( PDF ) A construção do espaço psíquico materno e seus efeitos sobre o psiquismo nascente do bebê

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REGINA ORTH DE ARAGÃO

A CONSTRUÇÃO DO ESPAÇO PSÍQUICO MATERNO

E SEUS EFEITOS SOBRE O PSIQUISMO NASCENTE

DO BEBÊ

Dissertação de Mestrado

Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Clínica

Núcleo de Psicanálise

Laboratório de Psicopatologia Fundamental

Pontifícia Universidade Católica

São Paulo

2007

Dissertação apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo, como exigência parcial para

obtenção do título de Mestre em Psicologia Clínica, sob a orientação

do Prof. Doutor Manoel Tosta Berlinck

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Banca Examinadora

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A AURÉLIO E EMANUEL

A MEU PAI, EM MEMÓRIA.

AGRADECIMENTOS

A Manoel Tosta Berlinck, pela orientação, incentivo e confiança fundamentais

para a realização desse trabalho.

A Isabel Kahn Marin e Silvia Abu-Jamra Zornig, que indicaram caminhos

decisivos no exame de qualificação para o desenvolvimento desse trabalho.

Aos amigos e colegas do Laboratório de Psicopatologia Fundamental, pela

leitura atenta e generosa de partes desse trabalho e pela interlocução sempre viva e

instigante.

Aos amigos de Brasília, muito especialmente a Norberto Abreu, Luiz Celes,

Maria Nilza Campos e Daniela Chatelard, pelo acompanhamento afetuoso e

estimulante desse percurso.

A Luiz Cláudio Figueiredo, pela interlocução sempre enriquecedora e pela

disponibilidade para a leitura atenta de meus textos.

A Myriam David, in memoriam, pelo ensinamento do valor fundamental da

vida e da infância.

A meus pacientes, crianças e adultos, por tudo o que têm me ensinado.

A meu pai, in memoriam, que transmitiu o valor e o prazer do trabalho.

A minha mãe, por sua sabedoria de viver.

A meus filhos, por existirem e inventarem sempre novos modos de olhar a vida.

RESUMO

Esta pesquisa tomou a clínica da criança como ponto de partida para,

passando pela clínica da maternidade, se voltar para o estudo dos

processos psíquicos que se dão no tempo antes do nascimento, e sua

questão central pode ser assim apresentada: de que maneira aquilo que se

antecipa e se constrói no psiquismo da mãe durante o tempo de espera da

criança marcará sua relação com o filho, e, portanto influenciará a própria

constituição do psiquismo desse novo ser?

Essa preparação psíquica materna envolve pelo menos três dimensões: o

tempo, o espaço, e a identificação, todas elas atravessadas por alterações

na estruturação narcísica da mulher. A duração da gravidez estabelece

uma temporalidade que permite à gestante percorrer os processos de

transformação em seu psiquismo, em paralelo às mudanças corporais e ao

crescimento do bebê em seu ventre. Em outra dimensão, essas mesmas

mudanças corporais deslocam o sentimento de seu próprio espaço

psíquico, que se altera para conter um outro ser dentro do corpo e dentro

da vida. Trata-se de processos que envolvem alterações no narcisismo

materno, estabelecendo as possibilidades de um narcisismo englobante ou

excludente, como propusemos denominar essas duas alternativas da

posição narcísica materna em relação ao bebê. E como dinâmica

intrapsíquica fundamental encontram-se os desenvolvimentos da história

edipiana; especialmente os percalços da relação da menina com a mãe dos

primeiros tempos serão determinantes para a construção da função

materna.

Palavras-chave: maternidade, constituição psíquica, função materna.

ABSTRACT

This research has taken the child’s therapeutic work as a starting point,

passing through the therapeutic processes carried out with pregnant

women, to conceive the study of the psychic processes that take place

before birth. The main question of this research can be presented this way:

in what manner what is anticipated and built in the mother’s psyche during

pregnancy will strongly influence her relation with the baby, and

consequently, will present a relevant effect upon the psychic constitution

of this new being.

This maternal psychic preparation involves at least three dimensions: the

time, the space and the identification, all of them touched by changes in

the narcissistic processes of the woman. The lasting of the pregnancy

establishes a time that allows the pregnant woman to pass through the

process of transformation in her psyche, together with the body changes

and the growing of the baby in her womb. In another dimension, these

same body changes produce clear alterations in the internal feeling of her

own psychic space. This psychic space changes in order to receive and to

contain another being inside her body and in her life. Those processes are

related to the alterations in the maternal narcissism, establishing the

possibilities of one including or excluding narcissism, as we have

proposed to nominate these two alternatives of maternal narcissistic

position in relation to the baby. And as one fundamental intra-psychic

dynamics, we can find the developments of her edipian history; mainly,

the specificities of the relation between the girl and the mother of the first

years of life, that will be relevant to the construction of the maternal role.

Key-words : maternity, psychic constitution, maternal role.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO 08

CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS 16

CAPÍTULO I – De mães e de filhos 24

CAPÍTULO II – Narcisismo materno e criação do espaço

psíquico para o bebê 36

CAPÍTULO III – Resiliência e função materna 48

CAPÍTULO IV – Dor, pele psíquica e função materna 54

CAPÍTULO V - Questões sobre o autismo infantil e

depressão materna 68

CAPÍTULO VI – De mãe para filha. A transmissão

da maternalidade 82

CONSIDERAÇÕES FINAIS 101

BIBLIOGRAFIA 112

INTRODUÇÃO

TEMA DA PESQUISA

Ponto de partida

Será possível delimitar, situar um ponto de partida de uma

pesquisa? A resposta rápida a esta questão seria, sem dúvida, dizer que o

ponto de partida encontra-se na experiência clínica do pesquisador. Mas

talvez isso seja mais bem dito ao se afirmar que a clínica é simplesmente o

terreno privilegiado no qual a pesquisa se desenvolve, porque se

quisermos realmente buscar um ponto de partida, faz-se necessária a

referência a um mítico ponto zero, o ponto da origem, que recobre nossa

fantasia mais arcaica sobre a origem de nós mesmos, da qual a fantasia da

cena primitiva e de nossa própria concepção seria uma representação

possível. Assim sendo, vamos dizer, formalmente, que o ponto de partida

das interrogações desta pesquisa situa-se na minha clínica psicanalítica

com bebês, crianças e seus pais, sabendo, no entanto, que a busca por

atuar nessa clínica já foi, em si, norteada por essa questão sobre as

origens, que atravessa de alguma forma a todos nós.

Em razão de ter iniciado minha prática clínica como psicoterapeuta

de crianças, e mais especificamente na clínica das relações precoces entre

pais e bebês, as questões relativas à constituição do psiquismo e às suas

origens fizeram-se presentes e instigantes para mim desde então. Essas

interrogações apresentaram-se dessa forma não somente enquanto pontos

centrais do questionamento, inseridas no campo teórico da psicanálise,

mas também diretamente experimentadas na vivência clínica com esses

pacientes.

A essas questões sobre os determinantes da constituição do

psiquismo, veio se juntar uma interrogação sobre a intrigante variedade

dessas constituições. Assim, por dois caminhos o do estudo teórico e o da

clínica as interrogações foram se acumulando, por vezes encontrando

respostas, mas nunca por muito tempo, e não inteiramente satisfatórias. A

literatura psicanalítica a respeito do tema é muito vasta, variada e por

vezes discordante. A começar por Freud, para quem as questões da origem

e do originário muitas vezes co-existiram, de tal modo que seu texto

prestou-se, nesse ponto também, a leituras diferentes: o conceito de

originário podendo ser relacionado à noção de «infantil» em psicanálise, e

aí estamos propriamente no campo do a posteriori, da rememoração, da

reconstrução, enfim, do trabalho propriamente psicanalítico; ou, por vezes,

o conceito de originário pareceu ligar-se à noção de «infância», podendo

assim conduzir a uma perspectiva temporal, cronológica, no rumo das

teorias do desenvolvimento.

Para melhor circunscrever o tema proposto e de modo a torná-lo

mais facilmente abordável, busquei orientar-me por um eixo que

permitisse delimitar, na medida do possível, esse percurso. Winnicott

(1969c) colocou em palavras aquilo que muitas mães de recém-nascidos já

sabiam, ou seja, que não existe um bebê por si só, que não é possível

pensar em um bebê sozinho sem levar em conta seu objeto primordial, em

geral a mãe. Se o bebê se constitui por meio do outro primordial, sua mãe,

então como nasce uma mãe?

Do ponto de vista da função materna, a escuta de pacientes às voltas

com a questão da maternidade seja ela efetiva ou um projeto trouxe vários

elementos de reflexão. Houve um momento na minha clínica em que me

vi às voltas com diferentes mulheres, em diferentes momentos da vida

falando de suas maternidades. Maternidades potenciais, oscilantes em

torno do desejo ou não de se tornarem mães, na dúvida sobre ter ou não

filhos. E outras pacientes cujas análises foram atravessadas pelos períodos

de gravidez. E, ainda, mães em outros tempos de suas vidas, com filhos

pequenos, adolescentes, adultos.

O estudo da função materna levará a uma análise dos mecanismos e

dos processos nela envolvidos, a partir dos referenciais psicanalíticos.

Outro foco da pesquisa será o de se debruçar sobre os processos psíquicos

em jogo na posição materna.

Ainda com relação às fontes da pesquisa, é importante mencionar o

aporte das manifestações psicopatológicas da infância, aquelas que

envolvem as primeiras estruturações do aparelho psíquico. A

psicopatologia, seguindo a tradição freudiana de relacionar os fenômenos

patológicos com os normais, leva a formular interrogações

metapsicológicas sobre o bebê. O enigma do autismo e das psicoses

infantis precoces pode ajudar a refletir também sobre as crianças que

constituem simplesmente suas neuroses infantis.

No que diz respeito à pesquisa bibliográfica utilizei, a propósito,

autores de diferentes linhas teóricas dentro do campo da metapsicologia

psicanalítica. Parece-me que fazer funcionar assim as diferenças é um

exercício bastante interessante de reflexão. Dentro da tradição da

psicopatologia fundamental, que dialoga com diferentes disciplinas, além

da psicanálise, recorri eventualmente a noções da etologia, na

compreensão dos marcos iniciais da sensorialidade do feto e do bebê, por

meio de estudos recentes da perinatalidade, e também a estudos no campo

das teorias do apego.

Os textos pesquisados na maior parte relacionados com os

estudos sobre o bebê e o psiquismo inicial, sobre a psicopatologia em suas

formas graves nos primeiros anos de vida, e sobre a maternidade e a

feminilidade serviram como guias, como marcos, e também como

indicadores de mudanças de rumo necessárias, ainda que inesperadas, no

percurso deste estudo. E a volta freqüente aos textos freudianos operou

como referência constante ao longo dessas leituras. Algumas delas foram

feitas em textos franceses ou ingleses, eventualmente não traduzidos para

o português. Nesses casos, as traduções de citações, quando apresentadas

no decorrer do texto, serão de minha própria autoria, como também as

traduções dos títulos dessas obras.

Fontes e percurso da pesquisa

A pesquisa se desenvolve a partir da clínica com crianças, da clínica

das relações pais-bebê, da clínica das patologias graves da infância, e, por

fim, da clínica com adultos, especialmente da escuta de mulheres às voltas

com a questão da maternidade.

Nesses casos, para além da singularidade da história de cada uma

dessas mulheres é possível encontrar pontos comuns, algumas constantes,

que tentarei traduzir em termos generalizáveis, em metapsicologia.

Os relatos clínicos de criança escolhidos são propositadamente

aqueles que se situam em um período já distante do perinatal, para poder

beneficiar da visão proporcionada pelo a posteriori. Não tratarei

diretamente da clínica pais-bebê, que, no entanto, opera como pano de

fundo para muitas das reflexões aqui alinhavadas.

O percurso se traça, então, ao longo de vários casos clínicos que

serão evocados não como relatos clínicos em si, mas como construções de

caso, visando a formulação de hipóteses teóricas no campo da

metapsicologia, como propunha Fédida (1992) ao mostrar que o caso

clínico é uma teoria em germe. Esse ponto será mais desenvolvido no

capítulo “Considerações Metodológicas”.

Os escritos que se seguem indicam esse percurso dentro do projeto

de pesquisa a respeito da construção do espaço psíquico materno e de suas

transformações durante a gestação, com a interrogação sobre os possíveis

efeitos dessa construção sobre o psiquismo nascente do bebê.

O primeiro capítulo esboça a apresentação do problema de pesquisa

a partir de um recorte clínico e nele são colocadas algumas das questões

que se farão presentes durante a pesquisa: a constituição do aparelho

psíquico e sua função; a inter-relação entre o psiquismo materno e a

constituição do psiquismo do bebê; o papel do clínico no tratamento, os

efeitos possíveis do tratamento.

O segundo capítulo trata especialmente do psiquismo materno

durante a gestação, a partir de uma seqüência de sonhos durante a análise

de uma paciente grávida. A questão do narcisismo materno, que se

apresenta como uma das linhas da pesquisa desenvolvida neste trabalho, é

tratada, analisando as alterações no narcisismo da mãe que interferem

sobre o investimento psíquico que ela fará de seu bebê.

O terceiro capítulo discute a noção de resiliência em sua interface

com a relação materna. Resiliência tomada como um conceito-limite, fora

do campo da psicanálise, mas que ajuda a refletir sobre os fatores de

vulnerabilidade e sobre os efeitos decisivos do encontro da criança com

seu cuidador primordial.

O quarto capítulo, novamente construído em torno de um caso

clínico, retoma as questões suscitadas no capítulo anterior, para discutir

quais podem ser os arranjos psíquicos da criança diante de situações de

vida de extrema precariedade. Nesse contexto, utilizo algumas

contribuições da etologia humana em suas pesquisas sobre as primeiras

impressões sensoriais que o feto e o bebê recebem do ambiente, e as

condições de disponibilidade do bebê para a relação com a mãe, ou quem

a substitui.

O quinto capítulo aborda a clínica do autismo, debruçando-se sobre

as características da relação entre mãe e bebê, a partir dos elementos que

se fazem presentes no caso clínico evocado, e que me remetem ao que está

em jogo no estabelecimento das primeiras relações entre mãe e filho. Trata

dos riscos, para o psiquismo da criança, dos efeitos da depressão materna.

O sexto capítulo trata da relação mãe-filha e da transmissão da

maternalidade. Após uma breve discussão das teses freudianas a respeito

da sexualidade feminina e da ligação entre feminilidade e maternidade,

são discutidas as primeiras relações entre mãe e filha, e as formas pelas

quais interferem na possibilidade, para a menina, de construção de sua

feminilidade e na realização, ou não, da maternidade.

Observe-se que as evocações de casos clínicos eventualmente se

repetem e aparecem em mais de um texto. E, sobretudo, a questão do

papel do clínico no tratamento, presente no primeiro texto, permeia de fato

toda a elaboração deste trabalho. Alguns desses pacientes, em particular as

crianças, puderam, por diferentes circunstâncias, ser revistos anos depois

de terminadas suas análises, e suscitaram novos elementos de interrogação

sobre a função do clínico debruçado sobre o sofrimento psíquico, em suas

várias formas. Essas interrogações ultrapassam o escopo deste trabalho,

mas serão sem dúvida fontes para a continuação desses estudos. De todo

modo, é possível avançar, desde já, a partir desses reencontros, que

mesmo para a criança pequena o encontro com o psicanalista é uma

relação única, sem precedente, que produz efeitos e inflexões importantes

na estruturação do psiquismo ou na elaboração dos modos de lidar com o

sofrimento.

Ponto de chegada

Se o ponto de partida foi o interesse pelas origens, pelo originário,

o ponto de chegada foi para um mais aquém do nascimento, isto é, o

psiquismo materno durante o tempo de espera do bebê, tempo de

construção da mãe, tempo de construção do bebê no psiquismo materno.

E, particularmente, a interface entre o narcisismo materno e o lugar

possível para o outro/bebê/estrangeiro/familiar, numa relação de tensão

com o narcisismo materno. Dentro, fora, parte dela, parcialmente outro,

parcialmente ela. Problemática da relação mãe-filho ao longo da vida.

Como o bebê poderá introjetar, no seu próprio processo de tornar-se

sujeito, o que lhe terá sido transmitido do narcisismo materno? Paradoxos

desse processo, bebê parte de si, parte do narcisismo, bebê como outro,

potencialmente ameaçador para o narcisismo, potencialmente objeto de

ódio, já que, como Freud (1914) nos ensinou, toda relação de objeto é

atravessada pelo ódio, na medida em que o outro representa uma invasão

do espaço narcísico do um.

Espaço da pesquisa

Essa pesquisa se desenvolveu no Laboratório de Psicopatologia

Fundamental do Programa de Estudos Pós-graduados em Psicologia

Clínica. Se o trabalho da pesquisa se passa essencialmente no interior do

cenário psíquico do pesquisador, a partir dos vários encontros clínicos e

outros que permeiam o seu percurso, ele demanda também para se

desenvolver a existência de um espaço externo – um ambiente

suficientemente bom, talvez dissesse Winnicott. Foi esse o espaço

encontrado no Laboratório, no qual a continência, o estímulo, e ao mesmo

tempo o desafio, estiverem sempre presentes. O respeito à diversidade

exteriorizada na produção singular de cada um dos pesquisadores, o

interesse pelo escrito do outro, a disposição para se debruçar sobre as

interrogações do colega, um pouco como faz o clínico sobre o pathos de

seu paciente, tudo isso configura esse espaço propício para o

desenvolvimento das pesquisas a respeito da subjetividade humana em

suas mais variadas manifestações. Essas características do trabalho ali

desenvolvido criaram as condições desse espaço externo único, operando

em contraponto e como referência ao que se desenvolvia em meu espaço

psíquico durante esta trajetória.

CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS

Questões sobre a interpretação

Como surge a interpretação? Reconhecer algo no outro já é em si

um ato interpretativo. Mas como passar do reconhecimento para a

formulação de hipóteses? Como surgem as hipóteses ao clínico? Elas

surgem no intervalo produzido pelo efeito de surpresa na relação

transferencial, ou no decorrer da experiência clínica. A escrita da clínica

enfrenta esse desafio de buscar uma construção – ou “reconstrução” da

experiência. Como passar do afeto, do vivido, para a representação no

âmbito da relação transferencial e daí para uma representação com a qual

seja possível jogar, compor, dando sentido e forma ao que aparece

inicialmente como experiência “bruta”, por vezes quase sensorial?

Pensamos, então, que a função do analista encontra de perto a função

materna. Ao escrever a clínica, já num outro registro, passamos da

construção de um mito subjetivante, proposto ao analisando, a um mito

mais geral, transmissível para além do espaço analítico, que possa ser

apropriado por outros clínicos, pelo grupo de pertencimento, pelo discurso

social.

O método clínico

Trata-se de passar da escuta própria da relação analítica para a

construção do caso clínico, de modo a compor uma escrita, uma narrativa

que possa ser útil, transmissível, isto é, que constitua um quadro mais

geral, aplicável a outras situações clínicas.

O método clínico caracteriza-se por seu caráter qualitativo.

Investiga-se profundamente um caso, do qual visa-se extrair elementos

que possam constituir uma hipótese singular. A pesquisa qualitativa

prioriza a intensidade dos fenômenos, que reconhece como complexos,

visando sua compreensão subjetiva. É uma pesquisa que faz apelo à

construção e à interpretação. A teoria da interpretação é uma

metaforização do observado, do vivido na clínica e a escrita é uma

tradução dessa construção metafórica do caso clínico.

A posição da Psicopatologia Fundamental

A posição da Psicopatologia Fundamental, termo cunhado por

Pierre Fédida, busca resgatar a dimensão subjetiva e singular do pathos.

Diz Berlinck (2000a)

(...) a psicopatologia fundamental (...)pretende resgatar a

dimensão subjetiva e singular contida em pathos, pois

dele, além de sofrimento, deriva-se também paixão e

passividade. Neste sentido, quando pathos ocorre, algo da

ordem do excesso, da desmesura se põe em marcha, sem

que o eu possa se assenhorar desse acontecimento, a não

ser como paciente, inaugurando, assim, condições

necessárias e suficientes para a posição do terapeuta e

para a transformação da vivência pática numa patologia e,

daí, numa experiência (p. 7).

Isto é, num discurso que possa ser compartilhado socialmente.

Entre os princípios da Psicopatologia Fundamental, ressaltamos os

seguintes:

- Propõe a investigação do pathos psíquico, dentro de diferentes posições

teórico-metodológicas, reconhecendo a sua irredutível complexidade. Esse

reconhecimento implica admitir que nem uma única, nem o conjunto das

posições esgota sua complexidade. Isto é, cada um detém apenas uma

parcela de verdade.

- Trata-se, portanto, de se inserir numa rede de interlocuções entre

clínicos que ocupam diferentes posições.

- Considera que as teorias são necessárias, mas insuficientes. Elas ajudam

a construir o próprio discurso e conhecê-las pressupõe aceitar que outros

já pensaram sobre aquele mesmo tema.

O método designado Construção de Caso, proposto por Pierre

Fédida (1992), visa, sobretudo, propiciar ao clínico a possibilidade de,

partindo de sua vivência pessoal, produzir um escrito de natureza

metapsicológica, no qual problemáticas possam vir a ser enunciadas. No

caso clínico interessa a explicitação dos processos psíquicos e não o

conteúdo em si da narrativa. Podemos dizer ainda que o caso é uma

narrativa ficcional criada pelo psicoterapeuta e a construção de uma

narrativa do caso é parte constituinte do método clínico da Psicopatologia

Fundamental.

Trata-se de tentativa de integrar o afeto à palavra com o objetivo de

construir uma teoria sobre o caso, isto é, uma teoria da clínica. Esta

teoria, mesmo sendo criada a partir de um caso singular, faz uso de

conceitos estabelecidos dentro das áreas de saber com as quais dialoga a

psicopatologia fundamental, e, em nosso caso, muito particularmente a

psicanálise. Busca demarcar uma questão geral dentro da singularidade de

um estudo a partir do método clínico.

