( PDF ) Prometo-te ser fiel no casamento e no swing: uma construção identitária analisada à luz do sintagma identidade-metamorfose-emancipação

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Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

Marcelo Alves dos Santos

Prometo-te ser Fiel no Casamento e no Swing:

Uma Construção Identitária Analisada à Luz do Sintagma Identidade-

Metamorfose-Emancipação

Mestrado em Psicologia Social

SÃO PAULO

2010

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Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

Marcelo Alves dos Santos

Prometo-te ser Fiel no Casamento e no Swing:

Uma Construção Identitária Analisada à Luz do Sintagma Identidade-

Metamorfose-Emancipação

Mestrado em Psicologia Social

Dissertação apresentada à Banca Examinadora da

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, como

exigência parcial para a obtenção do título de

MESTRE em Psicologia Social, sob a orientação do

Professor Doutor Antonio da Costa Ciampa.

SÃO PAULO

2010

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Banca Examinadora:

Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa

Profª Drª. Carmen Sylvia de Alvarenga Junqueira

Prof. Dr. Juracy Armando M. de Almeida

Não há realmente nenhum segredo em nossa

passagem. Continuamos a avançar, abrindo novas

portas e fazendo coisas novas, porque somos

curiosos. E a curiosidade continua nos conduzindo

por caminhos novos. Estamos sempre a explorar e

experimentar.

Walt Disney – Que crenças Criam!

Agradecimentos

Um dia acreditei que valeria a pena desenvolver pesquisas, e parti rumo à realização

deste grande sonho, pois assim como Walt Disney mantive minha curiosidade e inquietação

diante dos desafios. Ao iniciar o mestrado vislumbrei tentar entender, com minha pesquisa,

o modo de como o homem busca viver a realidade, mesmo que essa nunca se apresente

como inteira. Ao narrar experiências, as pessoas não apenas descrevem um passado, mas

articulam com o presente e também com projetos futuros. Ao mesmo tempo em que

rememoram o que foram e o que pretendem ser, criam a possibilidade de ampliar o

conhecimento que têm de si próprios, diante dos desafios impostos pelo cenário social.

Se somos nossas ações e nos fazemos pela prática, então ao exercer a personagem

“pesquisador”, o sonho se concretizou por meio da metamorfose pela qual passei ao

ingressar no mestrado. A curiosidade, mas principalmente a inquietação diante de temas

polêmicos, foi o meu maior combustível para estudar temas tão complexos, como a

identidade e a sexualidade humana. Tornou-se, então, o “novo caminho” a ser seguido, um

caminho que me levou a abrir novas portas do conhecimento.

Porém, esta jornada não seria possível se não fossem algumas pessoas. Começo os

agradecimentos por meu orientador que, ao demonstrar confiança em minha pesquisa, me

ofertou este “novo caminho”. Um mestre querido e se me permite dizer, um amigo

inestimável. Refiro-me ao professor doutor Antonio da Costa Ciampa, cuja convivência só

fez aumentar minha admiração, não apenas ao profissional competente, autor brilhante,

teórico conhecido, mas ao pesquisador inquieto que ousou superar a mera descrição

identitária, ofertando a Psicologia Social a categoria Identidade como metamorfose humana

em busca de emancipação.

Agradeço a minha esposa Sônia pela confiança e compreensão do tempo em que me

ausentei por ter que me dedicar aos estudos, viagens a congressos, mas também por saber

ponderar e aceitar meus momentos difíceis, momentos esses que todo o mestrando ou

doutorando conhece bem. Sem o apoio dela, nada disso seria possível, por isso, devo a ela a

possibilidade de ter me tornado mestre em Psicologia Social. Especialmente quando muitos

a chamavam de “louca” por me permitir estudar um tema que achavam que poria em risco

nossa vida conjugal. Obrigado a minha companheira e amiga de todas as horas.

Ao meu filho Gabriel, manifesto meus pedidos de perdão por tantos momentos

negados. Sei o quanto foi difícil para ele receber várias negativas de passeios, brincadeiras

e até mesmo de auxílio na lição de casa. Mas quero expressar que o amo muito e tentarei

compensar esse tempo de agora em diante.

Dedico ao meu falecido pai, Sr. José, que durante sua existência sempre incentivou

seus filhos a estudar, a não emitir qualquer julgamento prévio em relação às escolhas que as

pessoas fazem para suas vidas, a entender que todos nós temos o nosso espaço nesse

mundo, mas principalmente a jamais desistir de um sonho ou recuar depois de um

compromisso firmado.

Agradeço a minha amada mãe Benedicta Fermino dos Santos e aos meus queridos

irmãos Márcio, Maurício e Beatriz Alves dos Santos, mas também as minhas cunhadas,

cunhados, sobrinhos, sobrinhas, sogra e sogro, pois devo dizer que, grande parte de minha

felicidade devo a eles, pois nada mais me honra tanto do que pertencer a esta família.

Minhas conquistas não teriam a mesma importância se não pudesse compartilhá-las com

meus entes.

Agradeço também aos amigos de jornada acadêmica do Núcleo de Pesquisa em

Identidade da PUC-SP que muito me honraram com seus comentários, apontamentos e

contribuições bibliográficas, contribuições valiosas para que a pesquisa pudesse ser

desenvolvida. Saibam que para mim a amizade que construí ao longo desses dois anos e

meio jamais será esquecida. O meu muito obrigado a: Mariana Serafim Xavier Antunes

amiga querida, companheira de estudos, parceira fiel, uma pessoa que jamais esquecerei;

Juraci Armando Mariano de Almeida mestre por excelência, doutor por mérito e

competência, uma pessoa de minha mais alta estima; Shirley Acioly, uma mulher de fibra,

pesquisadora brilhante e um ser humano magnífico; Clodoaldo Leme um ser emblemático,

pesquisador competente, batalhador e amigo; Emerson da Costa Andrade que me honra

com sua amizade; Renato Ferreira de Souza um grande amigo mineiro; Etelma Tavares de

Souza que apesar de pertencer a outro núcleo de pesquisa sempre esteve e me ajudou a

romper obstáculos; Paulo Fernando Pereira de Souza, também conhecido como mineiro,

uma pessoa que tive a honra de conhecer nesta jornada acadêmica, um amigo que espero

poder acompanhar por muitos anos o seu sucesso.

Meu muito obrigado a Marlene Camargo um anjo em forma de gente, detentora de

uma paciência inigualável que nunca se cansou de responder inúmeras vezes as minhas

dúvidas. Mas também a Raquel M. Prado por revisar toda a minha dissertação.

Às professoras do Centro Universitário de Santo André: professora doutora Alacir

Villa Valle Cruces; professora doutora Maria Teresa Nappi Moreno; professora mestre e

médica Judith Cristina Nogueira. Meus agradecimentos, pois, além de contribuírem para

minha graduação, foram responsáveis por tantas inquietudes que me levaram a ambicionar

ser pesquisador. Não posso também deixar de agradecer a minha mestra, amiga e mentora,

que já não faz mais parte do quadro docente dessa instituição, mas que na época da

graduação tive a honra de ser seu aluno, estou me referindo à professora mestre Diva de

Oliveira. Devo muito a ela, querida amiga.

Agradeço do fundo do meu coração a professora doutora Marisa do Espírito Santo

Borin e a professora doutora Carmen Sylvia de Alvarenga Junqueira, pelo respeito

demonstrado com a pesquisa e para com a Psicologia Social já que pertencem a outro

núcleo de pesquisa. Muito obrigado pelo acolhimento não apenas nos momentos em que

estive no papel de aluno de suas respectivas disciplinas, mas também, pelas ricas conversas

que tivemos nos corredores da PUC-SP.

Não poderia deixar de agradecer também a algumas pessoas que se tornaram

especiais, ao longo de minha jornada como psicólogo como: Brendali Dias; Ana Paula

Carvalho; Tânia Novaes; Simone Souza; Cristiano Caíres; Rogério Dias; Rosangela Nimia;

Thalita Catarina Decome; Larissa Barga Berti; Bruno Azambuja; Luciana; Aline Reis;

Efigênia de Oliveira; Fátima Miranda; Katy Thorschmidt e finalmente minha amiga,

dentista e parceira de discussões Dra Kátia Ap. Augusto. Pessoas maravilhosas que durante

muito tempo souberam ter paciência comigo e fizeram parte desta outra jornada a que me

propus trilhar, saibam que graças à amizade de vocês este caminho que percorri pôde ser

mais tênue.

Várias são as pessoas que de uma forma ou de outra, contribuíram para a execução

desta pesquisa, porém de maneira especial algumas delas têm suas marcas registradas neste

trabalho. Registro o auxílio de pessoas de mente aberta, que souberam entender a pesquisa,

principalmente por se tratar de algo que lhes atingem diretamente, qual seja sua forma

particular de levar a vida. Os meus agradecimentos vão para: Casal BESI, a quem tenho

profunda admiração e certeza de uma amizade contínua mesmo após a conclusão desta,

saibam que sem vocês este projeto seria pobre; Casal Sol & Cacá, cujo sentimento também

é de profunda admiração, agradeço as contribuições de indicação de websites para a

pesquisa, a confiança demonstrada em compartilharem comigo o amplo conhecimento que

possuem deste universo hedonista e restrito; Brad Montana uma rapaz curioso e inquieto, o

primeiro a acreditar na seriedade desta pesquisa; Casal Loba Sexy & Mau responsáveis por

inúmeras dúvidas esclarecidas, mas também por me auxiliarem nos espaços de convivência

a que estive presente; Junior N. S. Batista, um ser humano incrível, com suas ponderações

lúcidas a respeito da prática do swing; ao Casal Mestiça e marido e o Casal Foz, agradeço

a paciência em teclarem comigo e responderem a tantas perguntas via MSN.

Devo agradecer também a várias pessoas que contribuíram indiretamente para o

andamento desta pesquisa, mas que também foram de suma importância, são elas: Marisa

de Oliveira Pires, Bianca Ruiz, Patrícia Regina da Silva, Cláudio e Fátima Borazo, Ivanilda

de Azevedo Dantas, Luis (caverinha), Cristina Caetano Santos, Belmiro Vanzey, Adilson e

Regina Fortunato, Silvana e Paula Barbosa Pereira.

Agradeço aos pacientes de meu consultório que semanalmente me permitem

conhecer suas histórias de vida, suas angústias, seus temores, mas principalmente seus

desejos de mudança, e, foi justamente este desejo de mudar apresentado por um desses

pacientes, que surgiu a oportunidade de conhecer a existência do swing no cenário social

brasileiro, me levando a pesquisá-lo.

Todas as pessoas descritas até o presente momento foram muito importantes em

minha jornada. Mas, devo em especial, um agradecimento diferente a uma pessoa. Pois, o

meu muito obrigado não será apenas pelas conversas teóricas que me valeram como aulas,

nem pela admiração que compartilho com tantos sobre sua erudição, ou mesmo pelo auxílio

que soube me dar quando, em meio às pesquisas, me vi perdido e desanimado. O meu

muito obrigado vai pelo amigo que se tornou irmão, ou talvez o contrário. Não sei bem ao

certo, mas sei que tenho um grande amigo, chamado Aluísio Ferreira de Lima, e para ele

destino os meus mais sinceros agradecimentos.

Resumo

SANTOS, M. A. (2010). Prometo-te ser Fiel no Casamento e no Swing: uma

construção identitária analisada à luz do sintagma identidade-metamorfose-

emancipação, Dissertação de Mestrado. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

Partimos da idéia de que a sexualidade faz parte da relação que os indivíduos

estabelecem com o mundo, tendo observado atualmente o surgimento de vários movimentos na

defesa de uma maior liberdade sexual e mudanças frente as diferentes formas de sexualidade. A

quantidade de juízos de valor embutidos no que se refere a sexualidade, passa pelo campo

biológico, religioso e jurídico e são atravessados pela cultura e linguagem, trazendo com isso

uma discussão sobre novas/velhas formas de sexualidade, como é o caso do Swing. Diante

disso, passamos a considerar que, pessoas que optam por viver a prática do swing não apenas

colocam em questionamento estes valores que foram adquiridos por influência destes diversos

campos, mas também promovem uma discussão no que se refere a constituição da identidade,

além de dar um novo significado a prática sexual. Portanto, a pesquisa teve como objetivo tentar

entender como se constituiu/constitui a identidade dos praticantes da troca entre casais, o

sentido dado por eles e, concomitantemente como vêem as instituições normativas e as

tentativas de influências sobre suas condutas, procurando observar se há ou não à formação de

uma identidade pós-convencional. Para nortear nossas discussões, utilizamos a teoria de

identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa expressada no sintagma identidade-

metamorfose-emancipação. Como ocorre com freqüência nas pesquisas orientadas por Ciampa,

também utilizamos a metodologia do estudo da narrativa de história de vida para responder as

questões relacionadas à pesquisa. Assim, foi possível identificar o nosso eixo temático, ou seja,

a relação entre sexualidade e identidade, na entrevista feita com o casal “José e Mila”. Ao

relatarem suas histórias de vida mostraram a trajetória existencial das diversas personagens que

constituíram/constituem suas respectivas identidades até se tornarem swingers. Por

considerarmos que o tema swing traz tantos outros questionamentos, a pesquisa abordou

também o que tradicionalmente se entende por casamento; o padrão duplo de moralidade, que

diz respeito à diferenciação exacerbada entre os papéis sexuais de homens e mulheres; o que se

entende por fidelidade e as pertenças sociais das pessoas adeptas da prática do swing.

Palavras-chaves: Identidade, Swing, Sexualidade, Casamento.

Abstract

SANTOS, M. A. (2010). I Promise you to be Loyal in Marriage and Swing: an

identity construction analyzed from the syntagma of identity-metamorphosis-

emancipation Master’s Degree Dissertation. Pontifícia Universidade Católica de São

Paulo.

We started from the idea that sexuality is part of the relation individuals establish with

the world, observing the current appearance of several movements in defense of a greater sexual

freedom and changes facing the different ways of sexuality. The amount of value judgments

inserted in what refers to sexuality goes through the biological, religious and juridical fields and

is crossed by culture and language, bringing therefore a discussion about new/old ways of

sexuality, as the case of Swing. In the face of this, we started to consider that people who choose

living the swing practice not only put in question these values which were obtained by influence

from these several fields, but also raise a discussion regarding the constitution of identity,

besides giving a new meaning to sexual practice. Therefore, the research aimed at trying to

understand how the identity of swing practitioners is constituted, the meaning given by them

and concomitantly how they see the normative institutions and the attempts of influence over

their behaviors, observing if there is or not the formation of a post-conventional identity. In

order to guide our discussions, we used the theory of identity proposed by Antonio da Costa

Ciampa, expressed by the syntagma of identity-metamorphosis-emancipation. As it often occurs

in researches oriented by Ciampa, we also used the life history narrative methodology of study

to answer the questions related to the research. Then, it was possible to identify our thematic

main point, that is, the relation between sexuality and identity, on the interview with the couple

“Jose and Mila”. By reporting their life histories, they showed the existential course of several

characters who constituted their respective identities until they became swingers. By

considering that the swing theme brings many other inquiries, the research also approached

what is traditionally understood by marriage; the double standard of morality, which is related

to the aggravated differentiation between the sexual roles of men and women; what is

understood by loyalty and the social attributions of followers of the swing practice.

Key-words: Identity, Swing, Sexuality, Marriage.

Sumário

Introdução --------------------------------------------------------------------------------------- 03

I. Swing ------------------------------------------------------------------------------------------- 09

1.1 A origem do Swing – uma história Lacônica ---------------------------------------- 11

1.2 O swinguês – termos mais usados ------------------------------ --------------------- 15

1.3 O swing como problema de pesquisa para a Psicologia Social ------------------- 16

1.4 A origem do termo e o porquê da pesquisa ----------------------------------------- 21

1.5 Método ----------------------------------------------------------------------------------- 26

1.6 O pesquisador e os estigmas sofridos ------------------------------------------------ 29

1.7 Os participantes ------------------------------------------------------------------------- 34

II. Cenário biográfico das personagens pesquisadas ------------------------------------ 37

2.1 Sociedade paulistana -------------------------------------------------------------------- 39

2.1.1 Do virtual permitido ao real conquistado --------------------------------------- 45

2.1.2 O primeiro convite – a realidade da troca entre casais ------------------------ 50

2.1.3 O segundo convite – um encontro diferente ------------------------------------ 52

2.1.4 Terceiro e quarto convite – a presença não mais sentida---------------------- 57

2.2 Casamento: replicá-lo ou (re) inventá-lo? -------------------------------------------- 59

2.2.1 O casamento dos entrevistados---------------------------------------------------- 66

III. Conceitos trabalhados -------------------------------------------------------------------- 73

3.1. A concepção de identidade na proposta de Antonio da Costa Ciampa ---------- 75

3.2. Metamorfoses e possibilidades para o casal ----------------------------------------- 81

3.3. O swing como estilo de vida ----------------------------------------------------------- 90

3.4. Fazer Amor ou Fazer Sexo? ----------------------------------------------------------- 99

IV. “José e Mila”: Dois lados da mesma moeda ------------------------------------------ 105

4.1. A História de José e Mila -------------------------------------------------------------- 107

4.2. Análise da entrevista ------------------------------------------------------------------- 111

Considerações finais ------------------------------------------------------------------------ 131

Referências ----------------------------------------------------------------------------------- 137

Anexos ----------------------------------------------------------------------------------------- 145

INTRODUÇÃO

Parafrasendo um artigo de Vera Paiva (2008), onde a autora ressalta a produção de

teorias e discursos sobre a sexualidade, especialmente nos últimos 50 anos, afirmando ter

sido um empreendimento em constante expansão para além das tradições religiosas onde

costumavam se apoiar. Posto isso, entende-se que os diversos movimentos em defesa de

uma maior liberdade sexual representam a expressão desta expansão e também

contribuidores para essas produções. Porém, é necessário dizer também que por vezes essas

teorias e discursos sobre a sexualidade são mal interpretados, vulgarizados e usados de

forma indevida. E, não se trata de instaurar uma falsa polêmica, mas de abrir uma discussão

sobre uma personagem social que até o presente momento foi pouco pesquisada no Brasil,

mas muito estigmatizada, o swinger, cuja existência subverte a lógica tradicionalista do

casamento.

Esta outra forma de prática afetivo-sexual no casamento, entendida aqui como uma

mudança da identidade social destinada aos cônjuges, só foi possível graças à capacidade

que o ser humano tem de se metamorfosear, ou seja, a identidade humana é metamorfose.

Neste contexto, pretende-se explorar os processos identitários desses indivíduos e sua

capacidade de emancipação das identidades sociais “caracterizadas como definidoras de – e

definidas por – categorias sociais

”.

O swing, por ser tratar de uma prática social, está sujeito às influências da cultura e

da linguagem e, de forma geral, sua existência em meio a sociedade é dificultada por

inúmeros juízos de valores impostos pelo campo biológico, religioso e jurídico. Contudo,

antes mesmo de apresentar esses representantes contemporâneos das novas/velhas formas

de sexualidade vividas pelos adeptos da prática do swing, o leitor é convidado a percorrer,

em breves linhas, a trajetória que motivou o desenvolvimento de tal pesquisa.

Inicialmente a proposta de pesquisa ao núcleo NEPIM

era voltada a Identidade de

trabalhadores Dekasseguis não-descendentes que sofreram influências em sua cultura e,

Esta definição encontra-se disponível na website do grupo NEPIM (Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre

Identidade e Metamorfose), em: http//www.pucsp.br/pos/pssocial/pso/nucleos/nepim.htm> Acesso em:

10.dez.2009.

Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Identidade e Metamorfose que, atualmente, tem como conceituação

central de seus trabalhos o sintagma identidade-metamorforse-emancipação. Busca articular reflexões

conceituais e práticas de pesquisa para aprofundar a elaboração teórica e metodológica voltadas a

principalmente, sua identidade vivendo e trabalhando no Japão, país com tantas tradições e

regras diferentes das brasileiras. Influência esta, representada pela difícil readaptação ao

Brasil após o regresso.

Trata-se de um processo definido por Ciampa (1987) de fetichismo da personagem

“que vai explicar a quase impossibilidade de um atingir a condição de ser-para-si e vai

ocultar a verdadeira natureza da identidade como metamorfose, gerando o que será

chamado de identidade mito” (p.140), formando o mundo da mesmice, ou seja, a re-

posição contínua da personagem dekassegui mesmo morando no Brasil, passando a ser

simples manifestação de um ser idêntico sobrepondo as outras personagens que também os

constituiam. Claramente, este tema escolhido inicialmente para o mestrado, estava

relacionado às idiossincrasias particulares, principalmente por trazer memórias nostálgicas

dos sete anos vividos no Japão. No entanto, esta linha de pesquisa deu lugar a outra

pesquisa, por envolver no mesmo tema dois assuntos controversos e comuns a todos:

Sexualidade e Identidade.

Nessa época, graduado e atuante como psicologo clínico, deparei-me com uma

paciente que trouxe queixas relacionadas a dificuldades afetivo-sexuais surgidas com o

passar dos anos em seu casamento. Uma problemática enfrentada por tantos casais, porém o

que chamou a atenção foi a solução encontrada por ela, para seu descontentamento - apesar

de inúmeras dúvidas e receios. Desejante de expressar ao marido sua vontade de ir a uma

casa de swing, trouxe a questão para ser discutida em terapia. Para ela, a solução dos

problemas afetivo-sexuais vividos em seu casamento estaria em propor a troca entre casais

e, posteriormente, efetivar a personagem swinger, na expectativa de manter “salva” sua

relação conjugal – um engano cometido por muitos casais, afirmam os swingers. Ao ser

indagada como surgiu este desejo, relatou ter lido um livro lançado por uma profissional do

sexo intitulado “O doce veneno do Escorpião”, uma autobiografia que descrevia as

preferências sexuais desta profissional, sendo o Swing a prática de seu maior interesse,

influenciando o desejo da paciente e, supostamente, ofertando uma solução para a

problemática enfrentada por ela (paciente) em seu relacionamento conjugal.

compreensão das práticas discursivas como formas de produção de sentido sobre os eventos da vida

cotidiana. Alinhando-se às perspectivas construcionistas, prioriza estudos que focalizam os fenômenos na

interface entre o uso da linguagem e as condições de sua produção, tendo como foco prioritário os

fenômenos a saúde e a doença. Disponível em: Http://www.pucsp.br/pos/pssocial/pso/nucleos/nepim.htm

Acesso em: 23/out/2009.

Após ler o livro, a paciente passou a acreditar em variabilidade e isso inclue além de

parceiros a possibilidade de viver várias fantasias sexuais, seria a salvação de seu

relacionamento conjugal, podendo “apimentar” a vida sexual do casal se ambos se

tornassem swingers. Contudo, esta vivência não se concretizou por questões pessoais,

decidindo dar outro direcionamento na tentativa de solucionar suas dificuldades no

casamento – a conjugalidade do casal estava comprometida pela falta de diálogo e

cumplicidade nas tomadas de decisões.

Mas, em meio ao processo investigativo iniciado, em busca de informações sobre o

impacto que essa “aventura” teria na relação conjugal da paciente e, à medida que o

processo investigativo ampliava seus horizontes, o envolvimento com outras questões

relacionadas a este grupo hedonista foi inevitável, levando a assumir outras

responsabilidades, qual seja, mesmo após a desistência da paciente, tentar entender o que

levou esses casais a ter o swing como forma de vivência conjugal.

Nesta mesma época, as aulas do Professor Ciampa na PUC/SP como aluno ouvinte

foram uma vivência que só fez aumentar o interesse pelo assunto “Identidade”, abordado

em suas aulas e teorizado em seu livro, fomentando ainda mais minhas indagações sobre

esta personagem social ocultada, mas existente na história de vida de muitas pessoas - o

swinger.

Considerando que a noção de identidade tem se mostrado fecunda para o

conhecimento de processos de mudança nas formas como os indivíduos se situam no

mundo e em suas relações a partir de redefinições pessoais e da adoção ou manutenção de

modos autônomos de gerir a vida, surgiram questionamentos de como se dava à dinâmica

dessas personagens

que compõem a identidade dessas pessoas e, que de alguma forma

buscaram corresponder às transformações de seu tempo, no que se refere à sexualidade

conjugal, utilizando-se do Swing - apesar da vigilância controladora, que há séculos

regulam o casamento, por meio das instituições citadas. Então, perguntar-se-á como

conseguem manter esse estilo de vida, mesmo com tantas influências contrárias à sua

manutenção.

Para Antonio da Costa Ciampa (2007), o termo “personagens” se justifica por considerar que Identidade é

história, sendo assim, não há personagens fora de uma história e nem história (ao menos história humana)

sem personagens.

Tais influências podem ser percebidas através das inúmeras cobranças sociais frente

ao casamento e, que talvez representem uma das causas do aumento de 200% em 23 anos

na taxa de divórcio constatado na pesquisa realizada pelo Instituo Brasileiro de Geografia e

Estatística (IBGE) intitulada “Estatísticas do Registro Civil de 2007”. Outro fato

importante refere-se ao destaque dado aos processos de separação não-consensuais,

resultantes de condutas chamadas “desonrosas ou grave violação do casamento”; alegações

usadas por ambos os sexos, para a extinção da sociedade conjugal. Com isso temos a

comprovação de que a fidelidade é algo muito cobrado na instituição casamento, uma

problemática que aparentemente não afeta os swingers.

Após ingressar no corpo discente do curso de Pós-Graduação sob a orientação do

Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa na Pontifícia Universidade Católica pretende-se trazer

com essa pesquisa contribuições para as investigações desenvolvidas no NEPIM sobre a

identidade do ponto de vista das diversas personagens sociais, dentre as quais figura a

apresentação dos swingers.

São adultos, casados ou pelo menos com uma vida em comum, que decidem pôr de

lado suas inibições e passam a explorar sua sexualidade de forma muito singular; dando

vida às fantasias e compartilhando a sensação de inúmeros prazeres novos com o seu

cônjuge, em conjunto com outros casais.

Através da coleta de dados, conseguida por meio do relato de histórias de vida,

algumas personagens que compõem a vida destes indivíduos foram identificadas.

Relacionando-os com temas, problemas e contextos no âmbito da identidade com a

sexualidade e a opressão sofrida pela normatividade – contextos atravessados pela dialética

regulação/emancipação, além de identificar estereótipos e preconceitos relacionados à

prática do swing. Busca-se compreender por meio de narrativas de história de vida o que a

prática do swing representa para a identidade individual e para a conjugalidade do casal,

caracterizando se estes representam ou não expressões de identidades pós-convencionais

frente aos padrões tradicionais de relacionamento conjugal e sexual.

Para atingir o objetivo proposto, o trabalho foi organizado da seguinte forma:

No primeiro capítulo, desenvolve-se uma breve apresentação do swing e alguns

relatos referentes à sua origem, tendo em vista ser impossível precisar quando teve início

esta prática. São apresentados também, alguns termos usuais no universo do swing, além de

esclarecer a trajetória de pesquisa; fundamentá-la teoricamente; descrever alguns problemas

enfrentados pelo pesquisador; o método investigativo utilizado e a apresentação dos

participantes selecionados, como emblemáticos.

No segundo capítulo, busca-se delinear o cenário biográfico dos participantes; inclui

o relato da trajetória seguida pelo pesquisador em casas de swing e comunidades na

internet, até surgirem os primeiros convites. A seguir, descrevo a experiência vivida em

meio à realidade da prática da troca entre casais, em casas especializadas, mas também em

festas privativas. E, apesar de não ser o foco da pesquisa, resgatam-se alguns aspectos

históricos em relação às transformações sofridas pela instituição casamento, traçando um

paralelo com as mudanças do casamento dos participantes, já que a prática do swing

subverte a forma tradicional de relação afetivo-sexual.

No terceiro capítulo, apresenta-se o referencial teórico de análise. Destaco a noção

de Identidade por meio do Sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipação de Antonio da

Costa Ciampa. E também, as Metamorfoses do “Ser homem/marido – Ser mulher/esposa” e

suas novas possibilidades na atualidade, a transformação do swing em estilo de vida por

seus adeptos e a distinção feita por eles, entre fazer amor e fazer sexo dentro e fora do

casamento.

No quarto e último capítulo, são apresentados José e Mila (nomes fictícios), um

casal real, com sua história de vida, suas atuações no meio swing e, também a análise de

conteúdos trazidos pelos entrevistados correlacionando com o referencial teórico adotado

nesta dissertação. Por fim, algumas reflexões finais sobre a prática do swing sua

existência/resistência em meio a tantas dificuldades e apelos mercadológicos.

CAPÍTULO I

SWING

1.1. A origem do Swing – uma história lacônica

O sexo foi desde sempre um vínculo natural, bem antes da existência do swing.

Historicamente, não foi incomum encontrar sociedades que tenham defendido um estilo de

vida com múltiplos parceiros sexuais. Além disso, tanto realeza e nobreza em muitas

culturas tiveram consortes e concubinas. Outro exemplo seria a antiga Roma, cuja

notoriedade e entusiástica aceitação das orgias eram justificadas por meio das celebrações

ritualísticas, em comemoração às colheitas, à fertilidade da terra ou à política da cidade,

algo muito semelhante ocorrido na antiga Grécia. Mas, também existem exemplos de

culturas onde a troca de casais é estratégica para a sobrevivência, como é o caso dos Iñupiat

no Alasca. Por viverem num território inóspito, há a necessidade de estender laços para

garantir auxílio nos tempos duros, por isso a troca de casais se tornou algo cultural.

No entanto, embora contemporânea, a prática do swing possui alguns ideais que se

confundem, principalmente, com as antigas orgias romanas ou gregas - confusão está que

foi esclarecida em outro capítulo desta dissertação, pois o swing tem sido historicamente

mais discreto. O surgimento do swing no século 20, sendo este um dos poucos registros que

se tem sobre o assunto, começou de forma diferente. No entanto, dados colhidos em

pesquisas feitas nas páginas de alguns websites na internet reafirmam a hipótese de que a

origem do swing é algo inexato. Apesar, de alguns arriscarem dizer que o swing não teve

sua origem e nem foi conhecido a partir da década de 60, em função da revolução sexual,

ou mesmo o movimento feminista, que causaram certo impacto nas relações conjugais. Na

verdade, a primeira referência à prática foi publicada em 1928 nos escritos do autor H. O.

Jones, na obra conhecida como “Vidas”. Na ocasião, a palavra swing foi usada como

definição para a troca de elementos entre casais, portanto já se conhecia a prática nos anos

20, de acordo com o artigo publicado na website chamada “Prazeres Privados”.

Trata-se de um termo oriundo da língua inglesa, conhecido como balançar, mover-

se livremente. Nos diversos países de origem inglesa, cuja prática do swing existe, em todos

eles foi difícil precisar quando este teve início. Contudo, a origem que se tem maior

conhecimento é a americana, que inicialmente tratou o swing como prática da troca de

esposas, ou “wife swapping”, na década de 50. Este movimento foi difundido nas

conhecidas “festas de chaves”, onde “os maridos depositavam as chaves de seus carros em

um recipiente localizado no centro de uma sala e as mulheres sorteavam uma chave ao

acaso para passar a noite com o homem sorteado” (von der Weid, 2007, p 30).

Além desta conhecida história, existe outra, publicada por Gould (1999, apud von

der Weid, 2007, p.30) que relata o pacto feito, na época da Segunda Grande Guerra

Mundial, por alguns pilotos da força área americana e suas esposas. O pacto consistia em

passar a responsabilidade, para aqueles que sobrevivessem à guerra, do cuidar e proteger as

esposas daqueles que desapareceram ou morreram em combate, e isso incluía assumi-las

como se fossem suas próprias esposas, suprindo-as emocionalmente e sexualmente.

Com o passar do tempo a prática passou por adequações, ou melhor, “evoluções”,

ao começar pelo termo “troca de esposas”, pois este aparentemente dá a conotação de que a

mulher está numa posição menos favorável do que a do homem na relação de troca, sendo

ela o objeto, algo muito parecido com o que atualmente chamam de “pagamento de

pedágio”. Isto é, quando a esposa de um determinado casal é oferecida por seu marido,

mesmo contra a sua vontade, para que este possa ter a esposa do outro, uma prática não tão

comum, afirmam os casais swingers mais antigos. Tendo em vista as grandes mudanças

ocorridas nos casais contemporâneos, em consequência da nova atuação da mulher em

relação à sua posição no casamento, quebrando vários papéis estereotipados e exigindo

igualdade em todos os aspectos da vida. Além do fato de ter se tornado um termo

“androcêntrico e ultrapassado por não abranger toda a gama de atividades sexuais nas quais

os swingers podem tomar parte” (von der Weid, 2007, p.31).

Algumas denominações dadas pelos americanos a atividades que envolvem a prática

como soft swing ou troca leve, full swap ou troca completa entre outras, não são bem

aceitas pelos swingers paulistas. Eles alegam que existe por parte dos americanos uma

necessidade excessiva de classificações, de taxonomia. Para uma das entrevistadas “o

importante é deixar rolar as coisas”.

Em meio às pesquisas online, chega-se a Wikipédia, uma enciclopédia multilíngue,

escrita internacionalmente por várias pessoas comuns de diversos lugares do mundo e que

está disponível em 260 idiomas ou dialetos, dos quais mais de três milhões de artigos são

referentes à versão em português

. Um desses artigos faz referência à origem do swing,

Dados coletados na página da própria Wikipédia: http://pt.wikipedia.org/wiki/wikipédia> Acesso em:

05.mar.2010.

destacando a primeira organização de swingers fundada no mundo, iniciada na década de

60 em Bekeley, Califórnia, Estados Unidos por um jovem estudante chamado Robert

McGinley, batizada de “Sexual Freedom League” ou Liga da liberdade Sexual. Foi a partir

desta liga que McGinley, formou uma organização conhecida internacionalmente, a “North

American Swing Club Association”, mais conhecida como NASCA, cuja função é

disseminar informações sobre o movimento swinger e o estilo de vida de seus adeptos

Dados coletados por von der Weid (2007) mostram que várias convenções

acontecem anualmente nos Estados Unidos, monopolizando resorts inteiros durante quatro

dias. Essas convenções reúnem não apenas swingers americanos, mas de diversos países,

com o objetivo de discutirem o estilo de vida que levam em meio a uma vida hedonista,

mas também promover o chamado turismo swinger. Pois, de acordo com Gould (1999, in

von der Weid, 2007, p.32) eles “têm sua própria industria de viagens e mais uma dúzia de

resorts quatro estrelas localizados no México e no Caribe” e “ (...) existem mais de 400

clubes formalmente associados em 24 países e milhares de clubes informais ao redor do

mundo” (ibidem, p.32) o que justificaria a promoção desta forma de turismo.

Nos diversos websites brasileiros pesquisados, não encontra-se menção sobre

quando se deu a origem do swing no Brasil, mas sim a origem da prática nos Estados

Unidos. Devido à dificuldade em obter informações mais precisas sobre o assunto, foi

necessário recorrer à memória de alguns praticantes mais antigos, e assim, descobriu-se que

na década de 60 existiu a Casa Nostra, uma casa de swing no bairro de Alto de Pinheiros,

em São Paulo (SP). Logo, em seguida, surgiu o Bom Vivan na Vila Olímpia, São Paulo

(SP) de acordo com informações obtidas, esta casa teve seu endereço alterado algumas

vezes. Porém, ambas encerraram suas atividades, dando ao Marrakesh, uma casa de swing

localizada no bairro paulistano de Moema, o atual título de casa de swing mais antiga de

São Paulo. Já em Porto Alegre (RS) o ex-padre Roque Rauber fundou a casa,

apropriadamente batizada de Sofazão, afirmando ser esta a casa de swing mais antiga do

país. Outro fato relatado, nas conversas informais firmadas com esses casais e que chamou

a atenção, foi a maneira encontrada por eles para se comunicarem antes do advento da

Internet, antes mesmo dos anúncios em jornais, utilizavam-se de uma revista americana

chamada “Select” que na época mantinha um “tipo de cadastro” de swingers, inclusive com

Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Swinging> Acesso em: 05.03.2010.

brasileiros na relação, onde os interessados, ao entrarem em contato com a revista, esta

intermediava o encontro entre esses casais.

Todavia, esta forma contemporânea de busca por parceiros com o mesmo princípio

de vida no cyberespaço atualmente é pesquisada pelo cientista social e mestrando em

Antropologia na Universidade Federal do Paraná (UFPR) chamado Valtemar Sartorelhi,

cuja dissertação discorre sobre este universo swinger, portanto esta discussão não será

aprofundada. Intitulado “Corpo, Sexualidade e Gênero: Troca de Casais no Cyberespaço”,

o trabalho, que ainda está em andamento, investiga a busca de parceiros pela internet e

discute o conceito de “trocas simbólicas”. Apesar de não se tratar do foco desta pesquisa,

cabe lembrar que hoje os casais swingers buscam comunidades cada vez mais seletivas e

restritas aos curiosos na internet. Nessas comunidades o perfil de usuário é constantemente

avaliado e reavaliado, com pena de ser excluído se houver alguma discrepância. São

obrigados a comprovar constantemente sua veracidade conjugal, ou seja, têm que provar

que são casais reais, entre as comunidades mais restritas que se tem conhecimento a

“Capital Real Swingers – no fake” é atualmente a mais exigente. No entanto, conhece-se

outras comunidades mais antigas, como é o caso da “Sociedade Swinguer” ou Grupo SS,

que mantêm um grau de exigência um pouco menor. Embora exista também o

“SexLog.com.br”, como sendo outra opção para muitos casais, este espaço virtual recebe

muitas críticas por não manter vigilância, ou mesmo, restrições de acesso a pessoas que não

seguem o mesmo princípio de vida dos casais swingers.

Este estudo, embora esclarecedor, é de uma precisão limitada devido à dificuldade

encontrada na obtenção de registros precisos sobre a origem do swing, mas a intenção foi

oferecer ao leitor um panorama sobre o assunto.

