas lhes obedecem, louvando assim os religiosos

da cristandade e especialmente a vida dos apóstolos.

G.-M. - Considero útil e santa a comunidade dos bens, mas

não posso aprovar a das mulheres. São Clemente (32) romano diz

que as mulheres devem ser comuns, segundo o instituto apostólico,

e elogia Sócrates (33) e Platão por ensinarem igual doutrina; mas,

a glosa entende que essa comunidade se relaciona com o obséquio

e não com o leito. E Tertuliano (34), apoiando a glosa, escreveu

que os primeiros cristãos tiveram tudo em comum, excetuadas as

mulheres, as quais o foram, contudo, no que diz respeito ao

obséquio.

ALM. - Mal conheço essas coisas, mas posso afirmar-lhe

que, na Cidade do Sol, as mulheres são comuns tanto para o

obséquio como para o leito, mas nem sempre, como o fazem as

feras ao encontrarem a fêmea, mas somente, como se diz, por

motivo e ordem de geração. Não obstante, é possível que nisso

se enganem. Escudam-se no juízo de Sócrates, de Catão (35), de

Platão, de São Clemente (mal compreendido, como você

observou). Dizem que Santo Agostinho aprova toda comunidade,

mas não a das mulheres para o leito, que é a heresia dos nicolaitas

(36), e que a nossa Igreja permitiu a propriedade dos bens, não a

título de introduzir vantagens maiores, mas unicamente para evitar

piores males. Com o tempo, talvez seja possível que abandonem

esse costume, uma vez que, nas cidades sujeitas, são comuns os

bens, não as mulheres, salvo em relação ao obséquio e às artes.

Mas, isso é atribuído pelos habitantes solares à imperfeição das

(32) Bispo e mártir, da Igreja.

(33) Sócrates (469-339 a.C.). Fundador da filosofia. Não deixou obras,

encontrando-se sua doutrina nas obras dos discípulos, sobretudo Platão.

(34) Escritor eclesiástico, natural de Cartago.

(35) Catão, M. Pórcio (239-149 a.C.). Político e escritor romano.

(36) Sectários do heresiarca Nicolau.

referidas cidades, menos da própria, instruídas em filosofia. Não

obstante, costumam enviar mensageiros a outras nações e nunca

se recusam a abraçar os costumes que lhes parecem melhores. O

hábito faz com que as mulheres também se tornem aptas para a

guerra e outros misteres. Depois que conheci essa cidade,

concordei plenamente com Platão e menos com o nosso Caieta

(37), discordando por completo de Aristóteles. Um costume

apreciadíssimo e digno de imitação, entre eles, é o que consiste

em considerar que nenhum defeito é bastante para manter os

homens na ociosidade, salvo em idade decrépita, na qual ainda

são úteis dando conselhos. Assim, o coxo serve de vigia

empregando os olhos sãos; o cego, com as mãos, desfia a lã e

prepara plumas para encher leitos e travesseiros; quem é privado

de olhos e de mãos serve a república empregando os ouvidos e a

voz; finalmente, o que só possui um membro emprega-o do melhor

modo possível

G.-M. - Fale-me da guerra, que reservarei para depois as

artes, as ciências e a religião.

ALM. - A Potência, outro dos triúnviros, preside ao mestre

das armas, como também aos da artilharia, da cavalaria, da infantaria

e dos arquitetos, dos estratagemas, etc. A cada um destes

obedecem outros mestres e primeiros funcionários das respectivas

artes. Além disso, a Potência comanda os atletas, que são

experimentados e velhos capitães, preceptores dos meninos na

arte militar, depois que estes completam os doze anos, se bem

que antes dessa idade já tenham sido exercitados por mestres

inferiores na corrida, na luta, no lançamento de pedras, etc. Os

atletas ensinam a ferir o inimigo, os cavalos, os elefantes, a manejar

a espada, a lança, o arco, as fundas, a cavalgar, a perseguir, a

fugir, a ficar de ordenança, a socorrer o companheiro, a prevenir

com engenho o inimigo, numa palavra, a vencer. As mulheres

também aprendem essa arte com mestres e mestras especiais, de

forma que, quando necessário, podem prestar socorro aos homens

(37) Filósofo do Lácio.

em caso de guerra não distante da cidade, ou defender as muralhas

desta, a fim de nunca serem surpreendidas por uma súbita invasão.

Honram, dessa forma, as espartanas e as amazonas (38). Sabem

atirar balas de fogo com arcabuzes, formá-las com o chumbo,

lançar pedras do alto, marchar ao encontro do ímpeto inimigo. E

assim, pela freqüência de semelhantes exercícios, habituam-se a

afrontar qualquer perigo sem nenhum temor, e, quando alguma

demonstra covardia, é severamente punida.

Os habitantes solares não temem a morte, porque todos

acreditam na imortalidade da alma, que, ao sair do corpo, é

acompanhada pelos espíritos bons ou maus, conforme o tenha

merecido na vida terrestre. Embora sejam brâmanes (39),

aproximam-se, contudo, segundo certas opiniões, dos pitagóricos

(40), dos quais não admitem a metempsicose da alma, exceto uma

ou outra vez, por especial justiça de Deus. Também não deixam

de combater um povo que se mostre inimigo da república, da

religião e da humanidade. Uma vez cada dois meses, é passado

em revista o exército, sendo diário o estudo prático das armas,

quer em campo aberto, quer entre as muralhas. São contínuas,

também, as lições sobre a arte militar. Estudam a história de Moisés,

de Josué (41), de Davi (42), dos Macabeus (43), de César, de

Alexandre, de Cipião (44), de Aníbal, etc. Todos têm o direito de

(38) Povo constituído exclusivamente de mulheres da Capadócia e da Cítia.

Participavam da guerra e, para o porte das armas, cortavam o seio direito. Segundo

Amiano Marcelino, foram as amazonas as primeiras a utilizar os cavalos nas

campanhas guerreiras.

(39) Sectários do bramanismo, religião da Índia, baseada na divisão em castas e

na transmigração da alma. Brama, Visnu e Siva constituem a trindade divina.

(40) Seguidores da escola de Pitágoras, segundo a qual o número é o princípio

essencial de todas as coisas.

(41) Capitão dos hebreus, sucessor de Moisés.

(42) Rei dos hebreus.

(43) Judeus descendentes de Macabeu, martirizados ao tempo de AntíocoEpífano.

(44) Sobrenome de um ramo da família Cornélia, cujos membros mais famosos

foram Públio Cornélio Cipião (o Africano) e Cipião Emiliano, vencedores dos

cartagineses.

externar sua opinião. Aqui agiram bem, ali mal, aqui com probidade,

ali com utilidade, etc. assim vai respondendo e sentenciando o

mestre.

G.-M. - Mas contra que povos e por que motivos fazem a

guerra, e com que êxito?

ALM. - Mesmo que nunca precisassem entrar em guerra,

ainda assim se exercitariam na arte militar e na caça, para não se

descuidarem e não serem surpreendidos sem defesa pelos

acontecimentos. Além disso, na ilha, há quatro remos que invejam

grandemente a sua prosperidade: como o povo prefira viver à

maneira dos habitantes solares a obedecer aos regedores do pais,

eles muitas vezes movem guerra aos solares, aduzindo usurpações

de limites, ímpio modo de viver, falta de ídolos, ódio às crenças

dos gentios (45) ou dos antigos brâmanes, etc. Também os hindus,

dos quais já foram súditos, se declaram contra eles e os tratam de

rebeldes, como também os povos da Taprobana, dos quais tiveram

os primeiros socorros. Não obstante, os solares saem sempre

vencedores. Mal sofrem um insulto, uma calúnia ou uma

depredação, ou conhecidos os males dos próprios aliados, ou

ainda chamados como libertadores por povos tiranizados, reúnem-

se logo em assembléia para deliberar. Então, primeiro, ajoelham-

se perante Deus, rogando-lhe a inspiração de ótimos conselhos;

em seguida, examinam as coisas; por fim, declaram a guerra.

Subitamente, é enviado ao inimigo um sacerdote chamado Forense,

o qual pede ao inimigo a restituição da presa, a libertação dos

aliados, ou a cessação da tirania. Se os pedidos não surtem efeito,

ele intima a guerra em nome do Deus das vinganças, do Deus de

Sabaot (46), para o extermínio dos que sustentam a iniqüidade.

Quando os inimigos pedem prazo para a resposta, o sacerdote

concede uma hora, se trata com um rei, e três com uma república,

e isso a fim de impedir qualquer engano. Dessa forma, os habitantes

solares se tornam defensores do direito natural e da religião.

(45) Pagãos.

(46) Deus dos exércitos.

Declarada a guerra, o conjunto da execução é confiado ao Vigário

da Potência. Esse triunvirato, então, à semelhança do ditador dos

romanos, age plenamente de acordo com a própria vontade, de

forma que sejam afastadas todas as razões de atraso. Mas, se

muito grande é a importância da empresa, consulta Hoh, a

Sabedoria e o Amor. Antes, porém, um orador expõe, numa

assembléia geral, as razões da guerra e a justiça da causa. Intervêm

nessa assembléia os maiores de vinte anos, de maneira que fique

preparado tudo o que for necessário. É preciso saber que eles

conservam em arsenais especiais toda espécie de armas, das quais

freqüentemente se servem em combates simulados. As paredes

internas de cada círculo são guarnecidas por morteiros, sob a

guarda de soldados especiais. Há, além disso, outras máquinas de

guerra chamadas canhões, que são transportadas à batalha por

mulas ou burros, ou em cima de carros. E, quando se acham em

campanha aberta, encerram no meio os comboios, as artilharias,

os carros, as escadas e as máquinas, e animosamente, por longo

tempo, se disputam o terreno. Cada um se retrai, então, em torno

das próprias bandeiras. Os inimigos acreditam que estejam fugindo

ou se preparando para a fuga, e saem em sua perseguição, mas os

solares, formando duas alas em forma de chifres, retomam fôlego

e coragem, e com a artilharia atiram balas de fogo, voltando logo

em seguida ao combate contra os inimigos desorientados. Esses e

outros modos semelhantes de guerra são freqüentemente usados.

Eles superam todas as nações na ciência dos estratagemas e das

máquinas, e seguem o costume dos antigos romanos na formação

dos acampamentos. Levantadas as tendas, circundam-nas de

bastiões e fossas, com maravilhosa presteza. Cada trabalho é

assistido pelos mestres dos trabalhos, das máquinas e das

artilharias, e todos os soldados sabem manejar o machado e a

enxada. Possuem, à testa dos serviços de guerra, cinco, oito e

até, dez chefes, que conhecem profundamente a disciplina e os

estratagemas e sabem dirigir as próprias fileiras de acordo com o

plano preestabelecido. Costumam, também, conduzir à guerra

meninos a cavalo, a fim de aprenderem essa arte e se habituarem

ao sangue, como os lobos e os leões costumam fazer com os

filhos. Os meninos, juntamente com as mulheres, que também

assistem armadas, retiram-se no instante do perigo, mas, depois

da batalha, reaparecem para medicar, servir e confortar com carícias

e palavras os combatentes. Imensa vantagem traz a presença dessas

pessoas. Não poucos, para dar mostra de valor diante das mulheres

e dos meninos, fazem prodígios, tentam as mais arriscadas

empresas, e quase sempre o amor os faz sair vitoriosos. Quem,

na batalha, foi o primeiro a transpor os redutos inimigos, recebe

depois do conflito, das mãos das mulheres e dos meninos, uma

coroa de graminho, em meio às honras de festas militares. Obtém

a coroa cívica quem socorre o amigo, e uma de carvalho quem

mata o tirano, cujos despojos, em perpétua memória do fato, são

colocados no templo, sobrepondo-lhe o Metafísico nome da ação.

Outros recebem outras coroas. Os soldados a cavalo trazem uma

lança e duas grandes e resistentes pistolas penduradas nas selas,

as quais, sendo menores no orifício do que na base, têm força

para traspassar mesmo a mais maciça armadura de ferro. Usam,

igualmente, a espada e o punhal. Outros, ainda, são armados de

uma clava de ferro e se dizem soldados armados à ligeira. Dessa

forma, se a armadura do inimigo resiste à espada e às pistolas,

assaltam-no com a clava, como fez Aquiles (47) com o Cisne

(48), derrubam-no e o aniquilam. Ligadas à clava, pendem duas

correntes de seis palmos, com bolas de ferro na extremidade, de

forma que, atiradas contra o inimigo, lhe cingem o pescoço,

abalando-o, arrastando-o, levando-o por terra. Para com maior

facilidade manejarem a dava, não governam as rédeas do cavalo

com as mãos, mas com os pés. É por isso que as rédeas se

(47) Rei da Tessália, filho de Peleu e da deusa Tetis. Conta a lenda que sua mãe,

para torná-lo invulnerável, mergulhou-o no rio Styx, segurando-o pelo calcanhar,

que ficou sendo, assim, o único ponto vulnerável de Aquiles. Com efeito, foi morto

por Paris, que lhe lançou uma seta no calcanhar, vindo dai a expressão calcanhar

de Aquiles.

(48) Rei da Ligúria, que chorou tanto a desgraça do seu amigo Paetonte, morto

por Júpiter, que se transformou num cisne.

trocam em cruz sobre os arções da cela, descendo para prender-

se, não nos pés, mas na extremidade dos estribos. Estes formam,

exteriormente, uma esfera de ferro e, na base, um triângulo. Desse

modo, rodando o pé sobre o triângulo, são postas em movimento

as esferas, e estas estiram as rédeas. E assim, com admirável

presteza, governam à vontade o cavalo, fazendo-o voltar com o

pé direito para o lado esquerdo e vice-versa. Esse segredo é

ignorado pelos próprios tártaros (49), que sabem governar as

rédeas com os pés, mas não sabem afastar, retrair e diminuir a

marcha do cavalo, além de não conhecerem o emprego da roldana

nos estribos. Os cavaleiros armados à ligeira começam o ataque

com arcabuzes. Em seguida vêm as falanges com as lanças, e

depois os fundeiros, muitíssimo estimados e habituados a

combater, indo alguns até quase dentro da contextura das fileiras,

enquanto outros avançam pela frente e outros marcham

concentrados. Possuem também esquadras que protegem o

exército com chuços. Finalmente, a batalha é decidida pelas

espadas.

Terminada a guerra, celebram triunfos militares, como os

antigos romanos e ainda melhor. Rendem graças a Deus com

preces, e o supremo chefe da expedição entra no templo, onde

um poeta ou um historiador, que assistiu aos fatos, bem ou mal os

expõe. Depois, Hoh coloca uma coroa de louros na cabeça do

chefe, seguindo-se a distribuição dos presentes e das honras aos

soldados que mais se distinguiram, os quais, por muitos dias, são

dispensados do serviço. Mas, os habitantes solares, não gostando

do ócio, empregam essas folgas em socorrer os amigos. Ao

contrário, os chefes que, por culpa própria, foram vencidos ou

perderam ocasião de mais completa vitória, são infamados. O

soldado que foi o primeiro a fugir só pode subtrair-se à morte

quando o exército inteiro pede graça por sua vida, assumindo

cada um uma parte do castigo. Essa indulgência, porém, raramente

é concedida e só quando militam circunstâncias excepcionais. É

(49) Ramo da raça mongólica.

batido com vergas quem não socorre o amigo, e quem se mostrou

desobediente é encerrado num recinto para ser devorado pelas

feras, pondo-se-lhe nas mãos um bastão, de forma que, se vencer

os ursos e os leões que o guardam, o que é quase impossível,

será novamente admitido na sociedade.

As cidades subjugadas ou que se submetem de espontânea

vontade põem logo em comum todas as coisas, aceitam guarnições

e magistrados solares e aos poucos se habituam aos costumes da

Cidade do Sol, mestra de todas, para onde expedem os seus filhos,

aos quais, sem nenhuma despesa, é dada perfeita instrução.

Obra de excessiva extensão seria falar dos exploradores e

dos seus mestres, das sentinelas, das ordens e dos usos dentro e

fora da cidade, coisas que você facilmente pode imaginar, bastando

que eu lhe observe que são escolhidos quando meninos, segundo

a inclinação individual e a constelação que presidiu ao seu

nascimento. E assim, procedendo segundo o próprio talento

natural, cada um exerce o respectivo mister com pontualidade e

também com prazer, porque está em harmonia com a índole própria.

O mesmo se pode dizer dos estratagemas e outras funções.

As quatro partes da cidade são guardadas noite e dia por

sentinelas, enquanto outras montam guarda às últimas muralhas

do sétimo circulo, sobre propugnáculos, torres, e entre os

entrincheiramentos internos. Durante o dia, também as mulheres

prestam esse serviço, mas somente os homens à noite, a fim de

não ficarem preguiçosos e prevenirem uma surpresa. A duração

de cada plantão é, como entre nós, de três horas. Ao cair do sol,

por entre sons de tímpanos e sinfonias, indicam-se aos armados

os lugares que devem ser vigiados. Amam a caça como uma imagem

da guerra e, na ocorrência de várias solenidades, há nas praças

públicas divertimentos de que participam homens a pé e a cavalo.