O modelo da Psicanálise

Também no modelo da psicanálise, próprio das ciências

interpretativas, o observador está profundamente implicado. Na verdade, é

no cenário psíquico do observador que se desenrola a narrativa, que se

constituem os saberes, as hipóteses, as descobertas, bases para a

construção de uma teoria. Na psicanálise é através do filtro da

transferência, com todo o seu complexo conjunto de mecanismos

psíquicos envolvidos, tais como as identificações e contra-identificações,

as projeções, as identificações projetivas e introjetivas, que se cria o relato

clínico, e a metapsicologia a ele associada. Não podemos esquecer que

também no cenário psíquico do pesquisador estão operando as suas

referências teóricas, suas transferências de trabalho, com colegas,

supervisores e mestres, e sua própria estruturação subjetiva.

A referência central ao inconsciente define a posição

epistemológica fundamental da psicanálise, e confere a ela sua

especificidade. No entanto, essa referência central não limita a criação de

um grande número de modelos psicopatológicos como, aliás, está

demonstrado pela própria evolução do movimento psicanalítico em suas

várias correntes. Essa multiplicidade de modelos psicopatológicos pode

ser tomada ao serviço de um enriquecimento da clínica, da qual se percebe

melhor hoje em dia a complexidade, e, portanto, o interesse de dispor de

diferentes ângulos de iluminação sobre realidades clínicas diversas. O

modelo deve ser percebido e utilizado enquanto tal, e não como realidade

suposta. Essa busca de recortes e de zonas de passagem entre os planos e

entre os modelos teóricos pode produzir efeitos de ambigüidade, que, no

entanto são fecundos na medida em que revelam algo da própria natureza

do objeto de conhecimento do qual a psicanálise está tentando dar conta.

No nosso caso, seria justamente o que compõe os laços da criança com

seus pais, e afinal de todo ser humano com seus semelhantes,

permanentemente marcados pela ambigüidade.

A psicopatologia psicanalítica, essencialmente individual, deriva do

estudo das representações e das fantasias, e as metáforas operacionais

utilizadas pelo clínico são destinadas a permitir o surgimento de sentido e

de não-sentido sem ocultar sua escuta. O método psicanalítico não

negligencia o sintoma, mas avalia sua função e seu valor revelador de um

modo de funcionamento psíquico cuja importância econômica precisará

ser definida. A gênese e a estrutura dos sintomas são reveladores dos

conflitos intrapsíquicos e dos modos de estruturação do psiquismo.

Importante lembrar o que é o próprio da psicanálise, além da

dimensão do inconsciente: a sexualidade infantil, a noção de fixação, a

sexualidade na especificidade de seu percurso e de sua estruturação, a

regressão, a dimensão do a posteriori, a problemática pulsional e o destino

das pulsões. Estamos aqui no enquadre da cura analítica, com sua

referência central e norteadora à transferência, para nos orientarmos na

direção do lugar da construção em análise, desenvolvido cada vez mais

como um espaço de narratividade, no qual se trata, para analista e

paciente, de co-construírem uma nova perspectiva da história do sujeito e

de seus percalços pulsionais e defensivos.

Da própria natureza desse encontro analítico decorre uma certa

impossibilidade de comunicar, dado o único e o enigmático da

singularidade de cada análise através da dinâmica da transferência. Porém,

se há uma originalidade fundamental em cada tratamento, há também um

dinamismo permanente exigindo do analista que se situe em relação às

suas próprias referências teóricas. O trabalho teórico da psicanálise

consiste, assim, em tentar construir um fundo comum a partir da

singularidade de cada análise. E o analista, sujeito implicado diante de

outro sujeito, não pode esquecer de relativizar aquilo que se diz em torno

do analisando, já que há uma distorção permanente introduzida pelo

discurso daquele que fala para o outro a respeito do outro, portanto

também de si próprio. Essa relativização reintroduz a dimensão da

transferência, presente também quando se faz um relato da clínica, e,

conseqüentemente, quando se constrói uma teoria da clínica.

A posição epistemológica da psicanálise e da psicopatologia, com

repercussões diretas sobre a prática clínica, difere da posição médica,

ciência dedutiva. Trata-se na psicopatologia trata-se de uma construção de

hipóteses a partir de inferências e não de deduções. O clínico vai sendo

tocado pelas situações clínicas, e necessita de tempo para que um

pensamento se construa a partir do vivido, das emoções que se construirão

em pensamento. É o que Bion (1979) postula como posição do analista, a

capacidade negativa, a capacidade de não saber tudo imediatamente, de

dar tempo ao tempo.

O objetivo desta pesquisa é o de produzir, em alguma medida, uma

metapsicologia acerca da prática clínica. Cabe frisar que, aqui, a palavra

“metapsicologia” é tomada no seu sentido preciso, dentro do campo da

Psicopatologia Fundamental, a saber, “(...) um discurso mito-poiético-

epopéico que é uma experiência...[, ou seja, que permite um]

...enriquecimento...a possibilidade de se pensar aquilo que ainda não foi

pensado(...)”(Berlinck, 2000a, p. 24).

Questão: podemos considerar a vivência da maternidade como

uma experiência páthica? Assim também a experiência do

nascimento?

O estudo da maternidade tem seu espaço dentro do campo da

psicopatologia fundamental, considerando que o psiquismo materno, nesse

tempo da gestação, configura-se em um estado particular que tem as

características de uma verdadeira crise psíquica. O nascimento envolve, de

fato, a paixão humana em sua experiência máxima, pois toca ao mesmo

tempo nas dimensões da criação, da morte e do sexo. Dar a vida implica

mudar de lugar na cadeia geracional, passar de filha a mãe, e assim seguir

no percurso em direção à morte. O nascimento traz em seu bojo a finitude,

a morte. Por outro lado, o nascimento é a revelação e a concretização da

dimensão sexual da vida da mulher.

Consideramos o nascimento, com sua coorte de intensos afetos,

angústias, fantasias e temores, inserindo-se no campo de estudos da

psicopatologia fundamental, lugar de observação e de cuidado da paixão

humana e todas as suas desmesuras.

Pathos, como excesso de paixão, se faz presente em todo

nascimento. Toda criação de um outro humano envolve a violência do

encontro com o outro, envolve o risco de jogar-se numa empreitada para a

qual não se tem garantia, apesar de todos os progressos da medicina e da

ciência atual. Mesmo que tudo ocorra bem no campo somático, há ainda, e

sempre, o desconhecido em outro registro. Como se dará a vida desse

outro, ao mesmo tempo criação de si, ao mesmo tempo autônomo e para

sempre destinado a escapar dos seus criadores?

Não nos esqueçamos da violência da esperança, representada pelo

nascimento, pelo surgimento do outro, potencialmente igual e diferente.

Violência do encontro com a alteridade, em si geradora de pathos.

Sofrimento inerente à violência do encontro com o outro, outro que é ao

mesmo tempo distinto e também o mais igual possível, pois produto de si

próprio.

CAPÍTULO I

DE MÃES E DE FILHOS

Na apresentação desta pesquisa, escrevia que as questões relativas à

constituição do psiquismo, às suas origens, tinham se apresentado a mim

de modo insistente desde o início de minha prática clínica, que se deu com

crianças pequenas e com pais e seus bebês. Se de início essa pretensão a

buscar os determinantes da constituição do psiquismo poderia parecer

utópica, e mesmo ingênua, logo as interrogações se deslocaram para algo

diferente, que foi a infinita e intrigante variedade dos modos de

constituição. Produto dessa alquimia misteriosa e fascinante que se dá

entre pais e bebês, como diz Cramer (1989). Para aproximar esse tema tão

vasto e já tão explorado da constituição do psiquismo, busquei uma forma

de circunscrevê-lo, orientando-me por dois eixos: de um lado o bebê, de

outro a mãe, contrariando o pensamento de Winnicott (1969c), para quem

não existe um bebê por si só. Do lado do bebê, parece sempre intrigante

constatar que crianças em situações de vida aparentemente muito

semelhantes reajam e se constituam de modo tão diverso. O que faz, por

exemplo, com que alguns bebês sejam mais vulneráveis às experiências de

separação do que outros?

A clínica com a criança, se não nos traz respostas, ajuda-nos a

melhor formular as questões, e será então seguindo essa trilha que

procuraremos, nesta pesquisa, encontrar recortes com a teoria para

esclarecer pontos que ainda nos interrogam. O que vai conduzir

necessariamente de volta ao estudo do “entorno” da criança (Figueiredo,

2000), e às interrogações sobre a construção das funções maternas. Desse

ponto de vista, a escuta de mulheres às voltas com a maternidade, seja ela

efetiva ou expressão de um desejo, produziu também vários focos de

interrogação, como já dito anteriormente.

Extrato de um caso clínico

Bruno, que acabou de completar 10 anos, chegou por indicação de

uma psicopedagoga, que não compreende como um “menino tão

inteligente possa ir tão mal na escola”. A história inicial, relatada pelos

pais, é a seguinte: a família estava no exterior, na fase final de preparação

da tese da mãe. Ela preparava-se também para uma cirurgia, e por essa

razão fazia os exames pré-operatórios, quando descobriu a gravidez, já no

início do quarto mês. A gravidez havia passado desapercebida! A partir

daí, e até o parto, há uma grande preocupação por parte dos médicos e dos

pais quanto ao estado do bebê em função dos exames realizados, o que

leva a gravidez a ser considerada de alto risco. Poucos dias após o

nascimento de Bruno, que se deu sem complicações, ele é acometido de

uma pneumonia grave, levando-o a internação em UTI néo-natal, pois

corria risco de vida. A mãe refere-se a Bruno como um lutador, um bebê

que não desiste. Ela o admira por isso, por sua garra, e surpreende-se com

a vida que está nele e não parece estar nela. Bruno então vence a infecção,

volta para casa. Nos meses que se seguem, os cuidados do bebê são

divididos entre a avó materna e a mãe, que estava, a essa altura, muito

envolvida com a redação final de seu trabalho. Voltam então para o Brasil;

Bruno tem três meses, e a avó materna morre subitamente, produzindo na

mãe uma profunda dor, e um sentimento de perda do qual ela diz não ter

se recomposto ainda hoje. Aos cinco meses de Bruno, sua mãe teve de

voltar para o exterior para complementar seu trabalho. Bruno fica com o

pai, os irmãos mais velhos, e uma babá, escolhida cuidadosamente, mas

que até então ele não conhecia. O retorno da mãe se dá quando Bruno

tinha entre oito e nove meses, e, evidentemente, ele não a reconhece.

Os anos seguintes se passam sem problemas somáticos. Bruno tem

uma “saúde de ferro”; seu desenvolvimento é lento, mas as etapas vão se

dando aproximadamente dentro dos tempos previstos, com exceção da

linguagem. Bruno só vai começar a falar por volta dos três anos e meio.

Sua história escolar foi sempre difícil, com inúmeras mudanças. Na

primeira escola maternal escolhida por utilizar uma língua estrangeira do

país onde ele nascera Bruno vive uma péssima relação com a professora,

que chega a bater nele, impaciente porque ele “não entendia o que ela

pedia”. Desde então, ele é acompanhado por uma fonoaudióloga, que

nessa etapa se preocupa principalmente com sua incapacidade de contar

histórias, de fazer relatos que tenham início, meio e fim. A pedagoga, por

sua vez, ressalta a discrepância entre seus resultados nos instrumentos de

avaliação, e a pobreza de sua produção, sua impossibilidade de criar

qualquer brincadeira ou história, sua dificuldade em fantasiar.

Socialmente, os pais descrevem Bruno como simpático, afetuoso,

conversador, fácil com os amigos.

É assim que Bruno chega em suas primeiras sessões: simpático,

afável, mas com um ar “pedinte”, como mendigando algo, esperando algo

de mim, com um olhar que se prega ao meu, esperando... o quê?

Conseguiu, recentemente, alfabetizar-se, mas não pode contar histórias.

Por vezes, em sua fala, parece desorientado no tempo, perdido em suas

referências de lugar, de cidade, de país. Em suas primeiras sessões aplica-

se a fazer um helicóptero, que ele já encontrou pronto ao chegar e foi

desfazendo para refazer. Durante a construção desse helicóptero,

trabalhamos nós dois juntos, e eu me vejo impelida a ajudá-lo nessa tarefa,

encontrando para ele as peças de Lego que me pede. Essas são especiais,

sempre as menores, difíceis de encontrar no meio das outras. A cada busca

de peça, aflijo-me em achar o que ele precisa e surpreendo-me percebendo

que Bruno é capaz de inventar novas soluções, quando a pecinha que ele

pediu não existe. Enfim o helicóptero fica pronto, um helicóptero especial,

pois é um veículo para todos os terrenos, que além de voar tem rodas para

deslocar-se sobre a terra, e uma base que lhe permite navegar. Na sessão

seguinte, Bruno “corrige” seu helicóptero, pois procurou em casa um

modelo e agora adapta seu produto a esse modelo conhecido, fazendo

então um helicóptero igual aos outros.

Depois, ele desenha com lentidão, cuidado e inúmeras correções a

figura de um menino, cujo rosto só se vê pela metade, a outra parte

ficando coberta pela aba de um boné. A figura toda é detalhada,

caprichada, a calça que veste termina com um corte bem feito da barra,

mas abaixo dela... faltam-lhe os pés! A falta dos pés no desenho faz logo

pensar numa representação evocando a castração, mas parece-me que aqui

é preciso pensar além ou aquém disso. Olhando a figura é como se

houvesse um grande esforço para se construir, para se constituir, que, no

entanto, esbarra numa falta fundamental, na falta de uma parte de si que

lhe permita “andar por suas próprias pernas”, que o impede de mover-se

pelo espaço do mundo, que o impede de criar, inventar suas histórias.

Como ressalta a pedagoga, ele não consegue se servir de sua inteligência

para pensar por si. Mas lembro-me que, laboriosamente e com minha

ajuda próxima, construiu seu helicóptero, que tinha sua marca pessoal,

mesmo que depois tenha de novo se tornado somente uma cópia. Como

continuaremos, na análise, nessa hesitação entre correr o risco de criar, e

refugiar-se de volta na cópia que o faz sentir-se de novo seguro?

De que ordem é esse poder materno imenso? Bruno tinha o pai, os

irmãos, a babá, a casa. Mas não tinha a mãe. Aliás, ela mesma não o teve,

no início de sua vida fetal, pois nem sequer o suspeitava dentro dela, o que

é difícil de compreender dado o seu nível intelectual. Será que isso

assinala para um distanciamento em relação ao próprio corpo? De todo

modo, é como se não houvesse espaço psíquico na mãe para se perceber

grávida. Podemos pensar então numa gravidez propriamente acidental,

mesmo levando em conta que do ponto de vista do desejo inconsciente

nenhuma gravidez pode ser pensada como acidental. Nesse caso, ela

aconteceu à revelia da mãe. E depois da gravidez sabida, essa mulher foi

tomada por situações que parecem ter impedido o investimento desse

bebê: riscos de má-formação do feto em razão das radiações dos exames

pré-cirúrgicos, angústia em relação à sua produção intelectual, morte da

avó materna, compondo um conjunto de fatores que vêm marcar sua

posição materna. No entanto, ela hoje se emociona ao falar da valentia do

filho, de sua garra e de sua luta por viver, apesar de tudo. Apesar,

principalmente, de seu próprio desconhecimento da existência dele, de seu

investimento prioritário em seu trabalho, de sua depressão pela morte da

mãe. Ele insistia em viver.

Coloca-se aqui a necessidade imperiosa, vivida a cada vez na

clínica, de pensar sobre o caso, de articular aquilo que vivemos na sessão

com o que pensamos, com o que sabemos para além daqueles momentos.

Começo então a conhecer Bruno, e as impressões que ele me causou nas

primeiras sessões, seu falar desabitado de si, seu olhar pedinte e

interrogativo, como se procurasse no outro a significação de si mesmo, me

impulsionam a buscar os caminhos teóricos que me ajudem a pensar sobre

ele. Preciso desses aportes porque servem para situar-me na transferência,

no campo próprio do trabalho analítico. A interrogação que move a clínica

parece-me ser a de se perguntar em que lugar podemos nos colocar para

possibilitar ao outro se descentrar da posição de sofrimento na qual está

situado, para desfazer e refazer de outro modo seus processos psíquicos.

Como o helicóptero que Bruno faz e refaz... Por onde eu mesma preciso

andar para servir a Bruno como suporte que possibilite a ele operar uma

mudança, pequena que seja, em sua posição subjetiva?

E, para além desse caso clínico, penso que podemos encontrar aqui

algumas das interrogações fundamentais em relação aos determinantes da

constituição do psiquismo. Como se processou, de que modo a

“constituição edípica de partida” (Bleichmar, 1983) dos pais foi decisiva

para a “constituição edípica de chegada” (idem), para a maneira particular

com a qual Bruno se organizou, para a “escolha” de suas falhas, de seu

sintoma? Por quais vias isso se dá? Em que memórias precoces se

inscrevem as primeiras experiências? Por que, nele, a falha apresenta-se

no criar, no inventar, no fantasiar? Por que Bruno não pode “servir-se” de

sua inteligência, que, no entanto, manifesta-se quando responde às

questões dos testes e das avaliações com a psicopedagoga? O que houve

que o impede de tomar posse de sua própria história, de suas fantasias,

para poder contar suas próprias estórias?

Podemos tomar diferentes pontos de partida para pensar sobre o

sintoma de Bruno. Podemos considerar, de um certo ângulo, o impacto da

separação precoce mãe-bebê, que se deu em momento extremamente

sensível em relação à constituição do psiquismo. De outro ponto de vista,

podemos considerar as peculiaridades do desejo materno, evidenciadas

pela ignorância da gravidez, e, em seguida, pela dificuldade de

investimento libidinal nessa criança, podemos ainda lembrar dos efeitos da

depressão materna, reativa à morte da avó. Cada um desses pontos de

partida, e haveria outros ainda, nos conduziria a uma corrente teórica no

campo da psicanálise, em função da forma como se compreende a

constituição do psiquismo, e em função da matriz clínica (Mezan, 1988)

que tomamos como ponto de partida.

A seguir evocaremos algumas dessas construções teóricas sobre a

relação inicial mãe-bebê, e seu impacto sobre a constituição do aparelho

psíquico. Lembremo-nos em primeiro lugar de Winnicott, cujo tema

principal de interesse foi justamente esse, e que afirma, sempre de modo

categórico, o papel fundamental do “ambiente materno” para a

determinação do psiquismo que se constitui, ou, em suas palavras, para os

processos de integração necessários para que se dê o desenvolvimento

emocional. Lacan, por sua vez, aponta para o papel da mãe como

encarnação do Outro, como aquela que veicula num primeiro tempo, junto

ao bebê, a lei simbólica da cultura, e que lhe fornece o primeiro espelho

através do qual ele ao mesmo tempo se aliena e se constitui. Laplanche

enfatiza o papel iniciático da mãe, responsável pela “sedução

generalizada” necessária, desenvolvimento do pensamento freudiano

explicitado nos “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade”, onde Freud

(1905) afirma que é função da mãe despertar o instinto sexual da criança e

ensiná-la a amar. A mãe, então é aquela que introduz o bebê no campo

pulsional, instilando Eros em sua constituição. Essa idéia parece pressupor

um bebê passivo do ponto de vista da formação do aparelho psíquico, que

se constituirá como que inoculado pelo outro. Ou seria o aparelho psíquico

uma organização que se constituirá como instância defensiva diante do

ataque pulsional? (Ribeiro, 2000). Dolto (1984), por sua vez, refere-se ao

papel fundamental da mãe como responsável por fazer operar as

“castrações simbolígenas”, que vão, passo a passo, estabelecendo os

marcos e fazendo surgir novas estruturações no psiquismo infantil.

Servimo-nos aqui de Winnicott, (1999) quando descreve o que está

em jogo no desenvolvimento emocional primitivo. Para ele, esse

desenvolvimento abrange três tarefas principais:

(...) a integração do eu, a psique que habita o corpo e a

relação objetal. Numa correspondência aproximada a estes

três itens, temos as três funções da mãe: segurar (holding),

manipular (handling) e apresentar o objeto. ( p.32 )

O próprio termo holding, em inglês, como também em português,

tem um significado abrangente, incluindo a idéia de tornar seguro, de

firmar, de amparar, de impedir que caia, de garantir, de apoiar. Assim, à

medida que o bebê cresce, o significado primeiro do segurar fisicamente o

corpo do bebê amplia-se cada vez mais, até englobar a função de todo o

grupo familiar, em sua designação de entorno da criança. “Segurar e

manipular bem uma criança facilita os processos de maturação, e segurá-la

mal significa uma incessante interrupção desses processos, devido às

reações do bebê às quebras de adaptação” (idem, p.54).

Winnicott afirma que as bases da relação objetal instauram-se na

primeira infância, e dependem da maneira como a mãe apresenta ao bebê

o seio, a mamadeira ou qualquer outro objeto. Nessa apresentação do

objeto, ela o faz de tal modo que permite ao bebê criar o que já se

encontrava ali, e na verdade o que o bebê cria é parte da mãe que foi

encontrada. Trata-se de um dos paradoxos fundamentais da concepção

winnicottiana de inscrição do bebê no mundo, que só é possível porque a

mãe encontra-se naquele estado especial que lhe dá a condição de estar

presente mais ou menos no momento e no lugar certos.

Se essas são as condições que permitem à criança situar-se no

mundo de forma criativa, podemos pensar que certamente para Bruno, o

paciente referido acima, essas condições foram falhas especialmente no

que diz respeito à apresentação do objeto, que permite à criança fazer uso

de sua criatividade a partir da ilusão renovada de ter sido o inventor do

objeto que encontra. E Bruno não parece ter podido se apossar de seus

objetos com a ilusão de tê-los inventado, de modo que hoje não se apossa

de suas próprias histórias.

