( PDF ) As representações do Brasil e dos brasileiros na internet: a construção da brasilidade nos sites estrangeiros

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE BIBLIOTECONOMIA E COMUNICAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E INFORMAÇÃO

SANDRA RÚBIA DA SILVA

AS REPRESENTAÇÕES DO BRASIL E DOS BRASILEIROS NA

INTERNET: A CONSTRUÇÃO DA BRASILIDADE NOS SITES

ESTRANGEIROS

Dissertação de mestrado

PORTO ALEGRE

2005

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SANDRA RÚBIA DA SILVA

AS REPRESENTAÇÕES DO BRASIL E DOS BRASILEIROS NA

INTERNET: A CONSTRUÇÃO DA BRASILIDADE NOS SITES

ESTRANGEIROS

Dissertação de mestrado apresentada

como requisito parcial para a obtenção de

título de Mestre em Comunicação e Informação

pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Orientador:

Prof. Dr. Valdir Jose Morigi

PORTO ALEGRE

2005

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SANDRA RÚBIA DA SILVA

AS REPRESENTAÇÕES DO BRASIL E DOS BRASILEIROS NA

INTERNET: A CONSTRUÇÃO DA BRASILIDADE NOS SITES

ESTRANGEIROS

Esta dissertação foi julgada adequada para a obtenção do título de Mestre em Comunicação e Informação,

linha de pesquisa Meios de Comunicação, Imagens e Representações, e aprovada pelo Programa de Pós-

Graduação em Comunicação e Informação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

_______________________________

Profa. Dra. Ida Regina Chittó Stumpf

Coordenadora

Banca Examinadora:

______________________________

Prof. Dr. Valdir Jose Morigi

PPGCOM/UFRGS (orientador)

______________________________ _______________________________

Prof. Dr. Édison Luis Gastaldo Profa. Dra. Cornelia Eckert

PPGCOM/UNISINOS PPGAS/UFRGS

_____________________________ ___________________________________

Profa. Dra. Marcia Benetti Machado Profa. Dra. Ilza Maria Tourinho Girardi

PPGCOM/UFRGS PPGCOM/UFRGS (suplente)

Foram muitas as pessoas que me acompanharam nesta jornada.

Na impossibilidade de citar todos, gostaria de agradecer especialmente,

em primeiro lugar, à minha família, pelo apoio carinhoso e sempre presente;

ao meu orientador Prof. Dr. Valdir Jose Morigi, pela orientação e compreensão;

aos professores, colegas e amigos do mestrado e funcionários

do PPGCOM, por momentos de estudo e diversão compartilhados

com alegria; e, por fim, Viviane e Paulo, pela assistência

pronta e afetuosa em tantos momentos. Acima de tudo, agradeço à Força Superior

que torna possível a alegria e o vigor de viver.

RESUMO

A pesquisa consiste em um estudo qualitativo sobre as representações do Brasil e dos

brasileiros em sites da Internet gerados no exterior. A partir da hipótese de que as representações

de brasilidade, desde há muito, estão ligadas ao mito fundador do Brasil, busca-se discutir como

se constroem representações a respeito da identidade brasileira em tempos de mundialização da

cultura, quando as narrativas, através de mídias como a Internet, crescentemente circulam em

nível global. A discussão proposta encontra nas obras de Castells (1999; 2003), Hall (2002),

Chauí (1986; 2000) e DaMatta (1993; 1994; 1996) os principais interlocutores para a formação

de seu referencial teórico. A investigação propôs três objetivos distintos: a identificação das

imagens utilizadas e veiculadas pelos sites para narrar a brasilidade; a verificação de como se

constroem as representações a respeito do Brasil e dos brasileiros em suas narrativas verbais e

visuais e, finalmente, a identificação dos elementos do mito fundacional presentes nessas

representações. A análise do material empírico, realizada através de uma análise textual crítica

baseada na semiologia barthesiana, permitiu verificar que, embora a brasilidade representada nos

sites contenha elementos de ambigüidade e contradição, tais representações apontam

predominantemente para a utilização de formas mitológicas de representação do Brasil e dos

brasileiros. Ao circularem na Internet, tais representações atualizam a mitologia verde-amarela

que representa o Brasil como país de riqueza natural e o brasileiro como povo pacífico,

hospitaleiro, alegre e sensual.

Palavras-chave: Representação. Brasilidade. Internet. Mito fundador. Globalização.

ABSTRACT

The research consists of a qualitative study on the representations about Brazil and

brazilians performed on Internet sites generated abroad. Departing from the hypothesis that such

representations of brazilian-ness have been linked to the founding myth of Brazil over a long

period of time, the investigation aims at discussing the ways by which those representations are

constructed nowadays, when the globalization of culture is the rule of the day and the narratives,

via media such as the Internet, increasingly circulate on a global scale. The theoretical frame is

based primarily upon the works of Castells (1999; 2003), Hall (2002), Chauí (1986; 2000) and

DaMatta (1993; 1994; 1996). Three distinctive goals are proposed: the identification of images

used and broadcast on the sites to narrate brazilian-ness; the verification of how such

representations are constructed on the sites´ verbal and visual narratives; and the identification of

the elements of the founding myth of Brazil that occur in the representations. The analysis of the

empirical material, carried out through barthesian-based critical textual analysis, made it possible

to verify that the representations of brazilian-ness encountered may be at times contradictory and

ambiguous. However, those representations are mainly based on mythological ways of

representing Brazil and brazilians. Upon circulating on the Internet, such representations update

the green-and-yellow mythology which represents Brazil as a country of natural richness and the

brazilians as a pacific, hospitable, happy and sensuous people.

Keywords: Representation. Brazilian-ness. Internet. Founding Myth. Globalization.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Figura 1 - Mapas medievais representando a localização das Ilhas Afortunadas ..........................47

Figura 2 - Homepage do site Maria-Brazil.....................................................................................75

Figura 3 - Homepage do site Brazzil.com......................................................................................76

Figura 4 – Ramo de côco verde dominando a paisagem urbana....................................................87

Figura 5 – Cajus e jaboticabas........................................................................................................87

Figura 6 – A arara azul no habitat natural......................................................................................87

Figura 7 – Pitangas maduras...........................................................................................................87

Figura 8 - Sheila Thomson fazendo amizade com um macaquinho amazônico.............................87

Figura 9 – Capa do livro Frutas no Brasil .....................................................................................87

Figura 10 – Jacas no pé...................................................................................................................87

Figura 11 – Representações da cultura popular: cavalhada............................................................88

Figura 12 - Representações da cultura popular: músicos nordestinos............................................88

Figura 13 - Representações da cultura popular: maracatu.....….....................................................88

Figura 14 - Artesanato em palha com motivos indígenas marajoaras............................................88

Figura 15 – Dançarinos executando o lundu..................................................................................91

Figura 16 – Capa de livro de literatura de cordel...........................................................................91

Figura 17 – Capa de CD de música indígena.................................................................................91

Figura 18 – Entalhe em madeira representando a ciranda nordestina............................................91

Figura 19 – Imagens de brasilidade: caipirinha..............................................................................98

Figura 20 – Imagens de brasilidade: refrigerante de guaraná... .....................................................98

Figura 21 – Imagens de brasilidade: berimbau e fitinhas do Senhor do Bonfim...........................98

Figura 22 – Camiseta do bloco carnavalesco Simpatia É Quase Amor..........................................98

Figura 23 – Aperitivos que antecedem o churrasco.......................................................................98

Figura 24 – O prato nacional: a feijoada........................................................................................98

Figura 25 - Diversidade de tipos humanos na capa do livro Dicionário Mulheres do Brasil......108

Figura 26 – Capa do CD Garotas de Ipanema..............................................................................108

Figura 27 - Capa do CD SambaSoulGroove.................................................................................108

Figura 28 – Capa do CD Casa da Mãe Joana..............................................................................108

Figura 29 – Caboclo amazônico mostrando castanhas do Pará....................................................109

Figura 30 - Crianças banhando-se em rio da Amazônia...............................................................109

Figura 31 – Torcedores comemorando a conquista da Copa do Mundo de 2002........................109

Figura 32 – Dia de sol na praia.....................................................................................................109

Figura 33 – Brasileiro oferecendo champanhe à Iemanjá na praia...............................................109

Figura 34 – Tocador de embolada do Recife................................................................................109

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Análise quantitativa das imagens do site Maria-Brazil...............................................106

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO.............................................................................................................................9

1.1 O Brasil visto de fora ...............................................................................................................14

1.2 Objetivos ..................................................................................................................................22

2 GLOBALIZAÇÃO E PRODUÇÃO DE SENTIDOS SOBRE O NACIONAL........................24

2.1 Representação e produção de sentido.......................................................................................24

2.2 Uma nação é um discurso: o papel da representação...............................................................28

2.3 A influência da globalização sobre as identidades...................................................................32

2.4 Globalização, diversidade cultural e Internet...........................................................................35

3 EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE NACIONAL: OS CAMINHOS DA CONSTRUÇÃO

DA BRASILIDADE.......................................................................................................................42

3.1 O mito fundador e a visão do Paraíso.......................................................................................43

3.2 A ideologia do caráter nacional brasileiro................................................................................50

3.3 A mitologia verde-amarela e a apropriação do popular pelo nacional.....................................54

3.4 Do caráter nacional à identidade nacional: visões recentes da brasilidade..............................59

4 CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS E INSTRUMENTOS DE ANÁLISE.....................66

4.1 A matriz de análise...................................................................................................................68

4.2 Corpus de análise.................................... .................................................................................72

4.3 Maria-Brazil: “o lar da cultura brasileira na Web” ..................................................................73

4.4 Brazzil.com: “tentando entender o Brasil” ..............................................................................76

5 MARIA-BRAZIL: AS NOVAS ROUPAGENS DO MITO FUNDADOR................................78

5.1 A Natureza........................................... ....................................................................................80

5.2 Os aspectos tradicionais da cultura nacional: o lugar do exótico e do tradicional...................87

5.3 Cultura popular e os símbolos de brasilidade...........................................................................91

5.4 As representações dos brasileiros.............................................................................................98

6 DO OUTRO LADO DO PARAÍSO: AS NARRATIVAS DA NAÇÃO DOS INTERNAUTAS

DO SITE BRAZZIL.COM ..........................................................................................................110

6.1 A violência urbana e as questões sociais...............................................................................111

6.2 O racismo e o autoritarismo ........................................... .......................................................115

6.3 O modo de ser do brasileiro ...................................................................................................123

7 CONSIDERAÇÕES FINAIS ...................................................................................................132

REFERÊNCIAS...........................................................................................................................139

1 INTRODUÇÃO

Esta pesquisa consiste em um estudo qualitativo que, pela via do estudo das

representações do Brasil e dos brasileiros em sites da Internet gerados no Exterior, pretende

inquirir sobre a atualização do mito fundador do Brasil no ciberespaço. A escolha do tema

remete a uma questão de fundo que permanece atual: o debate sobre a cultura brasileira e a

identidade nacional. Afinal, quando nos perguntamos o que outros países pensam a nosso

respeito, ou mesmo como nos apresentamos para o estrangeiro, ou ainda como essas

representações contribuem para a construção de nossa identidade, no fundo percebemo-nos

em torno da pergunta central: afinal, o que significa ser brasileiro?

Através de um estudo teórico-empírico, centrado numa abordagem sócio-cultural

da comunicação, pretendemos analisar como as representações a respeito de nosso país que

circulam no ciberespaço em sites voltados para o internauta estrangeiro contribuem para

atualizar o mito fundador do Brasil. Questões importantes que contextualizam a

problematização em torno do objeto empírico incluem a discussão das representações

identitárias no cenário da globalização, onde as novas tecnologias de comunicação e a questão

da diversidade cultural assumem crescente importância; os caminhos históricos e ideológicos

da construção da brasilidade e a visão que o estrangeiro tem a respeito do Brasil e dos

brasileiros. A partir desse enquadre teórico que procura ler o Brasil tanto por dentro quanto

por fora, procuraremos discutir como se dá a produção de sentidos a respeito da identidade

brasileira através dos olhos do Outro (o estrangeiro) em tempos de mundialização da cultura

Preferimos adotar a terminologia usada por Ortiz (2003) – que faz a distinção entre “globalização das

sociedades” e “mundialização da cultura” – em oposição aos teóricos de língua inglesa, como Featherstone

(1999) que utilizam o termo globalização para se referir tanto à intensificação de fluxos econômicos quanto

culturais. No entanto, da mesma forma que autores como García Canclini (2003, p. 43), reconhecemos a

polêmica em torno do uso dos dois termos – mundialização cultural e globalização cultural – assim como o

pressuposto de que referem-se ao mesmo fenômeno.

quando os discursos, através de mídias como a Internet, crescentemente circulam em nível

global.

O fenômeno que nos chamou a atenção e serve de ponto de partida para esta

pesquisa teve origem no TCC (Trabalho de Conclusão de Curso) que fizemos ainda na

graduação.

Nosso interesse pelo tema teve início quando residimos em Londres, Inglaterra

(1994-1995) e constatamos o desconhecimento que existe a respeito de nosso país entre os

estrangeiros, assim como o fato de que a imagem brasileira no exterior ainda é muito

estereotipada.

Na época, o objetivo era mapear a imagem do Brasil como produto turístico na

Internet. Partimos da seguinte pergunta: “se um internauta estrangeiro quisesse obter

informações sobre o Brasil para, por exemplo, uma possível viagem, que tipo de informações

ele encontraria”? Um dos objetivos era avaliar a quantidade de sites que falavam sobre a

cultura brasileira na rede. Digitando a palavra “Brazil” nos sites de busca, descobrimos que há

relativamente poucos sites que se dedicam exclusivamente ao Brasil como tema. Chamou-nos

a atenção, principalmente, que a maioria dos sites eram projetos pessoais, de brasileiros

radicados no exterior ou de estrangeiros ligados ao Brasil por laços familiares e afetivos.

Agora a proposta é analisar a questão de forma mais aprofundada. A bagagem

teórica adquirida durante o mestrado revelou a pertinência de se repensar as construções

identitárias no contexto da globalização e da crescente influência das tecnologias de

comunicação e informação. A análise do que já foi produzido academicamente em relação ao

tema eleito reforça, a nosso ver, a contribuição que esta pesquisa pode dar em relação à

questão da construção de representações de brasilidade. Embora vários trabalhos acadêmicos

SILVA, Sandra Rúbia da. Redescobrindo o Brasil com Olhos Estrangeiros: o uso da Internet como

instrumento de propaganda na promoção do Brasil enquanto destino turístico. 1999. 84 f. Trabalho de Conclusão

de Curso (Graduação em Comunicação Social – Habilitação em Publicidade e Propaganda). Centro de Ciências

Humanas e da Comunicação, Universidade Regional de Blumenau, Blumenau, 1999.

tenham se ocupado da representação do Brasil feita por estrangeiros, nenhum ainda se ocupou

da mídia Internet.

Concomitantemente, muitas destas pesquisas trazem à luz a questão da

representação do Brasil e dos brasileiros feitas no estrangeiro, tema presente em nossa

pesquisa. Os resultados de tais pesquisas serão discutidos mais adiante, quando abordaremos a

construção do objeto científico. A relevância científica da pesquisa também se justifica pelo

fato de que o tema da cultura brasileira e da identidade nacional é recorrente entre a

intelectualidade brasileira e permanece atual até hoje.

Nos parece pertinente, portanto,

abordar a produção de sentido da brasilidade em cotejo com as novas tecnologias de

comunicação e informação.

Nossa proposta de trabalho diferencia-se, buscando complementar os

conhecimentos obtidos nas investigações anteriores em dois aspectos: primeiro, na ampliação

do âmbito do objeto de estudo para a mídia internet. Segundo, na originalidade do enfoque,

pois buscaremos redescobrir o Brasil a partir do exterior, através do estudo das representações

sobre nosso país feitas por brasileiros e estrangeiros em sites da Internet voltados para o

internauta estrangeiro. A partir dessa perspectiva intercultural, podemos dizer que, em nossa

investigação, o caminho para se responder à questão sobre o que é ser brasileiro passa pela

relação com a alteridade. Quem é esse Outro? Para autores como Chauí (2000) e Ortiz (1994),

esse Outro a quem constantemente nos comparamos é representado de forma paradigmática

pelos Estados Unidos, como representante por excelência dos chamados “países

Apenas um único trabalho encontrado ocupou-se da mídia Internet. Entretanto, diferentemente de nossa proposta,

os objetos empíricos eleitos são sites brasileiros e não estrangeiros. Trata-se da dissertação de mestrado de Júnia

Miranda Carvalho (2000) da Universidade Federal de Minas Gerais “Identidade nos 500 anos de Brasil –

produções discursivas na Internet” no qual a autora verifica o processo de formação da identidade nacional,

tendo como referência as produções discursivas de três sites na Internet, durante o período das comemorações

dos 500 anos do Descobrimento do Brasil. O resumo da dissertação está disponível em meio eletrônico no Banco

de Teses e Dissertações da CAPES: <www.capes.gov.br

>. Acesso em: 03 jan. 2003.

Conforme atestam Skidmore (1994), Ortiz (1994), Chauí (1986; 2000) e DaMatta (1993; 1994; 1996). A

trajetória de construção da brasilidade pela intelectualidade brasileira é abordada no segundo capítulo desta

dissertação.

desenvolvidos”. Justifica-se, desta forma, nossa escolha por sites da Internet gerados nos

Estados Unidos.

Tendo como tema de estudo as construções identitárias em um contexto de

mundialização cultural, definimos nosso objeto de estudo nas representações sobre o Brasil e

os brasileiros veiculadas na Internet. Agora, cabe a pergunta: Por que estudar as

representações de identidades nacionais na contemporaneidade, na área de comunicação? E

mais, por que interessa estudar as representações de identidade nacional especificamente na

Internet?

Muito se têm discutido sobre o processo de transformação política, econômica e

cultural em escala planetária pelo qual estamos passando, relativizado no conceito de

globalização. Esse processo é possibilitado através da existência de uma rede de comunicação

em escala global, da qual a Internet é atualmente a grande vedete. O surgimento dos meios de

comunicação global e instantânea não só é uma das características centrais do processo de

globalização na modernidade tardia, como o torna possível. O processo de globalização, que

se intensificou enormemente a partir de meados da década de noventa do século XX, tem se

caracterizado pelo intenso fluxo de capitais e informação em nível global. Propiciado, entre

outros fatores, pela rápida evolução das tecnologias de comunicação e informação, o processo

globalizatório, típico de uma sociedade dita pós-industrial ou pós-moderna, tem exercido

enorme influência nas formas de cultura e sociabilidade contemporâneas. É justamente no

âmbito da globalização econômica e da mundialização cultural que a temática das identidades

culturais adquire força:

Antes de adentrar no debate da constituição das identidades, é preciso fazer apenas

referência ao contexto mais geral onde essa temática assume importância. Assim, a

primeira condição é reconhecer a desestabilização gerada pela modernidade nessa

discussão, assim como as implicações da problemática da pós-modernidade e seu

interesse na (re)construção das identidades. A segunda condição é apontar, como

pano de fundo, a existência da globalização. (ESCOSTEGUY, 2001, p. 141).

Entre outros, autores como Stuart Hall, na Inglaterra, assim como Jesús Martín-

Barbero e Néstor García Canclini, vinculados à escola de comunicação latino-americana,

incorporam esse fenômeno aos seus campos de interesse, enfatizando o advento de uma nova

relação entre a comunicação e a cultura, na medida em que é fundamental o papel dos meios

de comunicação na constituição, por exemplo, das representações das identidades nacionais e

culturais e no seu fortalecimento. Nesse sentido, o caso brasileiro é emblemático.

A globalização, ao mesmo tempo em que acentua desigualdades, fragmenta as

identidades em múltiplas derivações e remete ao temor do advento de uma cultura

homogeneizada, paradoxalmente parece reativar os interesses pelo local. Ao mesmo tempo

em que o processo de mundialização cultural aponta para uma homogeneização cultural,

constata-se uma revitalização de identidades culturais locais, ou seja, existe uma tensão entre

homogeneização e diversidade cultural (Castells, 1999b; Featherstone, 1999; Hall, 2002). No

cenário da globalização, Castells (1999a, p. 41) ressalta a importância das identidades na

busca por segurança em um mundo que experimenta mudanças cada vez mais velozes:

[...] a identidade está se tornando a principal e, às vezes, única fonte de significado

em um período histórico caracterizado pela ampla desestruturação das

organizações, deslegitimação das instituições, enfraquecimento de importantes

movimentos sociais e expressões culturais efêmeras. Cada vez mais, as pessoas

organizam seu significado não em torno do que fazem, mas com base no que elas

são ou acreditam que são.

A respeito da Internet, parece ter-se tornado senso comum que esta simboliza a

mídia por excelência da globalização. Em nível científico, Castells (2003a,p. 8) reconhece a

evidência empírica: “A Internet é um meio de comunicação que permite, pela primeira vez, a

comunicação de muitos com muitos, num momento escolhido, em escala global.” Nesse

A respeito do papel da indústria cultural na consolidação da identidade nacional brasileira nos anos 70, veja-se

ORTIZ, Renato. A Moderna Tradição Brasileira. São Paulo: Brasiliense: 2001.

sentido, o autor, em outro lugar, (1999a) chama nossa atenção para a questão do poder na

Sociedade da Informação. Segundo ele, o poder não mais se concentra nas instituições (o

Estado), organizações (empresas capitalistas), ou mecanismos simbólicos de controle (mídia

corporativa, Igrejas). Ao contrário, o poder está difundido nas redes globais de riqueza, poder,

informações e imagens, que circulam de forma descentralizada. Assim, podemos dizer que a

Internet proporciona um poder de difusão, interatividade e acesso global às informações que

não ocorre com as mídias de massa. Castells (2003a, p. 8) demarca o advento de uma nova era

da comunicação, que incorpora o poder de difusão do massivo de novas formas: “Assim como

difusão da máquina impressora no Ocidente criou o que MacLuhan chamou de a ‘Galáxia de

Gutenberg’, ingressamos agora num novo mundo de comunicação: a Galáxia da Internet.”

Castells acredita que as redes de comunicação digitais estão crescendo cada vez mais e

criando novas formas e canais de comunicação. Para o autor, trata-se de pensar em um novo

sistema de comunicação, que fala cada vez mais uma língua universal digital e “[...] tanto

está promovendo a integração global da produção e distribuição de palavras, sons e imagens

de nossa cultura como personalizando-os ao gosto das identidades e humores dos indivíduos.”

(CASTELLS, 1999a, p. 40).

Tendo feito referência ao contexto mais amplo onde se insere nosso problema de

pesquisa, passaremos agora às características da construção de nosso objeto de investigação,

suas questões e os objetivos para possibilitar compreendê-las.

1.1 O Brasil visto de fora

O processo de construção de identidade é articulado em relação ao Outro. Martín-

Barbero (2002, p. 16, tradução nossa) destaca a importância desta afirmação: “As

identidades/cidadanias modernas – ao contrário daquelas que eram algo atribuído a partir de

uma estrutura preexistente como a nobreza ou a plebe – se constroem na negociação de seu

reconhecimento pelos outros.” Para o autor, a identidade depende e vive desse

reconhecimento pois se constrói no diálogo e no intercâmbio, sendo aí que os indivíduos e

grupos se sentem depreciados ou reconhecidos pelos demais. E a preocupação com o “olhar

do outro” parece acentuar-se com a mundialização cultural potencializada pela intensificação

dos fluxos informativos. Nesse registro, afirma García Canclini (2003, p. 79): “[...] como a

identidade se define e redefine, uma e outra vez, em interação com outras sociedades, convém

também levar em conta como os outros nos vêem e como assimilamos esse olhar”.

No caso brasileiro, devemos assinalar que a oposição nacional/estrangeiro é

constitutiva do processo de construção da identidade nacional. O tema da cultura brasileira e

da identidade nacional é um antigo debate que se trava no Brasil, mas que permanece atual, de

acordo com Ortiz (1994). A identidade possui uma dimensão interna, que no caso do Brasil

consiste em saber no que nos identificamos, mas também e principalmente em relação ao

exterior:

Toda identidade se define em relação ao exterior, ela é uma diferença. Poderíamos

nos perguntar sobre o porquê desta insistência em buscarmos uma identidade que se

contraponha ao estrangeiro. Creio que a resposta pode ser encontrada no fato de

sermos um país do chamado Terceiro Mundo, o que significa dizer que a pergunta é

uma imposição estrutural que se coloca a partir da própria posição dominada em que

nos encontramos no sistema internacional. (ORTIZ, 1994, p. 7).

Assim, cabe perguntar: qual é a imagem do Brasil no Exterior? Como é o Brasil

visto de fora? O antropólogo Roberto DaMatta (1996, p. 113) responde à questão da seguinte

forma:

Dentro de um quadro de notável e cretina ignorância sobre o nosso país,

surpreende-me uma imagem unânime e monolítica – um verdadeiro tijolo

simbólico – do Brasil como o país do café, do samba, das praias, das belas morenas,

do carnaval e também dos assaltos, da corrupção, da inflação e das ditaduras

A imagem do Brasil no Exterior também é esclarecida através da pesquisa

acadêmica. No estágio de preparação desta dissertação, consultamos diversas fontes para

verificar a extensão de trabalhos relativos ao nosso tema de pesquisa. No livro Teses e

Dissertações em Comunicação no Brasil: resumos (1997-1999), de autoria de Stumpf e

Capparelli (2001), pudemos verificar que há várias teses relacionadas à questão da identidade

nacional e identidade cultural, mas nenhuma específica envolvendo as representações

midiáticas da brasilidade geradas no exterior (excetuando-se as que têm como objeto de

estudo Carmem Miranda), tal como a tese de doutorado de Simone Pereira de Sá, “Baiana

Internacional: o Brasil de Carmem Miranda e as lentes de Hollywood”. Nessa pesquisa, a

autora analisa a imagem de baiana internacional veiculada por Carmem Miranda em

Hollywood. Sua premissa é a de que Carmem Miranda “[...] participou enquanto

protagonista da cultura musical carioca que transforma o samba em símbolo da identidade

nacional; e que sua atuação em Hollywood produz uma alegoria de Brasil fiel a suas ‘raízes’

brasileiras [...]” (SÁ, 1997).

Outra fonte consultada foi o banco de teses do site da Internet da CAPES

(www.capes.gov.br

). Nesse site constatamos a existência de apenas dois trabalhos relevantes,

que nos dão conta de quais são alguns dos sentidos hegemônicos a respeito da brasilidade que

circulam no exterior. O primeiro é a dissertação de mestrado de Antônio Jonas Dias Filho

(1998), da Universidade Federal da Bahia, financiada pela Capes, cujo título é “Fulôs, Ritas,

Gabrielas, Gringólogas e Garotas de Programa: falas, práticas, textos e imagens, em torno

de negras e mestiças, que apontam para a construção da identidade feminina nacional, a

partir da sensualidade atribuída à mulher brasileira”. Tomando como exemplo o turismo e o

comércio sexual em Salvador, o autor analisa imagens publicitárias veiculadas no Brasil e no

exterior, assim como narrativas de mulheres que entram em contato com turistas estrangeiros.

Sua conclusão é a de que as mulheres negras e mestiças, nessas imagens e textos, são

apresentadas como parte das atrações de lazer; sendo este fato uma conseqüência da

dimensão que adquiriu a imagem feminina em nosso país, a qual assim acaba por tornar-se

“[...] responsável pela noção – difundida pelo próprio povo brasileiro, representado em nossa

pesquisa, pelas mulheres, por seus agentes e pelas imagens e textos que são veiculados na

mídia especializada – de que a sensualidade feminina é uma marca do Brasil.” (DIAS FILHO,

1998).

O segundo trabalho foi defendido na Escola de Comunicação e Artes da

Universidade de São Paulo: a dissertação de mestrado de Rosana Bignami (2001), intitulada

“Em busca de uma imagem: o discurso a respeito do Brasil em reportagens de turismo na

Itália” utiliza artigos e reportagens de uma revista italiana especializada em turismo na

análise e constata uma imagem turística do Brasil que aponta para a existência de graves

problemas sociais, reflete uma ideologia eurocêntrica e alerta para a falta de uma política de

promoção turística. Rosana Bignami publicou seu trabalho, acima citado, em 2002, sob o

título “A Imagem do Brasil no Turismo – construção, desafios e vantagens competitivas”. A

autora faz referência à duas investigações acadêmicas sobre as representações do Brasil no

exterior. Uma é a dissertação de mestrado de José Fernando Rodrigues, intitulada “Brazil for

Britons: not only samba and carnival. A study of Brazilian coverage in British quality

newspapers and of British readers’ perceptions of Brazil” (“O Brasil para os Britânicos: não

só samba e carnaval. Um estudo sobre a cobertura de jornais britânicos de qualidade e das

percepções de leitores britânicos a respeito do Brasil”), que foi defendida no programa de

“Master of Arts Course in International Journalism” da City University de Londres, em 1987

(BIGNAMI, 2002, p.102). Segundo Bignami, a pesquisa do jornalista Fernando Rodrigues

analisou 387 notícias dos mais importantes jornais ingleses durante o período de outubro de

1986 a março de 1987, constatando que a maioria das notícias teve enfoque econômico ou

político. Sobre os resultados da pesquisa, a autora revela que elementos considerados

fundamentais na representação da brasilidade “[...] tais como futebol, índios, carnaval e

samba apareceram com pouca freqüência nos jornais. Embora isso tenha sido constatado, o

autor diz que a imagem do Brasil sempre conduz àqueles aspectos na mente dos britânicos”.

(BIGNAMI, 2002, p. 102). Bignami também cita a tese de doutorado de Antônio Carlos

Amâncio da Silva sobre as representações do Brasil no cinema estrangeiro, defendida na

ECA-USP em 1998. Segundo a autora, a pesquisa de Silva dá conta da predominânica da

musicalidade e das belas imagens de natureza do Rio de Janeiro na associação de idéias com o

Brasil. Além disso, nas representações fílmicas analisadas,

[...] existe uma tendência a se mostrar o País como sendo um lugar onde não se

pode beber água, porque é mortal e onde, na noite do reveillon, os cariocas, todos

drogados, se ‘refocilam exorcisticamente na areia e se entregam em público a todo

tipo de dissipação’, com mulheres prontas a se entregar sexualmente a qualquer um.

(BIGNAMI, 2002, p. 98).

O binômio sensualidade/exotismo, presença constante nas narrativas a respeito do

Brasil e dos brasileiros, constitui um pólo positivo de representação, o qual é contrabalançado

pelas narrativas de violência e desvalorização das minorias. Nesse sentido, a imagem do

Brasil reveste-se de uma característica ambígua e contraditória, dividindo-se entre aquela de

“[...] país irresponsável [...]incapaz de punir os crimes mais hediondos contra as crianças, as

minorias e os pobres [e] a imagem positiva de país tropical abençoado por Deus e bonito por

natureza, como diz a famosa canção de Jorge Benjor”. (DAMATTA, 1996, p.216). No

entanto, as narrativas que enfatizam o Brasil como paraíso tropical e os brasileiros como povo

alegre e sensual estão presentes na mídia e no imaginário popular há mais tempo - desde pelo

menos a década de 40 - tendo como ponto focal a presença de Carmem Miranda nos filmes de

Hollywood (ORTIZ, 2001; CHAUÍ, 2000).