Nesses divertimentos, nunca falta a música, etc. De bom grado,

perdoam as ofensas e os erros dos inimigos, e, depois da vitória,

costumam beneficiá-los. Mas, quando, por lei da necessidade,

devam arrasar muralhas ou decepar cabeças, o decreto é posto

em execução no mesmo dia da vitória. Depois, continuam a

prodigalizar toda sorte de benefícios e dizem que não se deve

combater um inimigo para exterminá-lo, mas para torná-lo melhor.

Se, entre eles, surge uma altercação por injúrias ou outra causa

(pois quase não conhecem disputas que não sejam de honra), o

primaz e os magistrados punem o culpado secretamente, quando

o ato que constitui a afronta tenha resultado de um primeiro ímpeto

de cólera. Se a injúria consiste em palavras, esperam o dia da

batalha, dizendo que se deve lançar a ira contra o inimigo;

considera-se, então, que defendeu a melhor causa e a verdade

aquele que na guerra deu mostra de maior valor. O outro cede.

Mas, as penas são sempre proporcionais à culpa. Não se permite

nunca que os ódios se prolonguem até ao duelo, o qual, além de

destruir o poder dos tribunais, é também injusto, porque expõe a

sucumbir a parte que tem razão. Assim, na Cidade do Sol, quem

se julga imerecedor de injúria e afirma ser melhor do que o

adversário, tem a faculdade de prová-lo na guerra pública.

G.-M. - Isso é de grande vantagem, porque, evitando os ódios

particulares, impede a formação de partidos nocivos à pátria, assim

como as causas de guerras civis, das quais, tão freqüentemente,

como em Atenas e em Roma, surge um tirano. Peço-lhe, agora,

que me fale do trabalho.

ALM. - Já lhe disse que eles têm em comum a arte militar, a

agricultura e a pecuária. Todos têm obrigação de conhecer essas

artes julgadas nobilíssimas, de forma que quem exerce maior

número é considerado possuidor de maior nobreza, e quem chegou

a maior nobreza e a maior perfeição em alguma delas, é eleito

mestre. As artes mais fatigantes obtêm maior estima, como a do

artífice, a do pedreiro, etc. Ninguém se recusa a exercitá-las, porque

a elas se aplicam pela particular tendência revelada na infância, e

também porque o trabalho é distribuído de modo que nunca possa

ser nocivo à pessoa, mas, ao contrário, deva torná-la e conservá-

la melhor. As mulheres exercem as artes menos pesadas. Todos

devem ser hábeis na natação, e reservatórios especiais de água

foram preparados não longe da cidade. Já o comércio é descurado,

embora conheçam o valor das moedas e fabriquem dinheiro, com

o qual os embaixadores e os exploradores possam prover à

subsistência nos países estrangeiros. À Cidade do Sol costumam

chegar comerciantes das diferentes partes do mundo, que compram

dos solares o supérfluo. Os habitantes não recebem dinheiro, mas

trocam com as mercadorias de que precisam, sendo que, muitas

vezes, também as compram com moedas. Mas, de todo o coração,

riem-se os meninos solares ao verem tanta abundância de coisas

deixadas por tão poucas bagatelas; não se riem, porém, os velhos.

A fim de que a cidade não seja corrompida pelos maus costumes

dos servos e dos estrangeiros, fazem todo comércio nos portos,

vendendo os prisioneiros de guerra ou mandando-os para fora da

cidade a cavar fossas e para outros trabalhos fatigantes. Para a

guarda dos campos, são continuamente expedidos, juntamente

com os cultivadores, quatro manípulos de soldados, cada um

dos quais sai por uma das quatro portas da cidade, que dão para

o mar por estradas construídas de tijolos, de forma que as coisas

e os forasteiros tenham mais fácil ingresso na cidade. Estes são

tratados com gentileza e magnificência. Vivem, por três dias, a

expensas públicas. Ao primeiro encontro, lavam-lhes os pés e os

conduzem, depois, para a cidade, onde lhes dão lugar na assembléia

e à mesa, assistidos e servidos por pessoas especiais. Quando

desejam tornar-se cidadãos solares, são provados por um mês no

campo, por outro na cidade. Se então se decidem e a admissão é

aceita, verificam-se juramentos e cerimônias.

Grandemente valorizada é a agricultura: cada palmo de terra

dá lucro. Estudados os ventos e as estrelas, saem eles, deixando

poucos montando guarda à cidade, para arar, semear, escavar,

sachar, ceifar, vindimar, acompanhados de trompas e tímpanos, e

em brevíssimo tempo é terminado todo o trabalho, economizando,

com a arte, tempo e fadigas. Usam carros munidos de velas, que

servem mesmo quando sopra vento contrário, graças a um

admirável aparelhamento de rodas, e, quando falta o vento, é

belíssimo ver como um único animal puxa um imenso e

pesadíssimo carro. Enquanto isso, os manípulos que guardam o

território vão saindo ao redor e alternando-se freqüentemente. Não

fazem uso dos adubos e da lama para fertilizar os campos, pois

acham que estes corrompem as sementes e produzem cereais

malsãos, enfraquecendo e abreviando a vida, da mesma forma

que as mulheres que, sem ser belas por exercício, mas por artifício,

dão à luz filhos lânguidos e raquíticos. Por isso, não põem nada

sobre a terra e as trabalham com assiduidade, sendo que, de um

livro chamado Geórgica (50), aprendem os segredos que se

requerem para um pronto nascimento e uma feliz multiplicação

das sementes. Trabalha-se somente a porção de terra que baste

para as necessidades dos cidadãos, ficando o restante para o pasto

dos animais.

Em grande estima é tida, igualmente, a nobre arte que se

relaciona com a reprodução e a criação de bois, cavalos, ovelhas,

etc. Não mandam ao pasto os garanhões, juntamente com as éguas,

mas, quando ocorre, emparelham-nos no átrio das estrebarias

campestres, observando o Sagitário em bom aspecto com Marte

(51) e Júpiter (52). Para o gado bovino, observam o Taurus, para

as ovelhas o, Áries, etc., segundo a doutrina. A família dos animais

domésticos se acha sob as Plêiades (53). As mulheres, com prazer,

conduzem os patos e os gansos ao pasto, fora da cidade, onde há

lugares em que os encerram, havendo outros onde podem preparar

queijo, manteiga e toda espécie de laticínios. Dão também alimento

a um grande número de capões, etc., aperfeiçoando-se em tudo

isso pela leitura de um livro chamado Bucólica (54). Possuem de

tudo com fartura, desejando cada qual mostrar-se o primeiro no

trabalho, que não fatiga e é útil. Seus ânimos são dóceis e, assim,

obedecem a quem preside aos misteres e o chamam de rei. Nem

esse nome lhes desagrada, pois é criação dos habitantes solares,

que não o entendem à maneira dos ignorantes. Você, decerto, se

(50) Poema relativo à agricultura.

(51) Quarto planeta do sistema solar e o mais próximo da Terra.

(52) 0 mais brilhante dos planetas, situado entre Saturno e Marte.

(53) Constelação boreal.

(54) Poema pastoril.

maravilharia ao ver a ordem com que aqueles homens e mulheres,

indistintamente, procedem sob a obediência do rei. E o fazem

sem o ressentimento que se verifica entre nós, considerando-o um

pai ou um irmão mais velho. Possuem bosques e florestas

abundantes em feras e animais para o exercício da caça.

A arte náutica é muito apreciada. Possuem navios, alguns

dos quais, mediante um admirável artifício, viajam sem velas e

sem remos. Conhecem o curso das estrelas, o fluxo e o refluxo

do mar. Navegam para adquirir novos conhecimentos sobre os

povos, os países e as coisas. Não ofendem ninguém, mas também

não toleram injúrias, só brigando quando agredidos. Dizem que o

mundo alcançará tanta sabedoria que todos os homens viverão

como eles. Admiram a religião cristã e esperam, neles e em nós, a

confirmação da vida dos apóstolos Estreitaram alianças com os

chineses e com várias nações insulares e continentais, como Sião,

Calicuta, Cochinchina, etc., o que facilita as explorações. Fabricam

fogos artificiais para batalhas em terra e no mar, e possuem o

segredo de uma infinidade de estratagemas. Eis porque saem da

guerra quase sempre vitoriosos.

G.-M. - Coisa gratíssima me faria você falando dos alimentos

e das bebidas, e como e quanto tempo vivem eles.

ALM. - Sua doutrina é que se deve, primeiro, prover à vida

do todo e, depois, à das respectivas partes. Por isso, ao

construírem a cidade, trataram de ter propícias as quatro

constelações de cada um dos quatro ângulos do mundo, as quais,

como já se disse, se observam também na concepção de cada

indivíduo, porque dizem que Deus atribuiu causas a todas as coisas,

devendo o sábio conhecê-las, usá-las e não abusar delas.

Nutrem-se de carnes, manteiga, mel, queijo, tâmaras e legumes

de diferentes espécies. Houve uma época em que não queriam

matar os animais, parecendo-lhes isso uma ação bárbara, mas, ao

considerarem que também é crueldade extinguir plantas que gozam

de sentido e vida própria, para não morrerem de fome, concluíram

que as coisas ignóbeis foram criadas para beneficiar as mais nobres.

E é assim que, no presente, se alimentam de todos os animais,

mas, na medida do possível, poupam os mais úteis, como os bois

e os cavalos. Fazem distinção entre alimentos sãos e nocivos, e,

quanto à escolha, deixam-se dirigir pelo médico. A alimentação é

continuamente mudada por três vezes: primeiro, comem carne;

depois, peixe; por fim, legumes. Então, recomeçam com a carne,

de forma que o hábito não enfraqueça as forças naturais. Os

alimentos de fácil digestão são dados aos velhos. Estes comem

três vezes ao dia e parcamente; duas vezes, a comunidade; e quatro,

as crianças, segundo ordena o médico. Em geral, vivem cem anos,

sendo que não poucos também duzentos. São de extrema

temperança no que diz respeito às bebidas. Os jovens menores de

dezenove anos não bebem vinho, a não ser quando o requeiram

razões de saúde. Depois dessa idade, misturam-no com água. Só

aos cinqüenta anos é permitido bebê-lo puro. As mesmas regras

são válidas para as mulheres. Os alimentos variam segundo as

estações, seguindo-se sempre, a esse respeito, o conselho do

protomédico. Julgam que não são nocivos quando usados na

estação em que Deus os produz e desde que não se abuse da

quantidade. Por isso, no verão, alimentam-se de frutas, porque

são úmidas, suculentas e frias, em defesa da secura e do calor da

estação; no inverno, comem alimentos secos; no outono, grande

quantidade de uvas, concedidas pelo céu contra a bílis negra e a

melancolia. Gostam muito de usar substâncias aromáticas. De

manhã, ao levantar-se, penteiam os cabelos e com água fria lavam

as mãos e o rosto. Depois, esfregam os dentes, ou mastigam hortelã,

salsa ou erva-doce (os velhos, incenso). Em seguida, voltando-se

para o Oriente, recitam breve oração semelhante à ensinada por

Jesus Cristo. Depois, saem em vários grupos, pondo-se uns aos

serviço dos velhos, outros entregando-se às funções públicas,

etc. Acompanham as lições, depois os exercícios corporais, depois

ficam sentados em breve repouso e, por fim, vão jantar.

Escasso é, entre eles o número das moléstias. Não conhecem

a gota, a quiragra, a flatulência, pois essas enfermidades provêm

do ócio ou da intemperança, ao passo que eles se livram, com a

frugalidade e com o exercício, de toda superabundância de

humores. Consideram vergonhoso cuspir ou escarrar, dizendo que

esse vício denota pouco exercício ou reprovável preguiça, ou

resulta da devassidão ou da gulodice. São, antes, sujeitos às

inflamações e ao espasmo seco, em cujo tratamento empregam

alimentos sãos e nutritivos. Curam a tísica com banhos mornos,

com laticínios, com a amenidade das habitações campestres, com

moderado e agradável exercício. A sífilis não pode fazer

progressos, porque lavam assiduamente o corpo com vinho,

untando-o com óleos aromáticos, de forma que o suor elimina o

vapor fétido de que deriva a corrupção do sangue e da medula. A

tísica é rara, só muito poucas vezes sofrendo eles de catarros

pulmonares, sendo que mal conhecem aquela espécie de asma

que provém da densidade dos humores. Curam as febres

inflamatórias com beberagens de água fria, e as efêmeras com

densos caldos aromáticos, ou com o sono, a música e a alegria.

Contra a terçã, usam emissões de sangue, ruibarbo ou água, dentro

da qual fervem raízes de ervas purgativas e ácido. Finalmente,

curam as quartãs pregando sustos, ou tratando-as com ervas de

natureza oposta à quartã e com outras coisas semelhantes, tendo

me mostrado vários segredos contra as mesmas. Consagram maior

estudo à cura das febres contínuas, que são as que mais temem, e

se esforçam por cortá-las estudando as estrelas e as ervas, e

elevando preces ao céu. As febres quintãs, sextãs, oitãs, quase

não existem, pela ausência, entre eles, de temperamentos ignaros.

Conservam o asseio e a robustez do corpo com o uso de banhos,

de óleos, como entre os antigos romanos, e de outros oportunos

segredos de sua descoberta, muito úteis também contra a epilepsia,

pela qual são freqüentemente molestados.

G.-M. - Essa doença é indício de engenho invulgar, pois a

tiveram os homens mais célebres, como Hércules (55), Scot (56),

(55) Herói, filho de Júpiter e de Alemena, celebrado por sua força e por seus doze

extraordinários trabalhos.

(56) Duns Scot (1274-1308). Teólogo inglês, cognominado o Doutor Sutil

Adversário de São Tomas de Aquino. Foi um dos mais brilhantes intérpretes da

filosofia escolástica. Defensor do “realismo”.

Sócrates, Calímaco (57) e Maomé.

ALM. - Eles a combatem com preces e, em seguida, revigoram

o sistema nervoso da cabeça com substâncias ácidas ou excitantes,

como sopas substanciosas condensadas com flor de farinha de

trigo.

Grande é a sua habilidade no preparo dos petiscos. Misturam

noz moscada, mel, manteiga e vários aromas corroborantes.

Corrigem o excesso de gordura introduzindo ácidos. Não bebem

água gelada pela neve, nem artificialmente aquecida como os

chineses. Quando é necessário favorecer o calor natural contra a

exuberância dos humores, usam alho amassado, timo, hortelã,

basilicão e, sobretudo, exercícios corporais. Conhecem, enfim, o

segredo de renovar a vida, de sete em sete anos, sem dores e com

meios suaves e portentosos.

G.-M. - Até agora, você não disse nada sobre as ciências

nem sobre os magistrados.

ALM. - É verdade, mas, vendo-o tão curioso, acrescentarei

outras coisas. A cada lua nova e a cada lua cheia, depois do

sacrifício, convocam a assembléia, da qual participam os maiores

de vinte anos, podendo cada um expor o que julga faltar à república

e dizer se os magistrados desempenham bem ou mal suas funções.

De oito em oito dias, congregam-se também os magistrados:

primeiro Hoh e com ele a Potência, a Sapiência e o Amor. Cada

triunvirato preside a três magistrados, que, imediatamente depois

dele, têm a seu cargo a suma direção das artes. Formam, assim,

um total de treze. Nessa reunião especial, tomam parte, igualmente,

os instituidores do exército, isto é, os decuriões, os centuriões,

etc., homens e mulheres, que conjuntamente elegem os magistrados,

apenas indicados pela assembléia geral, e tratam de tudo quanto

ocorre na república. Além disso, Hoh e os três triúnviros consultam-

se diariamente sobre o que é preciso fazer, corrigindo, confirmando

e pondo em execução as decisões da grande assembléia, bem

(57) Poeta elegíaco, de Cirena, morador de Alexandria ao tempo de

TolomeuPiladelfo.

como provendo a toda sorte de necessidades. Ao criar um

magistrado, nunca recorrem à sorte, salvo em caso de dúvida na

escolha. Todos os funcionários podem ser substituídos de acordo

com a vontade do povo, excetuados os quatro primeiros. Estes,

depois de uma conferência, cedem os cargos aos que julgam de

maior engenho e de costumes mais puros. Tão dócil é a sua índole

e tão grandemente amam a república que os cedem sem sombra

de ressentimento e se fazem discípulos do mais digno. Mas, isso

raríssimas vezes acontece.

G.-M. E que me diz dos juizes?

ALM. - Já estava pensando nisso. Todo indivíduo é julgado

pelo supremo Mestre de sua arte. Os primeiros artífices são todos

juizes e punem com o exílio, a pancada, a desonra, a privação da

mesa comum, a interdição ao templo, a proibição das mulheres.

E, quando os excessos são muito graves, punem também com a

morte. Pagam olho por olho, nariz por nariz, dente por dente, de

acordo com a lei de talião (58), mas somente quando a culpa

tenha sido voluntária e precedida de reflexão; em outros casos, a

sentença é suavizada, não pelo juiz, mas pelos três triúnviros, que

levam o recurso também ao Hoh, não por motivos de justiça, mas

apenas para obter graça, uma vez que só ele pode perdoar. Não

possuem cárceres, a não ser uma torre destinada à reclusão dos

inimigos, rebeldes, etc. Não se escreve o libelo vulgarmente

chamado processo, mas se apresentam ao juiz e à Potência o

acusado e as testemunhas. O primeiro pronuncia a sua defesa e,

em seguida, o juiz o condena ou o absolve; havendo apelação

para o triunvirato, a condenação ou absolvição sai no dia seguinte.