Bernard Golse (1990) faz uma interessante análise dessa função

materna. Segundo ele, a apresentação do objeto introduz precocemente a

presença de um terceiro entre a mãe e seu bebê, na medida em que o

objeto apresentado permite desviar e filtrar as moções pulsionais da mãe,

tanto as agressivas quanto as libidinais, que poderiam submergir o bebê.

Por outro lado, a maneira de apresentar o objeto permite à mãe regular e

canalizar a excitação advinda da realidade externa. Essa função inscreve-

se duplamente: como elemento do sistema pára-excitação oferecido pela

mãe à sua criança, pois a protege ao mesmo tempo de uma invasão

excitante da própria mãe e de uma intrusão traumática do meio externo.

De um modo ou de outro, a função de apresentação do objeto contribui

para a instauração de uma primeira triangulação: mãe-criança-objeto.

Mas para que essas condições se dêem, Winnicott pressupõe que a

mãe se encontra num estado especial, nomeado por ele de “preocupação

materna primária”. Para alcançar tal estado, a mãe, ao longo da gravidez,

prepara-se para a chegada do bebê, por meio de um processo de

“adoecimento progressivo”, que paradoxalmente só pode ocorrer se ela for

saudável. A palavra “doença” é utilizada por Winnicott de forma

paradoxal, para indicar que é preciso à mãe ser suficientemente saudável

para se deixar adoecer dessa maneira, até poder se recuperar desse estado

quando o bebê a libera. Esse estado se desenvolve à medida que aumenta

sua capacidade crescente ao longo dos nove meses de gravidez de se

identificar com seu bebê, provavelmente a partir das inscrições primeiras

de sua própria experiência infantil com sua mãe. Winnicott(1969)

considera que existem mulheres que são

(...) capazes de manter uma vida rica e proveitosa, mas

que não conseguem atingir esta “doença normal” que as

capacitaria a se adaptar delicada e sensivelmente às

necessidades iniciais do bebê. Estas mulheres não são

capazes de se preocupar com seu próprio bebê, a ponto de

excluir outros interesses, da maneira que é normal e

temporária. Pode-se supor a existência de uma “fuga para

a sanidade” em algumas dessas pessoas. (p. 171).

Retornemos então às nossas interrogações sobre Bruno, agora

olhando para o que se passou do ângulo da função materna, considerada

aqui sob o ponto de vista do desenvolvimento da preocupação materna

primária. Em primeiro lugar, Winnicott afirma a necessidade do tempo da

gravidez para que a mãe desenvolva progressivamente sua capacidade de

identificação com seu bebê. No caso da gravidez de Bruno ela já começa

amputada de uma parte, pois seus primeiros meses foram perdidos pelo

desconhecimento materno. O tempo da gestação é um tempo de

elaboração necessário para a construção da representação do bebê no

imaginário da mãe.

Gostaria de ressaltar novamente a importância do tempo, da

previsão da duração da gravidez, internalizada pela mãe, e que vai

marcando para ela o processo de crescimento do bebê dentro de si. É

como se esse tempo durante o qual o desenvolvimento do feto se dá

favorecesse, concomitantemente, a criação do bebê imaginário no

psiquismo materno. Catherine Mathelin (1999) considera que tal tempo de

elaboração é indispensável, pois “permite à criança ‘tomar corpo’ não só

no ventre da mãe, mas também em seu fantasma” (p. 66).

Especialmente os últimos meses da gravidez são momentos

importantes para a construção da criança, como também da mãe, e

podemos supor que o processo vivido pela mãe produz remanejamentos de

tal ordem que chegam a caracterizar uma “revolução” psíquica. Nesse

sentido, é como se o estado gestacional favorecesse uma maior

permeabilidade no interior do psiquismo, com a emergência de conteúdos

até então eficientemente recalcados mesmo nas mulheres que já estavam

em processo de análise antes de engravidarem. Isso nos remete à

proposição de Freud sobre a sexualidade feminina, em que ele supõe que o

Édipo da menina só encontrará, na melhor das hipóteses, uma resolução

quando da maternidade, de preferência de um filho homem, pois somente

assim a mulher se consolaria de seu estado de castração. Essas

proposições freudianas serão discutidas mais detalhadamente no capítulo

VI deste trabalho.

Em uma conferência na Sociedade Psicanalítica de Viena, em

1911, “Sobre as bases do amor materno”, Margarete Hilferding avança

uma idéia desde então esquecida nos estudos psicanalíticos sobre a

maternidade: considerar o feto como um objeto sexual da mãe. Em seu

comentário, Teresa Pinheiro (1991) enfatiza a novidade que isso produz,

levando em conta que nos acostumamos a pensar a experiência da

gravidez do ângulo do narcisismo materno, e que é desse ponto de vista

que se costuma compreender a experiência de plenitude da mãe. Pensar o

amor materno via sexualidade da grávida na sua relação corporal com o

feto é algo muito diferente. No entanto, o que vemos aqui talvez pelo viés

da relação com esse outro em seu próprio corpo é a relação da mãe com

sua própria sexualidade, com sua própria identidade sexuada. A gravidez

parece definir um período extremamente fértil para a produção imaginária,

permitindo a retomada de posições infantis, edípicas, em relação às

imagos parentais, com ênfase particular nas questões da sexuação.

Carregar um filho em si, tê-lo feito, parece vir confirmar por um instante o

fantasma de ter em si os dois sexos, mais além do que resolver a castração

pensada em termos de inveja do pênis. Tornar-se fálica - provavelmente

como a própria mãe foi suposta - significa poder ser ao mesmo tempo

masculino e feminino. Mas será que as questões da gravidez e da

maternidade esgotam-se na problemática da sexualidade? Freud,

comentando a conferência de Margarete Hilferding, afirma:

(...) pode-se dizer de saída que toda tentativa de analisar o

fenômeno sob um único aspecto está fadada ao fracasso; a

sobredeterminação é especialmente evidente neste

caso.(Freud, apud Hilferding, Pinheiro, Vianna, 1991, p.

94)

Assim, haveria pelo menos mais dois outros aspectos a considerar.

O primeiro diz respeito à ambivalência fundamental no laço mãe-filho que

Freud, na época, atribuiu às moções hostis inerentes aos laços de amor,

correspondendo ao sentimento “agora sou seu escravo”. Só anos depois

ele desenvolverá em sua obra a idéia da destrutividade em si, culminando

no texto “Mal-estar na civilização”. Outro caminho já mais trilhado para

pensar a maternidade passa pelo estudo do narcisismo, que será tratado a

seguir.

CAPÍTULO II

NARCISISMO MATERNO E CRIAÇÃO DO ESPAÇO

PSÍQUICO PARA O BEBÊ

Trataremos agora da construção da representação do bebê no

psiquismo materno, durante os meses de gestação, com a suposição de que

o tempo da gravidez é o tempo da elaboração necessária para que essa

construção se efetive. Assim, é como se de início o bebê se apresentasse

para a mãe como um estrangeiro, constituindo um enigma que ela não

conhece nem decifra. Durante os meses da espera supõe-se que ele possa

progressivamente passar a ser o objeto das múltiplas projeções derivadas

das experiências infantis da mãe. Nesse tempo da gestação tratar-se-ia

então, para a mãe, de realizar o trabalho de transformar o estrangeiro em

familiar, atribuindo-lhe características, por meio dos efeitos de projeção e

de idealização, ancoradas em sua própria história infantil. Como dito

anteriormente, a escuta analítica de mulheres grávidas permite

acompanhar esse delicado e imprevisível trabalho psíquico que se dá

durante esses meses.

Se o início da gravidez pode ser marcado, para a mãe, pela

experiência imaginária de ter seu corpo ocupado, ou até mesmo invadido,

por um ser que, ainda que desejado é percebido como um estrangeiro, no

final da gestação, através de transformações sutis, porém decisivas, surge

a possibilidade de construir para o bebê um espaço dentro de si, e dentro

de sua vida. A produção onírica e associativa desse período pode revelar o

radical remanejamento psíquico que se dá na mulher durante o tempo de

espera do filho. Uma aproximação sobre o narcisismo materno e seus

percalços durante a gravidez pode ser utilizada para descrever o processo

que permite, ou não, que um espaço psíquico para o bebê, essencial para o

seu advir como sujeito, se constitua na mãe.

Assim, podemos colocar a interrogação: como nasce uma mãe?

Freud (1915) dizia que era necessário, para ter um filho, amar o que

somos, o que fomos e o que gostaríamos de ser, assim como aqueles que

de nós cuidaram, para poder investir narcisicamente uma criança.

Bydlowski (1998b) assinala que em se tratando de filiação humana uma

dívida de vida inconsciente liga o sujeito a seus pais, a seus ascendentes.

Para que se dê a transmissão da vida, fundamento de todo nascimento,

seria preciso assumir o reconhecimento dessa dívida de existência.

Mas buscando nos centrar sobre os meses da espera real do bebê, já

concebido, como descrever esse processo no psiquismo materno? Tanto

quanto seu bebê, ela também precisa do tempo da gestação para, no seu

tempo psíquico, constituir-se como mãe. Esse período seria necessário

para possibilitar o esboço da criação de um espaço psíquico materno

constitutivo de um suporte no qual o bebê possa advir como um ser

subjetivado, e não mais como um ser biológico somente. Supomos que as

experiências corporais da mãe, as mudanças físicas que ocorrem durante a

gravidez, sejam indissociáveis das suas experiências psíquicas. Talvez

possamos nos servir do modelo do bebê – em que o corpo e a psique são

indissociávies - para pensar o funcionamento do psiquismo da mãe.

Monique Bydlowski (1998a) define como transparência psíquica essa

modalidade particular de funcionamento do psiquismo materno, na qual a

eficiência habitual do recalcamento se vê reduzida, permitindo a

emergência de conteúdos psíquicos recalcados, relativos a experiências e

fantasias infantis; esse estado é “(...)marcado por um superinvestimento

da história pessoal da mãe, com uma plasticidade importante das

representações mentais centradas sobre uma inegável polarização

narcísica(...)” ( p. 217).

Muitas vezes, a expressão desses fantasmas se dá através de sonhos,

outras vezes se denuncia pelas bruscas e intensas oscilações emocionais

manifestadas pelas gestantes, com sentimentos agudos de tristeza ou

euforia aparentemente inexplicáveis.

Assim, podemos pensar que a gravidez inaugura a experiência de

um encontro íntimo da mulher consigo mesma; Bydlowski supõe que o

que está em questão é sua capacidade ou não de erotizar uma parte ainda

interna a si mesma. O embrião configura para a mãe, inicialmente, um

estrangeiro, um outro dentro de seu próprio corpo. Aliás, há uma

ilustração orgânica dessa relação, que se concretiza em uma das

modalidades de patologia da gravidez. Trata-se da repetição de abortos

espontâneos provocados pela rejeição do embrião pelo organismo

materno, como um objeto estranho, da mesma forma como ocorrem os

fenômenos de rejeição de órgãos transplantados. Para que a gravidez

prossiga, é preciso que haja uma adaptação imunológica entre o

organismo da mãe e o embrião, mas em alguns casos o organismo materno

tem dificuldade em diferenciar a gravidez de uma doença, interpretando-a

como uma agressão, levando-se a produzir substâncias para interromper a

gestação. A chave do problema está na maneira como o organismo

materno interpreta as informações genéticas paternas presentes nas células

do embrião. Para que a gestação possa prosseguir é preciso, então, que o

organismo materno faça a leitura do embrião como uma gravidez, e não

como um corpo estrangeiro a ser rejeitado.

Poderíamos tomar essa patologia como uma metáfora da aceitação

ou não pela mãe de um estrangeiro dentro de si, de seu próprio corpo. Esse

bebê pode ser percebido como um invasor, ameaçador. Sabemos também

que para mães psicóticas o bebê pode nem chegar a ser percebido como

um outro, nos casos em que a negação da gravidez persiste até o momento

do parto.

Por outro lado, o tempo cronológico da gravidez seria necessário

para permitir a elaboração do bebê como tal, num deslizamento dessa

percepção do feto como parte do corpo até se constituir como um “outro”

bebê objeto das projeções maternas. Desse modo, a crise psíquica da

gravidez poderia ser pensada como uma conseqüência da intrusão no

narcisismo da mãe, causada pela introdução desse outro, mesmo que

desejado, em seu espaço psíquico. Como dizia uma paciente ao saber que

estava grávida, “nunca mais poderei estar só”. Essa fala expressa o temor

de uma intrusão definitiva e permanente desse outro em seu campo

subjetivo.

Na busca de respostas para sua interrogação sobre a escolha

feminina de ter filhos ou não, Geneviève Serre (2002) entrevistou um

grupo de mulheres que fizeram a segunda opção. Serre, dentro do

referencial teórico adotado, partiu da hipótese inicial de que se tratava de

uma renúncia, ligada provavelmente a movimentos depressivos, a uma

baixa estima de si, o que foi aparentemente desmentido pelo teor de suas

entrevistas. Aliás, relata em seu artigo que nos Estados Unidos, onde

pedidos de ligaduras de trompa e de vasectomia feitos por adultos que não

querem assumir uma descendência têm se tornado muito freqüentes,

cunhou-se uma nova expressão, substituindo o termo childless por

childfree... As entrevistas realizadas com esse grupo de mulheres, todas

bem-sucedidas profissionalmente, apontaram para a percepção, por elas,

não de uma perda ou de uma renúncia, mas, ao contrário, de terem feito

uma escolha positiva ligada a um ganho de liberdade, pois assim se

“liberaram de um elo que as teria acorrentado por toda a vida”. Numa

análise desses testemunhos, Serre propõe dois registros diferentes de

compreensão: o da problemática edipiana, já que não ter filhos afasta a

mulher do risco de realização do fantasma incestuoso, e o de uma

problemática narcísica, com o temor da perda de si mesma, temor que

essas mulheres experimentariam de serem destruídas nesse jogo da

maternidade.

Cramer (1999) afirma que as mudanças durante a gravidez podem

corresponder à experiência, pela mãe, de se sentir “habitada” por um de

seus pais, ou por um aspecto deles, experiência que tanto pode ser bem-

vinda como assustadora. De certo modo, tornar-se mãe é reencontrar sua

própria mãe. Mais ainda, a gestação seria o tempo necessário para aceitar

essa nova situação que envolve ligar-se para o resto da vida com um

desconhecido, fonte de angústia, como o vazio. Trata-se, então, de realizar

o trabalho de transformar esse estrangeiro em familiar. Durante a

gravidez, a criança tem um duplo status, ao mesmo tempo presente no

interior do corpo da mãe e em seus pensamentos conscientes e

inconscientes, mas ausente da realidade visível, só podendo ser objeto das

“interações fantasmáticas”, onde estão em jogo essencialmente os

conteúdos psíquicos da mãe em torno desse objeto ainda eminentemente

narcísico que é o bebê, que existe sem existir.

Por meio dos sonhos relatados por uma analisanda grávida, foi

possível acompanhar esse delicado e imprevisível trabalho psíquico que

ocorre durante os meses da gestação. Se, no começo, a experiência dessa

mulher foi a de se perceber a serviço desse ser que, ainda que desejado,

era considerado por ela como um invasor no interior de seu corpo, no

final, por sutis remanejamentos, aparece a possibilidade de organizar para

o bebê um espaço dentro de si, ao mesmo tempo em que ela se vê, num

sonho, ocupando com seu marido a casa que havia sido a casa de sua

própria infância. Mas para que isso acontecesse, um longo percurso,

marcado por sua ambivalência, precisou ser trilhado durante meses. Os

sonhos dessa paciente, em sua ordenação quase lógica, obedecendo à

lógica do inconsciente, ajudaram-na a dar forma e sentido à experiência da

maternidade, vivida por ela como um fenômeno incontrolável.

Faço aqui a ressalva de que neste trabalho não se trata de fazer o

estudo detalhado desses sonhos, em suas associações e desdobramentos. A

maior parte deles foi objeto de associações por parte da analisanda,

levando a um trabalho de elaboração que muitas vezes prolongou-se por

várias sessões. A própria seqüência dos sonhos, com seu encadeamento

peculiar, foi motivo de atenção de minha parte e da analisanda, no que ela

parecia vir pontuar seu “percurso imaginário” durante a gravidez, tendo

como eixo sua história edípica, retomada em sua relação transferencial.

Assim, sirvo-me dos sonhos em relatos muito sucintos apenas para ilustrar

o que parece importante ser pesquisado mais a fundo, que é o radical

remanejamento psíquico que se produz na mulher durante o tempo de

espera do filho.

Nos primeiros meses, sua experiência corporal de enjôos, vômitos,

dores e tonturas vinha acompanhada do sentimento de subserviência a esse

ser, diante de quem ela tinha de se curvar, que a tomava do interior de seu

corpo. Paralelamente, seus sonhos a angustiavam, com conteúdos eróticos

homossexuais e bissexuais, totalmente novos em sua produção onírica. No

plano consciente, temia que seu marido a traísse, sem que nada de objetivo

indicasse essa possibilidade, como ela mesma reconhecia. Mas sentia-se

insatisfeita e desconfiada, achando que ele a deixava só, com sua gravidez,

e que não se mobilizava com ela para preparar a chegada do bebê.

Um elemento que se apresentará constante em todos os seus sonhos

são as várias representações oníricas de suas casas da infância. Nos

primeiros sonhos, as casas apareciam desabitadas, ou então ocupadas por

pessoas estranhas, invasoras. Nos sonhos subseqüentes começam a surgir

no interior das casas personagens mais familiares - uma tia distante, uma

amiga da infância - mas trazendo ainda uma certa impressão de

estranhamento, de modo que as associações durante os relatos dos sonhos

vinham freqüentemente acompanhadas de perguntas como: “não sei por

que coloquei tal pessoa nesse cenário”, “nunca mais pensei em fulana, não

sei por que ela aparece em meu sonho”. Até que, na segunda metade da

gravidez, os incômodos físicos diminuem, ela se sente plena, o bebê se

mexe muito, ela já sabe que é um menino. A mudança que muitas vezes se

desencadeia a partir da percepção pela mãe dos movimentos do feto

parece ser fundamental para modificar a fantasia do estrangeiro, do

desconhecido dentro de si. Os movimentos do bebê permitem à mãe criar

significações sobre ele, interpretando seus movimentos, estabelecendo-se

assim um modo de comunicação entre os dois. A definição do sexo do

bebê também foi, nesse caso, de grande importância para dar-lhe uma

identidade, e assim uma configuração no imaginário materno. Há um

sonho desse período que parece ter sinalizado uma reestruturação decisiva

na construção do lugar do bebê por vir. Ela está com sua mãe, que carrega

um bebê morto, e ambas procuram um bom lugar para enterrá-lo, o que é

realizado no final do sonho. Para além de uma provável relação com

questões precisas da história dessa paciente, suas associações conduzem-

na a pensar que é dela mesma, em sua imagem de bebê da mãe, que se

trata aqui. Como se fosse necessário “enterrar” esse bebê narcísico – ela

mesma, o bebê imaginário de sua própria mãe para dar lugar a um outro

bebê, agora o seu próprio, sendo um outro que não ela mesma. Esse sonho

será objeto de outras reflexões no capítulo VI. No período final da

gestação ela sonha com a mesma casa da infância, agora ocupada por ela e

seu marido, que ali recebem hóspedes, amigos do marido. É interessante

assinalar como surge a representação de “amigos do marido”, hóspedes

agora aceitos em sua casa da infância, se lembrarmos da patologia ligada à

rejeição do embrião, não aceito pelo organismo materno porque carrega a

mensagem genética do pai.

Essa seqüência de sonhos permite ressaltar a importância do tempo,

da duração da gravidez, tal como vai sendo internalizada pela mãe,

marcando para ela o processo do crescimento do bebê dentro de si. Mas

não podemos supor que haja uma coincidência perfeita entre o tempo

físico e o tempo psíquico da gravidez. A clínica mostra que a gravidez

psíquica se prolonga normalmente, na mulher, para além do momento do

parto.

Os sonhos, com suas várias referências às casas da infância, falam

também da construção do espaço para o bebê no interior do psiquismo

materno. Em um estudo sobre a agorafobia, Carlos Alberto da Gama e

Manoel Berlinck (2002) propõem que o espaço seja pensado como o

primeiro objeto psíquico. Buscando superar a dissociação entre externo-

interno, afirmam que

(...) o foco do problema do espaço... desloca-se para

a questão de como se dá a construção da subjetividade, ou

de como os diversos elementos se ordenam no espaço a

partir da história de cada sujeito. Visto assim, o psiquismo

seria uma organização psíquica do vazio, um espaço onde

podem ocorrer os objetos e sua dinâmica: a presença, a

ausência, o intervalo, a memória, enfim.(p. 177)

Podemos pensar a gravidez como um estado que produz uma

alteração radical dos referenciais, já materializados pelas mudanças

corporais, como também pela mudança de lugar na cadeia de filiação, da

passagem do lugar de filha para o lugar de mãe. A vertigem, fenômeno

que ocorre em pacientes agorafóbicos, é também freqüentemente

experimentada pelas gestantes, sobretudo no início da gravidez. Assim,

tomando emprestada a compreensão de Gama e Berlinck (2002) sobre

essa manifestação da agorafobia, poderíamos, do mesmo modo, considerar

a hipótese de que “(...) uma perda (ou uma alteração) de referenciais

internos provoca a sensação de perda de referenciais externos. São as

perdas de pilares de sustentação egóicos os responsáveis por esta aparente

desorganização externa.”( p.177)

Também há na gravidez uma alteração fundamental na referência de

si mesma. A alteração corporal, induzindo necessariamente a uma

mudança na imagem do corpo, afeta a representação narcísica da mulher.

O limite corporal se modifica, a unidade da representação de si é

deslocada para permitir a representação do corpo próprio que vai englobar

progressivamente um outro corpo. As mudanças no invólucro corporal e

imaginário representam uma ameaça à construção narcísica. Na

agorafobia, produzem manifestações de angústia cuja função sinalizadora

busca prevenir uma possível desestruturação. Mas na gestação não há

como impedir a alteração que se processa inexoravelmente, a não ser por

uma interrupção da própria gravidez. Essa é uma hipótese a ser

considerada nas ocorrências de partos prematuros ou de abortos

espontâneos repetitivos.