Alguns websites arriscam dizer que, por associação determinadas práticas sexuais,

que envolviam a troca de casais, poderiam ser considerado swing. Portanto, para esses

websites a prática remonta a pelo menos 3.000 a.C. – um dado difícil de comprovar. A

Internet foi transformada, aqui, numa ferramenta essencial para a criação deste capítulo. Os

websites de busca criaram um potencial substancial para ter certa noção da origem da

prática, além de oferecer dados sobre inúmeras publicações que contribuíram para a

pesquisa. Essas publicações vão desde páginas pessoais (homepages); diários eletrônicos

(blogs); nas websites de casas específicas para adeptos de swing e websites pornográficos;

mas também dados veiculados em revistas como Playboy, Isto É, TPM, VIP e o jornal O

Globo, entre outros.

1.2. O “swingês” – termos mais usados

Esta é uma breve descrição de algumas expressões utilizadas no swing e no meio

liberal, que foram gentilmente postadas no Blog de Brad Montana, por vários casais,

atendendo uma solicitação pessoal. Trata-se de uma linguagem singular que circula por

diversos Estados do país, falada pelos swingers e que, agora, poderá ser acessada por

pessoas que estão fora desse espaço de convivência.

Babado: Uma das expressões utilizadas para se referir ao meio liberal (em especial ao meio

swinger). Podendo haver derivações, transformando o substantivo em adjetivo (babadesco)

ou mesmo em verbo (babadar). Este termo é mais comum nas cidades do Rio de Janeiro,

onde parece ter surgido, mas também é usado em São Paulo.

Casal Chuchu: Casal que não faz troca de parceiros.

DP: Dupla penetração - pode ser a tradicional, sendo um pênis na vagina e outro no ânus.

Ou mesmo, dois pênis na vagina (DPV) ou dois no ânus (DPA).

Queijo: Uma espécie de palanque, podendo ter média ou baixa altura, destinado à prática

dos “strip” profissional e/ou amador. Geralmente, quando feitos espontaneamente, os

amadores causam maior alegria e euforia. Termo usado no Rio de Janeiro e São Paulo,

também conhecido como Relógio.

P.B.: Preto e Branco, palavra utilizada para denominar os casais que não são do meio

swing. Também conhecidos como “Casal Careta”, (passeio PB, casal PB, balada PB).

Rolinho: Uma das expressões utilizadas para se referir a uma mulher ou homem

desacompanhado (single) que, necessariamente, tenha relação sexual com um casal

swinger. Existem outras expressões que fazem, também, referência a esta categoria

(pessoas desacompanhadas) variando de acordo com a região. No sudeste há quem use do

termo lanchinho, na Bahia há um grupo de casais que utiliza pokemon (para homem só) e

pokemoa (para mulher só). Enfim, variáveis não faltam. Porém, é importante frisar que o

estado civil da mulher ou homem desacompanhado (a) não precisa ser o de solteiro (a).

Single: homem ou mulher solteiro (a), frequentador e adepto da ideologia liberal.

Vuco-Vuco: usado quando há vários casais dentro de uma cabine, também conhecida como

“coletiva ta pegando fogo”.

1.3. O swing como problema de pesquisa para a Psicologia Social

Com o desenvolvimento da teologia judaica e cristã, surgiu um código ético

limitando moralmente as atividades sexuais aceitáveis no leito matrimonial - fora dele

também -, sendo pecaminoso qualquer desvio desses padrões.

Até poucas décadas atrás, a única forma aceita de institucionalizar as relações

afetivo-sexuais era por meio do casamento legal e indissolúvel, isso ocorre também no

Brasil. Acredita-se que na atualidade é difícil pensar em um modelo dominante/legitimado

no sentido de haver uma forma relacional que é imposta a todos como a melhor, a correta e

a que a maioria seguiria.

Apesar da instituição casamento não ser o foco principal desta pesquisa, os casais

praticantes do swing contribuem com seu estilo de vida - mesmo que não seja de forma

intencional – para pensarmos sobre a existência de outras formas de relação afetivo-sexual,

possíveis dentro do casamento, além da forma tradicional.

Barbosa (2003) traz o casamento como uma das relações humanas reconhecidas

pelo Estado formador de família. Por outro lado, viver a sexualidade desimpedida dos

padrões estabelecidos pelo mesmo Estado, dentro do casamento reconhecido, representa

uma ameaça à manutenção do modelo de família estabelecido; as sanções sociais e

estigmas associados ao swing demonstram isso.

Quando e como surgiu o swing é algo inexato, sabe-se apenas que possui hoje um

grande número de adeptos no Brasil, por conseguinte, constatamos sua apropriação pelos

meios de comunicação – televisão, internet, jornais, revistas, etc.

Ao ser apropriado por esses meio de comunicação, ora é avaliado como

excentricidade, relacionamento sexual alternativo, modismo e em outros momentos, como

“aberração” da modernidade, ameaça “a moral e bons costumes”. Porém o que se constatou

foi que em ambos os casos as matérias ou reportagens a respeito do swing, foram feitos

através da observação e comentários de especialistas, comentaristas, padres, pastores, etc; e

não dos verdadeiros entendidos no assunto, os próprios swingers.

É inegável o interesse cada vez maior sobre o assunto. Explorado como matéria

midiática

com a suposta alegação de esclarecimento, mas que, na realidade escondem

interesses intrínsecos na obtenção de altos índices de audiência, alavancadas por temas

relacionados à sexualidade, pornografia, ou mesmo, erotismo, por serem ótimos estímulos

para o imaginário e a curiosidade das pessoas. Localizamos também, programas televisivos

atrelados a interesses religiosos, visando à condenação da prática

. Apesar desse interesse

midiático descrito, foi constatada através de pesquisa nos websites de busca a existência de

uma pesquisa acadêmica sobre o tema swing

Este trabalho propõe discutir, a partir da Psicologia Social, a construção identitária

dos praticantes da troca entre casais; como se dá a dinâmica das personagens que

constituem a identidade dessas pessoas que buscam adaptarem-se às transformações de seu

tempo.

Todavia, ao discutir sua representatividade para a conjugalidade dos casais

envolvidos, somos remetidos a outras discussões: o que tradicionalmente se espera do

casamento; o padrão duplo de moralidade que diz respeito à diferenciação exacerbada entre

os papéis sexuais de homens e mulheres e o que, atualmente, se entende por fidelidade.

Notaram-se inúmeros entraves para aceitá-lo como mais uma possibilidade de

conjugalidade na sociedade atual, por ser entendido como “diferente” do habitual.

Conotação que esbarra em conceitos éticos e morais, forçando seus adeptos ao anonimato e

consequentemente à clandestinidade da prática.

Nesse sentido, cabe ressaltar que:

Alguns exemplos de exploração midiática: O programa exibido no SBT chamado “Aprendendo sobre o

sexo” em 25/02/2007; o jornal “O Globo” com matéria publica em 08/07/2009; PLAYBOY de 23/03/2006,

revistas ISTOÉ de 15/01/2009, etc.

Programa religioso da rede Record chamado “Fala que eu te escuto -, abordou o assunto pela primeira vez

em 16/04/2000.

In: von der Weid, 2008.

(...) em diferentes estágios evolutivos das sociedades tendem a aumentar

alternativas de opções identitárias individuais e coletivas, ao mesmo tempo

em que criam novas situações problemáticas, decorrentes do aumento de

intensidade de tensões sociais, sejam elas anteriores não resolvidas, sejam

elas novas criadas pelas transformações sociais. (Ciampa, 2002, p. 133).

É esperado pela sociedade que pessoas que se casam sigam os modelos tipificados

como ideais para uma vivência conjugal plena e feliz, o chamado casamento monogâmico,

heterossexual baseado na fidelidade. Porém, em contraposição ao modelo ofertado estão os

swingers, com seu estilo de vida singular, que permanecem atuantes correndo riscos de

estigmatização se forem descobertos, ocupando espaços “confinados” mantendo esse estilo

de vida mesmo com tantas influências contrárias a sua manutenção.

Este estilo de vida escolhido infundiu o surgimento de dificuldades – algumas já

citadas. Considerando que identidade é metamorfose em busca de emancipação, como

poderão efetuar esse processo se a sociedade tradicional possui interesses na manutenção

dos modelos constituídos.

Esta prática também se assemelha as outras que existiram e existem. Ao ser

entendida como uma forma de reunião com o propósito de unir sexualmente as pessoas,

rompe com muitas normas convencionais sobre “o que deveria ser o casamento”. No intuito

de localizá-lo dentro das práticas sexuais históricas, apresentamos outra forma conhecida de

sexo grupal que, erroneamente, é usada como sinônimo de swing, as orgias.

Buscando o significado da palavra orgia no dicionário, o termo tem relação com os

rituais festivos realizados em honra ao deus Dionísio (para os gregos) ou Baco (para os

romanos), duas denominações majoritariamente conhecidas para o deus do entusiasmo, do

êxtase, do vinho, entre outros, seu uso está relacionado aos excessos nas festividades, aos

atos de euforia, uso exagerado de bebidas. (Houaiss, 2001, p.2080).

Estudos mostram que há outras qualificações dadas às orgias nas sociedades antigas,

como por exemplo, expressões políticas de resistência ao controle sexual. Poderíamos,

então, dizer que há semelhança entre o swing e as orgias, no que tange a expressões

políticas de resistência ao controle sexual exercido. Mas, é possível colocar o swing como

um movimento de luta reivindicatória? Tudo isso ainda precisa ser melhor examinado.

De acordo com Foucault (1988), nos últimos três séculos se instala uma polícia dos

enunciados, mas que nunca antes houve tamanha “explosão discursiva” sobre o sexo;

sobretudo após o século XVII. Fala da história das confissões da Igreja, que buscava

detalhar o sexo ao máximo, estendendo esta análise para além do confessionário: “Este

projeto de uma colocação do sexo em discurso formara-se há muito tempo, numa tradição

ascética (místico; contemplativo – grifo MAS) e monástica (relativo a religioso, monge,

etc. – grifo MAS). O século XVII fez dele uma regra para todos.” (Foucault, 1988, p. 24).

Para o autor, o que regularia a “polícia do sexo” não é o rigor de uma proibição, mas

os discursos úteis e públicos que são proferidos pela ciência, sobretudo na medicina. A

colocação do sexo em discurso dirigia-se às formas de sexualidade insubmissas à economia

estrita da reprodução, com o fim de bani-las da realidade e de regular o matrimônio, tudo

que fosse além da conjugalidade do casamento, o “resto” era localizado como “loucura

moral” ou “neurose genital”; “aberrações” do sentido “genésico”, da “degenerescência” ou

do “desequilíbrio”.

Colocado deste modo, o estigma dado ao swing, principalmente na atualidade,

entender-se-ia como uma forma de repressão sexual, feito para controlar, através do medo,

o exercício da sexualidade conjugal. Pois, conforme Chauí (1991) o sexo é encarado por

diversas sociedades (particularmente pela nossa) como uma torrente impetuosa e cheia de

perigos. Os anais e atas jurídicas estão repletos de casos de condenações por crimes

sexuais, tais como: fornicação, adultério, incesto e homossexualidade.

O controle médico impera e propõe medidas “necessárias” para a vigilância de

qualquer possibilidade de expressão da sexualidade.

Em 1878 os especialistas aconselham a adoção de sanitários tendo na parte

superior e na parte inferior orifícios autorizando o controle de posturas.

Certos médicos aconselham que os meninos vistam longas camisolas. Até

1914 os especialistas propõem contra o onanismo rebelde o uso de

bandagens sob medida; alguns chegam mesmo a fabricar “cintos de

contenção” destinados às moças. Nos hospícios, algemas, correias,

aparelhos instalados entre as coxas para impedir o toque são impostos aos

alienados ninfômanos. Quando o mal persiste, pode acontecer a cirurgia. A

cauterização da uretra parece ser praticada com bastante frequência.

(Corbin, 1991, p. 454)

Aqui o papel da escola como instrumento de domesticação do desejo começa a

aparecer; a proliferação dos “regulamentos da vida” começa a fazer parte do

aconselhamento dos educadores e assim, ocorre o aumento dos internatos e conventos,

espaços em que ocorrem os processos de objetivação, de aniquilação do sujeito, como

demonstrado por Goffman (1999) em Manicômios, Prisões e Conventos. O conceito de

carreira moral do estigmatizado de Goffman (1988) ajuda a entender como as defesas do

indivíduo vão sendo minadas pelas Políticas de Identidade hegemonicamente estabelecidas.

Marcuse (1981), ao estudar a relação entre autoridade e família, discute a

indissociável relação entre essas duas instâncias. A concepção de família burguesa traz

consigo um conjunto de elementos os quais servem à manutenção e à ampliação da forma

capitalista, ao mesmo tempo em que mina as possibilidades de subversão dos indivíduos.

“O tradicionalismo autoritário sabe perfeitamente que é na família que são transmitidos,

originalmente, aqueles “dogmas e preconceitos” ele proclamou como base da sociedade”

(Marcuse, 1981).

A realidade da família burguesa, como todas as formas de vida no

capitalismo, é condicionada pelo caráter da economia de mercado; ela entra

na contabilidade geral como um “bem”, com seus custos e gastos, lucro e

mais-valia específicos. Os interesses econômicos são determinados não

somente pela escolha do cônjuge, como também na geração e criação dos

filhos. (Marcuse, 1981, p. 145).

Para completar o quadro, não devemos nos esquecer da obra de Engels (1975) “A

Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado”, onde o autor chama a atenção

para o fato de que as transformações da família ocorrem ao mesmo tempo em que as

transformações do Estado, e ambos estão ligados à propriedade privada e o modo de

produção. Sendo assim, a família monogâmica, que surgiu no final da barbárie e início da

civilização, tem início com a propriedade privada e dá início a sociedade patriarcal. O

objetivo da família monogâmica é trazer ao homem a certeza quanto à paternidade, visto

que, todo o seu capital inclusive seu nome será passado de pai para filho. Em outras

palavras, havia a preocupação com a herança, pois ao se ter certeza que o filho primogênito

era legítimo, os bens da família continuariam com a família - daí a importância dada à

família monogâmica.

E, como tudo no capitalismo, incluindo as formas de vida religiosa, é relacionado

com interesses econômicos. Não é por um acaso que os aparentes fenômenos que possam

estar ligados com a possibilidade de dissolução e ruptura da família burguesa sejam tão

fortemente criticados.

Assim, o swing representaria um perigo para o modelo de família burguesa,

perpetuado ainda, pois a dissolução deste constitui um risco para o capital, então, como

determinados indivíduos conseguem ir além (se é que conseguem) desta forma de

socialização e passam a frequentar com seus parceiros os clubes e grupos de Swing?

Estariam apresentando uma nova forma de lidar com a sexualidade que subverte a

dominação e autoridade trazida por Marcuse? Ou seriam alienados frente às oferendas do

mercado e vivenciariam experiências que sequer são de sua vontade? Poderiam representar

emancipação frente às tradicionais formas de conjugalidade representadas na sociedade

contemporânea ou seriam vítimas de novos processos de dominação/exploração?

Cabe reforçar aqui, que o interesse é estudar as possibilidades ou não do

desenvolvimento de um novo sentido frente à sexualidade envolvendo casais,

caracterizando uma possível metamorfose diante do convencionalismo imposto e sua

representatividade para a identidade de cada membro do casal.

1.4. A origem do termo e o porquê da pesquisa

Para compreender a escolha da temática desta pesquisa, inicialmente notamos a

necessidade de discorrer, mesmo que de forma breve, sobre os diversos significados

atribuídos a palavra Swing ou Suingue, e para tal recorreremos ao dicionário Houaiss

(2001, p.2635), que destaca: “swing (sXIV) 'balanço, movimento, ritmo; estilo de dança',

verbo swing (sXIII) 'balançar, pender, movimentar-se, oscilar, ondular, girar'; música 'tocar

em estilo de suingue', na gíria 'estar atualizado, ser promíscuo sexualmente'; prática sexual

conjunta de dois ou mais casais ”.

Primeiramente, a palavra Swing foi entendida como “ritmo” e posteriormente,

como “prática sexual conjunta de dois ou mais casais”, - significado que será usado ao

longo da dissertação -, demonstra que a criação de neologismos é um dos instrumentos

importantes de renovação da língua, uma nova acepção atribuída a uma palavra já existente

no léxico.

Os adeptos da troca entre casais - swingers

- são pessoas que utilizam espaços

propícios à realização e concretização de suas práticas sexuais. Os vários estabelecimentos

comerciais abertos para tal fim, sites e comunidades na internet, demonstram o crescimento

ao longo dos anos do número de adeptos da prática.

Apesar disso, seus frequentadores são cautelosos ao vivenciarem o swing, uma vez

que esta personagem “secreta” não pode ser identificada por pessoas que não são do meio,

mas que fazem parte da convivência diária.

Pois, como afirmam Berger e Luckmann (2002) “a realidade da vida cotidiana

contém esquemas tipificadores em termos dos quais os outros são apreendidos, sendo

estabelecidos os modos como “lidamos” com eles nos encontros face a face” (p.49).

Portanto, a apresentação de personagens reconhecidas socialmente (empresário, dona de

casa, advogado, etc.), constituintes da identidade destes indivíduos, não os desqualifica

como “o ser swinger”.

Claramente, afirmam existir receio de estigmas que possam prejudicar sua vida

cotidiana. Então, como é possível a incorporação da personagem “swinger” na identidade

desses indivíduos, se a socialização

ainda encontra bases na família nuclear e no ideal

heterossexual?

Padrões aceitos acerca do casamento formam situações conflituosas ao se

depararem com a objetivação de vivências conjugais diferenciadas, reforçando a

importância de pesquisas sobre o tema identidade. Almeida (2005), em sua tese de

doutoramento, afirma que através desses estudos passamos a conhecer os processos de

mudanças nas formas de vivências e a partir das redefinições pessoais buscamos

entendimento dos vários modos autônomos que os indivíduos geram em sua vida.

Denominação dada às pessoas adeptas a prática do Swing, ou seja, pessoas que praticam a troca entre casais

(grifo MAS).

Entendida como “ampla e consistente introdução de um indivíduo no mundo objetivo de uma sociedade ou

de um setor dela. A socialização primária é a primeira socialização que o indivíduo experimenta na

infância, e em virtude da qual torna-se membro da sociedade. A socialização secundária é qualquer

processo subsequente que introduz um indivíduo já socializado em novos setores do mundo objetivo de

uma sociedade ”. (Berger&Luckmann, 2002, p.175).

Apoiando-se numa ética racional, a sociedade organizada oferece “caminhos” a

serem seguidos, na tentativa de evitar ou mesmo, solucionar situações conflituosas que

possam atrapalhar a estabilidade nas relções conjugais no casamento. O novo Código Civil

Brasileiro (2006) faz menção de como se alcançar a eficácia no casamento, precisamente no

Capítulo IX, artigo 1566, coloca no item I a “Fidelidade” como dever de ambos e algo

importante para a sobrevivência do mesmo (p.337). Outro fato importante, nessa direção,

são as juras obrigatórias nas cerimônias tanto civis como religiosas, através da célebre

frase: “(...) prometo-te ser fiel por todos os dias de minha vida (...)”.

No cotidiano, vê-se uma expectativa formada a esse respeito; que se cumpram os

deveres jurados, ou seja, espera-se não haver qualquer envolvimento de natureza afetivo-

sexual fora do casamento. Entretanto, para casais que tem sua sexualidade consensualmente

compartilhada com outros casais, o termo fidelidade aparentemente possui outro

significado.

A narrativa dos swingers apresenta uma particularidade em relação ao que se

entende por fidelidade. Com isso, perguntar-se-á se eles não estariam antecipando uma

mudança naquilo que chamaremos de “padrões convencionais de relacionamento conjugal e

sexual”.

Porém, para que tais mudanças ocorram seria necessária a superação de certos

dilemas, tais como: fazer com que o indivíduo sacie seu anseio de singularização e de não

englobamento pelo outro e, ao mesmo tempo, continue a se reconhecer na exigência de uma

vida compartilhada e de uma existência comum, uma possibilidade criada pelos chamados

“casais igualitários” citados por Salem (1989). A autora coloca que para se tornar um “casal

igualitário” é preciso encarar o desafio de, enquanto casal, ser dois e simultaneamente um

só, em outras palavras, seria a manutenção da identidade individual mesmo estando

casados. Pois “cada indivíduo encarna as relações sociais, configurando uma identidade

pessoal, uma história de vida, um projeto de vida. Uma vida que nem sempre-é-vivida, no

emaranhado das relações sociais” (Ciampa, 2008 [1987], p.127).

Toma-se como exemplo a fala de uma adepta postada em seu Blog

, no dia

24/10/2007, que ilustra bem o fato:

Disponível em: http://casalklauerick.blogspot.com/2007/10/aparando-as-arestas.html> Acesso em: 23.

Jun.2009.

Uma das coisas com a qual tenho tomado mais cuidado, muito mais do que

ter essa vida paralela descoberta, é perder minha própria identidade,

minha personalidade. Costumo dizer, que no meio liberal eu sou a Klau,

uma explosão sexual de mulher, sensual, fogosa e até exibicionista, porque

não?rsrs. Mas aqui fora, sou a C., a mãe, a mulher, a companheira, a

filha, a dona de casa, a mulher que trabalha que ama que briga que tem

inúmeros defeitos, que tem dias que não está a fim nem de pentear os

cabelos, que adora andar de jeans e tênis. Aquele glamour todo, só

pertence à Klau?

As pessoas adeptas ao swing, em seu cotidiano, exercem funções que se mostram

antagônicas com a vida liberal e encaram isso sem maiores preocupações, no entanto

atualmente se dizem insatisfeitas com as mudanças ocorridas no universo swing. A nosso

ver isso pode ser reflexo da possível cooptação do swing pelo capitalismo, pois ao

estabelecer pretensões de normatização para comercialização, ele é transformado em um

bem de consumo disponível a todos, algo abominado pelos swingers tradicionais.

As casas destinadas à troca de casais, antes freqüentadas por casais casados ou

mesmo com união consensual

reconhecida pelo grupo, hoje anunciam promoções para

festas de universitários e até mesmo a entrada liberada de pessoas solteiras nos ambientes

antes restritos. Os nativos afirmam que tais mudanças podem popularizar, ou mesmo

vulgarizar a prática. Contudo, uma coisa é certa, além de promover discussões sobre o

tema, aparentemente, é causadora de tensão entre os swingers.

Praticantes mais antigos receiam que sua originalidade esteja ameaçada. Percebe-se

uma possível divisão entre adeptos “ocasionais”, pessoas fazendo uso da prática por

modismo e os adeptos “originais”, “verdadeiros” os nativos, os quais se auto-intitulam os

únicos e verdadeiros conhecedores das normas, regras e ética da prática.

No intuito de evitar, estes “swingers ocasionais”, os nativos criaram formas

alternativas, tais como: festas particulares em chácaras, sítios e até mesmo nas próprias

casas; dias exclusivos em Casas de Swing com grupos de casais conhecidos para festas

privativas, etc.

Uniões consensuais são aquelas em que não há nenhum tipo de cerimônia, seja civil ou religiosa (grifo

MAS).

No amplo conceito do que se entende por “pratica do swing” (originalmente

destinado a casais legalmente casados ou com união consensual reconhecida pelo grupo),

atualmente encaixam-se, simples observação de outras pessoas fazendo sexo (voyeurismo),

o ato sexual do casal apenas, mas diante de outras pessoas (exibicionismo), a inclusão de

apenas uma terceira pessoa na relação do casal - trata-se de uma opção acordada

previamente pelo casal, com ou sem bissexualidade (ménage-à-trois) - e a troca de

parceiros propriamente dita.

Vemos na sociedade contemporânea a proibição de qualquer atitude que não seja a

esperada pelas entidades regulatórias (Igreja, Estado, Medicina). Se tomarmos o casamento

como exemplo, é esperado que haja o engajamento de ambos os membros; que encontrem

uma simbiose após a união matrimonial, com expectativas de que o laço conjugal seja

suficientemente forte e autorreferido a ponto de isolar a parceria no campo das relações

familiares que cada um traz e suas influências, mas que, ao mesmo tempo, sigam padrões

estruturais similares.

Mead (1962) nos explica que o indivíduo para pertencer a um grupo social deve

reproduzir gestos, símbolos e valores compartilhados socialmente. Como fica então a

Identidade de um indivíduo que, mesmo socializado por tais símbolos e valores, busca sua

forma de individualidade diante do imposto pelo grupo maior, a sociedade. Praticantes da

troca entre casais tiveram as mesmas influências acerca do papel social destinado ao casal,

então, como foi possível formarem uma vida conjugal satisfatória, aparentemente

diferenciada do esperado pelas entidades regulatórias?

Aqui aparece a relevância desta pesquisa e o objetivo principal, tentar entender

como se constituiu/constitui a identidade dos praticantes da troca entre casais, o sentido

dado por elas e, concomitantemente como vêem as instituições normativas e as tentativas

de influências sobre suas condutas. Procurando observar se há ou não a formação de uma

identidade pós-convencional, compreendida como aquela que antecipa uma forma de vida

com valores e normas ainda não estabelecidos, que “só pode estabilizar-se na antecipação

de relações simétricas de um reconhecimento recíproco isento de coerção”. (Habermas,

2005).

É possível inferir que a identidade pós-convencional somente torna-se possível

quando o indivíduo passa a atribuir às suas vivências um sentido de autodeterminação e,

principalmente, possa ser autor da própria história. Posto isso, será que estamos diante de

“(...) um tipo especial de auto-experiência, porque nela os processos de auto-entendimento

se entrecruzam com um ganho em termos de autonomia.” (Habermas, 2005, p.163), frente

às tradicionais formas de conjugalidade da sociedade contemporânea.

O discurso normativo foi e continua sendo utilizado para controlar a sexualidade das

pessoas, principalmente das mulheres; o swing pode representar ou não - algo entendido ao

longo da pesquisa -, uma subversão desse discurso. No desenrolar da pesquisa poderemos

apreender também qual o papel do feminino no swing. Ou seja, a posição que as mulheres

ocupam hoje nos grupos swingers e em seus próprios casamentos. E se a exposição do

corpo feminino via internet seria uma expressão de autonomia e de liberdade sexual ou

heterônoma na qual ela ocupa o papel de “mercadoria”; se for considerado que geralmente

os anúncios são feitos com a exposição de sua imagem.

Para desenvolver o estudo proposto foi utilizado como referencial teórico

metodológico inicial os trabalhos de Jürgen Habermas, Antonio da Costa Ciampa e George

Herbert Mead. Foi feito um levantamento histórico acerca da sexualidade no casamento e

utilizados à análise de histórias de vida das pessoas adeptas à prática. O interesse em

estudar os praticantes a partir das histórias de vida se justifica por se tratar de um

instrumento em que buscamos compor a trajetória existencial dos personagens e a

importância dada à linguagem pelos autores citados

1.5. Método

Reconhecendo a importância do anonimato dos sujeitos da pesquisa, e das

dificuldades para “entrar nessas comunidades” e ter acesso aos Swingers, o ponto de partida

para a realização da pesquisa foi a Internet

. Esta foi a maneira encontrada para

Derner (2000) após pesquisa sobre a definição dada a Internet, baseado em vários autores, chegou ao

seguinte entendimento “(...) ela pode ser considerada um produto do processo cultural do mundo moderno –

que está em formação – trazendo em si as características de um momento de transição histórica, que

perpassa as relações sociais, as representações da linguagem e do próprio indivíduo”. (p.44) e que, vai além

da definição comumente dada, uma gigantesca rede mundial de computadores que inclui desde grandes até

microcomputadores, ligada por linhas comuns de telefone, linhas de comunicação privada, cabos

submarinos, canais de satélites e diversos outros meios de telecomunicações. Cf.: Derner, D. “Um estudo

aproximarmos e sermos aceitos pelos casais swingers, tendo em vista que, normalmente, se

esquivam de qualquer profissional que queira estudar, ou mesmo, trazer a público sua

forma singular de viver o casamento. Esses casais vêem na Internet uma ferramenta

facilitadora do contato com outros praticantes e se reúnem em comunidades on-line como é

o caso do Orkut. È fato que a rede permite o surgimento de espaços para a interação virtual

com delimitações bem precisas. Conforme dados levantados pelo NPPI (Núcleo de

Pesquisas e Psicologia em Informática) é grande o número de homens e mulheres casados,

presentes nesses espaços, já que a rede propicia criar, além de oferecer, salas temáticas ao

próprio gosto de seus usuários (NPPI, 2004, p.172).

Assim, foi criado na Internet, mais precisamente na rede de relacionamento

conhecida como Orkut, um perfil de usuário específico para pesquisa, contendo explicações

detalhadas sobre o interesse no assunto, e também, dados pessoais como nome, profissão,

linha de pesquisa, identificação da universidade em que o pesquisador está matriculado.

Normalmente, nesses espaços de interação, antes mesmo que o papo se inicie são

necessárias apresentações, feitas através de apelidos ou nicknames, cuja função é

permanecer no anonimato. Mas, também, a criação propositada de uma personagem que

assume características, a partir das predicações que lhes são dadas, no intuito de ocultar

aspectos da identidade não contidos nessas pressuposições e que devam ser mantidos em

segredo.

Esta forma de apresentação escolhida pelos adeptos ou pretendentes a adeptos do

swing não foi utilizada pelo pesquisador, justamente, para evitar más interpretações sobre a

pesquisa e manter clareza sobre ela, uma vez que a estratégia usada por esses casais visa

preservar suas respectivas identidades por meio do anonimato, além de ser um facilitador

da expressão de seus desejos sexuais, diferentemente do pesquisador. Afinal, as pessoas na

rede podem trocar de identidade conforme trocam seus apelidos, podendo expressar apenas

o que escolhem expressar e revelar apenas o que querem revelar.

Isso não quer dizer que a aproximação foi fácil, as primeiras foram repletas de

desconfiança e interrogativas sobre a pesquisa, além de situações de maus dizeres a nova

personagem que tentava existir num espaço exclusivo deles, o “pesquisador”. Fomos

sobre Identidade na era da internet: http.//www.teclando.net/identidade” mestrado em Psicologia Social

PUC/SP, 2000.

inúmeras vezes questionados sobre o intuito da pesquisa, muitos adeptos desconfiados

diziam que o perfil criado no “Orkut”, se assemelhava aos perfis falsos ou “Fakes”, como

preferem nomear, era necessário uma reestruturação adicionando maiores informações a

respeito da pesquisa, inclusive disponibilizando o número de um telefone para futura

averiguação.

Após atender a todas as exigências e recomendações dadas, gradativamente, foi

sendo conquistada a confiança de um número significativo de casais adeptos e, com isso

ocorreu a adição como amigos virtuais que posteriormente tornando-se “amigos reais”

contribuindo com informações para a pesquisa. Mas com a proximidade e convivência,

algumas preocupações relacionadas à postura e aos vínculos surgiram, porém foi percebido

que bastava manter a objetividade, ética e, principalmente, respeito com o estilo de vida

singular que se apresentava para colher êxito na busca de respostas para as indagações de

nossa pesquisa.

Hoje se tem registros do pesquisador adicionados como amigos no perfil do Orkut

20 casais e cinco solteiros que se valem da prática e que colaboraram direta (apresentando

outros casais) e indiretamente (indicando sites, comunidades, etc.) com a pesquisa. É

importante mencionar também a inclusão em algumas comunidades virtuais do Orkut:

Swing Brasil

, Sexo Real ABC

, Casais Liberais x Singles

, Festas Liberais -

Swing/Menage

, Revista Desejada®

, Sexo-Sem compromisso S.Vicente

; sites de Casas

de Swing: Enigma, Inner Club, Nefertitti, Casa Blanca, Marrakesh; sites e blogs

conhecidos: www.portaldoswing.com.br e www.bradsexinrio.blogspot.com. Outra via de

comunicação com os casais foi criada e se mostrou favorável, o endereço eletrônico

específico via Messenger da Microsoft.

A inserção nas diversas comunidades da internet, além do e-mail, como técnica de

aproximação, tiveram enorme importância para a pesquisa, pois permitiu o acesso a pessoas

dispostas a serem entrevistadas. Além disso, ficou mais fácil a ida a uma Casa de Swing

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1694246> Acesso em: 20.mar.2008.

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1804065> Acesso em: 20.mar.2008.

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=16430323> Acesso em: 20.mar.2008.

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=21593860> Acesso em: 20.mar.2008.

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=31734925> Acesso em: 20.mar.2008.

Conferir em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=35514220> Acesso em: 20.mar.2008.

[email protected]

muito conhecida e freqüentada em São Paulo, chamada Enigma – visita que permitiu

registrar a real noção de interatividade entre os casais num espaço exclusivamente deles.

Esta oportunidade trouxe a possibilidade de outros convites para conhecer outros espaços

de interação, tais como: uma festa privativa em uma boate chamada Solid e outra numa

chácara localizada no interior de São Paulo para comemorar o aniversário da esposa de um

dos casais, uma reunião numa pizzaria chamada Bora Bora e outra visita a mais uma casa

de Swing chamada Vogue. Cabe lembrar que tais possibilidades sugiram após nossa adesão

a rede de relacionamento do Orkut

As entrevistas focam a narrativa da história de vida e busca construir a trajetória

existencial dos personagens, como ocorre com freqüência nas pesquisas orientadas por

Ciampa (2008, [1987]) desde a publicação da “A Estória do Severino e a história da

Severina”. Os relatos foram gravados e transcritos, após a assinatura do termo de

consentimento esclarecido, com a descrição dos objetivos da pesquisa e do sigilo. Estes

relatos procuraram focar a vida dos swingers antes de sua iniciação e após se tornarem

adeptos de tal prática; buscou-se o esclarecimento de diversos aspectos de sua vida, não

apenas o que lhes motivou a tomar tal decisão.

1.6. O pesquisador e estigmas sofridos por pesquisar um tema

estigmatizado

Ao iniciarmos a jornada no mestrado, ocorreu a integração ao corpo discente de

uma renomada universidade e, com isso, o reconhecimento social na medida em que

desempenha-se a atividade de pesquisador “mestrando”. E como tal tem-se a obrigação de

tentar superar os limites dos nossos próprios (pré) conceitos, “colocando em perspectiva

tanto nós quanto eles que podemos estabelecer algum tipo de diálogo entre os diversos

grupos que compõem a sociedade complexa” (Ribeiro; Ribeiro A.C.T. (org), 1995, p.87).

O que é o Orkut? De acordo com o texto da página inicial do site, “trata-se uma comunidade que conecta

pessoas através de uma rede de amigos confiáveis. Proporcionamos um ponto de encontro on-line com um

ambiente de confraternização, onde é possível fazer novos amigos e conhecer pessoas que têm os mesmos

interesses (...)”. O próprio site traça como objetivo do Orkut tornar a vida social mais ativa e estimulante

através de uma rede de amigos mais íntimos e próximos.

Por entendermos que a identidade aparece como articulação de várias personagens

e, ao encarnar o “mestrando”, é possível mais um desdobramento das múltiplas

determinações necessárias ao desenvolvimento deste estudo. Embora, sejamos uma

totalidade, parte de nós se manifesta nessa personagem. (Ciampa, 2008 [1987], p. 170).

Em meio a essas considerações, aconteceram algumas percepções ao longo da

pesquisa com a formação dessa personagem, que vão da admiração à desconfiança na

medida em que desempenho a atividade relacionada à personagem. A admiração está

atrelada ao pertencimento a uma universidade renomada, mas também, ao fetiche existente

na personagem “mestrando” em meio a familiares e colegas de profissão. Já a desconfiança

tem relação direta com a atividade exercida pela personagem, uma vez que a pesquisa

envolve um tema polêmico e carrega consigo estigmas, consequentemente, passam a serem

atrelados a personagem “mestrando”. Algo difícil de entender, ainda mais no ambiente

acadêmico.

Contudo, é importante enfatizar que a percepção desta problemática começou

quando ao integrarmos o ambiente acadêmico, notou-se que o tema causava certa

inquietação nas pessoas presentes, quando apresentado. Posteriormente, no desenrolar da

pesquisa, compreendeu-se através de uma dissertação produzida na Universidade Federal

do Rio de Janeiro (UFRJ) que não se tratava de mera percepção, mas de um processo já

conhecido de outra discente que fora denunciado em sua dissertação, qual seja, a

estigmatização do pesquisador que ousa pesquisar temas estigmatizados. Isso nos motivou

a dedicar, também, um espaço para a exploração de tal problemática, como forma de

chamar a atenção para o fato. A dissertação referida teve a orientação da Profª Drª Mirian

Goldenberg, com a qual tive a honra de trocar e-mails com algumas sugestões de leitura,

contribuindo para esta pesquisa.

Em meio às sugestões enviadas, a dissertação referida despertou a atenção por ter

como objeto de pesquisa o swing e, por se tratar de uma pesquisa antropológica. Produzida

por Olivia von der Weid, mestranda no Programa de Pós Graduação em Sociologia e

Antropologia da UFRJ, tendo como título: “Adultério Consentido: gênero, corpo e

sexualidade na prática do swing” contribuiu com dados, mas também, para compreender

momentos vividos ao longo da pesquisa, acerca da polêmica em torno do tema, descritos

pela autora de maneira clara e objetiva.

Dentre as coincidências, destacamos o misto de curiosidade e crítica, sentimentos

enfrentados diante de familiares. No caso, esta crítica se estendeu também a esposa do

pesquisador, por não ter proibido o seu envolvimento com este tema polêmico. Por vezes,

foi explicado tratar-se de uma pesquisa como outra qualquer, mas como envolve

sexualidade e uma formação conjugal “diferente”, muitas dúvidas passaram a existir sobre

seu casamento.