No terceiro dia, Hoh concede a graça ou firma irrevogavelmente a

sentença; nesse caso, o culpado se reconcilia com o acusador e

com as testemunhas, dando-lhes um abraço e um beijo, como nos

médicos salvadores de sua moléstia. Não querendo contaminar a

república, agem sem litores ou carrascos, morrendo cada

condenado pela mão do povo, que o mata ou lapida, mas sempre

(58) Lei mosaica cujo princípio é: olho por olho, dente por dente.

precedido do acusador e das testemunhas. A alguns se concede a

escolha do gênero de morte, sendo que quase sempre preferem

circundar-se de saquinhos de pólvora, e então, acendido o fogo,

morrem assistidos por pessoas que os exortam a terminar bem:

toda a cidade, amargurada, suplica a Deus que aplaque sua cólera,

contristando-se todos por terem sido constrangidos a amputar

um membro arruinado do corpo da república. Esforçam-se,

igualmente, com discursos, por persuadir o culpado de desejar e

aceitar a morte. Quando não possam induzi-lo a isso, e desde que

não se trate de culpa contra a liberdade pública, ou contra Deus

ou os supremos magistrados, a sentença não é executada; é, porém,

cumprida sem misericórdia quando a condenação foi motivada

por um desses três delitos.

A religião permite que o moribundo exponha as razões pelas

quais não deveria perecer e obriga-o a revelar as culpas dos outros,

bem como as faltas dos magistrados, afirmando que todos estes,

mais do que ele, merecem a morte, e isso em presença do povo e

se assim parece à sua consciência. Se as suas razões prevalecem,

é condenado ao exílio, e, com preces e sacrifícios, é purificada a

cidade. Não molestam, contudo, os citados pelo culpado,

limitando-se a admoestá-los. Os pecados de fragilidade e de

ignorância são punidos com a desonra ou a obrigação de mais

severa castidade, ou ainda pela advertência aos culpados de que

devem mostrar-se mais diligentes e disciplinados na ciência ou

arte contra a qual pecaram. É preciso saber, além disso, que quando

um culpado, prevenindo a acusação, se descobre espontaneamente

aos magistrados, pedindo castigo, fica livre da pena do delito

oculto, a qual é transformada em outra, quando não tenha sido

acusado. Usam de grandes cautelas para impedir a calúnia, sendo

todo caluniador submetido à pena de talião. Convivendo sempre

em grande número, é requerido, como prova de um delito, o

testemunho de cinco pessoas. Sem isso, o acusado, após o

juramento, é deixado livre, sendo-lhe feitas, porém, admoestações

e ameaças. Bastam três testemunhas e até duas para ser duplamente

punido, quando é a segunda ou a terceira vez que a acusação é

levada ao juiz. As leis desse povo são poucas, breves, claras,

escritas sobre uma tábua de bronze pendente dos intervalos das

colunas do templo, nos quais também se vêem, escritas em estilo

metafísico e brevíssimo, as definições da essência das coisas,

que são Deus, os Anjos, o Mundo, as Estrelas, o Homem, o

Destino, a Virtude, etc., na verdade com grande critério. Há ainda

as definições de todas as virtudes, cada uma das quais tem um

juiz próprio com assento numa cadeira dita tribunal e colocada

debaixo da coluna que traz a definição da Virtude que deve julgar.

Voltando-se para o culpado, diz o juiz: “Filho, pecaste contra esta

santa definição; contra a beneficência, a magnanimidade, etc. Lê...”

E, após a discussão, recebe a pena merecida pelo seu mau

procedimento. As condenações são verdadeiras e seguras

medicinas, sentindo eles mais o amor do que o castigo.

G.-M. - Desejaria que você me falasse, agora, dos sacerdotes,

dos sacrifícios, da religião e das outras crenças.

ALM. - Todos os primeiros magistrados são sacerdotes,

sendo Hoh o supremo. O seu papel é purificar as consciências.

Todos os cidadãos, mediante a confissão auricular, revelam aos

magistrados as próprias culpas, e estes, nesse mister de purificar

as almas, ficam conhecendo os vícios mais freqüentes do povo.

Depois, também os magistrados confessam aos três triúnviros as

próprias faltas e expõem mesmo as compreensíveis, sem citar o

nome de nenhuma, mas confusamente, bem como as que mais

prejudicam a república.

Por fim, os triúnviros revelam ao Hoh as próprias faltas e as

dos outros. Dessa forma, conhecidos todos os erros que se

praticam na cidade, Hoh pode aplicar-lhes os remédios oportunos.

Em seguida, oferece sacrifícios e preces a Deus, e publicamente,

no templo, confessa do alto do altar, perante o Onipotente, as

culpas de todo o povo. Só o faz, porém, quando o julga necessário

e calando sempre os nomes dos pecadores. Depois, absolve o

povo, admoesta-o a precaver-se contra as culpas citadas, oferece

um segundo sacrifício a Deus e termina suplicando-lhe que perdoe,

ilumine e proteja a cidade. Uma vez por ano, os chefes das cidades

sujeitas, juntamente com os próprios, confessam as faltas dos

seus concidadãos em presença do Hoh, a fim de que este,

conhecendo-as, dê remédio aos males das províncias.

O sacrifício é feito da seguinte forma. Hoh pergunta ao povo

congregado qual, dentre tantos, está disposto a sacrificar-se por

seus confrades, e o mais perfeito se oferece. Então, feitas as preces

e as cerimônias, é colocado sobre uma tábua quadrada, à qual,

por meio de fivelas, se ligam quatro cordas, que descem por quatro

roldanas presas na muralha da pequena abóbada. Depois de

suplicar a Deus misericordioso que se digne aceitar aquele sacrifício

humano e espontâneo, não brutal e involuntário como entre os

gentios, Hoh manda que as cordas sejam puxadas, e a vítima,

alcançando o centro da pequena abóbada, aí se abandona às mais

fervorosas preces. Os sacerdotes que habitam ao redor

subministram-lhe a alimentação por uma janela, mas em pouca

quantidade, a fim de que seja completa a purificação da cidade.

Depois de trinta ou quarenta dias, aplacada a cólera de Deus com

preces e jejuns, ele ou se faz sacerdote, ou então, o que raríssimas

vezes acontece, volta ao primeiro estado, mas descendo pelo

caminho externo dos sacerdotes. Passa esse homem a gozar da

estima e do amor universais, pois não hesitou em morrer pelo bem

da pátria. Deus não quer a morte de quem quer que seja. Os

sacerdotes que, em número de vinte e quatro, habitam o alto do

templo, cantam salmos a Deus, quatro vezes ao dia, isto é, à meia-

noite, ao meio-dia, de manhã e à tarde. Consiste o seu principal

empenho em estudar as estrelas, os seus movimentos com os

astrolábios, e observar a sua influência e relação com as coisas

humanas. Conhecem ainda as mudanças que se verificam ou que

devem verificar-se em determinada região e numa época

determinada, tomando em consideração tanto as predições

comprovadas como as que falharam, por meio de exploradores

enviados aos países indicados. Isso permite que, depois de

repetidas experiências, façam predições sem receio de enganar-

se. Determinam a hora da geração, os dias da semeadura, da

vindima, da colheita, tornando-se quase que internúncios,

intercessores e liames que unem os homens a Deus, sendo que

quase todos os Hoh são tirados dentre eles. Além disso, escrevem

os fatos dignos de história e se esforçam pelo aperfeiçoamento de

todas as ciências. Só descem para o jantar e para a ceia. Raríssimas

vezes têm relações com as mulheres e unicamente a título de

medicina. Hoh sobe diariamente, a fim de consultá-los sobre o

que descobriram e estudaram em benefício de todas as nações do

universo.

Há sempre um homem do povo no templo, a rezar diante do

altar, sendo substituído por outro depois de uma hora, como

costumamos fazer na solenidade das quarenta horas. Esse modo

de orar é chamado sacrifício perpétuo. Depois das refeições,

rendem graças a Deus com sons musicais, e cantam os feitos dos

heróis cristãos, hebreus, gentios e de todas as nações, fazendo

isso com imenso prazer, pois não têm ódio a nenhum povo. Cantam

também hinos ao amor, à sapiência e a todas as virtudes. Sob a

direção do próprio rei, cada um escolhe a mulher que mais lhe

agrada, e, entre os peristilos, se exercitam em honesta e jocunda

dança. As mulheres trazem os longos cabelos unidos, formando

uma única trança, com a qual circundam a cabeça, e os homens

fazem um topete no meio da testa e cortam todos os outros cabelos

ao redor, usando uma espécie de capuz redondo, um pouco mais

alto do que a cabeça.

No campo, cobrem a cabeça com chapéus; na cidade, com

barretes brancos, vermelhos e de várias outras cores, conforme a

arte ou o ofício. Os magistrados os possuem maiores e mais bem

guarnecidos. Com grande solenidade, celebram os dias de festa,

que transcorrem quando o sol entra nos quatro gonzos do mundo:

o Câncer, a Libra, o Capricórnio e o Áries. São representadas,

então, ações instrutivas e quase cômicas. São também dias de

festa os plenilúnios e os novilúnios, assim como o aniversário da

fundação da cidade, de uma vitória, etc., que se celebram com

sons de trompas e de tímpanos e com cantos feminis. Os poetas

cantam os louvores dos mais ilustres guerreiros. Todavia, quem

mentir, mesmo no elogio, será punido. Não é considerado digno

da nobre arte poetar quem, nas suas fantasias, faz entrar a mentira,

sendo esse abuso julgado uma das maiores pestes do gênero

humano, pois tira o prêmio à virtude para oferecê-lo muitas vezes

ao vício, e quase sempre por temor, ambição, adulação ou avareza.

Não se erigem estátuas em honra de ninguém, a não ser depois da

morte. Quem, porém, descobrir novas artes, ou revelar segredos

de grande utilidade, ou ainda fizer relevantes benefícios civis ou

militares, obtém, mesmo em vida, a inscrição no livro dos heróis.

Os despojos dos defuntos não são enterrados, mas queimados,

para não darem origem a pestes e se converterem em fogo, matéria

nobre e viva que desce do sol para tornar a subir ao sol; e também

para impedir toda razão de idolatria.

Sempre que fazem suas orações, voltam-se para os quatro

ângulos do mundo. De manhã, olham primeiro para o oriente,

depois para o ocidente, depois para o meio-dia. Só recitam uma

prece, pela qual pedem sanidade de corpo e de mente, felicidade

para si e para todos os povos, e terminam: “Como melhor parecer

a Deus”. Mas, a prece pública dura muito tempo e se eleva ao céu.

O altar é redondo, indo-se a ele por quatro caminhos que se cruzam

em ângulos retos. Hoh mostra-se sucessivamente a cada um e,

depois, prostrando-se, reza com os olhos voltados para o céu.

Essa cerimônia é tida como um grande mistério. As vestes

pontificais assemelham-se, pela beleza e magnificência, às de Aarão

(59). Imitam a natureza e tornam maravilhosa a arte.

Dividem o tempo segundo o ano tropical e não

arbitrariamente, mas cada ano notam quanto um antecipou o outro.

Crêem que o sol se aproxima cada vez mais da terra e, percorrendo

círculos cada vez menos amplos, chega, no ano presente, aos

trópicos e aos equinócios, mais depressa do que no passado.

Contam os meses pelo curso lunar e os anos pelo solar, só

os pondo de acordo no décimo nono ano, quando a cabeça do

dragão termina o seu curso. Fundaram, assim, uma nova,

(59) Supremo sacerdote dos hebreus, irmão de Moisés.

astronomia. Louvam Tolomeu (60) e admiram Copérnico (61),

embora lhes anteponham Ariatarco(62) e Filolau(63). Dizem, porém,

que um observa com pedrinhas e o outro com favas, mas nenhum

conforme à verdade. Dão-lhes, pois, um valor ideal e não real.

Dedicam a esse estudo a mais séria aplicação. Reputam-no de

absoluta necessidade para se conhecer como é composto e

construído o mundo e se este deve ou não acabar. Acreditam

plenamente no oráculo de Jesus Cristo sobre a futura aparição de

sinais no sol, na lua e nas estrelas. Há tolos que, na sua ignorância,

dão a essas coisas o nome de fábulas, mas se surpreenderão com

o último dia do mundo como com o ladrão noturno. Esperam,

portanto, a renovação do século e, talvez também o seu termo.

Dizem que reina grande obscuridade sobre a origem do

mundo, não se sabendo se foi feito do nada ou das ruínas de

outros mundos ou do caos, mas julgam verosímil e mesmo certo

que tenha sido feito e não seja eterno. Desprezam, assim, a opinião

de Aristóteles, que eles chamam de lógico e não de filósofo. Das

anomalias astronômicas, deduzem numerosos argumentos contra

a eternidade do universo. Não adoram, mas honram o sol e as

estrelas como coisas vivas, estátuas e templos de Deus, e altares

animados do céu. Antes de qualquer coisa criada, estimam o sol,

mas não consideram nenhum digna do culto de Lafria (64). Este é

reservado exclusivamente a Deus, e a ele somente servem, a fim

de que, pela lei de talião, não caiam sob a tirania e a miséria. No

(60) Cláudio Tolomeu, astrônomo grego. Viveu mais ou menos no ano 160 a. C.,

em Alexandria. O seu sistema, segundo o qual a Terra era fixa, foi seguido até

Copérnico

(61) Astrônomo polaco (1473-1543). Autor do livro sobre a rotação dos astros

em torno do Sol.

(62) Aristarco de Samos, astrônomo do III século a.C. Foi o primeiro a afirmar

que a Terra gira em torno do seu eixo e em torno do Sol. Por essa opinião foi

acusado de perturbar o sono dos deuses.

(63) Filósofo pitagórico do V século a. C., nascido em Crotona. Discípulo de

Arquita.

(64) Culto de latria, adoração.

sol, contemplam a imagem de Deus, chamando-o de excelso rosto

do Onipotente, estátua viva, fonte de toda luz, calor, vida e felicidade

de todas as coisas. Seu altar foi erigido à semelhança do sol, e

nele os sacerdotes adoram Deus, imaginando no céu um templo,

nas estrelas altares e casas habitadas por anjos bons, nossos

intercessores junto a Deus, que mostra sobretudo no céu a sua

beleza, e no sol o seu troféu e estátua.

Negam os excêntricos e os epiciclos de Tolomeu e de

Copérnico. Afirmam que o céu é único e que os planetas se movem

e elevam por forças próprias quando se aproximam e se unem ao

sol, levantando-se mais devagar e devendo percorrer um círculo

cada vez mais amplo. Professam mil outras opiniões astronômicas,

quase todas em oposição com as que vulgarmente se conhecem.

Atribuem às coisas terrestres dois princípios físicos: o sol-

pai e a terra-mãe. Dizem que o ar é uma porção impura do céu;

que o fogo deriva plenamente do sol que o mar provém do suor

da terra ardente e fusa, constituindo um meio de união entre o ar e

a terra, da mesma forma que o sangue o é entre os espíritos e os

corpos animais. Acreditam ser o mundo um grande animal, vivendo

nós no seu ventre como os vermes no nosso, e, por isso, não

pertencemos à providência própria das estrelas, do sol e da terra,

mas somente à de Deus, porque, em relação a estas, entendidas

para outro escopo, somos apenas uma sua amplificação, tendo

nascido e estando vivendo por acaso; mas, em relação a Deus, do

qual as coisas são instrumentos, fomos criados com preciência e

ordem, destinando-nos a um grande fim. Por conseguinte, somente

a Deus devemos gratidão como a um pai, e somente Deus deve

ser por nós reconhecido como autor e concessor de todas as

coisas.

Crêem na imortalidade da alma e, depois da saída do corpo,

na sua associação com os anjos bons ou maus, conforme as ações

da vida presente, e isso porque as coisas semelhantes amam os

seus semelhantes. Diferente da nossa é a sua opinião sobre os

lugares das penas e dos prêmios. Duvidam da existência de outros

mundos além do nosso. Consideram mentecapto quem afirmar

que existe o vácuo, pois dizem que este não pode existir nem

dentro nem fora do mundo, uma vez que Deus, ente infinito, não

pode tolerar consigo um vácuo. Recusam, contudo, conceber um

infinito corpóreo.

Admitem dois princípios metafísicos: o Ente, que é o Deus

supremo, e o Nada, que é a falta de entidade, no termo da qual

fisicamente se produz alguma coisa, porque não se faz o que existe

e, portanto, não existia o que foi feito. É assim, pois, do Ente e do

Nada que o ser finito toma a sua essência. Da mesma forma, da

tendência ao não ser se originam o mal e o pecado. O pecado

tem, pois, uma causa de deficiência e não de eficiência. Por causa

deficiente, entendem eles a falta de potência, ou de sapiência, ou

de vontade. Somente nesta última colocam o pecado, pois quem

sabe e pode fazer o bem deve igualmente querê-lo, nascendo a

vontade das duas primeiras e não aquelas desta. Adoram Deus na

trindade, o que causa admiração, mas dizem eles que Deus é Suma

Potência, da qual procede a Suma Sapiência, que é também Deus,

e de ambas o Amor, que é Potência e Sapiência, embora o

procedente não tenha a essência daquilo de que procede e não

retrocede. Não possuem, todavia, como os cristãos, noções

distintas das três pessoas citadas, pois V não tiveram revelações,

mas reconhecem em Deus procedimento e relação própria a se,

dentro de se e por se. Todos os seres, portanto, derivam sua

essência da Potência, da Sapiência e do Amor, enquanto têm

existência, e da Impotência, da Ignorância e do Desamor, enquanto

participam do não-ser. Pelas primeiras, adquirem mérito, e, pelas

segundas, pecam, ou com ofensas contra o costume e a arte que

derivam de todas três, ou somente do terceiro, da mesma forma

que uma natureza especial peca por ignorância e impotência quando

produz um monstro.