Toda essa modificação supõe a necessidade de o ser da mulher

poder aceitar englobar um outro. Diríamos que na dinâmica ambivalente

que se processa da mãe para o bebê, parece haver uma oscilação entre um

“narcisismo englobante”, correspondente à experiência de plenitude em

que a mulher se vive completa com seu bebê no ventre, de tal modo que o

bebê está incluído em seu próprio narcisismo. E, em contraponto,

poderíamos pensar num “narcisismo excludente”, quando ela se percebe

invadida por um outro, estrangeiro dentro de si, de quem irá livrar-se no

parto. O jogo entre a inclusão e a exclusão do bebê, no espaço psíquico da

mãe, poderá ser um dos eixos de determinação do investimento dessa

criança e do modo como se processarão as passagens dos conteúdos

maternos para o psiquismo incipiente do bebê.

No trabalho psíquico materno que consiste em transformar o

estrangeiro em familiar é necessário também que a mãe construa

antecipadamente o eu do bebê, na espera desse encontro, imprevisível e

eventualmente perturbador. É o que Piera Aulagnier chama de construção

do “Eu (je) antecipado”, primeiro capítulo da história do infans a vir. Em

seu texto “Nascimento de um corpo, origem de uma história” (1999), ela

pergunta:

(...) o que representa o corpo do infans para esta mãe

suposta esperá-lo para acolhê-lo?...Aquele que provaria a

ela a realização do seu desejo de ser mãe? A última

elaboração do objeto de um longo sonho começado na sua

própria infância? Ela encontra um corpo, fonte de um

“risco” relacional (...) encontro que vai exigir uma

reorganização da sua própria economia psíquica, que

deverá beneficiar esse corpo do investimento do qual

gozava até então o único representante psíquico que o

tinha precedido, (idem, p. 33),

representante psíquico que ela chama de “Eu (je) antecipado”. Para que

se dê a passagem do corpo somático, do corpo sensorial, para o corpo

relacional, é preciso uma “historicização” da vida somática, o que, para

Aulagnier, (1999), exige um biógrafo que possa ligar o evento somático a

um destino psíquico. Assim, “(...) uma primeira versão construída e

aguardada na psique maternal acolhe esse corpo para unir-se a ele. Faz

sempre parte deste “Eu antecipado” ao qual se dirige o discurso maternal,

a imagem do corpo da criança que era esperada.” (p. 21)

O “Eu antecipado” insere a criança num sistema de parentesco, e

sua imagem corporal porta em si a marca do desejo materno. Piera

Aulagnier afirma como condição para a preservação da vida psíquica – e

certamente para sua própria construção – a existência de um meio

ambiente psíquico que respeite exigências tão incontornáveis quanto

aquelas necessárias para a preservação da vida somática. Isso exige da

mãe que organize e modifique seu próprio espaço psíquico para fazer face

a essas novas exigências.

A antecipação, considerada fundamental por Piera Aulagnier como

uma das funções maternas, traz em si a dimensão do tempo. Podemos

pensar no tempo da gestação como representando um intervalo psíquico

para a mulher durante o qual ela fica suspensa no tempo do outro que está

se criando, o bebê. E nesse “tempo-entre” as três dimensões se

apresentariam assim: o passado, que ressurge como fantasma, o presente

como um tempo em suspenso, e o futuro, tempo marcado pelas projeções,

desejos e temores. Desse modo, o tempo da gestação fica caracterizado

como um tempo intermediário – entre os fantasmas e desejos do passado e

as projeções do futuro.

CAPÍTULO III

RESILIÊNCIA E FUNÇÃO MATERNA

Na introdução deste trabalho, ao indicar o interesse pelo estudo dos

determinantes da constituição do psiquismo, desdobrava essa questão

naquela outra que interroga sobre a variedade infinita dos modos de

constituição, especialmente no que diz respeito às diferenças por vezes tão

intrigantes de “capacidade” de resistência de alguns bebês, comparados

com outros, em situações de vida aparentemente semelhantes. O que faz

algumas crianças resistirem melhor do que outras?

Assim, trataremos aqui da noção de resiliência, entendida como o

conjunto das disposições de alguns indivíduos, e especialmente de

algumas crianças, que lhes permitem atravessar sem danos sensíveis

situações de graves riscos psíquicos. A noção de resiliência não faz parte

do corpo conceitual da psicanálise, mas tem sido considerada pelos

clínicos, especialmente os clínicos de crianças. É um conceito-limite que

ainda solicita muitas precisões, mas que pode ser situado no campo da

psicopatologia e, mais especificamente, na psicopatologia da criança e do

bebê. Desenvolvido principalmente pela psiquiatria infantil preventiva

inglesa, nos anos 1990, resiliência é originalmente um conceito da física

que define a resistência mecânica de um material submetido a um

impacto. Os estudos da etologia humana também têm se voltado para o

entendimento dos fatores favorecedores da resiliência. Seguindo a posição

da psicopatologia fundamental de dialogar com diferentes saberes, nesse

capítulo faremos uso de aportes das teorias do apego e da etologia.

Podendo fazer contraponto a essa noção de resiliência, a

insuficiência imunológica psíquica, proposta por Berlinck (2000d), é

definida como sendo a incapacidade do organismo de defender-se de

ataques virulentos externos, assim como sua vulnerabilidade diante de

ataques endógenos. Importante notar que a insuficiência imunológica

psíquica do bebê é associada por Berlinck (2000d) diretamente ao ódio

materno, inevitável na ambivalência de sua relação com a criança. Pensar

sobre a insuficiência imunológica psíquica do bebê leva, necessariamente,

a pensar sobre o outro do bebê, sobre a função materna. Voltaremos a esta

questão no fim deste capítulo.

Se perguntamos o que faz com que alguns indivíduos sejam mais

vulneráveis do que outros aos ataques – internos e externos - o conceito

de resiliência tenta dar conta dessa questão, mas invertendo a proposição,

perguntando o que faz com que alguns indivíduos sejam menos

vulneráveis do que outros. Para apresentar essa formulação, referimo-nos

às reflexões de Bertrand Cramer (1999), psicanalista atuando na clínica

com bebês e crianças pequenas.

Reconhecendo a dificuldade de fazer predições no campo do

psiquismo, que seriam quase da ordem da adivinhação, Cramer indica que

a resiliência só pode ser constatada a posteriori, quando suas

conseqüências puderem ser percebidas. Portanto, compreendê-la requer

um esforço de reconstrução, a criação de uma fantasia do passado.

Para melhor definir o estudo desses fatores, seria necessário fazer

a distinção entre os casos que envolvem situações de traumatismos

extremos e aqueles decorrentes dos chamados traumas cumulativos. Para

Cramer (1999) a resiliência diante de um trauma é

(...) de natureza muito diferente daquela que seria preciso

desenvolver face à grande maioria das perturbações

psíquicas precoces.... Nessas, trata-se de conflitos

relacionais, de alternâncias de privação e hiper-excitação,

de contágios de angústia, de conflitos que não podemos

reduzir à uma origem traumática determinada. Assim, a

maior parte das infelicidades da vida não são efeito de

traumatismos, mas dos percalços do agenciamento pelo

sujeito de seus ferimentos, de seus conflitos e de suas

angústias. (p. 215)

Trata-se então de buscar os fatores que protegem a criança contra

esses efeitos, sendo um deles a relação entre a resiliência e a criatividade.

Cramer supõe que a compreensão da trajetória que vai do luto na infância

à criatividade na idade adulta traria elementos interessantes para uma

teoria da resiliência. No entanto, nem sempre, felizmente, as crianças

vivem perdas causadas pela morte de pais na infância. Por outro lado,

fazem a experiência de inúmeras perdas nesses primeiros anos, e são

chamadas a elaborar progressivamente seus lutos em relação aos primeiros

vínculos, especialmente em relação ao desejo de controle da presença da

mãe. O trabalho psíquico central da infância pode ser entendido como a

aceitação, pela criança, de não ser o único objeto de desejo de sua mãe,

constatando a atração que para ela exercem o pai, seus irmãos, outras

pessoas, aprendendo então a renunciar à posse exclusiva da mãe. Assim,

supõe Cramer (1999 que a criatividade começa no berço, e Winnicott já

falou muito sobre isso. O bebê lida com a angústia da perda fabricando

fantasias que substituem seus objetos de amor, produzindo assim

representações mentais que tomam o lugar da mãe ausente, estruturando o

pensamento que se desenvolve como um antídoto contra o veneno da

ausência.

A resiliência é caracterizada como o conjunto dos processos que

podem temperar ou relativizar a vulnerabilidade, e a psicanálise propõe

algumas pistas teóricas para a compreensão desses processos. Uma delas

é a capacidade de rêverie materna – conceito de Bion (1979a) para ilustrar

a capacidade de contenção e de transformação do psiquismo da mãe que

deve poder “sonhar”, isto é, metabolizar e transformar as primeiras

produções ou protoproducóes psíquicas de seu bebê a fim de torná-las

utilizáveis por ele. Trata-se de um estado de mente receptivo da mãe,

capaz de acolher os estados psíquicos do bebê, transmitidos a ela por meio

dos mecanismos de identificação projetiva. Essa capacidade materna

necessita uma identificação primária com seu bebê, a quem ela empresta

seu aparelho para pensar pensamentos, isto é, seu aparelho para tornar

pensáveis pela criança seus primeiros pensamentos impensáveis por ela

sozinha. Esse processo pode ser descrito em quatro tempos. O primeiro, é

aquele no qual a mãe recebe as tensões da criança, seguido de um segundo

durante o qual ela guardará por um período suficiente aquilo que lhe foi

endereçado, experiência que permite ao bebê vivenciar que o que ele sente

pode ser recebido por um outro, que ele pode tocar sem destruir. O

terceiro tempo é o da transformação, dentro do aparelho psíquico da mãe,

dessa tensão do bebê que ela recebeu e guardou. Essa é a função de

metabolização, que Bion chamou de função alpha. O quarto tempo é

aquele da restituição ao bebê do que foi transformado pela mãe,

transmitido por meio de gestos, palavras e outras formas de comunicação.

O bebê passará progressivamente a fazer ele mesmo esse papel de

metabolizar os elementos não pensáveis de seu psiquismo, ao internalizar

essa capacidade materna de receber, guardar e transformar, processo que é

constituinte, segundo Bion, do aparelho de pensar da criança.

A propósito dos traumatismos hiper precoces, René Diatkine (1994)

utilizou esse conceito de rêverie materna para propor uma hipótese que

permitiria manter os dois tempos da teoria clássica do traumatismo, mas

invertendo-os. Nessa sua hipótese, o primeiro tempo desses traumatismos

precoces não seria ligado a um excesso de excitação não possível de ser

metabolizado, mas sim causado por uma insuficiência da capacidade de

rêverie materna. Insuficiência que deixaria o bebê desprotegido face aos

acontecimentos ulteriores suscetíveis de operar para ele como o segundo

tempo da dinâmica traumática. Seria então uma falha na interiorização

dessa capacidade materna que figuraria como o tempo traumático

primeiro, mas silencioso, em negativo, que só se manifesta quando da

reapresentação dos fatores que reativarão a primeira vivência traumática.

Já para os teóricos do apego, a constituição de um apego seguro é

vista como um fator preponderante de resiliência. Peter Fonagy (1995)

introduz uma novidade a esse esquema ao dizer que menos do que a

qualidade dos esquemas precoces de apego que determinará o futuro

psicopatológico da criança, será o mecanismo de “interpretação

interpessoal”, base da “capacidade reflexiva” que terá aqui um papel

central.

Fonagy (1995) transfere a ênfase na internalização do objeto de

contenção para a internalização do eu pensante a partir do interior do

objeto de contenção. Para ele, a criança, além de perceber o

comportamento do provedor de cuidado, também percebe uma imagem de

si própria no outro como mentalizando, desejando, acreditando. Aqui, o

importante é que a criança vê o provedor de cuidado representando-a

como um ser intencional, e é esta representação que será internalizada

para a formação do eu. Fonagy (1995) propõe o seguinte modelo: “ele

pensa em mim como um ser pensante; logo, eu existo como um ser

pensante” (p. 251). E mais, no que diz respeito a resiliência, a partir da

análise de vários estudos sobre seus fatores favorecedores, esse autor

sugere que um único relacionamento de preferência o materno com essas

características, pode ser suficiente para o desenvolvimento da capacidade

reflexiva da criança, e assim protegê-la diante de condições de risco

graves no decorrer da vida.

Por essa breve resenha de alguns autores que abordaram o tema da

resiliência, podemos perceber que o fator preponderante de resiliência

envolve sempre a relação com o outro, a relação da criança com seu

cuidador primordial. Essa discussão conduz de volta à questão sobre a

posição do bebê em sua relação com a alteridade, suposta aqui ser

representada pela mãe, ou por quem faça essa função. Essa posição é de

passividade, de receptividade, ou de “competência”? Questão que pode

introduzir uma outra temática, a da função da dor na estruturação do

psiquismo, sobre a qual um caso clínico de uma criança tendo vivido

situações de extrema vulnerabilidade nos fez refletir, e que trataremos no

capítulo seguinte.

CAPÍTULO IV

DOR, PELE PSÍQUICA E FUNÇÃO MATERNA

E quando as coisas não se passam bem desde o início, quando as

condições são tais que a criança se encontra numa situação de extrema

vulnerabilidade? Neste capítulo trataremos de um caso clínico envolvendo

uma criança cujo contexto inicial, até os dezoito meses, foi de extrema

precariedade, marcado pela rejeição explícita da mãe biológica, até sua

adoção por outra família.

Este caso clínico nos conduzirá a refletir sobre a função da dor na

constituição do psiquismo e sobre a função materna nessa abertura das

vias de erogenizacão do corpo do bebê.

Felipe tem cinco anos e seus pais me procuram porque, dentro de

um conjunto de comportamentos inquietantes, denotando dificuldades de

contato, falta de concentração na escola, agitação mesclada com uma

indiferença aparente ao que está ao seu redor, a criança apresenta um

sintoma que incomoda profundamente aos pais, e que prefiro chamar de

incontinência urinária ao invés de enurese. Por que incontinência urinária?

Porque parece haver uma total indiferença de Felipe à sua micção, uma

impossibilidade completa de exercer o controle esfincteriano, apesar de

todas as medidas educativas adotadas, sem que nenhuma causa fisiológica

justifique esse estado. No relato dos pais, inúmeras vezes durante o dia ele

parece não perceber que urinou ou mesmo que está molhado. Continua sua

atividade como se nada tivesse acontecido, e muitas vezes irrita-se quando

um adulto interrompe seu jogo para lavá-lo e trocá-lo.

Felipe foi adotado com a idade de um ano e oito meses. Até então,

viveu com sua família de origem, onde era o caçula de cinco irmãos. Seu

nascimento provocou a separação do casal parental, o pai tendo rejeitado

ao mesmo tempo esse bebê e sua mulher, provavelmente por suspeita de

traição, segundo os pais adotivos. A mãe, em conseqüência, recusou

totalmente essa criança que sobreviveu graças aos cuidados dos irmãos

mais velhos. Na sua família adotiva, Felipe é o segundo filho. Como se

deu sua adoção? Ele foi encontrado pela mãe de sua mãe adotiva, ou seja,

sua avó adotiva que morava nas vizinhanças da família de origem. A avó

adotiva cuidou dele durante um mês, até a chegada da filha para buscá-lo.

O relato dos pais é de que encontraram uma criança ainda muito

“selvagem”, assustada, que apresentava reações inesperadas e

incompreensíveis, mas que tinha estabelecido um laço com essa família

dos avós adotivos, principalmente com a avó. Transparece nessa fala dos

pais a impressão de que lidavam com um “animalzinho”, que custaram a

“domesticar”, em relação a quem precisaram de muito tempo até

considerá-lo parte do grupo familiar. Ele rapidamente começou a andar,

mas corria mais do que andava, e no início não parecia ter direção, nem a

menor noção de perigo. Falou por volta dos três anos, e vivendo num meio

bilíngüe até o início da psicoterapia, ele apresentava uma impossibilidade

de falar a língua portuguesa, que é a de sua família biológica, tendo

somente construído sua comunicação na língua dos pais adotivos.

Durante as entrevistas iniciais com os pais transparece uma

dificuldade importante da mãe para lidar com esse filho, algo que faz

pensar num certo horror em relação ao corpo desse menino.

Nas primeiras sessões comigo Felipe mostrou-se tal como seus pais

o descreveram: explorava a sala e os objetos, aparentemente indiferente à

minha presença, com uma atitude em que a desconfiança parecia esconder

uma certa curiosidade, mesclada com temor. Ele aceitou desde a primeira

vez estar só comigo, como que seguindo uma ordem recebida sem de fato

interiorizá-la. Parecia, assim, um pouco como um pequeno ser

mecanizado. No entanto, bem rapidamente pôde começar a jogar, aceitou

desenhar monstros e seres assustadores, interessou-se por personagens de

uma família, inventou algumas situações imaginárias.

O sintoma, no entanto, persistia sem nenhuma melhora aparente e,

principalmente, sem nenhum movimento em torno dele. Era como se uma

parte do seu corpo não lhe pertencesse, como se houvesse uma cisão entre

partes do corpo. Mas essa hipótese da cisão pressupunha um trabalho

psíquico minimamente elaborado, e eu pensava mais numa ausência de

integração de parte do corpo como se o circuito pulsional não se fechasse

num modo erógeno. Resolvi chamar a mãe para uma entrevista

individual, para uma escuta de sua fantasia em torno desse menino, de

como o encontrou, de como ele se representou para ela ao encontrá-lo. Ela

foi assim falando e rememorando esses primeiros contatos, descrevendo

esse bebê meio “animalzinho selvagem”. E lembrou-se de como ele

ficava todo o tempo sentado num velho carrinho de bebê, sem ser trocado

nem lavado, e do estado no qual estava seu corpo, coberto de feridas e de

escaras da cintura para baixo. Ela exclama “não sei como ele podia

suportar tanta dor!” Nós duas vamos tentando imaginar como ele se

sentia, como suportava tanta dor, até que ela vai percebendo que ele não

sentia essa parte de seu corpo, num arranjo radical de insensibilização,

para permitir suportar o insuportável. Ela emociona-se muito ao pensar

isso, e consegue então ensaiar uma reconstrução imaginária do que se

passou com seu filho, associando a sua indiferença quanto ao

funcionamento de seu corpo, no que diz respeito à excreção, ao controle

dos esfíncteres.

Após essa entrevista Felipe começa a controlar sua urina e esse

sintoma vai desaparecendo gradualmente. Estamos falando aqui de uma

“resensibilização” do corpo da criança a partir de um insight da mãe? Ele

já não é mais um bebê; o que se passa ainda entre a mãe e seu filho? Por

qual caminho o processo que se dá no psiquismo materno muda o

comportamento do filho? Qual é a receptividade dessa criança para

“perceber” e “receber” a mudança na posição materna?

Podemos pensar em Felipe como o menino que não sentia dor e

podemos também pensar nele como o bebê que foi claramente alvo do

ódio materno por parte da mãe biológica, remetendo-nos assim à

insuficiência imunológica psíquica, que aqui parece determinar uma

impossibilidade de investimento do corpo próprio. E não sentindo dor,

Felipe não tem acesso a um recurso fundamental para se situar no registro

do humano, ao mesmo tempo em que fica mergulhado num estado de

radical desamparo. Como diz Berlinck, (2000c) no seu artigo sobre a dor,

a ausência de dor representa uma ameaça grave à existência, pois é ela que

permite sinalizar os perigos contidos no ambiente. “Nessa perspectiva, a

dor é, então, um limite sui generis porque é uma resposta a uma fratura

nos limites do organismo e, portanto, do psiquismo e nos remete à nossa

finitude”(p. 60)

Mas Felipe tem agora uma segunda mãe. Essa, por seu lado, viu-se,

pela força dos mecanismos amputadores de Felipe, impedida de fazer

operar sua função materna. A partir da possibilidade de reconstruir a

experiência de seu filho, e em torno dela mobilizar seu próprio afeto,

parece que ela pode recuperar algo de seu funcionamento materno. A

função materna “injeta” dor no psiquismo desse bebê, assim reconstituído

pela evocação materna? Felipe “recupera” então essa parte perdida de seu

corpo, erotizada agora pela fantasia materna, para então poder exercer a

função excretória esperada dele, levando em conta sua inserção na cultura.

Ele pôde dar um passo a mais em sua humanização.

A função materna, que se exerce no estado de desamparo

fundamental do infans, vem introduzir Eros no corpo até então ignorado.

Mas voltemos à nossa questão: por quais meios isso se dá? No caso de

Felipe e de sua mãe, não podemos deixar de lado a dimensão da

transferência, que vem permitindo que esses movimentos sejam

desencadeados. Desde o momento relatado acima foi necessário alterar o

setting anterior, trabalhamos agora com sessões conjuntas da mãe e do

filho. Felipe passou a demonstrar um apego e uma dependência

extremados em relação à mãe – como também em relação ao pai, quando

está com ele – e simultaneamente um medo intenso da analista. Assim,

estando com ele nas sessões, sua mãe o protege da analista, por enquanto

uma figura má e perigosa. É nesse momento que nos encontramos

atualmente, as sessões sendo muitas vezes povoadas por monstros e seres

violentos, que em certos dias escolhem como alvo um bebê num carrinho,

empurrado por sua mãe... Até hoje, o bebê e sua mãe têm conseguido se

salvar desses ataques.

É necessário aqui fazer dois apontamentos em relação à dificuldade

especial dessa mãe para assumir sua posição materna, prejudicada por sua

esterilidade e pelas condições particulares dessa adoção. Essa criança foi

adotada num prazo de tempo que não permitiu à mãe viver um processo

de gravidez psíquica, que pode muitas vezes se dar enquanto dura a espera

da criança no período em que ocorrem os procedimentos para uma adoção.