Segundo Goffman (1985), quando um indivíduo desempenha um papel,

implicitamente solicita de seus observadores que levem a sério a impressão sustentada

perante eles. Porém, quando as fontes de impressão usadas por esses observadores

implicam em múltiplos padrões concernentes à polidez e ao decoro, pertencentes tanto ao

intercâmbio social quanto à representação de uma tarefa, pode-se apreciar como a vida

cotidiana está enredada em linhas morais de discriminação.

Assim, numa expressão do próprio autor as pessoas que são observadas – neste caso

o pesquisador -, buscam empregar os meios adequados para influenciar a forma pelas quais

outras pessoas irão tratá-lo. Feito isso, não justificaria a maneira como alguns familiares e

acadêmicos passaram a questionar o interesse sobre o assunto pesquisado. No lugar de uma

pesquisa acadêmica que envolve um tema polêmico, foi posto o questionamento sobre um

possível swinger que existiria no pesquisador justificando o interesse pela mesma. Em

outras palavras, o “pervertido” ou “liberal” no lugar do pesquisador e isso seria a motivação

encontrada para se realizar a pesquisa, próximo ao acontecido com a pesquisadora citada.

Em linhas gerais falar do estudo desperta o interesse pelo swing e certa curiosidade sobre a

pessoa por de trás da pesquisa.

Diante disso, foi criado um clima em torno da pesquisa que endossa a realização

dessa discussão, debatida com a mesma intensidade na dissertação de von der Weid (2008).

O que queremos é demonstrar que temas condenados pela sociedade tradicionalista, além

da censura a que são submetidos os pesquisadores também são estigmatizados.

Compreendemos, assim como Vance (apud Louro, 2007, p.130) que episódios

como esses servem para chamar nossa atenção para a consistente falta de apoio que a

academia tem dado à pesquisa sobre sexualidade, mas que apesar disso, a História da

Sexualidade de Foucault (1978) tem sido promovida, ainda nos dias de hoje, como um

trabalho academicamente legítimo e definitivo sobre a sexualidade.

Pode-se então dizer que ao pesquisar temas polêmicos certos “pecados acadêmicos”

são cometidos, uma alusão ao pecado religioso, que traz o castigo como forma de encontrar

o perdão. O descrédito dado a pesquisas e aos pesquisadores seria o castigo, o perdão viria

na forma de desistência de tal investigação. Pois a relação de coação e controle que, pode

ser sentida pelos pesquisadores desses temas, possivelmente, dificulta o desvelamento dos

mesmos.

Ao estudar o Swing trazemos a polêmica em torno da opção afetivo-sexual

diferenciada dessas pessoas e tudo o que isso implica, já que estamos falando de uma

conjugalidade que difere do normativo, portanto, pecaminoso aos olhos da sociedade

tradicionalista. Como a sociedade é formada por pessoas, e a academia também o é,

ouvimos ao longo do mestrado inúmeras formas de categorização, sendo algumas

pejorativas.

Manifestações das mais diversas, das quais destacamos algumas: questionamentos

constantes sobre a relevância social da pesquisa; inúmeras vezes, mesmo sem a obtenção

dos resultados, o swing foi colocado por leigos do assunto, como “modismo”, talvez, uma

forma de desmerecer a pesquisa; em algumas apresentações da pesquisa deboches foram

notados; estereótipos passaram caracterizar o pesquisador, como por exemplo, o moço do

swing, o pesquisador swinger, o rapaz que respira a pesquisa por se tratar de pura

“sacanagem”, além de questionamentos acerca de sua vida conjugal, entre outros.

Acredita-se que o único questionamento plausível, que merece ser respondido trata-

se da relevância da pesquisa. Respondendo a isso, devemos dizer que nos propomos com os

resultados obtidos contribuir para a sistematização e o aprofundamento da teorização sobre

os processos de formação e transformação da identidade humana, nas sociedades

contemporâneas, que se dá em contextos atravessados pela dialética

regulação/emancipação.

Comentários, deboches e outros questionamentos nunca representaram problema,

apenas serviram para validar as afirmações de que a sociedade estabelece meios de

categorizar as pessoas (Goffman, 1982). Após presenciar na pesquisa tais categorizações,

pergunta-se como seria se os praticantes do swing viessem a se revelar à sociedade.

Os swingers não se insurgem que se faça um trabalho capaz sobre o swing, não

gostam é de ver um assunto que lhes toca diretamente ser colocado publicamente de forma

leviana e serem subjugados por terem uma experiência conjugal diferente do normativo. O

crescente interesse midiático estimula a curiosidade sobre o tema, aumentando o receio de

serem identificados e condenados, portanto é redobrado o cuidado com a vivência no

swing, tendo como objetivo evitar possíveis categorizações que vêm com pré-concepções e

são transformadas em estereótipos estigmatizados, se a personagem swinger vier a público.

Para Goffman (1982) esses indivíduos tornam-se desacreditáveis quanto mais vir a

público o fato – a vida secreta - maior será a atitude de indiferença dos ditos “normais” para

com os considerados “anormais”. Esta separação é feita, por meio de estigmas, entendido

como “referência a um atributo profundamente depreciativo, marca ou impressão, desde os

gregos emprega-se como indicativo de uma degenerescência” (Goffman, 1982, p.13).

Apesar dos fatos relatados, a curiosidade é algo que ficou evidenciada nas diversas

vezes que o assunto foi abordado, sejam nos corredores da universidade ou mesmo, em sala

de aula, inúmeras perguntas relacionadas ao universo swing são feitas. Um fato curioso,

que merece destaque é que além dos homens, as mulheres também se mostraram curiosas e

diziam ter vontade de conhecer uma casa de swing, uma possível constatação da

transformação sexual da mulher na atualidade. Constantemente, ofertas de

acompanhamento para a pesquisa em campo nas casas de swing, são feitas - ambos os

sexos se oferecem.

Estas intenções demonstram que, a vontade de conhecer o ambiente interno das

casas e os casais - com tão diferenciado estilo de vida -, mexe com o imaginário de várias

pessoas próximas à pesquisa e, que raramente admitem esta vontade em público. Talvez,

uma forma de se protegerem de estereótipos estigmatizantes que poderiam aderir a suas

identidades se forem vistos demonstrando interesse exacerbado pelo tema em público,

porém notamos que isso não os isentou de estigmatizarem tanto os swinger quanto o

pesquisador - uma recorrente atitude que consiste em o indivíduo censurar no outro o que

se recusa a censurar em si mesmo.

Embora haja ainda, muito a ser feito na tentativa de construir uma compreensão

comparativa mais alargada da sexualidade humana, sendo compreendida como uma

construção social, cultural e existencial. Ao pesquisar arranjos afetivo-sexuais subversivos

ao normativo, nos deparamos com elaborações de discursos que atribuem a essas pessoas a

conduta de “desvio social”. Por outro lado, Goffman (1985) vai dizer que isso representaria

uma rebeldia e uma recusa de aceitação sobre o lugar social que lhes são destinados no que

se refere às instituições básicas. Nesse sentido, compartilha-se essa rebeldia, mesmo sendo

estigmatizado a continuar pesquisando esse tema considerado estigmatizante, pois entende-

se assim como Toniette (2009), que:

(...) devemos insistir em propostas e pesquisas para que a sexualidade não

fique estanque no território moral (problemática descrita nesse capítulo

através da estigmatização – grifo, MAS) ou médico-normativo, muito

menos no campo cientificista, mas que ao longo do tempo possamos,

mesmo a pequenos passos, olhar para a sexualidade além das condutas e

modelos rígidos, em uma perspectiva ética e cidadã. (Toniette, 2009,

p.335).

1.7. Os participantes

O perfil etnográfico da pesquisa integra indivíduos na sua maioria brancos, mas

também negros e asiáticos pertencentes às camadas médias e médias altas da sociedade

paulistana, na faixa etária dos 30-45 anos. São na maioria profissionais liberais,

economistas, psicólogos, médicos, professores universitários, moradores de zonas

privilegiadas da cidade de São Paulo. Possuem em comum formação universitária, e são

adeptos de uma moral liberal.

Entre as várias pessoas acessadas para o estudo, foram selecionados cinco casais, que

oportunamente foram entrevistados. Dentre esses cinco casais escolhemos um, por

acreditarmos ser este o casal emblemático procurado ao longo da pesquisa.

O casal escolhido foi “José e Mila” (nomes fictícios), pessoas com fortes atuações

políticas no universo swing, sejam elas, via comunidades na internet, como mantenedores,

ou mesmo na elaboração de grandes encontros. Este casal demonstrou não apenas

autonomia, mas um engajamento nas questões voltadas à prática, além do fato de terem

uma constituição conjugal diferente da formação tradicional, sendo ele heterossexual e ela

bissexual.

Ao concordarem participar da pesquisa puderam mostrar um pouco mais dessas

diferenças, pois como casal, demonstra não seguir o padrão convencional de conjugalidade

- se, pensarmos que a hegemonia se dá pelo padrão da heterossexualidade para ambos,

quando referido ao casamento -, demonstrando clara divergência com o padrão hegemônico

instituído.

Após elegermos José e Mila como o casal ideal para a identificação do eixo temático

da pesquisa, ou seja, a relação entre sexualidade e identidade, além de novas configurações

que passaram a adquirir com a prática do swing. Em seguida, entrevistas foram feitas e

posteriormente transcritas.

A oportunidade de conhecer suas histórias de vida trouxe em seu contexto, as várias

experiências que tiveram até chegar ao swing. Experiências que demonstraram a real

mudança frente à vida conjugal cotidiana, desvinculando-se das formas tradicionais de

conjugalidade numa demonstração autônoma de escolha e simetria conjugal.

Habitualmente vemos na literatura formas de nomear os mais diversos modelos de

relação, mas em todos eles, limitam-se num padrão de “aberto” ou “fechado”, considerado

padrões extremos. Entretanto, esses modelos de relação, surgem a partir da dinâmica que

cada casal estabelece para si, sendo assim não é possível reduzi-los a esses padrões.

Verificar-se-á também que muito da dinâmica dessas relações podem ser estabelecidas a

partir da maneira como cada membro do casal vivencia sua sexualidade individual, fator

que determina como lidamos com a sexualidade dos nossos/nossas parceiros/as conjugais.

Individualmente, ou mesmo como casal “José e Mila”, sempre mantiveram

características contestadoras. Num determinado momento foram militantes em movimentos

estudantis e, em outro, militantes partidários (PSTU), ainda seguindo essa forma de se

posicionarem no mundo, hoje fazem parte de um grupo de casais que são mantenedores de

uma das maiores e mais antigas comunidades de casais swingers do país além de

contribuírem para outras tantas comunidades.

O nome da comunidade em questão não será mencionado, para a preservação da

identidade do casal, porém cabe lembrar que se trata da primeira comunidade a idealizar

um selo que atesta serem reais

os casais inseridos naquele mundo virtual. Um atestado de

A internet favorece o anonimato, justamente, por isso, propicia o surgimento de “casais falsos” (conhecidos

como Fakes do inglês, literalmente falso; termo usado para denominar contas ou perfis usados na internet

para ocultar a identidade real de um usuário). Na maioria dos casos, são perfis montados por homens

solteiros com os mais diversos interesses, que podem inviabilizar a interação de casais que realmente se

interessam por este estilo de vida. (grifo, MAS).

autenticidade como forma de manter afastados curiosos num espaço destinado

exclusivamente aos casais swingers.

Estes são alguns elementos que justificam a escolha por “José e Mila” como o casal

que através de suas experiências tanto no meio swing como fora dele, pode corresponder a

algumas expectativas consideradas nesta pesquisa.

CAPÍTULO II

Cenário Biográfico das Personagens Pesquisadas

2.1. Sociedade paulistana

Ao adotar como referencial teórico os trabalhos de Antonio da Costa Ciampa,

Jürgen Habermas e George Herbert Mead, segue-se o conceito de sociedade trazido por

esses autores. Porém, ao considerá-lo num alto grau de abstração, retratam as

transformações sociais e culturais num âmbito geral. Em vista disto, identificou-se a

necessidade de delinear as particularidades da realidade social contemplada enquanto

questão para pesquisa: o cotidiano de casais swingers.

Autores como Wolf (apud Bianco; Ribeiro (org.), 2003), criticam o uso

indiscriminado do conceito de sociedade. Sua preocupação sempre esteve atrelada às

conotações e usos deste conceito, uma vez que tanto sociólogos como antropólogos – mas

também outros estudiosos tratam de organizações sociais – sociedades – como entidades

estruturadas e limitadas, enfatizando a vida coletiva como um todo.

Wolf apresenta diversos exemplos históricos e etnográficos de diferentes

agrupamentos sociais, constatando atividades variadas que entre cruzando-se em

intersecções múltiplas, formam “uma colcha de retalhos”. Deste modo, é importante

reconhecer que ao aceitar o conceito de sociedade como definição de uma vida coletiva

uniforme, uma totalidade, se desconsidera as diversas interconexões existentes. Além do

fato de que padrões sociais “ocorrem sempre no plural multiforme e são construídos no

decorrer de intercâmbios históricos, internos e externos, ao longo do tempo, e não em

algum reino platônico pressuposto a priori.” (idem, 2003, p.317). Conforme avança-se na

leitura do texto, Wolf conclui que “precisamos inventar novos modos de pensar sobre a

heterogeneidade e a natureza transformativa dos arranjos humanos, e fazer isso de forma

científica e humanística ao mesmo tempo.” (ibidem, 2003, p.321).

A partir deste ponto de vista, entende-se que as sociedades têm histórias, no curso

das quais emergem particulares identidades. Estas histórias, por sua vez, são feitas por

homens e mulheres com identidades específicas, que foram atravessados por processos

societários com possibilidades diversas de sociabilidade, de subjetivação e construção de

identidades.

Segundo Weber (apud Freund, 2000), as particularidades e as especificidades de

cada sociedade são tão importantes quanto os aspectos e leis mais gerais. Paralelamente,

Junqueira (2002) assinala que a sociedade pode ser vista por um ângulo bastante curioso e

útil, quando se buscam descrições sintéticas:

(...) como um conjunto de compartimentos que as pessoas ocupam no

transcorrer da vida. Cada etapa percorrida corresponde a um

compartimento, como as situações determinadas pela biologia: nascimento,

infância, puberdade, maturidade, velhice e morte. Ou ainda situações de

outro tipo: ser solteiro, casado, viúvo, ter ou não filhos, tornar-se chefe, etc.

Cada sociedade define os compartimentos que julga relevantes e

seguramente em todas elas há sempre marcações que registram as

diferentes situações experimentadas por seus membros (...) (Junqueira,

2002, p.25).

Portanto, os casais swingers, observados a partir de compartimentos conjugais que

vivenciam, ou seja, serem solteiros; casarem-se; tornarem-se pais; tornarem-se swingers,

têm como aspecto diferencial a maneira peculiar como suas vidas fluem, ou pelo menos em

parte, diante das novidades incluídas ou da nova rotina estabelecida. Um exemplo dessas

particularidades está na vida das mulheres que se casam e optam pelo swing, ou mesmo

aquelas que já vivenciavam esta prática e continuam após se casarem, pois, estabelece-se

uma rotina pouco convencional, dada a peculiaridade da prática frente à opção por um

casamento tradicional. Acrescentam-se, em sua vida conjugal, inúmeras outras

possibilidades que são permitidas no swing, como por exemplo, a troca de parceiro sexual.

Isto remete ao tema de pesquisa, tornando-se indispensável buscar elementos que

conduzam à compreensão de suas especificidades, pois segundo Wolf (2003) os indivíduos

da vida real, nos muitos e diferentes cenários culturais conhecidos, são construídos

diferencialmente. Por esta razão, acredita-se que a territorialidade promova diferenças na

vivência da prática do swing, ao considerar-se que existem “facilidades” em São Paulo,

como por exemplo, o grande número de casas destinadas à prática, mas também a

brevidade e escassez dos contatos inter-humanos nas grandes metrópoles, conferindo ao

indivíduo uma qualidade e quantidade de liberdade pessoal que não tem qualquer analogia

sob outras condições (Simmel, 1979). Sendo assim, o individualismo inerente à vida nas

grandes metrópoles favorece a prática do swing uma vez que a torna pouco vigiada, em

outras palavras o individualismo promovido nas grandes cidades protege a identidade dos

swingers.

Apesar de a realidade dos swingers cariocas ser conhecida através do trabalho de

von der Weid (2008), não pretendemos traçar comparações entre as duas realidades. Já que,

assim como Weber, entende-se que a realidade é algo extremamente complexo e cada

pesquisador dará um enfoque diferenciado a partir do recorte feito. Ou seja, a realidade

vivida na sociedade paulista é fruto de múltiplas convergências culturais lá existentes, uma

realidade única onde suas relações sociais e seus interesses particulares (individuais ou de

grupos) são produtos da apropriação-valorização simbólica da vida em São Paulo.

Não é tarefa fácil delinear um perfil da realidade vivida em São Paulo. A região

Sudeste concentra o maior parque industrial do país – construído no final do século XIX e

sedimentado nas primeiras décadas do século XX – além de uma extensa e diversificada

produção agropecuária. Trata-se de um Estado inserido no circuito mundial da economia

globalizada, com mercadorias, capitais, informação, processos migratórios e imigratórios

em massa que são atraídos pela industrialização. Resultam destes fenômenos sociais

profundas mudanças e constantes transformações, tanto sociais como culturais.

De acordo com Azevedo (1967) São Paulo pode ser comparado a um microcosmo

étnico. Brancos originários da Península Ibérica, da Bacia do Mediterrâneo e da Europa

Central. Dentre eles, Portugal, Espanha, Itália, Líbano, Alemanha e outras áreas Européias.

Negros e mulatos, cujos ancestrais vieram na sua maioria de Angola e de Moçambique.

Caboclos descendentes dos índios, que ainda no século XVIII, eram numerosos em terras

paulistas, resquícios dos mamelucos do Brasil colonial. Asiáticos, sobretudo vindos do

Japão, além da herança lusitana dos tempos de colonização (1967, p.65). Há atualmente

inúmeros outros povos que optaram por viver em São Paulo, sem falar do contingente de

visitantes durante o ano todo, atraídos por possibilidades de negócios. Assim, temos a

complexa sociedade paulista, conhecida como “locomotiva do Brasil”, o Estado das

convergências, do vanguardismo e da miscigenação cultural.

Se for feito um exercício de memória em busca da “identidade paulista” será

observada uma população eivada de dinamismo e contradições que emergiu, influenciada

por hábitos e aspirações trazidas pelos imigrantes e também pelos brasileiros vindos de

outros Estados. Apesar de este dinamismo estar à frente de tantos avanços, não deixou de

ser uma sociedade conservadora, conforme dados da pesquisa sobre práticas sexuais

realizada pela PESB (Pesquisa Social Brasileira), citada por Almeida (2007, p.153). Com

isso, foi possível levantar certas contradições, quando, por exemplo, o senso comum afirma

que, por sermos um país com liberdade de expressão, vive-se num “país liberal”. Os ícones

desta acepção podem ser representados pelo culto ao carnaval, com a exposição de corpos

nus e, mais atualmente, a realização da “parada gay”, na avenida que costuma ser

considerada uma das mais importantes do país – a Avenida Paulista –, algo muito diferente

da realidade constatada na pesquisa citada.

Ao longo do tempo, outras noções foram acopladas à suposta “identidade paulista”,

forjando um conjunto de atitudes, hábitos e valores que comporiam um perfil em que

produtividade e competitividade, espírito de empreendedorismo, de resistência e de

inovação seriam características típicas de todos aqueles que residem em São Paulo.

A capital paulista já foi comparada a Liverpool, Manchester, Chicago e Milão.

Atualmente, detem o título de ser uma das três maiores – e problemáticas – metrópoles do

planeta, graças a sua verticalização estrutural, de ritmo vertiginoso após os anos de 1930, a

massificação social e a própria cosmopolização.

Após este breve apanhado histórico que delineou a formação da sociedade paulista,

pode-se ter uma ideia, mesmo que parcial, do cenário biográfico das personagens

pesquisadas.

Por ter a fama de “cidade que nunca dorme”, oferece aos seus 10.998.813 habitantes

(SEMPLA, 2009), e aos visitantes que aqui vem, muito além de emprego, bons negócios,

disponibilizando diversos espaços de cultura e lazer, tais como: teatros, museus, parques,

restaurantes, bares, boates etc. Em contrapartida, oferece também os resíduos de uma

urbanização e seu desenvolvimento desenfreado

. Recentemente, tal assunto serviu como

objeto de estudos para uma dissertação de mestrado da Universidade de São Paulo, cujo

interesse de pesquisa foi analisar o turismo na cidade e a espacialização desses

Alguns dos problemas relacionados à vida urbana: poluição e congestionamento, ambos oriundos da relação

entre a escassez em transportes públicos e o número crescente de automóveis particulares, em redes viárias

que tentam, sem sucesso, acompanhar a expansão da população e da urbanicidade. A pobreza em contraste

com a riqueza, reduto de um país com um dos índices de maior desigualdade social do mundo. A dramática

repetição da problemática habitacional, salientada pelas enchentes causadas com a ocupação desordenada

da cidade, sem falar na grande produção de lixo, entre outros. (grifo, MAS).

equipamentos turísticos. A partir de um olhar geográfico, o autor intitulou de “turismo

underground”

os diversos espaços propícios às mais diversas práticas sexuais.

A partir deste olhar, foi possível constatar outras singularidades que vão além de sua

notoriedade de cidade possuidora do maior parque industrial do país, o de “capital de

serviços”. Afinal, qual cidade brasileira poderia acolher, num único ano, 15 milhões de

pessoas em torno de feiras e exposições voltadas ao turismo de negócios (Marques apud

FAMECOS, 2007, p.38). A pesquisa realizada por Silva (2009) apresenta outro número

significativo de equipamentos voltados a um tipo de turismo específico, qual seja aquele

que envolve temáticas sexuais. Porém, o que chama a atenção e se faz relevante nesta

pesquisa é a relação e localização das casas de swing na cidade e no Estado de São Paulo,

pois ao traçar este panorama, pautando o número e concentração dessas casas numa

determinada região da capital, reafirma dados colhidos nesta pesquisa. Cabe lembrar que

foram utilizados os dados relacionados ao número de casas e suas localizações, contudo,

estes dados não serão trabalhados associados à proposta inicial do autor, ou seja, o

chamado “turismo underground”.

Apesar dos estabelecimentos comerciais citados terem em sua relação algumas

casas de swing que também servem a este tipo de turismo, os swingers buscam espaços de

convivência voltados a pessoas que têm o mesmo estilo hedonista de levar a vida conjugal.

Em outras palavras são evitados por estes casais, os estabelecimentos que não sirvam a este

propósito, pois as casas de swing mais frequentadas, além de favorecerem a prática da troca

entre casais são usadas também como espaços que beneficiam uma rede de relacionamento

de extrema importância para eles.

De acordo com Silva (2009), das 15 casas de swing localizadas na capital, 10 delas

estão no bairro de Moema. Porém, dados atuais confirmam que uma delas teve o

encerramento de suas atividades resultando em nove casas de swing. Em vista da

distribuição demográfica das casas de swing, consideramos que este seja um número

expressivo da concentração de espaços da prática numa mesma região. No bairro citado

estão: Bar Bacantes; Casa e Cia; Casa Blanca Swing Club; Constantine Club; Enigma Club;

Turismo Underground seria “um tipo de turismo que busca nas práticas sexuais o seu lazer, porém de forma

‘oculta’, ‘secreta’, preservando sua moralidade”. Cf. em http://sites.google.com/site/seminarioposgeo/anas.

consultado no dia 05/01/2010. Refere-se ao IX Seminário de Pós-Graduação em Geografia da UNESP –

Rio Claro, 2009.

Club Free; Inner Club; Marrakesh e Vogue. Em outras regiões da capital encontramos:

Code Club Internacional; GA10; Absolut lounge bar; Nefertitti e a Shandows.

Este número significativo de casas de swing em Moema se deve ao fato da região ter

sido uma região valorizada ao longo dos anos, além de ser “bem localizada”, tendo em vista

sua proximidade com o aeroporto de Congonhas, a Avenida Luís Carlos Berrini

e também

a Avenida Bandeirantes que interliga grandes vias de circulação e diferentes regiões

metropolitanas. A região possui uma das vidas noturnas mais movimentadas de São Paulo,

apesar de ser um bairro residencial, reunindo pessoas, na sua maioria, bem sucedidas e com

alto poder aquisitivo. O que talvez justificasse sua liderança no ranking do IDH (Índice de

Desenvolvimento Humano) em São Paulo (0,961).

Está efervescência e exuberância noturna oferece espaços para as mais diversas

“tribos”, o que, paradoxalmente, a transforma numa região discreta para casas de swing.

Deste modo, mesclam-se às demais casas noturnas e estabelecimentos comerciais, não

sendo identificadas como casas de swing a priori, causando certa “invisibilidade” não só

para si, mas para seus freqüentadores. Fator considerado importante para a preservação da

identidade dos swingers que não desejam ser reconhecidos do lado de fora. Pois, acreditam

que no lado de dentro das casas de swing estarão protegidos pela função unificadora do

segredo inerente a prática. Em outras palavras, uma “conspiração” reforçadora de um tipo

de solidariedade funcional, atitude esta que favorece a autoconservação.

Apesar disso, inúmeras problemáticas que envolvem o projeto de vida – viver a

liberdade sexual no casamento através do swing – escolhido por esses casais foram

constatadas ao longo da pesquisa, tendo em vista que tal escolha burla o caráter obrigatório

da formação afetivo-sexual no casamento tradicional (monogâmico, heterossexual, regido

pela exigência de fidelidade e destinado na grande maioria à reprodução). Os swingers, ao

objetivarem esta forma de expressão da sexualidade passam a conviver com a formação

dialética entre o tradicional/liberal, controle/liberdade, conservadorismo/subversão (von del

Weid, 2008), além de clandestinidade/legitimidade. Atualmente não foi encontrado nenhum

movimento reivindicatório pelo reconhecimento do swing, talvez dada a sua não aceitação

Avenida de grande importância, com escritórios imponentes abrigando grande parte das matrizes das

empresas multinacionais existentes no país. (Grifo, MAS)

pela sociedade, sendo tolerado em espaços de confinamentos, como no caso das casas de

swing citadas.

As relações sociais estabelecidas no swing, como as demais relações de seu

cotidiano, tais como as relações profissionais, as relações familiares, etc., são constituintes

da identidade dessas pessoas, pois cada indivíduo tem uma história, da mesma forma que

cada sociedade tem a sua. Isso significa que essas histórias são feitas por homens e

mulheres que escolheram uma forma peculiar de vida conjugal. Para melhor compreensão

deste universo, mas também desses homens e mulheres que compõem este universo, será

relatado o contato estabelecido em algumas reuniões ocorridas, dentro e fora, das casas de

swing.

2.1.1. Do virtual permitido ao real conquistado

Atualmente a internet é considerada a rede das redes e se transformou para seus

usuários num grupo de serviços disponíveis para a troca de informações entre

computadores ou indivíduos conectados.

A rede, além de suas infinitas possibilidades, propicia ao seu usuário um cardápio

variado de comunidades interativas que fomentam os mais diversos relacionamentos

virtuais, dentre os quais destacamos os grupos de swingers, objetos da pesquisa. Ao iniciá-

la pela internet, nota-se que esta serviu como fonte de divulgação do swing estreitando o

diálogo entre seus adeptos, através das comunidades, que surgiram para atender este

público. Contudo, também constatou-se que em algumas dessas comunidades, mas

principalmente, nos websites que divulgam as casas, além da apologia ao swing, ele é posto

como condição de relação, supostamente, mais honesta do que um relacionamento comum.

Sem falar na tentativa de moldar o comportamento de seus praticantes através da

“desinformação”. Quer dizer, no afã de conquistar um número maior de clientes as casas

divulgam em seus websites que swing (swingers) e balada liberal (casais liberais) é a

mesma coisa, entretanto, os casais mais antigos explicam que não é bem assim, afinal swing

é a troca entre casais propriamente dita enquanto que a balada liberal inclui outros

arranjamentos de parceria.

Além destas manobras, outras foram percebidas ao longo da pesquisa feita pela

internet. Como por exemplo, os websites de propaganda, além da divulgação de seus

eventos tornaram-se, para muitos casais iniciantes, fonte de informação e terreno para a

interação com outros “internautas” que são praticantes, isso ocorre, através de um tipo de

“balcão de anúncios”. Esses serviços ao serem ofertados, atendem a vários objetivos, dentre

eles, fazer com que as pessoas naveguem constantemente, suscetíveis às influências, que

serão sentidas não apenas nos espaços virtuais, mas também, nos espaços internos das casas

de swing. Ao se identificarem com os websites e, consequentemente, com as casas, tornam-

se integrantes dessa demanda e são levados a adotarem atitudes delineadas por esses grupos

organizados residentes no espaço virtual da internet.

Desta maneira, os casais teriam uma conduta pré-estabelecida para a prática de swing,

uma espécie de etiqueta a ser seguida, passada como sinônimo de recato e que pode ter sido

incorporada, modelando a tão divulgada e desejada liberdade sexual. Esta conjectura tem,

inevitavelmente, elementos que denunciam as expectativas normativas que se mantém

através de coerção estereotipada, daquilo que podem ter se tornado outra instituição

regulatória para diversos casais – os websites, ou mesmo as casas de swing. Pois, ao se

“socializarem” incorporando esses conteúdos se integram tal como se supõe que devam ser

no swing, mas ao objetivarem seu desejo se deparam com possibilidades de vivência que os

aproximam da prática de casais liberais, atendendo a demanda das casas, que visam à

diversidade de público e formas de atuação.

Contudo, e preciso muito cuidado ao fazer tais afirmações, sobre a “lógica

mercadológica” na qual se baseiam os websites, já que servem como fonte de informação

para casais iniciantes no swing - assunto abordado em capítulos anteriores -; este acervo

socialmente disponível de conhecimento sobre a prática torna-se, assim, natural e certo para

eles. Nas palavras de Bauman (1999):

(...) o mercado põe à disposição uma ampla gama de identidades, das quais

pode se escolher uma. Os reclames comerciais se esforçam em mostrar em

seu contexto social as mercadorias que tentam vender, isto é, como parte de

um estilo de vida especial, de modo que o consumidor em perspectiva

possa conscientemente adquirir símbolos da auto-identidade que gostaria

de possuir (...). (Bauman,1999, p.216).

Possivelmente está ocorrendo formação de políticas de identidade que sirvam a

manutenção de identidades convenientes a interesses sistêmicos, constituídas através de

“jogadas de marketing” as chamadas “desinformações”, impossibilitando muitas vezes que

indivíduos distantes desse modelo, consigam espaços de convivência. Uma ideologia posta

a serviço de grupos cujas políticas de identidades visam a heteronomia dos indivíduos -

casais mais experientes se dizem atentos a essas manobras. Pois esta realidade está distante

da vivida pelos casais swingers, reunidos em grupos, cada vez mais seletos – nos espaços

virtuais, mas também fora deles - buscam evitar a égide de uma descrição determinista,

assim como no casamento tradicional. Com isso não se está dizendo que eles não

frequentam as casas de swing e nem participam de websites, mas o fazem de forma

estratégica.

Todavia esse alastramento na comunicação através da internet tornou possível, num

primeiro momento, estabelecer contatos com diversos casais adeptos da prática do swing

das mais diversas regiões do país num curto período de tempo. Aliás, esta ferramenta

chamada internet trouxe infinitas possibilidades para a pesquisa, não sendo difícil encontrar

informações sobre o swing, sobre a interação dos grupos no ciberespaço e a apresentação de

suas supostas identidades. Se for considerado que “(...) o ciberespaço coloca a possibilidade

de expressarmos apenas o que escolhemos expressar (pelo menos é assim que nos parece),

podemos ter diferentes identidades conforme trocamos nossos nicknames” (NPPI, p.120).

Como se pode notar, a pesquisa foi iniciada pela internet, consequentemente, os

primeiros contatos se deram através dos chats de bate-papo e comunidades de

relacionamento, ou seja, virtualmente, para em seguida acontecerem de forma real,

presencial. Assim sendo, cabe esclarecer que os termos “virtual” e “real” serão utilizados

ao longo do texto para diferenciação entre os tipos de relações estabelecidas. Portanto, a

palavra “virtual” será utilizada em referência às relações estabelecidas através do

computador, não presenciais e o termo “real” para relações ocorridas face a face, ou seja,

presenciais.

Porém, antes mesmo de detalhar os primeiros encontros que tivemos com os

swingers, será descrita a visita realizada a uma casa de swing muito famosa, localizada no

bairro de Moema, chamada Enigma, no intuito de conhecer os procedimentos sistemáticos

que antecedem a troca e os equipamentos disponíveis para tal. A possibilidade de visita se

deu após entrevista feita com um rapaz praticante do swing, um single – pessoa solteira que

se relaciona com casais swinges – que se ofereceu e intermediou junto a um empresário da

noite, o convite. Mas, apesar de contar com várias informações sobre o ambiente interno

das casas conseguido através de diversos websites e também por meio das conversas nos

chats de bate papo, ao deparar com a real possibilidade de conhecer uma casa de swing,

percebe-se que o imaginário preponderante em torno deste universo, também acompanhou

a pesquisa, uma vez que este imaginário resulta de um corpo social integrado ao estudo.

Simultaneamente ao desejo de realizar a visita, inúmeras preocupações surgiram, tais como:

qual seria a melhor forma de se portar quando estivesse lá dentro; seria conveniente vestir

esporte social, social ou o que vestir; será que a presença será aceita ou ignorada.

Ao chegar à casa de swing em questão, logo na entrada a

pessoa responsável por dar atendimento aos clientes, conhecida como hostess aguardava

para levar o visitante às dependências internas. Ao entrar, um fato chamou a atenção, o

número reduzido de pessoas que ali estavam. Preocupada em esclarecer o fato, a hostess se

adiantou dizendo que ainda estava cedo, pois as pessoas costumam chegar bem mais tarde,

“afinal a noite é uma criança”. Após toda a apresentação da casa, a acomodação se deu

estrategicamente numa mesa que possibilitava uma visão ampla de todo o ambiente, onde

foi possível presenciar os flertes envolventes de alguns casais, a aproximação entre eles e o

inicio do diálogo em busca de afinidades para efetivarem a troca - alcançada no decorrer da

noite. Conforme a hora passava, o número de pessoas aumentava e o espaço

que parecia ser amplo, começava a ficar pequeno; entretanto divido por uma cortina havia

outro ambiente que aos poucos passou a ser ocupado. Neste momento foi observado que a

maioria dos casais empenha-se a noite toda para conseguir outro casal, a fim de ultrapassar

o limite entre os dois ambientes, ou seja, a área da boate é apenas um espaço transitório, o

objetivo é alcançar o outro lado da cortina para realizar a troca entre eles. No entanto,

notou-se que alguns daqueles casais não eram constituídos, mas casais formados apenas

para aquela ocasião, uma forma encontrada para pagarem menos o valor da entrada – casais

mais experientes dizem saber reconhecer estes falsos casais e procuram evitá-los.

A parte interna, ou seja, depois da cortina é

composta por vários equipamentos que têm a função de favorecer e efetivar a troca, são

eles: uma sala toda de vidro conhecida como aquário; salas com portas vazadas que

possibilitam a visualização do sexo feito internamente; um labirinto que obrigava o contato

físico e o tato entre as pessoas, como estimulador erótico; salas mais amplas no andar

superior capazes de comportar um número maior de casais que queiram fazer a troca ao

mesmo tempo. Eram perceptíveis, no decorrer da noite, as oscilações do número de pessoas

na boate

em função da troca entre os casais estarem em plena efervescência do lado de

dentro da cortina.

Ao longo da noite, outros acontecimentos mereceram destaque, tais como: o show

de strip-tease que uma esposa dedicou ao marido em cima do balcão do bar; vários casais

dançando de forma sensual sob o comando de um dj e uma dançarina de strip-tease

contratada pela casa que, ao fazer sua performance, estimulou outras mulheres a tirarem a

roupa na pista de dança. Ademais, foram presenciadas tentativas frustradas de conversa,

muita troca de e-mails e números de celular, grupos de conhecidos se divertindo e a total

ausência de aproximação dos casais com a figura do pesquisador nas cinco horas e meia em

que esteve presente na casa.

Porém, esta visita serviu para entender o que acontece no interior de uma casa de

swing e como acontece, e assim superar o imaginário que acomete a todos, sobre o

funcionamento das casas. A partir daí, foi estabelecido um contato, pelo menos em parte,

nesta realidade, cuja superficialidade fora sentida nas relações estabelecidas, uma vez que

priorizam o sexo sem comprometimento.

De forma resumida, é apresentada esta experiência que antecedeu o contato real

com os casais que hoje compõem a relação de amigos no Orkut. Contudo, pode-se dizer

que os primeiros contatos virtuais estabelecidos, foram aquém das expectativas, pois além

da recusa constante na adição como amigo virtual, por vezes o perfil no Orkut criado para o

desenvolvimento da pesquisa recebeu mensagens ofensivas. Acredita-se que estas

ocorrências aconteceram pela confusão feita com perfis que, na sua maioria, são feitos por

homens (casados e solteiros) que se valem da rede para a obtenção de benefícios sexuais, os

chamados perfis falsos ou fakes. Porém, além dessas mensagens ofensivas, outras tantas

foram postadas e auxiliaram no detalhamento e construção de um perfil capaz de

A boate é composta por um bar que possui um balcão extenso, parecido com uma passarela, um cano em sua

extremidade para eventuais shows de strip-tease feito por esposas mais exibicionistas; uma pista de dança

com outro cano destinado a strip-tease; ao redor várias mesas de diversos tamanhos, sem falar da chapelaria

logo na entrada. (grifo, MAS).

diferenciar o pesquisador desses fakes, assim permitindo que casais swingers adicionassem

o pesquisador como amigo virtual. A partir deste momento, as relações foram se estreitando

a ponto de alguns se tornarem informantes para a pesquisa, sempre atualizando informações

de acontecimentos ocorridos na comunidade swinger paulistana, festas privativas ou em

casas de swing, artigos publicados, reportagens de revista e jornal sobre o assunto, mas

também intermediando convites para estes acontecimentos e possíveis entrevistas para a

pesquisa.