Em seu livro A identidade cultural na pós-modernidade (2002), Stuart Hall chama

a atenção para o caráter simbólico das construções identitárias. Ele argumenta que os

símbolos e as representações são tão importantes na composição das culturas nacionais quanto

as instituições culturais. Esclarece o autor (p. 50): “Uma cultura nacional é um discurso - um

modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas ações quanto a concepção

que temos de nós mesmos [...]”. Nesse registro, Silva (2000, p. 78) reafirma o caráter

simbólico da construção da identidade: “A identidade e a diferença não podem ser

compreendidas, pois, fora dos sistemas de significação nos quais adquirem sentido. Não são

seres da natureza, mas da cultura e dos sistemas simbólicos que a compõem.” E aqui podemos

acrescentar que, em conseqüência, as concepções que temos de nós mesmos interagem com as

concepções que outras culturas têm da nossa, posto que a identidade é construída na diferença

com o Outro – afirmo que sou brasileiro porque sei que não sou, por exemplo, americano ou

italiano. Para DaMatta (1994, p. 15), “[...] a identidade social é algo tão importante que o

conhecer-se a si mesmo através dos outros deixou os livros de filosofia para se constituir

numa busca antropologicamente orientada.”

Nesse sentido, Hall (2002, p. 51) levanta algumas questões sobre estratégias de

representação: “Como é imaginada a nação moderna? Que estratégias representacionais são

acionadas para construir nosso senso comum sobre o pertencimento ou sobre a identidade

nacional? [...] Como é contada a narrativa da cultura nacional?” E, mais especificamente, nos

perguntamos a respeito do objeto desta dissertação: quais são as representações veiculadas

nos sites da Internet a respeito do Brasil e dos brasileiros? Como estas constroem uma rede de

significações sobre nossa identidade nacional nesse meio de comunicação, a Internet, tão

representativo de nossa contemporaneidade? Podemos constatar, portanto, a íntima relação

entre a construção de identidades, através de sistemas de representação, e sua expressão

através das narrativas. Assim, nossa opção de corpus empírico direciona-se para sites com

conteúdo cultural, que buscam divulgar a cultura brasileira para os internautas estrangeiros.

Nos parece que as tecnologias de informação e comunicação, em especial a Internet, surgem

como agentes potencializadores na difusão dessas representações na cultura contemporânea.

Autores como García Canclini (2003) e Castells (1999a) atestam a importância da Internet

como meio de comunicação representativo na intensificação da circulação de bens simbólicos

e de contato entre culturas diferentes.

Uma das estratégias utilizadas para representar a nação e a cultura nacional é

chamada por Hall (2002, p. 54) de narrativa do mito fundacional: “[...] uma estória que

localiza a origem da nação, do povo e de seu caráter nacional num passado tão distante que

eles se perdem nas brumas do tempo, não do tempo ‘real’, mas de um tempo ‘mítico’.”

Tomando o plano histórico, temos que no caso brasileiro o mito fundacional pode ser

localizado, ao contrário das nações européias, num tempo e espaço específicos: o momento do

descobrimento do país e da subseqüente colonização. Autores como Marilena Chauí (2000) e

Sérgio Buarque de Holanda (1994) afirmam que as concepções atuais da brasilidade estão

perpassadas pelo mito fundador: a representação de um Brasil calcado na natureza dadivosa e

edênica, assim como na convivência harmoniosa de um povo alegre e sensual. Tais

concepções encontram uma origem oficial na Carta de Pero Vaz de Caminha: uma narrativa

de contornos épicos cujos sentidos convergem para a mitificação do Brasil como sendo um

Paraíso Terrestre.

No plano simbólico, Chauí (2000) destaca o papel da mídia na atualização das

representações do mito fundador. No caso brasileiro, segundo a autora, é paradigmática a

apropriação ideológica do mito fundador pelo governo populista de Getúlio Vargas, que

utilizou principalmente o rádio para disseminar a imagem de “Brasil grande”. Assim sendo,

constata Chauí (p. 9), o mito possui a capacidade de atualizar-se continuamente: “Um mito

fundador é aquele que não cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas

linguagens, novos valores e idéias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto

mais é a repetição de si mesmo.” A função ideológica do mito fundador e a maneira como

este se atualiza são explicitados pela autora:

O mito fundador oferece um repertório inicial de representações da realidade e, em

cada momento da formação histórica, esses elementos são reorganizados tanto do

ponto de vista de sua hierarquia interna (isto é, qual o elemento principal que

comanda os outros) como da ampliação de seu sentido (isto é, novos elementos

vêm se acrescentar

ao significado primitivo). Assim, as ideologias, que

necessariamente acompanham o movimento histórico da formação, alimentam-se

das representações produzidas pela fundação, atualizando-as para adequá-las à nova

quadra histórica. É exatamente por isso que, sob novas roupagens, o mito pode

repetir-se indefinidamente. (CHAUÍ, 2000, p. 10, grifo nosso).

Baseados no resultado de pesquisas anteriores sobre a representação do Brasil e

dos brasileiros no exterior e na teorização de Chauí (2000) sobre a atualização do mito

fundador, tomamos em nossa investigação, como hipótese de trabalho, a ocorrência de

elementos do mito fundacional na narrativa dos sites analisados. Segundo Bignami (2002, p.

83) essa modalidade de representação persiste: “A imagem de um Brasil natural, edênico, faz

parte, sem dúvida e inclusive atualmente – para o mundo, de um modo geral - do processo de

classificação da nação para o estrangeiro”.

É nessa trama que intersecta a construção de representações identitárias, a

mundialização cultural e a Internet que se insere o objeto de pesquisa do presente trabalho: a

atualização do mito fundador da brasilidade no ciberespaço, vista a partir do exterior, ou

seja, tendo como objeto empírico o conteúdo de sites da Internet gerados no exterior em

língua inglesa e, portanto, voltados para o público estrangeiro.

Desta forma, chegamos ao problema de pesquisa:

Nesta nova arena global interligada pelas tecnologias de comunicação e

informação, como as representações sobre o Brasil e os brasileiros veiculadas em sites da

Internet gerados no exterior contribuem para atualizar o mito fundador de nosso país?

1.2 Objetivos

Estabelecemos como objetivo principal verificar a atualização do mito fundador

do Brasil e dos brasileiros na Internet em sites voltados para o internauta estrangeiro. Os

objetivos específicos estão delineados a seguir:

a) Identificar quais as imagens utilizadas e veiculadas pelos sites para narrar

a brasilidade.

b) Verificar como são construídas as representações a respeito do Brasil e

dos brasileiros nas narrativas verbais e visuais dos sites.

c) Identificar quais elementos do mito fundacional estão presentes nessas

representações.

O cumprimento destes objetivos proporcionará iluminar a produção de sentidos

sobre a brasilidade na Internet, num contexto de transformação social e cultural

proporcionado pelo fenômeno da globalização das sociedades e da mundialização da cultura.

Afinal, na contemporaneidade, continuamos tendo de lidar com nossas diferenças intrínsecas.

Estudá-las e compreendê-las parece ser a melhor forma de gerar um entendimento mais

fraterno entre os seres humanos, a oposição entre “nós” e o “outro”, para o qual este trabalho

busca ser uma contribuição no âmbito da compreensão de um aspecto – a representação da

identidade nacional no ciberespaço - da nova modernidade brasileira, entendida a partir de sua

relação com a alteridade.

Além desta introdução, a dissertação está estruturada em mais cinco capítulos. No

capítulo de número dois, “Globalização e produção de sentidos sobre o nacional”,

procuramos tematizar a ligação entre as mudanças trazidas pelo fenômeno da globalização e

sua relação com a produção de sentidos sobre a nação. No capítulo de número três, “Em busca

de uma identidade nacional: os caminhos de construção da brasilidade”, percorremos os

caminhos da formação da identidade nacional, com destaque para o mito fundador do Brasil e

sua incorporação nas representações a respeito do Brasil e dos brasileiros. No capítulo

quatro, os pressupostos metodológicos que orientam a investigação. Os dois capítulos

seguintes serão ocupados pela análise dos objetos empíricos. Por fim, as considerações finais.

2 GLOBALIZAÇÃO E PRODUÇÃO DE SENTIDOS SOBRE O NACIONAL

O fenômeno da globalização das sociedades e da mundialização da cultura implica

em transformações profundas tanto em aspectos econômicos quanto culturais de nossa

contemporaneidade. Neste capítulo, procuramos tematizar a relação entre o advento da

globalização e as mudanças culturais, notadamente em relação aos modos de se pensar a

identidade nacional. Em primeiro lugar, fazemos uma reflexão em torno do conceito de

representação para, num segundo momento, articular sua importância em relação à produção

de sentidos sobre o nacional. A seguir, buscamos iluminar a questão da influência da

globalização sobre as identidades culturais. Como fecho do capítulo, discutimos o papel da

internet como elemento potencializador da intensificação do contato entre culturas diferentes.

2.1 Representação e produção de sentido

A etimologia da palavra representação remete ao latim repraesentatio. O termo,

segundo Gastaldo (2002, p.65),

[...] começou a ser usado a partir da Idade Média entre os escolásticos, referindo-se

a uma categoria da cognição, o conhecimento, entendido como “semelhança” com

o objeto. No fim da escolástica, o termo passou a ser usado para indicar o

significado das palavras. Ainda hoje esses sentidos para a palavra “representação”

continuam sendo empregados, embora muitos outros tenham vindo se agregar ao

longo do tempo.

Alguns desses múltiplos sentidos são esclarecidos por Silva (2000, p.90), que

revela que o conceito de representação tem uma longa história, o que lhe confere diversos

significados:

Na história da filosofia ocidental, a idéia de representação está ligada à busca de

formas apropriadas de tornar o “real” presente – de apreendê-lo o mais fielmente

possível por meio de sistemas de significação. Nessa história, a representação tem-

se apresentado em suas duas dimensões – a representação externa, por meio de

sistemas de signos como a pintura, por exemplo, ou a própria linguagem; e a

representação interna ou mental – a representação do “real” na consciência

Em O´Sullivan et al (2001) encontramos a conceituação de representação como

sendo tanto o processo social de representar quanto o produto do processo social de

representar, ou seja, o termo se refere tanto ao processo quanto ao produto de fazer com que

os signos se refiram a seus sentidos. Esse processo, operado pela representação, consiste em

colocar um conceito ideológico abstrato em formas concretas, ou seja, em significantes

diferentes: assim, pode-se ter representações de gênero, do nacional, da guerra e outras. A

representação, enquanto processo social de fazer sentido em todos os sistemas significantes

(fala, escrita, imprensa, vídeo, filme e até a Internet), guarda também em si a noção de re-

apresentação – o refazer e o trazer à vista diferentes significantes para o “mesmo” significado.

Trata-se então, segundo os autores, de pensar a representação como um conceito útil porque

“[...] unifica o que à primeira vista parece ser uma diversidade desconectada de pedaços

conceituais.” (O´SULLIVAN et al, 2001, p.214).

A definição acima inscreve-se claramente no campo de estudos de Comunicação e

Cultura, que considera a importância dos estudos de linguagem para o campo comunicacional

e toma o conceito da cultura como simbólico.

Nesse sentido, o termo representação é teorizado mais fortemente por Stuart Hall,

em diversos artigos. No entanto, é no seu ensaio The work of representation que o termo

adquire maior consistência. Para o autor, o termo representação significa, muito

simplesmente, a atribuição de sentido ao mundo real através da linguagem. Hall (1997a)

afirma que a representação utiliza-se de signos e símbolos, podendo ocorrer através de sons,

palavras escritas, imagens produzidas eletronicamente, notas musicais ou objetos. O autor

filia-se à uma abordagem construcionista da representação através da linguagem, que segundo

Hall (1997a, p.25, grifo do autor, tradução nossa) “[...] reconhece que nem as coisas em si

mesmas nem os usuários individuais podem fixar o sentido na linguagem. As coisas não

significam – nós construímos os sentidos, usando os sistemas de representação – conceitos e

signos”. Dessa forma, não se pode confundir o mundo material, onde as coisas e pessoas

existem de fato, com as práticas e processos simbólicos através dos quais a representação, o

sentido e a linguagem operam. Embora não neguem, obviamente, a existência do mundo

material, os construcionistas ressaltam que não é este que significa; o que significa, fixa e

transmite o sentido é a linguagem. O significado depende não da qualidade material do signo,

mas sim da sua função simbólica: “É porque um determinado som ou palavra está no lugar

de, simboliza ou representa um conceito que este som ou palavra pode funcionar, na

linguagem, como um signo e transmitir sentido – ou, como dizem os construcionistas,

significar.” (HALL, 1997a, p.26, grifo do autor, tradução nossa).

Portanto, torna-se claro que o autor é influenciado pelo pós-estruturalismo, pois é

este que vai questionar a noção filosófica clássica de representação baseada no mimetismo e

na realidade. No entanto, Silva (2000) enfatiza a preocupação em utilizar o conceito de

representação em conexão com uma teorização sobre a produção social da identidade e da

diferença:

Nesse contexto, a representação é concebida como um sistema de significação, mas

descartam-se os pressupostos realistas e miméticos associados com sua concepção

filosófica clássica. Trata-se de um representação pós-estruturalista. Isso significa,

primeiramente, que se rejeitam, sobretudo, quaisquer conotações mentalistas ou

qualquer associação com uma suposta interioridade psicológica. No registro pós-

estruturalista, a representação é concebida unicamente em sua dimensão de

significante, isto é, como um sistema de signos, como pura marca material. A

representação expressa-se por meio de uma pintura, de uma fotografia, de um filme,

de um texto, de uma expressão oral. A representação não é, nessa concepção, nunca,

representação mental ou interior. A representação é, aqui, sempre marca ou traço

visível, exterior. Em segundo lugar [...] o conceito de representação incorpora todas

as características de indeterminação, ambigüidade e

instabilidade atribuídas à

linguagem [...]. Aqui, a representação não aloja a presença do “real” ou do

significado. A representação não é simplesmente um meio transparente de expressão

de algum suposto referente. Em vez disso, a representação é, como qualquer

sistema de significação, uma forma de atribuição de sentido. Como tal, a

representação é um sistema lingüístico e cultural: arbitrário, indeterminado e

estreitamente ligado a relações de poder. (SILVA, 2000, p. 90-91, grifo em itálico do

autor e grifos em negrito nossos).

Conforme afirma Stuart Hall (1997a) a representação consiste no processo pelo

qual membros de uma cultura usam a linguagem - definida de forma ampla como qualquer

sistema que emprega signos, qualquer sistema significante – para produzir sentido. Trata-se

aqui, para o autor, de deixar claro que somos nós, na sociedade, dentro das culturas humanas,

que fazemos as coisas tomarem sentido, ou seja, é o ser humano que significa as coisas; estas,

as pessoas, os objetos e eventos do mundo real não podem significar-se a si mesmos. Não há

garantia de que os mesmos objetos tenham os mesmos significados em culturas diferentes.

Esta é uma atribuição humana que nos diferencia fundamentalmente dos animais, por

exemplo. Representar significa, acima de tudo, produzir significado. O ponto-chave aqui,

portanto, é reconhecer que as representações constroem a realidade: “Assim, por exemplo, o

cinema, a literatura, as imagens da televisão não são um espelho que reflete a realidade

existente, mas essas representações nos constituem como sujeitos e, ao mesmo tempo, nos

posicionam na mesma realidade.” (ESCOSTEGUY, 2003, p. 67).

Assim, o conceito de representação se torna central nos estudos sobre identidade e

diferença pois, na medida em que estas têm de ser representadas, permanecem ligadas a

sistemas de poder: “[...] quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar

a identidade.” (SILVA, 2000, p. 91). De que forma isso ocorre em termos da identidade

nacional? Por que podemos afirmar, como defende Hall (2002) que uma nação é um discurso,

um modo de construir sentidos? É o que discutiremos a seguir.

2.2 Uma nação é um discurso: o papel da representação

O que é uma nação? A clássica definição de identidade nacional de Anthony D.

Smith (1997) ressalta a vinculação entre identidade nacional e território: a identidade nacional

pressupõe a existência de laços de pertença entre um grupo humano, designados por um

gentílico, compostos das seguintes características: um território histórico, ou pátria;

lembranças históricas e mitos coletivos; uma cultura de massas pública e comum para todos;

direitos e deveres legais e iguais para todos os membros, e uma economia unificada que

permite a mobilidade territorial dos membros. Nesse contexto, torna-se fundamental pensar na

evolução do conceito de nação em relação à categoria espaço. Mitra (2000, p. 692, tradução

nossa) nos esclarece que passamos de uma idéia de “[...] nação baseada na construção

geográfica, para a idéia de Gramsci de nação como sociedade civil e daí para a proposição de

Benedict Anderson de nações como comunidades imaginadas.” Anderson (1989) argumenta

que a construção do nacionalismo depende da disponibilidade de uma cultura impressa (como

o livro e o jornal) que interconecte as pessoas além do tempo e do espaço. Este conceito torna

possível pensar comunidades e nações estruturalmente, indo além da caracterização histórica

e geográfica, servindo de base para muitos autores pensarem o conceito de comunidades

virtuais. A conexão entre a nação e o simbólico também está presente nos escritos de Homi

Bhabha (1990, p.1, tradução nossa): “As nações, como as narrativas, perdem suas origens nos

mitos do tempo e efetivam plenamente seus horizontes apenas nos olhos da mente.” Para

Ernest Renan, autor do clássico ensaio O que é uma Nação?, a essência de uma nação está

calcada na memória coletiva e no desejo de seus cidadãos de perpetuá-la:

Uma nação é uma alma, um princípio espiritual. Duas coisas, que na verdade são uma

só, constituem esta alma ou princípio espiritual. Uma está no passado, a outra no

presente. Uma é a possessão em comum de um rico legado de memórias; a outra é o

consentimento do dia presente, o desejo de viver juntos, a vontade de perpetuar os

valores da herança que se recebeu de forma individida. (RENAN, 1990, p.19,

tradução nossa).

A partir da citação de Renan, queremos neste ponto destacar o papel do elemento

simbólico nos modos de se considerar a nação. Para Hall (2002), as identidades nacionais são

formadas e transformadas no interior de sistemas de representação, constituindo-se numa

comunidade imaginada, como defende Benedict Anderson (1989). Para este autor,

comunidades e nações podem ser imaginadas em torno de práticas culturais compartilhadas.

Nesse sentido, Hall (2002) ressalta a importância do elemento simbólico nas

construções identitárias: para ele, uma cultura nacional é um discurso, composto por símbolos

e representações que dão suporte a uma comunidade simbólica. Nas palavras do autor,

As culturas nacionais, ao produzirem significações sobre "a nação", sentidos com os

quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos estão contidos

nas estórias que são contadas sobre a nação, memórias que conectam seu presente

com seu passado e imagens que dela são construídas. (HALL, 2002, p. 51).

Nesse registro, Benedict Anderson (1989, p. 15) destaca a importância do

simbólico na produção de sentidos sobre a nação: “As comunidades não devem ser

distinguidas por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que são imaginadas.”

Elaborando a afirmação de Anderson, Hall (p. 51) afirma que este “[...] argumenta que as

diferenças entre as nações residem nas formas diferentes pelas quais elas são imaginadas.”

Desta forma, Hall assinala que a nação não se restringe à uma entidade política mas se

constitui num sistema produtor de sentidos, através do mecanismo da representação. Para

Hall, "As pessoas não são apenas cidadãos/cidadãs legais de uma nação; elas participam da

idéia da nação tal como representada em sua cultura nacional. Uma nação é uma comunidade

simbólica." (2002, p.49, grifo do autor).

Analisar como é contada a narrativa de uma cultura nacional é tarefa bastante

complexa, acredita Stuart Hall (2002). No entanto, o autor destaca cinco elementos principais,

aos quais denomina estratégias discursivas que narram a nação. São eles: a narrativa da nação;

a ênfase nas origens, na tradição, na continuidade e na intemporalidade; a invenção da

tradição; a narrativa do mito fundacional; e, por fim, a narrativa do folk ou povo puro,

original.

Para analisar como é formada a narrativa da cultura nacional, Stuart Hall (2002)

detalha as cinco estratégias discursivas principais mencionadas acima: em primeiro lugar, há

a narrativa da nação, tal como é contada e recontada nas histórias e nas literaturas nacionais,

na mídia e na cultura popular. Essas fornecem uma série de estórias, imagens, panoramas,

cenários, eventos históricos, símbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as

experiências partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que dão sentido à nação. Como

membros de tal "comunidade imaginada" (ANDERSON, 1989), nos vemos, no olho de nossa

mente, como compartilhando dessa narrativa.

A segunda estratégia discursiva coloca a ênfase nas origens, na continuidade, na

tradição e na intemporalidade. A identidade nacional é representada como primordial - os

elementos do caráter nacional permanecem imutáveis, apesar de todas as vicissitudes da

História. Está lá desde o nascimento, unificado e contínuo, "imutável" ao longo de todas as

mudanças, eterno. Aqui a estratégia discursiva aproxima-se do modo de construção da

identidade nacional que é denominado "essencialista", que concebe a identidade como fixa na

História.

Uma terceira estratégia discursiva é constituída, conforme relata-nos Stuart Hall

(2002) por aquilo que Hobsbawm e Ranger (1984 apud HALL)

chamam de invenção da

tradição. Constitui-se basicamente de tradições inventadas, que parecem antigas mas na

verdade são recentes. Na cultura brasileira, um exemplo emblemático é citado por Oliven

HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (Org.). A Invenção das Tradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1984, p.9. Apud HALL, 2002, p.54.

(1992): o dos movimentos tradicionalistas gaúchos, que reviveram as tradições ancestrais

acrescentando novos elementos, inventados - caso dos vestidos de prenda.

Um quarto exemplo de narrativa da cultura nacional é a do mito fundacional: uma

estória que localiza a origem da nação, do povo e de seu caráter nacional num passado tão

distante que eles se perdem nas brumas de um tempo mítico. A quinta e última estratégia

discursiva mencionada por Hall (2002) preconiza que a identidade nacional é também muitas

vezes simbolicamente baseada na idéia de um povo ou folk puro, original. Mas, observa Hall,

nas realidades do desenvolvimento nacional, é raramente esse povo (folk) primordial que

persiste ou que exerce o poder. Novamente aproximamo-nos aqui da idéia de uma identidade

nacional essencialista.

Para o autor, discutir as estratégias discursivas que narram a nação serve para

mostrar que o discurso da cultura nacional pode construir identidades contraditórias:

Ele constrói identidades que são colocadas, de modo ambíguo, entre o passado e o

futuro. Ele se equilibra entre a tentação de retornar a glórias passadas e o impulso

por avançar ainda mais em direção à modernidade. As culturas nacionais são

tentadas, algumas vezes, a se voltar para o passado, a recuar defensivamente para

aquele 'tempo perdido', quando a nação era 'grande'; são tentadas a restaurar as

identidades passadas. (HALL, 2002, p. 56).

Nesse sentido, Hall (1997c) afirma que as identidades culturais pertencem tanto ao

passado quanto ao futuro, mas que devem ser pensadas nos termos de uma produção que está

em permanente transformação – ou seja, as identidades são construídas socialmente -

constituindo-se sempre dentro, e não fora, da representação:

Longe de estarem eternamente fixadas em algum passado essencializado, [as

identidades culturais] estão sujeitas ao contínuo curso da história, cultura e poder.

Longe de estarem enraizadas em uma mera ‘recuperação’ do passado, que está

esperando ser encontrado e, quando o for, assegurará nosso sentido de nós mesmos

para a eternidade, identidades são os nomes que nós damos às diferentes formas

pelas quais somos posicionados pelas narrativas do passado e nos posicionamos

dentro delas. [...] [O passado] é sempre construído através da memória, da fantasia,

da narrativa e do mito. Identidades culturais são pontos de identificação, os pontos

instáveis de identificação ou sutura, que são feitos dentro do discurso da história e

da cultura. Não uma essência mas um posicionamento. (HALL, 1997c, p.53, grifo

do autor, tradução nossa).

2.3 A influência da globalização sobre as identidades

Com a intensificação do fenômeno da globalização sobreveio o temor do advento

de uma cultura global, onde as culturas do mundo e as identidades nacionais estariam

ameaçada por fluxos econômicos, informacionais e culturais uniformizantes. Embora não se

possa negar o impacto da globalização sobre a cultura e sobre as identidades, autores como

Featherstone (1999) e García Canclini (2003) não acreditam na existência de uma cultura

global. O último chega mesmo a afirmar: “Muito do que se diz sobre a globalização é falso.

Por exemplo, que ela uniformiza todo o mundo”. (GARCÍA CANCLINI, 2003, p. 41).

No entanto, embora a idéia de uma cultura global pareça ser remota, o fato é que,

principalmente pela intensificação de fluxos informacionais e migratórios que conduzem ao

crescimento dos contatos interculturais, as identidades nacionais são, sim, influenciadas pela

globalização. A respeito do impacto do processo globalizatório sobre as identidades, Stuart

Hall (2002) discute o advento de uma identidade cultural pós-moderna, marcada pela

fragmentação e pelo descentramento. Em síntese, Hall (2002, p.7) afirma que

A questão da identidade está sendo extensamente discutida na teoria social. Em

essência, o argumento é o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo

estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e

fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado. A

assim chamada 'crise de identidade' é vista como parte de um processo mais amplo

de mudança, que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades

modernas e abalando os quadros de referência que davam aos indivíduos uma

ancoragem estável no mundo social.

Da mesma forma, para Stuart Hall (2002), a reflexão sobre como as identidades

culturais, em especial a identidade nacional, são afetadas ou deslocadas pela globalização

continua presente, pois "[...] as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma

das principais fontes de identidade cultural" (p. 47).

Entretanto, Hall ataca fortemente a idéia de nação como uma identidade cultural

unificada, tal como é apresentada no interior dos sistemas de representação. Prova seu

argumento analisando a composição étnica das sociedades européias para concluir que “[...] a

Europa Ocidental não tem qualquer nação que seja composta de apenas um único povo, uma

única cultura ou etnia. As nações modernas são, todas, híbridos culturais. (HALL, 2002, p.

62, grifo do autor). Para o autor, as identidades culturais pós-modernas são caracterizadas pela

fragmentação, descentramento e multiplicidade. Da mesma forma, as identidades nacionais na

pós-modernidade não são unívocas, deslocando-se, desta forma, de uma concepção

essencialista de identidade para uma que privilegia a construção social.

Para dar conta da proposição de que as identidades nacionais na pós-modernidade

não são unívocas, Hall (2002) toma como ponto de partida a premissa de que a globalização

está deslocando as identidades nacionais, sendo o fator de maior pressão a compressão

espaço-tempo, que aumenta o ritmo de integração global e acelera os fluxos e laços entre as

nações. Analisando os impactos desses aspectos da globalização sobre as identidades culturais

(em especial a identidade nacional), Hall identifica três conseqüências possíveis: a

desintegração, o reforço ou o surgimento de novas identidades híbridas.

A primeira conseqüência seria a de que as identidades estariam se desintegrando,

como resultado do crescimento da homogeneização cultural (propiciado primariamente por

padrões de consumo compartilhados) e do “pós-moderno global”. Por “pós-moderno global”,

Hall compreende a “[...] fragmentação de códigos culturais, multiplicidade de estilos, ênfase

no efêmero, no flutuante, no impermanente e na diferença e no pluralismo cultural [...] mas

agora numa escala global.” (HALL, 2002, p. 74). O autor não acredita na desintegração das

identidades por causa da homogeneização, citando três contratendências principais: primeiro,

ao lado da tendência homogeneizante convive, paradoxalmente, uma fascinação com a

diferença e com a alteridade; o impacto do global reativa o interesse pelo “local” e não o

substitui. Segundo, a globalização é desigualmente distribuída ao redor do globo e, terceiro,

devido à assimetria do fluxo globalizador, ela pode ser considerada um fenômeno

primordialmente ocidental. A segunda conseqüência discutida por Hall é a de que as

identidades nacionais e outras identidades “locais” ou particularistas estariam sendo

reforçadas pela resistência à globalização. Hall exemplifica tal afirmação com o revival de

movimentos nacionalistas na Europa e o crescimento do fundamentalismo. Para ele, “O

fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reação defensiva daqueles

membros dos grupos étnicos dominantes que se sentem ameaçados pela presença de outras

culturas.” (2002, p. 85). Por fim, o autor identifica as identidades híbridas, possibilitadas

pelas migrações transnacionais, onde os sujeitos têm de transitar e negociar entre culturas

diferentes, o que caracteriza a sua condição intercultural. Para ele, as identidades movem-se

em direção a dois eixos: a Tradição, no qual as identidades culturais tentam resgatar uma

“pureza” ancestral uma essência inata – caso dos movimentos nacionalistas; e a Tradução,

onde existe uma permanente negociação entre “velhas” e “novas” identidades – caso das

identidades híbridas.

Em conclusão, Hall destaca que a globalização parece produzir efeitos mais

contraditórios do que inicialmente se poderia supor. Nem o global nem o local, em sua velha

forma “nacional”, são dominantes, ao invés disso, influenciam-se mutuamente. O autor (2002,

p. 87) acredita que a globalização realmente parece ter o efeito de deslocar as velhas

identidades fechadas de uma cultura nacional, trazendo novas possibilidades de identificação:

“[...] ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de

possibilidades e novas posições de identificação, e tornando as identidades mais posicionais,

mais políticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-históricas”.

2.4 Globalização, diversidade cultural e Internet

A globalização parece ter como aspecto central a intensificação das interligações

entre as sociedades, seja em seus aspectos econômicos ou culturais. A crescente

uniformização dos fluxos

econômicos gerou o temor de que o mesmo poderia ocorrer com a

cultura. Se, num primeiro momento, parecia provável o aparecimento de uma cultura global

unificada, rapidamente a discussão deslocou-se para a questão das novas possibilidades

trazidas pela globalização.

A respeito do que se convencionou chamar de “oposição local-global”, ou seja, da

tensão entre homogeneização e diversidade cultural, há opiniões diferentes. García Canclini

(2003, p. 31) acredita que “A intensificação dos intercâmbios, sobretudo com países

próximos, põe em cheque os estereótipos que tínhamos em relação a eles”. Para Featherstone,

citando o trabalho de Smith e Robertson (1999, p. 16) é preciso perceber que a intensificação

dos contatos faz com que as nações se aproximem uma das outras em competições por

prestígio cultural. Appadurai (1999, p. 311) acredita que “O problema central das interações

globais atuais é a tensão entre a homogeneização cultural e a heterogeneização

cultural”.Autores como García Canclini (2003) e Featherstone (1999) preferem discutir a

questão pelo viés da interculturalidade e da intensificação de contatos entre culturas. Para

Featherstone (1999, p. 17), “As variedades de respostas ao processo de globalização sugerem

com toda a clareza que existe pouca perspectiva de uma cultura global unificada; pelo

contrário, existem muitas culturas no plural”. García Canclini (2003, p. 31) percebe que “Com

a expansão global dos imaginários, incorporam-se ao nosso horizonte culturas que, até há

poucas décadas, sentíamos estranhas à nossa existência”. Para o autor (p. 28) a globalização e

a mundialização, mais do que ameaçar as identidades, trazem a questão de como encarar a

heterogeneidade, a diferença e a desigualdade, trazendo a esperança de que a convivência

global seja mais compreensiva.

Nesse sentido, parece ser fundamental o papel das tecnologias de comunicação na

expansão do imaginário global. Pretendemos, aqui, discutir mais detidamente o papel da

mídia, e em especial da Internet, na circulação dos fluxos globais de informação. García

Canclini (2003, p. 13) ressalta que “Onde a globalização aparece mais claramente é no mundo

audiovisual: música, cinema, televisão e informática vêm sendo reordenados, por umas

poucas empresas, para serem difundidos em todo o planeta”. Appadurai (1999) acredita que a

mídia constitui um dos cinco fluxos culturais globais que compõem a complexidade da

globalização. O repertório de imagens e de informações produzido e distribuído pela indústria

cultural é chamado pelo autor de “mídiapanoramas”. Os outros quatro fluxos culturais globais

que compõem o modelo de fluxo cultural global do autor são: o fluxo transnacional de

pessoas - “etnoparamas” -, o fluxo de tecnologias – “tecnoparamas” -, o fluxo de dinheiro –

“finançopanoramas” – e o fluxo de idéias e ideologias pró e contra o Estado – os

“ideopanoramas”.