De resto, tudo isso é preconhecido e ordenado por Deus,

inimigo de todo nada e força potentíssima, sapientíssima e ótima.

Ente nenhum que não peque em Deus pecará fora de Deus; mas,

fora de Deus, é impossível sair, mas somente de nós, quer no que

nos diz respeito, já não por causa dele, quer no que a ele diz

respeito, porque em nós há deficiência e em Deus eficiência. O

pecado é, por conseguinte, ato de Deus enquanto não tem entidade,

e só a deficiência em que consiste a essência do pecado está

dentro de nós e é obra nossa, que tendemos, por uma força de

desordem, ao não-ser.

G.-M. - Irra, que são bem profundos!

ALM. - Oh! se me lembrasse de tudo, se não estivesse

pensando na partida e se não receasse nada, poderia dizer-lhe

coisas muito mais admiráveis, mas perderei o navio se não me

apressar em ir-me embora.

G.-M. - Suplico-lhe, primeiro, que me responda a esta única

pergunta: que dizem eles do pecado de Adão (65)?

ALM. Confessam sinceramente que há muita iniqüidade no

universo. Os homens não são governados por superiores e

verdadeiras razões, vivendo infelizes e sem escutar os bons.

Triunfam os perversos, se bem que eles considerem miserável

esse triunfo, não havendo nada de mais vão e de mais desprezível

do que querer mostrar-se aquilo que na realidade não se é ou não

se merece ser, como tantos que se chamam reis, sábios, guerreiros

ou santos. Argumentam ainda que há, por causa ignorada, uma

grande desordem nas coisas humanas. E, quanto às primeiras,

inclinam-se a crer, com Platão, que os mundos celestes sofreram,

outrora, uma revolução do atual Ocidente para a parte agora

chamada Oriente, dirigindo-se depois para a parte oposta.

Acrescentam ser possível que o governo da terra, com permissão

do Deus Supremo, tenha sido confiado a divindades inferiores.

Mas, consideram tolice afirmá-lo de um modo absoluto, e tolice

ainda maior asseverar que, primeiro, com a máxima eqüidade, tenha

reinado Saturno (66), com menor Júpiter, e depois, sucessivamente,

os outros planetas. Não obstante, confessam que a idade do mundo

é regulada de acordo com a série dos planetas, e acreditam que

com as mutações dos astros, depois de 1.000 ou 1.600 anos,

(65) Nome do primeiro homem, pai da espécie humana.

(66) Deus da agricultura, pai de Júpiter.

poderão as coisas passar por grandes mudanças. Dizem que a

idade presente parece dever atribuir-se a Mercúrio, conquanto

modificada pelas grandes conjunções e repetições das anomalias

que possuem uma força fatal. Afirmam, finalmente, que feliz é o

cristão que se contenta em acreditar que toda essa revolução se

tenha originado do pecado de Adão. Opinam também que os pais

transmitem aos filhos mais o mal da pena que o da culpa. Esta

pode ser atribuída pelos filhos aos pais, quando estes tenham

descurado a geração ou a tenham exercitado fora de tempo e

lugar, ou então quando não se tenham tido em vista a escolha e a

educação dos genitores, os quais, se produziram mal os filhos,

ainda pior os instruirão. Toda a atenção é, pois, por eles dedicada

à geração e à educação, e dizem que tanto a culpa dos pais como

a pena dos filhos redundam em dano para a república, como o

provam, na atualidade, todas as cidades que, cheias de miséria, se

degradaram ao ponto de chamarem felicidade aos próprios males,

sem nunca terem conhecido o verdadeiro bem, o que levaria a

crer que o universo é governado pelo acaso. Mas, quem estuda a

construção do universo e a anatomia do homem (por eles

freqüentemente praticada nos cadáveres dos condenados), assim

como os planetas, os animais e a função de cada uma de suas

partes, deve confessar em voz alta a sabedoria e a providência de

Deus. É, pois, um dever do homem consagrar-se inteiramente à

religião e humilhar-se continuamente perante o próprio autor, o

que só é possível e fácil para quem estuda e conhece as obras

deste, obedecendo às suas leis e pondo em prática a sentença do

filósofo: “Não faças aos outros o que não queres que te façam; e

o que queres que te façam, faze-o aos outros.” Dessa forma, nós

que pretendemos dos filhos e dos homens bens e honras em troca

de poucas vantagens que lhes concedemos, devemos dar a Deus

tudo, porque dele tudo temos recebido, e estamos nele e com ele.

Glória, pois, a Deus por todos os séculos dos séculos.

G.-M. - Na verdade, assim como essa gente, que apenas

conhece a lei natural, se aproxima tanto do cristianismo, o qual às

leis da natureza só acrescentou os sacramentos (que conferem

força ao seguir fielmente aquelas), assim também eu deduzo um

grande argumento em favor da religião cristã, como sendo a única

verdadeira e que, eliminados os abusos, deverá dominar todo o

universo, de conformidade com o que ensinam e esperam os mais.

eminentes teólogos. E, a esse propósito, dizem eles que os

espanhóis descobriram um novo mundo (embora a primeira glória

se deva a Colombo(67), esplendor de Gênova), a fim de que todos

os povos se associem sob a mesma lei. Esses filósofos foram,

portanto, eleitos por Deus, em testemunho da verdade. Bem sei

que ignoramos o que nós próprios fazemos, mas, como somos

todos instrumentos de Deus, servimos aos seus fins, do mesmo

modo que aquele que, por ambição de riquezas, sai em busca de

novas regiões. Altíssimos são, pois, os fins de Deus. O sol tende

a incendiar a terra e não a produzir homens e plantas, mas Deus

utiliza sua luta para tais produções. A ele, por conseguinte,

rendamos louvores e glórias.

ALM. - Oh! se você soubesse quantas coisas aprenderam da

astrologia e também dos nossos profetas acerca do século

vindouro! Dizem eles que, em nossos dias, num período de cem

anos, acontecem mais fatos dignos de história do que nos quatro

mil anos do mundo anterior, e que maior número de livros foram

publicados neste último século do que nos cinqüenta passados.

Não cessam de elogiar a invenção da imprensa, da pólvora e da

bússola, sinais particulares e, ao mesmo tempo, instrumentos da

união de todos os habitantes do mundo num só ovil. Essas

maravilhosas invenções, acrescentam, verificaram-se quando uma

grande conjunção se realizou no triângulo de Câncer, na ábside de

Mercúrio e de Scorpio, sob a influência da Lua e de Marte,

poderosos nesse triângulo para as novas descobertas marítimas,

os novos exércitos e os novos reinos. Quando, porém, e não

custará muito, a ábside de Saturno entrar no Capricórnio, a de

(67) Descobridor da América (1492), nascido em Gênova. Divergem os autores

sobre a data do seu nascimento, de 1436 a 1456. Morreu no dia 20 do maio de

1506, em Valladolid.

Mercúrio no Sagitário, a de Marte na Virgem, após as primeiras e

grandes conjunções e a aparição de uma nova estrela em Cassiopéia

(68), surgirá uma nova monarquia, verificar-se-á a plena reforma

das leis e das artes, entender-se-ão os profetas e, no universo

plenamente regenerado, a santa nação ver-se-á cumulada de toda

sorte de bens. Mas, antes, será preciso abater e desenraizar, para

depois edificar e plantar... Peço-lhe, porém, que me deixe partir,

pois que, fora daqui, me chamam mil afazeres. Saiba somente que

eles já descobriram a arte de voar, a única que parece faltar ao

mundo. Além disso, consideram próxima a descoberta de

instrumentos óticos com os quais serão descobertas novas estrelas

e de instrumentos acústicos tão perfeitos que com eles se chegará

a escutar a música dos céus.

G.-M. - O quê? ha! ha! ha! Você fala muito bem, mas me

parece que essa gente astrologiza demais. Como podem as estrelas

fazer e saber tanto? O que lhe digo é que tudo, na terra, sucede na

ocasião determinada por Deus.

ALM. - Também eles me responderam que Deus é a causa

imediata de todas as coisas, mas só como causa universal e não

particular, primitiva e não secundária. Porque Deus não come

quando Pedro come; não rouba quando Pedro rouba, se bem que

derivem dele a essência e a faculdade de poder comer e roubar,

como causa imediata da qual depende toda outra mais particular

que modifica a imensidade da ação divina.

G.-M. - Oh ! como raciocinam bem! Os nossos doutores

escolásticos, sobretudo São Tomaz, dizem o mesmo contra os

filósofos maometanos, que professam opinião contrária.

ALM. - Dizem, portanto, que Deus atribuiu causas universais

e particulares a todo efeito, sendo que as particulares não podem

agir sem que ajam as universais. Do mesmo modo que uma planta

não florescerá se o sol não aquecê-la de perto. Os tempos são,

pois, efeitos das causas universais, isto é, das celestes. Por

conseguinte, todos nós procedemos segundo procede o céu. As

(68) Constelação situada. no círculo polar ártico, entre as do Cefeu e de Andrômena.

causas livres servem-se do tempo em favor próprio e, às vezes,

também pelo bem das outras coisas. Porque o homem, com o

fogo, força as árvores a florescer, e, com a lâmpada, na ausência

do sol, ilumina a própria casa. As causas naturais agem, pois, no

tempo. Da mesma maneira que algumas coisas se fazem de dia e

outras de noite, algumas no inverno e outras no verão, na primavera

ou no outono, e isso tanto por causas livres como naturais, assim

também outras coisas se fazem neste ou num futuro século. E,

como a causa livre não é obrigada a dormir quando é noite, nem a

se levantar quando chega a manhã, mas age de acordo com as

próprias conveniências, aproveitando-se das alternações dos

tempos, também não é obrigada a descobrir o arcabuz ou a

tipografia, quando se realizam grandes sínodos no Câncer, nas

monarquias quando em Áries, etc. Nem podem acreditar que o

Sumo Pontífice tenha proibido a astrologia aos cultíssimos cristãos,

mas somente aos que abusam dela para adivinhar os atos do livre

arbítrio e os acontecimentos sobrenaturais, enquanto que as

estrelas, em relação às coisas sobrenaturais, não passam de sinais

e, em relação às coisas naturais, só agem como causas universais,

não passando de ocasiões, convites, tendências. O sol, ao nascer,

não nos obriga a sair da cama, mas apenas nos convida a fazê-lo,

oferecendo-nos para isso todas as comodidades, ao passo que a

noite impede, com mil incômodos, que nos levantemos, sendo

comodíssima para dormir. Agindo, pois, indiretamente e ao acaso

sobre o livre arbítrio, ao mesmo tempo que agem sobre o corpo e

sobre a sensibilidade corpórea inerente aos órgãos corpóreos, é a

mente excitada pelos sentidos ao amor, ao ódio, à ira e a todas as

outras paixões, dependendo então do homem assentir ou opor-se

à paixão despertada. Assim é que as heresias, as carestias, as

guerras preindicadas pelas estrelas, muitas vezes se verificam na

realidade, porque muitos homens se deixam governar, não pela

razão, mas pelos apetites sensuais, dando lugar a essas coisas que

acontecem contra a razão, embora também sucedam,

freqüentemente, por terem obedecido racionalmente a uma paixão,

como quando se alimenta uma justa cólera para empreender uma

guerra justa.

G.-M. - Você continua a raciocinar direito, e de suas opiniões

participam o já citado São Tomaz e o nosso Sumo Pontífice, que

antepõem a astrologia à medicina, à agricultura e à náutica, O

mesmo sucede com os prognósticos conjecturais a propósito dos

atos arbitrários, sendo a última opinião admitida por todos os

escolásticos. Mas, tendo aumentado a malícia e verificando-se

abusos, proíbem não as conjecturas, mas o prognóstico

conjectural, e não porque seja sempre falso, mas porque, muitas

vezes, ou mesmo sempre, se torna perigoso. É por isso que os

príncipes e os povos que se dedicam excessivamente à astrologia

costumam imaginar males e tentar bens impossíveis, como o

provam Arbace (69), Agátoeles (70), Druso (71), Arquelau (72).

Com o tempo, também veremos coisas semelhantes, em razão do

prognóstico de Tycho (73), e o que é mais lamentável, muitos

príncipes serão enganados por charlatães. Inúmeros crédulos em

tais conjecturas ousam mil iniquidades contra os nossos Pontífices.

ALM. - Os solares, porém, dizem que se deve proibir tudo

quanto é falso ou perigoso, podendo ser instrumento de renovação

da idolatria, de destruição da liberdade ou de subversão da ordem

política. Afirmo-lhe, ao contrário, que os solares já descobriram o

modo de evitar a ação do Fado Sidéreo. Uma vez que toda arte só

nos é concedida por Deus em nosso benefício, quando está

iminente um eclipse infausto, um cometa maléfico, etc., eles

encerram o ameaçado dentro de casas brancas, impregnando o

ambiente de aromas e de vinagre rosado, acendem sete velas de

(69) Primeiro rei dos medos.

(70) Agátocles (361-289 a. C.). Rei de Siracusa, inimigo feroz dos cartagineses.

Morreu envenenado.

(71) Filho de Tibério. Morreu envenenado pela mulher, no ano 23 d. C.

(72) Rei da Macedônia (413-400 a. C.).

(73) TychoBrahe, astrônomo dinamarquês (1546.1601). Criador de um sistema

astronômico diferente dos de Tolemeu e de Copérnico. Cometeu o erro de tomar

a sério as quimeras astrológicas. Foi mestre de Kepler, a quem suas observações

permitiram a formulação das famosas leis que lhe imortalizaram o nome.

cera aromatizada e acrescentam alegre música e divertidas

conversações. Dessa forma, são destruídos os germes pestilenciais

emanados do céu.

G.-M. - Irra essas coisas são todas medicinas excelentes e

bem aplicadas: o céu age sobre o corpo, devendo sua ação ser

corrigida por antídotos corpóreos. Não me agrada, porém, o

número das velas, como se a virtude de curar residisse em

determinado número, coisa que cheira a superstição.

ALM. - Dão, decerto, valor aos números, apoiando-se na

filosofia pitagórica, não sei se com razão. Mas, não se baseiam

unicamente no número, e sim na medicina acompanhada de

números.

G.-M. - Nisso, não vejo superstição e não conheço escritura

nem canhão eclesiástico que condene a força dos números. Ao

contrário, os médicos costumam utilizá-los nos períodos e nas

crises das moléstias. Além disso, está escrito que Deus fez todas

as coisas com peso, medida e número, tendo em sete dias criado

o mundo; sete são, também, os anjos que tocam as trompas; sete

as taças; sete os trovões; sete os candelabros; sete os mistérios;

sete os sacramentos; sete os dons do Espírito, etc. Eis porque

Santo Agostinho, Santo Hilário (74) e Origenes (75) raciocinaram

longamente sobre o valor dos números, sobretudo dos números

sete e seis. Não serei eu que irei condenar os solares por se fazerem

médicos segundo os signos celestes e por defenderem o livre

arbítrio. Com as sete velas, imitam eles os sete planetas do céu,

como Moisés com as sete candeias. Além disso, Roma sentenciou

que só é superstição atribuir-se todo poder exclusivamente aos

números, e não às coisas numeradas. Mas, continue, agora, o

discurso interrompido.

ALM. - Dizem eles, pois, que os signos femininos trazem a

fecundidade às regiões a que presidem, da mesma forma que um

(74) Bispo e santo da Igreja.

(75) Escritor eclesiástico do II e III séculos, nascido na Grécia. Suas doutrinas

foram condenadas como heréticas pelo concílio de Constantinopla.

governo menos robusto nas coisas inferiores, causando e

ocasionando, traz a alguns comodidade ou incomodidade, tirando-

as de outros. A prova disso é que o governo das mulheres

prevaleceu em nosso século: nove amazonas apareceram entre a

Núbia e a Monopotapa, e na Europa vimos reinar Roxana na

Turquia, Boa na Polônia, Maria na Hungria, Elisabete na Inglaterra,

Catarina na França, Branca na Toscana, Margarida na Bélgica,

Maria na Escócia, Isabel, que favoreceu a descoberta do Novo

Mundo, na Espanha. Além disso, é pelas mulheres que um grande

poeta do nosso século inicia o seu canto:

e donne, i cavalier, l’armi, gliamori. (76) Os poetas maldizentes

e os hereges, em virtude do triângulo de Marte na casa dominante

de Mercúrio e da influência de Vênus e da Lua, falam sempre de

coisas obscenas e apaixonadas, enquanto os homens, efeminando-

se cada vez mais nos atos e na voz, se tratam por Vossa Senhoria.