2.1.2. O primeiro convite – o pesquisador em meio à realidade da troca

entre casais

O primeiro convite feito foi para uma festa privativa que aconteceria numa boate

chamada Solid. Iriam se reunir neste local aproximadamente cem casais swingers, a grande

maioria amigos entre si. O casal que fez o convite tinha a intenção não só de conhecer o

pesquisador, mas também de testá-lo – isso foi verbalizado por eles. Afinal, muitos homens

que navegam nessas redes de relacionamento voltado ao público swinger são casados,

portanto não conseguem se ausentar de suas famílias à noite e normalmente se esquivam

desse tipo de convite, ou seja, são reprovados e flagrados na condição de não praticante.

Por ter aceitado, mas principalmente estado na festa, algo que só foi possível por ter sido

apresentado como “lanchinho” do casal, afinal tratava-se de uma festa privativa e para

casais swingers, não só o pesquisador passou no teste, como futuramente veio a receber

outros convites.

Nesta ocasião, tanto o pesquisador, como o casal responsável pelo convite, foram

devidamente apresentados, já que há tempos era mantido relacionamento apenas virtual.

Pode-se dizer que foi um encontro de pessoas que já se conheciam bem, mas que nunca

tinham se visto pessoalmente. Ao entrarem na boate ficou comprovada a influência deste

casal na comunidade swinger paulistana, pois a todo o momento se aproximava um casal

diferente para cumprimentá-los. Assim como na casa de swing visitada, os casais que ali se

encontravam vestiam-se de forma muito característica, as mulheres com enormes decotes,

saias curtíssimas e salto alto, muito bem maquiadas e perfumadas, para os homens a

produção se limitava a “esporte fino” e perfume. Uma particularidade revelada na ocasião

refere-se às mulheres de calça, ao estarem vestidas assim, sinalizaram ao grupo que há

algum tipo de impedimento para a troca, como por exemplo, menstruação.

Diferentemente da experiência anterior, desta vez houve integração e interação com

vários casais que demonstraram interesse tanto pela pesquisa como pela vida pessoal do

pesquisador, tendo em vista o estado civil casado. Estar naquele ambiente com a

autorização da própria esposa para alguns causava espanto e para outros, admiração por ela,

pois confiara que seu marido desempenharia o papel apenas de pesquisador. Quanto ao

pesquisador em si, muitas brincadeiras foram feitas, já que havia uma expectativa velada

para saber até quando a postura de homem comportado iria durar, em meio a toda aquela

erotização e provocação, comum às festas privativas.

Ao longo da noite, muitos assuntos foram abordados pelos casais, mas em todos eles

evitou-se falar de assuntos pessoais, apesar de muitos manterem uma amizade estreita fora

deste universo. Em outras palavras, muitos casais saem juntos para diversos lugares,

participam de festas de aniversários etc., mas quando estão nos ambientes das boates, casas

de swing, esses mesmos casais evitam comentários pessoais, uma forma de ocultarem não

apenas a vida pessoal, mas também suas respectivas identidades daqueles que servirão

apenas por uma noite de prazer. Por isso, o uso constante dos apelidos – nicknames – é

comum nesses ambientes, mesmo na presença dos amigos pessoais.

Comum a todo grupo grande, as afinidades aproximavam as pessoas em

determinados grupos, enquanto as diferenças, apesar de gerar certa rivalidade, também

eram responsáveis pela formação de outros grupos. Algo perceptível nesta festa, onde

algumas “panelinhas” se formaram, não com o intuito de se hostilizarem, afinal trata-se de

uma prática já estigmatizada pela sociedade e seus adeptos sabem disto, mas como uma

seleção prévia que faz parte do processo de interação para se localizar o melhor, ou os

melhores pretendentes à troca no decorrer da noite. Apesar da solidariedade funcional que

exerce a função unificadora entre os grupos, reforçada por uma sensação de “conspiração”

contra os princípios morais da sociedade. Mesmo assim, há intrigas, concorrências – na

produção e número de pessoas presentes em festas privativas – e tantas outras dificuldades

reveladas nas conversas presenciadas e em outras que puderam ser ouvidas.

Mas também, em outros momentos, o grupo se mostrou conexo à festa ao se

envolverem nas paqueras; na troca de carícias; nos shows que algumas esposas deram para

contribuir com a erotização coletiva arrancando aplausos; na integração permitida por uma

das “panelinhas” de uma pessoa não praticante; nas brincadeiras constantes, uns com os

outros, sem conotações vulgares e finalmente no clímax da noite quando alguns casais, ali

mesmo nas dependências da pista de dança e nos sofás em torno do bar efetivaram a troca

entre eles, em alguns casos com vários casais ao mesmo tempo. Os grupos menos

exibicionistas preferiram as cabines do andar superior da boate. Foi neste momento, quando

as conversas findaram, o momento ideal para os agradecimentos e também para deixá-los à

vontade para que o encontro se desenrolasse.

2.1.3. O segundo convite – um encontro diferente

O encontro foi realizado por uma das comunidades swingers da internet. O nome da

comunidade, não poderia ser mais sugestivo, “Casas de Swing Dicas e Broncas”. E é fácil

entender o porquê deste nome, uma vez que o principal objetivo é discutir problemas e

dificuldades enfrentadas por seus adeptos nas mais diversas situações em casas de swing,

mas também fora delas - uma de suas principais idealizadoras e mantenedoras é a esposa do

casal que possibilitou a ida do pesquisador na boate Solid.

O grupo formado a partir de pessoas conhecidas entre si - possui atualmente 523

membros - resolveu que era necessário organizar encontros fora do circuito das casas de

swing. Esses encontros visavam criar muito mais do que soluções para os problemas

enfrentados neste circuito, mas possibilitar que essas pessoas interajam e tenham uma vida

social em comum, com isso fortalecer os laços de amizade e comunicação. Uma proposta

que caminha na contramão das relações estabelecidas e esperadas no swing, contrária ao

princípio firmado de não envolvimento pessoal entre os casais. Ao ponderar-se sobre esta

tentativa de quebra dos padrões comportamentais exigidos no swing, é possível inferir que

novamente depara-se com expressões comportamentais insurgentes ao normativo,

existentes neste universo conhecido como liberal.

As reuniões do grupo eram marcadas em ambientes sociais comuns a todos, como

por exemplo, bares, restaurantes, choperias, pizzarias etc.. Na ocasião em que o

pesquisador esteve presente - convidado pelo mesmo casal -, a reunião aconteceu numa

pizzaria muito conhecida na cidade de São Paulo, chamada Bora-bora.

Um local muito acolhedor, organizado em dois ambientes, sendo um do lado de

dentro da pizzaria e outro do lado de fora coberto por um toldo, onde os casais decidiram

ficar. A reunião começou por volta das vinte horas, com apenas cinco casais, no decorrer da

noite foram chegando os outros convidados, vindos dos mais diversos lugares, no final

totalizando vinte casais. Aos poucos os que não se conheciam foram apresentados e logo a

descontração tomou conta da reunião.

Todos estavam cientes do motivo pelo qual estávamos presente e isso em nenhum

momento foi dado como um problema, pelo contrário, muitas discussões coletivas

abordaram a necessidade de pesquisas sérias sobre o assunto, todas feitas discretamente.

Afinal, não era possível falar abertamente sobre o assunto, o local não permitia, pois além

das pessoas não praticantes em torno deles, a todo o momento um garçom vinha até a mesa

para servir algo.

Em meio às pizzas e as bebidas que iam chegando, um fato novo chamou a atenção,

mesmo tendo ali algumas pessoas que acabaram de se conhecer, assuntos pessoais que em

outra ocasião se evitou comentar, não havia a mesma preocupação naquela ocasião.

Acredita-se que isso se deu justamente pela necessidade de adequação ao meio em que

todos estavam inseridos, mas também pela proposta da comunidade de estreitar laços

sociais entre seus membros.

Apesar dos cuidados em não se deixarem notar como swingers, muitas brincadeiras

ocorrem. Dentre as várias, a mais criativa envolvia dois maridos e a esposa de um terceiro.

Esta, ao precisar ir ao banheiro, pediu que o marido de uma outra fosse com ela até a porta,

ele muito prontamente atendeu, ao sair do banheiro deu um “selinho” – beijo no qual há

apenas um contato leve entre os lábios, muito comum no meio swing – neste rapaz,

deixando que o garçom assistisse. No decorrer da noite precisou ir novamente ao banheiro e

foi acompanhada por um outro marido, novamente agradeceu com um selinho, causando

dúvida naquele garçom. Ao chegar à mesa resolveu fazer seu pedido ao mesmo garçom, ao

pegar a comanda de seu real marido, deixou-o espantado com tudo aquilo que ocorrera. Ao

verem o garçom naquela situação embaraçosa todos se divertiram muito – uma situação

propositadamente criada para diversão do grupo, mas também pode representar uma

provocação às conexões morais existentes na monogamia por meio do deboche existente na

brincadeira, fortalecendo o “sentimento de conspiração” por deterem um segredo que as

pessoas ao redor não detinham.

Nesta reunião estavam presentes pessoas das mais diversas profissões, como por

exemplo, diretor de empresa, advogados, médicos, professores, administradores,

empresários, mas também mulheres que não trabalham, dedicam o tempo a cuidar da

família etc. Tratava-se de um grupo heterogêneo, com pessoas brancas, negras e asiáticas,

abordando os mais diversos assuntos, que iam desde problemas sociais, a alta da bolsa de

valores, assuntos relacionados ao swing, mas também sobre filhos, escola dos filhos,

faculdade dos filhos, pós-graduações, viagens feitas e viagens sonhadas etc..

Apesar do engajamento desse grupo em discutir e criar soluções para problemas

relacionados à prática do swing, foi presenciada uma situação que talvez não tenha sido

notada pela maioria. Sabe-se que este grupo luta e repudia qualquer situação que venha

colocar a mulher numa posição submissa, ou seja, o machismo atrelado à prática. Mas,

infelizmente enquanto conversava com uma das esposas, que por sinal, também era

mestranda (USP/SP), fomos surpreendidos pela irritação de seu marido, expressado através

do seguinte comentário: “Anda, vamos trabalhar, afinal viemos aqui para conseguir

contatos para a nossa lista e você fica aí só conversando sobre estudos. Levanta e

vamos!!”. Uma expressão que deixa claro a intencionalidade do marido, ou seja, eles

estariam ali única e exclusivamente para conhecer e pegar números de telefones de

possíveis casais para a troca, ao se entreter na conversa com o pesquisador ela deixou de

cumprir sua função naquele casal, a de chamariz.

A essa altura, não é demais afirmar que, entre todos os eventos e reuniões em que o

pesquisador esteve presente, foi a primeira vez que algo desse tipo foi presenciado.

Contudo, este acontecimento suscitou alguns questionamentos, como por exemplo: Será

que o swing é uma prática machista? Será que este acontecimento foi um fato isolado ou é

algo comum acontecer? – assunto que será discutido a posteriori.

Apesar do acontecido, várias outras pessoas se mostraram simpáticas à presença do

pesquisador; após a conversa com alguns casais foi possível conhecer, mesmo que

brevemente, a história de vida de alguns deles. Sendo que, duas delas chamaram atenção

por conter características singulares.

A primeira história diz respeito ao casal cuja esposa foi a responsável pela

brincadeira descrita acima, com o garçom. Por conta de inúmeras viagens que seu marido é

obrigado a fazer anualmente, em função do cargo que ocupa numa multinacional, ela se

sentia muito solitária. Impedida de acompanhá-lo por conta das crianças, propôs a ele que

se tornassem swingers, assim evitariam a possibilidade de traição, autorizando relações

extraconjugais. Passaram a integrar um grupo seleto de swingers, assim seria possível

manter certo controle sobre quais parceiros ela teria enquanto ele viajasse - uma expectativa

que durou pouco tempo. À medida que ela se envolvia com outros grupos na internet

passou a atuar de forma ativa no meio, sendo mantenedora de comunidades, mas também

organizadora de festas privativas. Inicialmente, essas reuniões organizadas por ela eram

tímidas, com poucos casais, algumas realizadas em sua própria casa, mas com o passar do

tempo tornaram-se grandes reuniões com vários casais, a última ocorreu em São Paulo e

reuniu quatrocentos casais vindos de vários Estados, todos integrantes de uma comunidade

brasiliense. Atualmente, muito conhecida por diversos casais, não lhe faltam convites para

festas e eventos, pode-se dizer que o tempo e as experiências a tornaram não só swinger,

mas uma swinger engajada com os problemas que envolvem a prática. Já ele, apesar de

acompanhá-la sempre que pode e dizer-se swinger, dificilmente é visto com alguma esposa

de outro casal. Diz ser muito seletivo e se permite participar da troca entre casais se

determinadas esposas estiverem presentes, do contrário prefere ficar conversando até que

sua esposa volte.

Porém, o que mais chama a atenção neste casal foi terem revelado aos filhos sua

condição de swingers. Preocupados com a possibilidade de ela ser flagrada por um, ou os

dois filhos com outra pessoa, resolveram “abrir o jogo” com eles. Ao serem indagados

como a notícia foi aceita pelos filhos, afirmaram que no início foi difícil, mas hoje aceitam

bem e até permitem que a mãe traga alguém para casa na ausência do pai.

A segunda história refere-se a um rapaz que no dia deste encontro estava

acompanhado por sua namorada – iniciada por ele no swing -, mas que apesar da condição

de “single” tem livre acesso a muitas festas privativas ou reuniões em casas de swing, por

ser uma pessoa conhecida de muitos casais, também não lhe faltam convites. As

peculiaridades de sua história começam bem antes de se tornar adepto da prática do swing,

sua expressão de “evangélico fundamentalista a liberal, libertário, libertino”, explica bem

sua trajetória. Ao analisar sua própria história, disse o seguinte, “sou mais um indivíduo que

sofreu modelagem social bastante conservadora, isso inclui educação familiar, processo

escolar e inclusão religiosa”.

Nascido em um lar evangélico de conceitos rígidos, seguiu esta doutrina por vinte

anos. Aos nove anos de idade fez sua primeira leitura completa da bíblia, num total de sete

ao longo de sua vida. Nesta época acreditava que a santidade era essencial para intimidade

com Deus chegando a levantar de madrugada para orar, repudiava qualquer desejo carnal

por medo de se distanciar desta santidade. Manteve-se virgem até os vinte e quatro anos

seguindo os preceitos bíblicos que condenam a fornicação, considerado um exemplo para a

comunidade evangélica e serviu de instrumento para a conversão de dezenas de pessoas,

pois “Eu era exatamente o cara réprobo e irrepreensível, com testemunho ilibado e

reconhecidamente reto”. Enfim, sua vida se reduzia à religião, ainda segundo ele “isso é o

suficiente para dimensionar o quanto minha forma de interpretar o mundo se restringia à

janela bíblica sob interpretação fundamentalista”.

Estudou em escola adventista e posteriormente em colégio naval, atualmente é

formado em direito. Curioso e muito envolvido em pesquisas sobre assuntos religiosos

passou a entrar em conflitos pessoais com sua crença à medida que encontrava documentos

que colocam em dúvida a veracidade das histórias na qual acreditava, principalmente, os

textos bíblicos. “Esta quebra interior. Esta dúvida sobre o que seria verdade. Levou-me a

tomar uma postura diferente da que seguia até agora. Ao invés de me guiar pelo livro,

passei a me guiar por minha vontade. Foi nesse momento que decidi perder minha

virgindade”.

Sua motivação em conhecer algo que, durante tanto tempo, privou de sua vida, o

sexo, surgiu quando percebeu sua inabilidade em “agradar uma mulher na cama”, pois

nunca tivera uma experiência desse tipo. Outro fato também serviu como condutor para

essa descoberta, como por exemplo, questionamentos constantes sobre os mandamentos

bíblicos. Após muito refletir a propósito dos condicionamentos que moldaram sua vida,

notou que nunca deixou de ter desejos e vontades, por mais que lutasse contra. A vontade

de tirar suas próprias conclusões pela prática o levou a experimentar o sexo aos vinte e

quatro anos radicalizando sua iniciação ao começar por um bordel – envolveu-se numa

orgia. Porém, disse ter descoberto no swing a experiência liberal que se tornou o sublime de

tudo aquilo que procurava. Em vista disso pode-se supor que, assim como na fase

evangélica, procura ser exemplo para que outros o sigam nesta fase hedonista da vida, e,

novamente servir como instrumento de conversão de pessoas.

“E foi isso que me trouxe a oportunidade de conhecer o swing e fazer bons

amigos no meio, de estar aqui, e até de trazer outras pessoas que

gostariam de viver tudo isto, mas se viam sem saber como começar,

inibidas ou reprimindo seus desejos.”.

2.1.4. Terceiro e Quarto convite – a presença não mais sentida

O casal responsável por proporcionar ao pesquisador tantas possibilidades de

convite promoveu uma festa comemorativa de aniversário para a esposa em uma chácara no

interior de São Paulo, por três dias. Para este evento chamaram apenas alguns casais, por

volta de doze casais, os mais próximos.

Famosos por serem um casal muito criativo, elaboraram alguns atrativos para o

divertimento coletivo, tais como: festa à fantasia, um dos maridos convidados ficou

responsável por trazer sua aparelhagem de dj transformando uma das dependências em

pista de dança, churrasco, entre outras brincadeiras.

Nesta ocasião, juntamente com o convite veio a exigência da presença do

pesquisador dada a amizade e consideração que se instalou entre ambos. Hoje pode-se

dizer que graças à confiança que depositaram na pesquisa e à disposição de ajudar se

tornaram os mais importantes colaboradores, portanto, não poderiam deixar de serem

atendidos. No entanto, sabemos que em uma festa privativa nesses moldes, as pessoas estão

pouco dispostas a terem em seu meio alguém que não esteja ali para os propósitos da

reunião. Sabedor dessas limitações e sem querer causar embaraço para as pessoas e

impedimento para a festa, a presença do pesquisador durou pouco tempo, chegando por

volta das nove horas da manhã do sábado e indo embora à hora do almoço, o tempo

necessário para prestigiar o casal. Por isso mesmo, a presença do pesquisador foi garantida

noutro encontro realizado pela comunidade “Casas de Swing Dicas e Broncas”, já que uma

das mantenedoras desta comunidade é a esposa aniversariante acima.

Este encontro reuniu vinte e cinco casais e dois singles do sexo masculino em uma

casa de swing localizada em Moema, chamada Vogue. Desta vez a reunião tinha o

propósito de efetivar a troca entre os casais da comunidade, mas também permitir a

presença dos singles da comunidade nesta troca. Na ocasião a comunidade já vinha, em seu

espaço virtual, discutindo e analisando a forma de abordagem dos singles neste espaço e a

aceitação pelos casais. A presença deles naquele evento visava integrá-los, ainda que o

convite tenha sido feito a todos os singles da comunidade – e que não são poucos, se for

considerado ambos os sexos – apenas dois deles apareceram no encontro. Geralmente

quando se trata de single do sexo feminino a integração e aceitação são feitas de maneira

tranquila, o mesmo não ocorre para os do sexo masculino, algo que a comunidade tenta

mudar, não apenas no espaço virtual, mas nos diversos encontros realizados por ela. Na

vanguarda dos acontecimentos, os diversos casais desta comunidade tentam através de suas

atitudes quebrarem tabus existentes no meio swing, embora saibam que swing é a troca de

casais propriamente dita. Contudo, não se deve esquecer que cada casal elabora seu próprio

contrato sexual e isso possibilita a existência e traz certa importância aos singles neste

universo liberal, os chamados “lanchinhos”.

Geralmente, tem-se o hábito de chegar cedo aos eventos, junto com os

organizadores, porém desta vez estrategicamente a chegada ocorreu um pouco mais tarde

justamente para observar o grupo interagindo. Foi observado que, ainda tímidos, os dois

singles estavam sentados próximos um do outro conversando entre si. Apesar de se

conhecerem virtualmente foi a primeira vez que se viam pessoalmente, diferentemente dos

casais que, além de já se conhecerem, interagiam de maneira bem descontraída.

Como este evento visava a integração dos singles, foi visível a dificuldade de

aceitação de alguns casais, mas com muito cuidado e habilidade as organizadoras pouco a

pouco iam apresentando os casais a eles e “quebrando o gelo”, pois muitos desses casais já

os conheciam virtualmente. Alguns singles mais antigos na prática do swing, como no caso

do rapaz que teve parte de sua história de vida relatada acima, afirmam que passaram pela

mesma desconfiança, mas que aos poucos ganharam o respeito dos casais através de

atitudes respeitosas. Ou seja, a abordagem tanto pela internet como nas festas deve

acontecer com a permissão dos casais, assim como é feito entre os casais, nunca de forma

abrupta, sempre se deve tratar os membros do casal de maneira cortês. Pois, é educado ser

comedido e esperar que o casal introduza o assunto sexo na conversa.

A rejeição dos singles é explicada, por muitos, pela falta de respeito que alguns

demonstram com a esposa e o marido swinger. Ao saírem das casas de swing ou festas

privativas relatam a terceiros como foi sua experiência – algo imperdoável já que o meio

exige que todos sejam discretos -, em alguns casos ofendendo os casais ao dizerem a esses

terceiros que “fizeram sexo com prostitutas na frente de seus maridos cornos”. Por isso, a

comunidade “Casas de Swing Dicas e Broncas”, é muito cuidadosa ao aceitar singles, visa

principalmente indicações de casais, e, para aqueles que não possuem indicações, a

integração ao grupo, participação em reuniões e festas privativas só ocorrerá após muita

investigação, isso para ambos os sexos. Esta é uma forma de se protegerem daqueles que

querem se envolver neste universo, mas desconhecem o princípio de vida implícita. Apesar

do trabalho que têm, a comunidade continua se esforçando para que todos sejam aceitos

sem descriminação, principalmente os do sexo masculino, por entenderem que não cabe

fazer restrições, tendo em vista se tratar de um mundo liberal, onde há lugar para todos.

Já integrado ao grupo, não ocorreu nenhuma dificuldade, pois no momento da

chegada a recepção foi muito calorosa, a ponto de se preocuparem em me apresentar para

os demais integrantes do grupo. Atualmente, muitos já ouviram falar da pesquisa e quando

encontram o pesquisador em eventos indagam em que fase está e quando será a conclusão

para que possam lê-la. De acordo com reflexões, o pesquisador deixa de ser um corpo

estranho ao grupo e passa a integrá-lo, mesmo que o propósito seja diferente do deles. Isso

possibilitou todos os convites, acesso a histórias de vida e, principalmente, a percepção de

tantas nuances existentes entre os membros do grupo, dentro e fora do swing.

2.2. Casamento: replicá-lo ou (re)inventá-lo?

Pretende-se aqui traçar uma breve trajetória história e evolutiva do casamento, sua

adaptação a cada época, as transformações que se fizeram necessárias e a luta contrária de

algumas instituições para que os moldes permaneçam os mesmos. E, por meio desta

trajetória, ancorar uma discussão sobre a formação conjugal dos swingers e o quanto se

desvencilharam ou não do casamento tradicional defendido historicamente nas sociedades

ocidentais.

No mundo contemporâneo, algumas instituições, principalmente as religiosas,

assistem, com ressalva, perplexas, as mudanças nas relações humanas e suas consequências

à instituição casamento, assim como é tradicionalmente passada de geração a geração. É

importante salientar que a Igreja Católica assumiu, ao longo dos anos, a condição de

defensora dos princípios morais do casamento, por entender que qualquer mudança poderia

ameaçar o tipo de organização familiar e social que a subsidia enquanto instituição

responsável pela supra-ordenação de sentidos. Contudo, o casamento apesar de ser uma

instituição socialmente consolidada e vigiada há séculos, sofre influências dos inúmeros

avanços da sociedade, tais como: descoberta científica em várias áreas de atuação, avanços

tecnológicos etc, que são também responsáveis por parte das mudanças nas relações

humanas.

Se for considerado que a prática do swing fere alguns preceitos defendidos pelo

tradicionalismo e que, em parte, esses casais praticantes, ante seus respectivos matrimônios,

atuam de maneira autônoma, então, perguntar-se-á se esta forma de conjugar o casamento

não representa mais uma adequação ou uma evolução frente à forma estabelecida.

Para esta discussão ser reforçada, será iniciado um breve histórico sobre o

casamento, elencando alguns dos seus sentidos (tipificações, padrões de experiência e

esquemas de ação) que foram modelados historicamente.

A jornada começa pela Idade Antiga (dos tempos mais remotos até a destruição do

Império Romano do Ocidente, em 476 d.C.). Nesta época, o culto religioso era proferido no

interior das casas e em torno do fogo sagrado. O casamento se dava quando a mulher

deixava o culto de sua família de origem para adotar o culto da família do marido, assim, o

casamento passa a ser a primeira instituição estabelecida por esta “religião doméstica”.

(Costa, 1998). Ditado à mulher uma condição de propriedade, sua opinião não tinha valor

perante o acordo. Para as partes negociantes, era uma simples transição de propriedade, ou

seja, ela passaria das mãos do pai para as do marido.

Até o século X, perduraram dois modelos de casamento distintos e opostos: o dos

nobres e o da Igreja, sendo que esta instituição impunha, embora encontrasse muita

resistência, seu modelo à aristocracia. Foi no final da Idade Antiga, início da Idade Média

(em torno dos séculos XI-XII), após dois anos de luta, que a Igreja definitivamente

monopoliza a instituição do casamento, consagrando-o como um dos sete sacramentos

principais, abençoado por Deus e, portanto, imaculado e indissolúvel. Ainda mais, traça

para ele um controle sobre sua conotação sexual, engendrado no sentido do pecado original.

Chauí (1991) o descreve como possuidor de duas faces:

(...) é o deixar-se seduzir (tentação) pela promessa de bens maiores do que

os possuídos (como se houvesse alguém mais potente do que Deus para

distribuí-los) e é transgressão de um interdito concernente ao conhecimento

do bem e do mal. Seu primeiro efeito: a descoberta da nudez e o sentimento

da vergonha, de um lado, e o medo do castigo de outro. Seu segundo efeito:

a perda do Paraíso. (Chauí, 1991, p.86).

De acordo com Gueiros (1998), nos séculos XIII e XIV, logo após esta apropriação,

a cerimônia à porta da Igreja consistia em duas partes: uma administrativa, cuja função era

averiguar empecilhos para a realização do casamento e, a segunda parte, refletia a

mentalidade presente, quer dizer, a ritualização da cerimônia incidia em o pai da noiva

passá-la ao padre que por sua vez passava ao noivo. Depois do século XIV e XVI, de

acordo com Airès (apud Gueiros, 1998), o gesto muda de sentido, dando início ao

“compromisso recíproco dos dois esposos, sua doação mútua, sinal evidente de uma

profunda mudança das mentalidades nessa época capital na história da civilização. Eu,

Fulano, dou a ti, Fulana, meu corpo como esposo e marido.” (p.39). Outro fato importante

deste período diz respeito às mulheres: com as gradativas mudanças na família elas tiveram

retirados seus poderes por direito quando se casavam. No século XVI, chegaram a ser

consideradas, em termos jurídicos, incapazes.

Na Europa antiga, o casamento era contraído por questões econômicas,

desconsiderando-se qualquer atração sexual. Pelo contrário, certos comportamentos entre

os casais de camponeses, tais como: beijo, carícia, e outras formas de afeição físicas

associadas ao sexo eram raros na Alemanha e na França do século XVII. O que não ocorria

entre os aristocratas, pois a licenciosidade sexual era abertamente permitida mesmo entre as

mulheres respeitáveis, já que esta liberdade sexual acompanhava a expressão de poder.

Nesta época, apenas para as mulheres da aristocracia, não havia a exigência da procriação e

dos afazeres domésticos, dedicando seu tempo a buscar o seu prazer sexual independente,

apesar das mudanças citadas.

O casamento, a despeito de sua conotação de castidade, não era considerado

empecilho para as pessoas praticarem, em caráter erótico, relações extraconjugais. Em

outras palavras, as pessoas burlavam o caráter de exclusividade sexual. Nesta mesma

época, emerge, na Europa, ideais de amor intimamente relacionados aos valores morais do

cristianismo. Inicia-se a devoção a Deus como forma de autoconhecimento, o que é trazido

para a relação conjugal como a idealização entre os pares e transformando a maneira de se

relacionar com a introdução da exigência do amor.

O amor romântico começa a marcar presença a partir do final do século XVIII, após

a narrativa de uma vida individual que insere o eu e o outro no enredo de duas vidas que se

complementam. As ideias associadas ao amor romântico vinculam-se à noção de liberdade

cunhada pelo amor romântico – em oposição à noção atrelada ao amor apaixonado –, e esta

junção passa a ser incompatível com a ideia de luxúria. Nas ligações de amor romântico, o

elemento do amor sublime tende a predominar sobre aquele do ardor sexual, em outras

palavras, significa romper com a sexualidade.

O significado de completude passa a ser atrelado à conquista do parceiro ideal,

quando este surgir. Descreve-se então uma odisseia, em que a autoidentidade espera sua

validação a partir da descoberta do outro, por meio de uma atitude comunicativa que é

acompanhada de certa intuição e expectativas frente às qualidades do outro. Esse fato

ocorre independentemente das compulsões sexuais e eróticas, podendo surgir de maneira

instantânea, como é o caso do “amor à primeira vista”, conduzindo-os, enfim, ao

casamento.

As mulheres, novamente, parecem ter sido as principais afetadas com o surgimento

da ideia de amor romântico. Com o estabelecimento da família conjugal, foram confinadas

ao espaço privado do lar. Com a “invenção da maternidade”, foram transformadas as

relações entre pais e filhos, e os cuidados e a educação dos filhos, atribuídos como função

materna. Esta invenção foi alimentada pela crescente idealização da mãe e que, sem dúvida,

serviu para nutrir alguns dos valores propagados sobre o amor romântico, como por

exemplo, que zelar pelo amor é função da mulher, imbuído de um modelo de amor

feminilizado. A imagem da “esposa e mãe” reforçou um modelo de “dois sexos” das

atividades e dos sentimentos. Com a divisão das esferas de atuação no casamento, o amor

foi atrelado também à responsabilidade mútua, embora distinta, de maridos e esposas para

com a família e a propriedade.

Apesar, da limitação a que foram obrigadas, as mulheres, durante o período

vitoriano, conseguiram novos domínios de intimidades, ao contrário dos homens cujos

espaços de “camaradagem” foram encurtados, passando a ser vistos de forma marginal –

esportes e atividades de lazer, ou mesmo, a participação na guerra. (Costa, 2004). As

amizades entre as mulheres ajudavam a mitigar os desapontamentos do casamento, assim,

configuravam um verdadeiro confessionário. O casamento, entre outros contextos da vida

pessoal, passou por considerável mudança. As ideias de amor romântico, durante muito

tempo, mantiveram controladas, por intermédio da associação do amor com o casamento e

a maternidade, o signo de amor verdadeiro e eterno. Algo contestado por Giddens (1993),

quando expõe que:

Quando o casamento, para a maioria da população, efetivamente era para

sempre, a congruência estrutural entre amor romântico e a parceria sexual

estava bem delineada. O resultado pode, com freqüência, ter sido anos de

infelicidade, dada à conexão frágil entre o amor como fórmula para o

casamento e as exigências para progredir posteriormente. (Giddens, 1993,

p.58).

Com o advento da Modernidade e a ascendência da razão, que veio substituir a regra

arbitrária do misticismo e do dogma e minar o espaço antes ocupado pela emoção,

transforma o “romance”, antes entendido como “destino cósmico” – um reino de ficção -,

em possibilidades de controle sobre o próprio futuro. Nesta mesma época se enceta o

movimento feminista

, após profundas mudanças que marcaram a história da Europa

Ocidental no século XVIII. Por intermédio de movimentos organizados, o feminismo

visava mudar a situação da mulher na sociedade e eliminar discriminações as quais eram

sujeitadas. Segundo Gueiros (1998), nas três últimas décadas, a história do casamento

ocidental recebeu grande influência deste movimento suscitando debates que, de acordo

A noção de feminismo – movimento que trouxe importantes modificações para o casamento à medida que

alterou os papéis femininos e masculinos vividos nesta dimensão - assumido neste trabalho é a usada por

Goldenberg e Toscano (apud Gueiros, 1998, pg.40), que se fundamentam na ideia de que feminismo

“significa reivindicar direitos sociais (liberdade sexual; posicionamento no mundo público; maior liberdade

de ir e vir; possibilidade do exercício do poder; respeito e valorização no mercado de trabalho e em outros

espaços) e assumir as responsabilidades que deles são decorrentes, não em busca de maior igualdade com o

homem, mas respeitando-se as diferenças entre os dois gêneros.”

com autores como Vaitsman (1994, pg. 46), estariam voltados para questões como:

“relações de gênero; redefinições dos papéis masculinos e femininos; papéis públicos e

privados e o comportamento sexual definido segundo o sexo; constituição da mulher como

indivíduo e para a própria construção da individualidade e da identidade pessoal”.

As diversas alterações ao longo dos anos levaram o casamento ao registro escrito,

cuja função era inventariar todos os casamentos efetuados e, com isso, manter maior

vigilância sobre as pessoas, tendo em vista que o casamento religioso só poderia ser

contraído uma única vez, já que era considerado indissolúvel. Ainda de acordo com

Gueiros é nesta época que o Estado entra na história do casamento, por volta do século

XVIII, sedimentando-o na “cultura da escrita” e do “espaço público”. Acerca disso, Airès

(apud Gueiros, 1998) acrescenta que:

Mais tarde, o Estado leigo sucedeu a Igreja para impor seu modelo. Nem as

transformações no interior do casal e da família, hoje bem conhecidas, ou a

aproximação entre o amor-paixão e o amor conjugal, ou a substituição do

casamento negociado pelo casamento pela inclinação, nem tão pouco as

ressalvas trazidas pela lei à indissolubilidade, nem a possibilidade – que se

abre com preocupações – aos divorciados para se casarem novamente, nada

disso liberou o casamento de suas pressões legais, nem o devolveu ao

domínio privado. Continuou sendo sempre um ato público. (Airès apud

Gueiros, 1998, pg.40).

Já no século XIX, do ponto de vista de Gueiros (1998), pouco se tem a discutir

sobre o casamento em decorrência da problemática inerente a um período de guerra.

No século XX, apesar das mulheres terem alcançado inúmeras conquistas, como por

exemplo: o direito a voto conquistado por elas na França e no Brasil em 1932 e 1944

respectivamente; o Dia Internacional da Mulher instituído em 1910 e que, posteriormente,

em 1975, foi incluído pela ONU (Organização das Nações Unidas) no calendário oficial.

Na área trabalhista, aponta-se a criação de mecanismos que protegiam o trabalho feminino

e também consolidação das leis trabalhistas. No Brasil, a formulação de um novo estatuto

da mulher casada, a lei de número 4.121/62 da Constituição Federal, eliminava as

discriminações que limitavam os direitos desta mulher. Apesar disso tudo, a autora relata

que, nesse período, não se operaram mudanças significativas no casamento, em relação ao

que foi instituído a partir do modelo imposto pelo Estado.

Quando a evolução do casamento no Brasil é iniciada, pode-se dizer que o modelo

utilizado foi o português, enquanto ambos os países mantiveram vínculos. Em Portugal, no

período da Idade Média, o casamento era como a Igreja queria, tal como os demais países

europeus, já descritos acima.

No Brasil o Estado e a Igreja, até então, conviviam harmoniosamente quando a

questão era casamento. Porém, em 1890 surgem as primeiras divergências com a

promulgação do decreto de número 181, cujo objetivo foi o de, efetivamente, trazer para o

Estado a competência de decidir as coisas do matrimônio, além de separar o Estado da

Igreja. No entanto, devido a grande influência que a Igreja possuía, ainda em 1890, o

governo provisório foi obrigado a baixar um novo decreto, decreto de número 521,

proibindo a celebração do casamento civil antes do religioso, com direito a punição do

sacerdote que o descumprisse.

A harmonia voltaria com a Constituição de 1934 que permitia o casamento religioso

com efeito civil. Na Constituição de 1937, esta questão é rediscutida e se promulga uma lei

ratificadora, validando os efeitos civis do casamento religioso só após o cumprimento de

todas as formalidades da lei. O assunto ainda seria discutido na Constituição de 1946 e

1950 sendo que, está última, estabeleceu novas regras para a validação do casamento

religioso.

Conforme nos lembra Meira (2003) “a sociedade ocidental, baseia-se na monogamia

das relações de uniões, quer pelo casamento, quer pela união pura e simples, (entidade

familiar). Afirma-se que o cristianismo tenha contribuído, decisivamente, para o casamento

monogâmico.” (p.59).

Atualmente, no Brasil, amalgamaram-se a religiosidade cristã e a cidadania. As

pessoas tratam o casamento religioso e o civil como algo normal e conjunto. Para completar

o quadro, numa expressão da própria autora, “A nossa Constituição vigente, traz a solução

conciliadora ao enunciar no artigo 226, parágrafo 1°, 2º e 3º que, o casamento é civil, o

religioso tem efeito civil e as uniões estáveis são reconhecidas e têm a proteção do Estado.”

(Meira, 2003, p.131).

Verifica-se que a história do casamento não é tão simples. Poder-se-ia argumentar

que tantos outros aspectos de igual importância não foram contemplados nesta discussão e

que também dariam subsídios para o entendimento da evolução do casamento, tais como: a

compreensão da família na civilização; poligenia, endogamia; exogamia; constituição de

alianças através do casamento; sistemas patriarcais; sociedades matrilineares; etc

. No

entanto, objetiva-se, a partir deste panorama geral, incorporar elementos para compreender

a evolução do casamento, a influência da Igreja, a posição do Estado, a posição da mulher

diante do casamento e os aspectos de indissolubilidade deste. A partir daqui, ingressa-se

nas características que marcam o casamento dos entrevistados da pesquisa.