O que parece estar em jogo no fenômeno Internet é justamente a intensificação da

circulação dos fluxos informacionais, assim como o âmbito global de seu alcance. A respeito

do potencial da Internet como meio de comunicação “de massa”, Castells (1999a,

p. 439)

revela que, em termos históricos, a Internet tem se disseminado mais velozmente do que

qualquer outro meio de comunicação: “[...] nos Estados Unidos, o rádio levou trinta anos para

chegar a sessenta milhões de pessoas; a TV alcançou esse nível de difusão em quinze anos; a

Internet o fez em apenas três anos após a criação da teia mundial.” Em outro lugar, o autor

comenta a respeito do crescimento da Internet:

O uso da Internet como sistema de comunicação e forma de organização explodiu nos

últimos anos do segundo milênio. No final de 1995, o primeiro ano de uso

disseminado da world wide web, havia cerca de 16 milhões de usuários de redes de

comunicação por computador no mundo. No início de 2001, eles eram mais de 400

milhões; previsões confiáveis apontam que haverão cerca de um bilhão de usuários

em 2005, e é possível que estejamos nos aproximando da marca dos dois bilhões por

volta de 2010, mesmo levando em conta uma desaceleração da difusão da Internet

quando ela penetrar no mundo da pobreza e do atraso tecnológico. (CASTELLS,

2003a, p. 8)

Desta forma, cumpre pensar o contexto em que a Internet assume importância: a

globalização do capital, onde os novos meios de comunicação eletrônica servem a interesses

econômicos. Nesse sentido, Santaella (2003, p. 24) lembra a ligação constitutiva entre o

ciberespaço e o capitalismo: “[...]o mundo digital nasceu e cresce no terreno das formações

socioeconômicas e políticas do capitalismo globalizado.” Assim, a autora (p. 25) deseja

chamar a atenção para a evidência do impacto do capitalismo sobre a Internet, pois embora

“[...] o ciberespaço possa ser significantemente diferente de outras mídias culturais, seus

programas, realidades virtuais e experiências dos usuários estão tão firmemente enraizados no

capitalismo contemporâneo quanto qualquer outra forma de cultura.”

Castells (2003b, p. 262) lembra que as tecnologias são produzidas por seu

processo histórico de constituição, mais do que por desenhos próprios da tecnologia:

A famosa idéia de que a Internet é algo de incontrolável, libertário etc. está na

tecnologia, mas porque ela foi desenhada , no curso de sua história, com essa

intenção. Quer dizer, é um instrumento de comunicação livre, criado de forma

múltipla por pessoas, setores e inovadores que queriam que fosse um instrumento

de comunicação livre.

O autor entrevê possibilidades amplas para as novas formas de comunicação

eletrônica, relacionando-as com mudanças culturais. Castells (2003a, p. 7) afirma que

A Internet é o tecido de nossas vidas. Se a tecnologia da informação é hoje o que a

eletricidade foi na Era Industrial, em nossa época a Internet pode ser equiparada

tanto a uma rede elétrica quanto ao motor elétrico, em razão de sua capacidade de

distribuir a força da informação por todo o domínio da atividade humana.

O autor (1999a) tematiza a importância da Internet para a cultura, equiparando o

advento de um novo sistema de comunicação eletrônica, que atualmente possui a forma do

que conhecemos como Internet, à invenção da escrita:

A integração potencial de texto, imagens e sons no mesmo sistema – interagindo a

partir de pontos múltiplos, no tempo escolhido (real ou atrasado) em uma rede

global, em condições de acesso aberto e de preço acessível – muda de forma

fundamental o caráter da comunicação. [...] Como a cultura é mediada e

determinada pela comunicação, as próprias culturas, isto é, nossos sistemas de

crenças e códigos historicamente produzidos são transformados de maneira

fundamental pelo novo sistema tecnológico e o serão ainda mais com o passar do

tempo. (CASTELLS, 1999a,

p. 414).

Nesse contexto, reconhece-se a possibilidade do uso político e ideológico das

novas tecnologias, em especial a Internet. Para Martín-Barbero (2002, p. 18, tradução nossa)

as tecnologias não são neutras; possuem função política e tornam-se constitutivas de novos

modos de representação:

As tecnologias não são neutras pois hoje, mais do que nunca, elas constituem

enclaves de condensação e interação de interesses econômicos e políticos com

mediações sociais e conflitos simbólicos. Por isso mesmo elas são constitutivas dos

novos modos de construir opinião pública e das novas formas de cidadania, isto é, das

novas condições em que se diz e se faz política.

Tudo isso nos leva, no caso de nossa pesquisa, à investigação de como as

identidades nacionais são narradas na contemporaneidade através do uso das novas

tecnologias de comunicação e informação, em especial a Internet. Até que ponto a técnica,

que permite a intensificação dos contatos, pode ter um papel relevante na expressão da

diversidade cultural no cenário globalizado, dominado pela hegemonia cultural norte-

americana? Afinal, a Internet possui um grande diferencial em relação à outras mídias, como

a televisão, conforme lembra Castells (1999a,

p. 439): “[...] os consumidores da Internet

também são produtores, pois fornecem conteúdo e dão forma à teia”. Nesse registro, Lévy

(1999) acredita que o desenvolvimento de uma alternativa às mídias de massa constitui um

dos principais significados da emergência do ciberespaço. Apesar de concordar que a questão

da infra-estrutura e da competência educacional ainda podem se constituir em barreiras de

acesso à Internet, o autor (p. 241, grifo do autor) ressalta que “[...] o principal fato a ser

lembrado é que os freios políticos, econômicos ou tecnológicos à expressão mundial da

diversidade cultural jamais foram tão fracos quanto no ciberespaço”. Uma das principais

potencialidades abertas pela interconexão geral e pela digitalização das informações, de

acordo com Lévy (1999, p. 239) é o fim dos monopólios da expressão pública: “Qualquer

grupo ou indivíduo pode ter, a partir de agora, os meios técnicos para dirigir-se, a baixo custo,

a um imenso público internacional.”

Em um mundo onde uma cultura global de consumo parece não sinalizar a

transcendência rápida da nação, García Canclini (2003) acredita ser importante relatar de que

maneira as narrativas tradicionais sobre os vínculos interculturais entre as sociedades são

reatualizadas ao serem situadas na globalização. Destacando o papel da mídia de massa, o

autor (p. 131) afirma que “[...] temos de começar a dizer de que maneira esses vínculos são

imaginados atualmente pelas indústrias culturais, narrados em mensagens televisivas e

eletrônicas e administrados por lobbies empresariais”. No caso da América Latina, García

Canclini (2003, p. 94) acredita que, apesar das aproximações migratórias, comerciais e

midiáticas da globalização, “[...] poucas mudanças ocorreram nos imaginários que circulam

entre a Europa, os Estados Unidos e a América Latina.” Para o autor (p. 86), o desencontro

entre latino-americanos e norte-americanos é um relato muito antigo e é “[...] um exemplo do

que a globalização não pode uniformizar.”

A atualidade da questão da diversidade cultural no contexto do processo de

mundialização cultural é defendida por Oliven (1992), que assinala que o mundo está

assistindo à afirmação das diferenças. A questão da identidade nacional, acredita o autor (p.

39) é “[...] reposta e atualizada à medida que novos contextos são criados”, sendo que, na

contemporaneidade, o fenômeno da globalização das sociedades e da mundialização da

cultura torna-se o novo contexto que incentiva o repensar a questão das identidades nacionais

e suas representações, principalmente midiáticas. A respeito da permanência de nações e

nacionalismos numa era global, afirma Smith (1999, p. 136): “Ambos continuam a ser

elementos indispensáveis de um mundo interdependente e de uma cultura de comunicações de

massas”.

Para Oliven (1992), apesar de estarmos inseridos no cenário globalizado,

necessitamos de marcos de referência que estejam mais próximos:

Uma das razões pela qual a problemática da nação e da tradição permanece sendo

extremamente atual, num mundo que tende a se tornar uma “aldeia global”, se deve

ao fato de as pessoas continuarem a nascer num determinado país e região, a falar sua

língua, a adquirir seus costumes, a se identificar com seus símbolos e valores, a torcer

por sua seleção nacional de esporte, a respeitar sua bandeira e a serem convocados

para defender as fronteiras da pátria e morrer pela honra nacional. (OLIVEN, 1992, p.

27).

Assim, quando se articula a questão das construções identitárias e da diversidade

cultural na globalização, é preciso assinalar a importância das narrativas para a constituição

das representações identitárias. Nas palavras de Jesús Martín-Barbero (2002, p. 15, tradução

nossa), podemos constatar a relação constitutiva entre narrativa e identidade: “[...] para que a

pluralidade das culturas do mundo seja politicamente levada em consideração é indispensável

que a diversidade de identidades nos possa ser contada”. O autor acredita que não há

identidade cultural que não seja contada, narrada, sendo que as formas de narrar a própria

identidade cultural ou as dos outros estão intimamente ligadas ao ideológico. Os processos de

imperialismo ajudam a explicar a transcendência que tomou o tema das identidades na

modernidade, no ponto de vista de Machado da Silveira (2003). A autora (p. 26) enfatiza a

ligação entre representações identitárias e meios de comunicação na contemporaneidade:

“Existe um longo recorrido que liga as narrativas mitológicas e sua cristalização em

representações que alcançaram nossos dias, atualizando-se através de processos tecnológicos

denominados ‘midiáticos’”.

Procuramos demonstrar, neste subcapítulo, que as tecnologias de informação e

comunicação, em especial a Internet, surgem como agentes potencializadores na difusão

dessas representações na cultura contemporânea. Estudar as representações do Brasil e dos

brasileiros que circulam na Internet em um contexto de globalização das sociedades e

mundialização da cultura passa, entretanto, pela reconstituição dos caminhos de construção da

brasilidade e da legitimação de seus símbolos. Esse é o tema do próximo capítulo.

3 EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE NACIONAL: OS CAMINHOS DA

CONSTRUÇÃO DA BRASILIDADE

A preocupação com a questão da identidade nacional têm sido uma constante na

trajetória da vida intelectual brasileira. Ao longo de nossa História, a busca pelo entendimento

do nacional vem marcada pela discussão sobre o desenvolvimento econômico e por um forte

desejo de inserção mais eqüitativa do Brasil no cenário internacional. Para Renato Ortiz

(2001, p. 183), “[...] a busca de uma identidade nacional se insere na trama da história

brasileira na sua relação com o mundo exterior”. O marco inicial dessa relação pode ser

assinalado, de forma paradigmática, já na carta de Pero Vaz de Caminha a El-Rei de Portugal,

que inaugura um período onde as representações do Brasil e dos brasileiros se davam

principalmente pelos relatos dos viajantes estrangeiros.

O que propomos neste capítulo é trilhar os caminhos históricos e intelectuais que

conduzem à noção de brasilidade tal como a conhecemos hoje em dia. Em primeiro lugar, nos

deteremos sobre a formação do mito fundador do Brasil, calcado na idéia de Paraíso Terrestre.

Em segundo lugar, percorreremos a trajetória intelectual em busca da identidade nacional que

se inicia em meados do século XIX, quando o aquecimento da Revolução Industrial (no

contexto externo) e a Proclamação da República (no cenário interno) deflagram a discussão

sobre a influência do caráter nacional brasileiro nas possibilidades de desenvolvimento

econômico do Brasil em relação ao dito “mundo civilizado”. Veremos também como a obra

de intelectuais como Gilberto Freyre contribuiu para a instauração do mito da “democracia

racial”, o qual foi muito conveniente para o governo de Getúlio Vargas e seus planos de

integração do Brasil, quando o popular se torna nacional. As visões mais recentes de

brasilidade, que buscam explicar, no dizer de Roberto DaMatta (1994) “o que faz o brasil,

Brasil” concluem o capítulo. Em suas similaridades e diferenças, as reflexões das diferentes

correntes intelectuais que procuram interpretar o Brasil, segundo Ortiz (2001) guardam dois

pontos em comum: a inquietação com a busca de um destino nacional e a obsessão em criar

uma imagem na contraposição com o outro.

3.1 O mito fundador e a visão do Paraíso

Para que possamos explorar a construção do mito fundador do Brasil, é preciso

que tenhamos em conta o contexto histórico da época das Grandes Navegações, quando as

idéias da Igreja eram predominantes.

Marilena Chauí (2000) explica que o Brasil é uma invenção histórica e uma

construção cultural, ou seja, uma criação dos conquistadores europeus. Dito de outro modo,

“[...] a América foi sendo desenhada e descrita por pensadores, artistas, navegadores e

autores, durante um longo processo de conhecimento e estabelecimento de identidades”.

(BIGNAMI, 2002, p. 79). Deste modo, surge um mito fundador, uma idéia de Brasil que

percorre nossa história, atualiza-se continuamente – onde os novos discursos retomam

discursos preexistentes - e está presente nos símbolos cívicos como a bandeira e o hino

nacionais, na cultura brasileira e na maneira como os brasileiros se vêem e são vistos. Para

Chauí (2000, p.57, grifo da autora), “O Brasil foi instituído como colônia de Portugal e

inventado como ‘terra abençoada por Deus’, à qual, se dermos crédito a Pero Vaz de

Caminha, ‘Nosso Senhor não nos trouxe sem causa [...]”. É justamente essa construção

cultural que a autora designa como “mito fundador” do Brasil. A perspectiva divina, portanto,

é determinante na elaboração do mito fundador, que se desdobra em três elementos: a visão da

Natureza como obra de Deus, com a elaboração mítica do símbolo Oriente; a história pela

perspectiva teológica, ou seja, como a palavra e plano de Deus; e a sagração do governante

como rei pela vontade divina, isto é, pela vontade de Deus. Exploraremos aqui principalmente

o elemento do mito fundador que estabelece o Brasil como “visão do paraíso”, na formulação

clássica de Sérgio Buarque de Holanda (1985). O elemento político da sagração do

governante, com seus desdobramentos na cultura senhorial e no populismo, serão explorados

mais adiante, nas formulações de Marilena Chauí e Roberto DaMatta.

Chauí (2000) e Holanda (1994) percorrem o itinerário da construção do poderoso

mito do Paraíso Terrestre. A idéia da existência de um Jardim do Éden, cortado por rios de

leite e mel, já estava presente nos escritos antigos e medievais. Toda uma literatura cujo tema

era a localização e descrição do Paraíso Terrestre desenvolve-se na Idade Média com base em

textos antigos e é retomada durante a Renascença. É nos escritos medievais que são

mencionadas as Ilhas Afortunadas ou Ilhas Bem-aventuradas que, de acordo com as tradições

fenícia e irlandesa, localizavam-se a oeste do mundo conhecido; onde homens e animais

conviviam em harmonia, existia a primavera eterna e abundância de águas; não havia fome,

sede, doença ou sofrimentos; a vegetação era luxuriante e bela e a gente, dócil e amiga.

Os livros de História nos ensinam que o Brasil deve seu nome ao pau-brasil, árvore

abundante na época do descobrimento e da qual se obtinha um pó usado para tingir tecidos de

vermelho ou púrpura. A respeito da etimologia da palavra “brasil” , esclarece Tufano (1998,

p. 13):

A abundância dessa árvore pode ter contribuído para que a nova terra passasse a ser

chamada de “Brasil”, que, segundo alguns estudiosos, derivou do germânico brasa,

com o mesmo sentido que hoje tem em português. No século XII são registradas, em

francês, a forma brésil; em provençal, brézil; em italiano, braxile e brasile. Essas

palavras significavam “brasa” e eram usadas também com referência à madeira da

qual se extraía um corante da cor do fogo.

Mas a palavra “brasil” tem sua existência registrada desde épocas bem anteriores.

A anterioridade da palavra “Brasil” ao descobrimento e sua ligação com a idéia de paraíso,

através da imagem das Ilhas Afortunadas, são enfatizados por Chauí (2000, p. 60): “Os

fenícios as designaram com o nome Braaz e os monges irlandeses a chamaram de Hy Brazil.”

Da mesma forma, Holanda (1994) revela que mapas irlandeses e catalães datados a partir do

ano de 1300 – uma primeira representação conhecida surge em 1330 (ou 1325) na carta catalã

de Angelino Dalorto - já representavam a localização, a sudoeste da Irlanda, da ilha mítica

conhecida pelas denominações Hy Brasil, Hy Breasial, Hy Bressail ou O´Brazil. O

significado de tais denominações? Ilhas Afortunadas.

Chauí (2000) nos recorda que, na Bíblia cristã, o paraíso terrestre localiza-se no

Oriente. Posteriormente, o termo “Oriente” vem a significar, nos escritos medievais e também

dos primeiros viajantes e dos jesuítas, o reencontro com a origem perdida, ou seja, o Paraíso

Terrestre descrito na Bíblia. No plano histórico construído na tradição judaico-cristã, o

achamento do Brasil demarca a realização do plano divino, fixando-se assim Deus e a

Natureza como os agentes fundadores da nação brasileira:

Se o Brasil é “terra abençoada por Deus”, se é paraíso reencontrado, então somos

berço do mundo, pois somos o mundo originário e original. E se o país está ‘deitado

eternamente em berço esplêndido’ é porque fazemos parte do plano providencial de

Deus [...]. Nosso passado assegura nosso futuro num continuum temporal que vai

da origem ao porvir e se somos, como sempre dizemos, “Brasil, país do futuro”, é

porque Deus nos ofereceu os signos para conhecermos nosso

destino: o Cruzeiro do

Sul, que nos protege e orienta, e a Natureza-Paraíso, mãe gentil. (CHAUÍ, 2000, p.

75).

A construção do mito fundador do Brasil, portanto, nutre-se dos antigos relatos

medievais e renascentistas que apostavam na real materialidade de um paraíso terrestre.

Holanda (1994) revela que os escritos dessa época, tais como o Boosco Deleitoso e o Orto do

Esposo, de autoria anônima, buscavam descrever as características que inevitavelmente

identificariam o paraíso bíblico perdido na Terra:

O parayso terreal he orto deleitoso, em que ha todas maneyras de aruores fremosas

que dam fructu. [...] e em elle nõ ha frio nem quentura, mais ha hy sempre temperança

de aar, e eña meetade delle estaa hua fonte que rega todo o pomar, e esta fonte se

parte em quatro partes de que se faze quatro ryos. (MAIER, 1956 apud HOLANDA).

Ainda segundo Holanda (1994), a popularidade de histórias do mesmo teor parece

explicar a mentalidade dos navegadores na busca desta terra prometida. Os modelos edênicos

presentes nos relatos medievais provinham de esquemas literários que tinham origem na

Antigüidade greco-romana, onde os poetas exaltavam uma “idade feliz” que teria existido no

começo dos tempos, onde o homem não precisaria labutar para conseguir o pão de cada dia:

“[o] solo generoso, sob constante primavera, dava de si espontaneamente os mais saborosos

frutos, onde os homens, isentos de desordenada cobiça (pois tudo tinham sem esforço e de

sobejo), não conheciam ‘ferros, nem aço, nem armas’, nem eram aptos para eles [...].”

(HOLANDA, 1994, p. 185). O Novo Mundo a ser descoberto seria encarado, assim, de

acordo com esquemas antigos:

Essa psicose do maravilhoso não se impunha só à singeleza e credulidade da gente

popular. A idéia de que do outro lado do Mar Oceano se acharia, se não o verdadeiro

Paraíso Terreal, sem dúvida um símile em tudo digno dele, perseguia, com pequenas

diferenças, a todos os espíritos. (HOLANDA, 1994, p. 184).

Em Tufano (1999, p. 14) encontramos as representações visuais dos mapas que

apontavam a localização do Paraíso Terreal, cuja busca inspirou tantos navegadores:

MAIER, Bertil (org.). Orto do Esposo. Texto inédito do fim do século XIV ou começo do XV. 2 vols. Rio de

Janeiro: edição crítica do organizador com introdução, anotações e glossário, 1956. p. 14. Apud HOLANDA,

1994, p. 178.

Figura 1: mapas medievais e renascentistas representando a suposta localização, a oeste da Irlanda, das

míticas Ilhas Afortunadas, aqui nomeadas como Insula de Brazil ou Ylla de Brazill.

Roberto DaMatta (1993) assinala que a representação da natureza como plena de

dádivas, servindo para o prazer e exploração do homem, onde as dificuldades pesam menos

que os atrativos, é inaugurada pelos portugueses através do primeiro documento do Brasil

recém-descoberto. Na carta de Pero Vaz de Caminha, exalta-se “[...] tanto a inocência e a

beleza dos nativos quanto as potencialidades da natureza.” Holanda (1985, p. 28), nesse

sentido, afirma que os colonizadores “[...] se deixavam atrair pela esperança de achar em suas

conquistas um paraíso feito de riqueza mundanal e beatitude celeste, que a eles se ofereceria

sem reclamar labor maior, mas sim como dom gratuito”.

Segundo Roberto DaMatta (1993) essa representação da natureza como dadivosa e

edênica possui muita força ideológica, tanto que transparece na própria bandeira nacional,

símbolo cívico maior. Nela, surge o representação do Brasil como Jardim do Éden. A

bandeira nacional é construída como símbolo da grandeza e da riqueza do país. Chauí (2000)

introduz o elemento político quando demarca a diferença entre a bandeira brasileira e as

bandeiras revolucionárias desde a Revolução Francesa: estas tendem a ser tricolores e são

símbolos de lutas políticas por liberdade, igualdade e fraternidade, enquanto a bandeira

brasileira possui quatro cores e não exprime o político nem narra a história do Brasil –

diferente das primeiras, nossa bandeira corporifica a imagem mítica fundadora do Brasil como

paraíso, jardim do Éden e terra abençoada pela Natureza.

A visão da Natureza como paraíso, mas também como inferno, está presente nos

relatos dos primeiros viajantes ao Brasil, no século XVI (BIGNAMI, 2002). A presença do

binômio é diretamente influenciada pela consciência religiosa da época, baseada na dualidade

Paraíso-Inferno. Assim, chegam à Europa tanto as descrições da natureza idílica quanto

relatos como o de Hans Staden, que descrevia práticas de canibalismo entre os índios. Nesse

registro, Holanda (1994, p. XXIII) assinala que, ao lado da imagem positiva de paraíso mítico,

coexistiu uma imagem negadora dessa mesma fantasia, sendo possível denominá-la uma

“visão do inferno”. No entanto, para o autor, a imagem negativa não teve força para

cristalizar-se e assim tornar-se “[...] capaz de contrapôr-se às inúmeras visões edênicas que

inspiraram as novas terras”.

Após a vinda da família real para o Brasil em 1808, torna-se mais freqüente a

vinda de visitantes estrangeiros ao país. Várias expedições zoobotânicas e artísticas ajudam a

construir uma iconografia brasileira baseada principalmente em imagens da natureza

luxuriante e exótica. No século XIX, destaca-se o trabalho do artista alemão Johann Moritz

Rugendas (1802 – 1858), cujas pinturas mais célebres retratam o Rio de Janeiro. Para

Bignami (2002, p. 88) essa nova iconografia do Rio de Janeiro “ [...] é a precursora do uso das

vistas aéreas tão amplamente utilizadas pelo cinema no século XX e que, de certa forma, são

o ícone do Brasil por excelência, a imagem que mais representa a nação”. Simões (1999) e

Leite (1983) nos dá conta de um outro acontecimento que, na mesma época, concorre para

construir a imagem do Brasil como Paraíso Terreal. Em 1773, o guarda-mór da Torre do

Tombo de Lisboa descobre, entre vários outros papéis, o original da Carta de Pero Vaz de

Caminha. O documento, que permanecera inédito por três séculos, é reconhecido em sua

importância e divulgado. No Brasil, “[...] ela foi publicada pela primeira vez em 1817, na

Imprensa Régia do Rio de Janeiro [...] Logo após a publicação, o sucesso da Carta foi

retumbante. A partir dessa primeira publicação, abundaram as transcrições, estudos, traduções

e interpretações.” (SIMÕES, 1999, p. 40). Leite (1983, p. 155) assinala que a Carta “[...] é o

documento mais citado do descobrimento e algumas de suas frases tornaram-se antológicas,

repetidas sempre que se fala no Brasil.” Assim, a representação de Brasil é definitivamente

associada à idéia de Paraíso.

As representações dos viajantes do século XIX e a redescoberta e divulgação da

Carta de Pero Vaz de Caminha, juntamente com obras literárias publicadas durante o

Romantismo (tais como O Guarani, romance símbolo do Brasil como Estado nacional

moderno) compõem, de acordo com Dante Moreira Leite (1983) um período da história

brasileira marcado pela independência política e pela formação de uma imagem positiva do

Brasil e dos brasileiros – um período que perdura até cerca de 1880. A partir desse período, as

teorias evolucionistas e positivistas vigentes na Europa na época começam a influenciar

fortemente os intelectuais de nosso país, o que, como veremos a seguir, introduz nas

discussões sobre o Brasil e os brasileiros as questões do meio e da raça.

3.2 A ideologia do caráter nacional brasileiro

A introdução no Brasil das teorias raciais européias, no final do século XIX, marca

o início das Ciências Sociais no Brasil. Ortiz (1994) esclarece que o evolucionismo tinha

como postulado que os povos mais “simples” (povos primitivos) evoluiriam naturalmente

para o “complexo” (sociedades ocidentais), sendo possível estabelecer regras para o

progresso da civilização. Politicamente, a teoria possibilitava a legitimação ideológica da

“raça” branca no mundo ocidental.

A adoção de tais postulados, de fundo eminentemente racista, teve como efeito

principal o estabelecimento de um sentimento de inferioridade no que se refere ao Brasil e aos

brasileiros. Afinal, como um país de povo miscigenado poderia almejar um futuro mais

igualitário em relação às nações desenvolvidas? De acordo com Ortiz (1994) construir uma

identidade nacional torna-se, para os intelectuais do final do século XIX e início do século

XX, um dilema a ser enfrentado, na medida em que, consideradas as teorias evolucionistas, a

civilização brasileira era considerada inferior em relação ao mundo europeu. A construção do

Brasil como povo e como nação passa pela necessidade de se explicar o assim considerado

atraso brasileiro. Essa explicação calcava-se fortemente na consideração da miscigenação

moral, intelectual e racial do povo brasileiro como elemento fundamental desse atraso.

O médico baiano Nina Rodrigues, o crítico literário Sílvio Romero e o jornalista e

escritor Euclides da Cunha são os principais intelectuais cujas obras procuram apreender a

realidade brasileira em termos de meio ambiente e raça. Renato Ortiz (1994, p. 16) esclarece o

raciocínio pessimista da época:

A neurastenia do mulato do litoral se contrapõe, assim, à rigidez do mestiço do

interior (Euclides da Cunha); a apatia do mameluco amazonense revela os traços de

um clima tropical que o tornaria incapaz de atos previdentes e racionais (Nina

Rodrigues). A história brasileira é, desta forma, apreendida em termos deterministas,

clima e raça explicando a natureza indolente do brasileiro, as manifestações tíbias e

inseguras da elite intelectuais, o lirismo quente dos poetas da terra, o nervosismo e a

sexualidade desenfreada do mulato.

Ao analisar a construção da identidade nacional, o brasilianista Thomas Skidmore

(1994) traz a obra do advogado-historiador Oliveira Vianna. Como Sílvio Romero e Euclides

da Cunha, este autor filia-se às idéias européias sobre raça; porém, introduz um novo

elemento, ao romantizar a colonização portuguesa. Ao não mencionar as revoltas de escravos,

por exemplo, Oliveira Vianna contribui para a instituição do mito do passado não-violento do

Brasil. Outro fator importante, na obra de Vianna, é o fato de que a colonização portuguesa

estaria contribuindo para o progressivo branqueamento do Brasil. Além da miscigenação,

Vianna acredita que os problemas brasileiros também eram causados pela falta de um Estado

centralizador.

Vianna, porém, não era o único a acreditar no branqueamento como solução para

os males brasileiros de origem. Em 1928, Paulo Prado, herdeiro de família cafeeira, publica

Retrato do Brasil, que abre com a seguinte frase: “Numa terra radiosa vive um povo triste.”

(PRADO, 1997, p. 53). De acordo com Skidmore (1994), Paulo Prado é pessimista quanto ao

futuro do Brasil na medida em que a combinação do clima sedutor do Brasil com a

amoralidade do português e a sensualidade do negro e do índio tornam o país desqualificado

para o moderno mundo industrial. Somando-se a isso, Prado lamenta a desorganização e a

politicagem das oligarquias que impossibilita, entre outras coisas, a exploração dos imensos

recursos naturais do Brasil. Skidmore (1994, p. 87) afirma que tanto Oliveira Vianna quanto

Paulo Prado acreditavam que “[...] o Brasil se encontrava à deriva.” Para Prado, a solução

viria pela guerra, única forma de curar um Brasil doente pela miscigenação de origem. Nesse

sentido, Ortiz (1994, p. 21) revela como o elemento mestiço não fazia parte do ideal de nação

brasileira: “O ideal nacional é na verdade uma utopia a ser realizada no futuro, ou seja, no

processo de branqueamento da sociedade brasileira”. Portanto, para Prado e Oliveira Vianna o

Brasil só poderia se legitimar como Estado e nação através da eliminação dos traços das

“raças inferiores”, o que ocorreria através do chamado “melhoramento racial”.

A revolução de 30 introduz no processo de construção da identidade nacional um

corte histórico da maior importância, que marca o surgimento do pensamento do maior

intérprete da brasilidade do século XX: Gilberto Freyre. Nas primeiras décadas do século XX,

muitas mudanças ocorriam no Brasil. Começava a surgir uma burguesia urbana e o Brasil

modernizava-se.Com a ascensão de Getúlio Vargas ao poder pela Revolução de 1930,

segundo Ortiz (1994) as mudanças que já vinham ocorrendo passam a ser orientadas

politicamente; as teorias raciais tornam-se obsoletas, porque a nova realidade social impunha

um outro tipo de interpretação do Brasil. Para Ortiz, o trabalho de Gilberto Freyre vem suprir

essa demanda.

Em 1933, a publicação de Casa-Grande & Senzala marca uma mudança na forma

de se pensar nosso país. Ocorre aí uma reinterpretação pois o obra de Freyre permite pensar o

Brasil e os brasileiros mais positivamente do que no passado. Para Ortiz (1994) Gilberto

Freyre analisa em termos culturais o que antes era visto pelo prisma do determinismo racial.

A partir desse momento, torna-se de uso corrente a afirmação de que o Brasil constitui-se de

três raças, o branco, o negro e o índio, onde todas são consideradas importantes para a

formação do povo brasileiro. Instala-se assim a noção da harmonia racial brasileira, através da

ideologização do Brasil como “democracia racial” (ORTIZ, 1994). Para Skidmore (1994)

Gilberto Freyre vira de pernas para o ar o dilema da miscigenação. Aos intelectuais de outras

épocas, que perguntavam-se se a miscigenação havia causado um dano irreparável ao futuro

do Brasil, Freyre respondia que não. A miscigenação, segundo ele, era uma tremenda

vantagem, já que o colonizador português havia adquirido traços positivos de outras raças no

seu contato íntimo com o negro e o índio. Segundo Renato Ortiz (1994, p. 42):

O livro possibilita a afirmação inequívoca de um povo que se debatia ainda com as

ambigüidades de sua própria definição. Ele se transforma em unicidade nacional.