Na África, onde reina a influência de Câncer e de Scorpio, além

das amazonas, vêem-se, em Fez e em Marrocos, lupanares de

homens e muitas outras coisas infames a que o clima convida,

mas não obriga. Ora, não obstante, o trígono de Câncer (pois

está no trópico, formando uma triplicidade no apogeu de Júpiter,

do Sol e de Marte), como de outra parte a Lua, Marte e Vênus,

favoreceu a descoberta de novos impérios, a possibilidade de

fazer a volta ao mundo e o governo das mulheres, e, por Mercúrio

e Marte, a descoberta da tipografia e do arcabuz, sem contar que

deu aos homens causa, ou antes, ocasião para grandes

modificações nas leis, sempre sob a providência de Deus, que os

convida ao bem quando não tenham destruído essas inclinações.

Os solares revelaram-me coisas admiráveis sobre o consenso das

coisas celestes com as terrestres e com as morais, bem como

sobre a difusão do cristianismo no Novo Mundo, a sua estabilidade

na Itália e na Espanha, e a sua ruína na Alemanha setentrional, na

(76) Primeiro verso do Orlando Furioso, poema de Ludovico Ariosto (1474-

1532). Tradução: “As mulheres, os cavaleiros, as armas, os amores.”

Inglaterra, na Escandinávia e na Panônia (77). Mas, não quero

repetir asses prognósticos, pois que, sapientemente, o nosso Papa

os proibiu. E, ao mesmo tempo que Xerifos (78) e Sofos (79)

introduziam modificações na África e na Pérsia, Wiclef (80), Huss

(81) e Lutero (82) atacavam a religião entre nós, enquanto os

Mínimos (83) e os Capuchinhos (84) a ilustravam. Disseram-me

como do próprio movimento do céu se serviam alguns para o

bem e outros para o mal, se bem que as heresias sejam incluídas

pelo Apóstolo entre as obras da carne e subordinadas às influências

sensíveis exercidas por Marte, por Saturno e pela Terra, graças à

vontade que espontaneamente a eles se submete. Acrescentarei

apenas que os solares descobriram a arte de voar e outras artes

sob a constituição da Lua e de Mercúrio, graças à ábside do Sol,

pois que essas estrelas têm influência no ar para a arte do vôo. E o

que produzem nas regiões aquosas pelo nado, fazem-no, nas

regiões equatoriais, no ar, pelo vôo, graças à posição da Terra e

ao lugar de mais sol. Descobriram, assim, uma nova astronomia,

porque no outro hemisfério, do equador ao austro, na cana do

Sol, há o Aquário, na da Lua o Capricórnio, etc. Tomaram em

sentido contrário todas as influências e signos, porque naquelas

regiões os signos têm outro nome e os planetas não se distribuem

como nas nossas e nas regiões polares. Não repetirei o que aprendi

daqueles sábios sobre as mutações das ábsides e a excentricidade

(77) Nome antigo da Hungria.

(78) Muçulmanos descendentes de Maomé.

(79) Adeptos do sofismo (doutrina dos místicos do Islam).

(80) John Wiclef, morto em 1384. Reformador religioso inglês.

(81) João Huss (1369-1415). Precursor da Reforma. Por ter adotado as doutrinas

de Wiclef, foi excomungado por Alexandre V e depois queimado vivo por decisão

do concilio de Constança.

(82) Lutero, Martinho (1483-1546). Nascido em Eisleben. Iniciou sua reforma

em 1517, em Wittenberg, tendo conseguido separar grande parte da Alemanha da

Igreja católica.

(83) Ordem de frades franciscanos, instituída por S. Francisco de Paula, em 1435.

(84) Frades da ordem de São Francisco, segundo a regra restabelecida cm 1528.

e obliqüidade dos equinócios, dos solstícios e dos pólos, dos

signos celestes e dos entrecruzamentos pelos quais agem no espaço

imenso da máquina do mundo; nem sobre as relações simbólicas

das nossas coisas com as que estão fora do nosso mundo; nem

sobre a revolução que se seguirá à grande conjunção no Áries e

na Libra, signos equinociais do restabelecimento das monarquias,

e que se verificará com grande estupor após a grande conjunção

que confirmará o decreto de quem estabeleceu a mutação e a

renovação da terra. Mas, não me faça demorar mais, pois tenho

muitas outras coisas que fazer e você sabe quantos afazeres tenho

a meu cargo. Por ora, basta saber que eles não destroem, mas, ao

contrário, edificam o sistema do livre arbítrio. E dizem que do

mesmo modo que um eminente filósofo, por quarenta horas

cruelmente atormentado por seus inimigos, que não conseguem

nunca arrancar-lhe da boca uma palavra sobre o que perguntam,

porque intimamente resolveu calar-se, assim também as estrelas

que se movem à distância e com lentidão não podem constranger-

nos a nenhum ato contra a nossa vontade, como não podem

governar-nos, nem por obrigatório decreto de Deus, pois somos

tão livres que podemos blasfemar contra o próprio Deus. Deus

não força a si nem aos outros contra si. Pode Deus, acaso, ser

dividido? Mas, como as estrelas operam nos sentidos algumas

insensíveis e ligeiríssimas modificações, sucede que sofrem sua

influência sobretudo os que obedecem mais aos sentidos do que

ao raio divino da razão. Eis porque a mesma constelação que traz

fétidos vapores das mandíbulas cadavéricas dos hereges também

serve para produzir fragrantes exalações das retas inteligências

dos que fundaram as religiões dos Jesuítas (85), dos Irmãos

Mínimos e dos Capuchinhos. Foi também sob a sua influência

que se deu a descoberta do novo hemisfério com que Colombo e

Cortez (86) abriram nova arena à propagação da religião cristã.

(85) Ordem de frades, instituída em 1534 por Santo Inácio de Loiola, com o fim

de sustentar a autoridade da Igreja católica contra os protestantes.

(86) Fernando Cortez, grande navegante espanhol, nascido cm 1485.

Agora, estão iminentes no mundo grandes acontecimentos,

cuja exposição reservo, porém, para melhor oportunidade.

G.-M. - Responda ao menos a esta única pergunta: como é

que, sem velas e sem remos, põem eles os navios em movimento?

ALM. - Há na popa uma grande roda em forma de leque,

presa à extremidade de uma vara que, equilibrada do lado oposto

por um peso nela suspenso, pode ser facilmente levantada e

abaixada por um menino. Todo o mecanismo se move sobre uma

prancha sustentada por duas forquilhas. Além disso, alguns navios

são postos em movimento por duas rodas que giram dentro d’água

por meio de cordas que partem de uma grande roda posta na proa

e, entrecruzando-se, circundam as rodas da popa. Posta em

movimento, sem dificuldade, a grande roda faz girar as pequenas

mergulhadas na água, à semelhança da pequena máquina de que

se servem as mulheres calabresas para enrolar e fiar o linho.

G.-M. - Espere, espere um instante.

ALM. - Não posso, não posso.

QUESTÕES SOBRE A ÓTIMA

REPÚBLICA

ARTIGO PRIMEIRO

Se é com razão e utilidade que se acrescenta à doutrina política

o diálogo da Cidade do Sol.

Mais dificuldades militam contra a razoabilidade e a utilidade

de uma tal república.

1o. - Do que nunca existiu, nem existirá, nem se espera que

exista, é inútil e vão tratar. Semelhante modo de viver em comum,

inteiramente isento de delitos, é impossível, nem nunca se viu,

nem se verá. Foi, pois, inutilmente que nos ocupamos com isso.

Do mesmo argumento usava Luciano (87) contra a república de

Platão.

2o, - Essa república só pode subsistir numa cidade e não

num reino, pois não se podem encontrar lugares inteiramente

semelhantes. Dessa forma, será corrompida pelos povos sujeitos,

pelo comércio ou pelas sedições que irromperem contra tão austera

maneira de viver.

3o. - Essa república foi imaginada ótima e perene. Ora, em

primeiro lugar, não poderá ser perene, porque necessariamente

acabará se corrompendo ou sendo invadida pela peste proveniente

do longo domicilio, não estando livre do vento, da guerra, da

carestia, das feras, e não podendo escapar à tirania interna, ou,

finalmente, pelo excessivo número de cidadãos, como dizia Platão

(87) Luciano, retórico samosatense, autor do Diálogo dos Mortos. Tão satírico

que não perdoava aos próprios deuses. Foi por isso considerado ímpio e ateu.

da sua república. Em segundo lugar, não poderá ser ótima, pois

necessariamente haverá delitos, como diz o apóstolo: Si discessimus

quia peccatum non habemus, ipsi nos seducimus (88). Além disso,

Aristóteles prova, contra Platão, que a comunidade dos bens úteis

e das mulheres torna viciosa uma república e, quando nos parece

que desapareceu um mal, deparamos em seguida com uma porção.

4o. - Esse modo de viver é mais conforme à natureza que

provado pelo uso de todas as nações. O nosso, porém, é repelido

por todas, de forma que foi inútil e leviana a nossa palestra.

5o. - Ninguém desejaria viver submetido a leis e observâncias

tão severas e sob a tutela dos pedagogos. Essa república seria

derrubada pelos próprios cidadãos, como acontece em muitas

ordens religiosas que vivem em comunidade.

6o. - É natural que os homens estudem as obras de Deus,

viajem pelo mundo, procurem em toda parte as ciências, façam

experiência de tudo. Mas, os habitantes de uma tal república seriam

como os monges, que só estudam nos livros e, quando ouvem

alguma coisa que não se acha neles, se escandalizam e se perturbam.

Assim como agora mal crêem nas observações de Galileu (89),

antes não acreditavam que Colombo tivesse descoberto um novo

hemisfério, porque Santo Agostinho o nega.

Mas, respondendo primeiro em geral, existe em nosso favor

o exemplo de Thomas More, mártir recente, que escreveu a sua

república Utopia, imaginária, exemplo no qual encontramos as

instituições da nossa. Platão, igualmente, apresentou uma idéia da

república que, embora não possa, como dizem os teólogos, ser

posta integralmente em prática na natureza corrupta, teria podido,

contudo, subsistir no estado de inocência, isto é, justamente aquele

ao qual Cristo nos faz voltar. Aristóteles, por sua vez, instituiu a

sua república. E assim muitos outros filósofos. Paralelamente, os

príncipes promulgam leis que consideram ótimas, não porque

(88) “Se supomos que não temos pecado, iludimo-nos a nós mesmos.”

(89) Galileu Galilei (1564-1642). Nascido em Pisa. Astrônomo, matemático,

filósofo, naturalista. Continuador de Copérnico.

imaginem que ninguém as transgredirá, mas porque julgam tornar

felizes os que as observam. E São Tomaz ensina que os religiosos

não são forçados, sob pena de pecado, a observar tudo o que é

prescrito na regra, mas apenas as coisas mais essenciais, embora

fossem mais felizes se a observassem toda: devem viver de acordo

com a regra, isto é adaptar sua vida à regra, tão comodamente

quanto possível. Moisés promulgou leis dadas por Deus e instituiu

uma ótima república: enquanto os hebreus viveram pelas normas

da mesma, floresceram; quando deixaram de observar suas leis,

decaíram. E assim os retóricos, que estabelecem as ótimas regras

de um bom discurso, isento de qualquer defeito. Assim os

filósofos, que imaginam um poema sem nenhum senão, se bem

que nenhum poeta se tenha livrado disso. Assim os teólogos, que

descrevem a vida dos santos, embora nenhum ou muito poucos a

imitem. Qual é, pois, a nação capaz de imitar a vida de Cristo, sem

pecado? E, por isso, os Evangelhos terão sido escritos inutilmente!

Jamais, e sim para que nos esforcemos por nos aproximarmos

deles tanto quanto possível. Cristo estabeleceu uma república

excelentíssima, isenta de todo pecado, que apenas os apóstolos

observaram integralmente, depois passou do povo ao clero e, afinal,

exclusivamente aos monges, sendo que, entre estes, persevera em

alguns, ao passo que, em outros, vês muito poucos institutos que

se conservam em harmonia com a mesma.

Apresentamos, pois, a nossa república, não como dada por

Deus, mas como uma descoberta filosófica e da razão humana

para demonstrar que a verdade do Evangelho é conforme à

natureza. Se, em algumas coisas, nos afastamos do Evangelho, ou

parece que nos afastamos, isso não se deve atribuir à impiedade,

mas à fraqueza humana, que, à falta de revelação, julga justas muitas

coisas que à luz da mesma não o são, como podemos dizer da

comunidade dos matrimônios. Foi por isso que imaginamos a

nossa república no gentilismo que espera a revelação de uma vida

melhor e que, vivendo segundo os ditames da razão, merece

possuí-la. Além disso, são catecúmenos da vida cristã, razão que

levou Cirilo (90) a dizer, contra Juliano (91), que a filosofia foi

dada aos gentios como catecismo para a fé cristã. Por conseguinte,

para ensinar os gentios a viver retamente, se não quiserem ser

abandonados por Deus, e convencer os cristãos de que a vida de

Cristo é conforme à natureza, tomamos o exemplo desta república,

como São Clemente romano tomou o da república socrática e

como fizeram São Crisóstomo e Santo Ambrósio (92).

É, portanto, claro que, com essa maneira de viver, não tendo

os magistrados motivos para ambicionar os postos, desaparecem

todos os vícios, assim como todos os abusos decorrentes da

sucessão, da eleição ou da sorte, pois estabelecemos uma espécie

de república como a dos grua e a das abelhas, celebradas por

Santo Ambrósio. Desaparecem, igualmente, as sedições dos

súditos, que decorrem da insolência dos magistrados, da sua

licenciosidade, da pobreza, da abjeção e da opressão desenfreadas.

E assim todos os males provenientes dos dois contrários, a

riqueza e a pobreza, que Platão e Salomão consideram como a

origem dos males da república: a avareza, a adulação, a fraude, os

furtos, a sordidez da pobreza; e a rapina, a arrogância, a soberba,

a ociosidade, etc., da riqueza.

Assim se destroem os vícios provocados pelo abuso do

amor, como os adultérios, a fornicação, a sodomia, os abortos, o

ciúme, as discórdias domésticas, etc.

Assim os males que procedem do excesso de amor dos filhos

ou dos consortes; a propriedade que elimina, como diz Santo

Agostinho, as forças da caridade; o amor próprio que ocasiona

todos os males, como diz Santa Catarina num diálogo; a avareza,

a usura, a iliberalidade, o ódio do próximo, a inveja dos ricos e

dos grandes. Nós, ao contrário, aumentamos o amor da

comunidade e acabamos com os ódios despertados pela avareza,

raiz de todos os males, e com os conflitos, as fraudes, os falsos

(90) Santo da Igreja. Tradutor da Bíblia.

(91) Juliano, o Apóstata. Imperador romano que renegou a religião cristã. Morreu

em combate, no ano 363 a. C.

(92) Santo Ambrósio (340-397). Bispo de Milão, doutor da Igreja romana.

testemunhos, etc.

Assim todos os males do corpo e da alma, provenientes do

trabalho excessivo para os pobres e do ócio para os ricos. Entre

nós, as fadigas são igualmente divididas.

Assim os males oriundos do ócio nas mulheres e que

corrompem a geração e a saúde do corpo e do espírito. Entre

nós, elas se ocupam com os exercícios e as virtudes que lhes são

próprias.

Assim os males que nascem da ignorância e da estupidez.

Em nossa república, observa-se uma grande experiência de doutrina

em cada coisa e na própria construção da cidade, onde há imagens

e pinturas que ensinam, a quem olhá-las, todas as ciências, de

forma quase histórica.

Assim se providencia maravilhosamente contra a corrupção

das leis.

Finalmente, como evitamos em cada coisa os extremos,

reduzindo todas à justa medida na qual se encontra a virtude, não

se pode imaginar república mais feliz e mais fácil. Em suma, todos

os defeitos que se notam nas repúblicas de Minos (93), de Sólon,

de Caronda, de Rômulo (94), de Platão, de Aristóteles e de outros

autores, não se encontram na nossa, pois é bem protegida e

felizmente provida de tudo, tendo sido deduzida da doutrina das

primalidades metafísicas, com as quais nada é esquecido ou

omitido. A primeira dificuldade, segundo a qual não se pode

alcançar exatamente a idéia de uma tal república, está, pois,

respondido que nem por isso se escreveu inutilmente, porque o

que se propõe é um exemplo que deve ser imitado tanto quanto

possível. Quanto à sua exeqüibilidade, está ela demonstrada pela

vida dos primeiros cristãos, entre os quais se estabeleceu a

(93) Minos, filho de Zeus. Rei de Creta, conta a lenda que suas leis eram sugeridas

pelo próprio Júpiter. O labirinto de Minos era uma construção complicada, com

uma corte central e muitos corredores, quartos, pórticos, escadas. A disposição

dos quartos fez com que se dissesse que não era possível sair do labirinto sem

guia.