Os pais relatam uma surpresa. Eles já tinham adotado uma primeira filha,

e desejavam uma segunda criança, mas não a esperavam naquele

momento – “foi tudo muito rápido” (sic). O tempo para a elaboração de

uma representação do bebê esperado não se deu, não se constituiu no

psiquismo materno o Eu antecipado, processo descrito no capítulo II.

Além disso, a adoção se deu por intermédio da avó materna. É por

ela e para ela que Felipe chega, foi ela quem cuidou dele inicialmente. E a

ambivalência do laço mãe-filha se atualiza intensamente através do

presente dado pela avó à sua filha, de um bebê tão pouco gratificante. No

fundo, tratou-se de um resgate, mais do que de uma adoção. E a escolha

foi da avó materna, não dos pais, que se encontraram diante de uma

situação já posta. Esses fatores também entraram em jogo para influir na

dificuldade do investimento materno desse bebê, que a mãe encontra então

como uma criança “selvagem”, indicando seu estatuto radical de outro –

estrangeiro – sem condições de ser objeto de seu investimento narcísico,

necessário, como vimos, para a construção da posição materna. A

importância central da transmissão entre avó e mãe para os processos de

maternalidade será discutida mais adiante, no capítulo VI.

Retomando nossas questões, como podemos pensar que se dá essa

transmissão de Eros ao bebê, como se passa do corpo funcional para o

corpo erógeno

Ainda no útero o feto vai recebendo estímulos táteis, sonoros,

oriundos do corpo materno. Supomos que ele vai assim constituindo uma

primeira e rudimentar experiência sensorial desse outro, ainda não

percebido enquanto tal. Com a ruptura do nascimento, o que subsiste

como referência para o bebê que permite a ele se orientar nesse novo meio

advém desses registros sensoriais. Os estudos da etologia humana trazem

algumas informações interessantes sobre esses primeiros marcadores

sensoriais do bebê, que, poderíamos pensar, operam como espécies de pré-

constituintes de seu aparelho psíquico nascente. Esse primeiro tempo, o

das interações precoces, inicia-se nas primeiras semanas de existência do

feto, e vai se enriquecendo progressivamente até o nascimento e durante o

primeiro ano de vida. As notas que se seguem são o resultado de

observações iniciadas desde 1975, por um grupo de etólogos (Cyrulnik,

1999).

A primeira via sensorial que chega à maturidade e

entra em função é o tocar, a partir da sétima semana in

útero; é uma pressão mecânica, uma mudança de postura

(...)são estimulações essencialmente físicas(...) Em

seguida, na décima primeira semana, o gosto e o olfato

entram em função. E, num mundo aquático, ... a água é

um excelente condutor de sons que ela traduz em

vibrações e em toques. (...) Num mundo marinho o som é

uma carícia, uma vibração, sobretudo as baixas

freqüências que são um tocar nos lugares mais sensíveis

do corpo do bebê, a saber em torno da boca e nas mãos,

primeiros locais tácteis mielinisados. Assim, a via final

comum de todas as vias sensoriais nessa etapa do

desenvolvimento é o toque (...)A audição entra em função

por volta de vigésima oitava semana. (p. 241)

Esses estudos indicam a existência de uma memória de curto

prazo em final de gravidez, que faria com que a criança já pudesse levar

em conta as palavras maternas recebidas como objetos sensoriais, que

tocam como uma pressão. Outros estudos realizados por ecografistas

mostram que os bebês reagem com movimentos à percepção das baixas

freqüências da voz materna. Assim, parece que no final da gravidez a

audição, o gosto e a olfação estão suficientemente desenvolvidos para

oferecer ao recém-nascido algumas referências, “(...) uma pequena

experiência sensorial de sua curta memória que dura alguns minutos, mas

que permite a ele não se encontrar como um marciano que desembarca na

terra” (p.243), ao nascer. O que quer dizer, segundo Cyrulnik, que esse

ser anfíbio que deixa seu mundo aquático para se tornar um ser terrestre

(...)reconhece as estruturas sensoriais que ele havia

percebido anteriormente sob a forma de baixas

freqüências, de tonalidades, de odores, de gostos; em

poucos dias, a criança tem um pequeno grasping sensorial

ao qual ele vai poder se agarrar. É aquilo que Daniel

Stern considera que dá início ao sentido de si (sens de

soi)(p. 243).

Há uma peculiaridade do bebê humano que o coloca em estado de

dependência total dos cuidados externos: nasce com seu grasping

sensorial, sensorialidade que começou bem antes do nascimento, mas é

impotente do ponto de vista motor. Contrapõe-se um mundo sensorial

rico, com cheiros, cores, brilhos, o esboço do formato do rosto, a uma pré-

maturidade motora que o obriga a uma radical dependência. “(...) Assim,

biologicamente, o pequeno humano é forçado à alteridade”. (p. 244).

Dependente e sensível aos fatores do ambiente, o bebê é

influenciado desde os primeiros dias de vida pela presença de um outro,

mesmo passivo, criança ou adulto, junto dele. Observações realizadas em

berçários permitiram constatar que um bebê sozinho emite sons muito

cedo; assim, após o quarto dia ele tenta algumas explorações com a boca,

com modulações. Os sons e gritos dos bebês foram gravados e em seguida

transformados, com a ajuda de computadores, em imagens. Os resultados

são surpreendentes, e mostram a diferença da configuração do grito

quando a criança está só ou acompanhada. Quando só, seu grito aparece

como uma forma “quadrada”; a partir do momento em que há um outro

humano presente, surge uma modulação, com variações fundamentais,

divididas em partes de 2, 4 ou 8. Assim, o jogo com os sons que saem de

sua boca muda se o bebê está só ou acompanhado, e isso desde as

primeiras semanas. Por outro lado, se o meio é sensorialmente estável,

aparece uma estabilidade dos gritos com uma estrutura que se repete,

como se houvesse uma “assinatura do grito”. São as altas e baixas

freqüências da voz que assinalam a reação do bebê, em função de

mudanças ambientais: as baixas freqüências são emitidas pelo bebê se o

ambiente está estável, e as altas aparecem quando há mudanças em seu

meio, como denotando um estado de alerta.

Há também uma série de observações que demonstram a

sensibilidade diferencial do bebê à presença da mãe, seja em reação ao seu

odor ou à sua voz. De seu lado, a mãe interpreta o que percebe, e vai

“injetando a história nesse pequeno campo sensorial que, desde o

nascimento, começa a se organizar entre ela e o bebê” (p. 245). Ao fazê-

lo, ela introduz mudanças nesse campo sensorial em função de sua própria

história. Cyrulnik propõe que o final desse período das interações

precoces será marcado pelo momento em que o bebê passa a agir para agir

sobre o corpo do outro, a agir sobre as emoções do outro, iniciando um

processo de empatia, o se dá bem antes da fala; é quando o bebê começa a

estar ativamente com o outro, sinalizando o início da intersubjetividade.

Num segundo tempo, dar-se-ia então o nascimento dentro da linguagem,

para esse bebê que foi até então modelado dentro de seu campo sensorial,

pela história e pelas significações introduzidas pela mãe.

Essa passagem pelos caminhos da etologia levou a considerar a

receptividade sensorial do bebê, que o predispõe para receber os estímulos

vindos da mãe, do corpo materno, da voz materna, num primeiro tempo, e

que, num processo que se torna cada vez mais complexo, leva a uma

intensa troca entre os dois parceiros da dupla. Mas também a etologia

reconhece a radical assimetria da posição da mãe e do bebê. Como

podemos transcrever essa aproximação, baseada em observações e

experimentos, para a compreensão psicanalítica, que é construída sobre o

“só-depois”, sobre a fantasia do vivido, e não sobre o vivido real, ao qual

nunca se pode ter acesso?

Um dos pontos a enfatizar nos estudos etológicos é a relativa

discrepância entre, de um lado, a “aptidão” sensorial do bebê, e, de outro,

sua “incompetência” motora, o que parece levá-lo a precisar, literal e

metaforicamente, do corpo, dos braços do outro. Dentro do campo da

psicanálise, lembramos Winnicott (1999), que ao descrever a função

materna, serve-se de um vocabulário corporal quando fala em “holding”,

em “handling” como meios fundamentais para dar ao bebê humano sua

consistência numa continuidade de existir.

Além dele, Anzieu (1985), ao propor a noção de “eu-pele”, busca

reintroduzir dentro do campo teórico da psicanálise a dimensão do corpo,

considerado por ele recalcado no pensamento psicanalítico. O eu-pele teria

uma dupla origem, epidérmica e proprioceptiva, e a partir dela poderia

estabelecer as primeiras barreiras defensivas e filtrar as trocas, tanto

internas quanto com o mundo externo. Descrito por Anzieu (1985) como

uma

(...) figuração da qual o Eu da criança se serve

durante as fases precoces do seu desenvolvimento

para se representar a si próprio como Eu contendo os

conteúdos psíquicos, a partir de sua experiência da

superfície do corpo (p.39),

teve as suas três funções principais definidas no artigo publicado na

Nouvelle Revue de Psychanalyse, em 1974 (Anzieu, 1974). Essas três

funções principais são correlacionadas diretamente com as proposições de

Winnicott sobre o desenvolvimento emocional primitivo e as funções da

mãe. A primeira dessas funções é a da manutenção do psiquismo, ligada

ao fato de a pele sustentar os músculos e o esqueleto, e se desenvolve por

interiorização do holding materno. A segunda relaciona-se com o fato de a

pele recobrir todo o corpo, assim o eu-pele envolve o psiquismo e o

contém, desenvolvendo-se igualmente pela interiorização do handling

materno. A terceira função é a de proteção contra os estímulos externos

excessivos, função de pára-excitação.

Antes de Anzieu, mas dentro da mesma perspectiva que enfatiza a

relação do corpo com a constituição do psiquismo da criança, Esther Bick

(1968) havia proposto a noção de “pele psíquica”, objeto continente

introjetado pelo bebê que delimita as fronteiras entre o interno e o externo.

A função primária da pele do bebê é a de unir as partes da personalidade

ainda não diferenciadas de partes do corpo. Em sua forma mais primitiva

essas partes da personalidade são sentidas como não tendo nenhuma

ligação entre si e são mantidas unidas, passivamente, pela pele

funcionando como limite. Essa função de contenção das partes não-

integradas do bebê depende da introjeção inicial de um objeto externo,

sentido pela criança como capaz de cumprir essa função. Apenas mais

tarde a identificação com essa função do objeto substitui o estado não-

integrado e dá origem à fantasia de espaços internos e externos, e só então

a criança poderá se servir dos mecanismos de cisão e idealização. Até

então a identificação projetiva segue sendo o mecanismo psíquico

dominante. Esther Bick (1968) dá elementos para a diferenciação entre os

estados de não-integração, enquanto experiência passiva de total

desamparo, e os de desintegração, que já envolve uma operação defensiva

ativa, por meio dos processos de cisão. Faz referência à mesma distinção

estabelecida por Winnicott (1969c) ao descrever os processos de

desenvolvimento emocional primitivo, e associa as ansiedades

catastróficas ao estado de não-integração, enquanto as ansiedades

persecutórias e depressivas já indicam uma primeira organização do

aparelho psíquico. O desenvolvimento insuficiente dessa função da pele

pode ser atribuído a falhas de adequação do objeto, podendo levar, ainda,

ao desenvolvimento de uma “segunda pele”, por meio da qual a criança se

mostra numa pseudo-independência, usando inapropriadamente certas

funções mentais, com o propósito de criar um substituto para essa função

de pele continente.

No caso clínico que acabamos de evocar, essas funções da pele -

tanto as descritas na conceituação de Anzieu do eu-pele, como de Esther

Bick de pele psíquica - mostram-se falhas ou inexistentes. A não-

integração de partes do corpo da criança produzindo o sintoma de

incontinência urinária parece confirmar essa suposição de processos

iniciais, no limite do corpo e do psiquismo, que não puderam se constituir.

Aqui, podemos pensar que o psiquismo se constitui no encontro do corpo

com a relação. Considerando a história dos primeiros meses da vida dessa

criança, a hipótese de um arranjo radical para proteção contra a dor física,

vivida num estado de desamparo no qual não havia qualquer acolhimento

da experiência corporal do bebê, produz esse efeito de desensibilização,

ou de não-integração de partes do corpo, e de partes de si.

Daí podemos figurar o bebê, movido pelo apego e dotado de sua

sensorialidade, que constitui o recurso mais fundamental do humano para

estabelecer ligações, dirigindo-se para o adulto, em geral a mãe, que por

sua vez vai ao encontro dele marcada por sua própria história

fantasmática. Do lado do bebê teríamos a sensorialidade, do lado da mãe,

o imaginário.

Laplanche, (1988), com a teoria da sedução generalizada, pretende

dar conta desse encontro radicalmente assimétrico entre o adulto e o bebê.

O que estaria em jogo seria uma sedução originária, universal e

necessária, por parte da mãe. O caráter necessário da sedução liga-se ao

fato de a criança, confrontada com o mundo do adulto, constituir-se nessa

própria relação. Assim descreve Silva Zornig (2000) essa relação que

(...) se estabelece num duplo registro: do lado

da criança e de sua auto-conservação prevalece o

desamparo que faz com que ela necessite de uma

“ajuda estrangeira” (como a denomina Freud) para

sobreviver; porém do lado do adulto predominam as

mensagens sexualizadas, mensagens não-verbais,

verbais ou comportamentais, presentes nos primeiros

cuidados. Estes significantes são duplamente

enigmáticos: enigmáticos para a criança que não tem

capacidade para ligá-los e integrá-los, mas também

enigmáticos para o próprio adulto por se referirem a

seu recalcado (p. 41-42)

O inconsciente se formaria, de acordo com Laplanche (1987), a

partir dos restos não traduzidos das mensagens enigmáticas propostas à

criança pelo adulto, ele mesmo desconhecedor de sua sexualidade

inconsciente. Laplanche pressupõe uma atividade tradutora do bebê, para

dar conta das mensagens recebidas do adulto.

Figueiredo (2007) ao estudar as várias facetas da relação de

cuidado, destaca a função de interpelar e reclamar, agida por uma figura

da alteridade que produz a intersubjetividade “traumática”. Traumática,

mas necessária para a acessão do bebê à vida e à humanidade. Essa figura

da alteridade é “(...) o adulto marcado pela diferença, pela incompletude,

sexuado, desejante e vulnerável “( p. 7). E é dessa posição queele pode

exercer a função de interpelar, seduzir o bebê, introduzindo-o no campo

pulsional. Nesta condição, ele introduz ou desperta uma pulsionalidade,

uma exigência de resposta que leva a bebê a um vir-a-ser. Figueiredo faz

notar que prefere a noção de Green, defendida em “O trabalho do

negativo”, segundo a qual o objeto primário desperta a pulsionalidade, ao

invés da hipótese de Laplanche (1988) que sustenta que o adulto a

introduz no psiquismo infantil. Essa posição implica aceitar que a

pulsionalidade infantil está lá, posta, intrínseca, no bebê, e precisa ser

despertada pelo encontro com o adulto, diferentemente da posição

laplanchiana, que supõe a implantação da pulsionalidade materna, via

mecanismos projetivos, na psique infantil.

Se nos referimos à função materna que implanta ou desperta a

pulsionalidade no corpo do bebê, então falamos necessariamente também

da dualidade do amor e do ódio maternos, e talvez uma das questões que

fique para reflexão é a de como o bebê recebe esse amor e esse ódio, e de

que forma pode traduzi-lo na sua própria constituição.

CAPÍTULO V

QUESTÕES SOBRE O AUTISMO INFANTIL E A

DEPRESSÃO MATERNA

Neste capítulo, será a psicopatologia em sua forma grave do

autismo infantil que nos ajudará na tentativa de formulação dos pontos de

ligação entre a psique materna e a constituição do psiquismo do bebê.

Como referido em “Considerações metodológicas”, a psicopatologia é um

dos recursos dos quais o clínico pode se valer para tentar construir sua

teoria da clínica e suas hipóteses metapsicológicas. Por suas falhas, suas

distorções, suas alterações, a patologia nos indica algo do que poderia ter

sido, ou do que foi e deixou de ser. As crianças autistas, tomadas na

impossibilidade de constituir uma relação com o semelhante, poderiam

nos informar sobre as primeiras estruturações do aparelho psíquico. Há

ainda uma outra hipótese, no entanto não compartilhada por todos,

segundo a qual os processos autísticos e psicóticos precoces nos mostram

de maneira aumentada, como em câmara lenta, mecanismos psíquicos que

estariam em operação em todas as crianças, no início de suas vidas,

mesmo que de maneira muito fugidia a tal ponto que na maioria das vezes,

eles passariam desapercebidos. Ou a patologia, por meio da parada que

impõe ao desenvolvimento, ou da hipertrofia de alguns mecanismos,

permitiria observar os processos psíquicos iniciais da criança. Para os

autores influenciados pelo pensamento lacaniano, o autismo, considerado

uma das possibilidades de constituição da subjetividade humana, situada

aquém da alienação, etapa da constituição expressa pelo estádio do

espelho, pode também notificar sobre as formas mesmas dessa

constituição.

É importante ressaltar, no entanto, que o foco desta

pesquisa não é o autismo infantil, mesmo se em minha clínica o trabalho

psicoterapêutico com crianças autistas e psicóticas representa um campo

de grande interesse. O caso clínico que relato a seguir me conduziu

fortemente à consideração sobre a importância decisiva dos percalços da

relação inicial entre a mãe e o bebê para os processos de subjetivação da

criança. E, mais particularmente, o caso em questão mostrou a força

paralisante da depressão materna sobre os movimentos constitutivos do

bebê. Será esse especialmente o foco de reflexão provocado por essa

situação clínica.

Paulo, hoje com cinco anos, deixou de falar aos dois anos e um mês.

Até então era uma criança comunicativa, interagia com os familiares e

também com adultos pouco conhecidos, fazia frases, parecia alegre. Tudo

isso está registrado em fotos e vídeos, diz a mãe, “pois às vezes as pessoas

que o vêem hoje, não acreditam”. Ela o apresenta como “um autista”, e

não pode abandonar essa designação quando se refere a ele. Parece dessa

maneira encontrar uma forma de dar a seu filho uma marca identitária.

Quando interrogada sobre o que, a seu ver, produziu em seu filho o

mergulho no autismo, começa a relatar vários acontecimentos que

alteraram a vida de Paulo quando ele contava aproximadamente dois anos.

A babá, que cuidava dele desde os dois meses, deixa a casa.

Imediatamente depois, Paulo vai para a escola maternal. Lá, no início,

comunicava-se e interagia com as outras crianças, mas rapidamente vai se

calando e se isolando. A escola só comunicou à família essa observação

vários meses mais tarde, quando os pais já se preocupavam com o

comportamento de Paulo.

Num primeiro momento, é sobre isso que a mãe pode falar, sobre os

acontecimentos “externos” e sobre a coincidência deles, para explicar o

que se deu com o filho. Ela relata depois um outro fator, uma crise

conjugal grave, lembrando-se que naqueles meses voltou-se

exclusivamente para o marido, para os problemas do casamento, e

“esqueceu-se” de Paulo. Mas isso bastaria para levá-lo a um tal

desabamento psíquico, à perda de suas aquisições e à recusa de todo

contato? O que estava lá, antes, nele? Como estava ele constituído, nesses

primeiros dois anos, para que perdas, sem dúvida significativas, o

levassem ao silêncio, depois à recusa em brincar, em seguida aos gestos

estereotipados e repetitivos?

Paulo foi amamentado até um ano e três meses, e desmamado

aparentemente sem histórias. Aqui é preciso deixar falar a mãe. Com um

gesto amplo do braço, indicando a saída do filho para o mundo, ela diz:

“pensei que ele já estava pronto, já andava, já se comunicava, pensei que

o resto era natural, o desenvolvimento continuaria, naturalmente, eu não

tinha mais muito a fazer, já tinha cumprido minha parte, cuidando dele e

amamentando, como era preciso”. Chama a atenção sua ênfase no

“desenvolvimento natural”. E como foram esses primeiros meses? Ela

responde rapidamente: encarregou-se de todos os cuidados necessários -

alimentação, banhos, trocas. Achava que sua função era assegurar o

crescimento físico, o resto era natural. Não tinha nenhum gosto em brincar

com ele, acha que nem olhava para ele com prazer, só cumpria da melhor

maneira suas diversas tarefas, inclusive a amamentação. Sabia que era o

melhor para a criança, e assim fazia. Ela se emprestava, emprestava seu

corpo, para essas funções naturais de uma mãe. Era uma “mãe da

natureza”. Acreditava que o desenvolvimento do filho aconteceria sem

ela; era um processo quase automático, sem dúvida independente de seu

prazer, de seu investimento. Onde estava a libido? No trabalho, na relação

com o marido? Certamente não com o filho. Para essa mãe, seu papel

materno era o de cuidar bem, alimentar, estar atenta às doenças, às

vacinas. Organizar o espaço, as rotinas, até mesmo os brinquedos, bem

providos, bem escolhidos. O “resto” aconteceria naturalmente, por si só.

Ao que parece, Paulo foi se estruturando precariamente nesse

mundo organizado e previsível provido pela mãe. O desmame, no entanto,

significou talvez a interrupção de uma experiência repetida e previsível

que permitia uma proximidade, um contato, pelo menos com o corpo da

mãe, talvez daí constituindo um suporte mínimo para a fantasia de posse

da mãe, que ele pareceu guardar mesmo após a entrada no autismo. A

mãe, por seu lado, no momento do desmame, viu-se liberada dele, dos

cuidados, já que ela o considerava então já suficientemente autônomo,

podendo “andar pelas próprias pernas”, ir para o mundo, como indicou seu

gesto com o braço. No entanto, o sintoma só vai se instalar meses depois,

quando novas perdas e separações produzem o efeito patogênico, num

desdobramento da ruptura vivida quando do desmame, ocorrendo numa

organização psíquica já mal constituída em razão da ausência de

investimento materno. É como se a perda da babá e a entrada na escola

tivessem ressignificado a ruptura anterior, que se dera aos 13 meses.