Ao retrabalhar a problemática da cultura brasileira, Gilberto Freyre oferece ao

brasileiro uma carteira de identidade.

Tanto Gilberto Freyre como Sérgio Buarque de Holanda, que publica seu Raízes

do Brasil em 1936, procuram explicar o caráter nacional brasileiro não em termos de raça,

mas sim em termos culturais, onde o passado colonial português e seus valores assumem

posição de destaque. Embora superem o determinismo racial, o pensamento dos dois autores

faz parte da ideologia do caráter nacional brasileiro. Porém, há diferenças de pensamento a

serem consideradas. De acordo com Skidmore (1994) Casa-Grande & Senzala retrata a

sociedade patriarcal em tons bastante literários e com abundância de informações, revelando a

intimidade do senhor português em contato com o negro e o índio. Já em Raízes do Brasil,

Holanda (1995) pouco fala dos elementos não-europeus da cultura brasileira. Portugal surge

como a grande criadora da caráter nacional. A mais famosa contribuição de Holanda (1995, p.

146) é a concepção do brasileiro como homem cordial, e, portanto, pouco afeito à violência:

“[...] a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros

que nos visitam, representam, com efeito, um traço definitivo do caráter brasileiro [...]”. Note-

se que a expressão “homem cordial” suscitou desentendimento na época, por ser tomada ao pé

da letra por escritores como Cassiano Ricardo. Para Holanda, a cordialidade não deve ser

entendida como polidez, boas maneiras ou civilidade, mas sim como uma máscara ou disfarce

para interagir com o social, denunciando a ojeriza do brasileiro à discórdia e ao conflito.

Desta forma, Sérgio Buarque de Holanda e, principalmente, Gilberto Freyre

contribuem para a criação da imagem do brasileiro como fruto da fusão harmônica do branco,

do negro e do índio, resultando em um povo pacífico, ordeiro e racialmente tolerante. Nesse

sentido, Renato Ortiz (1994, p. 44) percebe sua função ideológica: “O mito das três raças é

neste sentido exemplar, ele não somente encobre os conflitos raciais como possibilita a todos

se reconhecerem como nacionais.” Tais idéias interagiram fortemente com o pano de fundo

histórico e político da época – a ditadura de Getúlio Vargas e seus planos de integração

nacional e, posteriormente, com a ditadura militar do período 1964 – 1985.

3.3 A mitologia verde-amarela e a apropriação do popular pelo nacional

O que é a mitologia verde-amarela, ou verdeamarelismo

? De acordo com Chauí

(2000), trata-se de uma ideologia nacional-populista que serve aos interesses das classes

dominantes e procura legitimar o que havia restado do sistema colonial e da hegemonia dos

proprietários de terras. O verdeamarelismo celebra a imagem do Brasil como “país

essencialmente agrário” , através da exaltação da Natureza e do “tipo nacional” pacífico e

Utilizados aqui de forma intercambiável, os termos “mitologia verde-amarela” (CHAUÍ, 1986) e

“verdeamarelismo” (CHAUÍ, 2000), referem-se ao mesmo fenômeno – uma ideologia que ajuda a manter vivo o

mito fundador do Brasil. Preferimos manter, nas citações, os termos originais utilizados pela autora.

ordeiro. Embora tenha se fortalecido na época da ditadura Vargas e, posteriormente, na

ditadura militar, a essência do verdeamarelismo já estava presente na literatura regionalista do

século XIX. Para Chauí (2000, p. 47) na medida em que se fala do mito, convém relembrar

“[...] a primeira reatualização de nosso mito fundador, ocorrida significativamente em 1900,

por ocasião do IV centenário da descoberta do Brasil, com o publicação do livro de Afonso

Celso, visconde de Ouro Preto, Porque me ufano de meu país.” De acordo com a autora,

(2000) o livro, tido por ingênuo por muitos e criticado pelos modernistas, enumera motivos

para se orgulhar do país distribuídos entre a natureza, o povo e a história. Leite (1983, p. 211)

assevera que o nacionalismo exaltado e o evidente exagero do autor a respeito das riquezas

brasileiras “[...] não impede que alguns de seus argumentos continuem a aparecer até hoje em

livros de leitura da escola primária, e muitos brasileiros em Afonso Celso reconhecerão a

origem de explicações sobre a grandeza do Brasil.” A seguir, de forma esquemática, vejam-se

os argumentos de Afonso Celso: o país nos dá motivo para nos orgulharmos porque, quanto à

natureza, porque não temos furacões, terremotos, ciclones ou vulcões; somos um dos maiores

países do mundo, plenos de riquezas naturais. Na história, nunca fomos derrotados

militarmente. Nosso povo é mestiço e não conhece preconceitos de raça ou classe. O

brasileiro, para Afonso Celso, não será nunca um “inferior”; e o Brasil, digno, rico de

promessas e invejável, destinado a um futuro brilhante – o que ecoa a carta de Caminha

(SIMÕES, 1999, p. 134): “Porque é certo que esta gente é boa e de boa simplicidade. [...]

pois, Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos como a bons homens. E o Ele que por

aqui nos trouxe, creio que não foi sem causa [...].”

É no governo de Getúlio Vargas que os meios de comunicação são utilizados

extensivamente para se construir o imaginário verdeamarelo (CHAUÍ, 2000). O Estado,

portanto, apropria-se da cultura popular, reinterpretando-a. Um exemplo, para Ortiz (1994) é

o da música de malandragem, que é combatida em favor da instauração de uma ideologia do

trabalho. Chauí (2000, p. 38) lembra que no verdeamarelismo da época Vargas a tese da

democracia racial é mantida; o povo aparece como mescla de três raças mas, agora, o “povo”

é também entendido como os “trabalhadores do Brasil”. O carnaval e o futebol tornam-se

espetáculos nacionais. Ortiz (1994) assinala, nesse registro que o popular e o mestiço tornam-

se nacionais, ainda que à custa do apagamento de suas especificidades. O autor (p. 43) destaca

o caso da legitimação do samba como símbolo de brasilidade: “Ao se promover o samba ao

título de nacional, o que efetivamente ele é hoje, esvazia-se sua especificidade de origem, que

era ser uma música negra”. Chauí (2000) destaca elementos do funcionamento da ideologia da

“unidade na diversidade”. Os programas do governo exaltavam as belezas naturais do país e a

gente brasileira. Nessa mesma época, o governo exige que as escolas de samba tenham

enredos nacionais. O Estado e a nação são unificados, simbolicamente, através da queima das

bandeiras estaduais; o culto à bandeira e ao Hino nacional tornam-se obrigatórios nas escolas.

Os produtos culturais acompanham o espírito dos tempos:

É dessa época a “Aquarela do Brasil” (de Ary Barroso), que canta as belezas naturais,

mas também o “Brasil brasileiro”, isto é, o “mulato inzoneiro”, os olhos verdes da

mulata, o samba, o “Brasil lindo e trigueiro”. Não é casual que a mesma época que

ouvia a “Aquarela do Brasil” também lia a Marcha para o Oeste, de Cassiano

Ricardo, para quem o Brasil era “um escândalo de cores”, escrevendo: “Parece que

Deus derramou tinta por tudo”, céu de anil, flores e pássaros em que gritam o amarelo

avermelhado do sol e do ouro, riquezas fabulosas e “todas as cores raciais, na

paisagem humana”. (CHAUÍ, 2000, p. 37).

No contexto internacional, não podemos deixar de mencionar o pan- americanismo

e a política de boa vizinhança do governo norte-americano. Nessa época, consolida-se em

nível internacional a representação do Brasil como país sensual, musical e exótico, através dos

filmes de Hollywood e, principalmente, da imagem de Carmem Miranda, que como

embaixadora da boa vontade foi instada a “[...] difundir a imagem telúrica e alegre do Brasil,

cuja capital era Buenos Aires e cuja música era mescla de samba, rumba, tango, conga e salsa.

Para acompanhá-la, os estúdios de Walt Disney criaram o papagaio malandro, Zé Carioca”.

(CHAUÍ, 2000, p. 39).

O suicídio de Getúlio Vargas não sepultou o verdeamarelismo. Para Chauí, essa

permanência da mitologia verde-amarela não ocorre por acaso; visto que o Brasil, até hoje,

ainda não se tornou uma economia capitalista desenvolvida e independente: “Se antes o

verdeamarelismo correspondia à auto-imagem celebrativa dos dominantes, agora ele opera

como compensação imaginária para a condição periférica e subordinada do país.” (CHAUÍ,

2000, p. 37). É preciso assinalar, no entanto, que durante os governos Kubitscheck e João

Goulart, os nacionalismos esquerdistas tentam desmontar o imaginário verdeamarelo, pois ele,

aqui, representa o atraso que o projeto desenvolvimenta do Estado procurava superar. Ortiz

(1994) lembra que, a partir da década de 50, o trabalho do ISEB (Instituto Superior de

Estudos Brasileiros) marcou o início da formação de uma consciência crítica sobre a posição

subalterna ocupada pelo Brasil. A questão cultural, que na obra de Gilberto Freyre, por

exemplo, é trabalhada na perspectiva histórica, no ISEB é remodelada em termos de se pensar

o domínio da cultura como o da transformação sócio-econômica. O ISEB questionava quais

seriam os elementos de uma “autêntica” cultura brasileira, buscando um nacionalismo crítico.

Entre os anos de 1962 e 1964, os CPCs (Centros Populares de Cultura) da UNE (União

Brasileira dos Estudantes) operam uma experiência mais radical: os fenômenos populares que

dominam a vida das classes subalternas, como o futebol, o carnaval e a religião, são

considerados alienantes; instigadores de uma “cultura alienada”, ou de uma “falsa cultura”.

(ORTIZ, 1994, p. 74)

Embora de forma difusa, o verdeamarelismo sobrevive no imaginário durante as

décadas de 50 e início da década de 60, mesmo quando o a ideologia nacional-

desenvolvimentista do ISEB, primeiro, e a ideologia nacional-popular dos CPCs, depois,

tratam a problemática cultural brasileira a partir de uma perspectiva filosófica e marxista, com

o objetivo de desalienar as massas e buscar um “nacional” “autêntico” (ORTIZ, 1994). Na

verdade, para Chauí (1986; 2000) a mitologia verde-amarela adquire nova força durante a

ditadura militar que se inicia em 1964 . Ela está presente na exaltação da vitória brasileira na

Copa do Mundo de 1970, como já estava nas Copas de 1958 e 1962, quando o futebol se

associa definitivamente ao nacional. Está presente na ideologia do “Brasil Grande”, da São

Paulo como “a metrópole que mais cresce no mundo” e do “milagre brasileiro”; assim como

nos planos da ditadura para o futuro do Brasil, através da ideologia do “Brasil Potência 2000”,

que se assentava no tripé da vastidão do território, das riquezas naturais e das qualidades

pacíficas, empreendedoras e ordeiras do povo.

A mitologia verde-amarela, portanto, a partir do governo Vargas e também na

ditadura militar posterior, reflete o que Renato Ortiz (1994, p. 140) qualifica de

“reinterpretação do popular pelo Estado”. O Estado apropria-se de elementos da cultura

nacional, tais como o candomblé, o carnaval, os reisados, o futebol, etc. para apresentá-los

como manifestações de brasilidade; a indústria do turismo, quando vende a brasileiros e

estrangeiros a identidade nacional manifestada nas produções populares, utilizada o mesmo

mecanismo de reinterpretação. Chauí (1986, p. 99) desvenda o papel da mitologia verde-

amarela nesse processo: “Cremos, pois, que o que permite a absorção contínua da Cultura

Popular pela imagem do nacional é a mitologia verde-amarela, cimento ideológico

inquebrantável.”

Em outro lugar, a autora (2000, p. 45) referindo-se ao verdeamarelismo como

operação ideológica na qual o Estado institui a nação sobre a base da ação criadora de Deus e

da Natureza, afirma que “Essa ideologia [...] nada mais faz do que manter vivo o mito

fundador do Brasil”. Desse modo, a força dessa ideologia permanece até nossos dias e,

embora tenham existido tentativas de superar a mitologia verde-amarela, esta subsiste com

força no imaginário coletivo da nação:

[...] nem os modernistas, nem o ISEB, nem os CPCs, nem o Cinema Novo, nem o

Tropicalismo, nem a MPB de protesto conseguiram aniquilar a imagem verdeamarela,

que se consolidou e brilha incólume naquela outra imagem, doravante apropriada pela

contemporânea indústria do turismo: café, futebol e carnaval, made in Brazil.

(CHAUÍ, 2000, p. 36).

3.4 Do caráter nacional à identidade nacional: visões recentes da brasilidade

Embora a imagem verdeamarela permeie o imaginário popular sobre a nação desde

há muito, na década de 50, como vimos, o Brasil começa a tomar consciência de que é uma

nação subdesenvolvida. Segundo Chauí (2000, p.34), a ideologia nacional-desenvolvimentista

elaborada pelo ISEB marca o período de passagem da ideologia do “caráter nacional” para a

ideologia da “identidade nacional”. A autora (p. 21) assinala que “[...] o ‘caráter nacional’ é

uma totalidade de traços coerente, fechada e sem lacunas porque constitui uma ‘natureza

humana’ determinada” enquanto que a identidade nacional, na medida em que constrói-se na

referência ao que lhe é externo e pressupõe a relação com o que lhe é diferente, opera no

registro da falta, da privação e do desvio. No caso do Brasil, Chauí (p. 27) ressalta que o

outro, em relação ao qual a identidade subdesenvolvida brasileira é definida, são os países

capitalistas desenvolvidos.

Como poderiam ser demarcadas as diferenças entre essas duas categorias? Nos

termos da autora,

Para que se possa ter uma idéia da diferença entre as duas ideologias, tomemos um

exemplo. Na ideologia do “caráter nacional brasileiro”, a nação é formada pela

mistura de três raças – índios, negros e brancos – e a sociedade mestiça desconhece

o preconceito racial. Nessa perspectiva, o negro é visto pelo olhar do paternalismo

branco, que vê a afeição natural e o carinho com que brancos e negros se

relacionam, completando-se uns aos outros, num trânsito contínuo entre a casa-

grande e a senzala. Na ideologia da “identidade nacional”, o negro é visto como

classe social, a dos escravos, e sob a perspectiva da escravidão como instituição que

coisifica o negro, cuja consciência fica alienada e só escapa fugazmente da

alienação nos momentos de grande revolta. Na primeira, o caráter brasileiro é

formado pelas relações entre o branco bom e o negro bom (se nosso caráter for

louvado), ou entre o branco ignorante e o negro indolente (se nosso caráter for

depreciado). Na segunda, a identidade nacional aparece como violência branca e

alienação negra, isto é, como duas

formas de consciência definidas por uma

instituição, a escravidão. (CHAUÍ, 2000, p. 27).

Outro fator importante para a superação da ideologia do caráter nacional é, para

Skidmore (1994) o surgimento da moderna ciência social brasileira, marcado pela publicação,

em 1959, da tese de doutorado de Dante Moreira Leite, O Caráter Nacional Brasileiro, na

qual o autor, tomando por base o que já havia sido escrito a respeito do Brasil e dos

brasileiros, defende que as ideologias anteriores constituíam um obstáculo à compreensão da

realidade brasileira.

A partir da década de 70, a discussão da identidade nacional ganha em Darcy

Ribeiro e, particularmente, em Roberto DaMatta seus mais importantes intérpretes.

Analisando a contribuição de Ribeiro, Skidmore (1994) considera que a solução para o dilema

brasileiro proposta pelo intelectual foi a mais francamente política de todos os tempos. Como

Paulo Prado em outras épocas, Ribeiro acreditava que o choque político traria a redenção do

Brasil. No entanto, ao contrário de Prado, o povo brasileiro seria a vítima e não a causa dos

males brasileiros, provocados pela exploração do capital estrangeiro e pelo conservadorismo

das elites nacionais. Assim, a contribuição de Ribeiro está em denunciar a profunda violência

e a desigualdade social da sociedade brasileira.

Nesse ponto, gostaríamos de comentar aquilo que, na avaliação do próprio

DaMatta (1996) constituem duas linhas de interpretação da sociedade brasileira. A primeira,

uma interpretação normativa, dedicada à análise institucional, representada pelos autores

vistos acima, com exceção de Gilberto Freyre – “Obras que constroem a realidade nacional

com o intuito de proporcionar subsídios para consertar o Brasil.” (p. 246). A segunda linha,

que complementa a primeira, é representada principalmente pela obra de DaMatta e foi

inaugurada pela de Freyre – uma interpretação compreensiva do Brasil, que procura

evidenciar o que existe na cultura brasileira, mostra o que o Brasil é, e não como deveria ser o

Estado nacional. Desta forma, “[...] está ausente das interpretações compreensivas a idéia de

que no Brasil as coisas estão fora do lugar, ou que o Brasil perdeu o bonde da modernidade...

Para elas, o Brasil é”. (DAMATTA, 1996, p. 247).

Assim como a obra de Darcy Ribeiro, a de Roberto DaMatta também é instigada

pela desigualdade social brasileira; sua maneira de compreender o Brasil e os brasileiros,

porém, é principalmente de cunho cultural. O Brasil que emerge da obra de DaMatta é um

país autoritário e de sociedade hierarquizada, marcado por relações de poder desiguais

advindas dos valores do nosso passado colonial. A desigualdade de tais relações, no entanto, é

camuflada no imaginário nacional pelo que o autor (1987) chama de “racismo à brasileira” .

Nesse sentido, DaMatta faz a crítica da ideologia da evolução racial harmônica preconizada

por Gilberto Freyre; critica a existência da “democracia racial” e cunha a expressão “fábula

das três raças”:

Nela, tento mostrar como o problema político e social tem sido deslocado e

apresentado num código biológico (das raças), no qual se evita discutir

responsabilidades de segmentos e pessoas e, conseqüentemente, pôr em foco o

sistema de poder. (DAMATTA, 1993, p. 53).

Desta forma, acredita DaMatta, a fábula possibilita que não seja necessário

segregar, já que, em nossa sociedade, todos sabem o seu lugar na hierarquia. Essa hierarquia

que, segundo o autor (1979) só é invertida em momentos demarcados como, por exemplo, no

Carnaval. A ideologia do “cada qual em seu lugar” possibilitada pelo mito da “democracia

racial”, segundo o autor, também prejudica nosso autoconhecimento pois“[...] tem atrasado

nossa percepção de nós mesmos como uma sociedade dotada de estrutura social singular e

cultura específica.” (DAMATTA, 1987, p. 85).

Outra forma velada de o brasileiro demonstrar preconceito e autoritarismo em

relação aos seus inferiores socialmente é exposta por DaMatta (1979) através do seu estudo da

elocução “você sabe com quem está falando?”. Para o autor (1979, p. 140) a elocução “[...]

parece estar mesmo implantada – ao lado do Carnaval, do jogo do bicho, do futebol e da

malandragem – no nosso coração cultural”. Dois traços importantes da expressão devem ser

apontados: um deles, seu uso e aprendizado latentes – ensina-se às crianças e fala-se ao

estrangeiro do samba, do futebol, das maneiras informais, da praia e da mulher brasileira –

porém considera-se o “você sabe com quem está falando?” indesejável e mesmo execrável. O

outro, o fato de que a expressão remete a uma sociedade onde o conflito e a crise são vistos

como inadmissíveis. Justamente porque o conflito deve ser evitado procura-se dar um

“jeitinho” na situação que incomoda. Tanto o “você sabe com quem está falando” quanto o

“jeitinho” remetem à importância das relações pessoais na sociedade brasileira. Para DaMatta

(1993) ambos são maneiras de corromper, de relativizar as leis que em tese deveriam governar

igualitariamente todos os cidadãos.

A casa e a rua são, para DaMatta (1993), as dimensões sociais que caracterizam a

sociedade brasileira e refletem nossas incoerências. Cada qual possui as suas especificidades:

o mundo da casa é o mundo protegido das relações pessoais; enquanto que o mundo da rua é

visto como espaço de disputas e conflitos, onde só se torna pessoa – cidadão – o indivíduo

que possa apelar para a rede de relações pessoais. A idéia fundamental, para o autor, é a

completa dissociação e mesmo a contradição entre os dois mundos. O que se faz na rua nem

sempre se faz em casa. Para DaMatta, a contradição entre o mundo da casa e o mundo da rua

se traduz no “dilema brasileiro”: uma dissociação entre teoria e prática políticas que produz

fortes impactos no social. Nos termos do autor:

Tal paradoxo seria caracterizado pelo fato de o sistema social brasileiro agasalhar

valores modernos como o individualismo igualitário e as idéias de justiça social [...]

sem, entretanto, abandonar (ou “resolver”) um conjunto de práticas (e de

ideologias) tradicionais – como a patronagem, o clientelismo e o nepotismo -, que

continuam se reproduzindo e governando relacional e hierarquicamente a vida

social. (DaMATTA, 1993, p. 93, grifo do autor).

A ojeriza ao conflito, assim como a indistinção entre o público e o privado, estão

presentes na vida e na política brasileiras, como observa o autor (1993, p. 136):

Já dizia um arguto observador da vida brasileira, o inglês Ernest Hambloch, que foi

cônsul da Inglaterra no Brasil, que o brasileiro é “à prova de palavras” porque não

teria nenhuma coerência entre o que dizia e o que praticava. Também afirmava “A

política no Brasil nada tem a ver com as questões políticas” [...] E, ainda: “Questões

pessoais entram na política de todos os países. Mas desde o estabelecimento da

República, elas tornaram-se a quintessência do que é chamado a política brasileira.”

Como complemento à “casa” e à “rua”, a dimensão social do “outro mundo”, por

sua vez, demarca o valor da religiosidade – marcada pelo sincretismo – na vida social

brasileira. Ao mesmo tempo, DaMatta (1994) acredita que a esperança presente nas formas

mais populares de religiosidade assinala a crença do brasileiro em um futuro melhor e mais

igualitário. Para o autor (1996, p. 105) “Futebol, carnaval, feijão com arroz, música popular,

família, amigos, cerveja gelada, anedotas e muita esperança são certamente os traços

constitutivos do que faz o ‘brasil’, Brasil”.

Neste início de terceiro milênio, podemos afirmar que a questão da identidade

nacional ainda instiga os intelectuais e o cidadão comum brasileiro. Para Ortiz (1994)

evoluímos da busca da essência marcada pela totalidade à consciência da pluralidade

brasileira – em sua diversidade racial e cultural. Segundo Skidmore (1994), apesar das

diferenças, todos os autores que se ocuparam da brasilidade foram intérpretes da realidade

nacional. Nesse sentido, Ortiz (1994, p. 139) destaca a importância dos intelectuais como

mediadores simbólicos na construção da brasilidade. A pergunta persiste: o que é, afinal, o

Brasil e o que significa ser brasileiro?

Sabemos hoje que a discussão sobre a “autenticidade” do nacional, e portanto da

identidade, é na verdade uma construção simbólica, uma referência em relação à

qual se discutem diversos problemas. Na verdade, não existe uma única identidade,

mas uma história da “ideologia da cultura brasileira”, que varia ao longo dos anos e

segundo os interesses políticos dos grupos que a elaboram. (ORTIZ, 2001, p. 183).

Desta forma, Ortiz (1994) procura demonstrar em sua obra que a identidade

nacional está intrinsecamente ligada à reinterpretação do popular pelos grupos sociais e à

própria construção do Estado brasileiro. O autor defende a posição, à qual nos filiamos, de

que não existe uma identidade única que seja “autêntica” mas, sim, uma pluralidade de

identidades. Chauí (2000, p. 8) exemplifica essa pluralidade:

Alguém pode dizer-se indignado com a existência de crianças de rua, com as chacinas

dessas crianças ou com o desperdício de terras não cultivadas e os massacres dos sem-

terra, mas, ao mesmo tempo, afirmar que se orgulha de ser brasileiro porque somos

um povo pacífico, ordeiro e inimigo da violência.

Em outro lugar, a autora destaca o caráter mitológico das representações de

brasilidade – as quais, no seu conjunto, formam a mitologia verde-amarela - que foram

incorporadas pela sociedade brasileira e que, embora contestadas pelo autoritarismo e

violência da vida diária,

[...] permanecem incontestáveis como representações justamente porque são mitos: o

Brasil como “dom da Natureza” e “presente de Deus” à humanidade (apesar das secas

nordestinas, das enchentes sulinas, das endemias, da fome e da miséria); como povo

pacífico, ordeiro e não-violento (apesar do genocídio da população indígena, da

escravidão da população negra, [...] das mortes violentas pela posse da terra); como

país da democracia racial [...]; como hospitaleiro e acolhedor para todos os que nele

desejam trabalhar e progredir ( [...] apesar da política econômica que concentra a

riqueza e arrocha os salários [...] ); como país de um povo alegre e sensual – “não

existe pecado ao sul do Equador”, diz a música (apesar do machismo, do

conservadorismo católico, da discriminação sexual legitimada pela religião [...] );

como “país dos contrastes” – não, evidentemente, entre pobres e ricos, mas entre

nossas paisagens e tipos humanos, como o “resignado caboclo”, o “sertanejo”, antes

de tudo um forte” e o “laborioso sulino”. Contrastes que são a promessa de um futuro

de grandezas sem par. (CHAUÍ, 1986, p. 97).

Em conclusão, as visões mais recentes de brasilidade, possibilitadas pela obra de

Marilena Chauí, a partir de uma perspectiva política, e principalmente de Roberto DaMatta,

procuram evidenciar justamente essa pluralidade de posições de identificação que

freqüentemente resultam em representações ambíguas e mesmo contraditórias da identidade

nacional. DaMatta e Chauí, como vimos, procuram desnaturalizar o caráter construído de

muitas representações de brasilidade que, se servem para fazer com que o brasileiro se

orgulhe se seu país, também encobrem a realidade de uma sociedade autoritária.

4 CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS E INSTRUMENTOS DE ANÁLISE

Tendo apresentado o quadro teórico de referência dentro do qual desejamos

estudar as representações do Brasil e dos brasileiros na Internet, passamos agora a explicitar

os caminhos metodológicos para a operacionalização da pesquisa: os fundamentos teóricos do

trabalho de análise, os pressupostos metodológicos e o corpus selecionado para estudo.

A crescente popularidade da Internet tem atraído a atenção de muitos

pesquisadores. Mitra e Cohen (1999) reconhecem esta tendência e afirmam que a pesquisa em

Internet tem se movido em direção a dois eixos, ou abordagens: pesquisas baseadas nos usos

sociais da Internet e pesquisas baseadas nos textos presentes na Rede, o que é o caso de nossa

investigação. A perspectiva que legitima a análise do conteúdo da Internet é, segundo os

autores a tendência ao reconhecimento, tanto popular quanto científico, do apelo da Internet

como meio de comunicação de massa.

Na análise da Internet através de seu conteúdo, o termo “texto” reveste-se, de

acordo com Mitra e Cohen (1999, p. 181, tradução nossa) de um significado amplo, que

incorpora as características do novo meio: o texto não se restringe à palavra escrita, mas “[...]

incorpora também as imagens multimídia cada vez mais presentes na Internet.” Ao tornar o

texto central, as questões sobre o seu conteúdo são complementadas por questões sobre as

formas pelas quais o texto apresenta a informação, ou seja, constrói sentidos. Segundo os

autores (1999), tal movimento analítico, no que tange ao estudo de textos da Internet, requer a

adoção de estratégias textuais que sejam mais abrangentes do que, por exemplo, a análise de

conteúdo:

Um analista defronta-se com uma forma textual que tem muitos elementos do texto

tradicional e por isso torna-se aberta à análise através de ferramentas testadas pelo

Veja-se o subcapítulo “Globalização, diversidade cultural e Internet” para as considerações de Castells (1999a;

2003a) e Lévy (1999) a respeito.

tempo. Desta forma, é possível considerar uma análise textual crítica, uma análise da

narrativa, uma análise semiótica, ou uma combinação dessas abordagens na análise do

texto da Internet. (MITRA; COHEN, 1999, p. 199, tradução nossa).

Isso não significa que métodos mais tradicionais, como a acima mencionada

análise de conteúdo, tenham perdido seu valor. Há muitas razões para uma aproximação entre

esta e a semiologia, por exemplo. É o que percebe Penn (2002, p. 339), aqui referindo-se à

análise de imagens, quando afirma que os dois enfoques podem ser empregados lado a lado:

“uma explicação semiológica de uma pequena amostra de imagens pode exemplificar

diferentes códigos analíticos de conteúdo.” Em nossa pesquisa, a análise de conteúdo está

presente em determinados momentos como forma de proporcionar algumas evidências

quantitativas em um trabalho eminentemente qualitativo.

Dentro do espírito das considerações apresentadas acima, e em vinculação com o

quadro teórico exposto, propomos operacionalizar a análise do objeto de pesquisa através da

construção de uma matriz que privilegie o aporte da análise textual crítica, fundamentado na

semiologia de Barthes (2003). A seguir, passamos a explicitar seus fundamentos teóricos,

bem como seus pressupostos metodológicos.

Dois aspectos do texto são levados em consideração em nossa análise textual

crítica. A esse respeito, Mitra e Cohen (1999) esclarecem que, em primeiro lugar, é preciso

considerar os aspectos formais do texto e suas estratégias significantes, sendo que a maneira

como o texto é construído pode ser elucidada, por exemplo, através da análise semiótica ou

estrutural, na tradição barthesiana. Em segundo lugar, a análise textual crítica analisa a

maneira pela qual um texto está conectado a outros textos similares. Como exemplo de

autores que utilizam essa noção – a de intertextualidade, que postula que a eficiência de um

texto em particular depende do discurso mais amplo do qual faz parte - Mitra e Cohen (1999)

citam autores como o próprio Barthes e Kristeva. A esse respeito, Barthes (2001) esclarece

que o conceito de intertextualidade é uma elaboração de Julia Kristeva e que sua incorporação

pela semiologia foi um avanço importante. O conceito de intertextualidade, para Kristeva

(1974, p. 64) traduz-se na afirmação de que “[...] todo texto se constrói como mosaico de

citações, todo texto é absorção e transformação de um outro texto.” A intertextualidade

também pressupõe que “Os autores dos textos geralmente não trabalham em um vácuo

cultural e, desta forma, seu trabalho é quase sempre intertextual devido à maneira pela qual

textos atuais e passados tendem a persistir nos novos textos.” (MITRA; COHEN, 1999, p.

184, tradução nossa). Tanto o conceito de intertextualidade – onde o texto deixa de ser lido

isoladamente e passa a ser percebido em relação a outros que o precederam - quanto o de mito

– onde as construções históricas são percebidas como dados da natureza - utilizados por

Barthes, são importantes em nossa investigação na medida em que temos como hipótese de

trabalho a existência de elementos do mito fundacional do Brasil nas representações que

circulam globalmente na Internet a respeito do Brasil e dos brasileiros.

4.1 A matriz de análise

Nossa matriz de análise compõe-se de um duplo eixo: a análise da narrativa verbal

(escrita) e a análise visual (imagética). Cumpre esclarecer que, embora aqui os dois eixos da

matriz estejam separados para melhor compreensão, ao longo da análise os diferentes âmbitos

textuais – verbal e imagético - assim como as diferentes categorias utilizadas poderão se

intersectar, em favor de uma melhor interpretação dos dados coletados. Por exemplo, a

narrativa do mito fundacional, do Brasil poderá ser ativada tanto por texto quanto por

imagens, posto que a imagem também funciona como narrativa mediadora da produção de

sentido. Os âmbitos verbal e imagético tiveram estatuto igual em nossa investigação, pois,

como defende Barthes (2003, p. 206, grifo do autor): “[...] o semiólogo deve tratar do mesmo

a escrita e a imagem: o que ele retém delas é que ambas são signos e chegam ao limiar do

mito dotadas da mesma função significante; tanto uma como a outra constituem uma

linguagem-objeto.” Penn (2002) esclarece que uma diferença importante entre a escrita e a

imagem, na visão de Barthes é que a imagem é sempre polissêmica ou ambígua: por isso, a

maioria das imagens está acompanhada por algum tipo de texto, o qual lhe diminui a

ambigüidade e contribui para o sentido completo.