(94) Primeiro rei e fundador de Roma.

comunidade ao tempo dos apóstolos, como o atestam São Lucas

(95) e São Clemente. Em Alexandria, observou-se o mesmo modo

de viver, ao tempo de São Marcos (96), como o atestam Filão

(97) e São Jerônimo (98). Tal foi a vida do clero até Urbano I e

também ao tempo de Santo Agostinho. Tal é, agora, a vida dos

monges, que S. Crisóstomo, considerando-a possível, deseja que

se introduza em toda a cidade de Constantinopla e que eu espero

se realize no futuro, depois da ruína do Anticristo, como nas

minhas profecias. Mesmo quem a negar aristotelicamente será

constrangido a admiti-la como possível no estado de inocência,

embora não no presente. Os padres, porém, a consideram praticável

mesmo agora, pois Cristo nos reduziu àquele primeiro estado. E,

se Luciano, gentio e ateu, ridiculariza Platão por ter imaginado

uma república impossível, São Clemente, Santo Ambrósio e São

Crisóstomo o louvam. E estes, por sua doutrina e santidade, podem

bem antepor-se a mil Lucianos.

Segunda objeção. Atribuímos um tal modo de viver somente

à capital. Mas, as aldeias imitarão, depois, esse sistema, parcial ou

totalmente, até formarem uma província. Lugares adequados serão

encontrados com facilidade e, quando faltarem, variaremos a forma,

de modo que, na parte mais alta da cidade, fique o chefe, e nos

apêndices semicirculares as habitações. Mas, mesmo no plano,

será bom o nosso modelo, desde que não o impeça a lama, que

pode ser evitada pelo calçamento das ruas e por aquedutos. Além

disso, para que os habitantes não sejam corrompidos pelo

comércio, existem no projeto os magistrados incumbidos desse

mister. Para evitar as sedições externas, há as fortalezas bem

guarnecidas da metrópole e as milícias que se movimentam

continuamente para a defesa do império. De resto, servir a

probidade da cidade dominante é uma felicidade tão grande como

(95) Autor do um evangelho.

(96) Idem.

(97) Um dos generais de Alexandre Magno.

(98) Um dos primeiros padres da Igreja, tradutor da Bíblia.

a dos ignorantes ao servirem o sábio e o probo. Cresce mais o

império com essa opinião de probidade do que com a força de

Roma. Já sob Pompílio, era considerado nefando atacar os inimigos

com meios contrários à virtude.

Terceira objeção. Durará até a um dos períodos gerais das

coisas humanas que dão origem a um novo século: Porque, quanto

à peste, às feras, à fome, à guerra, providenciamos otimamente,

na medida do possível, com a virtude, ou, pelo menos o fizemos

melhor do que se costuma fazer fora. Com efeito, os ventos, pelas

quatro ruas maiores, purgam a cidade, e onde as casas o impedem,

existem as janelas, colocadas de modo que possam fechar-se às

más exalações e abrir-se às salubres. Quanto ao número dos

habitantes, vede a metafísica. Afirmo que esta é uma via ótima,

que deve ser mais cuidada do que a duração.

Certamente, haverá pecados, mas não graves, como nos

outros Estados, ou pelo menos não tão grandes ao ponto de

arruinarem a república, como acontece com as ordens

estabelecidas. Quanto ao que Aristóteles objeta a uma tal república,

será desfeito nos artigos subsequentes.

Quarta objeção. Afirmo que essa república, como o século

de ouro, é desejada por todos e reclamada por Deus, quando

pedimos que a sua vontade seja feita assim no céu como na terra.

Se não é praticada, isso se deve à maldade dos príncipes, que

submetem os povos a si e não ao império da razão suprema. O

uso e a experiência demonstram, pois, a possibilidade do que

dissemos, sendo mais natural viver conforme à razão do que ao

afeto sensual, e virtuosa do que viciosamente, segundo São

Crisóstomo. Os monges são uma prova disso, e agora os

anabatistas, que vivem em comum e que, se observassem os

verdadeiros dogmas da fé, maior proveito teriam com esse sistema

de vida. Se o céu permitisse que não fossem hereges e praticassem

a justiça como a professamos, seriam eles exemplo da sua verdade.

Não sei, porém, por que tolice recusam o melhor.

Quinta objeção. E, ao contrário, uma suprema felicidade viver

virtuosamente, como diz São Crisóstomo, e se cometes uma falta,

logo a corriges, antes de sofrer-lhe os efeitos. A licenciosidade é a

causa dos males, sendo feliz a necessidade que nos força ao bem.

A nós, habituados ao mal, é que nos parece duro esse gênero de

vida, como aos jogadores e aos discolos a vida dos bons cidadãos,

e a estes a vida dos monges. Mas, experimentai, e vereis que os

religiosos nunca se revoltam pela severidade da disciplina, e,

quando isso acontece, é pelo comércio dos laicos, pela ambição

das honras e o amor da propriedade, ou pela libidinagem. Mas,

em nossa república, foram previstas e evitadas todas essas causas.

Não segue, pois, o exemplo daqueles.

Sexta objeção. Procuramos, igualmente, para a nossa

república, fazer tesouro das observações da experiência e da ciência

de toda a terra. Para isso, estabelecemos até peregrinações,

comunicações de comércio e embaixadas. E nem os monges se

privam desses bens mudando muitas vezes de cidade e de

província, nem a ignorância da experiência se verifica nos melhores

monges, umas somente nos vulgares. Suas querelas são um meio

de melhor discutir as coisas; depois que se esclarecem, ficam

tranqüilos todos os virtuosos. Não acharás nenhum lugar em que

mais se tenha feito pela doutrina e a conservação das ciências do

que nas ordens dos monges e dos frades. Quanto aos monges

antropomorfitas (99), que se insurgiram contra Orígenes por

instigação do maligno patriarca Teófilo, nada obtiveram depois de

um exato exame. É claro, porém, que tais sedições não se

verificarão na Cidade do Sol. O monaquismo (100) foi instituído

para o aumento da santidade e da ciência, e não para agravar a

submissão, como pretendem os hipócritas.

ARTIGO SEGUNDO

Se é mais conforme à natureza e mais útil à conservação e ao

aumento da república e dos particulares a comunidade dos bens

(99) Sectários da doutrina que concebe e representa a divindade com a forma e

os atributos humanos.

(100) Série das instituições monásticas.

externos, como sustentam Sócrates e Platão, ou a divisão defendida

por Aristóteles.

Primeira objeção. Contra a comunidade dos bens, no segundo

livro da Política, argumenta Aristóteles deste modo: nessa

comunidade, diz ele, ou os campos seriam próprios e os frutos

comuns ou vice-versa, ou ainda comuns tanto uns como os outros.

No primeiro caso, quem tivesse mais terra deveria trabalhar mais

para cultivá-la e obter uma parte de frutos igual à dos que não

trabalhassem, o que provocaria discórdias e ruína. No segundo

caso, ninguém seria estimulado ao trabalho e os campos seriam

mal cultivados, porque cada qual pensaria mais em si do que nas

coisas comuns. Com efeito, onde há uma multidão de servos, o

serviço é pior, cada qual deixando para o outro o trabalho que

deveria fazer. No terceiro caso, aconteceria o mesmo e, além disso,

um novo mal, pois cada qual desejaria ter a melhor e a maior parte

dos frutos e a menor das fadigas, de maneira que, em lugar da

amizade, só haveria discórdia e fraude.

Segunda objeção. Contra a comunidade dos bens úteis,

objeta-se que são necessárias mais classes de pessoas para o bom

governo da república, como soldados, artífices e governadores,

segundo Sócrates; que, se todas as coisas fossem comuns, cada

um recusaria as fadigas da agricultura e desejaria ser soldado,

sendo que, em tempo de guerra, preferiria ser agricultor, além de

não combater sem estipêndio; que, em suma, todos quereriam ser

regedores, juizes ou sacerdotes. Dessa forma, honrando alguns,

deprimir-se-iam os outros, cabendo aos primeiros menor trabalho,

de forma que subsistiria a injustiça. Por conseguinte, é melhor

dividir os bens.

Terceira objeção. A comunidade destrói a liberalidade e a

faculdade de praticar a hospitalidade, de socorrer os pobres,

porque quem nada possui de seu de nada pode dispor.

Quarta objeção. É uma heresia negar a justiça da divisão dos

bens, sustentada por Santo Agostinho contra os que tinham em

comum as mulheres e os bens, sob a alegação de que assim viviam

os apóstolos. Scot, no livro De Justitiaeet Jure, diz que o concílio

de Constança (101), condenou João Huss por negar que se pudesse

ter alguma coisa em particular. E Cristo disse: Reddite que sunt

Caesaris Caesari (102).

Em resposta, replicamos, em geral, com as palavras do papa

São Clemente na epístola 4, citadas por Graciano (103) no cânone

2, questão I: “Caríssimos, o uso de todas as coisas que estão

neste mundo devia ser comum; por iniqüidade, porém, um diz

que isto é seu, outro aquilo, etc.” E acrescenta que os apóstolos

ensinaram e viveram de modo que tudo fosse comum, inclusive

as mulheres. Assim ensinam, igualmente, todos os padres, ao

comentarem o princípio do Gênese, segundo o qual Deus não

distribuiu nada e deixou tudo em comum aos homens, para

crescerem, multiplicarem-se e povoarem a terra. E também assim

ensina Isidoro (104), no capítulo do jus natural. Quanto a terem

os apóstolos vivido dessa maneira, como todos os cristãos

primitivos, vê-se por São Lucas, São Clemente, Tertuliano,

Crisóstomo, Agostinho, Ambrósio, Filão, Orígenes e outros. Esse

sistema de vida restringiu-se, depois somente aos clérigos que

viviam em comum, como o atestam eles próprios e São Jerônimo,

Próspero (105), o Papa Urbano e outros. Mas, sob o papa

Simplício, mais ou menos no ano 470, foi feita pelo mesmo a

divisão dos bens da Igreja, de forma que uma parte coubesse ao

bispo, outra à fábrica, outra ao clero e uma aos pobres. Mais

tarde, Gelásio, papa pouco depois, e Santo Agostinho não quiseram

ordenar clérigos, porque estes punham tudo em comum. Mas, em

(101) Concílio de Constança, convocado em 1414. Decidiu que João Huss fosse

queimado vivo por defender as doutrinas de Wiclef.

(102) Reddite ergo quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei, Deo: “Dai a

César o que é de César e a Deus o que é de Deus.”

(103) Fundador do direito canônico. Procurou conciliar as leis do foro eclesiástico

com as do secular. O Decreto Gratiani, ou ConcordiaDiscordantiumCanonum, foi

publicado entre 1140 e 1150.

(104) Bispo e escritor do século VI.

(105) Santo e escritor cristão.

seguida, para evitar os hipócritas que ocultavam o que era seu,

isso foi permitido, mas não de bom grado. É, pois, uma heresia

condenar a vida comum ou dizê-la contra a natureza. Ao contrário,

Santo Agostinho pensa que tomar a propriedade é uma razão de

maior esplendor. Assim, quer para a vida presente, quer para a

futura, é melhor a comunidade dos bens. E São Crisóstomo

informa que esse gênero de vida existiu entre os monges e ele o

adota, insinuando-o e pregando-o a todos. Ensina ainda, na homília,

ao povo da Antióquia (106), que ninguém é dono dos seus bens,

mas apenas despenseiro, como o é o bispo dos da igreja, sendo

culpável todo laico que abusa dos seus bens sem comunicá-los

aos outros. Diz São Tomaz que somos donos da propriedade,

não do uso, pois que, em extrema necessidade, todas as coisas

são comuns. Por isso, se refletires bem, uma tal propriedade é

antes um tributo pela obrigação de reconhecer a má distribuição,

o que é, aliás, confirmado por São Basílio no sermão aos ricos e

por Santo Ambrósio no sermão 81. São Crisóstomo inculca-o em

quase todas as suas homilias e, particularmente, no capítulo 6,

sobre São Lucas, onde se acham estas palavras: Nemodicat proprio

a Deo percipimus omnia: mendacii verba sunt meumettuum (107).

O mesmo afirma Sócrates na República de Platão ou de Timeu

(108), o mesmo Santo Agostinho no tratado 8o. sobre João, e o

mesmo o poeta Cristiano:Si duo de nostristollas pronomin arebus,

Proeli acessarent, pax sine lite foret. (109)

Ovídio (110), nas Metamorfoses, I, põe esse sistema de vida

no século de ouro. Ambrósio, na carta L, sobre o salmo 118, diz:

(106) Capital da Síria.

(107) “Ninguém diga que possui, pois tudo recebemos de Deus: as palavras essa

e teu são imposturas.”

(108) Titulo de um Diálogo no qual Platão discute a transmigração das almas.

(109) “Se tirares os dois pronomes das nossas coisas, cessarão as guerras e reinará

a paz sem conflitos.”

(110) Públio Ovídio Nasão (43 a. C. - 17 á. C.), nascido em Sulmona. Autor das

Metamorfoses, da Arte de Amar, dos Fastos, etc.

Dominus noster terras hanc possessionem omni um hominum voluit

esse communem; seda varitia possessionum jura distribuit (111).

E, no livro de Virg., diz que a violência, o morticínio e a guerra

distribuíram as coisas aos hebreus carnais, e não aos levitas (112),

que representavam o cristianismo e o clero. São Clemente, mais

tarde, afirma que isso se deve à iniquidade dos gentios. O mesmo

Santo Ambrósio, no livro I dos Ofícios, capítulo 28, prova, com

a escritura e com a autoridade dos historiadores, que todas as

coisas eram comuns, tendo sido divididas por usurpação; e, no

Hexam, V, ensina, com o exemplo da república civil das abelhas,

a vida em comum, tanto dos bens como da geração, e, com o

exemplo dos grus, desenvolve a vida comum numa república militar.

Jesus Cristo prova o mesmo com o exemplo dos pássaros, que

não possuem nada de próprio, nem semeiam, nem ceifam, nem

dividem o pasto; no entanto, como diz o jurisperito, jus naturale

est id quod natura omnia animalia docuit (113). É, pois, certo que,

por direito natural, todas as coisas são comuns.

Scot, no 4 das sentenças 15, responde que a comunidade é

de direito natural no estado de natureza, tendo sido tal direito

derrogado com o pecado de Adão. Falsa, porém, é essa resposta,

porque, como diz São Tomaz, o pecado não destrói os bens de

natureza, mas apenas os de graça. Isso ofende a natureza e a

razão, mas não introduz um novo direito; portanto, se a comunidade

era de direito, só a injustiça poderia ter introduzido a divisão. Eis

porque também a glosa sobre o texto de São Clemente diz que

esta foi introduzida per iniquitatem, id est per jus gentium contrarium

juri naturali (114). Mas, como pode ser um direito, se é contrario à

(111) “Nosso Senhor quis que esta terra fosse propriedade comum do todos os

homens; mas, a avareza dividiu os direitos de posse.”

(112) Descendentes de Levi, aos quais foi confiado o serviço divino. Agruparam-

se, ao tempo de Daví, como cantores, diáconos, porteiros, guardas do templo,

escribas.

(113) “0 direito natural é aquele que a natureza ensina a todos os animais.”

(114) “Por iniqüidade, sendo o direito das gentes contrário ao direito natural.”

natureza, que é a arte divina? Nesse caso, o direito seria um pecado.

Scot responde que isso se deve à iniqüidade, isto é, ao pecado

original, mas esse comentário é falso, porque como explicará ele

as palavras de Santo Ambrósio, que diz ter sido a divisão

introduzida pela avareza e pela violência? De resto, São Clemente

diz que os apóstolos nos fizeram voltar ao estado de jus natural,

de onde resulta que o que foi iniqüidade o é também agora, Caetano

ensina que se tratava de uma comunidade natural negativa, isto é,

que a natureza não ensinou a divisão, e não afirmativa, como se

tivesse dito que se vivia em comum e não de outro modo. E Scot,

como de costume, adere a essa opinião, mas acrescenta: “Como

é, então, que a divisão provém da iniqüidade e da avareza, como

ensinam os santos, se a comunidade no estado de natureza era

apenas negativa?” Por isso, com mais razão ainda, ensina São

Tomaz que o uso comum é de direito natural, sendo a distribuição

e a aquisição da propriedade de direito positivo. E essa divisão

não pode ser contrária à natureza, porque essa propriedade é, no

caso, de necessidade, e, em tudo o que sucede, o necessário se

torna comunidade, como ensina ao falar das esmolas, e tudo o

que excede as necessidades da pessoa e da natureza deve ser

dado, pois de outra forma não seriam condenados no dia do juízo

os que não aliviaram os necessitados. E, embora essa doutrina de

São Tomaz pareça justificar, até certo ponto, a divisão, só lhe

reconhece, contudo, o direito de distribuir e de aliviar, de onde se

conclui, segundo a doutrina de São Crisóstomo, Basílio, Ambrósio

e do papa Leão (ser. V, de Collectis), que os ricos são distribuidores

e não donos das coisas; que, se são senhores, só o são de distribuir

e dar, como os bispos da parte da Igreja; que, por conseguinte, a

parte de que são senhores se limita à comida e ao vestuário. E

essa parte a possuem também os monges, como lhas atribui e

prova o papa João XXII nas Extrav. Uma vez que o monge e o

apóstolo comem de direito e não injustamente, têm eles igualmente

o uso de direito e não somente de fato, já que este último direito o

tem o ladrão quando come as coisas de outrem. Scot acha que

esse papa errou, tendo assim decidido pelo ódio contra os

franciscanos (115), pois os pontífices Clemente V e Nicolau III

concedem aos franciscanos somente o uso de fato, não de direito,

como um convidado à ceia come somente de fato e não de direito.