Vemos aqui em ação os dois tempos do trauma? Coloca-se também a

hipótese do autismo por regressão, secundário, para distinguir do autismo

primário (Jerusalinsky, 2002).

Numa perspectiva diferente, a descrição da evolução de

Paulo viria corroborar a hipótese de Hochmann (Hochmann apud Golse e

Eliez, 2007) de um “processo autistisante”, que supõe a existência, antes

do enquistamento autístico, de um primeiro período de estruturação

durante o qual há ainda plasticidade antes da fixação sintomática. O

processo autistisante se desenrolaria a partir de falhas repetidas na espiral

interativa entre o bebê e seu cuidador, com a instauração de um círculo

vicioso que se auto-agrava progressivamente, entre o bebê e a mãe. Esse

modelo fala em favor da importância da intervenção precoce dirigida aos

pais e à criança que pode ter efeitos sobre os processos em curso antes da

cristalização do funcionamento autístico. Ao enfatizar a idéia de

“processo” ocorrendo no contexto da dialética relacional inicial, coloca

em questão a distinção, talvez apressada, entre autismo primário e

secundário.

Trazendo argumentos em prol desse modelo de

compreensão proposto por Hochmann, os estudos do grupo de Pisa

(Muratori e Maestro, apud Golse e Eliez, 2007) utilizando os vídeos

familiares de crianças que posteriormente se tornaram autistas, mostraram

que elas tinham sim capacidades nos três domínios - da comunicação,

socialização e proto-simbolização. No entanto, diferentemente das

crianças não-autistas, durante os primeiros 18 meses de vida essas

aptidões se instalam de maneira entrecortada e não progressiva e

homogênea até o momento em que começa o processo de desligamento e

de exteriorização dos comportamentos autistas, indicando uma espécie de

ruptura num equilíbrio presente, mas frágil, ruptura que seria precipitada

em função de fatores ambientais agravantes, como vemos no caso de

Paulo.

Mudando o foco para o campo materno, para efeito de nossa

reflexão, podemos nos perguntar sobre quais bases, para essa mãe,

constituiu-se ou não o laço com seu filho. Quando ela se descreve naquele

período de sua vida, diz não ter se apercebido da importância de olhar para

seu filho; diz também não ter tido prazer no contato com ele. Assim foi

também com o filho mais velho, nascido três anos antes de Paulo. Esse

menino é descrito como sendo bem adaptado, bom aluno, mas refugiando-

se com freqüência num mundo imaginário, povoado por super-heróis e

super-monstros. Ele assim brinca durante horas, não solicitando a atenção

de ninguém, mesmo porque, desde que receberam o diagnóstico de

autismo para Paulo, todas as atenções da família voltaram-se para ele. No

entanto, ao que parece, o investimento paterno desse primeiro filho

homem proporcionou-lhe o mínimo de base psíquica sobre a qual

desenvolveu-se. Esse menino é hoje mais próximo do pai, ambos

chegando a formar uma dupla, em paralelo à dupla formada pela mãe e

por Paulo.

Em seu caminhar na direção do autismo, Paulo, após abandonar a

fala, os brinquedos, os outros de seu ambiente, voltou-se exclusivamente

para a mãe, a quem vivia literalmente agarrado, preso em seu colo, em seu

corpo, recusando todo contato com o que estivesse fora desse conjunto

formado pelos dois corpos, seu e da mãe. Manteve o contato visual com

ela durante esse período, mas em seguida, ao mesmo tempo em que

passou a manipular e agitar repetitiva e mecanicamente pedaços de papel e

pedaços de madeira, perdeu também o contato visual com a mãe.

Esse breve relato é resultado das primeiras entrevistas com a mãe,

num tratamento que se esboça, talvez, após um longo período em que

foram tentadas outras terapias - comportamentais, medicamentosas - e

atualmente um programa intensivo seguindo um modelo desenvolvido por

pais de autistas nos Estados Unidos. Houve um certo progresso de Paulo,

que atualmente não recusa mais os brinquedos (a mãe relata que no

momento mais agudo ele reagia violentamente quando ela tentava fazê-lo

entrar em uma loja de brinquedos que ele apreciava muito anteriormente),

faz contato visual com as pessoas próximas, inicia ações na direção da

mãe, do pai, da babá. Mas mantém-se sem linguagem, emitindo um som

contínuo com uma entonação quase musical, que produz um efeito

angustiante em quem ouve. Ao mesmo tempo, bate continuamente em

suas orelhas, como se quisesse tampá-las. A fantasia que vem ao

observador é a de que ele não quer ouvir algo. Faz lembrar a interessante

observação de Laznik (1997) a respeito dos gestos repetitivos de alguns de

seus pacientes autistas, em que ela pode inferir uma significação anterior

desses gestos, testemunhos de um passado de comunicação como as ruínas

de um prédio antigo que estivesse desmoronado.

E como encontramos essa mãe hoje? Há algo intrigante em sua total

entrega a esse filho. Com seu comportamento autista, Paulo parece ter

suscitado em sua mãe um despertar tardio e extremado da função

materna. Ao vê-la com ele, pensamos na mãe de um bebê recém-nascido,

um pouco como a mãe “passavelmente enlouquecida”, descrita por

Winnicott (1969c) no estado de preocupação materna primária. Ela

dedica-se a ele integralmente, tendo transformado a casa, sua vida, suas

relações, em função desse filho. Diz agora como sente prazer com seus

gestos, com seus pequenos progressos. Não por acaso, não suportou uma

tentativa de tratamento psicanalítico, iniciada logo após o diagnóstico de

autismo, pois a analista atendia o filho longe dela, e ela diz não suportar

pensar no que poderiam estar fazendo com seu filho sem que ela veja.

Todos os tratamentos ulteriores foram acompanhados de perto por ela, e o

programa atualmente desenvolvido acontece na casa dela, sob sua

supervisão direta. Trata-se, provavelmente, de uma tentativa de exercer

um controle sobre sua própria violência, recalcada e projetada nos

cuidadores de seu filho, que ela sente como potencialmente perigosos para

ele.

No capitulo II, intitulado “Narcisismo materno e criação do espaço

psíquico para o bebê”, tratava-se da construção, no psiquismo materno, da

representação do bebê durante os meses de gestação, preparando para o

encontro que se dará na ocasião do nascimento. A hipótese é a de que

durante esse período, ao mesmo tempo em que se dão as mudanças no

corpo da mulher, constitui-se também, no melhor dos casos, um espaço

psíquico para o bebê que permitirá à mãe exercer sua função continente no

início da vida do lactente. A mãe, o outro primordial do bebê, será o

objeto primário que conterá seu psiquismo e que o ajudará em sua

descoberta e reconhecimento dos primeiros significantes elementares.

Espera-se que, ao final desse tempo inicial

(...) o bebê tornar-se-á capaz de evocar

simbolicamente a mãe ausente, que então terá passado do

estatuto de objeto continente ao estatuto de objeto

contido, passagem que supõe a interiorização pela criança

dessa função continente do objeto primário. (Golse, 1990,

p. 53).

Com Paulo, supomos que essa interiorização, essa apropriação do

objeto materno continente, se ocorreu, deu-se de modo precário. Aliás, o

relato do comportamento de “agarramento” do menino à sua mãe, no

momento da eclosão da crise que o desorganizou, evoca a idéia de uma

tentativa desesperada de não perder o pouco que ele havia conseguido

guardar ou constituir desse outro materno, tão pouco disponível, que se

esquivara dele desde sempre.

Assim, para essa mãe o tempo de espera do filho não favoreceu a

criação do espaço psíquico necessário para a posterior subjetivação do

bebê. Não há nada, em seu relato, que faça pensar na fantasia do Eu

antecipado, que prepara a chegada do bebê, Eu antecipado que pré-forma

esse bebê no psiquismo materno, e que será um dos termos fundamentais

do encontro posterior com o bebê real. (Aulagnier, 1999). Nem é possível

supor que tenha havido um encontro traumático, um encontro

decepcionante. Paulo, tal como o irmão, nasceu bem, um bebê sadio, bem

constituído. É como se essa mãe tivesse sido atravessada por um projeto

que a ultrapassava, tal como uma paciente citada por Claude Boukobza

(2002), que dizia “eu não imaginava não ter filhos”, ao invés de “eu queria

um filho”. Como propõe Boukobza,

(...)nesse projeto que as ultrapassa não se pode

deixar de reconhecer o que Freud chamava de projeto da

espécie, o projeto de perpetuar a espécie. Mas em função

de sua própria história, elas não podem retomá-lo por sua

própria conta, elas não podem subjetivá-lo. (idem, p. 20)

Lucia, mãe de Paulo, queixa-se de que ela não sabia. “Deveriam

ensinar às mães que o prazer com o filho é muito importante, deveriam

ensinar às mães que o relacionamento afetivo também é fundamental para

o desenvolvimento das crianças”, diz ela. Ela parece falar aqui de uma

falta de transmissão pela cultura, da falta de transmissão de um “saber”

sobre o que é uma criança, sobre o que precisa uma criança, transmissão

que deve se fazer de uma geração para outra. Mas o que ela parece

expressar assim, sem saber, é que o que lhe faltou foi da ordem da

identificação materna, da possibilidade de transmissão da função materna

a partir de uma identificação com a própria mãe, tal como vivida e

internalizada num tempo pré-edípico, naquele tempo inicial dos cuidados

maternos constituindo as bases narcísicas e identificatórias do bebê.

E o traço que mais chama a atenção na expressão queixosa desta

mãe é o sentimento de ausência de prazer na relação com o filho, quando

sabemos que o prazer materno é o que permitirá ao filho inscrever-se no

registro pulsional, a partir do investimento libidinal da mãe, erogenizando

seu corpo para além de um corpo funcional. O prazer da mãe no contato

com o corpo do filho é o que permitirá a passagem do organismo vivo

para um corpo atravessado pelas pulsões. Quando sabemos que a

depressão consiste principalmente de um impedimento em sentir prazer,

podemos supor que foi num estado depressivo que Lúcia ocupou-se de seu

filho. Nas descrições clínicas das depressões maternas, há uma forma

particular que pode ser considerada a de maior risco para o bebê, qual seja

a depressão encoberta, ou o que os psiquiatras chamam de depressão

sorridente, na qual a mãe, num esforço de negação do sofrimento, exerce

de maneira perfeita suas tarefas maternas, e mesmo as outras tarefas de

sua vida cotidiana. O risco é maior para o bebê porque essas mães não

pedem ajuda, e o meio familiar não percebe o sofrimento materno. Trata-

se, por vezes, de um tipo de comportamento muito ativo, eficiente, mas

onde falta justamente a dimensão de prazer nos contatos e nos cuidados

com o bebê. E Lúcia nos fala de um grande cansaço, pois trabalhava

muito, ocupava-se dedicadamente de uma série de situações complexas

ligadas à sua atividade profissional, ao mesmo tempo em que nada

deixava faltar ao filho. Ela descreve, na realidade, uma espécie de

atividade frenética, como se precisasse se ocupar muito, todo o tempo,

para fugir de sua experiência depressiva.

Dada a alta incidência das chamadas depressões pós-parto, cujos

índices verificados em pesquisas européias chegam a 15% da população,

cabe perguntar se se trata de uma patologia individual, ou se, como sugere

Boukobza (2002), estamos diante de uma “questão existencial”. Isso leva

a considerar as proposições de Berlinck a respeito da função materna no

autismo, quando afirma que é “(...) nessa oportunidade, em que o humano

encontra-se mergulhado no desamparo constitutivo da espécie, que se

manifesta a função materna” (Berlinck, 2000b, p. 101).

A função materna, ao estabelecer Eros no corpo da criança,

transformando-a em humana, dota-a do poder de estabelecer ligações. No

autismo, em que Eros estaria ausente, as ligações não se fazem, ou são

desfeitas. Para Berlinck (2000b) aqui “(...) a função materna dá lugar à

autoctonia, ao filho natural, revelando a ausência do ‘objeto a’, causa do

desejo. O autista tem genitora, mas não tem função materna: é filho

natural”.(p. 104)

Ao ouvir Lúcia falar sobre como cuidou de seu filho nos primeiros

dois anos, parece-nos ouvir uma ilustração dessa proposição. Para avançar

na compreensão do auto-erotismo do autista, Berlinck (2000b) cita Fédida

quando este afirma que

A capacidade autárquica de conservação do autismo faria,

em última análise, que a autoconservação se conformasse

(...) ao auto-erotismo. Seria como se “o autismo ocorresse

na qualidade de um avatar da perda do objeto de

autoconservação (o seio materno nutridor) e fosse uma

espécie de reviravolta autonutridora do auto-erotismo em

direção ao corpo próprio” (Fédida, apud Berlinck, 2000,

p.105-106).

Paulo, ao perder o seio materno quando do desmame, vai reagir

posteriormente a essa e à outras rupturas agarrando-se ao corpo da mãe,

evocando um comportamento primitivo de apego, última âncora quando já

parecem se desfazer as frágeis ligações eróticas com os objetos. Teria

havido um precário laço com o objeto nutridor, mas insuficiente para

constituir no aparelho psíquico a representação estável e contínua desse

objeto, dada a insuficiência do holding psíquico materno, em razão da

depressão da mãe. Paulo, ao agarrar-se ao corpo da mãe, parece buscar

ainda um ponto de apoio, de sustentação, como que num recurso

desesperado de autopreservação.

O narcisismo é chamado para ajudar na compreensão das relações

entre pais e filhos, entre a mãe e sua criança, compondo o campo da

intersubjetividade. Alteridade e subjetividade, “eu” e “outro” formam

pares dialéticos que o narcisismo pode ajudar a elucidar.

Quando sabemos que é a partir do narcisismo dos pais que o

narcisismo da criança se constitui, podemos supor que houve aqui uma

falha nessa passagem. Ao pensar no narcisismo materno e em suas

transformações durante o tempo de espera do bebê, lembramos que o bebê

esperado é alvo do investimento narcísico de seus pais, e particularmente

da mãe; assim, o próprio conteúdo do ventre materno passa a ser objeto de

um investimento erótico. O investimento narcisista do recém-nascido

pelos seus pais e o conjunto intersubjetivo no qual o bebê se insere

constituem uma expressão do narcisismo primário, desenvolvendo-se no

contrato narcisista definido como um acordo inconsciente entre a criança e

o grupo familiar, a partir dos investimentos recíprocos.

Deste modo, é o narcisismo dos pais, herdado pelo filho, que

fornece as bases para sua subjetividade, para sua humanização. Para

Godino Cabas citado por Cristina Magalhães (1986), o narcisismo

primário seria de fato uma construção teórica freudiana, como outras

ligadas ao campo do originário e do primário, podendo somente ser

estudado em forma dedutiva. Sua importância estaria em ser um conceito

articulador ligando o narcisismo parental à estruturação da instância

narcisista da criança (Godino Cabas, apud Magalhães, 1986). Em outras

palavras, trata-se do desejo parental, projetado na criança, e que esta

deverá encarnar no seu processo de subjetivação.

Nessa rápida discussão sobre o narcisismo primário ao tratar da

passagem do narcisismo parental para o narcisismo da criança, buscamos

pistas para pensar deste ângulo a questão do autismo infantil, aqui

entendido como resultante de um fracasso radical desse investimento

narcísico materno. Isso equivaleria a dizer que haveria uma ligação

estreita entre o investimento narcisista da mãe em seu filho e o

desenvolvimento das funções maternas.

As condições para que essa passagem se efetive pressupõem a

possibilidade, para a mãe, de fazer face à complexidade das relações com

sua própria mãe, tanto a mãe poderosa do período edipiano, como no

reencontro com outra imagem materna, a da mãe dos primeiros cuidados,

pré-edípica, tal como avança Bydlowski (1992) num estudo sobre a

problemática da gravidez na adolescência. Assim, para além da equação

simbólica da criança como realização de um desejo fálico, que viria

obturar a angústia da castração feminina, seria preciso, na experiência da

maternidade, passar pelo reencontro com a mãe originária, a mãe dos

primeiros cuidados, o que equivaleria a uma aproximação com o objeto

primordial perdido. O trabalho psíquico da maternidade, na melhor das

hipóteses, envolveria a possibilidade desse reencontro. E talvez por isso

também venha a representar, para algumas mulheres, uma ameaça de tal

modo radical que conduz a diferentes modalidades de arranjos defensivos,

e, no fracasso destes, ao surgimento de configurações psicopatológicas

francas, como as depressões pré e pós-parto, ou até as psicoses puerperais.

Senão, vemos, como no caso tratado acima, que a organização psíquica

materna pode ser preservada, mas à custa de uma retirada de investimento

do bebê por vir, podendo conduzir à estruturação de autismo ou psicose

infantil.

CAPÍTULO VI

DE MÃE PARA FILHA: A TRANSMISSÃO DA

MATERNALIDADE

Se em capítulo anterior a questão das transformações psíquicas

durante a gestação foi abordada focalizando o narcisismo materno e o

interjogo entre inclusão/exclusão da representação do bebê no espaço

psíquico da mãe, neste texto a interrogação central girará em torno da

relação mãe-filha, e dos percalços da possível transmissão da

maternalidade

de uma para a outra. Supomos que esta transmissão estará

marcada pela construção, por parte de ambas, da própria feminilidade, isto

é, pelas marcações de suas trajetórias psicossexuais.

Uma vez mais nos serviremos do um dos sonhos já tratado

anteriormente. E uma cena de jogo infantil também nos ajudará a

mergulhar mais fundo no universo da fantasia feminina em relação à

maternidade.

O sonho acontece entre o quinto e sexto mês de gestação de uma

paciente que já estava em processo de análise antes de engravidar, e cuja

produção onírica já foi relatada. Se aqui evocamos novamente esse sonho,

é porque ele trouxe à cena a relação avó-mãe-bebê, e, a esse título,

sinalizou uma inflexão marcante no processo psíquico da gravidez. No

sonho, a paciente está com sua mãe, que carrega um bebê morto, e ambas

procuram um bom lugar para enterrá-lo, o que é realizado na conclusão do

sonho, depois de uma busca que passa por vários cenários, todos

associados a lugares da infância. A partir desse sonho, delineia-se uma

nítida mudança na posição subjetiva da paciente em relação ao bebê,

paralelamente a uma cessação dos distúrbios físicos; desaparecem as

náuseas e os vômitos, e ela pode daí em diante experimentar um estado de

calma, de bem-estar, e progressivamente o estado de completude que

algumas gestantes alcançam. Em suas associações, ela é conduzida a

pensar que o bebê do sonho é uma representação dela mesma, bebê da

mãe, e, como dito no capítulo II, era como se fosse preciso “enterrar” esse

bebê narcísico, - ela mesma, o bebê imaginário de sua própria mãe – para

dar lugar a um outro bebê, esse agora um outro que não ela mesma.

A cena de jogo infantil é criada por uma menininha de cinco anos,

trazida pelos pais que se mostram inquietos com seu ciúme excessivo da

irmã que tem um ano de idade, e principalmente preocupados com as

mudanças em seu comportamento desde a gravidez da mãe, tendo ela se

tornado irritável, hiper sensível, despótica, produzindo em diferentes

ocasiões as mais variadas cenas de birra e de teimosia. Nessa sessão, ela

“constrói” várias casas, onde instala os diferentes personagens; assim, há

uma casa para os homens e uma casa para as mulheres. Essa última é

cheia de proteções, paredes altas, obstáculos em volta para proteger as

ocupantes, sendo que a casa dos homens dispensa esses quesitos, já que

“eles podem se proteger sozinhos”. Mas o ponto que nos interessa aqui é o

lugar que ela reserva para o bebê nessa casa das mulheres. Ela o coloca no

canto mais escondido e mais protegido, na realidade tão coberto que não

fica visível, com o intuito de protegê-lo dos ladrões e dos perigos. E o

A maternalidade é definida por Stoleru (2000) como o “conjunto das representações mentais, afetos, desejos

e comportamentos de uma mãe em relação à sua criança, seja essa ainda um projeto, ou esperada durante uma

bebê é assim claramente um objeto das mulheres, uma questão das

mulheres.

Duas meninas/mulheres, em tempos diferentes de suas vidas,

representam o bebê no campo da relação materna, seja no sonho com a

própria mãe ou na casa das mulheres, espaço exclusivamente feminino.

Para a primeira, a que tem o bebê no ventre, trata-se de “enterrar”, fazer o

luto de um bebê mítico, do bebê dela e da mãe. Para a criança, parece

tratar de guardar, ocultar e proteger esse bebê precioso investido por seu

amor por sua mãe. Ele está aqui na casa (corpo) das mulheres, e dessa

casa, por enquanto, os homens precisam estar excluídos.