Assim, a semiologia de Roland Barthes nos fornece as categorias norteadoras para

nossa análise dos textos: denotação, conotação e mitos, a qual contém o conceito de

intertextualidade. O trabalho de Barthes em Mitologias é citado por Mitra e Cohen (1999)

como exemplo de análise de textos determinados em relação a outros textos que os circundam

e transcendem. A abordagem de Barthes (2003) centra-se em duas questões fundamentais: a

questão da representação (o que os textos representam e como?) e a questão dos sentidos

ocultos dos textos (que idéias e valores transmitem as pessoas, lugares e objetos

representados?) A idéia-chave é a de que o significado chega ao leitor em camadas. A tarefa

da análise textual de base semiológica é revelar as várias camadas de significados dos textos,

chamando a atenção para a sua natureza construída.

Em Mitologias e Elementos de Semiologia, Barthes (2003; 1979) descreve o

funcionamento dos sistemas semiológicos de primeira e de segunda ordem, os quais são

construídos tomando como base a associação saussureana entre significante e significado para

a formação do signo. O signo desse sistema de primeira ordem se torna o significante do

segundo. Penn (2002, p. 323) exemplifica tal movimento da seguinte forma:

No primeiro sistema, por exemplo, o signo ‘raposa’ compreende a associação de

determinada imagem acústica, certo conceito (canino avermelhado com uma cauda

fechada, etc.) Na segunda ordem, essa associação se torna o significante para o

significado: astuto ou ardiloso.

O sistema semiológico de primeira ordem foi denominado por Barthes (1979) de

denotação. A denotação corresponde a uma primeira camada de significado, aquela que

responde à pergunta “o que, ou quem, está sendo descrito aqui?” A segunda camada de

significado, a conotação, responde à questão “que idéias e valores são expressos através do

que é representado, e da maneira com que é representado?” O significado denotativo já está

estabelecido, exigindo do indivíduo um conhecimento lingüístico e antropológico; à este

primeiro significado, uma segunda camada de reconhecimento/interpretação, baseada num

conhecimento cultural, é superposta: a conotação.

A respeito da proposição barthesiana, Penn (2002, p. 324) esclarece que, embora

“ [...] o signo de primeira ordem seja ‘pleno’, quando ele toma parte no sistema de segunda

ordem ele é vazio. Ele se torna um veículo para a significação. Ele expressa um conceito a

mais, derivado não do próprio signo, mas de um conhecimento convencional, cultural.” Desta

forma, “[...] um sistema conotado é um sistema cujo plano de expressão é, ele próprio,

constituído por um sistema de significação [...]” (BARTHES, 1979, p. 95). Portanto, a

conotação surge através de associações culturais que se colam às pessoas, lugares e coisas

representadas.

Em seu livro Mitologias (2003) Barthes chamou os sentidos conotativos de

“mitos”. Os “mitos” são um outro sistema de significação de segunda ordem, junto com a

conotação. Mito é o meio pelo qual uma cultura naturaliza, ou torna invisível suas próprias

normas e ideologia, representa, fundamentalmente, uma confusão imperdoável entre história e

natureza: “[...] o mito é uma fala escolhida pela História: não poderia de modo algum surgir

da ‘natureza’ das coisas.” (BARTHES, 2003, p. 200). Nesse sentido, as fotografias são

ótimas formas de se transmitir tais sentidos, posto que os naturalizam, desviando a atenção de

sua natureza construída. Os mitos são, em primeiro lugar, conceitos amplos que condensam

tudo o que se pode associar ao que é representado. Barthes (2003) usou os termos

“militaridade” ou “francidade” para denominar tais sentidos. Em nossa investigação, o termo

privilegiado é “brasilidade”.

Em segundo lugar, os mitos são significados ideológicos, servindo para legitimar a

visão de mundo daqueles que detém o poder de representação. Representam a operação

ideológica por natureza, onde as construções culturais passam por dados da natureza. Nesse

registro, o autor (2003, p. 223) esclarece o funcionamento do mito:

Na realidade, aquilo que permite ao leitor consumir o mito inocentemente é o fato

de ele não ver no mito um sistema semiológico, mas sim um sistema indutivo: onde

existe apenas equivalência, ele vê uma espécie de processo causal: o significante e

o significado mantêm, para ele, relações naturais. Pode exprimir-se essa confusão

de um outro modo: todo o sistema semiológico é um sistema de valores; ora, o

consumidor do mito considera a significação como um sistema de fatos: o mito é

lido como um sistema fatual, quando é apenas um sistema semiológico.

No âmbito da análise visual, cumpre esclarecer que as imagens, na perspectiva

semiológica, não são analisadas como registro da realidade mas sim como construto, “[...]

como uma evidência de como seus produtores (re) construíram a realidade, como evidência de

preconceito, interpretação ideológica, e assim por diante.” (LEUWEEN; JEWITT, 2001, p. 5,

tradução nossa). Por vezes, essa reconstrução é mínima, mas ainda assim deve ser levada em

consideração. Nesse sentido, os autores (p. 7, tradução nossa) afirmam que a análise textual

torna-se pertinente para identificar como as representações são construídas na medida em que

esta abordagem “[...] pode mostrar o que as representações incluem e excluem, o que elas

priorizam e tornam saliente, e quais diferenças elas constroem entre diferentes pessoas,

lugares e coisas.”

Além de recorrer às categorias barthesianas da denotação, da conotação e do mito,

outros elementos irão auxiliar na análise das narrativas a respeito do Brasil e dos brasileiros

presentes nos sites da Internet gerados no exterior, principalmente no que tange ao âmbito

verbal do texto. Tais categorias provém da análise da narrativa ligada à teoria literária

(GANCHO, 1991). Para complementar nossa matriz de análise, tomamos os seguintes

elementos para analisar as narrativas de brasilidade na Internet: os fatos, os personagens e os

temas tratados. Os descritores irão emergir da análise crítica do material empírico.

Os dois primeiros referem-se tanto aos fatos quanto aos personagens que compõem

as narrativas dos sites, dando suporte às representações. Já a categoria de análise dos temas

tratados servirá para esquematizar os diferentes elementos que constituem as narrativas. O

objetivo é verificar a recorrência de temas comuns, o que pode caracterizar uma estrutura

narrativa comum às representações. A partir desses elementos recorrentes, podem ser

estabelecidos padrões de representação, de modo a possibilitar a construção de uma

interpretação acerca da maneira e das categorias segundo as quais a brasilidade é representada

no discurso dos sites. Tais categorias nos ajudarão a verificar como as estratégias discursivas

que narram a nação se materializam nas narrativas, ou seja, de que forma a identidade cultural

brasileira se revela nos sites.

4.2 Corpus de análise

Nossa opção de corpus de pesquisa gira em torno de sites da Internet voltados aos

internautas estrangeiros. O primeiro critério de escolha é o de que os sites sejam gerados no

exterior. Os demais critérios de escolha são: primeiro, trata-se dos sites mais indexados nos

mecanismos de busca da Internet quando se pesquisa a palavra "Brasil". Com este critério, o

da popularidade, é determinante na escolha de sites quando se procura estudar a representação

de um determinado tópico na Internet, de acordo com Mitra e Cohen (1999, p. 192).

Segundo, trata-se de sites com conteúdo cultural, que buscam divulgar a cultura brasileira no

exterior. Esse centramento na cultura ocorre porque as categorias identidade e cultura estão

intimamente ligadas, conforme explicitado no quadro de referência teórico. Nas seções

seguintes, faremos uma breve descrição de cada um dos sites. Outros critérios para a escolha

dos sites analisados foram o da atualização constante (os sites devem ter sido atualizados mais

de uma vez em 2004) e de terem conteúdo na língua inglesa. Os sites foram observados no

período de novembro de 2004 a março de 2005.

Escolhemos analisar o site Maria-Brazil na sua totalidade, porém optamos por

analisar apenas parte do site Brazzil – seu fórum de discussão, onde se concentram as

narrativas que dão corpo às representações sobre o Brasil e os brasileiros. Optamos também

por analisar esse fórum de discussão porque ele constitui um contraponto interessante ao outro

site. No primeiro, Maria-Brazil, temos representações sobre o Brasil produzidas por uma

estrangeira ligada ao Brasil por laços afetivos. No fórum do site Brazzil, é dada voz não só ao

estrangeiro mas também ao brasileiro. Essa perspectiva enriquece a análise na medida em que

fornece um contraponto interessante porque temos aqui as representações que partem de

internautas que não são webmasters, como nos casos anteriores, mas sim usuários.

4.3 Maria-brazil: “o lar da cultura brasileira na web”

O site Maria-Brazil (www.maria-brazil.org) foi criado em julho de 1995 por Sheila

Thomson, uma norte-americana residente em Miami, EUA. O site é bastante popular,

recebendo em torno de cem mil internautas por mês. A ligação de Thomson com o Brasil

origina-se do fato de ter nascido no Brasil e passado parte de sua infância em nosso país.

Está já no ar portanto há quase dez anos, sendo atualizado constantemente, o que representa

uma vitória do esforço pessoal de sua idealizadora, quando se sabe que no ciberespaço sites

surgem e desaparecem rapidamente. O Maria-Brazil auto-intitula-se “o lar da cultura

brasileira na Web” (MARIA-BRAZIL, 2004). O nome do site é uma homenagem às mulheres

brasileiras, tanto as que vivem no Brasil como as que estão em todas as partes do globo.

Voltado para a cultura popular de nosso país, dirige-se principalmente ao público estrangeiro,

sendo editado apenas na língua inglesa.

Eu criei a Maria-Brazil exatamente porque estava cansada de ver a imprensa

americana só publicar coisas feitas, tristes sobre o Brasil, e nunca nada sobre a

maravilhosa cultura popular e a música, a comida, etc. Eu acho que o Brasil ainda é

muito desconhecido e mal-entendido. Mesmo aqui em Miami, por exemplo, as

pessoas conhecem muito pouco da nossa cultura.

Já na homepage o internauta é saudado com a frase: “we regret we´re not able to

offer you a cafezinho, as Brazilian hospitality demands!” (“Lamentamos não poder lhe

oferecer um cafezinho, como manda a hospitalidade brasileira!”). O site divide-se em várias

seções – culinária, , lugares favoritos, comportamento intercultural, música popular, folclore e

entrevistas.

Uma breve descrição ajudará a esclarecer quais os conteúdos privilegiados no site.

No âmbito do folclore, por exemplo, são privilegiadas as danças da região Norte/Nordeste do

país, como o bumba-meu-boi, o siriá, o maracatu, a lambada e a ciranda. Também são

enfocadas algumas lendas brasileiras e criaturas míticas, como o Saci, a Iara, o Curupira e o

Negrinho do Pastoreio (nesse caso o Sul do Brasil também está representado). Entre a música

THOMSON, Sheila. Re: Maria-Brazil é tema de dissertação de mestrado na UFRGS. [mensagem

pessoal]. Mensagem de correio eletrônico recebida por <sandra_rubia@hotmail.com> em 15 mar. 2005.

THOMSON, Sheila. Re: Congratulations! And some new information for you... [mensagem pessoal].

Mensagem de correio eletrônico recebida por <[email protected].br> em 27 jun. 1999.

e o folclore, estão os festivais e festas como Bois de Parintins, Festa de Iemanjá e Festa do

Divino.

Outro aspecto do folclore destacado são a cultura popular e o artesanato, com a

literatura de cordel, as rendas de bilro, trabalhos em argila e tapeçaria. No âmbito da música,

são trabalhadas tanto a música tradicional, folclórica (descrição das raízes da música

brasileira), quanto a música popular atual, através de resenhas musicais, entrevistas e páginas

com o histórico de alguns grandes nomes (e outros não tão famosos) da música brasileira,

como Carmem Miranda, Rafael Rabelo e Ilê Ayiê.

Figura 2: Homepage do site Maria-Brazil

4.4 Brazzil.com: “tentando entender o brasil”

O Brazzil.com (www.brazzil.com) era originariamente o site espelho da revista

BRAZZIL magazine, criada em abril de 1989, que não está mais sendo impressa, porém

continua ativa na versão online. A revista circulava principalmente na área da grande Los

Angeles, nos Estados Unidos. Já o website, baseado em Los Angeles, é visitado diariamente

por aproximadamente onze mil pessoas. Uma pesquisa feita pelo site (BRAZZIL, 2004)

revela que esses visitantes virtuais são de mais de 140 países, incluindo os Estados Unidos

(53%), Brasil (16%), Canadá (5%), Reino Unido (4%), Alemanha (2%), Austrália (2%),

Portugal (2%), França (1%), Itália(1%) e Países Baixos (1%). O BRAZZIL.com propõe-se a

ser um conexão entre o Brasil e todos aqueles – brasileiros ou não – que possuem um

interesse no modo de vida brasileiro, sua política, economia e cultura. Mais de noventa por

cento do site é em inglês, embora também haja espaço para a língua portuguesa. Nossa análise

se concentrará no fórum de discussão do site, com centenas de mensagens.

No fórum, há espaço para a interação entre os internautas brasileiros e

estrangeiros, sendo a maioria deles americanos. Os tópicos de discussão são dos mais

variados, passando pelos temas da ecologia, festas, cultura brasileira, comportamento e

educação, entre outros. Embora a maioria do conteúdo do fórum esteja na língua inglesa,

também existe um espaço privilegiado para nossa língua, dentro da seção “Aqui se fala

português”.

Figura 3: Homepage do site Brazzil.com

5 MARIA-BRAZIL: AS NOVAS ROUPAGENS DO MITO FUNDADOR

Nossa análise do site Maria-Brazil começa através do estudo de sua homepage.

Nela, já se observam elementos que concorrem para o reforço de significados que atualizam o

mito fundador do Brasil. Com isso, não queremos dizer que o significado mitológico é o único

presente, mas sim que é dominante.

Barthes (2003, p. 211) assinala que muitos significantes estão à disposição do

significado mitológico: “Um significado pode ter vários significantes [...] É [...] o caso do

conceito mítico: tem à sua disposição uma massa ilimitada de significantes [...].” Partindo da

teorização de Barthes, façamos um inventário dos elementos presentes na homepage do site

Maria-Brazil. No nível denotativo do âmbito imagético temos, na parte superior da página,

uma arara, uma flor de hibisco, uma mulher de cabelos curtos com um macaquinho agarrado

às costas, tendo ao fundo a floresta tropical; dominando a parte central da página, temos um

telefone público em formato de fruta-do-conde; uma mamãe preguiça com seu filhote;

imagens do casario tradicional e de uma antiga igreja; objetos artesanais em barro em forma

de figuras humanas simbolizando a tradição da cultura nordestina; e, por fim, uma imagem de

dar “água na boca”: uma bela torta de maracujá. Essas imagens recebem o reforço de sentido

de várias imagens menores que estão presentes à esquerda e à direita destas imagens maiores,

principais: neste momento, queremos destacar a imagem de um copo de caipirinha, de frutas

em exposição em uma feira-livre e duas belas fotos de natureza: um rio e uma lagoa cercada

por dunas. O internauta também pode visualizar imagens de uma carranca do Rio São

Francisco, a capa de um livro de literatura de cordel e um automóvel pintado nas cores verde

e amarela, enfeitado com muitas bandeiras do Brasil, que percorre uma grande avenida. O

elemento urbano aparece em duas imagens: uma do centro da cidade do Rio de Janeiro e outra

da cidade de Brasília. O âmbito imagético se completa com imagens que remetem à produtos

da indústria cultural brasileira: os DVDs do seriado da Rede Globo “Cidade dos Homens” e

da minissérie “A Cada das Sete Mulheres”; as capas de recentes lançamentos em CD – dos

cantores Marcos Sacramento e Inezita Barroso, assim como do Quarteto de Cordas Guerra

Peixe; e as imagens das capas de dois livros: o primeiro, um registro fotográfico das diversas

regiões brasileiras; o segundo, intitulado Futebol – the Brazilian way of life

No âmbito verbal da homepage, queremos destacar os seguintes elementos

lingüísticos: o enunciado Welcome to Maria-Brazil: home of Brazilian culture on the web,

que domina o centro superior da página e é complementado por este enunciado, que se

movimenta, chamando a atenção do internauta: we regret we´re not able to offer you a

cafezinho, as Brazilian hospitality demands!

Podemos observar, portanto, a ocorrência de significantes que convergem para

temas comuns, tais como a representações da natureza, do lugar, da culinária, da cultura

popular e do modo de ser do brasileiro. A respeito da recorrência desses elementos e

significados ligados à uma mesma temática, escreve Barthes (2003, p. 211): “Esta repetição

do conceito por meio de formas diferentes é preciosa para o mitólogo, pois permite-lhe

decifrar o mito: é a insistência num comportamento que revela a sua intenção.” Desta forma,

cabe aqui perguntar: como as imagens e enunciados acima descritos contribuem para

reatualizar o mito fundador do Brasil, convergindo para o mesmo sentido? Que imagens do

Brasil e dos brasileiros estão presentes nas narrativas do site Maria-Brazil?

Uma forma de abordar a questão é através das temáticas apresentadas.

Gostaríamos aqui de reuní-las sob as seguintes rubricas, que servirão como eixos de

orientação na apresentação dos resultados das observações feitas, assim como da análise: as

Em português: Futebol – o modo de vida brasileiro. (tradução da Autora).

Em português: Bem-vindo à Maria-Brazil: o lar da cultura brasileira na Rede. Lamentamos não poder lhe

oferecer um cafezinho, como exige a hospitalidade brasileira! (tradução da Autora).

temáticas da representação da natureza; dos aspectos tradicionais da cultura brasileira, como o

artesanato e o folclore; da cultura popular que fornece os símbolos de legitimação da

brasilidade e, por fim, a temática da representação do modo de ser do brasileiro. A primeira

temática abordada é a que mais fortemente reitera os sentidos que convergem para a

representação de Brasil que é inaugurada pelo mito fundador: o de Paraíso Terreal.

5.1 A Natureza

Conforme explicitado na parte teórica, a temática da natureza é essencial na

formulação do mito fundador do Brasil, que se liga à idéia de Paraíso na Terra. Desta forma,

temos presentes, já na homepage, os elementos que transmitem a idéia de paraíso: os animais

(a arara, as preguiças, o macaquinho) e também as paisagens naturais, assim como a floresta,

a flor e as frutas. A convivência pacífica entre seres humanos e animais no paraíso é mostrada

na imagem da mulher com o macaquinho agarrado às costas. O âmbito verbal nos revela que

trata-se de Sheila Thomson, a webmistress

do site Maria-Brazil. Um link para outra página

do site narra suas peripécias em visita ao Hotel Ariaú Tower, na Amazônia – um resort

encravado no meio da floresta amazônica, exclusivo, caro e muito visitado por turistas

estrangeiros. No texto (MARIA-BRAZIL, 2004) Sheila alerta que não se deve alimentar ou

brincar com os macacos que abundam em torno do resort, pois podem tornar-se agressivos

No entanto, este macaquinho em especial – o que é conveniente para o significado mitológico

– mostrou-se muito afetuoso e carente. Na narrativa, Sheila relata que o macaquinho a seguiu,

pois estava com sede; ela deu-lhe água e o bichinho agarrou-se às suas costas. Ela não se fez

Uma adaptação do equivalente masculino webmaster, referindo-se à pessoa que gerencia os conteúdos

colocados na Rede e cuida da atualização do site.

Como ambos os sites aqui analisados – Maria-Brazil e Brazil.com – são em língua inglesa, tomamos como

convenção, a partir deste ponto, verter o texto diretamente para o português. Todas as traduções foram feitas por

esta Autora.

de rogada e imediatamente levou-o para dar uma volta. Fotografias mostram cada estágio da

pequena travessura. A imagem da preguiça e de seu filhote, no centro da homepage, também

evidenciam a ligação dos animais, aqui tomados como feras dóceis e amigáveis, com a idéia

de Paraíso.

As frutas são outro elemento presente na mitologia do Paraíso Terreal. Frutas

tropicais, exóticas por natureza, fascinaram os viajantes e cientistas que as descreveram no

relato de suas expedições. De acordo com Holanda (1994) já em 1702 é publicado o livro

Frutas do Brasil, de autoria de frei Antônio do Rosário, que de acordo com o pendor

religioso próprio da época, alia as características das frutas brasileiras com elementos

religiosos, sendo o mais tocante deles a sua descrição de mais de vinte páginas que liga o

maracujá à paixão de Cristo. A fascinação com as frutas e frutos de nosso país expressa-se

uma vez mais no site Maria-Brazil, de forma intertextual, na atualidade: na seção intitulada

“Livros sobre o Brasil”, o site exibe a capa de Fruit in Brazil, de autoria de Silvestre Silva

que, ao mostrar inúmeras imagens de frutas tropicais, conota a riqueza e diversidade da flora

brasileira. Aqui está presente um dos elementos do mito fundador – a visão do Brasil como

dom da natureza e presente de Deus à humanidade.

Na homepage, a imagem de uma banca de frutas de uma feira livre evoca

novamente a representação da abundância e exotismo das frutas do paraíso, lugar onde

ninguém passa fome ou sede. E, no paraíso, conforme mostram várias fotos exibidas no site,

até os telefones públicos são em formato de frutas, o que mais uma vez reforça a idéia de

exotismo. No site há mais de duzentas imagens de natureza, divididas entre suas frutas e

frutos; as árvores, ervas e flores; e as paisagens que revelam a força da natureza, como a dos

grandes rios e das cataratas.

No âmbito textual, o enunciado presente no site reforça a visão do paraíso como

o lugar da abundância: “O Brasil é o país do mundo que mais tem frutas. [...] A variedade de

escolha é inacreditável [...].” (MARIA-BRAZIL, 2004, tradução nossa). Seja no cenário da

Amazônia ou da feira livre, as frutas e frutos da terra estão presentes. O âmbito imagético

destaca principalmente o exotismo, com imagens das frutas exóticas da Amazônia e do

Nordeste: o açaí, a acerola, o cupuaçu, o açaí, a pitanga, as castanhas, cajus, jacas, jaboticabas

e frutas-do-conde. Estas estão ao lado das frutas tropicais mais conhecidas: a melancia, a

banana, o mamão, a manga, o abacaxi, o maracujá e o côco-verde. Assim como as frutas, os

frutos da terra – os vegetais – também são postos em destaque pelo seu caráter exótico: “Os

brasileiros consomem rotineiramente alguns vegetais que podem não ser familiares a você:

chuchus, maxixe, jiló, palmitos frescos (peça instruções sobre como cozinhá-los) e a

mandioca (chamada de aipim em muitos lugares)”. (MARIA-BRAZIL, 2004, tradução nossa).

A diferença de costumes, que remete à uma conotação pré-tecnológica, no que tange ao modo

de comercializar aves, ovos e peixes é ressaltada no seguinte enunciado: “Isso pode

surpreender você, mas aves, ovos e peixes também são vendidos em feiras de rua, fora de

caminhões refrigerados.”

A flor de hibisco, logo acima da palavra Brazil, na homepage, também ajuda a

evidenciar a ligação da idéia de Brasil com o elemento tropical e exótico. As praias – que

tanto fascinaram os navegadores e cuja exaltação está presente já na carta de Caminha –

também contribuem para reforçar a imagem de paraíso tropical. Intertextualmente, a imagem

da praia em ligação com a visão do paraíso é explorada, na modernidade, através do cinema,

em numerosos filmes sobre os Mares do Sul. No site, são exploradas principalmente imagens

das praias do Rio de Janeiro, Salvador e dos Lençóis Maranhenses, o que evidencia uma

preocupação em se explorar outros aspectos do Brasil tropical, além do onipresente Rio de

Janeiro.

Nesse sentido, o discurso ecológico presente na modernidade não poderia deixar

de estar presente na exploração da imagem da Amazônia e suas riquezas. No âmbito verbal

demonstra-se, uma vez mais, o sentido dominante que relaciona o Brasil com o mito do

paraíso terrestre, embora aqui com um acento ecológico, que fala da necessidade de sua

preservação: “[...] a experiência [de visitar a Amazônia] é fundamental para todo aquele que

ama e deseja preservar nossa Mãe Natureza para as gerações futuras.” (MARIA-BRAZIL,

2004).

No entanto, cumpre ressaltar que a fascinação do europeu com a natureza

brasileira e com a Amazônia surge de relatos muito antigos. Holanda (1994) destaca dentre

eles os Diálogos das Grandezas do Brasil, redigido aparentemente por volta de 1618, e as

Raridades da Natureza e da Arte, publicado em 1759, que descreviam extensivamente a

fauna e a flora nativas. Segundo Holanda (1994) o próprio Colombo considerava o Amazonas

a verdadeira Porta do Éden. Muitos teólogos antigos e modernos argumentavam, segundo

Holanda (1994, p. 142): “[...] em favor da crença [da localização do] sagrado horto no coração

do Brasil, e de preferência na Amazônia.”

No texto do site Maria-Brazil, são variados os significantes que remetem às

representações da mitologização da Amazônia como “paraíso terrestre”, “bosque deleitoso”

ou “horto sagrado”. No âmbito verbal, o texto de Maria-Brazil destaca a grandeza das águas

amazônicas quando comenta a largura do Rio Negro: entre vinte e cinco e trinta e cinco

quilômetros. No nível imagético, Maria-Brazil evidencia em muitas imagens a riqueza das

águas da Amazônia, o que lembra a carta de Caminha a respeito do clima e das águas

brasileiras e seu papel na fertilidade da terra: “[...] a terra em si é de muitos bons ares, frios e

temperados como os de Entre-Doiro e Minho [...]. Águas são muitas, infindas. E em tal

maneira é graciosa que, querendo a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por bem das águas que

tem.” (SIMÕES, 1999, p. 138). Nas imagens do site, os rios são sempre margeados pela

floresta luxuriante. Um dos elementos importantes na formulação do mito fundador, como já

vimos, é a eterna primavera, evidenciada nas imagens do site pela perenidade do verde.

Holanda, citando o texto do jesuíta português Simão de Vasconcelos (1865 apud

HOLANDA)

, Crônica da Companhia de Jesus, publicado pela primeira vez em Lisboa em

1663, esclarece as quatro propriedades, cujo dom é divino, necessárias para que a terra seja

considerada boa e fértil:

A primeira está nisto, que se há de vestir de verde, com erva, pasto e arvoredo de

vários gêneros. A segunda, que gozará de bom clima, boas influências do céu, do

sol, da lua, das estrelas. Que sejam abundantes as suas águas em peixes, e seus ares

em aves, é esta a terceira propriedade, e a quarta, que produza todos os gêneros de

animais e bestas da terra.

Na páginas de Maria-Brazil que relatam viagens de Sheila Thomson à

Amazônia, vários sentidos são construídos com o intuito de fornecer a visão da Amazônia

como “paraíso terrestre”. As frutas exóticas, como o cupuaçu, são mostradas em seu estado

mais puramente natural, ainda na árvore. A castanha-do-pará, a cashew nut ou Brazilian nut

que o estrangeiro conhece embalada em pacotes, é mostrada em seu estado natural, recém-

retirada da castanheira.O internauta também é brindado com a imagem da castanha de caju em

forma de fruto e flor, na própria árvore. Do urucum, fruto utilizado pelos índios em suas

tinturas, é mostrada a planta. A imagem de crianças seminuas, banhando-se e brincando nas

águas do rio, remete à inocência dos nativos descrita na carta de Caminha. Essa inocência, por

sua vez, já encontra seu correspondente intertextual nos relatos bíblicos sobre a inocência de

Adão e Eva no paraíso, antes da Queda e do Pecado Original. Escreve Caminha: “Assim,

VASCONCELOS, Simão de. Crônica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil. Lisboa: ed. não

informada, 1865. p. 125. Apud HOLANDA, 1994, p. 143.

Senhor, que a inocência desta gente é tal que a de Adão não seria mais, quanto à vergonha.”

(SIMÕES, 1999, p. 137).

A abundância de animais também é um elemento importante na representação do

paraíso terrestre, e encontra respaldo nas imagens mostradas pelo site. Já na homepage, como

vimos, temos a imagem do macaco e da preguiça. Nas cenas amazônicas, temos as capivaras

no Museu Emílio Goeldi, em Belém do Pará, e o jacaré que a turista segura nas mãos. Em

Brasília, são as emas que passeiam no cerrado. A abundância de peixes é evidenciada através

da culinária, utilizando-se a imagem do peixe assado de forma rústica, à moda indígena.

Entretanto, como destaca Holanda (1994) as aves canoras e coloridas são especialmente

postas em evidência nas representações medievais e quinhentistas do paraíso terreal ou Horto

das Delícias. Mais uma vez encontramos, aqui, a correspondência entre os relatos medievais e

a carta de Caminha: “Mas, segundo os arvoredos serem mui muitos e de infindas espécies,

não duvido que por esse sertão haja muitas aves.” (SIMÕES, 1999, p. 131). Nesse sentido,

Maria-Brazil evoca nas suas representações do Brasil e dos brasileiros esses elementos

intertextuais nos trazendo a imagem das araras (incluindo a hoje em dia rara arara azul), o do

periquito e do tucano (esta presente no banner

de seu patrocinador).

Na seção do site que se propõe a mostrar imagens que sintetizem a geografia

brasileira, novamente encontramos, no âmbito imagético do texto, imagens que constroem

sentidos a respeito da grandeza das riquezas brasileiras. Nesta seção, estão presentes três

imagens de vistas aéreas do Rio de Janeiro. Conforme nos lembra Bignami (2002) esse modo

de representação encontra sua origem nos ilustradores das expedições que vieram ao Brasil no

século dezenove – quando a cidade era a capital do Brasil - como Debret e Rugendas,

constituindo-se em uma maneira característica de representar nosso país. Além disso,

Formato de publicidade na Internet que consiste em uma imagem retangular situada preferencialmente no topo

da página.

encontramos elementos que revelam o poder e a força das águas: imagens da cascata do

Caracol, no Rio Grande do Sul, e das poderosas quedas das Cataratas do Iguaçu.

Um elemento bastante curioso do site Maria-Brazil, e que a nosso ver reforça a

idéia de associação entre Brasil e paraíso, é a relativa ausência de imagens urbanas em relação

às imagens da natureza. Mesmo quando presentes, a maior parte das imagens urbanas está

associada à algum elemento da natureza, que tende a ser predominante e ocupar o centro da

imagem, construindo seu significado. Desta forma temos, por exemplo, uma imagem do

calçadão do Rio de Janeiro que mostra um quiosque de praia, sendo que a maior parte da

imagem é ocupada por um vistoso ramo com muitos cocos verdes. Os telefones públicos em

formatos de frutas exóticas fazem parte da mesma cadeia de sentidos. Essa forma de

representação, que destaca a singularidade do exótico, é característica das estratégias de

marketing turístico. Escrevendo a respeito das representações de natureza no Brasil, DaMatta

(1993, p. 106) ressalta a moldura naturalista que se imprime na discussão sobre a exploração

da natureza – que se “oferece”, dadivosa, à exploração e fruição por parte do colonizador – e

em tempos modernos, poderíamos dizer, por parte dos turistas: “Tal como na carta de

Caminha, tudo aparece por meio de uma leitura que enfatiza o espontâneo, o natural e o

relativamente inocente.” A nosso ver, a representação da natureza brasileira no site Maria-

Brazil segue o padrão revelado por DaMatta e atualiza, sob novas roupagens, o conceito

mitológico do mito fundador: a representação do Brasil como paraíso na Terra, jardim de

delícias ou bosque deleitoso, do qual já falavam os relatos medievais.