2.2.1. O Casamento dos Entrevistados

A história de vida dos entrevistados José e Mila, é voltada a base familiar,

responsável pela concepção que têm de família, cuja validação se dá por meio do

casamento onde o pai tem a obrigação de se dedicar a uma só mulher e aos filhos. Através

deste modelo lhes foram ensinados que a melhor escolha de parceiros será a baseada no

amor e só depois em critérios afetivo sexuais, ou seja, José e Mila são produtos de famílias

bem tradicionais. Ambos classificam suas respectivas famílias como sendo “padrão”, por

terem casamentos de longa data – em um dos casos, os pais estão casados há cinquenta

anos – e assim, representarem a “típica família bem estruturada”.

Aqui observa-se modelos de casamentos considerados indissolúveis e que

influenciaram a compreensão que ambos têm do assunto. Estes modelos beiram o

convencionalismo de uma vida a dois defendida pela Igreja, pois em ambos os casos os pais

seguem a religião católica e aceitam o casamento como sendo um sacramento religioso.

Uma postura que dificultaria entender, se o fato viesse a público, a escolha feita por seus

filhos, o de viver a troca entre casais, algo muito claro para Mila: “Acho que seria mais

fácil dizer para o meu pai que eu sou lésbica. Ele ia aceitar mais fácil do que eu falar que

sou swing e Bi, ele vai perguntar, mas cadê seu marido?”.

Mila, ao longo de seus relatos, dá indícios de que suas escolhas ora foram

influenciadas, ora não, por sua formação tradicional. Se por um lado, desde os quinze anos

já praticava sexo, este não era completo, evitava o coito, por conta “dessas coisas de achar

que a virgindade era uma coisa importante. Eu fazia de tudo menos o coito”. Por outro

Tais assuntos foram aprofundados por Meira (2003) em sua dissertação de mestrado: MEIRA, L.G. (2003).

A História do Casamento. Dissertação (Mestrado em Direito das Relações Sociais). Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo.

lado, ao iniciar seu relacionamento com José, enquanto este ainda era casado, demonstra

despreocupação com certos valores familiares que lhe foram ensinados.

Outro acontecimento que nos remete a estas influências foi a vinda do enteado para

morar com eles em sua casa. Mila sempre esteve indiferente às questões maternas e de

repente se viu tendo que criar um filho que não era dela, algo que a fez viver nos moldes

esperados pela família do marido. Neste momento não se reconhece mais “Não era a Mila,

era outra pessoa, aquela mulher que era obrigada a levantar cedo, levar a criança à

escola.”. A partir daí, sufocada pelo papel que nunca quis para si, o de mãe, foi em busca

de terapia para se desvencilhar desta personagem que lhe foi imposta. Apesar da aparente

estabilidade da identidade-mito – toda mulher possui instinto materno, logo toda mulher é

mãe –, comandada pelo fetiche do marido e de sua família, não houve identificação com a

personagem, pelo contrário a coisificou, pois todos passaram a cobrar a mãe que havia em

Mila. Acerca disso, Ciampa (2008 [1987], p.133) escreve que “(...) a atividade coisifica-se

sob forma de uma personagem que subsiste independentemente da atividade que engredrou

e que a deveria sustentar (Severino é lavrador mas já não lavra)”.

A terapia possibilitou a ela, mas também a seu companheiro tomar decisões que

conduzissem seu casamento de acordo com seus moldes e não mais como os da família

dele: “(...) não importa o que a família dele tenha feito pela gente e também não importava

que a família estivesse preocupada com o menino, tinham certa razão, mas nós íamos levar

nossa vida do jeito que nós queríamos.”.

Atualmente, o posicionamento de Mila diante de suas escolhas, mas,

principalmente, de seu casamento demonstra uma nova atuação diante do papel de esposa,

mas também ante a instituição casamento. Podemos, então, dizer que Mila é uma expoente

da emancipação da mulher, uma conquista do movimento feminista que de acordo com

Gueiros (1998) influenciou muito a história do casamento ocidental. O movimento

feminista foi responsável pela mudança do papel feminino no casamento, instituição que

durante anos manteve a reclusão e submissão da esposa diante do marido, como expusemos

acima. Esta autonomia forçou o homem a olhar a mulher não mais como um objeto a ser

contemplado, requisito do amor romântico, mas a ter que aceitar a libertação de sua

sexualidade, que antes era destinada à reprodução. Tudo isso, pode ser visto na atuação de

Mila, que vive hoje a experiência do swing, concomitante a sua nova atuação conjugal; em

outras palavras, um novo estilo de vida afetivo-sexual conjugal – swingers -, porém com

algumas ressalvas:

“Acho que todos somos um pouco careta. E não é bem assim. Tem um lado

careta. Tem um lado que você tem a preocupação de não se expor. Porque

você tem uma vida profissional, você tem tudo. Então você procura não se

expor para que a sociedade não acabe com sua vida e eu acho que esse

não é um lado careta e sim um lado onde você não se permite ser muito

clara para que você possa conviver com nesse mundo que está aí”.

No caso de José, sua vida sexual teve início aos dezessete anos, o que considerou

tarde em comparação a seus amigos e até mesmo a Mila; acabou casando com sua primeira

namorada, sendo Mila a sua segunda namorada. Aparentemente, demonstrou ser mais

suscetível às influências de sua formação tradicional, apesar de afirmar que o atraso na

iniciação sexual se deu por conta de sua timidez, algo muito diferente do que vive

atualmente, pois entende que:

“O sexo está incluído no amor, no amor conjugal, mas o amor não

necessariamente precisa estar incluído no sexo (...). E o swing faz

justamente isso, essa separação a gente consegue transar e sentir que sua

mulher continua sendo sua e sentindo a mesma coisa por você”.

Em vista da postura adotada por José, perante sua esposa e seu casamento, podemos

considerar que este represente um exemplo de “homem moderno” que ao estar diante de

uma identidade coletiva, não se apresenta mais como um indivíduo apenas com o conteúdo

de uma tradição. Pode-se dizer que, um outro exemplo de rompimento feito por José, diante

da tradição, consiste em ter se casado novamente, pois seus pais consideram que o

casamento é algo indissolúvel - um modelo de família defendido por eles até hoje, mas que

para ele não é vivido de forma exclusiva ou predominantemente. Pois, de acordo com

Habermas (1989) “os próprios indivíduos tomam parte no processo formativo e decisional

de uma identidade que deve ser ainda projetada coletivamente” (p.91). Logo, não se pode

ignorar o fato de que mudanças ocorreram no discurso e posicionamento de José diante de

si, e, em seu atual relacionando conjugal, algo constatado na seguinte fala:

“(...) o marido convencional tinha as mulheres fora do casamento para o

sexo e, a mulher, a esposa legítima para outras coisas ligadas

necessariamente ao amor. O homem, inclusive na minha adolescência,

tinha esse negócio cultural, ou seja, aquela mulher ali, aquela mina é pra

dar, aquela outra é para casar. Agora a separação que o swinger faz entre

amor e sexo, não é uma coisa ruim, porque não é a separação que eu

descrevi ‘aquela ali é pra comer e aquela ali é pra casar’”.

Esta fala mostra que a noção de sexo e amor é vivida separadamente e, isso faz parte

do acordo conjugal que tem com sua esposa. Um acordo que traz o desvencilhamento do

casamento preconizado há várias gerações, onde o marido buscava o prazer sexual fora do

casamento e com sua esposa apenas vivia a condição de laços afetivos voltados à

manutenção da família. José e Mila reinventam de maneira singular não apenas sua relação

afetiva, mas também sexual, a permissividade engendrada no acordo que fizeram, o de

viverem suas fantasias com outros casais, mudou o panorama do que lhes fora ensinado.

Pois, de acordo com Mila quando resolveram assumir que tinham uma vida em comum,

mas também, que eram diferentes de suas respectivas famílias, foram diversas vezes

condenados, principalmente pela maneira como conduziam suas vidas. Visto que estavam

envolvidos com movimentos políticos não tinham se casado formalmente, como era o

desejo de seus pais; viviam “juntos” na época, por se dizerem ateus, entre outras coisas.

Sem dúvida, como mencionado acima, o advento da modernidade trouxe a razão em

detrimento do dogma religioso. A vontade que Mila e José tinham de viver o casamento

fora do padrão adotado pela maioria da sociedade, fez com que priorizassem seus desejos,

portanto a razão ao invés do dogma religioso, vivido e defendido por seus pais.

A briga política entre a Igreja e o Estado por vezes tornava complexa a questão que

envolvia direitos legais, tendo em vista as oscilações frente ao reconhecimento do

casamento religioso atrelado aos direitos civis. Apesar de acharem o casamento uma

“caretice” e viverem juntos há anos, na condição de uma relação estável, por exigência da

empresa alemã na qual José trabalhava – mas também para corresponder às expectativas do

pai de Mila -, tiveram que formalizar o casamento no civil para que alguns direitos dela

fossem assegurados, como por exemplo, plano de saúde, seguro saúde. Um fato que de

acordo com Meira (2003) traz o seguinte entendimento sobre esse assunto, “(...) em

nenhum ramo do direito ocorre maior influências dos conteúdos sociais sobre as normas

jurídicas do que no direito da família, e nele o instituto do casamento” (p.54).

No caso apresentado, pode-se notar que as transformações ocorridas na vida

conjugal dos entrevistados são frutos da dialética entre tradicionalismo e modernismo.

Contudo, a base dessas mudanças está na metamorfose incidida tanto na identidade de José

quanto de Mila – assunto que será aprofundado em outro capitulo - ao longo de suas

histórias de vida, que os conduziu a este acordo conjugal responsável pela existência do

swing em suas vidas. Todavia, conforme alerta Ciampa (2008 [1987], p. 141), não se deve

esquecer que a realidade é sempre movimento, transformação e, ao focarmos um momento

biográfico lança-se mais luz num episódio onde é mais visível o que pretende-se mostrar,

porém a metamorfose não ocorre apenas no recorte apreciado.

Não se pode dizer que o casamento de pessoas adeptas do swing é mais verdadeiro,

mas franco ou mesmo que não haja ciúmes por parte de seus adeptos ao vivenciarem a

prática, mesmo por que a entrevistada vivenciou tal fato: “Não rola ciúmes do físico. Rola

o ciúme da atenção (...). Eu acho que é sentimento de posse. Ou seja, ele é teu no sexo, no

sexo você pode fazer o que você quiser com ele. Outra coisa não pode.”, descrevendo um

momento de stress que sofreu com a atenção demasiada que seu marido dava a esposa de

outro rapaz. Porém, a diferença entendida por José, entre os swingers e os não swingers,

está no contrato conjugal que não é discutido, e está no imaginário de conjugabilidade que

as pessoas têm. Para eles, que tinham um contrato conjugal igual a todo mundo,

descobriram nesta fase que a vida sexual em um determinado momento vira cobrança, e as

fantasias sexuais são reprimidas. Então, resolveram discutir essas regras para terem uma

vida sexual mais clara. Deste modo, mexeram com a estrutura de seu casamento

– assim

como outros swingers - porém, mantêm um casamento de aparências diante da sociedade.

Algo muito diferente do vivido na intimidade de suas relações, onde o casamento se

singularizou de tal forma que a atual convenção não seria considerada natural pelas outras

Encontraram o que Goldenberg (1991) chamou de novo ideal de relacionamento conjugal, ou seja, “o

relacionamento igualitário; a valorização da díade; a decisão conjunta e planejada a respeito de ter filhos –

ou de não tê-los (grifo MAS); a valorização do trabalho profissional como fonte de realização tanto do

homem quanto da mulher; a rejeição de vínculos formais e obrigatórios; a lógica confessional; a ausência

de um duplo padrão de moralidade; a valorização do gozo, do prazer (não apenas sexual); entre outros.” (p.

58).

pessoas, mas sim um “desvio social”

. Por isso, ser swinger,é fazer parte de uma

“sociedade secreta”.

Apesar de muitas pessoas pensarem diferente de 30 anos atrás, quando nessa época

os limites para o casamento eram claros, hoje em dia “(...) o que se percebe é que as

pessoas oscilam entre os modelos mais tradicionais e mais modernos e não parecem estar

satisfeitas com nenhum.” (Figueira apud Goldenberg, 1991, p.95). Mas também, não se

pode afirmar que são todas as pessoas que oscilam entre os dois modelos, ou mesmo que se

distanciaram de preceitos passados de geração a geração. O que representa a confirmação

do quanto instituições, como a Igreja e o Estado, ainda regulam e vigiam a forma como as

pessoas vivem suas vidas, apesar de saber que tanto o Estado quanto a Igreja trazem para a

legalidade ou mesmo aceitação aquilo que a sociedade consagrou, ou seja, aquilo que as

pessoas consagraram. Daí a importância de se manter em segredo a prática do swing, visto

que, “(...) os preceitos inibidores podem não estar normatizados, mas estão vivos na

consciência coletiva, e a sociedade age, de forma avassaladora quando são transgredidos

tais preceitos.” (Meira, 2003, p. 136).

Embora esta dualidade vivida pelos entrevistados, entre um modernismo diante de

questões sexuais que envolvem o casal e o tradicionalismo estratégico, como fachada

protetora contra possíveis condenações acerca dessa liberdade sexual, suas escolhas iniciais

como, por exemplo, o de parceiros, não se diferenciou da maioria - foram orientadas pela

noção de amor. Em vista disso pode-se inferir que, atualmente, José e Mila vivem em seu

casamento, algo semelhante ao amor confluente descrito por Giddens (1993), presumido

como um modelo de relacionamento em que é fundamental o conhecimento das

peculiaridades do outro, sem a obrigatoriedade da exclusividade sexual, ou mesmo, ligação

específica com a heterossexualidade ou a monogamia.

Pode ser classificado como um “desvio social” já que são “indivíduos que voluntária e abertamente se

recusam a aceitar o lugar social que lhes é destinado e que agem de maneira irregular e, sob um certo

aspecto, rebelde, no que se refere às nossas instituições básicas” (Goffman, 1982, pp.153 - 54), tal como a

divisão de papéis estereotipada entre os sexos e o emprego legítimo em tempo integral que implica a

manutenção de uma identidade pessoal única ratificada governamentalmente.

CAPÍTULO III

Conceitos Trabalhados

3.1. A concepção de identidade na proposta de Antonio da Costa

Ciampa

Considero que algumas concepções teórico-metodológicas de Ciampa (2008 [1987])

se assemelham às de Berger & Luckmann, ao afirmar que significados socialmente

compartilhados definem, explicam e legitimam a realidade; portanto, identidade pode ser

entendida como a concretização da atividade social. Assim, se forma o cenário para a

construção da biografia dos indivíduos, cujos acontecimentos estão dentro de um universo

simbólico, universo este que consiste na matriz de todos os significados socialmente

objetivados e subjetivamente incorporados – a gênese do processo de produção de

Identidade. Todavia, diferenças também foram notadas, como por exemplo, o fato de

Ciampa considerar que a identidade está em constante metamorfose, como processo

natural, histórico e social que ocorre desde o nascimento até a sua morte, enquanto que,

para Berger & Luckmann, a metamorfose aparece como algo excepcional, uma vez que a

identidade se cristaliza:

A sociedade, a identidade e a realidade cristalizam subjetivamente no

mesmo processo de interiorização. Esta cristalização ocorre justamente

com a interiorização da linguagem. De fato, por motivos evidentes à vista

das precedentes observações sobre a linguagem, esta constitui o mais

importante conteúdo e o mais importante instrumento de socialização.

(Berger & Luckmann, 2002, p.179).

Detendo-nos um pouco mais nas comparações da obra de Ciampa, com outros

autores, nos deparamos com um artigo que compara as concepções dele às de Vygotsky,

um fato que só vem a reafirmar a importância da concepção de identidade desenvolvida por

Ciampa. O artigo em questão foi produzido por Ricardo M. Mattos, Marisa Irene S.

Castanho & Ricardo F. Ferreira (2003) e publicado na revista “Estudos e Pesquisa em

Psicologia

” e propõe a articulação de alguns pressupostos desenvolvidos por Ciampa com

teorias subjacentes à Psicologia sócio-histórica representada por Vygotsky. O interesse dos

autores, deste artigo, é ampliar a compreensão sobre identidade, já que articulam dois

conceitos utilizados na Psicologia Social brasileira: “o de identidade enquanto metamorfose

Mattos et al, 2003.

e a lei da dupla formação dos processos psicológicos superiores” (Mattos, 2003, p.120), por

compreenderem que a visão de homem adotada é proveniente do materialismo histórico e

dialético, uma representação da matriz filosófica.

A essa altura, não é demais dizer que, para nortear nossas discussões, abordaremos a

noção de identidade desenvolvida por Ciampa, uma vez que objetivamos pesquisar

estritamente o processo de formação da identidade. Entendemos que não basta a inserção

do pesquisador na comunidade, é preciso buscar compreender a complexidade envolvida

naquele projeto de vida e as diversas metamorfoses ocorridas ao longo de sua execução. Do

contrário, ficaria uma mera descrição do que aconteceu e perderíamos a interação entre

objetivo e subjetivo, ou seja, o “modus operandi” individual que se desenvolve na relação

com os outros. Assim, percebe-se que as várias personagens, que fazem parte do projeto de

vida, escolhido por aqueles indivíduos, se engendram umas às outras pelo agir e pelo dizer,

ao mesmo tempo em que vão se constituindo num universo de significados.

Ciampa trouxe com o seu trabalho uma concepção de identidade que desconstruía

as teorias importadas e utilizadas no Brasil pela Psicologia Social até então. Esta nova

concepção de identidade respondeu às necessidades da Psicologia Social brasileira na

época. Ao considerar que há o desenvolvimento dinâmico de metamorfose constante, esta

concepção de identidade foi elevada à condição de ponto chave na compreensão da relação

dialética que se dá entre indivíduo e sociedade.

Para Silvia T. M. Lane, cuja história acadêmica confunde-se com a própria história

da Psicologia Social brasileira, a tese de doutoramento desse seu orientando, tornou-se tão

importante para a Psicologia Social que ela mesma passou a adotá-la, introduzindo a noção

de “Identidade” em substituição da categoria “Personalidade”. Cabe lembrar que esta seria

uma das três categorias dialéticas que constituiriam o psiquismo humano, conforme

descritas nos trabalhos de Leontiev dos quais, a autora se valia inicialmente para

fundamentar sua proposta teórica que, no início, considerava Atividade, Consciência e

Personalidade. Lane, assim, ao prosseguir com seus estudos, substitui a categoria

personalidade por identidade, tal como desenvolvida por Ciampa, entendendo-a como

“constituída historicamente no conjunto das relações sociais do Indivíduo“ (Lane; Bader,

1995, p.59). No entanto, à medida que avançava em seus estudos, percebeu por meio dos

trabalhos de Sawaia, uma outra orientanda sua nessa época, que a categoria Afetividade é

“tão fundamental para o ser humano quanto a Consciência e Atividade”. (idem, ibidem,).

Com isso, passa a considerar simplesmente três categorias Atividade, Consciência e

Afetividade, colocando Identidade, não como uma quarta categoria, mas como uma

categoria chamada por ela de categoria síntese ou megacategoria, sendo que todas estas

categorias “estão em mútua interdependência, umas imbricadas nas outras, assim como as

mediações se interpenetram” (idem, ibidem), mas todas elas transitam pela categoria

identidade.

Deste modo, torna-se impossível analisar uma sem recorrer às outras. Pois, cada

indivíduo encarna as relações sociais, configurando assim uma identidade pessoal – uma

história de vida; um projeto de vida; uma vida-que-nem-sempre-é-vivida, no emaranhado

das relações sociais, por isso a dificuldade de trabalhar com elas separadamente.

Ciampa, quando inicialmente fala de identidade como processo de metamorfose,

compreende que a questão da emancipação já está implícita neste processo. Contudo, vai

perceber mais tarde a necessidade de que essa noção de emancipação seja claramente

explicitada; por isso, em 1999, apresenta no 10

. Encontro Nacional da Abrapso o sintagma

identidade-metamorfose-emancipação, A partir desta definição, a pretensão é não haver

dúvida de que identidade é o processo de metamorfose humana que busca a emancipação.

Considerada um tipo especial de auto-experiência por conter processos de auto-

entendimento, Ciampa a exemplifica da seguinte forma (referindo-se à lenda de Prometeu):

Alguns preferem continuar vivos na sua mesmice, para servir de pasto a

rapina. Outros encontram seus esconderijos onde as águias não os

alcançam. Mas há aqueles que acham que uma vida que merece ser

vivida não é nem a da carniça, nem a da caça que se esconde. Querem

deixar de estar acorrentados, libertar-se dos grilhões, da opressão;

querem matar a águia no seu desespero, acabar com a rapinagem. Talvez

nem mesmo matá-la precisariam; bastaria inverter a prisão, acorrentar a

ave e colocá-la a serviço do homem. Já roubamos o fogo dos deuses;

porque não lhes roubar a águia? (Ciampa, 2008 [1987], p.237).

Em seus trabalhos, Ciampa, deixa clara a importância de se avançar na compreensão

da identidade e para isso indica o caminho de analisar como ocorre a formação da

identidade e como se dá a encarnação das personagens que a compõem.

Para que o leitor possa se localizar na discussão sobre a concepção de identidade

desenvolvida pelo autor, cabe aqui uma observação; este estudo tem como base o livro

resultante da tese de seu doutoramento, intitulado “A estória do Severino e a história de

Severina” (2008 [1987]), que se divide em três partes.

Na primeira parte, o autor se apropria da dramaturgia por entender que a identidade

se expressa empiricamente por meio de personagens. Assim, consegue mostrar de forma

ilustrativa o desenrolar da teoria sobre identidade, sem se esquecer das qualidades

intrínsecas do poema - e de seus personagens. Na segunda parte, o autor traz uma história

de vida real, de uma personagem de carne-e-osso

chamada Severina.

E, na terceira parte, trabalha teoricamente com um objeto abstrato, a Identidade.

Pois compreende que não só para a Psicologia Social, que é sua área de especialização, mas

para todas as Ciências Humanas e Filosofia, assim como para Arte, Negócios, Religião,

etc., “a identidade se constitui num tema apaixonante, desafiante e pertinente, onde houver

gente, haverá questão de identidade” (Ciampa, 2008 [1987], pág. 14).

As identidades constituem a sociedade e são constituídas por ela, pois somos seres

históricos e sociais. Neste processo, deve-se levar em consideração que todo ser vivo nasce

em um ambiente. Porém, o ser humano além desta vivência, cria o mundo humano, com

uma ordem cultural e social específica, pois de acordo com o autor, o ser humano não nasce

humano, nasce humanizável, através de um processo que se dá por meio da socialização.

A manifestação do ser é sempre uma atividade. No caso do nome, decorre da

atividade (do outro) de nomear, de chamar, de interpelar; à medida que adquirimos

consciência de nós mesmos começamos a nos chamar. Ao refletirmos sobre nós adotamos

novas formas de predicações, como papéis específicos, conhecidos, pois, assim como no

teatro, um determinado papel exige uma personagem. Esta analogia conduz Ciampa a

eleger a forma personagem como a melhor maneira de expressar a generalidade do ser

diante do palco social e a articulação dessas personagens é que vai compor a identidade do

indivíduo. Pois como é:

(...) óbvio, as personagens são vividas pelos atores que as encarnam e que

se transformam à medida que vivem suas personagens. Enquanto atores,

estamos sempre em busca de nossas personagens; quando novas não são

possíveis, repetimos as mesmas; quando se tornam impossíveis tanto

novas como velhas personagens, o ator caminha para a morte, simbólica

ou biológica (Ciampa, 2008 [1987], p. 157).

Expressão do próprio autor (Ciampa, 2008 [1987]).

Progressivamente, a tendência é a personagem se modificar ao longo do tempo, uma

articulação tanto entre diferença e igualdade (ou semelhança), como entre objetividade e

subjetividade, pois, “sem essa unidade, a subjetividade é desejo que não se concretiza, e a

objetividade é finalidade sem realização” (ibidem, p.145). Como nos lembra Acioly (2007)

a “identidade é um continuo processo de transformação apesar de parecer ser a mesma em

todos os momentos. É justamente a constante reposição da identidade que cria a impressão

de não transformação, não metamorfose” (p.16). Por está razão, visando melhorar a

explicação deste processo, Ciampa apresenta-nos dois movimentos na identidade,

caracterizados como mesmice e mesmidade.

No primeiro movimento da identidade, o impedimento de emancipação sustenta a

mesmice, em conseqüência daquilo que Ciampa, chamou de “fetichismo” da personagem.

Ao acontecer tal fato, um indivíduo não atinge a condição de ser-para-si, ocultando a

verdadeira natureza da identidade que é a metamorfose - um processo que se dá desde o

nascimento do indivíduo até sua morte. A partir daí, retira-se o caráter de historicidade da

identidade, já que a personagem fica presa de uma má infinidade. Para, melhor

exemplificação desta problemática, usaremos a entrevista realizada dia 29/09/2007 com um

rapaz solteiro que iremos chamar de “E”; apesar da pouca idade escolheu uma forma de

envolvimento sexual que difere do esperado. Freqüentando Casas de Swing, envolvendo-se

com pessoas casadas e praticantes, tornando-se um single – denominação dada aos solteiros

no meio liberal - tornou a prática do swing parte integrante de sua vida, motivado pela

empolgação e sensação de liberdade sexual.

Assim, a identidade é re-posta constantemente por ‘E” em suas relações sociais,

uma mesmice de si, através da permanência da personagem “single” em seu cotidiano; algo

que dificultou a articulação com as outras personagens que o habitavam. O resultado desta

dificuldade foi o endividamento pessoal promovido por idas freqüente as casas de swing,

motivado pelo reconhecimento dos casais swingers, conseqüentemente, vários convites

reforçavam a permanência desta personagem, sem falarmos da admiração, despertada nos

amigos, que serviou para aprisioná-lo ainda mais no fetchismo da personagem single.

Assim, na estória de Severino, o intolerável era a mesmice – “a mesmice de mim é

pressuposta como dada permanentemente e não como re-posição de uma identidade que

uma vez foi posta” (Ciampa, 2008 [1987], pág.164).

No segundo movimento da identidade, a mesmidade se refere à superação da

personagem vivida pelo indivíduo, possibilitando a formulação de projetos de identidade.

A negação da negação (...) permite a expressão do outro outro que também

sou eu: isso consiste na alterização da minha identidade, na eliminação de

minha identidade pressuposta (que deixa de ser re-posta) e no

desenvolvimento de uma identidade posta como metamorfose constante, em

que toda a humanidade contida em mim se concretiza. Isso permite me

representar (...) sempre como diferente de mim mesmo (deixar de

presentificar uma representação de mim que foi cristalizada em momentos

anteriores, deixar de repor a identidade pressuposta) (Ciampa, 2008 [1987],

p.181).

Desta maneira, se concretiza o desenvolvimento da identidade, posta como

metamorfose constante, o que para Ciampa expressa o verdadeiro sentido de identidade. Ao

usar o termo alterização (tornar-se outro) para expressar “a idéia de mudança significativa –

um salto qualitativo – que resulta de um acumulo de mudanças quantitativas, às vezes

insignificantes, invisíveis, mas graduais e não radicais” (Ciampa, 2008 [1987], p.184), o

autor está considerando a conversão “de mudanças quantitativas em mudanças qualitativas”

(ibidem, p.184). Isso, nos remete aos sujeitos da pesquisa, já que no passado seguiam uma

vida conjugal “dita como convencional” e escolheram mudá-la para uma outra forma de

conjugalidade, metamorfoseando o herdado para uma forma particular de expressão da

sexualidade conjugal. Porém, isso não se deu do dia para noite, foram gradativas mudanças

que os levaram a este salto que podemos chamar de qualitativo, se pensarmos que num

passado não tão distante a mulher era confinada em espaços domésticos e sua sexualidade

se restringia a reprodução; já o homem muito raramente se predispunha a falar sobre sexo

com sua esposa e nem discutir fantasias sexuais com ela, algo muito diferente do vivido por

esses casais.

Para entendermos melhor este processo de mudança se fez necessário verificar as

diferentes fases da vida dos cônjuges, para depois chegarmos ao amplo conhecimento da

identidade de ambos, algo conseguido por meio da representatividade das diversas

personagens que compõem/compunham – pois, “(...) ficar só no ontem é tão absurdo

quanto ignorá-lo. O mesmo vale para o hoje e para o amanha (idem, p.199)” – os

entrevistados, reafirmando que “como ser histórico, como ser social, o homem é um

horizonte de possibilidades” (ibidem, p. 200), mesmo que de um lado se apresente como

ser-posto, e, de outro lado como vir-a-ser. Os sujeitos da pesquisa, ao produzirem a si

mesmos, concretizam suas respectivas identidades. Por meio, do relato das histórias de vida

foi possível ter acesso as diversas personagens que fazem parte da vida dessas pessoas,

dentre elas: as personagens pai, mãe, empresário (a), marido, esposa, filho (a), etc., mas

também, o praticante de swing, envolto em um estilo de vida hedonista. Todas essas

personagens nos deram a possibilidade de conhecermos os desejos, projetos e tendências

dessas pessoas, mas principalmente, quando se deu inicio o rompimento com as normas do

convencional para viverem o swing. Contudo, diante do que foi exposto Lima (2005)

esclarece que:

(...) a criação de novas normas, novos valores e projetos na esfera universal

encontram grandes dificuldades de concretização e superação no nível

coletivo, entretanto, no nível individual essa transformação torna-se mais

facilmente possível, ainda que, muitas vezes, de forma parcial ou

fragmentada (Lima, 2005, p.113).

E, justamente por esta transformação ser possível no nível individual é que

atualmente, a prática do swing é encarada por esses casais como a objetivação do desejo de

mudança frente as regras regentes de convivência afetivo-sexual e que não correspondiam a

suas necessidades. Essas renegociações realizadas entre parceiros sexuais criaram novas

normas, novos valores e novos projetos de vida para esses pessoas. Reafirmando a condição

de que identidade é o processo de metamorfose humana que busca a emancipação.

3.2. Metamorfoses do “Ser homem/marido – Ser mulher/esposa” e as

novas possibilidades para o casal

Nota-se que as políticas de identidade

, dentre outras coisas, buscam a manutenção

de determinados modelos identitários. Todavia, atualmente não dão conta de responder a

A definição de políticas de identidades trazida por Almeida (2005) pode nos ajudar a discutir melhor tanto

aspectos regulatórios como emancipatórios dada suas análises. Pois, para ele trata-se de “uma prática social

inúmeras outras necessidades dos indivíduos, demonstrando limitação de atuação. Toma-se

como exemplo a globalização, uma necessidade da dinâmica do capitalismo de formar uma

aldeia global, mas que ao interligar o mundo proporcionou a aproximação entre as pessoas.

Seus efeitos estão presentes no indivíduo, pois as mudanças sofridas nas identidades

coletivas aumentam a complexidade da formação de normas e valores em cada uma dessas

sociedades. Em função disso, Habermas (1983), vai dizer que a “(...) própria identidade

dada pela cidadania ou pela nacionalidade, deveriam ser ampliada até a identidade de

universal de cidadão do mundo” (p.81). Talvez uma maneira de contornar esta

problemática, pois conforme afirma Paiva (2008) “haverá sempre mais realidade

"disponível" que a efetivamente interiorizada no processo de socialização com a mediação

dos "outros significativos" encarregados, na primeira infância, da nossa apreensão do

mundo como dotado de sentido.”.

Os parágrafos seguintes terão como objetivo repensar as constantes mudanças nos

processos de socialização e individuação e, que são responsáveis por atualizar um

patrimônio social e cultural, no que tange ser homem/marido ou mulher/esposa em nossa

sociedade.

As relações entre homens e mulheres têm sofrido diversas mudanças, o que

consequentemente reflete no casamento. Como exemplo, existe pessoas que optam pelo

casamento e concomitantemente vivem o swing, uma fusão que exige o sigilo da vivência

no swing, tendo em vista os padrões aceitos acerca do casamento, esta união que pode

formar situações socialmente conflituosas, quando objetivada. O papel a ser desempenhado

no casamento é estabelecido pela sociedade, transformando-se num fardo pesado para

aqueles que decidem viver sua conjugalidade de outra forma, visto que, como cônjuges

serão cobrados e vigiados por sogros, cunhados, pais, tios, vizinhos, etc.. Isso ocorre por

que as “possibilidades da sexualidade, as formas de se expressar desejos e prazeres são

sempre socialmente estabelecidas e codificadas. As identidades de gênero e sexuais são,

portanto, compostas e definidas pelas relações sociais (...).” (Louro, 2007, p.11).

de produção e/ou manutenção de determinados tipos de identidade. Identidade esta caracterizada, em linhas

gerais, pela imputação aos indivíduos de modelos identificatórios específicos e pelo estabelecimento

simultâneo de estruturas de plausibilidade entendida como a base social específica e os processos sociais

requeridos para a manutenção da realidade subjetiva desses indivíduos.” (Almeida, 2005, p.34).

Apesar de o sexo conjugal ter se libertado das antigas obrigações de reprodução e,

atualmente, vivermos a promoção dos valores hedonistas reforçados por movimentos de

liberação sexual transformando a moral sexual tradicional, infelizmente o que se observa é

que em alguns casos ainda se espera que a esposa mantenha determinados comportamentos

sociais diante do casamento. Uma expectativa não estendida ao marido, ou seja, a

comprovação da existência de uma dupla moral se pensar que nos casos onde a subversão à

norma – a existência de outro parceiro sexual além do cônjuge, como se vê no swing - a

estigmatização é certo se o fato ganhar publicidade, porém tal condenação social será mais

enérgica para a esposa.

Além disso, ser mulher/esposa atualmente, mesmo com tantas conquistas alcançadas

e significativas mudanças de comportamento social nos últimos anos, tais como: redução da

fecundidade, crescente participação no mercado de trabalho, contribuição no rendimento

familiar, mudanças jurídicas garantindo diretos à mulher, entre outras, trouxe a libertação

do confinamento exclusivamente doméstico, uma vitória expressiva diante da conjuntura

que tradicionalmente privilegia a dominação e estagnação de seus papéis sociais. Não as

isentou do acumulo de funções, entre a vida doméstica e a realização profissional, em parte

“dada a identificação simultânea com elementos de ambos os domínios” (Almeida, 1999,

p.92). Pressionadas a cumprirem as exigências de ambos os domínios se sujeitam a dupla

jornada de trabalho, mas “sem submeterem-se aos ditames exclusivistas de nenhum deles,

uma forma de articulação autônoma de suas identificações” (ibidem, p.92).

Esses novos espaços conquistados por elas contribuíram para mudanças no

comportamento do homem em nossa sociedade, somada as alterações de exigências sociais

sobre o que é “ser homem” atualmente, vemos o surgimento de novos modelos a serem

seguidos por eles. (Nogueira, 2003, p.33).

O homem moderno está diante de uma identidade coletiva que não se apresenta

mais aos indivíduos apenas como conteúdo de uma tradição, pois de acordo com Habermas

(1989) os próprios indivíduos tomam parte no processo formativo e decisional de uma

identidade que deve ser ainda projetada coletivamente (Habermas, 1989, p.91). Logo, não

se pode ignorar o fato de que mudanças ocorreram no discurso e posicionamento do

homem moderno diante de si e no seu relacionamento com as mulheres. Com isso, não se

ignora o fato de que, mudanças que possam tornar um pouco mais igualitárias as relações

entre homens e mulheres na sociedade demoram a se concretizar, tendo em vista a

hegemonia masculina em vários cenários políticos.

Em sua maioria os estereótipos masculinos são crenças que cristalizam papéis e

comportamentos atribuídos ao homem e, que em geral exercem forte pressão social sobre

ambos os sexos. Tradicionalmente o homem latino-americano é descrito como “machista”

possuidor de uma sexualidade incontrolável, além de outras características. Segundo que tal

imagem acabou por perpassar todas as camadas sociais.

O modelo machista sempre esteve ligado em grande parte à sexualidade, cabendo a

mulher o papel de objeto, o distanciamento dessa posição se deu através da liberdade sexual

conquistada na revolução sexual e através do movimento feminista. Mesmo sendo

consideradas conquistas parciais, são notáveis em comparação há algumas décadas atrás.

Tanto a revolução sexual como os movimentos feministas visavam/visam desconstruir a

“naturalização” da dominação masculina e galgar espaços para o surgimento de novos

papéis sociais mais igualitários entre os sexos.

Como citado anteriormente, os novos espaços conquistados trouxeram a mulher

status valorativos, mas geraram no homem angústias quanto aos papéis atribuídos, pois

dividir espaços referencialmente conhecidos por mulheres (domésticos), além de disputar

espaços considerados exclusivos seus (trabalho), possibilitou a transformação de sentido e

atuação para eles, podendo ser exemplificado no atual papel do “marido”.

Em vista disso, entendemos que políticas de identidades baseadas no

tradicionalismo, transmitidas de forma transgeracional, encontram no mundo atual,

povoado por um sujeito social multidimensional, diferentes discursos que coexistem e se

transformam continuamente. Segundo Nolasco (apud Nogueira, 2003), “atualmente é

solicitada ao homem uma reavaliação dos padrões de atitudes aprendidos em sua vida, com

o objetivo de reformulá-los” (p.28). Em outras palavras, as pressões sociais que convergem

para a representação do “homem de verdade” trazido por Nolasco (2001) incorporado pela

maior parte dos homens da sociedade ocidental, à busca por um “novo homem” que viu

seus papéis flexibilizados com a desconstrução da virilidade truculenta – interpretada pelo

autor como possível dúvida sobre a identidade sexual do homem, comprometido em provar

e prover. Contudo, neste elo entre passado (tradicional) e presente (moderno) encontra-se

um homem sem modelos homogêneos, alguém que oscila entre antigos e novos modelos na

tentativa de melhor se adequar à sociedade contemporânea multidimensional e possível

causadora de crises identitárias.