Mas, Scot se engana e injustamente condena um papa, pois os

pontífices por ele citados não destroem o direito de jus natural,

mas apenas o direito positivo, e também São Tomaz pensa que,

nas coisas que se destroem com o uso, não se pode distinguir o

uso do domínio, como se vê no tratado do usufruto das coisas

que se consomem com o uso (livro 2). Eis porque esses pontífices

não se contradizem entre si, como ensina João XXII, mas, ao

contrário, é herege quem nega o uso de direito aos apóstolos e a

Cristo, porque então não teriam comido de direito, mas

injustamente, como o ladrão. O ladrão tem o direito de fato, mas

na necessidade tem também o direito natural. De tudo isso resulta

a solidez da doutrina dos santos contra os tolos que põem a boca

no mundo. O convidado come de direito e o seu título é a doação,

não menor que o título de venda. Mas, pergunto: São os ricos

obrigados a restituir o supérfluo? a quem? aos pobres ou à

república? Respondo que à república e aos pobres, mas, para não

haver lugar para disputa, porque não adquiriram um direito positivo,

digo que a Deus, a quem deverão prestar contas no dia final,

como ensinam São Basílio (116), Ambrósio e Leão.

Por conseguinte, com a nossa república, são tranqüilizadas

as consciências, eliminada a avareza, raiz de todo mal, bem como

as fraudes cometidas nos contratos, os furtos, as rapinas, a

indolência e a opressão dos pobres, a ignorância que invade

também os engenhos mais bem formados, porque fogem à

obrigação quando pretendem filosofar, e as preocupações inúteis,

as fadigas, o dinheiro que mantém os negociantes, a iliberalidade,

a soberba e os outros males produzidos pela divisão: o amor

próprio, as inimizades, as invejas, as insídias, como já se mostrou.

(115) Frades da ordem de São Francisco de Assis, fundada cm 1215 e confirmada

em 1223.

(116) Um dos padres da igreja grega.

Distribuindo-se as honras segundo as aptidões naturais, evitam-se

os males causados pela sucessão, pela eleição e pela ambição,

como ensina Santo Ambrósio falando da república das abelhas. É

assim seguimos a natureza, que é ótima mestra, como no caso das

abelhas. A eleição de que fazemos uso não é licenciosa, mas natural,

sendo eleitos os que se distinguem pelas virtudes naturais e morais.

Respondendo agora, em particular, à primeira objeção,

digamos que Aristóteles erra espontaneamente e de má fé, pois

também para Platão os fundos, os frutos e as tarefas são comuns.

Em nossa república, as tarefas são distribuídas pelos magistrados

das artes, segundo a capacidade e a força de cada um, e executadas

pelos chefes das artes com toda a multidão, como se vê no texto.

Nada pode ser usurpado de alguém, nutrindo-se todos à mesa

comum e recebendo a roupa do magistrado do vestuário, segundo

a qualidade e as estações e conforme à saúde. E é também o que

se verifica entre os monges e os apóstolos. Portanto, Aristóteles

tagarela inutilmente. Não era o caso de examinar, no texto, o modo

de distribuição das roupas segundo as estações, o trabalho, a

arte, a execução, etc., nem ninguém encontrará nisso dificuldade,

pois todas as coisas são feitas com razão, de forma que cada um

gosta de fazer aquilo que é conforme à sua disposição natural. E é

justamente o que se pratica na nossa república.

À segunda objeção, responda-se que cada um, desde a

infância e segundo as disposições naturais, é aplicado pelos

magistrados às várias artes, e quem quer que por experiência e

por doutrina se revele ótimo é preferido na arte para a qual é

idôneo. Dessa forma, só os que forem excelentes podem tornar-

se supremos magistrados, de acordo com a ordem observada no

texto. Portanto, nem o soldado desejaria tornar-se capitão, nem o

agricultor sacerdote, pois os cargos são distribuídos segundo a

experiência e a doutrina, não por favor ou parentesco, mas

adequados aos conhecimentos. E cada um exerce a profissão no

ramo em que se distingue. Os primeiros magistrados não podem

honrar uns e reprimir outros; não governando arbitrariamente, mas

seguindo a natureza, dão a cada um a profissão conveniente. Como

não possuem nada de próprio para poderem violar o direito alheio

com o fim de engrandecer os filhos, convém-lhes agir bem para

serem honrados. Eis porque, considerando-se todos como irmãos,

filhos e parentes, um igual amor se mantém por todos sem nenhuma

distinção. Ninguém combate mediante pagamento, mas por si, pelos

filhos e pelos irmãos. Possuindo cada qual com que viver bem,

ninguém tem necessidade de estipêndio, mas da honra que obtém

dos irmãos por suas ações valorosas. Os romanos, até à guerra

de Tarracina (117), combateram sem estipêndio e porfiavam em

morrer pela pátria; vindo, porém, o amor da propriedade, principiou

a faltar a virtude. Salústio e Santo Agostinho ensinam que eles

alcançaram tanto império por amor à comunidade. Citado por

Salústio (118), diz Catão: Publicaeopesetprivatapaupertas,

forisjustumimperium, intusindicendoanimusliber,

nequeformidininequecupiditatiobnoxius, remRomanamauxere. Em

nossa república, essas coisas se conservam muito melhores pela

comunidade dos bens úteis e honestos, sob a guia da natureza.

Terceira objeção. Tanto Aristóteles como Scot falam

inconsideradamente, para não dizer impiamente. Não serão liberais

os monges e os apóstolos por não possuírem nada de próprio? A

liberalidade não consiste em dar o que se usurpou, mas em pôr

tudo em comum, como afirma São Tomaz. Podes ver, no texto,

como se honram os hóspedes da república e como se socorrem

os miseráveis por natureza, pois não há, entre nós, nenhum

miserável por fortuna, de vez que todas as coisas são comuns e

todos irmãos, sendo indicados os mútuos ofícios com os quais

se mostra a liberalidade. E, se se insistir ainda a esse respeito, direi

que transformaram a liberalidade em beneficência, que é superior

à primeira.

Quarta objeção. Scot argumenta, como de costume, com

púnica fé, pois o próprio Santo Agostinho, no capítulo 4 de haeres,

(117) Cidade do Lácio.

(118) Caio Crispo Salústio (86-35 a. C.), nascido em Amiterno. Autor das

monografias sobre a conspiração de Catilina e a guerra de Jugurta.

e São Tomaz 2, 2 quest. 66, art. 2, ensinam que são hereges os

que dizem não poderem ser salvos os que possuem alguma coisa

em propriedade, do mesmo modo que os que sustentam dever

usar-se o vago concúbito das mulheres, não porque preguem a

comunidade, mas porque constitui maior heresia negar a

comunidade, que os apóstolos e os monges observam, do que a

divisão. Concedamos, pois, que a Igreja reconheceu a divisão,

antes tolerante do que positiva e diretamente. Mas, como diz Santo

Agostinho, foi porque era melhor ter clérigos coxos do que mortos,

isto é, proprietários do que hipócritas. E o próprio Scot sustenta,

depois, que a divisão foi introduzida em virtude da negligência

com que se tratavam as coisas comuns e da cobiça do próprio

interesse, cuja raiz sendo má, a divisão não pode ser boa, mas

apenas permitida, não desejada pela natureza. Como ousa, pois,

chamar de hereges os que seguem a natureza e louvar os que

pregam, com Aristóteles, a permissão introduzida pela corrupção?

Digamos que a Igreja pode conceder a divisão e permiti-la, do

mesmo modo que se toleram as meretrizes como um mal menor e

os coxos de preferência aos mortos, no dizer de Santo Agostinho.

Por conseguinte, a maneira pela qual a Igreja concedeu a

propriedade já foi explicada como tendo sido apenas uma tolerância

e não o uso do supérfluo. Alexandre, Alonso, Thomas Valden,

Ricardo e o Panormita (119) consideram herege quem afirma serem

os clérigos verdadeiros donos dos bens da Igreja, e concedem a

estes somente o uso. São Tomas dá-lhes apenas o domínio da

pequena porção que consomem, pois não passam de usufrutuários

dos fundos, não podendo deixá-los aos filhos nem aos amigos.

Assim, o que se disse dos laicos o foi superiormente. Os ignorantes

estão prontos a chamar de herege todo aquele que eles não podem

convencer com razões. A palavra de Cristo:

RedditequaesuntCaesarisCaesari só torna o mesmo senhor de

dispensar, ou de nada, pois nada pertence a César. Que possui ele

que não o tenha recebido? Todas as coisas, portanto, são de Deus,

(119) Panormita (1394.1471). Antôno de Palermo, o Panormita. Escritor italiano.

sendo César apenas um administrador. Veja-se, na Monarquia do

Messias, o que se escreveu a esse respeito. Diz ainda Oristo: Reges

gentiumdominanturcorum, vos autemnon sic, sedqui major

estfiatminister. Eis porque, com justiça, São Tomaz prega a

propriedade de administração e concede a comunidade do uso. O

papa é o servo dos servos de Deus, e o imperador o servo da

Igreja.

ARTIGO TERCEIRO

Se a comunidade das mulheres é mais conforme à natureza e

mais útil à geração e, portanto, a toda a república, do que a

propriedade das mulheres e dos filhos.

A Aristóteles parece mais conveniente a propriedade e nociva

a comunidade, à qual opõe:

Primeira objeção. Sócrates pensa que o amor aumentaria entre

os cidadãos se cada um considerasse os velhos como seus

genitores, estes os jovens como filhos e os iguais como irmãos.

Ao contrário, porém, isso destruiria o amor, porque, ou se

consideram todos coletivamente, ou é verdade que todos os velhos

são pais de todos os jovens, mas, neste caso, o amor de cada

velho, em particular, seria bem pequeno em relação àqueles, como

uma gota de mel em muita água, e logo se extinguiria, pois ninguém

conheceria os próprios filhos e nem estes o seu pai.

Na verdade, se se reunissem os desejos de forma que cada

um se considerasse pai de cada um, isso aumentaria o amor, mas

é impossível que alguém tenha mais de uma mãe e de um pai.

Além disso, cada um conheceria os próprios filhos pela fisionomia

e, portanto, teria mais afeto por estes.

Segunda objeção. Surgiriam discórdias entre as mulheres e,

muitas vezes, entre os pais e os filhos incertos.

Terceira objeção. No vago concúbito, não se conhece a prole,

e, no entanto, é natural no homem o desejo de conhecer a própria

descendência em que se perpetua.

Quarta objeção. Verificar-se-iam adultérios, fornicações e

incestos com as irmãs, as mães e as filhas, além dos ciúmes pelas

mulheres e das contendas por causa das que se desejassem abraçar.

Quinta objeção. Scot objeta as palavras: Erunt duo in carne

una (120). Não se podem, pois, ter mais mulheres sem licença

divina.

Sexta objeção. A heresia dos nicolaitas consistiu em pôr as

mulheres em comum.

Primeiramente, respondamos, em geral, com a autoridade de

São Clemente no cânone citado: Conjuges secundum Apostolorum

doctrinam communes esse debere. (121) Como, porém, isso seria

contra a honestidade cristã, deve admitir-se a glosa nesta passagem

expressa: Communes quo ad obsequium non quo ad thorum. (122)

E, na verdade, como o atesta Tertuliano, assim viveram os primeiros

cristãos, que possuíam tudo em comum, exceto as mulheres para

o tálamo, pois é patente que as mulheres serviam a todos. Mas, os

nicolaitas introduziram a comunidade no tálamo, e também eu

condeno essa heresia, mas sustento a comunidade nas funções,

embora não no governo político. Com efeito, a mulher não pode

ser magistrado nem ensinar aos homens, mas somente entre as

mulheres e no mister da geração. São lhes cometidas as artes que

se executam com pouca fadiga, ou ainda a guerra em defesa das

muralhas. E lemos que as mulheres espartanas defenderam a pátria

na ausência dos maridos, sendo que, entre os animais, as fêmeas

se batem como os machos. Na Ásia, outrora, e atualmente na

África, as amazonas fazem a guerra. Mas, Caetano, no livro de

Pulchro, diz que isso não é conforme à natureza, tanto assim que

elas precisavam cortar o seio direito para poderem manejar a lança.

Mas, com Galeno (123) e talvez com maior fundamento, afirmo

que o faziam para que a força que servia para nutrir o seio direito

passasse a reforçar o braço direito. E nem o seio direito impede,

em absoluto, de manejar a lança, mas apenas de apoiá-la no peito.

(120) “Serão dois num só corpo.”

(121) “Os cônjuges, cegando a doutrina dos apóstolos, devem ser comuns.”

(122) “Comuns quanto ao obséquio, não quanto ao tálamo.”

(123) Cláudio Galeno (130-200). Célebre médico de Pérgamo, na Ásia. Em Roma,

foi médico da corte imperial. Escreveu a Arte Médica.

Além disso, há outras maneiras de combater que convêm às

mulheres, como se vê entre os africanos. Aristóteles não pode

recusar esse argumento das amazonas. De resto, não as envolvemos

em todos os serviços de guerra, mas somente na defesa das

muralhas e nos prontos socorros. Não queremos formar com elas

uma república de amazonas, pois nos limitamos a fortificá-las,

para servirem à defesa e à prole. Aristóteles rejeita o argumento

das fêmeas que combatem entre as feras, sob a alegação de que

estas não têm a preocupação das coisas familiares, como sucede

com as nossas, que só para isso foram destinadas pela natureza.

Engana-se, porém, porque as feras cuidam dos seus filhotes e

procuram para eles alimento e defesa. Por outro lado, muitos

homens se ocupam com as coisas familiares, como acontece,

sobretudo, entre os monges. Não é, pois, contra a natureza, como

ele o ensina.

Diremos, ainda, que a comunidade das mulheres para o

concúbito não é contra o direito natural, sobretudo como foi

estabelecida por nós. Ao contrário, é conforme a ele e, por

conseguinte, não é heresia ensiná-la num estado dirigido por puras

luzes naturais, depois de conhecido o jus divino e eclesiástico

positivo, da mesma forma que não é heresia comer carne todos

os dias e ensinar, no estado natural, que isso é útil. Mas, depois da

promulgação da lei eclesiástica sobre a proibição de alimento, em

certos dias, para a abstinência cristã, é uma heresia fazer uso dela

e ensinar que isso é lícito. Prova-se, ainda, que todo pecado contra

a natureza destrói o indivíduo ou a espécie, ou tende a essa

destruição, como ensina São Tomaz. Por conseguinte, os

assassínios, o furto, a rapina, a fornicação, o adultério, a sodomia,

etc., são contra a natureza, porque ofendem o próximo, ou

impedem a geração, ou tendem a isso. Mas, a sociedade comum

das mulheres não destrói as pessoas, nem impede a geração; e

não é contra a ordem, mas, ao contrário, auxilia grandemente o

indivíduo, a geração e a república, como se depreende do texto.

Deve, pois, notar-se que há três espécies de vago concúbito.

Uma, pela qual cada um pode ligar-se a quem desejar e como

quiser, o que é contra a natureza racional do homem, embora seja

normal em alguns animais, como entre os cavalos, os burros, as

cabras, etc. Eis porque a natureza providencia para que esses

animais só em épocas determinadas sintam os estímulos à geração.

Como os homens estejam sempre dispostos para esse fim,

poderiam ligar-se com cada uma, enfraquecendo-se continuamente;

procurariam todos as mais belas e estas, pela confusão dos semens

e pela ação contrária, não conceberiam, como acontece com as

meretrizes. Quanto às mulheres feias, excitadas pelo ciúme e pela

dor, imaginariam todos os males contra as bonitas. Por esse motivo,

esse vago concúbito é uma heresia e uma impiedade contra a

natureza, tendo sido justamente a dos agnósticos (124) e dos

nicolaitas, bem como de alguns hereges modernos e de alguns

religiosos da seita de Maomé na África, que consideram lícito

unir-se a cada uma e até em público.

Outro gênero de concúbito vago é o que se segue às núpcias

legais, pela ligação em épocas determinadas, nas quais é lícita,

nas trevas, a união com quem a sorte oferece. Foi o que se

descobriu, recentemente, na Gália e em certas regiões da Alemanha,

tendo acontecido que muitos, depois de receberem o sinal,

reconheceram que se haviam unido às próprias mães. Esse sistema

é, também, contra a natureza e, certamente, contra a lei divina

positiva, pois não tem por escopo a geração, mas unicamente a

sensualidade. Dessa forma, a união vaga dos animais é ainda melhor,

porque os animais geram, não sendo a sua união contra a natureza,

de vez que é produzida a prole. Nessas uniões de hereges, ao

contrário, a geração é puramente acidental, sendo a luxúria seu

único escopo, uma vez que, para a geração, bastam os maridos

em casa.