Figuras 4, 5, 6, 7, 8, 9 e 10 : entre as muitas imagens que constroem o sentido do Brasil-paraíso, temos aqui

o côco verde dominando a paisagem urbana; cajus e jaboticabas; a arara azul no habitat natural; pitangas

maduras; Sheila Thomson fazendo amizade com um macaquinho amazônico; capa do livro Frutas no

Brasil; jacas no pé.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

5.2 Os aspectos tradicionais da cultura nacional: o lugar do exótico e do tradicional

O aspecto tradicional da cultura brasileira é enfatizado através de imagens e

textos que falam de nosso patrimônio cultural. A cultura popular, “própria da gente de boa

simplicidade”, é mostrada na homepage nas imagens do artesanato popular nordestino. O

artesanato em barro retrata as tradições, manifestações folclóricas, festas regionais e locais,

tais como a cavalhada de Goiás, os sanfoneiros nordestinos e o maracatu de Pernambuco. As

imagens do casario dos séculos dezessete e dezoito e da igreja, presentes na homepage,

também concorrem para reforçar o sentido de tradicionalismo, harmonia e tranqüilidade do

paraíso, lugar onde o ritmo acelerado da civilização moderna não chegou e nem deve chegar.

As representações da paisagem urbana do Brasil, aliás, ocorrem predominantemente através

das imagens do patrimônio arquitetônico do período colonial. O caráter moderno surge, com

menor ênfase, no âmbito imagético, através da arquitetura da cidade de Brasília e de ícones

urbanos como o estádio do Maracanã, no Rio de Janeiro.

A riqueza de nossa cultura popular brasileira merece destaque especial no site

Maria-Brazil através de uma seção específica que trata apenas da música e do folclore. Nesta

parte do site, são construídos os sentidos de uma brasilidade que aponta para o tradicional, o

folclórico, o que ainda não foi atingido pela modernidade e logra preservar-se apesar da

rápida difusão da globalização ora em curso. O elemento do artesanal, que aponta para a não

utilização da tecnologia, revela-se no discurso verbal e imagético do site pela valorização do

artesanato em diversos formatos: em barro ou argila, cestaria, tapeçaria, entalhe em madeira e

renda de bilro, conforme demonstram as figuras abaixo:

Figuras 11, 12, 13 e 14: representações em barro de manifestações da cultura popular, respectivamente a

cavalhada, música popular nordestina e maracatu; artesanato em palha com motivos indígenas

marajoaras, no mercado Ver-o-Peso, em Belém do Pará.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

A construção de sentidos a respeito da diversidade cultural brasileira aponta,

também, para a questão de preservação dessa riqueza. Esse discurso evoca a memória

histórica e a necessidade de preservá-la em elementos que são fundamentais para a identidade

nacional brasileira: a música e o folclore, onde se mesclam as etnias fundadoras do país: o

branco, o índio e o negro. Dois enunciados nos dão conta dessa proposição: “O Ilê Aiyê,

fundado em 1974, é o primeiro e mais importante Bloco afro da Bahia. Seu nome significa

‘casa dos negros’ e seu objetivo é preservar e expandir a cultura afro-brasileira [...]” e também

o enunciado

[...] alguns anos atrás, essa tradição secular [o maracatu] – originada com grupos de

escravos e ex-escravos há mais de 300 anos atrás – parecia ter morrido, lentamente

desaparecendo das celebrações do carnaval. Mas recentemente, graças aos esforços

de um grupo chamado Maracatu Nação Pernambuco, a tradição retornou. (MARIA-

BRAZIL, 2004)

O caráter exótico é enfatizado na exploração do tema das danças folclóricas, das

lendas e mitos populares, além da música folclórica. Passaremos agora a explorar esses

elementos: que sentidos derivam a partir dessas representações sobre o Brasil e os brasileiros?

As lendas brasileiras trazem para a narrativa do site a riqueza da cultura dos

primeiros habitantes do Brasil: caipora, cobra-grande, Iara e Curupira apresentam para o

estrangeiro a mitologia indígena. O sul é representado pelas lendas do Negrinho do Pastoreio

e Salamanca do Jarau. Ao comentar a lenda da Iara, o âmbito verbal da narrativa revela o

movimento de miscigenação que caracteriza a cultura brasileira:

De acordo com os folcloristas brasileiros, a Iara não era uma sereia originalmente,

mas uma cobra aquática, também chamada mboiaçu – mboi, serpente e açu, grande –

em tupi. No século dezenove ocorreu um processo de convergência entre a cobra

d´agua amazônica e o mito europeu da bela criatura metade humana e metade peixe

que atraía os pescadores com seu canto. (MARIA-BRAZIL, 2004).

No caso do tema das danças folclóricas, o que chama a atenção é a presença de

componentes das culturas indígena, portuguesa e, principalmente, africana. Danças como o

siriá, a dança do maçarico (que imita os movimentos de um pássaro amazônico), a ciranda

nordestina, o lundu (um precursor sensual do samba), o carimbó e o maracatu revelam o

hibridismo cultural que marca nossas manifestações folclóricas. A sensualidade brasileira, que

tanto apela ao imaginário estrangeiro, está presente nas imagens que mostram os bailarinos

dançando. No entanto, é importante demarcar que a sensualidade, aqui, não tem o apelo

erótico que é evocado intertextualmente, por exemplo, pelo cinema americano, e a respeito do

qual já escrevemos. Vejamos o que Sheila Thomson escreve a respeito da lambada, ritmo

brasileiro que fez retumbante sucesso no exterior na década de 90 (o que concorre para

reiterar os sentidos, já presentes nas representações da natureza, de uma brasilidade ligada ao

natural, ao inocente e ao espontâneo):

A palavra lambada refere-se tanto ao ritmo – uma fusão do carimbó e do merengue

– quanto à dança, que incorpora elementos do forró, samba, merengue e maxixe (a

dança brasileira do século dezenove que fez tremendo sucesso na Europa). A dança

é sexy, sim, porém é dançada por todos os tipos de pessoas, de todas as idades e

sexos, sem as conotações “sujas” dadas a ela por tantos filmes ruins de Hollywood.

(MARIA-BRAZIL, 2004, ênfase da autora).

A valorização do regional também surge no discurso do site pela exploração do

tema da música popular e folclórica. São inúmeros os CDs de música regional que são

resenhados e comentados (todos com as respectivas imagens das capas dos Cds), desta forma

divulgando para o internauta estrangeiro a música exótica, que no exterior é conhecida pela

expressão world music e possui até uma categoria no Prêmio Grammy – o Oscar da música.

Através de inúmeros gêneros musicais exóticos aos ouvidos estrangeiros, tais

como a embolada, o repente nordestino, o coco maranhense, o frevo, tambores de cuia e o

forró, por exemplo, o internauta trava contato com a diversidade cultural brasileira, resultado

do processo de hibridização das culturas portuguesa, negra e indígena. A respeito da

musicalidade indígena, o discurso do site evoca intertextualmente os relatos quinhentistas dos

primeiros exploradores, citando nominalmente os livros Viagem à Terra do Brasil, de Jean de

Léry, publicado em 1578, e Tratado Descritivo do Brasil, de autoria de Gabriel Soares de

Sousa, de 1587. Esses relatos já descreviam as canções, danças e instrumentos musicais de

diversas tribos.

A riqueza de manifestações culturais, tanto da dança quanto da música, assim

como do artesanato, que se revela nas manifestações folclóricas do bumba-meu-boi (de

origem portuguesa), bois de Parintins, ciranda e cavalhada, reitera os sentidos que apontam

para a riqueza da cultura brasileira, assim como da necessidade de sua preservação. Isso

torna-se mais evidente quanto o site divulga a música indígena, assim como a literatura de

cordel – a arte popular do nativo e do povo simples. Assim acentuam-se conotações,

conforme já demarcamos, de uma brasilidade marcada pela espontaneidade, exotismo,

inocência e espírito tradicional.

Figuras 15, 16, 17 e 18: da esquerda para a direita: dançarinos executando o lundu, dança de origem

africana, antigamente considerada escandalosa por sua sensualidade; capa de livro de literatura de

cordel; capa de Cd de música indígena; entalhe em madeira representando a ciranda nordestina.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

5.3 Cultura popular e os símbolos de brasilidade

Enquanto o subcapítulo anterior deteve-se sobre os relatos do site Maria-Brazil a

respeito do Brasil e dos brasileiros a partir de uma perspectiva eminentemente folclórica, esta

parte da análise ocupa-se dos símbolos mais conhecidos de legitimação de brasilidade que

fazem parte do imaginário a respeito do Brasil no exterior, tais como a comida (feijoada e

caipirinha); o samba, o Carnaval, o futebol e a música popular. Torna-se preciso enfatizar, no

entanto, que embora esses elementos estejam presentes, o discurso verbal e imagético de

Maria-Brazil toma o caminho da exploração da diversidade cultural, ou seja, procura construir

os sentidos a respeito da brasilidade a partir de uma perspectiva pluralizante e não

reducionista.

Iniciemos nossa análise pela forma como o Brasil é representado através de sua

comida. A seção de culinária do site abre com o seguinte enunciado: “Bem-vindo a um dos

segredos mais bem guardados do mundo: a fabulosa cozinha brasileira.” O sentido “paraíso” é

evocado através da palavra segredo, a qual conota a característica de exclusividade e desejo,

tal como nos relatos medievais que buscavam descobrir a localização exata do Jardim das

Delícias.

A narrativa do site que trata da temática da culinária prossegue construindo

sentidos que apontam para o exotismo e abundância de opções de comida e bebida preparadas

com os variados frutos nativos. A imagem da torta de maracujá presente na homepage revela,

nesse sentido, o exotismo do alimento preparado com as frutas da terra, fértil e formosa. Os

comentários sobre os diferentes pratos da culinária brasileira são, na grande maioria,

acompanhados por belas imagens do alimento já pronto.

Além do exotismo, outros signos de segunda ordem, que apontam para a riqueza

e abundância do alimento, ajudam a ratificar o sentido mitológico que constrói a imagem do

Brasil como paraíso na Terra – jardim de delícias onde ninguém passa fome ou sede.

Verifiquemos agora como esse sentidos são enfatizados na narrativa, assim como sua

correspondência intertextual. Escreve Sheila Thomson: “Se a seção de sobremesas fica cada

vez maior... bem, é porque há mais tipos de sobremesas no Brasil! As frutas, ovos e açúcar há

muito são combinadas em alguns dos pratos mais maravilhosos da Terra.” A variedade

disponível para usufruto, verificada no enunciado anterior, é complementada pelo sentido

conotativo “riqueza” dos frutos da natureza brasileira, que se revela no seguinte enunciado:

“Apenas duas das frutas tropicais nativas do Brasil, o caju e a acerola, contém mais vitamina

C do que qualquer outra fruta existente.” Na época das Grandes Navegações, sabia-se através

dos relatos que o sumo dos frutos tropicais ricos em vitamina C salvou muitos marinheiros do

escorbuto (HOLANDA, 1994). Esse sentido encontra uma correspondência intertextual no

Hino Nacional Brasileiro, que, assim como o texto de Maria-Brazil, também constrói a

imagem do Brasil como paraíso na Terra, evocando a riqueza de sua natureza em relação à

outros países: “Do que a terra mais garrida, teus risonhos, lindos campos têm mais flores;

nossos bosques têm mais vida, nossa vida no teu seio mais amores.” (HINO...). A narrativa de

Maria-Brazil evoca essa ligação entre a natureza e o hino de forma poética, ao narrar uma das

cenas da viagem de Sheila Thomson à Amazônia. Nela, a americana, encantada com o

cupuaçu, visita a casa de uma senhora que fazia um doce da fruta enquanto cantava o Hino

Nacional.

Roberto DaMatta (1994) afirma que a comida é um elemento crucial na

identificação da brasilidade. Para o autor, a ligação que o brasileiro mantém com a comida é

semelhante à que mantém com a família; aliás, a comida é motivo não apenas da satisfação

dos sentidos, o que remete à sensualidade, mas evoca a segurança e aconchego da casa. Nas

palavras do autor:

Sabemos que somos tão bons em comida quanto em mulher ou futebol. Aqui,

afirmamos entre sorrisos, somos os melhores do mundo...E, como não poderia

deixar de ser, o mundo das comidas nos leva para casa, para nossos parentes e

amigos,para os nossos companheiros de teto e de mesa. Essas pessoas que

compartilham intensamente de nossa vida e intimidade. (DAMATTA, 1994, p. 54).

A narrativa de Maria-Brazil constrói, nos âmbitos verbal e imagético, os sentidos

apontados por DaMatta, que sublinham o valor que o brasileiro dá à socialização em geral e à

família em particular. Aqui, destacamos como isso ocorre através da comida. Quando

apresenta a feijoada, Sheila Thomson diz: “Este é o prato nacional do Brazil. É

tradicionalmente servido aos sábados e é uma refeição festiva a ser compartilhada com a

família e com os amigos.” Através da comida e bebida, revela-se também o espírito lúdico do

brasileiro. Falando a respeito das cachaças e das batidas feitas com frutas, a narrativa revela

que estas “[...] freqüentemente têm nomes humorísticos tais como xixi de anjo, suor de

virgem, leite de macaco, etc.” Não só nomes humorísticos, como também pornográficos, no

caso de algumas cachaças. A respeito destas, o âmbito verbal destaca o valor conotativo do

desejo pela bebida no Exterior, preparada na sua forma mais tradicional, a caipirinha:

“Atualmente, o tradicional drinque brasileiro preparado com cachaça causa o maior furor na

Europa e Estados Unidos. Acho que se poderia dizer que COSTUMAVA SER o segredo mais

bem guardado do Brasil, e agora tornou-se o drinque escolhido pelos gourmets desde Nova

York a Miami, alcançando altos preços.” (MARIA-BRAZIL, 2004, caixa-alta da autora).

Novamente, temos aqui o desejo de descobrir os tão bem guardados segredos desse paraíso

culinário que é o Brasil representado no site. O agradecimento por poder compartilhar deste

“tesouro” encontra-se no enunciado que revela a grande simpatia da narrativa do site pelo

Brasil e pelos brasileiros: “Obrigado, Brasil, pela música, pela feijoada e pelo maravilhoso

senso de humor!” (MARIA-BRAZIL, 2004).

A diversidade cultural resultante da miscigenação do branco, do negro e do índio

também se revela na narrativa do site, nas variedades culinárias regionais. Desta forma, o site

percorre a cultura culinária de todas as regiões do país, apresentando tanto o churrasco gaúcho

quanto o bobó de camarão da Bahia, passando pelos pratos típicos de diversas regiões, como

por exemplo o pão de queijo mineiro. O caráter exótico encontra-se nos ingredientes dos

pratos, preparados com os frutos da terra, assim como na bebida, pela invenção típica

brasileira: o guaraná. As variações brasileiras dos doces portugueses: o quindim e o

brigadeiro, não são esquecidas. No texto sobre este último, podemos observar a utilização do

superlativo no discurso a fim de persuadir o internauta a conhecer o paraíso da culinária

brasileira: “Estes doces feitos com leite condensado pertencem à maravilhosa categoria dos

docinhos brasileiros. [...] quando os faço para as festas de aniversário do escritório do meu

marido, fazem um enorme sucesso com os americanos também.”

Além da comida, outra característica marcante de nossa cultura popular

reconhecida em outros países é a criatividade musical. A esse respeito, Bignami (2002)

enfatiza que a musicalidade é a marca cultural que caracteriza o Brasil no exterior. Nas

palavras da autora, “A música brasileira exportada e reconhecida internacionalmente parece

ser uma música fortemente sensual e alegre, dotada obviamente de forte característica exótica

e erótica, como o samba, a bossa nova, o pagode, a salsa e os mais variados ritmos afro-

brasileiros.” (BIGNAMI, 2002, p. 117). As conotações de exotismo, sensualidade e alegria

características da terra e da gente brasileira, já construídas nas narrativas do site Maria-Brazil

através de signos ligados à dança e à comida, agora são exploradas também através da música

popular brasileira. As conotações de riqueza e diversidade cultural também são delineados

através das resenhas de CDs de diversos gêneros musicais. Embora o samba - reconhecido no

Exterior como o gênero musical brasileiro por excelência – mereça uma página exclusiva na

narrativa do site, outros gêneros musicais não são esquecidos. Desta forma, constrói-se a

conotação de que o Brasil não é o país apenas do samba e do carnaval, mas também da bossa

nova, da música do pampa sul-riograndense, do choro carioca, da música caipira e sertaneja,

além da música ligada às manifestações folclóricas sobre as quais comentamos no subcapítulo

anterior. É importante aqui ressaltar o papel da Internet enquanto suporte multimídia, pois

aqui a narrativa se enriquece com a utilização desse recurso. As representações da

musicalidade brasileira são construídas, nesse caso tanto através da linguagem escrita e

imagética quanto da utilização de arquivos no formato MP3. Através deles, o internauta pode

ouvir mais de dez músicas brasileiras, de artistas de diversas regiões do país, representando

diferentes gêneros, do reisado à bossa nova, passando pela música caipira e pelo choro.

Música e dança são elementos que remetem às festas, e a narrativa do site não

poderia deixar de fazer referência à principal festa popular brasileira, o Carnaval, que é

abordado não apenas na sua manifestação mais conhecida no Exterior – o Carnaval do Rio de

Janeiro – mas também no formato do Carnaval do Nordeste. Para DaMatta (1994) o carnaval

é um rito de inversão, onde momentaneamente inverte-se a hierarquia de poder que está

presente na sociedade brasileira, a qual possui um elemento de autoritarismo bastante forte.

No Carnaval, o pobre veste-se de rico e deixa de submeter-se ao trabalho por alguns dias para

festejar. Para o estrangeiro, a inversão própria do Carnaval brasileiro pode ser de difícil

compreensão. Nesse registro, DaMatta comenta uma entrevista que concedeu à TV americana

(1996, p. 221):

“Como”, perguntava-me ele [o entrevistador] depois de ter presenciado o desfile das

escolas de samba, “toda essa explosão de sensualidade e alegria, num país tão pobre?”

Para ele, nativo de uma sociedade fascinada com a coerência, quem era pobre tinha de

ser magro, feio, doente e triste. Pobreza associada a prazer, beleza e alegria eram uma

prova de que as coisas estavam definitivamente fora de lugar.

O narrativa de Maria-Brazil explica as origens históricas da festa – do entrudo

português às primeiras escolas de samba, fundadas no final da década de 20 - e sua relação

com a cultura negra: “[As primeiras escolas de samba consistiam em] grupos de negros e

mulatos que queriam fazer música e desfilar durante o Carnaval.” Maria-Brazil narra nosso

país para o estrangeiro reforçando atributos da grandeza (como no enunciado “O desfile [das

escolas de samba do Rio de Janeiro] é a maior atração do carnaval no Brasil e decididamente

luxuosa e gigantesca. Algumas escolas desfilam com mais de quatro mil participantes e em

torno de trezentos percussionistas.”), do apelo popular e do exotismo da festa - seja

mostrando imagens dos ricos trajes usados pelos membros das escolas de samba, as camisetas

dos foliões dos blocos carnavalescos ou evidenciando, no âmbito verbal da narrativa, o caráter

de loucura coletiva dos festejos:

Por vezes, mais de um milhão de pessoas, ocupando uma milha quadrada das duas

cidades [Recife e Olinda, em Pernambuco], dançam freneticamente ao som dos

trios elétricos. O mais famoso desses grupos de frevo é o Galo da Madrugada,

assim chamado porque supostamente começa o Carnaval na alvorada da manhã de

sábado, deflagrando quatro dias de loucura no centro do Recife. (MARIA-BRAZIL,

2004).

Desta forma, através de elementos presentes na cultura popular, como a comida,

a bebida, a música e o Carnaval, a narrativa do site constrói significados que apontam para a

mitologização do Brasil e dos brasileiros em torno dos sentidos do exotismo, da abundância,

da riqueza e do superlativo no que se refere a esses atributos. Novamente retomamos aqui a

formulação do mito fundador do Brasil em torno da idéia de paraíso terreno: o Jardim das

Delícias onde há comida em abundância, e portanto não se passa fome ou sede e não existe

doença; não é preciso trabalhar para se ganhar o pão e por isso a vida é uma eterna festa.

Nesse local ideal, as pessoas convivem alegres e em harmonia consigo mesmas e com a

natureza. Esse ponto nos remete ao tema do próximo subcapítulo, onde analisamos mais

detidamente um tópico que já delineamos em pontos anteriores da análise - como são

construídos as representações em torno do que é ser brasileiro pela narrativa do site Maria-

Brazil.

Nas figuras 19, 20, 21, 22, 23 e 24, imagens da brasilidade: caipirinha; refrigerante de guaraná; berimbau

e fitinhas do Senhor do Bonfim; camiseta do bloco carnavalesco Simpatia é Quase Amor; aperitivos que

antecedem o churrasco; e o prato nacional – a feijoada.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

5.4 As Representações dos Brasileiros

Como são representados os brasileiros no site Maria-Brazil? Que conotações são

associadas ao seu modo de ser, aos seus usos e costumes? Como a composição étnica

responsável pela formação do povo brasileiro – o português, o negro e o índio – aparece, ou

não, nos textos e imagens do site? A resposta à essas questões nos ajudará a entender como os

sentidos em torno do que significa ser brasileiro são construídos no site para o consumo do

Outro – o estrangeiro.

O primeiro ponto que chama a atenção na narrativa imagética surge por

contraste. Ao contrário de tantas outras narrativas, as imagens do site não exploram a

sexualidade feminina; não erotizam a figura da mulher. Intertextualmente, essa erotização da

figura feminina pode ser evocada, por exemplo, na publicidade do produto turístico Brasil no

exterior, onde a figura feminina, erotizada, conotava que esta fazia parte das atrações

turísticas, conforme recorda Bignami (2002, p. 115): “[...] folhetos da própria Embratur

[chegaram] a enfatizar esse aspecto para atrair turistas do mercado estrangeiro, com fotos de

bumbuns arrebitados, garotas usando tangas ou biquínis ‘asa delta’”. Esse ponto de vista – a

não erotização da mulher brasileira - se torna bastante claro na página onde Sheila Thomson

relata a criatividade do brasileiro ao reinventar o biquíni e o sucesso deste no Exterior:

Sinto muito, rapazes, não haverá aqui belas garotas de biquíni! Esta é uma pesquisa

séria [...] sobre como se pode usar criativamente um pedacinho de lycra! [...] Os

franceses podem ter inventado o biquíni – acredite ou não, em julho de 1946 – mas

os brasileiros continuam a reinventá-lo a cada verão, sempre com mais designs

fabulosos e novos estilos sensuais. (MARIA-BRAZIL, 2004).

O brasileiro, na narrativa imagética do site, é retratado principalmente nas

seguintes situações: em contato com a natureza ou divertindo-se, seja dançando, em contato

com a música ou torcendo pela seleção de futebol na Copa do Mundo. Em outras palavras, e

num sentido amplo, a figura humana é retratada fruindo os elementos presentes no paraíso

terreal. Desta forma, temos imagens do brasileiro na praia do Sudeste ou nadando nos rios da

Amazônia, por exemplo; cortando o côco verde com um facão para tomar sua água ou

bebendo sucos de frutas. No aspecto da diversão, o brasileiro é retratado tocando instrumentos

musicais – seja tambores de carimbó ou o pandeiro da embolada (o brasileiro mestiço e

caboclo), no plano das manifestações folclóricas, numa roda de choro (o brasileiro branco) ou

entretido com os atabaques da Bahia (o brasileiro negro), já no plano urbano. A figura do

índio está relativamente ausente, presente em imagens do interior do Museu do Índio, que

mostram seu modo de vida; nas capas de CD – mostrando sua musicalidade – e,

implicitamente, através do resultado de seu artesanato – há várias imagens do trabalho em

100

cestaria, principalmente na página dedicada à cidade de Belém. Ao lado do brasileiro

anônimo, encontramos as imagens dos brasileiros famosos – principalmente os músicos, nas

capas de CDs, como por exemplo Antônio Carlos Jobim, João Gilberto, Vila-Lobos, Ary

Barroso e Carmem Miranda. Não há imagens de jogadores de futebol – nem de Pelé. Diz-se

que “[...] os heróis são básicos para o povo. Sobretudo para esse povo brasileiro [...].”

(DAMATTA, 1996, p.126); nesse sentido, além dos músicos, outro brasileiro famoso

retratado verbal e iconicamente no site é Santos Dumont; constrói-se uma narrativa que o

heroísmo é representado pelo pioneiro inventor do avião.

Outra forma de retratar o brasileiro é torcendo pela seleção na Copa do Mundo. No

site encontram-se imagens dos brasileiros na rua, comemorando alegremente a vitória da

Seleção na Copa de 2002, assim como de carros e prédios decorados nas cores verde e

amarela. Uma das imagens – a do hotel Marina, no Rio de Janeiro, em parte coberto por uma

enorme faixa impressa com a bandeira nacional e os dizeres “Pra frente, Brasil” evoca, no

âmbito intertextual, a importância do futebol para a mitologia verde-amarela. Como nos

lembra Chauí (1986; 2002) as vitórias no futebol foram naturalizadas pelas ideologias de

Vargas e do governo militar, a partir de 1964, como questão de honra nacional. Na homepage,

encontramos a imagem do livro Football – the Brazilian way of life (Futebol, o estilo de vida

do brasileiro), de autoria do jornalista inglês Alex Bellos, cuja legenda demonstra a

apaixonada importância que o brasileiro devota aos jogos de futebol: “De um ex-

correspondente britânico no Rio surge esse relato sensível, profundo e engraçado da paixão

nacional do Brasil. Ao longo do livro, emerge um retrato de um povo que é impossível não

amar e uma nação plena de fantásticas contradições.” (MARIA-BRAZIL, 2004). Aqui revela-

se outro sentido presente na representação mitificada de nosso país – o do Brasil como “terra

de contrastes”.

101

Como são construídos os significados em torno das características psicológicas do

brasileiro, seus usos e costumes? A primeira delas diz respeito ao caráter comunicativo do

brasileiro no âmbito da comunicação não verbal. De acordo com Sheila Thomson (MARIA-

BRAZIL, 2004) os brasileiros ficam muito próximos dos italianos no que diz respeito à

riqueza do repertório gestual: “[...] tente assistir ao noticiário na TV brasileira... eles não

conseguem falar no Brasil sem usar as mãos!” O site oferece ao internauta estrangeiro uma

página onde é possível aprender os variados gestos que fazem parte da cultura brasileira,

desde os que servem para cumprimentar até os insultos.

Outro atributo importante é o da hospitalidade. A construção do Brasil e dos

brasileiros como país e povo hospitaleiro e acolhedor de todos os que nele desejam trabalhar e

progredir faz parte das representações mitológicas da brasilidade, conforme revela Chauí

(1986). A construção desse sentido já começa na homepage, logo abaixo do nome do site,

onde predomina o enunciado: “Lamentamos não poder oferecer-lhe um cafezinho, como

manda a hospitalidade brasileira!” O atributo aqui enunciado – a hospitalidade e o bem

receber o outro – é ativado por outros signos de segunda ordem na narrativa, como veremos a

seguir. Apresentando o significado do cafezinho na cultura brasileira para o estrangeiro,

escreve Sheila Thomson:

Contaremos a você agora um pouco sobre o cafezinho, uma palavra que, mais do

que ser um diminutivo da palavra café é quase um sinônimo para “bem-vindo” no

Brasil. Aonde quer que você vá, no minuto em que você caminha porta adentro,

alguém fará a pergunta: “você toma um cafezinho?” e eles não aceitam “não” como

resposta. Ou talvez eles nem perguntem e o cafezinho logo se materializa numa

bandeja trazida por uma empregada. Nos escritórios, alguém virá e servirá

cafezinhos para você na sua escrivaninha; então não fique surpreso se, no meio de

uma reunião de negócios, seu colega brasileiro lhe oferecer um cafezinho também.

(MARIA-BRAZIL, 2004, grifo da autora).

Na narrativa de Maria-Brazil, não é apenas o signo cafezinho que ajuda a construir

esses sentidos. No âmbito imagético, está presente a imagem que representa o Brasil no

102

Exterior por excelência: a estátua do Cristo Redentor, de braços abertos sobre o Rio de Janeiro.

No âmbito verbal, Sheila Thomson dedica o site “[...] com muito amor e gratidão aos meus

amigos brasileiros, que ao longo dos anos me acolheram e receberam em suas casas como se

fosse um deles.” A carta de Caminha, neste ponto, funciona como referência intertextual onde

se reconhece, desde há muito, a construção dos sentidos acima referidos: “Enquanto ali neste

dia [os índios] andaram sempre ao som de um nosso tamboril, dançaram e bailaram conosco.

De maneira que são muito mais nossos amigos que nós seus.” (SIMÕES, 1999, p. 134). As

conotações de hospitalidade, simpatia, alegria e do bem receber o estrangeiro nesta terra de

bons ares estão presentes no enunciado abaixo, que também enfatiza o valor que o brasileiro dá

à família:

Uma das noites mais agradáveis que já passei na cidade do Recife, no nordeste do

Brasil, foi quando aprendemos a dançar a ciranda defronte à igrejinha branca na praia

de Boa Viagem. Era domingo, depois da missa, e o tempo não podia estar melhor.

Havia uma bandinha de metais e tambores, e um cantor. Pessoas de todas as idades

deram-se as mãos e formaram um grande círculo. [...] Você pode entrar e sair da

ciranda quando quiser, e a dança pode durar a noite toda. As pessoas comem e bebem

batidas fortes feitas com cachaça e sucos de frutas tropicais, e as crianças adormecem

nos colos dos pais ou avós. (MARIA-BRAZIL, 2004).

A formas de sociabilidade com a família e os amigos, assim como o caráter lúdico e

alegre, fazem parte da brasilidade, nos lembra DaMatta (1994). Se a feijoada é uma ocasião

festiva a ser comemorada com a família e os amigos, o mesmo acontece com os aniversários

infantis. Ao descrever uma festa de aniversário à brasileira, a narrativa verbal não se esquece

de sublinhar, por contraste com o Outro, essa característica do brasileiro:

As festas de aniversário são um assunto de família no Brasil, onde pessoas de todas as

idades se misturam, dos bebês às vovós. Portanto, não se esqueça de convidar os

amigos de seus filhos E suas famílias. As pessoas aqui não fazem a festa só para as

crianças, como nos Estados Unidos. Eu me lembro da primeira festa de aniversário da

minha filha quando nos mudamos para os Estados Unidos. Fiquei muito triste, pois eu

e meu marido éramos os únicos adultos. (MARIA-BRAZIL, 2004, ênfase da autora).

103

A importância que o brasileiro devota à família e à comida, em sua qualidade e

abundância, também é sublinhada no enunciado que relata o costume brasileiro, que contrasta

com a cultura norte-americana, de interromper o trabalho para almoçar:

Seja em casa ou no restaurante, as refeições são sagradas: um tempo para comer, mas

também para compartilhar momentos preciosos com a família e amigos. Um costume

brasileiro do qual sinto muita falta: o do almoço ou jantar decente, calmo, à mesa [...]

as refeições “em família”. Aqui nos EUA temos até uma piada: se você vê pessoas à

mesa aqui por mais de meia hora, deve ser um almoço de negócios... E também esse

abominável costume americano de almoçar no local de trabalho, na sua escrivaninha

ou cubículo, é incompreensível para a maioria dos brasileiros, que saem dos

escritórios para comer com seus colegas em restaurantes e cafés. Você adivinhou, o

almoço brasileiro é uma refeição bem mais substancial do que aqui. Para o almoço e,

dependendo da ocasião, também o jantar, os brasileiros têm os maravilhosos e baratos

restaurantes onde comida caseira é servida a quilo. Você só precisa colocar a comida

no prato e alguém pesa para você. (MARIA-BRAZIL, 2004).