Concepção freudiana da trajetória psicossexual da mulher

Para avançar em nossa discussão, retraçaremos brevemente a tese

freudiana relativa à constituição da feminilidade. Como sabemos, para

Freud o desejo de ter um filho é o último passo da complicada trajetória

psicossexual da menina. Ao longo de seus trabalhos tratando

explicitamente da questão da vida sexual, desde os “Três ensaios sobre a

teoria da sexualidade” (1905), até o último trabalho sobre o tema, sua

conferência “A feminilidade” (1933), ele se esforçará, não sem

dificuldade, em descrever a trajetória feminina no que ela difere da

masculina. Esforço considerável, já que a diferença é tratada com

referência a um único referente, o falo. Assim, nos “Três ensaios” (1905),

Freud aponta como o primeiro grande enigma a ser enfrentado pela

criança, em relação à sexualidade, ou seja, a pergunta sobre o nascimento

dos bebês, o que se manterá ainda no texto “Sobre as teorias sexuais das

gravidez ou já nascida”.

crianças” (1908). Mas já em “A organização genital infantil” (1923b),

texto que Freud indica como devendo ser intercalado dentro da teoria da

sexualidade, a questão da diferença de sexos toma o primeiro plano, e o

primado do falo é claramente colocado, passando a ser a organização da

sexualidade referida a um único sexo, o masculino. Em “A dissolução do

complexo de Édipo” (1924) Freud defronta-se com o lado “obscuro” do

sexo feminino, e então descreve o deslizamento que se dará ao longo da

linha da equação simbólica pênis-bebê, até o desejo de receber do pai um

bebê como presente. Posteriormente, a questão do trabalho psíquico a ser

feito pela menina será tratada em detalhes em “Algumas conseqüências

psíquicas da distinção anatômica entre os sexos” (1925), em que Freud

tornará mais precisas as diferenças no desenvolvimento psicossexual de

meninos e meninas. Esse artigo vem na esteira de “O ego e o id” (1923a),

no qual ele expõe a finalização do Édipo. A tese central do artigo de 1925

é a de que a menina precisa fazer um duplo movimento, ao mesmo tempo

uma mudança de objeto, da ligação com a mãe para a ligação com o pai, e

uma transposição do erotismo do clitóris para a vagina. Aqui Freud

descreve o surgimento na menina da inveja do pênis, concomitantemente

ao seu ressentimento em relação à mãe, que, acusada de tê-la privado de

satisfações de várias naturezas (pela restrição da amamentação, pela

repressão da masturbação clitoridiana, pelo interesse por outras crianças),

é sobretudo responsabilizada por tê-la privado do pênis, por tê-la “feito

nascer mulher” (Freud, 1931). É a inveja do pênis, e a constatação da

inferioridade de seu órgão erógeno, o clitóris, fazendo com que a menina

abandone a masturbação clitoridiana, e mais tarde, “(...) abandonando seu

desejo de um pênis coloca em seu lugar o desejo de um filho; com esse fim

em vista, toma o pai como objeto de amor” (Freud, 1925, p. 318).

Freud prossegue em seu esforço de descrever os processos

psicossexuais femininos no artigo “A sexualidade feminina” (1931), no

qual afirma que alguns fatos clínicos chamaram sua atenção, sendo um

deles a constatação de que quando o vínculo da mulher com o pai era

particularmente intenso, a análise mostrava ter havido uma ligação da

mesma forma intensa e apaixonada com a mãe. Com se a ligação com o

pai fosse um sucedâneo da relação primeira da menina com a mãe, cuja

duração havia sido subestimada.

Assim sendo, a fase pré-edipiana nas mulheres obtém uma

importância que até agora não lhe havíamos atribuído.

Como esta fase permite todas as fixações e todos os

recalcamentos aos quais nós relacionamos a origem das

neuroses, parece necessário reconsiderar a universalidade

da tese segundo a qual o complexo de Édipo é o núcleo

das neuroses ( p. 260).

A partir dessas constatações clínicas, Freud propõe ampliar o

conteúdo do complexo de Édipo para incluir as relações da criança com

ambos os pais, e no caso da menina afirmar que ela só atinge o complexo

de Édipo positivo depois de ter superado um período anterior, governado

pelo complexo negativo. E ele ressalta a força do recalcamento que atinge

essa primeira relação mãe-filha, afirmando:

(...) Tudo na esfera dessa primeira ligação com a mãe me

parecia tão difícil de apreender na análise – tão esmaecido

pelo tempo, e tão obscuro e quase impossível de

revivificar – que era como se houvesse sucumbido a um

recalcamento especialmente inexorável (p. 260-261;

grifos meus).

O último artigo de Freud sobre o tema, a Conferência XXXIII

intitulada “A feminilidade” (1933), trata da natureza das relações

libidinais da menina para com sua mãe, que persistem através de todas as

três fases da sexualidade infantil, e se expressam por desejos orais, sádico-

anais e fálicos, representados por impulsos ativos e passivos. São também,

segundo Freud, completamente ambivalentes, possuindo tanto uma

natureza carinhosa, como hostil e agressiva. A mãe, muitas vezes acusada

por mulheres em análise de ter sido a sedutora da criança, foi realmente

quem, por suas atividades de cuidado corporal, inevitavelmente estimulou

e talvez até despertou, pela primeira vez, sensações prazerosas nos

genitais da menina. Ao descrever os fatores que levam a menina a afastar-

se da mãe, Freud (1933) aponta para a hostilidade motivada por uma

longa lista de queixas, mas sobretudo colorida pela ambivalência das

primeiras relações de objeto, já que

(...) as exigências de amor de uma criança são ilimitadas;

exigem exclusividade e não toleram partilha, (...) e uma

poderosa tendência à agressividade está sempre presente

ao lado de um amor intenso, e quanto mais profundamente

uma criança ama seu objeto, mais sensível se torna aos

desapontamentos e frustrações provenientes desse objeto.

(p. 152-153)

E na conclusão desse texto, é novamente apresentada sua tese

central sobre a sexualidade feminina, segunda a qual

(...) o desejo que leva a menina a voltar-se para seu

pai é, sem dúvida, originalmente o desejo de possuir o

pênis que a mãe lhe recusou e que agora espera obter de

seu pai. No entanto, a situação feminina só se estabelece

se o desejo do pênis for substituído pelo desejo de um

bebê, isto é, se um bebê assume o lugar do pênis,

consoante uma primitiva equivalência simbólica.(p. 157-

158)

E Freud considera que o desejo de maternidade anterior da menina,

expresso em relação à mãe,

(...) não era de fato expressão de sua feminilidade, mas

serviu como identificação com sua mãe, com a intenção

de substituir a passividade pela atividade. Ela estava

desempenhando o papel de sua mãe, e a boneca ela era

própria, a menina (...).Não é senão com o surgimento do

desejo de ter um pênis que a boneca-bebê se torna um

bebê obtido de seu pai, e de acordo com isso o objetivo de

mais intenso desejo feminino.(p. 158).

A feminilidade é definida aqui por Freud como relacionada com o

objeto de amor – o pai – excluindo qualquer relação da construção da

feminilidade com o processo de identificação com a mãe.

Discussão crítica da tese freudiana

Vários foram os autores que discordaram da tese freudiana sobre a

sexualidade feminina, a começar por alguns de seus contemporâneos,

como Ernest Jones e Karen Horney, e, mais recentemente, outros autores

de cujas críticas trataremos a seguir. Pelo estudo das questões da filiação e

da maternidade, um dos pontos centrais da sexualidade feminina, alguns

deles buscam contribuir com novos dados que Freud esperava da ciência,

como ele afirma ao final do texto sobre a feminilidade. Senão, teremos de

contar com os poetas, como Freud sugere a seus leitores, para que nos

esclareçam sobre os enigmas que nos ocupam.

Jacques André (2003), em seu texto “O império do mesmo”,

apresenta alguns comentários à tese freudiana que trazem pontos

interessantes para o debate. Em primeiro lugar, após a dedução de que a

partir da teoria freudiana a decepção para a mãe com o nascimento de uma

filha seria inevitável, isso levaria necessariamente à instauração na menina

de um exato reflexo da posição materna, com a inveja do sexo que ela não

tem e a sua conseqüente autodesvalorização. E Jacques André surpreende-

se com o fato de Freud não ter estabelecido nenhuma relação entre essas

duas dinâmicas inconscientes, da mãe e da filha. Considerando que não

vale a pena entrar num debate ideológico em relação à concepção

freudiana, Jacques André constata a evidência clínica, nas análises de

mulheres, dos fantasmas derivados do complexo de castração para

afirmar, no entanto, que o primado fálico é uma teoria sexual infantil, e é

como tal que precisa ser tratada na cura analítica. Segundo ele, é parte de

sua exigência imaginária o fato dessa teoria se fazer passar por verdadeira.

E considera que o debate torna-se sério quando se desliza, sub-

repticiamente, de uma teoria sexual infantil para a teoria psicanalítica ela

mesma. Assim, diz Jacques André (2003) “(...) que a inveja do pênis seja

descrita como o signo sob o qual se coloca o conjunto da

psicossexualidade feminina é claramente discutível”. (p. 15).

Tendo como eixo central a referência ao inconsciente, a questão

que se coloca o que faz a diferença dos sexos? – deveria ser respondida

para além das duas únicas respostas, fálica e maternal, pois ambas são por

essência simplificadoras, ou ficam presas à dualidade: ter ou não ter/parir

ou não. Nos dois casos, “(...) nenhuma diferença dos sexos, mas um sexo

que faz a diferença. Fantasia contra fantasia, falocentrismo contra

ginocentrismo. O que se apaga, se recalca, nesse tipo de enunciado, é a

alteridade de um sexo pelo outro”( p. 16).

Jacques André (2003) ressalta, aliás, que na tese freudiana algo

dessa alteridade é conservado, na medida em que Freud sustenta sempre

uma assimetria entre as posições masculina e feminina. Continuando com

sua argumentação, ele afirma que

(...)a precisão é importante porque ela remete à lógica

binária, qualquer que seja ela, fálica ou da procriação, à

elaboração secundária de um requisito psíquico

inaceitável, à uma tentativa de reduzir o outro ao mesmo –

que se tenha ou não. Falocentrismo com ginocentrismo

são simbolizações tardias, duas maneiras, homogêneas ao

processo do conhecimento, de trazer o desconhecido ao

conhecido, de transformar, seguindo o recalcamento, o

outro do sexo em um simples negativo. (p. 16)

Uma outra autora, Sylvie Faure-Pragier, discute a concepção

freudiana da sexualidade feminina de outro ponto de vista. Trabalhando

em sua clínica com mulheres que denomina infecundas, sofrendo de uma

“inconcepção”, (forma de esterilidade sem causa orgânica definida) ela

propõe que para muitas dessas pacientes a mudança de objeto, da mãe

para o pai, não pôde ser efetuada, em razão da ausência do interesse

materno pelo pai, figura enfraquecida e pouco investida. Assim Faure-

Pragier considera a hipótese anatômica que Freud propõe para justificar o

afastamento da menina da mãe, e a busca do pai, como sendo uma

negação da cena primitiva por meio de uma teoria sexual infantil

masculina.

Não é a ausência do pênis que provoca a separação com a

mãe castrada, mas o amor desta por um terceiro, o pai,

habitualmente. Quando o fantasma da cena primitiva não

se instaura, vemos persistir um laço fusional mãe-filha,

privando esta última do espaço necessário para conceber

uma criança como uma obra. (p. 74-75)

É assim o apontamento pela mãe de um terceiro que se mostrará

indispensável para a constituição do Édipo da menina, permitindo-lhe

aceitar a passividade requerida para o desenvolvimento do fantasma,

condição necessária para que tenha lugar qualquer forma de concepção.

Vemos assim que, no que tange à problemática do desejo de ser

mãe, destino final e resolução da trajetória feminina, como afirma Freud, e

sua possível realização em ato de gravidez, é preciso levar em conta a

relação primordial com a mãe da origem, assim como a dinâmica

particular da triangulação mãe-filha-pai.

A relação da filha com a mãe pré-edipiana, e suas

conseqüências para o destino da feminilidade

A questão da fusão/diferenciação entre mãe e filha não está nunca

ausente de um conflito psíquico relativo à esterilidade ou à concepção.

Freud, ele mesmo, parece surpreender-se com a força desse laço

primordial, como deixa claro nos parágrafos acima mencionados de seu

texto sobre a feminilidade, tanto quando se refere à “força inexorável do

recalcamento” que recobre as lembranças desses primeiros anos da

infância, como quando constata que restam presentes na relação entre a

filha e o pai muitas das características da relação inicial com a mãe,

relação essa que assegura a base sobre a qual a menina fundamenta suas

futuras relações de objeto.

Assim, o risco desse retorno do laço primeiro com a mãe parece

permanecer como uma sombra no psiquismo feminino. Para prosseguir em

sua trajetória edipiana a menina precisa renunciar a esse primeiro objeto

de amor, a essa primeira mãe dos cuidados e também da sedução. No

entanto, o infantil que sobrevive na mulher terá de lidar sempre com um

estado enlutado. Pois a menina, como qualquer um, “não abandona

facilmente uma posição libidinal, mesmo quando um substituto já se

apresenta” (Freud,1917, p. 276-277) tanto mais que o luto do apego à mãe

precisa ser feito muito cedo, antes da entrada no porto mais seguro da

situação edipiana. Então, para fazê-lo não resta outra forma à menina do

que se identificar com a mãe, de dentro. A fórmula proposta por Freud

(1931) é a de que

(...) quando se perde um ente querido, a reação mais

natural é a de se identificar a ele, de substituí-lo, se

podemos dizer, de dentro. É esse o mecanismo que a

menina utiliza. Ela pode substituir o apego por uma

identificação, coloca-se no lugar da mãe como ela sempre

faz nos seus jogos.(p. 66).

Mas será que essa identificação de dentro não constituirá um ponto

frágil na construção da trajetória da menina em direção à assunção de sua

feminilidade? (Maugendre, 1992). Para essa autora, o complexo materno

representa a encruzilhada à qual a mulher está permanentemente

convocada a voltar. É como se o efeito do recalcamento não fosse

suficiente para conter eficazmente a força desse laço, uma vez que a

ligação com a mãe traz a marca do luto, que deixa sempre aberto o risco

de um retorno. Essa identificação traz para a menina o testemunho da

renúncia e também da rejeição a esse primeiro objeto de amor, tornando-

se a marca do recalcamento. Ao contrário, a revivescência se insurge

contra isso, e busca perpetuar o laço estabelecido com a primeira sedutora,

e por aí prepara a volta às primeiras crenças ligadas a essa imagem.

E a revivescência, que recusa o luto e a perda, traz de volta a

inquietante estranheza. Citando Schelling, Freud (1986) diz: “(...)

qualificamos como umheimlich tudo o que deveria ficar em segredo, na

sombra, mas que se mostrou” (p. 221).

Freud (1986) introduz sua reflexão a respeito do sentimento de

inquietante estranheza, para a qual aponta duas causas possíveis: “A

inquietante estranheza se constitui quando complexos infantis recalcados

são reanimados por uma impressão, ou quando convicções primitivas

ultrapassadas parecem novamente confirmadas” (p. 258).

Nem sempre a distinção é clara entre um e outro desses termos,

mas a idéia da inquietante estranheza nos introduz na experiência da

mulher na gravidez.

O estado de gravidez e a revivescência do primeiro laço mãe-

filha

Por duas vias podemos pensar no tempo da gravidez como

favorecendo o ressurgimento das vivências da primeira relação mãe-filha.

De um lado pelas alterações que se apresentam no psiquismo materno

durante esse período, com um certo enfraquecimento das censuras e das

defesas habituais, caracterizando um estado de maior permeabilidade

psíquica. É o que Bydlowski (1992) chama de transparência psíquica da

mulher grávida, com um enfraquecimento das resistências e um sobre-

investimento da história pessoal e um retorno das vivências infantis.

Por outro, o feto, metáfora do objeto interno, apresenta uma dupla

valência, narcísica e objetal, e a esse título suscita toda uma série de

lembranças e angústias relativas ao estranho familiar. Com seu duplo

status, presente no interior do corpo da mãe e em seu fantasma, mas

ausente da realidade visível, o bebê é um objeto eminentemente narcísico,

que existe sem existir. Está um jogo, em torno do bebê, uma dialética

típica da virtualização (Levy apudCoelho J., 2000), que é a dialética da

objetivação da interioridade e da subjetivação da exterioridade. Essa

peculiar situação do bebê no interior da mãe - ainda parte dela e de seu

corpo, mas objeto de projeções e de fantasias - favorece uma indistinção

entre um e outro, e produz efeitos de fusão e de indiferenciação que

podem ser angustiantes para a mulher e favorecem o ressurgimento do

sentimento de inquietante estranheza. Por outro lado, Cramer (1999)

considera que no tempo da gestação a mulher pode se sentir habitada por

sua própria mãe, ou por parte dela. A gravidez, significando a tomada de

possessão por um corpo estrangeiro real do interior do corpo e do espaço

psíquico próprio, favorece o surgimento de angústias primitivas que

podem se situar no registro da oralidade, com a fantasia de um engolindo

o outro. Assim, no limite, a mãe engoliria a criança e a tornaria autista, ou

a criança engoliria o espaço psíquico da mãe que se veria assim destruída.

A gravidez, nesse reencontro com a mãe das origens, reativaria essa

primeira relação sob a forma de uma identificação com a mãe. É certo que

a ternura inicial das primeiras trocas renasce aqui, mas junto com ela

outras moções mais hostis são ressuscitadas. A loucura materna normal

traz de volta também antigos ferimentos narcísicos, traumatismos, lutos e

a herança transgeracional, tornados mais acessíveis em razão do

enfraquecimento do recalque. Abrindo uma janela maior sobre o

inconsciente, os percalços da relação mãe-filha são assim desvelados. É

como se a filha, tornando-se mãe, revivesse de uma forma invertida seu

laço com sua mãe, no sentido contrário da dinâmica que a havia

conduzido em direção ao pai. O investimento narcisista da gravidez,

centrado sobre o corpo, contribui para esse retorno às origens, ao arcaico,

à experiência pela mãe do seu próprio vivido como bebê.

Para Monique Bydlowski (1992) é somente por ocasião da primeira

gravidez que se encerra o período de adolescência da menina, e é nessa

ocasião que é possível para a mulher, deixando de lado a relação com a

mãe rival edipiana da adolescência, reencontrar a mãe da ternura e dos

primeiros cuidados. Essa autora considera que é preciso que esse

reencontro se dê com a imagem de uma mãe enfraquecida, ela mesma já

incapaz de procriar, para que a gestação da filha transcorra sob o signo de

uma dádiva simbólica a essa mãe, vista numa posição de fraqueza e até de

dependência da filha. Quando tais condições não se reúnem, vários

entraves se colocam tanto para a própria concepção como para a

experiência mesma da gestação. Ela enumera quatro condições para que a

maternidade se dê: o laço com a mãe da origem, o desejo de realização

fálica, o desejo incestuoso, com a representação da criança desejada do

pai, e, por fim, o fruto da relação atual com um homem presente na vida

da mulher. Para além da equação simbólica da criança como realização de

um voto fálico, a força do laço originário com a mãe da fase pré-edipiana

é um ingrediente necessário à filiação feminina. É por esse laço que a

maternidade poderá inaugurar um reencontro com o objeto perdido e

poder á trazer de volta a lembrança de um passado nostálgico.

O modelo melancólico para entendimento do laço mãe-bebê

O reconhecimento da força do laço mãe-filha leva-nos a dar maior

destaque ao modelo melancólico do funcionamento psíquico, como, aliás,

também propõe Lina Balestrière (2003) em seu texto “Entre mãe e filha:

histeria ou melancolia?”. Até então temos usado o modelo da histeria,

fundador da primeira tópica do aparelho psíquico e situado sob o ângulo

do desejo e do recalcamento, para descrever os mecanismos em jogo nas

questões da feminilidade e da maternidade. No entanto, como vimos

acima, o laço inicial da menina com a mãe envolve a incorporação, a

identificação, e o trabalho de luto para dele se desligar. Por outro lado, o

bebê sendo para a mãe um objeto investido narcisicamente, o modelo

melancólico torna-se muito útil para pensar sobre as primeiras relações de

objeto.

Os dois recortes clínicos acima expostos nos conduzem a uma

elaboração a partir do modelo da melancolia. Assim, no sonho, trata-se

evidentemente de um trabalho de luto relativo a um objeto narcisicamente

investido, sendo o bebê em questão uma representação da própria

paciente, com a marca do processo identificatório. Na cena do jogo

infantil, a tonalidade é mais paranóide, a casa (corpo) das mulheres

estando ameaçada por perigos externos, perigos esses que são a

representação de sua própria hostilidade contra a mãe, projetada no

ambiente externo ameaçador. E o bebê, objeto precioso, é muito bem

guardado nesse interior, ao abrigo dos outros. A ameaça externa aqui

indica a fragilidade da representação do eu, ainda às voltas com o luto

dessa primeira relação materna, que impede para essa menina, por

enquanto, a aproximação do mundo dos homens, do pai.

Lina Balestriere, em seu trabalho já mencionado, propõe que ao

tratar das questões relativas à maternidade e a todos os seus percalços,

façamos uso não somente do modelo histérico, prevalente como

instrumento da psicanálise para a compreensão desses fenômenos, mas

que possamos também nos servir do modelo da melancolia. O modelo

histérico do funcionamento mental, na fundação da própria psicanálise,

refere-se às noções de desejo, fantasma, inconsciente e recalcamento.

A esse título, ele é de grande utilidade para pensar a respeito da

problemática do desejo de ter um filho, suas variações e seus entraves.

Mas chega um momento em que Freud propõe um outro modelo

metapsicológico, que será o fundador da segunda tópica, e isso para dar

conta de impasses clínicos, entre os quais a reação terapêutica negativa e a

força dos sentimentos inconscientes de culpabilidade.

Aqui não se trata mais de desejo, mas de perda; mais de

recalcamento, mas de introjeção, incorporação,

identificação; mais de conflitos entre o eu e seus objetos

sexuais, mas no interior do eu ele mesmo, doravante

dividido em eu e supereu. (Balestrière, 2003, p. 88).

E ao oferecer uma descrição do processo de deslizamento do

registro do ter para o ser, o modelo melancólico nos é extremamente útil

justamente para pensar acerca da gestação, onde esses dois registros são

confundidos, na confusão identificatória inicial da mãe com seu bebê, até

que ela possa pensá-lo, no melhor dos casos, como um outro, destacado e

diferente dela mesma. Pensar nesses termos nos permite colocar a questão

do luto, do processo pelo qual um objeto pode ser deixado, e do destino

desse objeto incorporado eventualmente ao eu, alterando-o. O bebê, no

ventre materno, começa incorporado para ir progressivamente se

destacando, se desligando, na construção de um lugar próprio a ele dentro

do espaço do psiquismo materno.

O cenário do nascimento configura sempre a experiência da perda

de um objeto, o feto, objeto ainda virtual, meio-eu, meio-outro, situado em

um entre dois do investimento narcísico e do investimento objetal, objeto

que poderíamos considerar potencialmente melancólico, já que seu

investimento se deu sob a égide do narcisismo.