Estudos realizados por Goldberg (1976, 1979 apud Giddens, 1993) mostram que a

idéia de “homens como seres privilegiados” não traduzem a realidade das estatísticas de

deterioração pessoal: com respeito à longevidade, à propensão à doença, ao suicídio, ao

crime, a acidentes, ao alcoolismo e ao vicio de drogas.

Esta mudança, também, pôde ser notada em estudos realizados por Souza (2009)

junto às políticas públicas voltadas para as famílias, os chamados homens “quase

invisíveis” e que trouxe à tona alguns dos fatores que contribuíram/contribuem para esta

invisibilidade nos procedimentos dos programas sociais dirigidos às famílias pobres.

Mas, qual o resultado disso tudo? Na opinião de alguns autores, como: Goldenberg

(1991) as tensões masculinas diante de padrões tradicionalmente construídos promovem

crise; Jablonski (1995) com base em Nolasco acrescenta que tensões entre a manutenção do

poder do macho nas relações íntimas entre os gêneros e a possibilidade de se viver novos

modelos de masculinidade causam crise masculina; Nolasco (1997) pontua que a crise da

masculinidade está associada a valores sociais que transcendem a dimensão do indivíduo e,

por fim, Calligaris (2009) expõe a questão no seguinte termo, “crise do macho”. O autor

usa o termo para dizer que a masculinidade está doente, estereótipos em torno dela eram

muito bem estruturados: o provedor, o protetor etc., oferecendo modelos muito bem

definidos, algo muito diferente da conjuntura atual.

Será tomado como exemplo “o provedor”, cerca de 30 ou 40 anos atrás, esperava-se

que um homem se casasse e sustentasse uma esposa; qualquer um que não agisse desta

maneira era encarado como suspeito. Mas, na sociedade contemporânea este estereótipo,

sofreu e sofre grandes mudanças - pesquisas

realizadas entre 1996 e 2006 mostram

aumento de 79% no número de mulheres chefes de família no Brasil. Os padrões de

organização da família brasileira estão mudando em face dos novos valores culturais e,

também, da dinâmica socioeconômica, a qual submete tanto o homem quanto a mulher.

Para Calligaris (2009), os homens contemporâneos não se reconhecerem mais nos

modelos antes oferecidos, pois estes não abrangem todas as necessidades do “ser homem”

Conferir em: http://g1.globo.com/Noticias/Brasil,MRP112938-5598,00.html> Acesso em: 23. Maio. 2009.

na atualidade. Pairam no ar dúvidas sobre a real forma da masculinidade, tendo em vista

que a base para este reconhecimento esta deteriorada.

Por outro lado, encontram-se autores como Pedro Paulo de Oliveira e Miguel Vale

Almeida (apud Nogueira, 2003), que contestam essa posição considerando todo esse

movimento um tipo de discurso vitimário, ou seja, não se pode vitimizar os homens,

quando eles estão socialmente no poder conforme Almeida (1998 apud Nogueira, 2003,

p.25). Em vista disso, surgem literaturas produzindo um discurso vitimário visando à

manutenção da dominação, denuncia Nogueira (2003).

A autora toma como referencial teórico o trabalho de Joan Scott (1995) sobre

relação de gênero para dizer que, a dominação masculina é parte de uma ideologia e de um

discurso masculino, e sua manutenção é feita tanto por homens como por mulheres. Pois,

foram socializados através de sistemas simbólicos que cumprem a função política de impor

e legitimar a dominação masculina e que são transmitidos pela cultura e sociedade.

Entretanto, a mesma autora vislumbra uma saída para essa problemática, nas idéias de

Bourdieu (1999), o qual diz ser possível reverter esse quadro por meio de ação política,

tendo como foco alcançar alguma transformação nas condições da mulher, uma ação

coletiva que faça uma revolução simbólica que subverta as fundações da produção e

reprodução do capital simbólico.

Enquanto isso não ocorre, efetivamente, não se pode ignorar que mudanças sociais

já conquistadas por elas, levaram o homem moderno a tentar se adequar e,

consequentemente, rever seus padrões de comportamentos e formas de se expressar no

mundo. Um dos exemplos disso seria a capacidade de expressar emoções, sensibilidades e,

principalmente, relações mais igualitárias com as mulheres, pensado por Nogueira (2003,

p.29).

Atributos que era dado ao “homem de verdade” em comparação ao novo quadro que

se instala do “novo homem” ou “homem moderno” possuem discursos geracionais

ambivalentes. Encontramos uma analise teórica desse discurso nos trabalhos de Claudine

Attias-Donfut (1988 1991 apud Nogueira, 2003, pp.30-31).

A análise empreendida pela autora aponta como contribuição desses conflitos o

surgimento de novos papéis sociais para homens e mulheres efetivando uma nova

organização social, um passo decisivo que levou a uma redefinição nas relações de gênero.

Nesse percurso, estabelece o seguinte princípio; os papéis sociais e o modo de distribuição

de poder se perpetuam ou se transformam pelas relações entre gerações, pode-se afirmar

que as relações de gênero são mediatizadas pelas relações entre gerações. Para

aprofundamento dessas questões, abordou três elementos essenciais: a consciência de

geração, a marca do tempo e a memória coletiva.

Os grandes movimentos sociais, políticos e culturais ocorridos nas últimas décadas

(final do século XX e inicio do século XXI) formam o cenário do contexto sócio-histórico

descrito pela autora. Diante disso, não deixa de exaltar as conquistas femininas, mas chama

a atenção para os homens, mais especificamente, para o discurso de homens de duas

gerações contemporâneas.

As questões relacionadas às políticas de identidades, desde o início, envolveram um

conflito entre heteronomia e autonomia, em pelo menos em dois pontos: de um lado os que

procuram garantir o lugar privilegiado que ainda ocupam nessa sociedade com pretensão de

manter o poder que lhes é atribuído. Do outro lado, os que refletem as alterações sofridas

nas representações e exigências sociais tornando-se produto de novos modelos

possibilitando a idéia de um “novo homem”, autônomos diante da tradição. Porém em

ambos os casos, o homem é obrigado a ter uma consciência adaptativa diferente daquela

mantida durante anos, já que a atual mulher não é mais aquela de décadas atrás. Na

concepção da psicologia meadiana, conceitos como: consciência, pensamento, significado,

atitude e outros não são atributos naturais do sujeito, mas categorias sociais da atividade

dos indivíduos e, sua existência se dá de forma relacional, portanto as mudanças ocorridas

na atual mulher, também são responsáveis pela mudança do homem atual.

Em meio a um cenário sócio-cultural moderno e pluralista, multiplicam-se os

discursos que concorrem para oferecer aos indivíduos modos de organização da vida

cotidiana, desencadeando ambivalências de sentidos. Acredito que essa reflexão traduz bem

tudo que foi abordado, inclusive a questão levantada sobre os homens contemporâneos não

se reconhecerem mais nos modelos antes oferecidos. Contudo, se a flexibilização desses

modelos ou a remodelação pôde causar crise, propiciou mudanças nas relações cotidianas

entre homens e mulheres a ponto de pormos em dúvida o discurso do vitimário que afirma

serem falsas as mudanças ocorridas. Pois, não se trata de acidentes de percurso que desviam

os indivíduos dos rumos estabelecidos, mas “projetos individuais/particulares que se

antepõem aos modelos identificatórios estabelecidos, ou seja, do registro daqueles projetos

que enunciam a possibilidade de autonomia e de realização pessoal/grupal” (Almeida,

2005, p.108), em outras palavras, uma anamorfose

das identidades socialmente

idealizadas.

Apoiado, na discussão suscitada, passaremos para o ponto que talvez seja o mais

polêmico até o presente momento e, que nos remete aos estudos realizados por Bozon

(apud Pagu, 2003) e von der Weid (apud Goldenberg, 2007). O primeiro autor baseado

numa pesquisa sobre comportamento sexual realizada em 1992, traz dentre os resultados

encontrados o desejo masculino como dominante ao feminino. Conforme a leitura avança,

o autor apresenta a existência de diferenças psicológicas entre homens e mulheres. Com

isso, estabelece o estereótipo de sujeitos desejantes para os homens e a permanente posição

de objetos a serem possuídos para as mulheres. Para completar o quadro, menciona que nas

formas modernas de troca de parceiros (como no swing, por exemplo) há uma permanente

forma de violência sexual contra as mulheres, por entender que tal prática é a expressão do

desejo masculino e não feminino, aparentemente desconsiderando a possibilidade, de a

mulher ser, agente do ato sexual.

Já a segunda autora, ao analisar falas dos entrevistados de sua dissertação constatou

que o bi masculino não é bem visto, tanto por homens como por mulheres – algo constatado

também nesta pesquisa. Acrescenta que são questões relacionadas à construção da

masculinidade no swing e não estéticas como citado por um dos casais da pesquisa.

Entretanto, algumas falas proferidas nos chamaram a atenção por ressaltarem a conotação

machista no swing, tais como: “(...) no swing existe muito machismo” ou “O machismo

dentro do swing é maior do que fora” (von der Weid apud Goldenberg, 2007, p.83) e nos

dão a entender que cabe a mulher tentar estabilizar e regular o desejo dos homens em

detrimento do seu, dada a opinião expressada e a continuidade no meio liberal. Algo que

pode ser muito próximo ao que o primeiro autor esboçou em seu trabalho.

Se por um lado autores como Bozon (apud Pagu 2003) ou mesmo algumas falas no

trabalho de von der Weid (apud Goldenberg, 2007) nos levam a entender que o swing é

Para Almeida (2005) a melhor definição para a anamorfose está no termo deformação (de-formação), ou

seja, “(...) o limite que define a forma é que define a deformação, o limite atribuído a uma é que define a

outra, o limite convencional da forma socialmente aceitável marca o início dessa transgressão que a

deformação sempre é.” (Almeida, 2005, pp. 105-106).

sustentado por uma relação machista, por outro lado, casais que permanecem no swing e,

que o transformaram em estilo de vida, afirmam que é difícil permanecer nesta prática

mantendo uma relação machista. Além do que, o swing requer uma negociação

consensualmente compartilhada e dificilmente a submissão ao desejo do outro se

perpetuaria por muito tempo, nesse meio. Relatam que ao perceberem ou presenciarem

situações de imposição, atreladas à submissão, lamentam o fato e buscam se afastar,

afirmam se tratar de fatos isolados, portanto não podem ser atribuídos à prática como um

todo.

Acerca disso, casais que têm no swing um estilo de vida apontam que, essa

qualidade alcançada, tornou-se possível ao se respeitar à experiência individual, fato

importante que propiciou o estreitamento da união conjugal e, por conseguinte a

possibilidade de que cada um se sentisse seguro do outro. Mas, para se chegar a essa

confiança mútua, foi necessária a elaboração de um contrato sexual previamente definido e

discutido por ambos de forma igualitária, com pretensões de prever situações que possam

ser vivenciadas, mas que tenha clausulas passíveis de renegociação. Espera-se também que

haja fidelidade confessional, ou seja, que situações, emoções, sentimentos vividos dentro e

fora do swing sejam relatados o mais fidedignamente possível. Apesar de o contrato sexual

variar de casal para casal, a fidelidade confessional se faz presente na maioria desses

contratos, embora pareça burocratizar a prática do swing sua função é fortalecer a confiança

na relação, e também, erotizar o casal ao se lembrar e comentar sobre os momentos vividos

no swing, ao estarem na sua intimidade.

Se for considerado que a modernidade levou o homem a repensar os limites de seus

próprios direitos e obrigações, além dos estereótipos instituídos pela lógica patriarcal, que

incidem na relação homem/mulher no casamento, vemos atualmente possibilidades plurais

de representação, tais como: homem dono de casa, mulher chefe de família, casais sem

filhos etc.. E isso, estimula o surgimento de novas formas de atuação individual no

casamento, formando uma espécie de parceria nas obrigações e nos prazeres. Pois, segundo

Masters&Johnson (1977), “o que um homem e uma mulher conseguem juntos beneficia a

ambos – a verdadeira qualidade da vida, como é individualmente experimentada, pode ser

imensamente aumentada por uma união completamente compartilhada”.(p.87). Além do

que:

(...) a sociedade vai, lenta, mas inevitavelmente, adquirindo conhecimentos,

para considerar a sexualidade feminina na mesma intensidade que

considerou a masculina, o desejo de mudança da mulher ainda só pode ser

satisfeito por aqueles homens que sejam capazes de alterar as suas atitudes

e queiram fazê-lo. (Masters & Johnson, 1977, p.22).

Se para praticar o swing é exigido que haja convergência do desejo e da vontade de

realização e, se for considerado que hoje a mulher obteve grandes conquistas na sua

emancipação sexual além da autonomia de escolha, perguntar-se-á como é possível

considerar que o swing, atualmente, pode ser sustentado por relações machistas? Tendo em

vista que:

(...) os homens começam a conformar-se com a nova condição da mulher:

esta, não se sentindo condenada a priori, acha-se à vontade: hoje a mulher

que trabalha não negligencia por isso sua feminilidade e não perde sua

atração sexual. (...) Uma mulher que despende suas energias, que tem

responsabilidades, que conhece a dureza da luta contra as resistências do

mundo, tem necessidades – como o homem – não somente de satisfazer

seus desejos físicos como ainda de conhecer o relaxamento, a diversão, que

oferecem aventuras sexuais felizes. (Beauvoir, 1980, p.457).

Todavia, parece-nos que ainda há de se caminhar na prática do swing para a menor

discriminação da prática sexual entre homens, ou mesmo, do bi masculino já que o bi

feminino parece incidir sobre a prática, a fim de se livrar de resíduos machistas que possam

perpetuar, tendo em vista a filosofia liberal defendida nesse estilo de vida.

3.3. O swing como Estilo de vida

A princípio, o swing pode ter sido um arranjo conjugal ilegítimo frente às práticas

rotineiras incorporadas nos hábitos cotidianos de um casamento tradicional. Contudo, nas

diversas reuniões de casais swingers presenciadas, o swing foi tratado pelos seus adeptos

como um estilo de vida. Acerca disso, nos é dito que: “As diferentes posições no espaço

social correspondem a estilos de vida, sistemas de desvios diferenciais que são a retradução

simbólica de diferenças objetivamente inscritas nas condições de existências (...).”

(Bourdieu, 2003, p.82).

O ajustamento sexual desses casais tende a transcender a estrutura institucional,

apoiada pelo que Giddens (1993, p.201) chamou de transformações da intimidade,

responsáveis por estabelecer relações mais igualitárias no processo de escolha em termos

das práticas sociais (gostos, preferências e escolhas), o swing pode ser aceito como uma das

formas possíveis para esta transformação. Os casais entrevistados ao terem segurança para

dividir/negociar com seu parceiro/a o desejo de viver o swing, passaram a tê-lo como estilo

de vida. Um estilo de vida clandestino aos olhos da sociedade, mas legítimo para seus

praticantes, independentemente da frequência com que fazem a troca entre casais. Esta

clandestinidade tornou-se um tempero a mais para a prática, portanto sua legalidade não é

algo desejado. Porém, acreditam que em sociedades como a nossa, com grande influência

da chamada moral judaico-cristã, esperar por isso seria uma utopia.

Voltando ao ponto central desta discussão, é necessário novamente o auxílio de

Giddens (2002), para explicar o que entendemos por “estilo de vida”. O autor o define

como “um conjunto mais ou menos integrado de práticas que um indivíduo abraça, não só

porque essas práticas preenchem necessidades utilitárias, mas porque dão forma material a

uma narrativa particular da auto-identidade” (Giddens, 2002, p.79).

A prática objetivada que cada indivíduo abraçou, exigiu que a intimidade dos

cônjuges se apresentasse de forma emancipada, uma vez que para objetivarem a

personagem “swinger” tiveram que reconhecer e aceitar a possibilidade da existência

conjugal no universo swing, fazer parte integrante do grupo e se apropriar da realidade

simbólica do mesmo. Pois, como afirma Habermas (1993, p.22) o fundamento para a

formação da própria identidade não é a auto-identificação tout court, mas a auto-

identificação intersubjetivamente reconhecida.

Outro ponto notado pelo autor foi a quebra da identidade de papel para aqueles que

alcançaram o desenvolvimento da consciência moral além do estágio convencional, algo

possível através do desenvolvimento de um Eu ao qual é atribuída a capacidade de julgar e

de fundar normas individuais com base em princípios interiorizados. Tal como observado

na pesquisa, se considerarmos a interação dos cônjuges e a confluência do desejo de

permanência no swing, transformando-o num “estilo de vida”. Após mudanças ocorridas na

forma de atuação diante dos papéis impostos normativamente, através de um Eu

desenvolvido é que pode proporcionar uma quebra da identidade de papel e sua

reformulação, por meio da construção de um novo papel.

Porém, tal escolha traz consigo algumas complicações, como por exemplo,

estigmas

e, para se protegerem deles, atuam publicamente em consonância com os papéis

atribuídos aos cônjuges na esfera social, mas na esfera privada, junto ao parceiro/a

negociam

seus desejos de forma explicitada para levarem adiante o swing, mas sem

revelar publicamente sua escolha pela prática. Ao negociarem, evitam inadequações sexuais

trazidas pelo sigilo que muitos casais mantêm diante de suas fantasias (Zeglio; Rodrigues,

2007, p.29).

Para que a independência da identidade de papéis se viabilize, Habermas

adverte

que se deva alcançar a terceira etapa do desenvolvimento da Identidade do Eu. Em outras

palavras, “os portadores de papéis se transformam em pessoas que podem afirmar a própria

identidade independente dos papéis concretos e de sistemas particulares de normas”

(Habermas, 1983, p. 59). No caso dos casais entrevistados, demonstraram possuir esta

capacidade, a ponto de serem autores de suas histórias de vida, constituindo uma identidade

do Eu que não lhes é meramente atribuída.

Mas por que fizeram tal escolha? Ao longo da pesquisa encontramos justificativas

incidentes, tais como, a possibilidade de realização das diversas fantasias sexuais do casal e

também liberdade sexual dentro do relacionamento, favorecido pela abertura à negociação.

Este é um fato que se torna conveniente à experiência de cada indivíduo – e, inclusive, do

A concepção de estigma e o quanto é parte integrante de tudo o que envolve o swing, será explorado no

capítulo “A estigmatização do pesquisador no estudo de temas estigmatizados”.

Para o autor a linguagem é o registro da troca de sentidos entre os seres humanos, portanto uma negociação

terá êxito se houver a elevação a discursos nos quais as questões práticas podem ser esclarecidas de modo

argumentativo, isenta de ações coercitivas. (Habermas, 1993).

Para Habermas o desenvolvimento da Identidade do EU passaria por três etapas: Identidade Natural “ para

a criança em idade pré-escolar, que se encontra cognoscitivamente ainda ao nível do pensamento pré-

operativo, o setor relevante para a ação de seu universo simbólico compõe-se inicialmente de expectativas

concretas de comportamento e de ações singulares, bem como de conseqüências de ações, que podem ser

entendidas como gratificações ou sanções”. Identidade de papel “ tão logo a criança aprenda a interpretar

papéis sociais, isto é, a tomar parte em interações como membro competente, seu universo simbólico não

consiste mais apenas de ações que expressam intenções singulares ( como, por exemplo, desejos ou

satisfações de desejos), mas ela pode agora entender as ações como realização de expectativas de

comportamento generalizadas no tempo (ou como infrações das mesmas)”. Identidade do EU “quando,

finalmente, o jovem aprende a questionar a validade de normas de ação e de papéis sociais, o setor de seu

universo simbólico volta a se ampliar: emergem agora princípios segundo os quais podem ser julgadas as

normas em conflito recíproco”. (Habermas, 1983, p.59)

casal – para que se aproprie criticamente das tradições que exercem influências de caráter

heterônomo (imposição de papeis, religião e moralismo), que buscam normatizar o

procedimento sexual no casamento.

Nas sociedades civis ocidentais o casamento, de acordo com estudos realizados por

Pateman (1993), é entendido como um contrato, pelo menos desde o século XVI que segue

uma política conjugal pública, qual seja: “os maridos e as esposas adquirem por meio do

contrato o uso exclusivo das propriedades sexuais do parceiro”

. Isto poderia representar

um dos motivos, dentre outros, da vigilância social do comportamento dos contratantes.

Ainda que se tenha dado ao casamento esta conotação, a autora chama a atenção

para outro fato – o de que se este fosse um contrato propriamente dito, seguiria as regras

regentes de um acordo entre duas partes iguais que negociam até chegarem a um consenso

vantajoso para ambos. Algo aparentemente seguido pelos swingers, exemplificado na

convergência de interesses que possibilitou levarem adiante a vivência hedonista implícita

no estilo de vida escolhido por eles.

Apesar da existência de certo consenso – presente no senso comum - em considerar

que o desejo masculino tem mais direito a se expressar, algo também notado na pesquisa, já

que na maioria dos casos partiu do homem o convite, vemos mudanças gradativas neste

quadro. Ao longo da pesquisa conhecemos várias mulheres swingers cujo desejo de

vivenciar a troca entre casais partiu delas. Hoje a mulher

se posiciona com mais

frequência no que diz respeito a expor seu desejo junto ao cônjuge.

Como é claro, para os praticantes de swing, o momento no qual chegaram a

estipular este como um estilo de vida, para fins metodológicos, o período de convivência

nesta prática foi delimitado a fim de defini-lo como um modo de vida. Então, escolhemos

indivíduos cuja vida conjugal e a prática do swing fosse acima de quatro anos - não só os

PATEMAN, 1993, p.231 apud M. McMurty, “Monogamy: A Critique”, in R. Baker e F. Elliston (orgs)

Philosophy and Sex, Buffalo, Prometheus Books, 1975, p.173.

Heilborn (1999) em sua pesquisa intitulada “Construção de si e identidade sexual: analise comparada sobre

carreiras afetivo-sexuais” e publicada no livro organizado por ela “Sexualidade – O olhar das Ciências

Sociais” ilustra o atual panorama “Um dos traços referidos à transformação da Intimidade na modernidade

(Giddens, 1992) é justamente a expansão, para o conjunto das mulheres, do que poderia significar na

cultura ocidental uma arte erótica – a possibilidade de realizar com o parceiro regular uma série de atos

sexuais, antes patrimônio exclusivo das especialidades. Um elenco maior de práticas sexuais torna-se

difundido entre todos, ou quase todos.” (Heilborn, 1999, p.55).

casados legalmente, mas também e os casais em união consensual

. São pessoas cujo

passado é composto por várias experiências ao longo de uma vida conjugal, a ponto de

esclarecer aspectos de sua união e períodos de desintegração; altos e baixos de uma vida a

dois. Tais indivíduos são capazes de relembrar e relatar suas histórias de vidas, até

chegarem à decisão de terem o swing como estilo de vida.

Antes de dar prosseguimento, cabe lembrar que a pretensão de viver o swing,

inicialmente, surge pelo anseio de um dos parceiros, portanto não aparecendo

simetricamente no casal. Após negociações, com propósitos de um acordo bem delineado, é

que se busca efetivar a prática, a ponto de que situações propostas possam ser acordadas

antecipadamente, sob sanção do rompimento da relação.

Porém, nos casos de não convergência do desejo, a continuidade da prática do swing

se dá enquanto um se sujeitar ao outro - situação que ocorre por pouco tempo, afirmam os

casais experientes. Prevêem ser um jogo perigoso para o casamento daqueles que ainda não

estão preparados para o swing, por entenderem que nem todos são capazes de cumprir as

cláusulas hedonistas implícitas nesse estilo de vida.

Entende-se que para os praticantes do swing, assim como os não praticantes, a vida

transcorre no trabalho, na criação dos filhos, na convivência com amigos, familiares etc., e,

tudo isso contribui para a constituição da identidade pessoal de cada um, porém ser swing é

ser clandestino – evita-se manter a regra -, é ser transgressor. Em outras palavras, é ter algo

a mais, mesmo que ninguém saiba, já que se trata de um estilo de vida fechado em si. Sua

sexualidade exuberante rompe com as chamadas homogeneizações sociais e ao ser somado

ao estilo de vida do cotidiano, citado acima, representa uma maneira particular de

existência. Ao narrarem suas experiências, os vários casais entrevistados trouxeram

semelhanças na iniciação à prática. A busca por informações sobre o assunto na internet por

meio de sites especializados ou de relacionamento – por ser uma forma discreta -, traz a

elucidação das primeiras dúvidas. Em seguida, a inserção em comunidades do Orkut e o

contato com casais swingers experientes pelo MSN geram os primeiros convites. Logo

após, a convivência com outros casais em casas especializadas ou em festas privativas, traz

segurança e serve como fase preparatória para a iniciação, que varia de casal para casal.

Uniões consensuais são aquelas em que não há nenhum tipo de cerimônia, seja civil ou religiosa. (Grifo,

MAS).

Os casais, ao efetivarem tal escolha, adequam este desejo de viver, mesmo casados,

à liberdade sexual de cada um e a algumas exigências intrínsecas à prática. Primeiramente,

há uma questão objetiva e espacial, na medida em que os indivíduos têm de buscar lugares

para concretizar seu desejo, para viabilizar essas operações, devem criar ou frequentar

espaços delimitados e confinados ao anonimato e à discrição, evitando possíveis

discriminações. Estas, por sua vez, se concretizam por meio de estigmatizações que

decorrem de uma moralidade social, construída historicamente, em função de uma vivência

conjugal e sexual baseada no modelo de família burguesa descrita por Foucault (1988):

Um rápido crepúsculo teria se seguido à luz meridiana, até as noites

monótonas da burguesia vitoriana. A Sexualidade é então cuidadosamente

encerrada. Muda-se para dentro de casa. A Família conjugal a confisca. E

absorverá, inteiramente, na seriedade da função de reproduzir. Em torno do

sexo, se cala. O casal, legítimo e procriador, ditam a lei. Impõe-se como

modelo, faz reinar a norma, detêm a verdade, guarda o direito de falar,

reservando-se o princípio do segredo. (Foucault, 1988, p. 09).

Parte-se do pressuposto que após a união matrimonial, seja ela formal ou não, exista

um padrão de condutas no relacionamento conjugal que conduzam a uma chamada

normalidade, um imaginário coletivo que constituiu os chamados mitos conjugais

A discriminação, que está atrelada a um conceito moral

normativo limita a prática

sexual, faz com que o praticante da troca entre casais tenha sua liberdade de escolha

Os mitos conjugais descritos por Lazarus são: marido e esposa são os melhores amigos; o romantismo do

casal faz o bom matrimônio; quando se sentir culpado, confesse; o marido e a esposa devem fazer tudo

junto; temos que lutar para salvar o casamento; num bom relacionamento, um tem confiança total no outro;

você deve fazer o outro feliz no casamento; num bom relacionamento, esposo e esposa podem descarregar

“tudo” no outro; os bons maridos consertam tudo em casa e as boas esposas fazem a limpeza; ter um filho

melhora um mau casamento; o matrimônio deve ser uma sociedade 50%-50%; o matrimônio pode realizar

todos os nossos sonhos; os que amam de verdade adivinham os pensamentos e sentimentos do outro; um

casamento infeliz é melhor do que um lar desfeito; as ambições do marido são mais importantes do que a

profissão da mulher; se a(o) esposa(o) quer deixá-lo(a), “faça tudo para impedi-lo(a)”; um amor que já

morreu às vezes pode renascer; competição entre marido e esposa estimula o casamento; você deve

transformar seu cônjuge numa pessoa melhor; os opostos se atraem e se completam; os casais não devem

revelar seus problemas a estranhos; uma relação extraconjugal destrói o casamento; não tenha sexo se

estiver com raiva; conforme-se com o que você tem. (Lazarus, 1992).

Trata-se de um “conjunto de regras que determinam o comportamento dos indivíduos na sociedade.

Exterior e anterior ao indivíduo, há uma moral constituída, que orienta seu comportamento por meio de

normas. Em função da adequação ou não à norma estabelecida, o ato será considerado moral ou imoral”.

(Aranha; Martins, 1986, p.303).

cerceada por uma suposta perpetuação da hegemonia do tradicionalismo, e a concatenação

da personagem do “swinger” limitada a uma vivência privativa. O swing como estilo de

vida exige sigilo, discrição e ocultamento como forma de proteção. A condenação da

prática pela sociedade promove o receio de serem identificados, pois o “status” atrelado a

prática é pejorativo, o que causaria transtornos em suas vidas cotidianas. Caracteriza assim,

mais uma forma repressiva e controladora do comportamento sexual dos casais, tendo

como finalidade extingui-la da realidade objetivada em prol da manutenção do matrimônio

convencional, uma vez que este não representa ameaça ao modelo de família burguesa

apresentada. Em vista disso, a convivência sexual com outros casais torna-se uma

expressão de sexualidade insubmissa à economia estrita da reprodução e da conjugalidade

tradicional. Apesar de inúmeros estudos a respeito das recompensas potenciais da suposta

“revolução sexual”, libertando o sexo conjugal da função exclusiva de reprodução, não há

uma legitimação da prática do swing pela sociedade, mas sim, uma tolerância velada desta

experiência em espaços de confinamento.

Mesmo assim, cada vez mais surgem estabelecimentos comerciais voltados ao

exercício da troca de casais, principalmente localizados nas grandes metrópoles. Apesar

disso, ao longo da pesquisa foram encontrados relatos de pessoas – não swingers –

comparando essas casas a “puteiros”, e como tal, entendem que sua existência deva ser

ignorada, mesmo tendo conhecimento da localização.

Referências são feitas de forma estigmatizada às casas e ao estilo hedonista desses

casais de viverem a vida, o que deveria causar esvaziamento dos espaços destinados à

prática. Mas, o que se nota são filas de carros nos estacionamentos próximos às casas de

swing, à espera por objetivarem sua vivência hedonista da atividade sexual compartilhada

com outros casais – protegida pelo individualismo inerente à vida nas grandes metrópoles.

Viver em São Paulo traz a brevidade e escassez dos contatos inter-humanos,

diferente do intercâmbio social que é possível se estabelecer em pequenas cidades,

conforme afirma Simmel (1979). Para este autor, a vida na metrópole constrói um modelo

de homem intelectualizado, capaz de desenvolver uma quantidade de consciência diferente

dos que vivem em áreas rurais, ou seja, “(...) a metrópole apresenta as condições peculiares

que nos são reveladas como as oportunidades e os estímulos para o desenvolvimento de

ambas essas maneiras de conferir papéis ao homem.” (Simmel, 1979, p. 25).

Diante deste contexto, a teatralidade instaura e reafirma a comunidade swing em

São Paulo, restrita a determinados palcos sociais. Os jogos de aparência valem porque se

inscrevem em cenas específicas e performáticas, onde cada um é ao, mesmo tempo ator

(intérprete da prática) e espectador (em seu convívio social com pessoas não praticantes,

podendo assim assistir o que é dito e pensado sobre o swing, sem que ninguém saiba).

Mesmo assim, podemos dizer que o hedonismo está inserido em ambos os contextos, pois

nas grandes metrópoles incita-se a busca frenética pelo prazer e pela valorização do

indivíduo. As grandes cidades conferem aos indivíduos um número maior de papéis sociais,

sendo possível identificarem algumas singularidades na execução desses papéis,

antecipando outras formas de organização que ainda não são reconhecidas em sua

perspectiva, mas que dão a conotação de anomalias aos olhos da sociedade, a exemplo dos

swingers. Apesar da prática do swing se favorecer com a urbanização das grandes

metrópoles – e não estamos dizendo que o swing só exista nas grandes cidades, mas que sua

prática é menos vigiada nas metrópoles – seus praticantes afirmam que a sociedade ainda

não está preparada para esta forma de viver o casamento. Apesar de Velho (1994) afirmar

que a complexidade e a heterogeneidade da sociedade moderna contemporânea têm como

uma de suas características principais, justamente, a existência e a percepção de diferentes

visões de mundo e estilo de vida (p.97).

Se forem considerados exemplos como dos hippies (movimento de contracultura

dos anos 60) e dos nudistas

que, apesar das inúmeras lutas travadas em busca de

aceitação e garantia de seus direitos de existência, encontraram, e ainda encontram

dificuldades em expressar sua forma de vivência singular, mesmo em espaços

exclusivamente destinados a eles. O que dirá dos swingers, que acarretam inúmeras

“Na proposta nudista, a nudez coletiva não teria somente a condição de estabelecer uma conotação diferente

de uma nudez erótica. O ato de se despir, para defender a natureza humana como essencialmente nua,

revela também uma forma de apropriação do corpo baseada num consenso entre as subjetividades restritas

ao grupo especifico. No caso, o consenso desafia a ordem estabelecida, que não só aconselha a modéstia e o

pudor como prevê como crime o abuso. Esta luta pela definição de como o corpo humano deve ser avaliado

– que chega a uma batalha jurídica pelo direito se apresentar nu publicamente travada pelas associações e

grupos praticantes. Conferir em:

http://www.sbsociologia.com.br/congresso_v02/papers/GT4%20Consumo,%20Sociedade%20e%20A%C3

%A7%C3%A3o%20Coletiva/Nudismo,_lazer_e_consumo__texto_final_.pdf> Acesso em 21.jun.2009.

controvérsias diante do sacramento religioso

e do Código Civil Brasileiro sobre a noção

de casamento. Mas, como se concatena essa oposição a este normativo? Para responder a

esta interrogativa, Rogers (1975), já na década de 70, antevia em suas pesquisas a

decadência das instituições casamento e família conjugal tradicional, alertando para a

necessidade de revoluções na área das uniões vivas e da vida familiar, bem como na

indústria. O autor considera que as revoluções industriais – nos serviços sanitários, na

agricultura, na indústria, nas mais diversas tecnologias (celulares, internet, etc. - grifo,

MAS) -, também são responsáveis por incríveis alterações nos estilos de vida dos

indivíduos. Comemora o surgimento de novos tipos de relacionamento por entender que a

experimentação é fundamental, para todos os nossos progressos. Contudo, a troca entre

casais não é apenas uma experimentação, mas sim uma escolha exclusiva de outro modo de

existência no casamento. Esta nova forma condensa-se numa modalidade de viver sempre o

presente, sustentada pela cumplicidade e por um contrato sexual discutido e vivido em

comum acordo, imbuídos de uma subjetividade individualizada, motivados por ansiedades

e aspirações a respeito de sua autorrealização, comprometidos a encontrar suas pretendidas

identidades e a maximizar a autêntica expressão do desejo nesse estilo de vida. Portanto, a

invenção de novos estilos de vida pode representar a possibilidade de metamorfoses para as

identidades e, mais além, à própria instituição do casamento como um valioso laboratório

para novas relações e vínculos afetivo-sexuais.

Embora na Idade Média o casamento fosse o pior dos bens, era necessário fazer dele uma união sagrada.

Tomás de Aquino, por exemplo, em sua Suma Teológica do século XIII, admitia que o matrimônio era um

sacramento e que as relações carnais é que o tornavam indissolúvel. Esse foi um momento de virada na

história do casamento ocidental, quando o mesmo passou a excluir a castidade e a exigir o "pecado carnal",

transfigurado, a partir de então, em mistério cristológico. Nesse contexto, a sacramentalização e a

indissolubilidade do casamento foram a base do triunfo político da Igreja.

Com a sacramentalização do matrimônio, criou-se a necessidade de "ordenação do leito conjugal". Logo,

embora imposta à relação carnal no casamento, condenava-se o ardor. Classificaram-se, assim, os atos em

permitidos ou proibidos, tendo em vista a função procriadora do sexo. A união no leito conjugal deveria ser

fria. Era um modelo de cópula quase desencarnado, com movimentos discretos, controlados, sem paixão.

No centro da vida sexual modelada nesse período colocou-se o conceito de dívida, cada um dos cônjuges

era considerado proprietário do outro. Esse termo traduz bem os limites do ato: tratava-se de apagar o

desejo, não de aumentá-lo, nem de fazê-lo durar. (Russel, 1977)

3.4. Fazer Amor ou Fazer Sexo?

Dada a importância explicitada pelos casais, esta discussão é trazida para entender o

motivo que o faz ser um discurso recorrente. Percebida, nos vários momentos em que estive

presente, seja nas casas especializadas, em festas privativas ou mesmo em ambientes

públicos (pizzaria, almoços etc.), a diferenciação dada ao termo “fazer amor” e ao “fazer

sexo” por esses casais. Abordarei o assunto não contemplando as diferenças entendidas por

homens ou mulheres separadamente, pois, mulheres podem querer fazer sexo e homens

podem querer fazer amor, ou vice-versa; mas expondo a importância dada pelos praticantes

a esta diferenciação.

É comum afirmarem que, ao viverem a troca entre casais, o ménage-à-trois

ou mesmo outras configurações que é permitido neste espaço de conivência sexual, em

todas essas situações, só é plausível e permitido o sexo sem qualquer tipo de envolvimento

sentimental, pois para eles “fazer amor” só é possível a dois (o casal), ao chegarem no

domicílio, erotizado pelas lembranças dos momentos antes vividos. Este costume,

aparentemente, os distancia da problemática que envolve inúmeros casais que se separam

por conta das chamadas atitudes “desonrosas ou grave violação do casamento”, já que

compartilham suas aventuras sexuais, seja nas casas de swing ou mesmo em casa.

Pode-se considerar o senso comum que

avalia esta experiência, como forma encontrada por alguns casais para “apimentarem” o

casamento. Neste caso, o swing ficaria apenas como fetiche vivido esporadicamente, no

entanto, não foi essa realidade encontrada neste universo.