Um ponto do caráter nacional que tende a intrigar o estrangeiro é a maneira como

o brasileiro se relaciona com o tempo: por que todos eles parecem ter o costume de se

atrasar? De acordo com a narrativa de Maria-Brazil, “A percepção do tempo e o conceito de

pontualidade são muito diferentes no Brasil, mas eu insisto: isso não quer dizer que os

brasileiros sejam preguiçosos ou uma raça de procrastinadores.” Dessa forma, a narrativa do

site procura esclarecer um padrão cultural. Intertextualmente, podemos notar referências ao

discurso das teorias racistas vigentes no início do século vinte, que associavam às raças

inferiores que viviam nos trópicos um pendor natural para a indolência, conforme Ortiz

(1994). O discurso do site busca evitar qualquer preconceito, aconselhando o americano a

não considerar o atraso como ineficiência, sublinhando que o povo brasileiro é muito

trabalhador e que a questão do atraso está ligada a fatores estruturais (tais como a burocracia

e as longas filas nos bancos e repartições públicas), além do elemento cultural, pois os

brasileiros aproveitam todas as ocasiões para fortalecer a rede de sociabilidade. A maneira

104

como o brasileiro o faz, para o homem de negócios americano, por exemplo, é encarado

como “perda de tempo”.

A questão da sociabilidade nos leva, nesse ponto, ao tema da importância dos

processos interativos e das relações sociais no Brasil, o que por sua vez remete à

hierarquização como característica da sociedade brasileira (DAMATTA, 1993, 1994). O

âmbito verbal nos revela como essa questão é representada na narrativa do site Maria-Brazil.

Ao dirigir seu discurso ao homem de negócios americano, o enunciado conota o papel vital

das relações pessoais na nossa cultura: “As apresentações através de conhecidos em comum

são muito importantes. Providencie para que alguém ligue para o Brasil antes da sua partida

ou leve uma carta de apresentação com você. Nunca é demais lembrar a importância de se ter

contatos pessoais no Brasil.” O tema da hierarquia e do distanciamento social também é

mostrado no site por analogia com o mundo dos negócios:

Chamar pelo primeiro nome? Não, a não ser que seja convidado. O costume

americano de usar os primeiros nomes no local de trabalho é desconcertante para os

brasileiros, que estão acostumados à definições sociais bastante precisas sobre como

chamar um ao outro, em termos de status/idade e cargo/posição ocupada. Da maneira

como vejo, chamar o chefe de “Peter” não me torna seu igual, portanto é bom manter

distância, em termos lingüísticos. A língua portuguesa presta-se a isso através dos

pronomes formais “o senhor” para homens e “a senhora” para mulheres, no discurso

direto [...]. Também existem as palavras “Seu” antes do primeiro nome para homens e

“Dona” para mulheres, que são sempre usadas quando se fala com alguém (até a

pessoa lhe dizer que não as use, basicamente). [...] Existem exceções à regra, é claro:

seus colegas do sexo masculino ou feminino, caso tenham idade ou cargo

aproximado, provavelmente não ficarão ofendidos se chamados pelo primeiro nome.

É muito comum que chefes do sexo masculino, executivos e qualquer outra alta

autoridade ou burocrata seja chamado de ‘doutor’ no Brasil. Isso NÃO significa que a

pessoa seja um médico ou tenha um PhD, necessariamente... na maioria dos casos, na

verdade, é apenas um título honorário. (MARIA-BRAZIL, 2004, ênfase da autora).

O mundo do trabalho presta-se, na narrativa do site, a revelar o papel da hierarquia

e do distanciamento social na sociedade brasileira - e aqui podemos evocar o conceito de

mundo da rua de DaMatta (1994, p.30), como lugar de luta onde “[...] não se deve brincar

com quem representa a ordem [...].” A ligação do brasileiro com o “outro mundo”

105

(DAMATTA, 1994) desvela-se na narrativa do site, nos âmbitos verbal e imagético, pelo

relato do sincretismo religioso do brasileiro. A religiosidade e seu acento místico surgem, no

âmbito verbal, quando a narrativa explica os significados tanto da festa de Iemanjá, de origem

africana, quanto da Festa do Divino, católica por excelência. O caráter sincrético da

religiosidade brasileira é tornado explícito neste enunciado:

A foto de uma loja de umbanda no Rio é uma ilustração perfeita do sincretismo das

religiões africana e católica no Brasil: imagens de santos são vendidas lado a lado

com colares de contas de orixás e todos os tipos de sabonetes e ervas destinados a

ajudar a pessoa a ganhar dinheiro, tirar “mau-olhado” e coisas assim. (MARIA-

BRAZIL, 2004).

No âmbito imagético, estão presentes as imagens das oferendas a Iemanjá, da loja

de umbanda em Salvador e do berimbau adornado por fitinhas do Senhor do Bonfim, mas

também as da procissão da Festa do Divino. São as culturas portuguesa e negra revelando-se

na narrativa do site através da manifestação religiosa.

A grandeza da terra de contrastes brasileira é enfatizada, além da natureza,

também através da diversidade racial e cultural do povo brasileiro. Como já sublinhamos, a

miscigenação cultural brasileira torna-se explícita na narrativa do site quando o texto faz

menção às contribuições do branco português, do negro africano e do índio na música, no

folclore, no Carnaval, na comida e na religiosidade. Da mesma forma, a exaltação do povo

brasileiro, de seus tipos e sua história está presente também nos produtos da indústria cultural

que são anunciados no site e que complementam a narrativa da cultura e da identidade

nacional. Queremos aqui destacar os DVDs A Casa das Sete Mulheres, sobre a Guerra dos

Farrapos e, principalmente, Cidade dos Homens, que narra as aventuras de dois adolescentes

negros nas favelas cariocas, tendo origem no filme Cidade de Deus, de grande repercussão no

Exterior. Nesse sentido, Ortiz (2001, p. 204) explica como a mídia reflete mudanças culturais

na forma como os brasileiros se vêem e são vistos:

106

O Brasil mudou] [...] Nos anos 40, a mídia internacional projetava uma identidade

brasileira que se encontra condensada, por exemplo, num “ídolo” como Carmem

Miranda [...] A consolidação de uma sociedade moderna no Brasil reorienta essa

imagem na medida em que a cultura brasileira passa a integrar o mercado ajustada

agora aos padrões internacionais [...] A “autêntica” cultura brasileira, capitalista e

moderna, que se configura claramente com a emergência da indústria cultural, é fruto

da fase mais avançada do capitalismo brasileiro.

Em conclusão, através de nossa análise constatamos, na narrativa verbal e icônica

do site Maria-Brazil, a construção de uma representação do Brasil e dos brasileiros que remete

ao mito fundador. A tabela abaixo esclarece, em referência ao âmbito imagético da narrativa –

no site há mais de mil imagens - como diversos significantes contribuem para construir um

grande significado ou, como diria Barthes (2003) o conceito mítico:

Categoria da imagem Número de imagens

1 – A Natureza

Frutas e frutos 96

Árvores, flores e ervas 36

Praias 25

Animais 14

Imagens da selva e de acidentes geográficos, como as Cataratas do Iguaçu 58

Imagens do Brasil urbano onde o elemento natural predomina 50

Telefones públicos em formato de frutas 10

Sub-total 289

2 – Aspectos tradicionais da cultura popular

Imagens do artesanato em barro, cestaria, tapeçaria, entalhe em madeira e renda 138

Danças folclóricas 22

Casas dos caboclos 10

Casarios coloniais: o Brasil urbano tradicional 86

Imagens de fachadas de museus e suas exposições 11

Imagens de elementos ligados ao folclore: lendas e festas populares 10

Sub-total 277

3 – Cultura popular e símbolos de brasilidade

Religiosidade – sincretismo e festas religiosas 9

Comida e bebida 105

Futebol 4

Biquíni 6

Carnaval no Rio e na Bahia 12

A música popular – imagens de artistas e capas de CDs 145

Instrumentos musicais 6

Capas de livros sobre o Brasil em português e inglês; DVDs 38

Sub-total 326

4 – O brasileiro

Demonstrando sua linguagem corporal 28

107

Na selva, na praia ou outra forma de contato com a natureza e os animais 16

O brasileiro trabalhando 13

Imagens ligadas à brasileiros famosos 6

O brasileiro no dia-a-dia

- Religiosidade: Iemanjá e festa do Divino 2

- Tocando música 20

- No bar, restaurante, lanchonete ou casa de sucos 7

- Escolhendo biquínis 2

- Comemorando vitórias no futebol 11

- Descansando na rede 1

Sub-total 125

TOTAL DE IMAGENS DO SITE

1017

Tabela 1: Análise quantitativa das imagens do site Maria-Brazil.

Maria-Brazil constrói representações do Brasil-paraíso como dom da Natureza e

presente de Deus à humanidade de muitas formas: é o paraíso da riqueza natural, o da comida

farta e deliciosa, o da sensualidade inocente, o da simplicidade e hospitalidade do povo, o do

lugar onde não há mal, o da criatividade musical, o “país dos contrastes” pela diversidade

cultural e grandeza de seus recursos naturais . Bignami (2002, p. 101) nos lembra que o termo

surge no momento histórico onde “O Brasil começa a ser conhecido não só pelas

manifestações culturais, mas tem início um certo discurso preocupado com as questões

sociais. Roger Bastide cunha o termo ‘Terra de Contrastes’ ao publicar seu livro Brasil, Terra

de Contrastes, em 1959.” Na narrativa do site observa-se um apagamento dos sentidos sobre a

violência e a pobreza em favor da valorização da riqueza natural e cultural do Brasil. Não

parece ser a proposta do site discutir em profundidade questões sociais. Por exemplo, existe

no site uma única imagem de uma favela carioca na página de imagens do Rio de Janeiro, mas

não existe uma legenda descrevendo o seu significado. O tom persuasivo da narrativa do site

aproxima-o da estratégia de comunicação publicitária; o convite para que o estrangeiro visite

o Brasil e conheça melhor sua cultura torna-se explícito em muitos enunciados, como no que

segue: “Esperamos que esta introdução [à história do] Carnaval incentive-o a participar das

celebrações algum dia!” (MARIA-BRAZIL, 2004). Os patrimônios nacionais: cultural,

108

natural e histórico – assumem conotações de tesouro a ser descoberto pelo estrangeiro; dádiva

de Deus à humanidade que o brasileiro, generosamente, compartilha com os que aqui

chegam.

Os elementos analisados sublinham conotações que remetem a um universo em

que se enfatizam os atributos relacionados ao inocente, tradicional, folclórico, exótico, ao

anterior à tecnologia e mecanização da vida contemporânea. Um retorno ao paraíso - um

mundo de abundantes riquezas e maravilhosas delícias - onde a vida é descomplicada, as

relações sociais são harmoniosas e a diversão está sempre presente. A narrativa de Maria-

Brazil retoma símbolos e seus significados atualizando sob novas roupagens, agora no suporte

midiático multimídia que caracteriza a sociedade da informação – a Internet – o padrão

representacional do Brasil e dos brasileiros que aponta para o nosso mito fundador.

Figuras 25, 26, 27 e 28: nas capas de livros e CDs, representações do cotidiano do brasileiro: diversidade

de tipos humanos na capa do livro Dicionário Mulheres do Brasil; CD Garotas de Ipanema – evocando a

sensualidade doce e ingênua da garota da música de Tom Jobim; a cena bucólica do jogo de futebol na

praia, à noite, na capa do CD SambaSoulGroove; na capa do CD Casa da Mãe Joana, a representação da

roda de samba, com a figura sensual da mulata.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

109

Imagens do brasileiro nas figuras 29, 30 e 31: mostrando castanhas do Pará ao natural; crianças

banhando-se em rio da Amazônia; comemorando a conquista da Copa do Mundo de 2002.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

Imagens do brasileiro nas figuras 32, 33 e 34: aproveitando um dia de sol na praia; oferecendo champanhe

à Iemanjá; tocador de embolada do Recife.

Fonte: MARIA-BRAZIL, 2004.

110

6 DO OUTRO LADO DO PARAÍSO: AS NARRATIVAS DA NAÇÃO DOS

INTERNAUTAS DO SITE BRAZZIL.COM

Roberto DaMatta (1996) afirma as representações do Brasil e dos brasileiros

ocupam, no imaginário estrangeiro, um espaço polarizado e contraditório que pode ser

apreendido através da idéia de “tijolo simbólico” (p. 113): por um lado, representações que

exaltam as belezas e virtudes da natureza e do povo, remetendo ao mito fundador; por outro,

narrativas que também lembram o lado escuro, por assim dizer, do paraíso tropical,

materializado principalmente nos problemas que decorrem do fato de o Brasil pertencer ao

Terceiro Mundo. Nesse registro, Bignami (2002, p. 101) aponta a intensificação do processo

globalizatório como momento de consolidação da visão polarizada que remete ao mito do

“Brasil, país de contrastes”:

A idéia de um país de contrastes fundamentada na convivência das belezas naturais e

imagens do Éden com a violência urbana acaba por contaminar todas as instâncias

discursivas, porém culmina no discurso da imprensa que passa a identificar o país

através dessa metáfora. A década de 90 aponta para um olhar crítico, por meio do

qual o Brasil é visto sob a lente da imprensa que, sobretudo, classifica o país como

violento, corrupto, economicamente dependente e inadequado nas suas políticas.

É exatamente a polarização apontada DaMatta que encontramos nas

representações feitas pelos sites analisados nesta pesquisa. Podemos dizer que as narrativas do

fórum de discussão do site Brazzil.com funcionam como um contraponto ao conteúdo de

Maria-Brazil, na medida em que surgem temas mais polêmicos no que tange ao tema da

identidade nacional. São muitas vozes – de internautas brasileiros e estrangeiros – que

interagem no ciberespaço para expressar suas representações a respeito do Brasil e dos

brasileiros. A construção de sentidos, aqui, ocorre através do confronto de narrativas que dão

conta de uma brasilidade muitas vezes contraditória e ambígua. Neste ponto da análise, nossa

111

proposta é apresentar os resultados da observações feitas comparando-as, quando pertinente,

às narrativas do site Maria-Brazil, a fim de apontar similaridades e diferenças nos sentidos

conotativos encontrados. Interessa-nos responder à algumas questões: quais são os sentidos

dominantes a respeito do Brasil e dos brasileiros na narrativa de Brazzil.com? Serão

encontrados, na narrativa, elementos que possam remeter ao mito fundador do Brasil?

Os resultados das observações foram agrupados em torno das temáticas que

surgem das narrativas. Optamos por agrupar essas temáticas em torno de três grandes eixos

narrativos: a violência urbana e as questões sociais; o racismo e o autoritarismo; e o modo de

ser do brasileiro.

6.1 A violência urbana e as questões sociais

Uma das principais diferenças entre as narrativas de Brazzil.com e Maria-Brazil é

que, no segundo, tende a ocorrer um apagamento de sentidos em relação ao tema da violência

e da pobreza no Brasil, o que não ocorre no primeiro. No fórum Social Issues (Problemas

Sociais), encontramos o tópico com o seguinte questionamento: “Qual é o maior problema do

Brasil?”

A internauta que se identifica como Emilee postou a seguinte mensagem:

Até onde sei (e há MUITO sobre o Brasil que eu desconheço) diria que o maior

problema do Brasil é a enorme desigualdade na distribuição de renda. Os ricos são

vergonhosamente ricos e os pobres miseravelmente pobres. É muito difícil deixar a

economia em ordem, incentivar a educação ou promover o turismo quando há tantas

diferenças entre os estilos de vida das pessoas. (BRAZZIL.COM, 2004).

Ao lado do aspecto econômico, também é lembrado a construção da imagem de

Brasil pela mídia estrangeira, conforme vemos no post

da internauta Sheilinha 85, que se

Brazzil.com > Social Issues Forum > Post subject: What is the biggest problem facing Brazil?

Nome dado às mensagens colocadas (“postadas”) em fóruns de discussão na Internet.

112

identifica como brasileira: “A imagem que a mídia fornece do Brasil! Eu odeio isso! Um

monte de turismo sexual e também menores... Ruim demais!” Nesse sentido, a má qualidade

da publicidade para atrair turistas, que por muitas vezes ajudou construiu a imagem do Brasil

como lugar do sexo fácil, também é lembrada pelos internautas.

Lula e companhia estão fazendo justamente isso! Estão promovendo uma gigantesca

campanha de marketing nos EUA para aumentar o turismo mas como tudo o mais...

Duvido que vá funcionar por causa da imagem negativa que a imprensa dá sobre o

crime aqui! Mas, quem sabe [...] (BRAZZIL.COM, 2004).

A preocupação com a violência e o crime no Brasil parece dominar as narrativas

dos internautas, principalmente aqueles que planejam morar no Brasil ou realizar uma viagem

de turismo. No tópico intitulado “A criminalidade no Brasil é muito alta?”

encontramos

várias narrativas onde se torna claro a influência do discurso da imprensa na construção de

conotações a respeito da violência e do crime no Brasil:

Olá a todos... Estou muito preocupada sobre a violência contra os que visitam o

Brasil! Tenho lido algumas das mensagens do fórum sobre visitantes que são

assaltados com freqüência... Acho que depende da área onde você fica? Ou da sua

aparência? Mas o que é loucura para mim é pensar que as pessoas deixam dinheiro

nos bolsos para os ladrões roubarem! Dá vontade de contratar um guarda-costas [....]

(BRAZZIL.COM, 2004).

Os internautas que já visitaram o país apressam-se a dar a sua versão dos fatos,

baseada na sua experiência. Essas narrativas tendem a relativizar o discurso da grande

imprensa, conforme vemos no post a seguir: “Estou aqui há seis semanas e não vi nenhum

crime. Andei por todos os bairros, incluindo favelas... Com exceção da favela, sempre vejo

policiais por perto. Então... não sei onde todos esses assaltos estão acontecendo.” Outro

internauta, que divide seu tempo entre o Rio de Janeiro e a Flórida, declara que “Estive no

Brasil muitas vezes e tenho mesmo cara de gringo...nunca tive problemas, mas existe crime

em qualquer área do mundo onde haja turistas.” No post do internauta de Salvador, Bahia,

Brazzil.com > All and Everything Fórum > Post subject: Crime in Brazil how bad is it?

113

encontramos uma primeira referência ao mito fundador: “Aqui é o paraíso...” Na mensagem

do internauta de Washington, EUA, encontramos claramente uma referência à construção de

sentidos pela grande imprensa, que transparece intertextualmente no conteúdo encontrado na

Internet: “Sabe, quando comecei a pensar seriamente em ir para o Rio, pesquisei muito na

Internet sobre a criminalidade lá. Se você acreditar em tudo que lê online, ficará aterrorizado

em pensar em viajar para o Rio.” O internauta relata que chegou cauteloso, mas depois de

dois dias começou a se sentir bastante à vontade.

No entanto, embora encontre-se nas narrativas conotações que relativizam a

violência, isso não significa dizer que ela esteja ausentes dos relatos, como vemos a seguir:

“Vivo no Rio e digo que o índice de criminalidade aumentou muito ultimamente... Dois dias

atrás um turista foi esfaqueado em Copacabana... O que quer que você decida, o Rio é uma

das cidades mais bonitas do mundo, apenas seja bastante cuidadoso.” Encontramos também

relatos explícitos de episódios de violência, como este:

Meu amigo foi seqüestrado enquanto aguardava o sinal abrir na Avenida Brigadeiro

Faria Lima, em São Paulo. Dois caras entraram no carro (meu amigo estava com a

namorada) e o fizeram rodar pela cidade para retirar dinheiro de caixas eletrônicos

(meu amigo estava duro mas os ladrões não acreditaram). Passaram quatro horas com

ele e depois o libertaram, levando seu carro, a carteira e o celular pré-pago. Ele estava

dirigindo um carro popular, um Gol 99. (BRAZZIL.COM, 2004).

Embora reconheça-se que a violência existe no Brasil, os internautas, a partir de

sua experiência intercultural, procuram contextualizar a situação brasileira em relação à

outros países. A esse respeito, o internauta cujo nickname

é ET declara: “[sobre a violência]

o mesmo pode ser dito sobre Nova York, Miami ou Los Angeles, e nenhum é mais bonito do

que o Brasil.” ColombianGirl revela que “O crime no Brasil não é nada comparado com a

Colômbia. Então, aproveite e seja feliz!” Advogado do Diabo, um canadense residente no

Apelido ou pseudônimo usado pelos internautas com o objetivo de não revelar a verdadeira identidade.

114

Brasil e presença constante no fórum, que escreve a partir da “Ilha da Fantasia” (os

internautas podem declarar a localização real ou não) observa que

Já ouvi muita gente dizer: ah eu estive visitando por duas semanas e nada, e graças a

Deus por isso; mas depois de cinco anos morando aqui, já tive minha cota de estórias

de horror. Conheci pessoalmente três pessoas (gringos) que se envolveram em crimes

violentos. Curta bastante o Brasil, é um país fantástico, mas lembre-se de que não

estamos mais no Kansas... (BRAZZIL.COM, 2004).

É interessante observar que, mesmo nesta escrita em negativo, ainda sim

encontramos a construção de sentidos que apontam para a conotação de Brasil-paraíso, por

exemplo quando os internautas, apesar da violência e da criminalidade, reiteram o valor do

Brasil como “país fantástico”, cuja beleza não é inferior a nenhum outro – principalmente em

termos culturais. Nesse sentido, o internauta Jeromy, que escreve a partir de Atlanta, EUA,

reflete sobre seus motivos de mudar-se para o Brasil:

Eu admitiria que parte da minha motivação em mudar-me para o Brasil deve-se ao

medo da guerra. Lembro-me de dizer a um amigo brasileiro que nos próximos anos os

EUA se tornarão um lugar perigoso para viver devido às ameaças de ataques

terroristas em solo americano. Isso tem a ver com meus motivos de viver longe dos

Estados Unidos, pelo menos por um tempo. Mas não foi o principal motivo para eu

escolher o Brasil. Eu escolhi o Brasil devido à exposição que já tive à cultura

brasileira, aos meus amigos brasileiros e outras conexões com o Brasil. Certamente

não foi porque eu penso que o Brasil é um paraíso tropical, ou por causa das garotas

nuas, ou do Carnaval, ou porque quero ver praias ou explorar a Amazônia, ou porque

acho que o Brasil não tem problemas sociais, ou porque as mulheres brasileiras são

taaaaaaão sexy, ou porque quero ser missionário, ou porque quero impor minha

cultura e modo de vida americano aos brasileiros, ou porque quero trabalhar para uma

multinacional que explora a terra, a força de trabalho e os recursos do Brasil.

(BRAZZIL.COM, 2004).

Em apenas um único post, encontramos referência à várias conotações mitológicas

a respeito do Brasil e dos brasileiros, notadamente sobre os recursos naturais e a sensualidade

do povo. Jeromy, em sua narrativa, procura contrabalançar o mito do estrangeiro que vêm

tomar posse das terras e catequizar o povo, o que por sua vez remete as próprias narrativas

sobre a colonização do Brasil. O internauta revela, em sua mensagem, uma nova maneira de

115

construir o sentido do Brasil paraíso, quando observa que escolheu o Brasil para viver por

causa da riqueza cultural e para fugir da guerra: surgem, desta forma, conotações do Brasil

não só como refúgio de diversidade cultural e riqueza natural, mas também um refúgio seguro

contra o terrorismo que é a grande ameaça na era da globalização.

6.2 O racismo e o autoritarismo

Como já sublinhamos, um contraste marcante encontrado em Brazzil.com em

relação às narrativas de Maria-Brazil é o fato de encontrarmos, no discurso do primeiro, uma

alusão mais flagrante à temas polêmicos. Nesse registro, queremos analisar aqui a discussão

ocorrida no fórum em torno da célebre expressão brasileira “você sabe com quem está

falando?”

O internauta Cman, intrigado com a expressão, lança a questão perguntando

“Quais são as implicações de poder e classe do conceito? Li um ensaio sobre isso, mas

gostaria de saber o que vocês pensam. A expressão é muito usada?” Chipolata, que escreve do

Reino Unido e é o moderador

deste fórum, responde dizendo: “acho que é só outra maneira

de dizer: não subestime o seu oponente.” Estudante do Brasil, de São Luís do Maranhão, que

se declara marajá (os internautas podem escolher entre diversas opções como juiz aposentado,

deputado federal, vereador, etc – o que revela intertextualmente as narrativas sobre a

sociedade autoritária e os escândalos políticos brasileiros), observa que “Para mim, é algo

como isso: ‘Ei, tenho um grupo enorme de homens poderosos que me apóia. Sou melhor do

que você, e a lei é para você e não para mim, seu brasileiro inferior’. Tem um ditado assim:

‘Aos amigos os favores da lei, aos inimigos os rigores da lei”. O internauta que lançou a

questão, Cman, ainda não satisfeito, pergunta “O que quer dizer brasileiro inferior, tem algo a

Brazzil.com > Behavior and Education Forum > Post subject: Do you know who you are talking to?

Internauta encarregado de organizar a discussão do fórum, ditando suas regras. Muitas vezes o moderador

possui o poder de expulsar do fórum os internautas que não obedecem as regras e não contribuem para a

discussão em andamento.

116

ver com classe social?” O internauta brasileiro Canarinho responde escrevendo que é uma

maneira de exercer o poder daqueles que têm influência ou possuem relações com pessoas

influentes: “As implicações da expressão, eu acredito, tem menos a ver com divisões de

classe, mas sim com algo mais profundo sobre o Brasil. A idéia de que o rigor da lei não é tão

importante quanto os contatos pessoais.” Chipolata lembra que certamente isso é verdade

sobre o Brasil; seus pais estavam sempre falando sobre quem tinha “contato político” ou fazia

parte da “panelinha” e como isso podia influenciar tudo na vida: da escolaridade dos filhos até

seu próprio status pessoal e vida profissional.

Queremos assinalar, aqui, que embora o site Maria-Brazil também faça menção à

importância das relações pessoais no Brasil, não chega a tratar da questão com a mesma

profundidade encontrada no fórum de discussão de Brazzil.com. Nesse registro, queremos

destacar o post de Macunaíma, outro moderador, que revela ter tido algumas aulas com

Roberto DaMatta e explica, para os outros internautas, a profundidade da expressão “você

sabe com quem está falando?”:

As raízes do conceito retornam à teoria do “homem cordial” de Sérgio Buarque de

Holanda, articulada no livro Raízes do Brasil. Basicamente, a idéia é esta: em uma

sociedade escravocrata e patriarcal (em termos weberianos, não feministas) como a

nossa, conexões sociais verticalmente transgressivas são chave para se conseguir

qualquer coisa. Assim é a cordialidade brasileira, que muitos gringos confundem com

amizade. Ser cordial fornece uma desculpa para se forjar um relacionamento pessoal

com alguém que, embora tênue, poderá abrir portas no futuro. É o oposto da polidez:

a polidez levanta muros, a cordialidade lhe permite aconchegar-se no colo de alguém

e ajustar-lhe a gravata. Nesse contexto, o “você sabe com quem está falando?”

funciona como uma maneira eficaz de abruptamente romper a cordialidade,

colocando o seu “inferior” no seu devido lugar. Da Matta está certo quando diz que os

brasileiros se envergonham de usar essa manobra. É algo que os brasileiros evitavam

analisar até que DaMatta nos esfregou isso na cara. (BRAZZIL.COM, 2004).

Macunaíma encerra seu post esclarecendo que a expressão ainda é bastante

utilizada no Brasil e lança uma provocação aos internautas estrangeiros (a maioria é de

nacionalidade americana): “Por falar nisso, pessoal, vocês realmente acham que os políticos

dos EUA e Canadá não formam panelinhas? Vocês acham que o George Bush entrou em

117

Harvard porque era inteligente e passou nos exames?” Canarinho, escrevendo de Washington,

reconhece que a argumentação de Macunaíma, opondo cordialidade e amizade, é interessante:

“Nunca pensei nos brasileiros sendo amigos uns dos outros nestes termos, mas faz sentido.

Entretanto, acredito que amizade no Brasil significa muito mais do que pesar oportunidades

por ter algum tipo de relacionamento pessoal.” Nesse ponto, Estudante do Brasil “dá a mão à

palmatória”:

Ok, eu confesso. Sou o perfeito brasileiro. Sou muito cordial, nunca digo “não”, mas

“depende”. Estou sempre atrasado. Beijo minha avó em lugares públicos. E adoro

apelidos. Gostaria de ser mais assertivo, direto e pragmático. Admiro essa parte do

modo de vida americano. (BRAZZIL.COM, 2004).

A análise da elocução “você sabe com quem está falando?”, tão bem teorizada por

DaMatta (1979) assim como do mito do “homem cordial” brasileiro, revelam a discussão que

ocorre no site em torno do tema do autoritarismo na sociedade brasileira. Se eu tenho o poder

de mudar as leis e você não, porque não tem poder, isso nos torna cidadãos de um país onde o

cumprimento às leis é relativizado. A narrativa do site demarca, nesse sentido, uma oposição

com a cultura americana, que é fortemente marcada pelo rigoroso cumprimento às leis. O post

de Canarinho é bastante explícito nesse sentido, quando revela que os contatos pessoais

também importam nos EUA, como em qualquer sociedade, mas “É uma questão de gradação.

Nos EUA, as pessoas tendem a seguir as leis [...] enquanto que no Brasil nós tendemos a

confiar mais no jeitinho e nos contatos pessoais (ou subornos, que nos EUA também

funcionam às vezes.” O que não significa, conforme conotado na narrativa do site, que por lá

não seja possível haver corrupção, mas que de uma forma geral o cumprimento às leis é mais

disseminado do que no Brasil, porque o brasileiro confia menos nas leis do que o americano.

Para DaMatta (1979; 1993) esse é o grande dilema brasileiro: separar o interesse pessoal do

interesse público, as leis da casa das leis da rua.

118

Além do autoritarismo, há uma grande discussão sobre o tema racismo no site. O

debate sobre o racismo está fortemente ligado ao aspecto econômico, remetendo também às

questões da prostituição adulta e infantil, da pobreza e da violência; da questão racial que

acompanha o Brasil desde os tempos da escravidão. O tópico “A sociedade considera natural

que garotas negras...”

, ao expor um ângulo da situação, fornece pistas de como o brasileiro,

aos olhos do estrangeiro, lida com a questão racial:

A sociedade considera natural que as garotas negras façam trabalhos domésticos no

Brasil. Esta é uma afirmação forte no nosso mundo de diversidade e ideais globais de

justiça. Isso faz pensar sobre a prostituição infantil no Brasil e em outros lugares. [...]

A mão-de-obra é realmente barata para todas as intenções e propósitos em minha

análise da situação. (BRAZZIL.COM, 2004).

Nesse sentido, um tópico causador de grande polêmica é o que anuncia um estudo

que comprovaria que a América Latina seria mais racista do que os Estados Unidos

. Alguns

internautas, como Comandante, lembraram do mito da democracia racial, para dizer que este

foi desacreditado no início dos anos 80 no Brasil. A metodologia da pesquisa foi questionada

por vários internautas, entre os quais Macunaíma, o qual argumenta que

O único mérito da pesquisa – e eu enfatizo aqui, é o único – está no fato de que o

estudo dá razão para questionar a tese da “democracia racial” – isto é, a crença de que

a América Latina é MENOS racista do que os EUA. [...] a tese da “democracia racial”

já não se sustenta e isso é bem aceito por quase todos os cientistas sociais brasileiros

que conheço, e acredito que aconteça o mesmo no restante da América Latina. Provar

que a América Latina não é MENOS racista do que os EUA não é a mesma coisa que

provar que ela seja MAIS. (BRAZZIL.COM, 2004).