A terceira modalidade de concúbito é, finalmente, a que

descrevemos numa sociedade quase natural, na qual só geram os

mais robustos e os melhores, sob a direção dos médicos e dos

(124) Hereges que, na primeira idade do cristianismo, se atribuíam o conhecimento

das coisas divinas, tendendo a um panteísmo platônico.

magistrados, em épocas próprias para geração, de acordo com a

astrologia, com temor e obséquio à divindade, e somente depois

dos 25 anos e até aos 53. Para as mulheres, prescrevemos também

um tempo no qual são para isso mais aptas. Por outro lado,

destruímos as uniões inconvenientes, isto é, as que se fazem

exclusivamente em atenção às riquezas, das quais a república não

obtém prole ou, quando a obtém, é uma prole covarde, disforme

e imbecil, como se vê pela experiência e foi notado por Pitágoras,

supremo filósofo. Impedimos, igualmente, a debilidade produzida

pelo excesso de coito ou pelas moléstias de esterilidade. Com

efeito, se uma mulher não concebe com este, pode conceber com

aquele, sendo a mudança justamente o que a natureza nos ensina

nesse caso. Já o princípio que as nossas leis estabeleceram de

que cada um só tenha relações com a própria mulher, mesmo

quando esta seja estéril, não pode ser facilmente aprovado pelo

filósofo apenas com as luzes naturais. Eis porque me limito a

sustentar que os instituidores de uma república sob o regime da

comunidade das mulheres não pecam no estado das puras luzes

naturais, a não ser que a revelação ensine que assim não se deve

praticar. Pela mesma razão, Durando e outros sustentam que nem

mesmo a fornicação é contra a lei natural, e muitos teólogos

confessam que a lei positiva não a proíbe. Quanto à opinião de

São Tomaz, que a considera contrária à geração e educação, não

pode ser sustentada quando se sabe que a mulher é estéril. Todavia,

estou de acordo com São Tomaz num ponto: através de longas

deduções, é possível prová-lo exclusivamente com a razão, mas

não torná-lo conhecido de todos. Assim, Sócrates não pecou

bebendo veneno, constrangido pela lei, embora os teólogos

provem ser isso um pecado, porque ninguém pode ser obrigado

pela lei a agir contra si próprio. Mas, essas sutis deduções, nascidas

da luz evangélica, não podiam ser conhecidas pelos antigos

filósofos, os quais provaram, ao contrário, que era lícito a alguém

matar-se por si, sendo nós os donos da própria vida, como o

estimaram Catão, Sêneca (125) e Cleômenes. Sustento, por

conseguinte, que a comunidade das mulheres, da forma pela qual

a consideramos, não é contra o direito natural e, se o é, não pode

sabê-lo o filósofo apenas com as luzes naturais. E que isso não se

deduz diretamente do direito natural, como conclusão imediata,

mas somente como dedução remota e, além do mais, fundada

sobre o direito positivo, que pode variar. As razões de Aristóteles

não nascem, pois, da natureza da coisa, mas exclusivamente da

inveja que ele tinha de Platão, tanto mais quanto ele próprio recorda

muitas nações que viveram desse modo. Vem, igualmente, em

nosso apoio, São Tomaz, que, na 2, 2 quest. 154, art. 9, confessa

que nenhuma conjunção é contra a natureza, salvo a do filho com

a mãe e a do pai com a filha, pois que, segundo Aristóteles, os

próprios cavalos a repelem. Eu próprio vi, em Montedoro, um

cavalo que não queria unir-se com a mãe. E assim é, não porque

não resulte a geração, mas por uma reverência natural. No entanto,

segundo o testemunho de Tolomeu, a união com as mães era um

costume comum entre os persas. Entre os animais, os galináceos

e muitos outras praticam o mesmo. Apesar disso, na república,

evitei que as mães se unissem aos filhos e os pais às filhas, embora

este último caso seja menos contra a natureza. Também Caetano

prova, apoiado no espírito de São Tomaz e na razão natural, que

a união com a irmã, ou com os afins e consangüíneos, não é

contra o direito natural, mas apenas contra o legal; que é um

preceito judicial, não moral, a proibição dos outros graus; que os

filhos de Adão se uniram com as irmãs, assim como os patriarcas

Abraão (126) e Jacó (127), do primeiro dos quais Sara era irmã. E

S. Tomaz aduz duas razões dessas proibições, a saber: o respeito

aos parentes, para que pudessem viver conjuntamente sem

escrúpulo e as amizades se multiplicassem por meio dos

matrimônios, e a sensualidade, a fim de que não se tornasse mais

(125) Filósofo e poeta trágico, mestre de Nero. Condenado à morte por ter

participado de uma conspiração, preferiu cortar as veias no banho.

(126) Patriarca dos hebreus. Em hebraico, esse nome significa pai de prole

numerosa.

(127) Terceiro patriarca dos hebreus, filho de Isaac.

doce com o próprio sangue. Segundo Caetano, essas razões

decidiram também da lei cristã. Mas, na república solar, não se

verificaram, pois as mulheres moram separadamente e a união só

se verifica de acordo com a lei, os tempos e os lugares prefixados.

Assim, o que se estabelece na república solar, para evitar a sodomia

ou um mal maior, é igualmente estabelecido pela religião cristã,

pois o marido pode, sem pecado, servir-se até da mulher grávida,

com o fim de extinguir o desejo e não para a geração. Providenciei

para que o sêmen não se perdesse e dei todos os preceitos para a

conservação da república. Quanto aos demais, não são reprovados

pelos próprios filósofos segundo o direito natural, sendo que

Aristóteles, em benefício da saúde, recomenda o coito aos que

não geram, do mesmo modo que Hipócrates e outros, a fim de

evitar males piores.

Respondo, agora, em particular, à primeira objeção. Aquele

todos pode ser tomado nos dois sentidos, porque todos, até a

uma certa idade, determinada no texto, são pais de todos coletiva

e separadamente: o primeiro é verdadeiro segundo o ato natural, o

outro segundo a caridade natural. Nem por isso diminui a caridade,

mas só a cobiça e a avareza, porque o homem, sob o regime da

divisão, tende a amar os próprios filhos mais do que convém e a

desprezar os alheios além da medida. Por conseguinte, o homem

sábio ama mais os melhores, mesmo que sejam alheios, e se

preocupa mais com os maus, para melhorá-los. Com efeito, é

desagradável ver tantas deformidades no gênero humano:

horrorizamos os coxos, os cegos, os miseráveis, porque são do

nosso gênero e representam a cada um a própria infelicidade Pela

comunidade dos filhos, dos irmãos, dos pais, das mães,

providencia-se de modo que diminua o excessivo amor próprio,

que é a cobiça, e aumente o amor comum, isto é, a caridade. É

por isso que diz Santo Agostinho: Amputatio proprietatis est

augmentum caritatis (128). E, na verdade, é melhor crer em Santo

Agostinho do que em Aristóteles. Com o primeiro está, igualmente,

(128) “Abolir a propriedade é aumentar a caridade”.

São Paulo (129), que diz: Caritas non querit quae sua sunt (130),

antepondo as coisas comuns às próprias e não as próprias às

comuns. Na união dos monges, observa-se o mesmo: não

possuindo nada de próprio, o monge ama a comunidade como o

pé a todo o corpo; e, se algo possui, é como um membro amputado

ou um pé cortado, só se preocupando com o que é seu. O mesmo

acontece na república romana: quando os cidadãos eram pobres e

a república rica, todos queriam morrer pela pátria; quando, porém,

os cidadãos ficaram ricos, cada qual tornou-se capaz de matar a

própria pátria em benefício próprio. Aduz o Apóstolo o exemplo

dos membros e do corpo, o mesmo ensinando Ambrósio e

Crisóstomo. Por conseguinte, o amor, na comunidade, não seria

como uma gota de mel em muita água, mas como um pequeno

fogo, em muita estopa. Porque o amor é uma das primalidades e,

por natureza, difusivo como o fogo. Só se é feliz, na sociedade de

muitos, pela fama, pela difusão do nome, pela memória e pelo

maior número de auxílios que se recebem.

Separadamente, embora filho de um só, cada um pode ser

amado por todos os que formam um só na caridade. E é assim

que o tio, por se considerar de uma mesma família, ama os

sobrinhos, embora estes não tenham sido gerados por ele. E quanto

ao papa e aos cardeais, quem não vê quanto amam os sobrinhos e

consangüíneos, que eles não geraram? Amamos os amigos e os

filhos dos amigos, do mesmo modo que os velhos, nos mosteiros,

amam os noviços, sobretudo os virtuosos, desprezando os

inimigos da caridade.

A fisionomia engana, pois nem sempre os filhos se parecem

com o pai, mas muitas vezes com os estranhos. De pouco

obstáculo seria, aliás, essa pequena propensão em nossa república,

onde tudo é ordenado segundo a lei da natureza e do mérito. Jacó

também amou mais José, assim como outros amaram mais a outros

Isso não prejudicaria a comunidade nem a caridade. Os filhos, na

(129) 0 mais ilustre dos apóstolos escolhidos por Cristo para pregar o Evangelho.

(130) “A caridade não cogita do que é seu”.

comunidade, não conjurarão entre si, pois vivem todos sob a

mesma disciplina. As santas mulheres dos patriarcas, como Raquel

e Lia, consideravam também seus os filhos das criadas. Aristóteles,

porém, não conhece tal caridade.

Segunda objeção. Nega-se a conseqüência, quando o todo é

governado segundo as regras e a ciência dos médicos, das

matronas e da astrologia. Pela posição do céu, segundo São Tomaz

(Polit. 5, lect. 13), conhecem-se as inclinações morais que ela

origina. Os nossos solares considerariam ilícita a união por mero

prazer e por sanidade, casos nos quais providenciaram de outra

forma. Quanto às rixas, veja-se o texto.

Terceira objeção. Como todos são membros de um mesmo

corpo, consideram-se os jovens menores como filhos, sabendo

todos perpetuar-se melhor na comunidade que nos filhos próprios.

Além disso, como todos ensinam, viver a fama que nos é

proporcionada pelas boas obras é preferível a viver a que temos

nos filhos. Com efeito, os filósofos conquistam filhos com o sêmen

de sua doutrina e não com o sêmen carnal. E nem os piolhos, por

nascerem em nós, são nossos filhos. Nem os verdadeiros filhos

de Abraão são, agora, os judeus, mas os cristãos. Buscamos a

eternidade em Deus e na república uma vida feliz, como ensina

Ambrósio. Nem os animais conhecem os filhos depois de

crescidos, o que não se dá diretamente, mas só indiretamente, por

natureza.

Quarta objeção. Digamos, com Caetano e São Tomaz, que

só é incesto contra a natureza o que é cometido pela mãe, e nós o

evitamos na república; com as irmãs, é apenas legal, e, onde não

há essa lei, não há incesto nem adultério algum. Porque o adultério

ou é natural ou é legal: o natural, como ensina Santo Ambrósio no

5 Hex., cap. 3, se observa entre animais de espécie diferente, o

burro e a égua por exemplo; o legal se verifica quando alguém se

serve da mulher de outrem, coisa que a lei proíbe, exceto em

nossa república, onde essa lei não existe: há geradores públicos,

mais úteis para essa função, não havendo, portanto, adultério,

nem prole adulterina, nem união ilegal. Assim, entre os monges,

não pratica um furto quem come pão, porque todas as coisas são

comuns. O adultério não consiste na sensualidade; seria, porém,

adúltero o marido que se servisse de mulher alheia somente por

prazer. No entanto, agora, a lei a torna sua e só prejudicaria a

república quem dela se servisse contra a regra, do mesmo modo

que rouba os bens do mosteiro o monge que usurpa as coisas

comuns sem permissão. Mas, dir-se-á, São Tomaz ensina também

que todos os preceitos do Decálogo são preceitos naturais.

Responde-se, instituída a divisão: é que o fruto não existe sem

estar estabelecida a divisão dos bens. Outros doutores, não todos,

sustentam que aqueles preceitos são de direito natural. Na nossa

república, porém, não há divisão de propriedade, mas somente de

uso, com o fim de manter o engenho e a força dos cidadãos. Não

se, reconhece, pois, que a fornicação seja pecado só pela natureza

das coisas, e nem na República do Sol há fornicação, uma vez

que há a comunidade. Quanto às demais torpezas, o ciúme e os

conflitos, não podem verificar-se onde se regulam as coisas

segundo uma lei e uma disciplina agradável a todos. E nada do

que é próprio dos animais e de certos hereges existe aqui. Veja-se

o texto.

Quinta objeção. Se fosse de direito natural ter uma só mulher,

o próprio Deus não nos poderia concedê-la, segundo São Tomaz.

Mas, Jacó toma duas irmãs, Davi cinco mulheres, Salomão (159)

setecentas, e quase todos os patriarcas tiveram mais mulheres. E

não se veja nisso nenhuma licença, embora assim se costume julgar,

pois claro que a pluralidade das mulheres não é contra a natureza.

Todos os animais, exceto talvez a rola e o pombo, que se une

somente à irmã, conjugam-se com mais fêmeas. E, nessa república,

que se governa com as leis naturais, e não com as reveladas, isso

não podia ser conhecido. Ao contrário, a natureza ensina que quem

não gera com uma deve unir-se a outra: foi o que Sara pediu a

Abraão, desde que não houvesse revelação contrária, sendo que

Lia e Raquel deram ao marido as próprias criadas. E como poderão

os solares saber se isso é contra a natureza, quando nem os homens

nem os animais podem descobri-lo? Além disso, os nossos

cidadãos não possuem nem uma nem muitas, mas cada qual, na

época prescrita para a geração, se aproxima daquela que a lei lhe

destina para o bem da república. E não geram para si, mas para a

república: nem mesmo nós, pois o pai, entre nós, não tem sobre o

filho tanto poder quanto a república, de vez que a parte é pelo

todo e não o todo pela parte. Se, portanto, o todo cuida da

totalidade na república solar, sem confiá-la aos particulares, isso

dá bons resultados. O marido que se une à mulher por lascívia,

quando lhe apraz, produz uma prole imbecil e degenerada.

Preocupamo-nos em possuir uma ótima geração nos nossos

cavalos, não para a nossa espécie. O próprio Aristóteles considera

contra a natureza o cruzamento que se verifica quando alguém, de

ânimo servil, procura ligar-se a mulheres generosas, e de fato a

estas se une como bem lhe parece. E São Crisóstomo, no livro do

sacerdócio, reprova, de modo figurado, o bispo ignorante que se

une à Igreja generosa.

Disse o Senhor: Erunt duo in carne una. É uma verdade e é o

que se observa em nossa república, pois Deus não ensinou, com

isso, que ninguém não devesse unir-se senão a uma. Do contrário,

nem Jacó teria tomado simultaneamente duas mulheres, nem, morta

uma, lhe seria lícito tomar outra. Assim, pois, quando de dois se

faz uma carne, é para que da mistura dos semens nasça uma prole.

E Santo Ambrósio diz, com São Paulo, que não teria conhecido

esse pecado se a lei não o ordenasse.

Sexta objeção. A heresia dos nicolaitas consistia em que

admitiam ser lícito a cada um unir-se a cada uma como bem lhe

parecesse, o que é contrário ao direito natural e impede a geração,

como já se disse. Na república solar, porém, a união obedece às

regras da filosofia e da astrologia, de forma tão ordenada que a

geração resulte melhor e mais numerosa. É, pois, uma união

conforme à natureza, só se tornando heresia depois de condenada

pela Igreja. Hortênsio, ou Catão, homem sapientíssimo e

doutíssimo, emprestou a própria mulher a Bruto para ter prole

dela, como se aquele rígido estóico, assim procedendo, quisesse

ensinar que isso estava de acordo cem a ordem natural. Como é,

então, que os habitantes solares, orientados apenas pelas luzes

naturais, podem saber que, a não ser a nossa forma de matrimônio,

todas as outras constituem pecado, quando os próprios hebreus

e os romanos admitiram o divórcio, os filósofos reconheceram a

permuta, e Sócrates e Platão assim nos ensinaram? Aristóteles

não os censura por se afastarem do direito natural, mas porque

isso não lhe parece útil; ao contrário, ele informa que algumas

nações viveram dessa maneira. Concedo, pois, que se trate, agora,

de uma heresia na Igreja cristã, mas sustento que não basta a guia

da natureza para se reconhecer nisso um mal, quando não se

procede de modo bestial ou como os nicolaitas. Afirma São Tomaz

que o matrimônio é contra a natureza quando não favorece a prole

e a sociedade. Ora, em nossa república, ao contrário, a união é

sumamente favorável a ambas.

Os argumentos aduzidos por Aristóteles contra a comunidade,

segundo os quais esta é supérflua, como se alguém pretendesse

mostrar-se por um só pó, ou tirar harmonia de uma só corda, são

argumentos pueris e contrários à caridade e à república dos monges

e dos apóstolos, que, nesse caso, deviam ser condenados, pois

tinham um só coração e uma só alma, e não diziam que qualquer

coisa fosse própria, mas que possuíam todas as coisas em comum.

Por conseguinte, essa unidade não destrói a. pluralidade, mas

a fortifica pela união, não já de um só homem, mas de todos os

estados e condições. É o que não obtém Aristóteles em sua

república. Não é de uma só corda, mas de várias, que eles tiram a

harmonia. Aristóteles não estabelece senão a discórdia, quando

compõe a sua república de dois contrários. Nós, ao contrário,

temos a união como um carme, uma vez que todas as coisas

concordam entre se, ao passo que Aristóteles não faz senão compor

o seu carme de dois pés contrários e discordes, como se mostrou

no exame da sua república. A nossa é, pois, totalmente apostólica,

quando estabelece a comunidade, não por prazer, mas por

obséquio, como se vê em nosso diálogo.

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