Tornou-se um estilo de vida para os casais

entrevistados, alicerçado por algumas prescrições estabelecidas para a sua funcionalidade,

dentre elas a distinção entre afetivo e sexual, ou seja, “fazer amor” e “fazer sexo”. Mas

como esta separação é possível? O amor é interpretado de várias maneiras,

portanto é e sempre será sujeito à interpretação individual. Na medida em que parecer

apropriado e necessário os autores Masters&Johnson (1977) recomendam ao leitor que

aplique a sua interpretação pessoal tal qual se desenvolveu no decorrer de sua vida, através

das crenças, sentimentos e experiências. Para os autores a sociedade no passado e presente

tem preferido atribuir o sexo e o amor, ao contrato do casamento, como uma combinação

100

arbitrária. A partir de um ponto de vista objetivo colocam que, a necessidade de amor não

precisa ser uma questão de sexo para um indivíduo funcionar sexualmente, e o sexo não

precisa ser uma questão de amor para a realização emocional, pois representam forças vitais

separadas. O termo “fazer amor”, usado por esses casais,

pode ser uma herança e estar co-relacionado ao amor romântico (cujo apogeu se deu no

movimento romântico), pois de acordo com Russel (1977) “em época relativamente

recente, isto é, por volta da Revolução Francesa surgiu a idéia de que o casamento deve ser

o resultado do amor romântico” (pp.53-54). Acreditava-se que quando as pessoas casavam

sem conhecimento sexual anterior do outro e sob a influência do amor romântico o cônjuge

possuiria perfeições imortais levando o casamento a um longo sonho de felicidade. O autor

ressalva que no amor romântico, o objeto amado não é enxergado com precisão, mas

através de uma névoa de exagero, além do que serviria de motivo para o casamento.

Já Costa (1998) em sua obra, logo na introdução crítica este tipo de amor, por

dominar o imaginário das pessoas, que o entendem como um sentimento universal e

natural, situação sine qua non para a máxima felicidade a que podemos aspirar “voz da

razão” incontrolável pela força da vontade. Para o autor, amor quando é bom não dura e

quando dura já não entusiasma - o que talvez explicasse a vivência desses casais -, trata-se

de uma crença emocional que foi inventada, para servir a certos interesses, dentre eles a

domesticação da mulher; portanto a crença no amor, pode ser mantida, alterada, dispensada,

trocada, melhorada, piorada ou abolida, uma crença opcional - mesmo que não seja

entendido desta forma, pela maioria das pessoas. Principalmente, se considerarmos que:

(...) a concepção atual das classes médias e altas do amor é ligada á noção

da ‘realização do eu’, não é para condenar este modo de pensar; é antes

para sublimar o fato de que nossa maneira de sentir e amar é

inevitavelmente ligada á nossa maneira, historicamente determinada, de

pensar o sujeito, de construir a noção de pessoa. (Ribeiro&Ribeiro A.C.T.,

1995, p.81).

A crença no amor e a domesticação da mulher são acontecimentos que nos remetem

à antiguidade, quando o amor considerado sensível e sexualizado era posto como um

privilégio dos homens e excluso do casamento, porém “muito mais tarde, idênticos valores

seriam transferidos para a relação entre o homem e a mulher e, sobretudo, para o

casamento” (Vainfas, 1986, p.49). A extinção de certas condutas correspondia à

101

emergência de novas formas de relacionamento. Com isso, tivemos a promoção do amor

conjugal como um valor ideal do casamento, fato ocorrido não antes do século XIX, ainda

que circunscrito pela moral conjugal

, retrata o sexo como parte desse amor conjugal e,

seria em si um mau justificável apenas à procriação. Sua regulação incidia via noção

sintética dos pecados da carne, incluída na lista dos sete pecados capitais: a luxúria; esse

movimento tornou possível um maior controle exercido pela religião elegendo como desvio

sexual do casamento: a gratuidade e o excesso.

No esteio da nova moral

trazida pelos casais entrevistados, esse tipo de repressão

não é aceito embora, o ponto culminante da união conjugal, ainda ser o amor - descrita

historicamente. Cuja influência

ainda é sentida, o que talvez explicasse esta distinção

entre “fazer sexo” e “fazer amor”, apesar da freqüente instigação ao prazer sexual e da

moderada exigência à fidelidade demonstrada por esses casais. Está distinção é referida por

Bejin (1982) como uma “moral dual”. Pois haveria “de um lado, uma sexualidade

puramente ‘física’, a simples satisfação de um desejo corporal sem vontade de manter o

relacionamento com o parceiro ocasional, e, de outro, um amor indissociavelmente carnal e

espiritual” (Bejin, 1982, p. 188).

Os casais descrevem “fazer amor” como “verdadeiro” estado de comunhão,

caracterizado pela unidade entre homem e mulher sacramentada pelo casamento ou não,

mas envolto por sentimentos que só serão sentidos e vividos pelos cônjuges e ninguém

De acordo com estudos realizados por Gilles (1994) em “O crepúsculo do Dever – a ética indolor dos novos

tempos Democráticos” vai explicar sobre a predominância da cultura do dever, teve sua promoção através

do moralismo sexual e o familiarismo, que esta diretamente ligada ao domínio da vida sexual. O casamento,

único meio de vazão convencionalmente tolerado para o sexo, também sofre a rigidez desse código. Porém,

aquilo que o autor chamou de culto do dever, deu lugar a uma nova disposição social de valores morais,

atualmente não há mais a submissão incondicional do desejo à lei, busca-se reconciliação com o prazer.

Para Salem (1989) o perfil moderno das camadas médias, pode ser sintetizado no concatenamento de três

princípios éticos: a psicologicidade, a igualdade e a mudança (algo que não iremos nos aprofundar). Mas,

são considerados pela autora linhas mestras dessa leitura de mundo e expressam uma moral moderna de

valorização da singularidade e liberdade individuais. Portanto, os novos arranjos conjugais são alicerçados

sobre valores igualitários, sendo assim sua “ordenação simbólica esteia-se na recusa da transcendência a

regras sociais, no principio da igualdade, que rejeita qualquer diferença estatutária entre os gêneros.”

(Heilborn, 1992, pp. 143-156).

Costa (1998) em “sem fraude e nem favor – estudos sobre o amor romântico” destaca as influências que

ainda persistem em nós. O amor passou a ser colocado num lugar extremamente idealizado, porém ressalta

que essas expectativas idealizadas são sempre frustradas, pois exigimos que ele fosse permanente e que se

refaça a cada dia, mantendo uma eficácia simbólica.

102

mais. Já o “fazer sexo”, seria a outra face do amor que historicamente se frutificou nas

relações chamadas ilícitas – com aquele que não é meu cônjuge. O que talvez explicasse

esta distinção feita pelos swingers, pois “fazer sexo” é posto como um ato carnal visando

apenas à satisfação sexual isenta de sentimentos e de forma consentida. Uma distinção que

possivelmente tende a proteger não apenas os cônjuges, mas o próprio casamento, pois é

necessário equilibrar a manifestação desses “espaços para a individualidade” com a

indispensável preservação do solo do casal: tempo e/ou espaço compartilhado (Vaughan,

1987 apud Heilborn, 1992).

Como vimos os casais swingers não estão imunes a tudo isso, pois o romantismo

amoroso e a influência religiosa são marca registradas da cultura ocidental, algo que

colonizou nossa socialização, que passa desde conselhos paternos/maternos até as lições de

vida oferecidas pelas personagens de telenovelas, passando por opiniões de especialistas.

Portanto, para essas pessoas a relação afetiva que leva ao sexo - fazer amor - só é possível

com aquele (a) que compartilho uma vida conjugal, o que em outras palavras seria o ato

sexual envolto por sentimentos, cuja existência não tem lugar no swing, justamente por ser

um espaço destinado apenas ao sexo.

Contudo, ao observarmos a forma como esses casais se relacionam nos espaços de

convivência, um fato chama a atenção: para a troca acontecer há todo um ritual de flerte

inicial, cujo intuito principal é averiguar a existência de afinidades entre os casais, algo

semelhante aos hábitos de cortesia existentes em outros tipos de encontros sociais. A

preocupação com a delicadeza e o respeito ao paquerar é o mesmo, a diferença ficaria para

o número de participantes e a expectativa imediatista de se objetivar o ato sexual - afinal

supõe-se que todos estejam ali pelo mesmo motivo, efetuar a troca entre os casais.

Responsáveis por facilitar estes encontros os ambientes

das casas especializadas foram

Geralmente é dividida em dois espaços: a boate sua estrutura pouco difere de uma boate convencional,

sendo composta por chapelaria, músicas de diversos tipos (gravada ou ao vivo, Dj’s também são comuns

nesse espaço), pista de dança (algumas casas colocam no centro da pista o conhecido “mastro” ou o

chamado “queijinho” destinados à dança erótica), bar com diversos drinques e bebidas (há também, em

alguns lugares, balcões em forma de passarela para shows de strippers ou esposas que queiram fazê-lo),

mesas confortáveis para dois ou mais casais (destinada à aproximação entre os casais, que na conversa irão

averiguar afinidades para uma futura troca entre eles), menos comum, mas há também em alguns locais a

estrutura para janela indiscreta, paredão e box transparente com chuveiro. O segundo é conhecido como

espaço íntimo, varia conforme a Casa de swing é a parte destinada à intimidade, composta de Camão ou

Tatame (cama enorme para a prática do sexo, vários casais ao mesmo tempo), Aquário (quartos com

paredes de vidro, casais se relacionam a portas fechadas, mas são vistos por outras pessoas), Confessionário

103

projetados para favorecerem a sedução ocorrida nos flertes, uma manobra que serve de

estímulo para aproximar casais e dar início a uma seleção prévia daqueles que poderão se

tornar os parceiros ideais à troca no decorrer da noite. Todo esse processo é abarcado por

várias sensações e, porque não dizer, sentimentos. Entende-se com isso, que a isenção de

qualquer sentimento, pode ser questionada, uma vez que para acontecer o envolvimento

sexual é necessário que haja no mínimo, afinidade e identificação entre as pessoas, para que

a realização sexual – protegida pela “suposta” isenção sentimental -, seja possível e

promova a felicidade almejada nesse estilo de vida. Na realização desse evento espera-se

que haja a renúncia da posse do “outro” (objeto do desejo, motivo de ciúme), um

desprendimento da exclusividade sexual, transformando o individual em coletivo: “nossos

maridos” e “nossas esposas”. Possibilidade inexistente numa relação tradicionalista, cuja

constituição se dá, na maioria das vezes, pela posse do outro: “meu marido” e “minha

esposa”.

De acordo com os entrevistados, a satisfação e a felicidade sexual vivida nesse

estilo de vida, deve ser um acontecimento sentido por ambos, para que o prazer sexual seja

considerado justo. O contrato sexual prévio, traduzido como elemento chave da

manutenção ou dissolução do relacionamento, ao ser elaborado e discutido - antes mesmo

de se projetarem nesse meio -, deve contemplar o prazer sexual de ambos, caso isso não

aconteça é feita uma renegociação das regras deste contrato conjugal até que seja possível o

prazer sexual para ambos. Algo semelhante foi retratado por Giddens (1993), na forma de

amor confluente, presumido como um modelo de relacionamento puro em que é

fundamental o conhecimento das peculiaridades do outro, sem a obrigatoriedade da

exclusividade sexual, ou mesmo, ligação específica com a heterossexualidade ou a

monogamia.

Os swingers entendem que “fazer amor” é um reconhecimento dado apenas ao

parceiro (a), cujo lugar não pode ser ocupado por outra pessoa. Um procedimento

entendido como necessário para a manutenção da confiança entre os pares e, assim proteger

a relação conjugal. Já que o consentimento dado para o envolvimento sexual com outra

(sala com camas ou poltronas individuais, separado do ambiente externo por treliças), Labirinto (sala com

pouca iluminação, estruturada na forma de labirinto, cujo objetivo é encontrar a saída, mas que ao fazê-lo

os casais trocam carícias e encontram pequenas surpresas, como por exemplo, confessionários), Cadeira

Erótica (cadeira especialmente projetada para facilitar diversas posições sexuais) (Grifo, MAS).

104

pessoa pressupõe um possível controle frente à infidelidade. Tal manobra é considerada

bem sucedida quando afasta o receio da traição sexual, mas não evita a preocupação que

ambos têm de que exista algum tipo de envolvimento sentimental. O que talvez explicasse a

necessidade de rotatividade entre os casais, pois geralmente costumam dizer que o outro

casal não pode virar “namoradinho”, impondo o cuidado em saírem com o mesmo casal vez

ou outra apenas. Pois, o envolvimento sentimental representaria um risco ao espaço

pertencente ao cônjuge, e também, o não cumprimento de uma das principais regras de

convivência

no swing qual seja, o envolvimento ser apenas sexual, no mais uma relação

de amizade.

Sendo assim, podemos supor que os swingers seriam afetivamente monogâmicos,

visto que o vínculo afetivo (amoroso) limita-se ao respectivo cônjuge, mas ao consentirem

que o parceiro (a) tenha relações sexuais com outras pessoas mantém um comportamento

poligâmico em relação às práticas sexuais. O que leva a considerar que coexiste nestes

casais uma monogamia afetiva com uma poligamia sexual.

Regras que não estão expostas, nem em forma de cartilha, mas que todo aquele envolto nesta prática sexual

há mais tempo, conhece e as seguem. São reguladores dos chamados bons modos no swing, mas também

responsáveis por transformá-lo num grupo organizado. São regras invisíveis, mas respeitadas, são elas: A

Relação do Casal deve estar consolidada – ninguém deve procurar no swing uma solução para crises

amorosas; O swing leva ao envolvimento sexual – no mais uma amizade, além disso, é entendido como

risco ao casal; O Respeito à vontade alheia é prioridade – se alguém preferir ficar olhando não deve ser

assediado; Nenhuma Fantasia deve ser condenada – porém só participa quem quer; O Sigilo (anonimato) e

a Discrição ao praticar o swing devem ser prioridades na vida do casal – uma forma de evitar problemas;

Ao sugerir a troca seja sutil e delicado (a) – em caso de recusa não seja insistente, principalmente se a

recusa partir de seu (a) parceiro (a); Faça sexo seguro – recuse qualquer ato sexual que possa colocar você

ou seu (a) parceiro (a) em risco. Existem outras regras, mas essas são as principais (Grifo MAS).

CAPÍTULO IV

“JOSÉ e MILA”: dois lados da mesma moeda

4.1. A História de José e Mila

Os pseudônimos, “José e Mila”, escolhidos pelo casal, visam à manutenção do

anonimato diante das pessoas que compõem a vida cotidiana longe do universo swing, mas

também dentro deste universo, pois os nomes escolhidos não correspondem aos usados por

eles em meio ao swingers. Uma manobra, que para eles, se justifica por que dificilmente a

vida pessoal é comentada entre os swingers, justamente para evitar maiores intimidades

entre os casais, e, ao fazê-lo na entrevista, todos ficariam sabendo sobre eles por estar

publicada.

Estes dois papéis operados pelos mesmos atores são diferentes e discrepantes, pois

de um lado, o lado “A”, está o casal convencional que se apresenta em vários cenários

sociais, como por exemplo, festas de aniversários de sobrinhos, em almoços com a família,

jantares com amigos do trabalho, etc. E, do outro, o lado “B”, está o casal contestador e não

convencional que tem lugar certo para se apresentar nas casas de swingers, festas privativas

ou mesmo em reuniões onde o grupo se encontra. Considerados dois lados de uma mesma

moeda, foi na somatória desses lados que surgiu “José e Mila”, personagens que ao

interagirem conosco se permitiram transitar por suas lembranças, nos dois lados ao mesmo

tempo, relatando suas histórias de vida.

A entrevista feita com este casal mostrou as várias experiências pelas quais

passaram e as várias personagens surgidas em suas vidas, o que demonstra a capacidade de

metamorfose que ambos têm. E isso, para nós, pode evidenciar fragmentos de emancipação

bem como a possibilidade da formação de uma identidade que possa ser considerada pós-

convencional.

Ao seguirmos por uma linha cronológica da entrevista feita, passamos pela

adolescência, fase adulta até chegarmos à convivência mútua dos dois, inclusive o

momento e os motivos que os levaram a optar pela vida no swing. Para Mila, a separação

dos “mundos” tornou-se necessária, uma vez que se evitam possíveis desaprovações sociais

de uma identidade em função da outra.

108

Você tem que ser discreto, tem que ter vida dupla, tem que manter o seu

lado A e lado B muito claro, muito bem definido. Não sei se é tão difícil

fazer isso por que na minha vida eu sempre me mantive nos dois lados.

Dentro de certos padrões mais convencionais, trata-se de um casal, que tem entre

quarenta e cinqüenta anos; ele, filho de pais mineiros e pai de um garoto do seu primeiro

casamento, professor universitário, ateu, formado em economia e química, atua nesta

profissão há 30 anos; ela descendente de italianos, formada em hotelaria, atéia, Chef de

cozinha, trabalhou muito tempo com turismo, atualmente trabalha com eventos e, como ela

mesma costuma dizer, sem vocação para ser mãe. Possuem uma convivência de vinte e

cinco anos, sendo que, durante sete anos estiveram juntos sem a formalidade do casamento.

O que para eles representa o período de maior importância, se comparado ao período após a

formalização do casamento, um fato que só ocorreu por exigência tanto da empresa na qual

José trabalhava quanto dos pais dela que insistiam no casamento formal.

Saindo dos padrões convencionais, chegamos à prática do swing há mais de quatro

anos, um processo iniciado após a descoberta da bissexualidade dela, mas também por

perceberem que se excitavam, quando eram flagrados tendo relações sexuais, um exemplo

disso, foi quando tiveram relações sexuais na sacada do prédio onde moravam e foram

vistos por alguns moradores. Porém, as mudanças ocorridas na sexualidade do casal não

incidiram de imediato, foram gradativas descobertas feitas em meio a uma turbulência

conjugal que os levou a procurar psicoterapia por um período – separadamente.

Diversas vezes na entrevista, José e Mila advertem que o swing não salva

casamento. Uma problemática explicitada por José:

Uma coisa que eu sempre digo o swing não é para salvar casamento

nenhum, não é tratamento, não é terapia, ao contrário, é para quem esta

bem. Quem está mal, das duas uma, ou vai cair fora rápido juntos, ou vai

acabar com o casamento. Pois, insere um monte de contradição no

casamento e as pessoas ou resolvem ou não resolvem

Com isso, após a reestruturação conjugal, tomaram a seguinte atitude, a de dar

vazão à realização de diversas fantasias sexuais, o que acabou por levá-los a conhecer o

109

swing, dadas as inúmeras possibilidades que a prática oferece. Está aproximação se deu por

intermédio de um casal amigo, casal este que não suportou o envolvimento com a prática e

veio a se separar, talvez por acharem que a vivência no swing traria a cumplicidade que

buscavam na época, um erro cometido por muitos casais.

Ao reavaliarem o próprio casamento, José e Mila optaram por reinventá-lo ao invés

de replicar o casamento de seus respectivos pais. No entanto, para que isso fosse possível

tiveram que primeiramente criar novas possibilidades para o casal. Então, começaram pelo

quesito “ser homem/marido ou ser mulher/esposa” dentro do próprio casamento, passaram

a não aceitar mais a postura estereotipada que deveriam ter dentro do casamento, algo

socializado ao longo de suas vidas. Com isso começaram a negociar tudo de forma

igualitária, pois perceberam que a qualidade de vida conjugal poderia ser imensamente

ampliada se na união pudessem compartilhar tudo, inclusive as fantasias sexuais, “foi uma

evolução natural de nossa confiança”.

Após essas metamorfoses, agregaram a suas identidades a personagem swinger.

Porém, para que esta personagem pudesse ter êxito em sua existência, tiveram que aprender

a separar o sexo feito com as outras pessoas, da relação afetivo-sexual que praticavam entre

si, ou seja, separar “fazer sexo” de “fazer amor”. E isso deveria ocorrer independentemente

do sentimento que um nutria pelo outro, uma vez que admitiram para si mesmos que

sentiam atração sexual por outras pessoas. Pois, como dizem “o sexo está incluído no amor,

no amor conjugal, mas o amor não necessariamente precisa estar incluído no sexo”.

Com isso, transformaram a prática do swing em estilo de vida, ao considerarmos

que além de serem praticantes, Mila atua como gerente de comunidade e também organiza

festas privativas, festas em casas especializadas para um número cada vez maior de casais,

um envolvimento que os consomem vários dias da semana.

Outra mudança que merece destaque refere-se ao entendimento que têm de

fidelidade, pois de acordo com o estrito senso da palavra, fidelidade significa a qualidade

de ser fiel. Uma exigência da maioria dos casais, pois na compreensão destes é necessário

que se limite às ações sexuais dos parceiros, ou seja, não se pode ter nenhum

relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas fora do casamento. Já José e Mila

consideram que esta forma de entendimento está parcialmente correta, pois a maioria dos

casais elabora o seu próprio contrato afetivo-sexual e se, para eles, isso implica em

110

restringir os cônjuges um ao outro, então, as pessoas ao cumprirem isso, são fiéis.

Entretanto, consideram que a fidelidade não existe na relação entre as pessoas, mas no

cumprimento do contrato afetivo-sexual que firmaram, em outras palavras, deve-se ser fiel

ao contrato feito. Deste modo, os swingers, ao respeitarem o acordo que fizeram com seus

respectivos parceiros, em que se permite praticar sexo com outras pessoas fora do

casamento, então, eles estão sendo fiéis, fiéis ao contrato, consequentemente mantêm a

fidelidade na relação conjugal, já que há o cumprimento das clausulas negociada. Sendo

assim, avaliam que “o mundo do sexo no swing é um mundo que não pertence ao

casamento, apesar de estar dentro do casamento, não pode ser parte deste”.

José entende que fidelidade se deve ao contrato feito, nesse sentido vai dizer que:

Você não trai uma pessoa, você trai um contrato. Traição é quebra de

contrato. Quando uma pessoa se sente traída é porque foi quebrado

algum acordo com ela, foi quebrado algum contrato. Agora, como ela

mesma disse há pouco, o acordo pode ser esse hoje, mas pode ser

diferente no futuro. Quando nós nos conhecemos, nosso contrato, nosso

acordo era outro. Era de fidelidade absoluta. Nada de encostar a mão,

nada disso. O prazer físico era só entre nós. Então, quando, o conceito

não é infidelidade porque não é traição, está tudo dentro do acordo, está

tudo dentro do contrato, está tudo dentro daquilo que a gente acordou.

Por isso é tranqüila, a gente não vê isso como infidelidade.

O tema fidelidade está envolto em uma problemática complexa, pois tanto o Estado

através do Código Civil Brasileiro, quanto a Igreja por meio dos preceitos religiosos,

passados de geração em geração, visam reforçar o comportamento das pessoas de não

manterem relações extraconjugais. Justamente, por condenarem a prática de traição,

entendem que isso traria riscos ao modelo de família, usado e defendido por eles, ainda nos

dias de hoje. Contudo, o fato de manter relações sexuais com outras pessoas fora do

casamento, para os swingers não significa traição, nem risco ao casamento, muito menos a

formação familiar, pois o risco consiste na falta de comprometimento com o contrato

sexual feito.

111

Atualmente, José e Mila, além de praticantes do swing, formam um casal liberal.

Isso significa que, além da troca entre casais, se permitem viver outras formas de

relacionamento sexual, rompendo com o protocolo exigido por aqueles swingers

tradicionais, qual seja o envolvimento baseado única e exclusivamente na troca entre casais.

Por se tratar de um casal, pretendemos trabalhar com a narrativa colhida na

entrevista primeiramente com as personagens individuais que levaram até o surgimento do

casal para depois trabalharmos de forma conjunta. Ou seja, quando fizerem referências ao

núcleo comum - a formação do casal - e suas particularidades, surgidas após adequações

feitas, identificando as personagens que passaram a existir com esta união conjugal.

4.2. Análise da Entrevista

O garoto “tímido” em contraste com a garota “baladeira”

José nos relata que sua infância e de seus dois irmãos sempre foi muito regrada.

Considerado o CDF

da família e NERD

pelos amigos de escola, sempre foi tido como

estudioso e esforçado, mas não tão popular, uma combinação que nos leva a considerar que

José transitava entre um conceito e outro. Ao longo da infância e parte da adolescência se

manteve alheio a paqueras e namoros, inclusive iniciando-se na vida sexual tardiamente.

Filho de um pai controlador, afirma ter sido um garoto tímido.

Sim! A postrura de meu pai era de alguém que quer ter controle absoluto

sobre tudo. Não é possível ter controle absoluto sobre tudo (...).

Eu era o moleque tímido, retraído, fui me soltar só na adolescência

tardia, mas mesmo assim eu posso dizer que eu tive uma infância feliz.

CDF ou Crânio de Ferro é um termo usado como sinônimos de dedicação extremada aos estudos, são

considerados jovens normais perfeitamente sociáveis, são na maioria das vezes populares, visando sempre a

obtenção de notas altas, considerados em alguns momentos rebeldes e extremamente comunicativos entre

os colegas e amigos. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cu_de_Ferro

> Acesso em 19.março.2010.

Os NERDS são pessoas com intensa atividade intelectual, mas se dedicam a algum tipo especial de assunto,

na maioria das vezes são pessoas pouco populares, sendo que em alguns casos não conseguem ir bem aos

estudos. (idem, 2010).

112

Já Mila, considerada por todos como sendo diferente de seus quatro irmãos, apesar

do pai rígido e ciumento, teve seu primeiro namorado aos 12 anos e aos 15 anos já trocava

carícias sexuais com os meninos com que se envolvia, sempre burlou a tentativa de controle

exercida pelo pai.

Meu pai achava que as filhas não podiam sair de casa, o namorado tinha

que namorar em casa e casar (...). Aquele negócio de você ser a

garotinha certa e na minha cabeça aquilo não era legal. Eu estava

sempre guardando os meus demônios, sempre segurando, aí quando

cheguei à adolescência consegui administrar esta vida, não que eu era

uma santa em casa, meu pai não era trouxa, minha mãe não era trouxa,

mas assim, eu tinha a minha vida fora, (como eu tenho hoje) e que não

interessa a ninguém.

José e as primeiras mudanças

Ao decidir fazer colegial técnico dá início a sua jornada profissional. Começa,

então, a abandonar o garoto tímido, para se tornar o garoto expansivo. Uma mudança

consolidada ao passar no vestibular em Química na faculdade Oswaldo Cruz.

Foi mais ou menos quando eu fui para o colegial técnico que eu dei certa

melhorada, passei a ser um pouco mais expansivo. Sai um pouco daquela

timidez para ser um pouco mais expansivo. Depois já na faculdade, um

pouco mais expansivo, mais à vontade no trato social de que antes.

Com esta mudança, houve um afrouxamento das dificuldades de paquera e namoro,

esta expansividade refletiu na relação com seu pai a ponto de enfrentar o controle exercido

por ele. Ao ingressar na faculdade consolidou definitivamente o garoto expansivo,

benefícios conquistados ao encarnar a personagem de universitário. Porém nesta mesma

época passa a viver a condição de rapaz casado, para logo em seguida se tornar pai.

Forçado a enfrentar o racismo do próprio pai por escolher uma mulata como esposa e

113

obrigado a trabalhar e estudar, interrompe a faculdade por várias vezes, com isso abandona

a postura de CDF.

Então, a minha família sempre foi muito hostil com os namorados,

esposas, maridos dos filhos. Eu acho que consegui perceber isso e reagi

e preferi ficar de fora.

Todos esses acontecimentos o levam a rever a vida, a ponto de entrar em estado de

choque com o seu novo estado civil.

(...) meu pai não ia muito com a cara da família dela, então, eu tive de

enfrentar, eu tive que sair de casa, foi um pouco mais duro pra mim

financeiramente, ter de enfrentar e me assumir e casar. Eu acho

inclusive que eu não me casaria na ocasião, se não tivesse essa forte

oposição dele... é, eu não digo que teria casado para afrontar ele, não

foi isso. Eu acredito que eu me casei porque eu me vi de repente sozinho,

eu não tinha muita alternativa, a não ser continuar e casar. Não foi uma

decisão das mais acertadas, talvez por muita imaturidade minha. Eu me

casei a primeira vez foi com vinte e dois anos.

Na época, seu casamento não correspondeu a suas expectativas, aborrecido com a

situação percebeu que o mundo universitário lhe propiciava cenários sociais distintos

daqueles que estava acostumado. Com isso, passa a se dedicar mais aos movimentos

estudantis, uma manobra usada para tentar desviar o foco dos problemas pessoais, mas

também por não agüentar mais as imposições feitas pelas pessoas que comandavam a

educação na época.

A partir daí conhece o movimento estudantil de resistência e assim nasce o líder

“porra louca”, cuja conseqüência foi a mudança na maneira como encarava a vida. Passou

de simples universitário a militante, envolvendo-se em diversas manifestações na Oswaldo

Cruz, mas também em outras universidades como, por exemplo, na PUC/SP. Insatisfeito

com a política fez parte também de movimentos como LIBELU - Liberdade e Luta

114

considerado o braço estudantil da Organização Socialista Internacionalista -, política

sindical e vários outros. Mila o descreve da seguinte forma:

Ele era o tipo. Tinha cabelo comprido, barba, bigode (...). O estereótipo

daquele cara que subia em palanque, dava “pitchi”, sabe? Foi desse

jeito que eu conheci ele, eu conheci ele porque ele fazia parte já de um

grupo chamado “Libelu”, já não era mais época da ditadura

...

Mila e seu esforço para não mudar

Enquanto isso, Mila a adolescente namoradeira segue adiante na vida sem muitas

preocupações, em meio a descobertas e enfrentamentos com o pai, defendendo como

nunca, a manutenção da personagem baladeira, uma vez que esta favorecia a namoradeira

uma situação que lhe era conveniente. Sempre muito curiosa, dizia que o mundo dos

meninos a fascinava, essa coisa de ir a “puteiros”, sair e não ter hora para voltar, transar

com uma garota e no outro dia nem saber o nome dela. Sempre preferiu este mundo, a

ponto de reproduzi-lo.

Então, aquele mundo masculino me fascinava. Eu acho que é por isso e o

tédio da vidinha que eu via, nos outros, me apavorava. Nas minhas

primas um pouco mais velhas que estavam casando, naquela caretice

toda... Por exemplo, eu tinha três primos bem mais velhos do que eu, que

casaram bem antes. E que eram homens que saiam com tudo o quanto

era mulher, deixavam as esposas em casa e saiam.

Porém, com a mudança para Brasília, em pleno colegial, se vê na condição de ter

que rever sua vida.

Quando chegou a fase do colégio, terceiro colegial, fui cursá-lo parte em

Brasília, morei em Brasília durante uns nove meses, mais ou menos. Foi,

então, que caiu a ficha, sabe? Quando você põe o pé no chão e tem que

fazer alguma coisa.

115

Em meio às mudanças ocorridas, sua vida sexual também foi atingida, pois apesar

de se considerar uma garota “descolada” ainda matinha sua virgindade, apesar de achá-la

uma “droga”. Permitia-se fazer muitas coisas quando se relacionava com os garotos, mas

nunca consentiu o coito, mesmo assim dizia que a ausência da penetração, nunca deixou de

ser sexo. Ao completar dezoito anos passa a comprar pílulas contraceptivas e perde a

virgindade.

Aos dezoito anos fui lá e comprei anticoncepcional sozinha. A partir daí

podia comprar em qualquer lugar, antes disso não podia. Essa foi a

minha vida. Aos quinze anos eu já sabia e aos dezessete, dezoito eu já

fazia sexo normal.

Apesar dos enfrentamentos com o pai, não tinha grandes responsabilidades, uma

situação cômoda. Porém, com a morte do irmão seu pai se vê entre idas e vindas à procura

de um estabelecimento comercial, uma forma de fugir das lembranças que a casa lhe

causava. Mas, foi justamente numa dessas idas do pai que a baladeira, dá lugar a mulher

responsável e decide morar sozinha, uma mudança que a obriga assumir de vez, sua

própria vida.

Foi só ele, e foi justamente quando morreu meu irmão (...). O meu pai

ficou assim, queria sair daquele lugar, ali não dava. Então montou um

negócio em Brasília. Quando ele foi pra outra cidade, ele foi para outra

cidade justamente quando meu irmão morreu. Foi então que eu falei:

Oh!! Eu não vou, não vou pai, eu vou ficar aqui, eu tenho faculdade,

tanto é que já dei muito dinheiro nessa faculdade, então não vou largar e

ir para outro lugar. Ai eu fiquei morando sozinha.

Nesta mesma época havia passado no vestibular de farmácia bioquímica na USP de

Ribeirão Preto, sem condições financeiras desiste do curso e decide prestar vestibular para

química industrial na faculdade Oswaldo Cruz. Já matriculada inicia sua vida de

universitária - um tempo depois desiste do curso e vai estudar hotelaria.

116

Mesmo após ampliar seu cenário social e mudar as condições de sua vida, não

consegue abandonar a baladeira que insistia em permanecer atuante, freqüentadora assídua

das festas realizadas em repúblicas de faculdade, passa a experimentar maconha e a

conhecer outras práticas sexuais ao conversar com as amigas universitárias, como por

exemplo, o ménage-a-trois praticado por uma amiga bissexual. Com isso, se descobriu

presa a certos conceitos, a ponto de se dizer careta, pois não se via tendo relações sexuais

com outra mulher.

u passei a conhecer na faculdade, que era um mundo muito novo

aquele negócio dos amigos que moravam em republica, são do interior,

moravam aqui, moravam dez na edícula e faziam aquelas festas

intermináveis, passava sexta para sábado, saía da faculdade, passava a

noite inteira bebendo, fumando, fumando de tudo.

Fumava maconha, de

tudo, aí acordava de manhã com aquela cara horrível, dormi várias

vezes em repúblicas com amigos meus.

(...)

Outro mundo que eu acabei descobrindo sem querer, numa conversa, era

que uma das amigas minhas que fazia faculdade era “bi” e fazia

ménage.

(...)

Não a mulher, na época da faculdade não. Não que eu condenasse talvez

eu tivesse até curiosidade, mas existia uma parte careta em mim.

Mais tarde, influenciada pelo apoio que amigos recebiam dos pais para militarem

em movimentos estudantis, algo que não teria dos seus, mas principalmente por estar

decidida a tentar mudar situações que considerava serem injustas, enveredou-se para a via

da militância estudantil, surge a militante.

Foi no período da faculdade, foi quando eu passei a pertencer o

movimento político, quando eu comecei estudar sobre marxismo, sobre

trotskismo.

(...)

117

O mundo político me chamou muito a atenção. Aquilo me fez não só

crescer, como me fez ser mais política ao pé da letra, entende.

As personagens se encontram na militância e assim nasce o casal José e Mila.

Embora ambos fossem próximos dos movimentos relativamente contrários a certas

políticas na época, bem no final da ditadura, foi por meio do centro acadêmico da

universidade que estudavam, onde José atuava veementemente como militante, que se

conheceram. A veia contestadora que ambos possuíam e possuem os conduziu para isso,

lembra Mila:

Mas quando eu entrei na faculdade tinha um movimento muito forte,

aquela coisa um pouco mais direta, sabe como é. Era aquela coisa de

final da época militar, foi assim que eu o conheci, você vai conversando,

tinha um movimento no Oswaldo Cruz que era contra o aumento da

mensalidade, as pessoas foram se juntando, se conhecendo (...). Foi

através desse centro acadêmico que eu o conheci.

Neste período, muitos eventos aconteciam na universidade e foi em um desses

eventos, um congresso, que coincidentemente os dois resolveram ser delegados. Ao pedir a

ele que fizesse sua inscrição, Mila não só conhece o militante, mas também o rapaz

casado, pois ao ver o Registro Geral (RG) dela, José percebe e comenta sobre a data de

aniversário de sua esposa, pois ambas nasceram no mesmo dia.

Ele pegou a minha identidade, porque eu estava tendo provas, então pedi

para ele me inscrever, nós éramos delegados no congresso, eu pedi para

ele me inscrever já que eu não iria conseguir ir até lá. Ele disse que

levaria meu RG, a identidade logo devolveria. Quando pegou meu RG se

espantou com o fato deu fazer aniversário junto com sua esposa. Foi,

então, que a gente se tornou amigos.

118

E assim, começa a história de José e Mila. Ela com sua postura descompromissada

diante de relacionamentos. Já ele o seu oposto, se considerarmos que se casou com sua

primeira namorada. Mila foi a sua segunda namorada, um relacionamento que aconteceu

seis meses depois de se conhecerem. Ela diz ter sido conquistada e isso só foi possível,

justamente, pelo retorno de uma personagem abandonada por José há vários anos, o CDF.

Muito intelectualizado e politizado, chamou a atenção de Mila:

Ele tinha um bom papo de nerds (...). Acho que foi isso que me

conquistou um intelectual bom, bom papo, era político, sabia conversar,

sabia levar a massa, talvez seja por isso que eu tenha me encantado.

A partir daí, Mila vive a condição de amante, uma personagem que não lhe diz

muito, pois manteve a postura adotada desde sua adolescência, de desprendimento com

regras e imposições sociais.

Sou mulher de muitas fases. Tive varias fases na vida, mas sempre com

aquela conotação de rebeldia, de liberdade, já defendi baleias, já fui

revolucionária, já fui tudo, entendeu? Talvez, uma pessoa que esteja

sempre tentando furar a regra, é isso.

No entanto, José resolve dar uma solução a seu casamento falido, seis meses após

iniciar seu relacionamento com Mila. Relata ter percebido sinais desta falência desde o

começo, mas preferiu “fechar os olhos” e seguir em frente, ao se envolver com Mila

encorajou-se e decidiu resolver seus problemas conjugais. A partir deste movimento foi

possível identificar o homem tradicional que há em José, pois em seis meses não apenas

se separou da esposa deixando-a revoltada, como assumiu Mila perante todos,

“promovendo-a” à condição de titular, uma manobra que inviabilizou a personagem

amante para dar lugar à outra, a namorada. Aliás, como vimos acima, a condição de

amante não incomodava Mila, mas aparentemente incomodava a José.

(...) eu já via sinais antes do casamento que, a gente via o mundo de

maneiras muito diferentes, a gente tinha objetivos muito diferentes,

119

ambições muito diferente, então já tinha sinais disso antes do casamento.