Mas, lembra-nos Lina Balestrière, referindo-se a Freud, em “O ego

e o id” (1923) “(...) as coisas são ainda mais complexas, pois o eu ele

mesmo é um “precipitado de investimentos de objetos abandonados” ( p.

88)

E a interrogação que podemos propor concerne, no caso da

gravidez, ao destino desse “precipitado de objetos abandonados” da mãe, e

à maneira como tais objetos farão marca nesse corpo nascente do bebê,

ainda tão parte dela mesma e construído, inevitavelmente, a partir de seu

próprio narcisismo. Assim, além de projetar sobre o bebê seu próprio

narcisismo infantil, a mãe projeta também, à sua revelia, partes infantis

dela mesma ou partes das imagos parentais negativas, conflituais. É o que

Palácio-Espasa e J.Manzano, no livro Os cenários narcisicos da

parentalidade nomeiam como a sombra dos pais projetada sobre a criança

e a sombra dos objetos dos pais projetada sobre a criança.

O bebê representa uma superfície privilegiada para a recepção

desses tipos de projeções parentais, necessárias de todo o modo para sua

própria constituição. No caso de bebê do sexo feminino, há uma

facilitação dessa passagem entre mãe e bebê, já que estamos no registro do

semelhante, do idêntico. Dois movimentos maternos são possíveis nessa

configuração: a identificação do bebê menina com a avó materna, em seus

aspectos positivos e negativos, com uma contra-identificação da mãe à

menina que ela mesma foi; ou, então, a identificação do bebê com sua

própria imagem infantil, com uma contra-identificação à sua própria mãe.

Outros arranjos são também possíveis, e vemos como, ao longo do

desenvolvimento da gravidez, eles podem flutuar e se intercambiar, o que

dá uma melhor perspectiva ao trabalho de constituição do bebê enquanto

tal, do que quando nos confrontamos com projeções e identificações

fixadas numa só modalidade.

O que queremos destacar aqui é que está em jogo nos processos de

maternalidade esse duplo movimento, narcísico e objetal, que supõe tanto

o surgimento de angústias edipianas como angústias de abandono cujos

mecanismos se referem, justamente, ao modelo de compreensão dos

processos de luto e melancolia.

A sombra das primeiras relações com a mãe reapresenta-se, muitas

vezes, quando a menina, agora mulher, prepara-se para ser mãe. Sombra

que, segundo Freud, resta inacessível, tão violento é o recalcamento que

atinge essa etapa da vida. Mas em razão das particularidades da

experiência da gravidez, em que a facilitação da emergência dos

guardados infantis abre portas e janelas internas, permitindo ir ao encontro

de cenários inesperados, as sombras do passado se reapresentam e fazem

irrupção na intimidade do bebê. Para os pais, tratar-se-á de negociar

permanentemente com seus próprios investimentos internos parentais e

com as insatisfações dos bebês que eles próprios foram. Suas fantasias,

necessárias, irão marcar para o melhor e para o pior a relação com sua

criança. (Palácio-Espasa e Manzano, 1999).

O investimento do bebê é assim resultado, em parte, dos restos dos

objetos desinvestidos, odiados, enterrados, perdidos, dos restos das antigas

100

relações. Mas também, e aí reside o paradoxo, o bebê se constitui, no

imaginário materno, como representante do novo, do que poderá vir

reparar, refazer, retomar para melhor aquilo que antes falhou. Bebê

esperado para vir obturar as falhas narcísicas parentais, o que estará

especialmente em jogo na transmissão da maternalidade de mãe para filha.

No que diz respeito às relações inconscientes de uma filha com sua

mãe, inevitavelmente reatualizadas quando da realização da maternidade

pela filha, os laços ambivalentes de amor e de ódio, com seu rastro de

sentimentos de culpabilidade, far-se-ão presentes no trabalho de luto pela

mulher dessas primeiras relações. Ela precisará se reaproximar dessa mãe

primordial, levada a isso ao mesmo tempo pela identificação com o bebê

que ela carrega, como também pela identificação com sua própria mãe,

para chegar a modificar sua posição subjetiva nessa passagem da posição

filial para a posição materna. Os impasses e os sucessos desse processo

marcarão para a mulher a possibilidade de assumir sua função materna

junto ao bebê que está por vir.

101

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Esta pesquisa tomou a clínica da criança como ponto de partida

para, passando pela clínica da maternidade, se voltar para o estudo dos

processos que se dão no tempo antes do nascimento. Talvez sua questão

central possa ser assim formulada: de que maneira aquilo que se antecipa e

se constrói no psiquismo da mãe durante o tempo de espera da criança

marcará sua relação com o filho, e, portanto influenciará a própria

constituição do psiquismo desse novo ser? Esta questão central pode ser

desdobrada em algumas outras.

Uma delas seria: como se estabelece a relação com o bebê antes do

objeto ser real, quando se trata ainda de uma relação de objeto virtual? A

mãe se constitui como mãe daquela criança esperada no movimento

mesmo em que dá vida, dá corpo e cria representações (dá representação)

ao bebê dentro dela. Quais são alguns dos elementos desse processo? Uma

segunda pergunta, decorrente da primeira e intrinsecamente interligada a

ela, seria: em que isso influenciará a estruturação psíquica do bebê? Por

quais vias se transmitem os fantasmas maternos ao infans em constituição

de subjetividade? E ainda uma terceira pergunta, como conseqüência das

duas anteriores, concerne ao lugar e à função do clínico. A pesquisa

102

interroga a posição do analista nessa clínica que trata do psiquismo

nascente, ao colocar em discussão o trabalho do analista e como este pode

transformar, ou não, essa matéria sobre a qual repousa o psiquismo.

Vou tomar esta seqüência de questões a fim de discuti-las nessas

considerações finais, sabendo, no entanto, que farei um recorte artificial

para efeito da exposição, já que esses três níveis de interrogação são, até

certo ponto, inseparáveis uns dos outros, sabendo também que essa

discussão será parcial e incompleta, cada uma dessas questões podendo

levar a inúmeros desdobramentos que não cabem no escopo deste

trabalho. Porém, é preciso colocar um ponto final, que marca não o

término do meu interesse pela pesquisa, mas delimita um ponto de pausa,

uma etapa necessária para que alguns dos caminhos abertos neste estudo

possam ter prosseguimento em outro momento.

A relação de objeto virtual é esse modo de relação particular entre a

mãe e o bebê em seu ventre, processo dinâmico e adaptativo, que envolve

o conjunto dos comportamentos, afetos e representações em torno do

embrião e do feto. A relação de objeto virtual representaria, assim, a

matriz de todo o desenrolar posterior da relação de objeto, num processo

indo de um investimento narcísico extremo (tendendo a um grau zero do

objetal) até a emergência progressiva de um investimento (pré)objetal

(Missonier, 2004).

Nos diferentes estudos do período pré-natal parece haver uma

tendência a assimilar essa criança virtual à encarnação do narcisismo

materno durante todo o tempo da gravidez, tendência que não leva em

conta a dinâmica evolutiva dos processos psíquicos em curso durante esse

período. O acompanhamento de mães durante a gestação, quando não

tomadas por processos psicopatológicos que fixam uma única modalidade

103

de relação narcísica ao “bebê de dentro”, tem apontado para uma

construção progressiva, preparatória e antecipatória do reconhecimento da

alteridade do bebê. Essa construção se faz ao longo de um trabalho

psíquico contínuo, mesmo se marcado por alternâncias e por momentos de

crise. A gestação seria, então, o tempo em que se dá esse trabalho de

preparação da relação objetal.

Essa preparação envolve, a nosso ver, pelo menos três dimensões: o

tempo, o espaço e a identificação, todas elas atravessadas por alterações

na estruturação narcísica da mulher. Com efeito, como discutido no

capítulo II, a duração da gravidez estabelece uma temporalidade que

permite à gestante percorrer os processos de transformação em seu

psiquismo, paralelamente às mudanças corporais e ao crescimento do bebê

em seu ventre. Em outra dimensão, essas mesmas mudanças corporais

produzem alterações marcadas no Eu corporal, e deslocam o sentimento

de si e o de seu próprio espaço psíquico, que se alteram para conter um

outro ser dentro do corpo e dentro da vida. Processos que envolvem as

alterações no narcisismo materno, estabelecendo as possibilidades de um

narcisismo englobante ou excludente, como propusemos denominar essas

duas alternativas da posição narcísica materna em relação ao bebê.

E como dinâmica intrapsíquica fundamental, influenciando todo o

rumo desse processo de maternalização da mulher, encontram-se os

percalços da história edipica e, sobretudo, os percalços da relação da

menina com a mãe dos primeiros tempos. Como desenvolvido no capítulo

VI, o que está em jogo é a experiência de perda, o luto em relação a

esse primeiro objeto de amor – por decepção, por rivalidade – e a maneira

como isso se reapresenta na gestação, pois aqui se trata, para a mulher, de

fazer apelo no interior de si a esse registro arcaico do objeto materno

104

original, para beber nessa fonte a base para a construção de sua própria

maternalidade.

Em outras palavras, nos processos psíquicos da gestação acontece

um duplo movimento, narcisico e objetal, que supõe tanto o surgimento de

angústias edipianas como de angústias de abandono cujos mecanismos se

referem, justamente, ao modelo de compreensão dos processos de luto e

melancolia. O cenário do nascimento configura sempre a experiência da

perda de um objeto, o feto, objeto ainda virtual, meio-eu, meio-outro, que

fica situado num “entre-dois” do investimento narcísico e do investimento

objetal, objeto que poderíamos considerar potencialmente melancólico, já

que seu investimento se deu sob a égide do narcisismo.

Será preciso, à mãe, renunciar à sua posse da mãe de origem como

objeto de amor, para se identificar a ela e incorporá-la como referência

para sua própria função maternante com o bebê. Isso leva a postular a

necessidade do lugar do terceiro - no melhor dos casos presente desde o

início na relação mãe-bebê - para permitir o descolamento gradual dessa

relação primeira, e a instauração de um espaço entre essas duas mulheres

– uma distância mínima necessária que permita à filha constituir-se como

uma outra mulher, uma outra mãe.

Para tratar da segunda questão, referente à estruturação inicial do

psiquismo infantil, faz-se necessária uma observação a respeito do

narcisismo primário. Sabemos que o narcisismo, conceito-limite,

comporta inúmeros desenvolvimentos e interpretações, após sua

conceituação primeira por Freud, em 1914. Em particular, o narcisismo

primário tem sido considerado, por alguns autores, um construto teórico

freudiano, bem como seus outros conceitos no registro do “primário”.

Assim, se o narcisismo primário do bebê é constituído a partir do

105

narcisismo secundário parental, cabe discutir a tese freudiana de um

primeiro período rigorosamente anobjetal no psiquismo infantil, pois essa

tese freudiana talvez se refira a um tempo mítico.

Discordando da proposição freudiana da anobjetalidade, Jean-

Michel Petot (1992) afirma que a mãe é, tal como Winnicott a entendeu,

“o primeiro espelho da criança”, e isto desde as primeiras horas de vida. A

relação objetal mais arcaica já inclui a alienação, fundadora do ego, do

sujeito na e através da imagem do outro, tal como descreveu Lacan numa

etapa ulterior, com o estágio do espelho. Neste sentido, afirma Petot,

(...) não existe lugar para a oposição entre a tese da

precocidade das relações de objeto e a de um estágio

narcísico primário: o narcisismo primário confunde-se

com a primeira relação de objeto, uma vez que o objeto

primário não é distinto do ego, do qual forma o núcleo. (p.

186)

Tal concepção afasta-se da tese freudiana de um estágio inicial

totalmente anobjetal e leva à proposição de um estágio narcísico primário,

que ao invés de anobjetal seria a-dualista, pois ainda não haveria para o

bebê a distinção entre ego e não-ego, entre si e o outro. Mesmo no

narcisismo primário se dá a passagem pelo outro, outro que inicialmente

não é percebido como tal pelo bebê.

Como se dá a passagem do psiquismo nascente, no qual si e o outro

estão inicialmente confundidos, para chegar ao aparelho psíquico

propriamente dito, verdadeira máquina para dar forma e sentido, para

representar e para brincar com as representações?

A constituição do aparelho psíquico parece atender a uma exigência

posta ao bebê para lidar com a descontinuidade da vida após o

106

nascimento. Entre a vida antes e depois do nascimento, coloca-se a

exigência de um trabalho para fazer face às mudanças na experiência de

continuidade experimentada no útero materno. Mesmo supondo que o

corte entre a vida intra-uterina e a vida aérea não seja tão absoluto, e que

ao nascer o bebê traz consigo memórias que lhe permitem um

reconhecimento mínimo do ambiente materno, há mudanças significativas

com as quais ele tem de se haver.

Com efeito, ele tem de passar muito rapidamente, no plano

somático e sensorial, da relativa continuidade intra-uterina à

descontinuidade dos ritmos que ocorrem depois do nascimento (ritmos

biológicos, mas também ritmos alimentares, ritmo dos cuidados,

alternância dia e noite, escansão da linguagem). O trabalho psíquico a ser

desenvolvido pelo bebê é aquele que permitirá a ele fazer face à

descontinuidade da relação com o objeto externo, por meio dos processos

de simbolização, da conquista da capacidade de pensar o objeto em sua

ausência.

É dessa movimentação do desenvolvimento inicial que emerge

pouco a pouco o aparelho psíquico, cuja função primeira talvez seja

justamente a de vir obturar as descontinuidades da relação com a realidade

externa, pela instalação progressiva de uma continuidade interna, do

sentimento contínuo de existir.

O psiquismo se constitui no encontro do corpo com a relação.

Bernard Golse (2003) formula essa idéia de outra maneira, postulando

uma dupla ancoragem corporal e interativa dos processos precoces de

simbolização e de representação. Pensamos que a ancoragem corporal

remete aos conceitos do Eu corporal de Freud, do Eu-pele de Anzieu ou

da Pele-psíquica de Bick. A ancoragem interativa ou relacional remete à

107

passagem obrigatória pelo outro para que se dê o nascimento psíquico, e

nos faz relembrar tanto a noção de revêrie materna, de Bion, como

também os estudos da etologia, que descrevem o bebê com suas

capacidades sensoriais, mas cujo estado de prematuridade motora o

coloca totalmente dependente dos cuidados maternos.

E pensamos que o conceito de Stern (2000) de harmonização

afetiva descreve um processo que se situa justamente nessa junção entre o

corpo e a relação. Chamado por esse autor de affectif attunement, a

escolha da palavra attunement indica a referência musical e aponta para

um afinamento ritmado entre a mãe e o bebê. Nas palavras de Stern, a

harmonização afetiva é

(...) um ato de intersubjetividade no qual a mãe responde

a uma expressão afetiva do bebê remanejando-a de uma

outra forma, e re-apresentando-a de volta ao bebê de tal

modo que ela mostra a ele que compartilhou sua

experiência subjetiva interna.(p. 12-13)

Stern diz ter desenvolvido esse conceito para tentar responder a um

problema central na relação mãe-bebê: como uma mãe consegue fundar o

compartilhar intersubjetivo de uma experiência afetiva expressa pelo

bebê? Como fazê-lo sem usar a linguagem verbal que a criança ainda não

compreende? Trata-se, para a mãe, de comunicar ao bebê que percebeu

seu comportamento e que esse teve ressonâncias afetivas para ela. Para

superar essa dificuldade, a mãe responderá ao bebê por meio de uma

imitação modificada, que deve reproduzir as mesmas propriedades da

expressão do bebê, especialmente a intensidade, a marcação no tempo

(duração, medida, ritmo) e a forma, respeitando assim uma homologia de

108

estruturas entre sinais e respostas. Freqüentemente a mãe consegue fazê-lo

transpondo a manifestação do bebê para uma outra modalidade sensorial,

utilizando a capacidade precoce do bebê de transmodalidade, que o faz

transpor livremente as modalidades de percepção de uma para outra

(visual, tátil, auditiva etc.).

A harmonização afetiva entre mãe e bebê, ao invés de manter o

foco sobre o comportamento externo, desloca a atenção para o interior,

para a qualidade do sentimento compartilhado, e é uma parte central dos

processos que constroem, na criança, a experiência da intersubjetividade.

É assim que o bebê chega a reconhecer o estado emocional da mãe, seu

estilo interativo e percebe as mínimas mudanças nesse estilo. O

importante é que a estrutura da resposta da mãe seja análoga à do bebê,

porém levemente diferida no tempo e no ritmo. Outro ponto importante a

notar é que a percepção, pelo bebê, de uma mudança no estilo interativo

da mãe abre caminho para a criação do espaço do terceiro.

Esse conceito permite integrar a dimensão fantasmática na análise

das respostas maternas, e principalmente permite compreender como se dá

a passagem dos conteúdos inconscientes maternos para o psiquismo

nascente da criança. Por outro lado, um tal ajustamento sutil, profundo e

inconsciente entre a mãe e o bebê exige que a mãe possa se situar de certa

forma no limite dela mesma, ou melhor, que ela esteja duplamente

orientada: de um lado, ligada ao exterior para poder perceber os sinais

emitidos pelo bebê e, ao mesmo tempo, conectada ao interior dela mesma

graças à identificação regressiva que a recoloca em contato com o bebê

que ela mesma foi.

A harmonização afetiva é uma das formas, nas interações entre a

mãe e o bebê, pela qual se comunicam as fantasias, os desejos, os medos,

109

os limites. A representação na criança deriva do que se passa nas

interações, meio de comunicação entre as fantasias maternas e o corpo da

criança. O estilo da interação da dupla formaria a própria fundação da

constituição do aparelho psíquico e podemos nos perguntar se essa é uma

das vias pelas quais se inscrevem os traços mnêmicos.

Estamos então lidando com nossa segunda interrogação: como se dá

a inscrição do materno no infans, como se introduz o “afeto”, índice da

vida pulsional, no psiquismo infantil?

A concepção de Laplanche do “significante enigmático” que a mãe

representa para o bebê, a partir da assimetria fundamental entre o

psiquismo materno e o psiquismo infantil, pressupõe que esse processo de

transmissão mãe-bebê opera principalmente por meio da identificação

projetiva. Essa primeira organização do inconsciente seria resultante de

uma série de impressões, como imagens visuais ou sonoras, antes da

utilização da linguagem. Podemos pensar nos traços mnêmicos

“representados pela rede de facilitações, ou seja, por uma topografia que

começa a ser desenhada a partir das primeiras experiências com a pessoa

que cuida da criança” (Rudge, 1999, p. 16)

No artigo intitulado “O infantil na metapsicologia”, Ana Maria

Rudge retraça os passos de Freud, desde o “Projeto para uma Psicologia

Científica”, passando pela Carta 52 a Fliess, na conceitualização da

memória e dos registros das primeiras experiências como estruturantes do

psiquismo. Ela propõe, a partir de sua leitura do texto freudiano, que o

papel dos traços mnêmicos das primeiras experiências é o de condição

estruturante do desejo. Eles inscrevem-se no psiquismo como marcas,

modeladas pela repetição e pela magnitude das primeiras experiências,

que irão determinar caminhos preferenciais abertos no psiquismo. No

110

entanto, por resultarem de impressões que se deram quando o psiquismo

ainda não estava estruturado, e provavelmente também por terem

sucumbido à amnésia infantil, os traços mnêmicos não são passíveis de

rememoração. Temos assim uma condição paradoxal, pois são justamente

essas impressões às quais não podemos ter acesso que têm um caráter

compulsório. Freud (apud Rudge, 1999) dirá que “(...) nos primeiros três

ou quatro anos de vida algumas impressões são fixadas, e modos de reagir

ao mundo externo são estabelecidos, que nunca poderão ser privados de

sua importância por experiências posteriores” (p. 28).

Podemos evocar aqui um caso clássico da psiquiatria infantil, em

que foi possível acompanhar por trinta anos a evolução de uma criança

nascida com uma atresia do esôfago, anomalia que impedia a passagem do

alimento da boca para o estômago, e que obrigou o bebê a ser alimentado

por sonda durante os primeiros meses, em posição deitada e sem contato

corporal com a mãe ou com quem cuidava dela. Filmada mais tarde, aos

quatro anos de idade, essa menina é vista brincando com sua boneca, que

ela alimenta da mesma forma como foi alimentada quando bebê. Mais

espantoso ainda, é assim que ela alimentará seus três filhos, dando-lhes a

mamadeira deitados diante dela, sem contato corporal. E, por fim, sua

filha brinca com sua boneca da mesma forma. Temos aqui um testemunho

inegável dessa inscrição precoce e indelével das primeiras experiências

infantis, para aquém de qualquer simbolização no plano da linguagem.

E chegamos, assim, à nossa terceira questão: podemos esperar que

as construções vividas na relação transferencial possam produzir algum

efeito a posteriori sobre essas inscrições primeiras, que em sua essência

mesma parecem ser estruturantes e ter uma função constitutiva do

aparelho psíquico? Retomo aqui a questão que se coloca a cada vez no

111

trabalho clínico, a saber: por quais caminhos deve o analista andar para

favorecer, minimamente que seja, um deslocamento do outro em relação a

seu próprio sintoma? E mais ainda, podemos esperar que a experiência

transferencial seja de tal alcance a ponto de permitir um remanejamento

desses circuitos iniciais, inalcançáveis pela lembrança?

Também, o bebê nasce na fantasia de seus pais muito antes de ser

concebido, e ele continuará a ser parte do imaginário parental até bem

depois do nascimento. Qual é então a esfera de liberdade da criança?

Coloca-se então a questão da clínica dentro desse suposto espaço de

liberdade que existe em cada sujeito, objeto privilegiado do investimento

narcísico de seus pais. Uma parte do narcisismo parental subsiste em cada

um de nós, por toda a vida. Será dentro desse campo, demarcado pelas

amarras da filiação transmitida de geração em geração, que o espaço de

liberdade individual se abre para a escrita do idioma singular de cada um?

112

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