Mas fechei os olhos e fui em frente, eu estava, digamos, eu me sentia

sozinho, então eu achava que era natural eu casar. Depois do casamento

eu vi que realmente tinha sido um erro, não durou muita coisa. Eu...

deixa eu ver... durou cerca de três anos... deixa eu fazer as contas... é

três anos e meio durou o casamento. Foi ai que eu conheci a Mila e ai eu

terminei o casamento, eu mesmo por livre e espontânea vontade assumi a

Mila.

Por nunca gostar de assumir compromissos, Mila no começo tentou evitar que o

relacionamento entre eles passasse para o campo da seriedade, dizia a conhecidos que José

era somente “uma boa trepada”. Por isso, se espantou quando soube da atitude tomada por

ele. Não conseguindo mais evitar as investidas de José acabou por se apaixonar.

(...) foi assim no começo, as pessoas perguntam como foi no começo com

o Zé e eu respondo que era literalmente uma boa trepada. Eu não estava

pensando que ele ia se separar, não pensava nisso. Primeiro porque eu

entrei de boa, eu não devia nada pra ninguém, certo. Eu era sozinha, não

tinha namorado. Problema dele, ele que quis, ele que queria isso, não

era eu. Então eu entrei, acabei entrando de cabeça e acabei me

apaixonando, mas nunca pressionei nada. Quando ele chegou pra mim e

falou: Olha!! eu me separei. Eu não estava esperando.

José após encarar tantas mudanças em sua vida pessoal, decide promover mais uma,

ir morar de vez com Mila, aluga uma quitinete e a coloca na posição de esposa, uma atitude

não contestada por ela. Desse momento em diante se apresentam como um casal formal. Ao

se recordarem desta época, dividem a convivência em duas fases, a primeira fase

descrevem como a “fase dura”, mas cheia de ambições com suas lembranças de momentos

de desemprego, moradias pequenas, sem cama para dormir e móveis usados. Ao

conquistarem o que chamam de “coisas materias”, passam a viver a segunda fase, a das

conquistas, e assim, decidem mudar seu estilo de vida investindo mais em lazer. Assim,

passam a cuidar mais da vida conjugal.

120

Melhor uma viagem do que ficar comprando carro todo ano. Se eu

tivesse dinheiro para trocar carro todo ano, eu ia ficar andando de (eu

não sei qual é o seu carro?), andando de quatro por quatro na cidade,

talvez a gente fizesse isso. A gente quer sentir as coisas, melhor se

divertir, afinal a vida é curta, sabe. E tem certas coisas que eu prefiro,

por exemplo, tomar um bom vinho.

O aparecimento do um terceiro na relação força a reestruturação conjugal

Embora Mila já maximizasse o prazer em sua vida, bem antes de conhecer José, o

casal passa a construir juntos os primeiros esboços de uma nova personagem o de casal

hedonista, deste modo passam a valorizar o ser e não mais o ter. Contudo, esta gestação é

interrompida, porque neste ínterim a ex-esposa de José decide ir morar fora do país

obrigando-o a retomar a atuação efetiva de outra personagem sua, a de pai. Esta situação

causa a quebra do acordo feito entre eles, o de não terem filhos.

Ela sempre disse que não tinha a intenção de ter filhos e eu já estava

satisfeito com um filho só. Então pra gente estava bom.

Contudo, esta novidade impõe a Mila ter que, junto como ele, assumir uma criança

que iria morar com eles durante muito tempo, isso trouxe conseqüências para a rotina do

casal. A seqüela foi que agora era a vez de Mila se transformar na revoltada, apesar de

aceitar a situação.

(...) eu passei a ser mãe de uma criança de oito anos, que não nasceu de

mim, então foi complicado, uma criança que já veio cheio de manias,

cheio de magoas porque a mãe foi embora, então pra mim foi bastante

complicado, mesmo porque é uma coisa que eu tratei na terapia que eu e

meu marido tínhamos feito um acordo, entre eu e ele e de repente esse

acordo foi embora. (...) nós tínhamos um acordo e eu senti na época que

haviam quebrado esse acordo, eu tava sendo prejudicada, então pra mim

foi muito revoltante.

121

Não se reconhecendo mais, Mila decide fazer psicoterapia na tentativa de entender a

quebra do acordo, mas principalmente a nova direção que estava seguindo o seu casamento.

Assim dá inicio uma nova personagem que, nunca imaginou que teria que desempenhar a

de paciente, algo seguido por José.

Não era a Mila, era outra pessoa, aquela mulher que era obrigada a

levantar cedo, levar a criança na escola.

(...)

Então, foi ai que eu comecei a fazer terapia e eu acho que foi muito bom,

tanto para mim como para ele. Eu fui fazer terapia e ele também foi

separado. Não foi terapia de casal. Eu acho que nós demos uma virada.

Foi quando a gente disse: Olha não é por que jogaram, pelo menos no

meu caso, não no caso dele, porque jogaram uma criança na minha vida,

que eu não queria e que foi obrigada a viver em certos moldes.

Com esta outra convergência das personagens na vida do casal, a de paciente de

psicoterapia cada um elabora a situação de maneira diferente. Mila organizou-se melhor a

ponto de deixar explícito seu entendimento sobre a fase imposta ao casal - mesmo porque

ela aparentemente foi a mais atingida.

Eu me sentia traída, literalmente traída, acabei trabalhando isso na

terapia, depois eu entendi que fui traída pelas circunstancias, não por

ninguém. Mas, assim, foi complicado, mas consegui lidar muito bem com

isso, consegui voltar a minha vida normal, consegui tomar as rédeas da

minha vida (...).

No período de psicoterapia ambos trabalharam outras questões, além desta que

quase causou a separação do casal. Para ela a análise durou um pouco mais do que para ele,

em torno de 9 meses, já que ele se deu alta da psicoterapia um pouco antes dela fazer o

mesmo. Todavia, como se não bastassem os problemas enfrentados, surge outro na vida de

Mila, a vontade do marido em ser pai de um filho dela, mesmo após ter feito vasectomia.

Este súbito desejo dele representa para ela o não cumprimento do acordo estabelecido, mais

uma vez. Se a questão filho, inicialmente, trouxe a revoltada, agora a conduziu a condição

122

de confusa, pois acabou tentando realizar algo que nunca quis para si, a condição de mãe.

Uma situação angustiante para uma pessoa que sempre foi muito determinada.

Olha, ficou muito confuso tudo, porque houve uma época que ele queria

ter filho, mesmo depois que tinha feito vasectomia, foi muito complicado,

aí eu falei: meu Deus do céu, agora ele quer filho, não estou entendendo

nada, aí até procurei a respeito de inseminação, tudo isso, mas o preço é

abusivo, exorbitante.

Mais calma, passa a fazer ponderações sobre o desejo do marido. Numa dessas

ponderações avalia que, com a mudança da rotina conjugal o casal passou a ter muitas

brigas e expectativas do quanto seria correspondido o papel de mãe imposto com a vinda do

enteado, deixado pela ex-esposa de José. Em função desta situação, José decide propor a

Mila ter um filho na tentativa de amenizar sua revolta, uma manobra usada por ele para

fazer com que Mila não se sentisse tão lesada por ter que ser mãe sem ser a mãe da criança.

Mila reage a tudo isso e volta a ser determinada concluindo que:

Consegui até cogitar a hipótese de gravidez e tal, mas aí eu comecei a

pensar aquilo que eu era aquilo que eu tinha me proposto a ser na vida e

eu não ia mudar a minha vida porque de repente alguém achava que o

buraco da minha vida era ser mãe (risos), não era bem isso, entendeu? O

buraco da minha vida não era ser mãe, cheguei até ser influenciada, fui

atrás, olhei algumas coisas, fiquei meio “depre”, mas depois eu me

conscientizei que aquilo tudo era porque eu estava me sentindo lesada e

eu queria fazer a mesma coisa.

Ao sobreviverem à reestruturação conjugal ressuscitam o Casal Hedonista

Concluem que a situação criada pelo ex-esposa de José, colocava tanto o garoto

quanto Mila na posição de vítimas da circunstância, mas também conduziu José a uma

situação de ter que optar entre a atual esposa e o filho, dada as dificuldades conjugais.

123

Então, decidem elaborar um novo acordo para administrar a situação e darem um final feliz

a esta história.

(...) seu filho está aqui com a gente, ele não é culpado com o que

aconteceu, eu não sou, você não é, e nós vamos tentar administrar essa

situação a três sem envolver família. A família não tem nada a ver com

isso, cada um cuida da sua vida muito bem, peça a família que faça pelo

garoto, mas não se meta.

Deste modo optam por aceitar a responsabilidade imposta, criar o filho de José. Ao

fazerem esta escolha aceitam a nova composição familiar e voltam a administrar a vida

conjugal como faziam antes, ou seja, de acordo com suas vontades, expectativas e

peculiaridades, não admitindo mais influências externas.

Depois disso, nós mudamos a nossa vida, nós mudamos e passamos a

nos preocupar mais um com o outro, o que você quer? Passamos a

participar mais um da vida do outro, ser mais claro o que gosta o que

não gosta. Eu acho que nós passamos um período de maturidade na

relação.

Deste momento em diante, mesmo que as circunstâncias tivessem levado José de

forma não intencional a quebrar as regras do acordo antes feito, decidem reformular

novamente essas regras, numa demonstração de superação, mas principalmente, segurança

do que queriam para a vida conjugal e assim retomam o casal hedonista, antes esquecido.

Nós sempre falamos tudo, mas eu acho que depois dessa fase ruim

passou a ser mais claro o que a gente pensava, eu gosto, eu não gosto...

(...)

Foi quando nós resolvemos assumir que nós tínhamos uma vida, a gente

se gostava, éramos diferentes, diferentes do meio que nós vivíamos.

Desde o começo o contrato assumido por eles no relacionamento era igual a todo

mundo, não permitindo qualquer envolvimento extraconjugal. Mas, com a decisão tomada

124

de reformularem as regras contratuais de seu casamento, sob a influência das fantasias que

tinham com um terceiro na relação, passam a explorar detalhes particulares de várias

fantasias que tinham. Primeiro José:

Eu sempre gostei do jeitão meio exibicionista dela, desde o principio,

quando a gente, logo que a gente começou. Isso ai foi crescendo, isso me

divertia, divertia ela, e ela se divertia se amostrando meio que

acidentalmente e eu também me divertia com isso. Então, isso ai foi

evoluindo de uma maneira que a gente passou a primeira a fantasiar ter

um terceiro conosco no quarto, na prática também o fato de ter alguém

vendo, da gente tirar foto, na época não tinha câmara digital, mas

mandar revelar as fotos e imaginar que alguém lá na revelação tava

vendo as fotos.

Logo depois da experiência vivida por José foi à vez de Mila a exibicionista, dar

lugar à bissexual. Diferentemente de José que incluiu um terceiro na relação de forma

imaginária, ela preferiu satisfazer o seu desejo de forma real.

Aconteceu de uma colega de faculdade dela, que ela tinha voltado a

fazer faculdade, uma colega de faculdade dela muito bonitinha, começou

a assediar ela e a gente já tinha noticias que a menina era bi. A Mila

chegava em casa e falava pra mim: fulana está dando em cima de mim e

a gente morria de rir, ria e ria e ria. Até o momento que eu cheguei pra

ela e disse: Oh Mila fala a verdade, você está com vontade de

experimentar a menina. Ela falou: To. Vai fundo, pode não ter outra

oportunidade. Então, foi, adorou, se divertiu, descobriu algo que ela não

sabia que gostava, ela estava morrendo de vontade de experimentar. Ai

já foi a inclusão de um terceiro.

De garoto expansivo e garota baladeira à Casal Hedonista, alicerces para os Swingers.

Com as mudanças das regras e a descoberta da bissexualidade de Mila, obtida após

a experiência sexual que teve com a colega de faculdade, chegando a sair outras vezes com

125

essa colega sem a presença de José. A liberdade dada a Mila conduziu o casal a abrir um

perfil no Orkut à procura de garotas pela internet para a realização do ménage-à-trois,

assim surgem os internautas sexuais. Com este movimento é incluso definitivamente uma

terceira pessoa na relação conjugal.

Bom, mudou bastante, para mim pelo menos foi muito bom porque eu

falo com a maior naturalidade de mulher para o meu marido, eu não

preciso me reprimir eu não preciso olhar para o vídeo e ficar sentindo

tesão e ficar fazendo de conta que eu não estou sentindo.

(...)

Nossa vida sexual ficou mais gostosa, sem cobranças, porque eu acho

que esse negócio de vida sexual de casal chega uma hora que vira

cobrança, acho que não tem jeito todo mundo cai nisso. Passamos a ter

um contrato realmente de vida sexual mais claro, delineado.

Se por um lado a internet ofereceu um leque de ofertas, por outro lado muitas dessas

ofertas eram descartadas por se tratar de garotas de programas interessadas em ganhar

dinheiro. Contudo, começaram a ter contato com outros “internautas sexuais” cujas esposas

“curtiam” transar com mulheres. Apesar de terem ensaiado várias vezes a ida a uma casa de

swing chamada Marrakeshi, curiosidade esta que fora desencadeada pelo comentário de um

casal amigo que tinha conhecido uma casa de swing, foi justamente em uma das conversas

pela internet com um determinado casal, que ao receberem um convite resolveram aceitar.

O convite era para participar de uma festa de aniversário em uma casa muito conhecida em

São Paulo, e este foi o primeiro contato real do casal com o swing.

Aí a gente começou a pensar em arrumar mulher para nós dois. Foi aí

que a gente abriu uma, com essa intenção, a gente abriu no orkut um

perfil de casal, para procurar mulher, só que, só o que pintava, era

garota de programa e casal. Garota de programa não nos interessa e a

gente começa a conversar com um casal e com outro, o que vocês fazem

o que vocês gostam e tal. Conversa vai e conversa vem, conversando

com um casal eles falaram, que era hoje o aniversário do “A” lá no

126

Nefertitti. E a gente foi. A primeira vez que a gente foi lá, a gente se

divertiu a beça, mas a gente não fez nada...

Ao aceitarem o convite o casal José e Mila se expõe aos outros casais, mas também

a si mesmos, pois perceberam que iriam entrar em um universo desconhecido e que isso iria

mexer com a estrutura conjugal. No decorrer da noite houve o interesse de um rapaz em

Mila, algo que incomodou José, porém Mila ao ter relações sexuais com seu marido

permite que o rapaz fique com a mão em suas nádegas sem dizer nada a ele, desafiando o

acordo feito. Contestadora e determinada relata o fato acontecido ao chegarem a casa,

para sua surpresa e dele próprio, isso o excita. Inicia-se aqui na vida de José o homem

liberal.

Mas houve uma interação entre ela e o cara, enquanto a gente estava

transando ele estava com a mão na bunda dela e ela não me contou

nada. Contou-me depois em casa, ao invés de eu ficar “puto da vida”,

fiquei mais excitado.

José ao aceitar para si a personagem de liberal teve de se conscientizar que apesar

do interesse dela por mulheres, mais cedo ou mais tarde ela se interessaria por homens

também, afinal de contas como ela mesma costuma dizer “eu gosto de meninos e meninas”.

E, na segunda vez que foram a uma casa de swing, dentro do carro, diz a ela que talvez

naquela noite houvesse a troca, um comentário aceito naturalmente, sem grandes

problemas.

Na segunda vez que a gente foi lá, no meio do caminho, dirigindo o

carro eu olhei pra ela e falei: “escuta, você percebe que a gente esta a

caminho para acabar, nós vamos acabar fazendo a troca.” Ela disse,

sim. Então isso, foi uma coisa tranqüila. Alguns meses depois acabou

acontecendo a troca da gente. Mas aconteceu de forma super-tranqüila,

porque tudo estava caminhando para isso.

127

Mila descreve esse momento com o uma evolução natural de confiança entre os dois

e da certeza do amadurecimento do sentimento que tinham e têm um pelo outro.

Não houve “forçação de barra” nem de um lado nem do outro. Ele não

chegou pra mim e falou: “olha eu quero esse casal, o que você acha?”

Nós deixamos as coisas rolarem naturalmente.

Entra em cena o casal swinger que já encarava a sexualidade como parte

fundamental de um casamento, mas que em um determinado momento tiveram que por de

lado essa sexualidade por imposições familiares. Lutaram até vencer esta dificuldade, a

própria história do casal demonstra o quanto foram contestadores, algo que facilitou a

superação das dificuldades enfrentadas, mas também sua inserção neste universo. Pois

entendem que:

A sexualidade das pessoas está aí, você está o tempo todo sentindo os

cheiros, os movimentos, olhares, não é possível não fantasiar, entendeu.

É natural a coisa. Todo mundo fantasia e isso é plena, plena certeza.

(...)

Pois, o sexo está incluído no amor, no amor conjugal, mas o amor não

necessariamente precisa estar incluído no sexo.

O casal swinger desabrocha e passa a freqüentar o meio swing com mais afinco,

gradativamente se permitindo um pouco mais a cada troca, apesar de se considerarem

lentos.

Nós somos um casal lento, nós estamos já há quatro anos e meio no

meio, temos uma certa liderança entre os casais, conhecemos centenas

de casais, entretanto, a gente leva meses pra fazer uma troca.

Neste período, nem tudo foi perfeito, pois tiveram que se reavaliar diante de

algumas situações que causaram estresses, como por exemplo, ao se depararem com Mila a

128

ciumenta, em uma ou duas ocasiões ela se irritou com José, ao dar atenção demasiada a

esposa de outro casal.

Não rola um ciúme do físico. Rola o ciúme da atenção, ou seja, porque

eu tinha, eu tinha... (...) Ou seja, ele é teu no sexo, no sexo você pode

fazer o que você quiser com ele. Outra coisa não pode...

O começo, a inexperiência no meio. (...) Acho que foi mais isso. Hoje a

gente lida melhor com isso.

Com o passar do tempo foram trabalhando melhor essas questões e passaram a se

envolver mais com assuntos relacionados à prática do swing, ressurgindo a personagem

militante na vida do casal. Com isso, alcançaram certa liderança em meio aos casais e

gradativamente se tornaram muito conhecidos, a ponto de receberem um convite para se

tornarem gerentes de comunidades na internet, comunidade esta que atualmente possui

em torno de 900 casais reais cadastrados. Ao aceitarem este convite passam a oferecer aos

associados não apenas festas e informações sobre os acontecimentos do universo swing,

mas também espaços de debates sobre os problemas que envolvem os adeptos e a própria

prática do swing.

(...) nós juntos com outro casal, nós gerenciamos, organizamos uma

comunidade que tem um site...

(...) a gente fez em Junho uma festa, foi eu, ela e um outro casal que

organizamos para trezentos casais, seiscentas pessoas. Casais de

verdade, nós fizemos questão de conferir um por um, se é conhecido se

não é conhecido, quem conhece quem não conhece. Desses trezentos

casais nós conhecíamos pessoalmente já antes da festa a maioria deles.

A fama dos gerentes de comunidade ultrapassa o mundo swinger e vai parar no

mundo midiático. Com o aumento do interesse da mídia sobre o assunto e a censura

imposta pelo Orkut a alguns perfis, Mila foi constantemente assediada por repórteres de

revistas e jornais querendo entrevistá-la, sem falar dos convites para os programas

televisivos. Mas em todos os casos Mila se negou a falar sobre o swing por entender que

129

sempre irão destorcer o que foi dito com reedições. Ela acredita que não quererem embates

com a hegemonia estabelecida, qual seja o padrão de família defendido pela Igreja: casais

heterossexuais, monogâmicos com casamentos padronizados e aceitos pela sociedade.

A Penélope, da MTV me procurou, mas também me neguei a falar. Da

MTV foi a produção do programa que nos procurou.

(...)

Quando houve aquela discussão a respeito disso no mural, foi quando a

Rede Globo nos procurou. Deixa-me ver como vou falar... Eles não

podiam nem visitar o site, eu não queria o site da gente na Rede Globo...

Por formarem um casal politizado entendem assim como Simmel (1979) que a

metrópole constrói modelos de pessoas intelectualizadas, capazes de desenvolver uma

consciência diferente, mas que isso não é garantia de mudanças imediatas na forma de

relacionamentos conjugais. O swing, para eles, não é contra o casamento, muito pelo

contrário, pois sem ele não seria possível a personagem swinger. Entendem que swing é

outra forma de relacionamento conjugal que merece o respeito da sociedade.

JOSÉ

(...) eu acredito que a tendência dos grandes centros é haver uma

liberalização maior dos relacionamentos, uma aceitação maior, porém a

gente não pode ter isso como garantido e nem que vai evoluir na direção

sempre esperada. Então, eu acredito em transformações nos

relacionamentos, nos grandes centros, num prazo, digamos, de uma

geração. Mais do que uma geração é um horizonte muito longo pra gente

fazer previsões.

MILA

O papel da mulher cresce dentro do casamento, dentro da sociedade e

isso ai é obvio, é só ver os números de como isso vem crescendo e a

gente vê a evolução das cabeças. (...) Por quê? Porque na média a

130

sociedade esta pensando de uma maneira diferente do que pensava há

vinte e cinco anos atrás. Então, é uma amostra de certa evolução, o que

não significa que a população do swing sejam todos de cabeça melhor

do que o restante da população.

CASAL JOSÉ E MILA

A gente vê que essa quantidade de pessoas que nós conhecemos nesse

mundo e não é pouca gente. Para nós isso é a ponta do iceberg dessa

mudança de costumes e mudanças da maneira de você pensar o

casamento, pensar o papel da mulher, e também pensar no papel do

homem no casamento.

Considerações Finais

Como iguais, aceitam a responsabilidade de cooperação mútua na cama,

para mútua consecução do ambiente emocional necessário para as

relações sexuais (...). Talvez a melhor maneira de encorajar a cooperação

mútua consista no entendimento confidencial e aberto das necessidades

de cada um ao seu companheiro. O livre discurso da comunicação verbal

como da não verbal, entre companheiros sexuais cooperadores, talvez

seja também a pedra angular de uma efetiva função sexual (Master &

Johnson, 1977, p. 23).

A análise das narrativas de José e Mila nos forneceu dados a respeito das várias

nuances que tiveram ao longo de suas vidas individuais e posteriormente como casal até

chegarem a este entendimento confidencial e aberto das necessidades de cada um. Pois,

entre as várias mudanças identificadas no casal houve o movimento gradativo, porém

amplo de aproximação entre as trajetórias sexuais dele e dela. Concordemos que no caso de

Mila esta liberdade sexual ocorreu desde sua adolescência alicerçada pela perspectiva que

seguiu, ou seja, sua tendência bissexual, uma vez que sempre nutriu certo fascínio pelo

“mundo sexual dos meninos”. Um mundo, até então, desconhecido por José que teve várias

privações, inclusive sua iniciação sexual tardia talvez prejudicada pela timidez, mas que

mesmo tendo a chance de iniciá-la optou por não fazê-lo igual aos seus amigos que se

utilizaram das profissionais do sexo. Uma escolha que o aproxima do homem moderno se,

admitirmos que mesmo diante de uma identidade coletiva não se apresentou mais aos

indivíduos – amigos - apenas como conteúdo de uma tradição, que impõe condutas

apoiadas em estereótipos masculinos. José ao fazer tal escolha toma parte do processo

formativo e decisional de sua própria identidade em busca de um sentido emancipatório.

Podemos inferir que para o casal, assim como para outros swingers, o swing não se

trata de mais um produto a ser consumido, ofertado pelo capitalismo que se apóia em uma

ética moderna da realização pessoal moldando os indivíduos aos seus interesses. Trata-se

de uma prática que hoje faz parte da vida sexual deles, cuja existência só foi possível após o

fortalecimento da cumplicidade conjugal, viabilizada por meio de processos constante de

reavaliações de seu contrato afetivo-sexual. Este acordo de vivência conjunta no swing de

forma igualitária em parte se deve às mudanças ocorridas nas últimas décadas no domínio

132

da sexualidade, uma constatação da crescente aproximação das atitudes e comportamentos

sexuais e afetivos entre homens e mulheres.

Apesar da postura, em alguns momentos, de apego a certos valores tradicionais,

José superou as imposições colocadas por seu grupo familiar, que foi conseguido por meio

da ação diante das dificuldades. Se, somos nossas ações e é pelo agir que nos tornamos

algo, então, podemos dizer que José apesar da expectativa de obediência criada por seus

familiares optou por ser o desobediente na ocasião. Contudo, houve situações em que não

pode agir desta maneira e sua identidade pressuposta foi reposta, como quando teve que

assumir o filho; sua identificação foi imediata com o papel de pai; passou a se reconhecer e

ser reconhecido como tal por seus familiares, mas não por Mila. Na ocasião José se

restringiu a desempenhar o papel de pai; com isso parte dele veio a se integrar em sua

totalidade, a ponto de prejudicar o desempenho de seu papel de marido, colocando em risco

seu próprio casamento. Mila, por nunca ter desejado desempenhar o papel de mãe, não

conseguiu se identificar com a personagem imposta recusando-se a mudar sua atuação

diante do casamento, aumentando ainda mais o conflito conjugal.

O problema persistiu até José iniciar o processo psicoterapêutico; foi quando

superou a mesmice de si mesmo, comparecendo frente aos outros, mas principalmente

frente a sua esposa, como portador de outros papéis, voltando a ser dentre muitas coisas o

marido de Mila.

Nesta mesma fase, obrigada a desempenhar um papel que nunca quis para si, mas

disposta a salvar seu casamento, Mila tenta por um período desempenhá-lo sob o olhar

crítico da família de José. Isso a leva a entrar em crise, por ter se tornado o que nunca quis

ser, negando tudo aquilo que desejou ser, inviabilizando assim o processo espontâneo da

identidade, a metamorfose. Sua vida limitou-se ao papel de mãe uma vez que tudo girava

em torno da criança; ao buscar psicoterapia conseguiu emancipar-se desta condição. Ao

conquistarem ambos a superação da fase difícil, ou seja, ele da condição de mesmice e ela

da atuação de uma personagem com a qual não se identificou, decidem pela renegociação

do contrato afetivo-sexual que tinham um com o outro. Ao alcançarem uma convergência

das novas regras para seu casamento, vislumbraram a retomada da vida sexual exuberante

que tinham antes. A ida para o swing pode ser considerada o aspecto central de suas

transformações que concretizaram a metamorfose pela qual passaram.

133

Com isso, não queremos dizer que o swing foi o único responsável por este

fragmento emancipatório do casal, muito menos afirmar que casais que optam por esta

prática automaticamente alcançaram a emancipação de suas relações conjugais. Mas, a

riqueza de detalhes trazida por José e Mila sobre a prática, falas e interações em cena, e

principalmente o processo de mudanças ocorridas na relação antes de se tornarem swingers,

facilitou acessarmos a espontaneidade, a fala menos presa aos discursos normativos

coercitivos e assim constatarmos que algumas dessas mudanças representam fragmentos

emacipatórios, pois expressaram o entendimento que garantiu maior espontaneidade na

relação conjugal. Ao vermos o exemplo de José e Mila, quando se viram libertos da

condição de ocultarem o que sentiam, pensavam ou desejavam para a vida sexual do casal,

numa demonstração de confiança, respeito e igualdade na representação dos papéis sociais

de marido e de esposa, identificamos a mudança de sua condição diante do normativo. O

cenário social que estrutura as relações humanas, mantido através da reprodução de

determinados papéis sociais não impediu que José e Mila elaborassem sua própria forma de

atuação diante desses papéis sociais, como expressão do entendimento construído

comunicativamente.

Ao contrário do que muitos pensam, os praticantes do swing não são contra o

casamento, mas a alguns princípios impostos por esta instituição. Ao adentrarmos neste

universo hedonista foi possível constatar que, assim como no casamento o swing também é

repleto de regras de convivência, o que para nós o transforma em mais uma instituição

regulatória, a ponto de arriscarmos dizer que ele pode se tornar quase tão burocrático

quanto o casamento tradicional. Sabemos que existe a necessidade de certa organização

para viabilizar a prática, mas o que se tem notado, em função de sua popularização é que os

adeptos do swing criam cada vez mais mecanismos de controle se distanciando talvez cada

vez mais de sua proposta inicial, qual seja a de promover o sexo sem compromisso com o

mínimo de restrições pessoais.

Outra observação interessante refere-se ao afastamento do sentido proposto à prática

do swing. Em algumas comunidades na internet, mas principalmente em websites que

divulgam as casas especializadas, é feita apologia da prática, numa tentativa de popularizá-

la. Em outras palavras, o swing é posto por esses websites como condição de relação

supostamente mais honesta do que um relacionamento tradicional, um posicionamento

134

político vetado pela maioria dos adeptos, mesmo porque as pessoas não saem em sua defesa

por se tratar de uma prática ocultada. Verificou-se também a tentativa de modelagem

comportamental por parte desses websites, pois além de reforçarem as regras de

convivência, expõem que não há diferença entre balada liberal e swing, criando com isso a

falsa impressão de similaridade. Um exemplo disso esta no uso do termo casa de swing,

quando na realidade ofertam baladas liberais, uma distorção que confunde não apenas

casais recém adeptos da prática, mas também alguns mais antigos no meio. Trata-se de um

apelo mercadológico que muda o sentido da prática, uma vez que balada liberal é destinada

a um determinado público e swing a outro público diferente. Este erro propositado visa

apenas atrair um maior número de clientes para o interior dessas casas, um erro evitado por

algumas poucas casas.

Outro ponto a ser destacado é a convergência da opinião de diversos casais swingers

pesquisados quando afirmam enfaticamente que ao se preservar o casamento preserva-se

também o swing, já que é a partir do casamento que se tem a prática do swing, não o

contrário. Para eles, trata-se de um fato facilmente constatado se forem questionados há

quanto tempo os swingers estão casados e há quanto tempo são adeptos da prática. A

pesquisa mostrou que na média o tempo de casamento das pessoas entrevistadas gira em

torno de dez a quinze anos e a prática por volta de quatro a cinco anos. Portanto, para eles,

é obvio que primeiro veio o casamento e com a sua preservação, mas principalmente

amadurecimento da relação conjugal foi possível o swing fazer parte desta relação. Uma

prática que traz excitação ao casal pela perigosa implicação de serem reconhecidos, mas

também, apesar de não relatarem, pelo risco da troca não se limitar apenas ao sexo;

metaforicamente podemos dizer que se trata de um jogo cuja aposta é o próprio casamento.

Neste ambiente de suposta liberdade sexual, é natural confundi-lo com um ambiente

machista, talvez por conta dos estereótipos masculinos, considerados crenças que

cristalizam papéis e comportamentos atribuídos ao homem e que em geral exercem forte

pressão social ou mesmo por ser a prática do “bi feminino” mais usual entre os adeptos. O

que se sabe mesmo é que a mulher obteve grandes conquistas na sua emancipação sexual

além da autonomia de escolha. Sendo, possível vislumbrar tudo isso na história de Mila,

tanto pelas atitudes contestadoras diante do que lhe era imposta no papel de mulher como

pela maneira que conduz sua vida distanciando-se claramente do percurso das gerações que

135

lhe antecedem. Deste modo, questionamos se é realmente possível considerar que o swing,

atualmente é sustentado por relações machistas, uma vez que na relação do casal

entrevistado a sexualidade é tratada de forma igualitária dentro e fora do universo swing.

Realizar este estudo me permitiu refletir sobre a relação entre identidade e

sexualidade, uma vez que ambas se constituem mutuamente. Ao analisarmos a vida sexual

de José e Mila como praticantes de swing lançamos luz no emaranhado de reflexões feitas

por eles sobre as crises vividas até chegarem à condição de swingers, um processo que os

conduziu à alteração de suas identidades. A cada papel novo desempenhado, como por

exemplo, o de swinger o eu vai se modificando e com isso vai se dando a retomada do

mundo através de sua subjetividade transformada incorporando uma nova dimensão da

identidade, no caso à identidade sexual de casal praticante de swing. Assim, reafirmam a

condição de que identidade é metamorfose, como um processo permanente. Ao se

desvencilharem do normativo ao reformularem de forma particular as regras, normas e

costumes de sua vida conjugal frente às imposições sociais confirmam a noção de

emancipação da identidade. Pois, ambos puderam concretizar suas identidades em toda a

sua plenitude (negar a negação de si mesmo), quando aceitaram o compromisso de

cooperação mútua conquistando, assim, a possibilidade de livremente expressar seus

desejos e vontades um ao outro. Os entrevistados reafirmam que “como ser histórico, como

ser social, o homem é um horizonte de possibilidades” (Ciampa, 2008 [1987], p.200),

mesmo que de um lado se apresente como ser-posto, e, de outro lado, como vir-a-ser. José e

Mila ao encarnarem suas presonagens, concretizam suas respectivas identidades.

O casal José e Mila ao narrarem suas histórias não deixam dúvidas sobre a atuação

política que tiveram ao longo de suas vidas em movimentos estudantis, como por exemplo,

LIBELU, entre outros, uma expressão politica que até então visava questões gerais da

sociedade. Ao longo do tempo passaram por transformações pessoais sem deixarem a

atuação política, com uma diferença, a preocupação com as questões gerais da sociedade

deram lugar a questões mais particulares. Como é o caso do Swing que é uma expressão

política diante das práticas sexuais existentes, esta postura facilitou e viabilizou se tornarem

gerentes de uma das comunidades swingers e, assim, objetivaram a construção e formação

de uma identidade coletiva, exercendo tal função agregaram a sua existência no swing uma

136

dimensão política de destaque, uma vez que são responsáveis por selecionar os casais que

dela paticipariam, com isso acabaram por definir a identidade coletiva da mesma.

Ao receberem o reconhecimento desses casais José e Mila se reconhecem como

swingers, ao mesmo tempo que ao darem o reconhecimento a esses casais dividem com

eles, não apenas o pertencimento ao grupo maior, mas também o compartilhamento dos

mesmos significados, uma relação que garanti ao grupo o reconhecimento recíproco de que

todos que ali estão são swingers.

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<http://www.nefertitti.com.br

<http://www.portaldoswing.com.br

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<http://oglobo.globo.com/sp/mat/2007/07/08/296685900.asp

http://www.terra.com.br/istoe/1624/comportamento/1624_vale_quase_tudo.htm

<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/tvfolha/tv1604200021.htm

http://casalklauerick.blogspot.com/2007/10/aparando-as-arestas.html>

ANEXOS

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia

Social

NEPIM – Núcleo de Estudos e Pesquisa em Identidade

FORMULÁRIO DE CONSENTIMENTO ÉTICO

Este formulário de consentimento tem por objetivo informar-lhe sobre o que se trata a

pesquisa, bem como, a partir de seu entendimento, obter a sua autorização explícita para

realizá-la. Espera-se, através deste, possibilitar-lhe uma idéia básica sobre a pesquisa e o

que a sua participação envolverá.

Se você desejar obter mais detalhes sobre algo mencionado, ou informações não

incluídas, sinta-se à vontade para perguntar. Por favor, leia cuidadosamente esse

formulário e as informações aqui contidas.

Tema do Projeto de Pesquisa

Prometo-te ser Fiel no Casamento e no Swing: Uma Construção Identitária Analisada à

Luz do Sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipação.

Pesquisador

Marcelo Alves dos Santos, discente do Mestrado do Programa de Estudos Pós-

Graduados em Psicologia Social da Pontifícia Universidade Católica SP.

Objetivo da pesquisa:

Compreender por meio de narrativas de história de vida o que a prática do swing

representa para a identidade individual e para a conjugalidade do casal, observando se

estes representam ou não expressões de identidades pós-convencionais frente aos

padrões tradicionais de relacionamento conjugal e sexual.

Recrutamento e Seleção dos Participantes

Foram escolhidos indivíduos cuja vida conjugal e a prática do swing fosse acima de

quatro anos; pessoas legalmente casadas, mas também com uniões consensuais. Pessoas

que tenham passado por várias experiências ao longo de sua vida conjugal a ponto de

esclarecer aspectos de sua união e períodos de desintegração, altos e baixos de uma vida

à dois; capazes de relembrar e relatar suas histórias de vidas, até chegarem a decisão de

se tornarem swingers.

Procedimento

Pretende-se a realizar entrevistas de história de vida com cada um dos participantes.

Estima-se a realização de 2 entrevistas para cada um, com aproximadamente 3hs de

duração. As entrevistas serão gravadas para permitir um registro mais preciso das

informações e posteriormente transcritas.

Aspectos Éticos

Em relação aos aspectos éticos é importante ressaltar que o foco do presente estudo é a

história de vida, portanto, só serão apresentados casos cuja autorização prévia para

divulgação seja obtida. Os objetivos da pesquisa serão informados aos participantes e

lhes será dada liberdade de decisão sobre participação no estudo, assim como também

lhes será garantido anonimato.

Risco ou desconforto

Por se tratar de entrevista de história de vida, caso o participante se sinta em algum

momento desconfortável, pode solicitar a interrupção da entrevista ou até mesmo o

encerramento de sua participação na pesquisa.

Sigilo

Os nomes dos participantes serão mantidos em absoluto sigilo. Todas as informações

obtidas na pesquisa serão utilizadas apenas para a análise científica dos dados e em caso

algum os nomes dos participantes constarão nas eventuais publicações.

Consentimento

A sua assinatura neste formulário indica que você leu e entendeu as informações

contidas, que você concorda em participar da pesquisa, e ser entrevistado. Você é livre

para se recusar a responder itens específicos ou questões durante a entrevista. Você é

livre para desistir de ser participante do estudo em qualquer momento, sem nenhuma

penalidade. Sinta-se à vontade para pedir explicações ou esclarecimentos a qualquer

momento durante a pesquisa. Se você tiver outras questões a relacionadas sobre este

estudo, estou à disposição para esclarecimentos através do telefone (11) 9576.7282 ou

pelo e-mail marcelopes[email protected]

Participante Data

Pesquisador/Testemunha Data

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