A polêmica continua no tópico que afirma que “Pessoas de cor não sofrem com

preconceito no Brasil.”

No post do internauta Praiera2, vemos uma foto da atriz Vanessa

Brazzil.com> Social Issues Forum > Post subject: Society considers it natural that black girls...

Brazzil.com > Race Forum > Study proves US is less racist than Latin America.

Brazzil.com> Race Forum > Post subject: People of color don't suffer with racism in Brazil.

119

Giácomo (protagonista da novela Cabocla no Brasil, mas desconhecida no estrangeiro), ao

lado da afirmação:

Essa é uma mulher de cor e tipos como ela não sofrem racismo no Brasil. Mulheres

como essa geralmente casam-se com brancos ou outros morenos. Morenos no Brasil

são muito racistas com negros e existe uma grande identificação entre morenos e

brancos. (BRAZZIL.COM, 2004).

O post gerou muita discussão no fórum a respeito a respeito de definições raciais,

como mostra a seguinte mensagem: “O Brasil é engraçado quando se fala de definir a palavra

moreno ou morena.” Nesse sentido, as mensagens dos internautas problematizam as

definições de termos como “mulato” ou “moreno”, demonstrando as diferentes conotações

existentes em torno destas palavras. Praeira2 explica para os colegas as particularidades da

questão racial em nosso país:“O Brasil não é 40% mulato, é 40% marrom, diversos tons de

marrom (o que é totalmente diferente). É um problema de identidade, “brancos” e a maioria

dos morenos não se identificam com os negros. Não é importante se eles têm sangue negro

neles ou não.” O termo “pessoa de cor” provocou muita confusão entre os internautas. Afinal,

o que o brasileiro classifica como “pessoa de cor”? O que isso tem a ver com o termo

“moreno”? Maica tenta sintetizar a questão, esclarecendo que “Moreno (a) = pessoa negra em

países de língua espanhola. Moreno (a) = pessoa de tom de pele bronzeada com feições

européias (nariz, lábios, e cabelo) nos países de fala portuguesa.” O post do internauta

YoungBuck procura fornecer algumas pistas, trazendo a questão cultural para dentro da

questão lingüística:

Bobinhos, “moreno” significa pessoa de cor em espanhol. Assim, na América Latina,

está-se geralmente fazendo referência aos negros. Mas no Brasil, usar o termo

“moreno” significa falar sobre pessoas de cabelo escuro e bronzeadas (significando

que portugueses e italianos podem ser morenos assim como boa parte dos 55% que

são população branca no Brasil). O “moreno” português tem significado diferente do

“moreno” espanhol. [...] pardo pode ser literalmente traduzido por “marrom” sem

referêcia de fundo racial. O Brasil parece classificar as pessoas de acordo com sua

aparência; pelo menos isso é o que meu amigo paulista Gabriel me disse. Então,

mesmo que você seja super pálido mas parcialmene negro, porém com status social,

você poderá ser considerado branco. (BRAZZIL.COM, 2004).

120

De uma forma geral, as mensagens demonstram que os internautas percebem que

existe bastante preconceito em relação aos negros, não só no Brasil mas na América Latina.

Para os internautas, no caso do Brasil a questão da raça parece ter mais a ver com como você

se vê do que com a quantidade de sangue negro ou índio que corre nas veias... RioMonger,

que se apresenta como “pajé”, relata como procura resolver o dilema quando está no Brasil:

“Fico tão confuso no Brasil sobre quem chamar de moreno, mulato, pardo, preto, etc... Eu

apenas chamo as pessoas pelo nome e evito quaisquer comentários raciais.” A questão do

preconceito velado, da não identificação dos morenos e brancos com as minorias negra e índia

transparece no post da internauta ColombianGirl, que lança uma provocação que faz refletir:

“Se você realmente quiser insultar um latino-americano, diga a ele que se parece com um

negro ou um índio, e eles terão um ataque.”

Outros internautas, surpresos, questionaram o

que poderia acontecer caso o latino-americano fosse chamado de “branco”. SilverxBullet deu

a resposta: “Se você quiser fazer um hispânico feliz, diga que eles tem a aparência de uma

pessoa branca. Eles prontamente vão dizer obrigado.”

Há momentos, na narrativa do site, onde o aspecto da questão racial se mistura

com o da sexualidade e, especificamente, do turismo sexual. O internauta que se identifica

como Joe90, no post intitulado “Ganhei das mulheres brasileiras no seu próprio jogo”

relata

sua visita ao Rio de Janeiro:

Sou um homem negro de 23 anos da Inglaterra. Fiquei no Rio duas semanas e a única

razão da minha ida foi porque um amigo do Reino Unido recomendou

entusiasticamente o Brasil por causa das mulheres; minha primeira impressão do

Brasil foi a de um desastre total. Acho que isso aconteceu porque, tirando as estrelas

de futebol, não há imagens ou modelos de sucesso para os negros brasileiros; no Rio

os mais pobres são negros e o trabalho sem qualificação é feito na maior parte por

negros. Quando estava lá nem uma vez vi um negro brasileiro dirigindo um carro

legal. Os negros brasileiros são na maioria excluídos; e eu diria que, pelos padrões

Brazzil.com > Race Forum > Post subject: If U Really Wanna Insult A Latin American Tell'em That....

Brazzil.com > Mature Talk Forum > I played Brazilian women at their own game and won.

121

brasileiros, ganho mais em um mês do que aquilo que um branco bem pago ganharia

em um ano. Quebrei o preconceito deles sobre o status de um homem negro. Ganhei

das brasileiras no seu próprio jogo porque nem uma vez eu paguei [por sexo]; muitas

garotas que encontramos em boates e na praia queriam sair conosco. Eu diria que a

maioria das mulheres brasileiras são muito mais bonitas do que as mulheres aqui no

Reino Unido. Mas infelizmente isso é tudo o que elas tem a oferecer; encontrar uma

mulher que pode oferecer uma conversa estimulante e que tenha ambição é muito raro

no Brasil. Eu me diverti bastante e pretendo voltar ano que vem, com uma filmadora,

para mais aventuras. (BRAZZIL.COM, 2004).

A mensagem, escrita num inglês claudicante, gerou muitas polêmicas e protestos

no fórum, que podem ser sintetizadas em um post como o que segue: “Era só o que faltava,

outro gringo vir ao Brasil para filmar bundas (sic).” A construção da imagem da mulher

brasileira pela erotização, com as conotações de fêmea lindíssima, sensual e de fácil acesso,

tão disseminadas no imaginário estrangeiro, é problematizada na narrativa do fórum. Outro

post, de Advogado do Diabo, parece querer colocar as coisas no seu devido lugar:

Não consegue encontrar uma mulher com quem ter uma conversa estimulante no

Brasil? Você fala português? (ou, como vocês dizem, “protegees”?) Talvez, se você

soubesse o idioma, você descobriria que há inúmeras mulheres inteligentes,

ambiciosas, articuladas e divertidas neste país... Muitas das quais falam inglês muito

bem – mas você não encontrou nenhuma delas porque elas têm juízo suficiente para

evitar perdedores como você. Então, vá em frente e visite o Brasil. Tire vantagem de

mulheres economicamente destituídas, abuse delas e jogue-as fora. Faça sua mãe ter

orgulho de você. (BRAZZIL.COM, 2004).

No fórum “Mulheres – por que as amamos” encontramos o tópico intitulado “Por

que as brasileiras são tão bonitas?”

. O intenauta Krust postou uma mensagem que dizia:

“Isso é o que encontramos quando digitamos [nos sites de busca] ‘mulheres brasileiras’...” A

mensagem exibia várias fotos de mulheres. Alguns internautas responderam postando outras

fotos de mulheres em poses sensuais no fórum. Macunaíma comenta a atração que a

representação da mulher brasileira exerce no imaginário do estrangeiro:

Essas fotos estão na rede, Krust, porque existe toda uma indústria lá fora que lucra

em cima da noção de que as mulheres brasileiras são de alguma forma uma parte mais

Brazzil.com > Women Forum > Why are Brazilian women so beautiful?

122

especial, mais bonita e mais sexy da humanidade feminina. Em resumo, não é que nós

tenhamos tantas mulheres sensuais aqui – acredite em mim, não temos. É que os

gringos querem acreditar desesperadamente que temos e pagarão um bom dinheiro

para ir atrás dessa crença. Assim, os brasileiros, que não são tolos, criaram todo um

mercado que viceja vendendo imagens de mulheres brasileiras de sonho de volta para

eles. A maioria das fotos que você postou são de modelos que na verdade ganham

dinheiro REPRESENTANDO o estereótipo da mulher brasileira. (BRAZZIL.COM,

2004).

Essa auto-imagem ecoa no imaginário que o estrangeiro tem a respeito do Brasil e

dos brasileiros. Essa conotação surge no post do internauta Amanirenas, escrevendo de

Cleveland, Ohio, que responde à Macunaíma: “Concordo em parte com seu argumento... Mas

digo que não são apenas os GRINGOS que perpetuam esse estereótipo. Todos têm orgulho de

seu país e dirão que tem as mulheres mais bonitas do mundo... Os brasileiros fazem

justamente isso.” Nesse registro, vale recuperar o comentário de DaMatta (1994) quando diz

que o brasileiro considera que em termos de futebol, comida e mulheres, é o melhor do

mundo. A imagem da mulher brasileira no exterior, tão ligada à sua sexualização, encontra

correspondência na imagem onipresente do brasileiro como bom de samba, conforme lembra

Bignami (2002, p. 41), a respeito do samba como símbolo da identidade nacional: “[...]

atualmente, no exterior, mas também entre nós, é comum afirmar que todo brasileiro sabe

sambar ou gosta de samba, o que, na realidade, não é o padrão de comportamento de todo

brasileiro, mas certamente é a imagem que se tem dele.” A construção de sentidos, aqui,

remete ao mito da alegria e da sensualidade inerentes ao caráter do povo brasileiro. No

entanto, de que outros ângulos podemos analisar a questão do modo de ser do brasileiro,

tomando as narrativas do site Brazzil.com? É o que veremos a seguir.

123

6.3 O modo de ser do brasileiro

As mensagens do fórum de discussão do site fornecem um material muito rico para

se analisar a questão da identidade brasileira por um ângulo que está presente nela desde a sua

formação. Estamos falando da questão da auto-estima do brasileiro. No tópico intitulado “A

campanha de Lula pela auto-estima”

, os internautas comentam, em diversos posts, a

utilização da mídia em recente campanha governamental

que procura trabalhar o patriotismo

e a auto-estima nacionais. Escreve o canadense Advogado do Diabo:

Tenho de admitir que ri um pouco lendo nos jornais o anúncio de Lula sobre sua nova

campanha pela auto-estima, destinada a fazer o brasileiro acreditar mais no seu

país/economia. Eu, pessoalmente, não vejo nenhum problema de auto-estima com os

brasileiros aqui. Com certeza todos eles reclamam sobre como as coisas funcionam, ou

não, mas isso é o passatempo da maioria dos povos. No entanto, Lula sentiu a

necessidade de abordar a questão formalmente e tão logo o anúncio foi feito as TVs do

país começaram a brilhar com imagens e estórias destinadas a nos fazer falar “uau”. Vi

o primeiro filme [sobre o músico Herbert Vianna] no Sony Channel ontem à noite. [...]

Simpática e bem produzida, a campanha te dá aquele sentimento gostoso por dentro –

mas será que isso deveria ser um projeto presidencial? Isso não cheira a algo como

“bem, não vou conseguir cumprir minhas promessas de campanha, mas o problema não

sou eu, é você, que precisa ver as coisas sob uma nova luz.” Parece ser um último

esforço para avivar as chamas do nacionalismo, para fazer todo mundo bater no peito

com orgulho enquanto esquece sobre as eternas injustiças sociais, econômicas e

criminais – mesmo que por pouco tempo. Acho que não me incomodaria nem um pouco

se fosse uma campanha vinda de um ministro, ou de músicos, atletas ou o que quer que

seja. Eu gosto da campanha. Entretanto, esta campanha é a menina dos olhos de Lula, e

não consigo evitar pensar que o presidente desta nação deveria estar fazendo algo mais

do que pedir à agências de marketing para produzirem estórias para “aquecer o

coração.” Talvez eu esteja sendo cínico demais. O que vocês acham? (BRAZZIL.COM,

2004).

Do Rio de Janeiro, responde Beachboy, “presidente do Senado”, que sublinha as

razões históricas e culturais em torno do patriotismo brasileiro (ou de sua falta):

A verdade é que os brasileiros não são patriotas. Devido à nossa história, nunca fomos

à guerra [...] nunca tivemos um grande problema com outro país; não nos sentimos

ameaçados (exceto nos acordos de comércio com países ricos); as pessoas pertecem à

Brazzil.com > Politics and Ideology Forum > Lula´s self-esteem programme.

A campanha “O melhor do Brasil é o brasileiro”, em veiculação no presente (2004 – 2005), cujo slogan é “sou

brasileiro e não desisto nunca”, promovida pelo Governo Federal com o apoio dos maiores anunciantes do

Brasil.

124

etnias diferentes, etc. Não nos sentimos ameaçados enquanto brasileiros mas sim

enquanto seres humanos: sabemos que se não pensarmos em nós, seremos pobres. A

governo nunca deu a mínima para nós (uma razão para não ser patriota) então

sabemos que só podemos contar com nós mesmos. Os judeus (sei que são uma

etnia, mas eles tem Israel agora) são muito mais unidos, eles sabem que se não forem,

serão riscados do mapa; tiveram a Segunda Guerra Mundial que os uniu, etc. Meus

amigos judeus que vivem aqui mandam dinheiro para o governo israelense todo mês.

Duvido que qualquer brasileiro faria isso. Os brasileiros colocam o próprio interesse

acima do interesse do Brasil, para poderem sobreviver. Dois nomes me vem à mente

como exemplos de brasileiros: como exemplo de caráter, o embaixador da ONU no

Iraque Sérgio Vieira de Mello; [...] como exemplo de perseverança e competência,

Ronaldo. Antes da Copa do Mundo, todos os experts disseram que sua carreira tinha

terminado. Mas ele foi à Copa do Mundo e foi o maior responsável pelo

pentacampeonato, sendo o melhor jogador. (BRAZZIL.COM, 2004).

Nesse registro, queremos lembrar aqui que a narrativa do site Maria-Brazil,

embora não de forma tão explícita, também trazia a questão da auto-estima do brasileiro,

dedicando uma página aos feitos do aviador Santos Dumont. Ao não poder contar com o

governo, esportistas como Ronaldo, um jogador de futebol, tornam-se os heróis nacionais. Os

brasileiros famosos e excepcionais, como Sérgio Vieira de Mello e Ronaldo, citados pelo

internauta, e Ayrton Senna, há bastante tempo, tornaram-se heróis brasileiros. Por contraste,

temos que nos EUA, por exemplo, os fundadores da pátria como Washington e os

governantes brilhantes como Lincoln são os grandes heróis nacionais, conforme recorda

DaMatta (1996). O autor (1996, p. 125) lembra que “[...] na sua excepcionalidade, os heróis

mostram não a mediocridade do Brasil, como querem as teorias fascistas que adotamos sem

pensar, mas, ao contrário, a enorme riqueza do Brasil, como quer o povo.”

O tópico “Brasileiros – eles são os melhores?”

também trata da questão da auto-

estima. Aqui persiste a polêmica sobre se o brasileiro é ou não patriota e que patriotismo,

afinal, é esse. Emergem conotações que reiteram a contradição e a ambigüidade da brasilidade

representada na narrativa de Brazzil.com. O Brasil será mesmo o melhor país do mundo,

mitologizado na expressão “Brasil, país do futuro?” Vejamos o post do internauta Heathcliff,

do Reino Unido, que embora ache que o Brasil é um dos melhores países do mundo, comenta:

Brazzil.com > Behavior and Education Forum > Brazilians – are they the best?

125

“Conheço bastante brasileiros e a maioria deles pensa que o Brasil é o melhor país do mundo.

No entanto, quando pergunto se já viajaram [para outros países] para fazer tal julgamento, a

maioria diz que não. Por que é assim?” Mark responde dizendo os brasileiros não são

diferentes da maioria dos cidadãos alemães, italianos, argentinos ou australianos que acham

que seu país também é o melhor do mundo – especialmente depois de passarem uma

temporada no Exterior. Brazuca polemiza em torno do tema, defendendo que os brasileiros

podem ser considerados chauvinistas, um pouco ao estilo dos americanos. Advogado do

Diabo concorda com Mark – os brasileiros não são diferentes dos outros – mas acrescenta que

os brasileiros também tendem a falar melhor do Brasil em outros países do que no próprio:

“Ironicamente, eu geralmente ouço muitas estórias sobre como o Brasil é horrível, e como é

bom ser de um país ‘desenvolvido’.” Cman concorda que os brasileiros falam melhor do país

no exterior, mas argumenta:

Entretanto, conheci muitos brasileiros – a maioria – que não querem mudar-se para

uma sociedade mais rica; são bastante etnocêntricos como os americanos. Você nota

isso quando eles começam a falar dos gringos – o que inclui qualquer não-brasileiro.

O que eu não gosto sobre alguns (note que digo alguns) brasileiros é que eles gostam

que se mostre os aspectos positivos do país, mas ficam bravos quando lembrados do

que não é tão bom no Brasil. Entendo que ninguém goste de ouvir coisas negativas

sobre seu país ou povo, mas é bom estar consciente dessas coisas para poder pensar e

melhorar essas questões como uma sociedade, e não escondê-las e viver para sempre

assim. Por favor, notem que eu disse alguns brasileiros; geralmente muitos brasileiros

com formação conseguem falar sem problemas sobre as questões sociais do país; mas

também há os mais ignorantes que te insultam se você sequer mencionar algo como

favelas crescendo num ritmo alarmante. (BRAZZIL.COM, 2004).

Oryx, outro moderador, comenta as questões dos colegas: “É muito verdade... os

brasileiros no Brasil tem o maior complexo de inferioridade que já vi!” Advogado do Diabo

complementa dizendo que “Deve ser por isso que Lula criou a campanha pela auto-estima

brasileira e a transformou em sua cruzada pessoal...”

Mariane, “deputada federal”, comenta a contraditória auto-estima do brasileiro:

126

Devo admitir que nunca deparei com esse suposto complexo de inferioridade dos

brasileiros no exterior. Ao contrário, quando quer que se apresentem estão sempre

orgulhosos em exclamar “sou do Brasil!” como se isso fosse uma espécie de

conquista pessoal. Tenho observado que os brasileiros não gostam de lavar sua roupa

suja na frente dos gringos. Tudo é sempre cor-de-rosa no Brasil; uma vez uma pessoa

me afirmou mesmo que “Não existe fome no Brasil, é coisa do passado” apesar do

fato de alguns flagelados do nordeste terem saqueado supermercados naquele ano

(deve ter sido uma reação defensiva). Umas poucas semanas de contato e as

contradições começam a aparecer [...]. A ambivalência dos brasileiros em relação a

seu país desponta toda vez que um filme como Cidade de Deus, Central do Brasil ou

Ônibus 174 é lançado, e aí as opiniões se dividem: metade reclama que os filmes são

uma representação racista, grosseira e pouco elogiosa de seu país que prejudica o

turismo, enquanto a outra metade insiste que a vida real deve ser exposta como forma

de contrabalançar a representação do país como um paraíso onde pessoas felizes

bebem água de côco em praias virgens... (BRAZZIL.COM, 2004).

Nesta mensagem é possível analisar várias conotações que remetem ao mito

fundador, como os atributos naturais e a alegria do povo. No entanto, esses elementos do

fundador são aqui escritos em negativo, como forma de contrastar representações polarizadas

entre o positivo e o negativo, revelando o contraste entre a auto-estima do brasileiro aqui e no

exterior. A este respeito, escreve Roberto DaMatta (1996, p. 20): “Já é tempo de ver o Brasil

em paralelo e não debaixo ou, o que dá no mesmo, muito acima dos outros. O grande desafio

da modernidade não é o de ufanar-se imbecilmente do Brasil, mas embasbacar-se menos com

o estrangeiro.” Intertextualmente, a contradição e a ambigüidade apontadas por Mariane

remetem à discussão sobre o caráter nacional brasileiro. Paradoxalmente, conviviam, no início

do século vinte, as teorias raciais européias que inferiorizavam a miscigenação racial e

apontavam para um futuro sombrio para o Brasil com o livro que simboliza o ufanismo

brasileiro – conforme já vimos (CHAUÍ, 2000), o livro de autoria do Visconde de Ouro Preto,

Por que me ufano de meu país.

Tentar entender as diferenças que caracterizam a brasilidade em relação, por

exemplo, ao modo de ser no norte-americano também faz parte das discussões dos

127

internautas. No tópico “Qual é a maior diferença entre brasileiros e americanos?”

, Woody,

da Nova Zelândia, dá sua visão sobre o tema:

O modo de ser e a cultura. Os brasileiros tendem a ser calorosos, a aceitar os outros

sem julgá-los, e de modo geral muito simpáticos. Ninguém nunca é excluído, alguém

sempre paga pelas coisas, alguém está sempre lá para ajudá-lo, todos se beijam ou

apertam as mãos, todo mundo se respeita e, também, são mais educados quando

falam. Você nunca vê os caras chamando as garotas de prostitutas, vagabundas – mas

em outros países tendemos a ser mais abusivos verbalmente em relação aos outros.

Não vi violência entre as pessoas exceto a relacionada com álcool e drogas, o que

pode ser bem ruim. Se você é de descendência japonesa, sul-africana ou alemã mas

mora no Brasil e fala português, é considerado brasileiro.As pessoas dos EUA,

Europa e outros lugares sempre parecem estar julgando uns aos outros. Sou da Nova

Zelândia , e se algum jovem por aqui vê uma senhora chinesa andando pela rua,

alguém logo vai dizer “malditos asiáticos”. No meu país, os imigrantes não se

adaptam ao estilo de vida. São rudes, mal-educados e tendem a viver em guetos com

pouco contato com outras pessoas. [...] Estive nos EUA e acredito que seja a mesma

coisa. Divisão entre crenças e/ou nacionalidades. No Brasil tudo parece estar unido.

Todos se divertem juntos. Todos compartilham a mesma cultura da boa vida. Esse é

um bom modo de viver que eu não tinha visto antes. Nunca encontrei pessoas tão

amigáveis. Talvez haja algumas diferenças porque a maioria dos pobres são negros,

mas isso não parece dividir muito as pessoas. Também há milhões de brancos vivendo

nas favelas. Os americanos não são nem de perto tão amigáveis, nem os povos de

outros países. (BRAZZIL.COM, 2004).

Aqui encontramos claras conotações que remetem ao mito fundador no que tange à

representação do povo brasileiro como não-violento e amigável. O mito do “brasileiro

cordial” e da “democracia racial” também está presente. O atributo da hospitalidade, tão

ligada ao caráter nacional brasileiro, também se revela na narrativa da mensagem acima.

Chauí (1986) chama a atenção de que representação do Brasil como hospitaleiro, aberto ao

estrangeiro e acolhedor para todos os que nele desejam trabalhar e progredir faz parte do

caráter mitológico das representações de brasilidade. Por comparação, queremos evidenciar

que a imagem do brasileiro acolhedor do estrangeiro também está presente na narrativa de

Maria-Brazil; por exemplo, na dedicatória do site aos “brasileiros que me acolheram e me

levaram para suas casas como se fosse um deles.” (MARIA-BRAZIL, 2004).

Brazzil.com > Behavior and Education Forum > Post subject: What is the biggest difference between

Brazilians and Americans?

128

No tópico “Amar o Brasil de fora”

, o internauta Cman filosofa sobre os

elementos da cultura brasileira que despertaram sua atenção para o país:

Escrevo isso porque quero refletir sobre o que significa amar um país. Como afro-

americano vivendo nos EUA, não amo em particular este país mas sim minhas raízes

nele. [...] Há alguns aspectos culturais dos EUA que amo, mas muitos deles se

perderam. A interação humana, em particular na comunidade afro-americana, não é

mais o que costumava ser. Foram o nível e espírito da interação humana que me

atraíram para o Brasil, assim como a continuidade da cultura negra sobre a qual li.

Gosto do Brasil por causa do espírito das pessoas que encontro, seus esforços para

aproveitar a vida apesar dos pesares. Muito do que vi lá é extraordinário se

comparado com o que vejo aqui nos EUA. Se dissesse que eu amo o Brasil a que

estaria me referindo? Eu definitivamente adoro o que vi lá em termos culturais. Amo

o ritmo e o espírito com que as pessoas vivem o dia-a-dia. Amo as pessoas que não

correm para casa para ver TV mas vão para o barzinho local para compartilhar o dia

uns com os outros. Adorei como as pessoas em Salvador se reuniam e dançavam

quase toda noite. Gosto da maneira como eles trazem os filhos com eles. Adoro o

modo como eles apóiam os próprios grupos, tradições, histórias, etc. Tudo isso é

muito importante para mim e é justamente o que vejo decaindo dia-a-dia aqui onde

vivo. Em Salvador, as pessoas me levaram para dentro de suas casas. Amei o valor

que se dá para a interação humana. Não amei, claro, a grande pobreza que vi por lá,

começando por São Paulo. [...] Isso existe nos EUA também, mas numa escala menor,

e não me importo de quem é a culpa – das elites brasileiras, dos EUA, dos pobres –

ainda assim é doloroso. Também não gosto de ver as pessoas de cor relegadas aos

escalões mais baixos da sociedade. [...] Quanto mais aprendo sobre o Brasil mais me

dou conta de que sei muito pouco. Sei que minhas vezes meu amor pelo Brasil surge

da necessidade de escapar das frustrações da minha vida aqui. [...] O Brasil pode ser

comparado com um novo relacionamento, onde a pessoa sempre parece perfeita

comparado com a última, até que você percebe que é humana e tem defeitos, como

você. Desejo o melhor para o povo do Brasil. Também agradeço aos brasileiros deste

site por compartilharem um pouco de sua cultura conosco. (BRAZZIL.COM, 2004).

CasadoComUmaBrasileira comenta: “Sinto o mesmo que você, especialmente o

aspecto da ‘interação humana’ e eu sou branco; então acredito que o Brasil é uma alternativa

cultural para muitos americanos.” UmObservador ressalta que muitas pessoas no mundo

anglo-saxônico conseguem sentir o problema da falta de interação, mas ainda não conseguem

entender a situação.

As representações do brasileiro que emergem da narrativa do site Brazzil.com

apontam, desta forma, para conotações em torno da valorização da cultura nacional,

especialmente no que se refere a atributos que se julga fazerem parte da alma do povo

Brazzil.com > Behavior and Education Forum > Post subject: To love Brasil from the outside.

129

brasileiro: a hospitalidade, o calor humano, o espírito lúdico e festivo, a sensualidade, a

interação social, a vontade de aproveitar a vida apesar dos pesares... Como escreve DaMatta

(1994, p. 19) “[...] o que faz o brasil, Brasil [é] a comida deliciosa, a música envolvente, a

saudade que humaniza e destrói o tempo e a morte, e os amigos que permitem resistir a

tudo...” Esse aspecto é o que mais parece chamar a atenção dos internautas quando se referem

ao modo de ser dos brasileiros. A importância das relações pessoais e as formas de

sociabilidade aparecem também na narrativa do site Maria-Brazil, constituindo um padrão

comum de representação. Da mesma forma que o internauta de Brazzil.com fica maravilhado

com a alegria das pessoas que saem para dançar quase as noites em Salvador, levando consigo

os filhos, ou vão do trabalho para os bares conversar e compartilhar o dia, também Sheila

Thomson exalta, em sua narrativa, a reunião de pessoas de todas as idades e classes sociais no

Carnaval e em manifestações folclóricas como a ciranda. Onde, inclusive, as crianças, levadas

junto para a festa, adormeciam no colo dos pais... (MARIA-BRAZIL, 2004). Quando os

internautas escrevem a respeito das formas de sociabilidade brasileiras, constroem conotações

do Brasil como alternativa cultural para o mundo, especialmente o anglo-saxônico, onde a

interação social, segundo apontam suas narrativas, estaria em decadência. Nessas conotações,

por sua vez, pode-se encontrar intertextualmente o que Ortiz (1994, p. 60) analisa a partir da

convergência entre o pensamento de Fanon e o pensamento desenvolvido pelo ISEB: “[...] o

Terceiro Mundo como matriz de libertação do homem universal.” Nos posts do site,

evidentemente a questão não converge diretamente para uma discussão sobre colonizadores e

colonizados ou sobre alienação cultural; entretanto, pode-se perceber conotações que remetem

à contribuição que os internautas acreditam que o povo brasileiro possa dar no sentido de um

reencontro com os valores humanos.

130

Observa-se a presença, na narrativa do site, de conotações que evidenciam

representações contraditórias e ambíguas a respeito do Brasil e dos brasileiros. A ambigüidade

surge nas narrativas sobre o povo e o país em vários momentos: o brasileiro que tem orgulho

de seu país quando está no exterior, mas que precisa de uma campanha de conscientização

para aumentar sua auto-estima e que não gosta de ser lembrado das mazelas do país por um

estrangeiro; que não se identifica com o negro, mas que dança o carnaval e cultua os orixás;

onde mesmo os pobres querem e sabem aproveitar a vida, apesar das mazelas econômicas; o

país em que acontecem seqüestros-relâmpago mas que, paradoxalmente, é visto como refúgio

para se morar por medo do terrorismo. A respeito de aspectos ambíguos e mesmo

contraditórios da brasilidade, escreve DaMatta (1994, p. 17):

Sei, então, que sou brasileiro [...] porque sei que não existe jamais um não diante de

situações formais e que todas admitem um “jeitinho” pela relação pessoal e pela

amizade; porque entendo que ficar malandramente “em cima do muro” é algo

honesto, necessário e prático no caso do meu sistema; porque acredito em santos

católicos e também nos orixás africanos; porque sei que existe destino e, no entanto,

tenho fé no estudo, na instrução e no futuro do Brasil; porque sou leal a meus amigos

e nada posso negar à minha família; porque, finalmente, sei que tenho relações

pessoais que não me deixam caminhar sozinho neste mundo, como fazem os meus

amigos americanos, que sempre se vêem e existem como indivíduos!

Nas narrativas do site, os nicknames (apelidos) que os internautas se atribuem

também produzem conotações que evocam desmandos, autoritarismos e escândalos políticos

brasileiros: juiz aposentado, deputado federal, senador, marajá, presidente e mesmo cidadão.

Nos mesmos nicknames¸ também podemos observar, por contraste, a presença de uma

lembrança da cultura indígena, evocada em nicknames como curumim, tupã ou caraíba. A

ambigüidade se manifesta também nas assinaturas

usadas pelos internautas, das quais, aqui,

queremos destacar duas: ao mesmo tempo em que o Brasil é o país do autoritarismo – no caso

Frase utilizada pelo internauta ao final da mensagem.

131

da assinatura “você sabe com quem está falando?” também é o país da esperança – presente

na assinatura “O Brasil é o país do futuro e sempre será.”

As mensagens dos internautas do fórum de discussão do site Brazzil.com

constroem, a nosso ver, uma narrativa que escreve sobre o Brasil e os brasileiros a partir “do

outro lado do paraíso”, por assim dizer, oferecendo uma leitura alternativa em relação às

representações de brasilidade presentes no site Maria-Brazil. No entanto, a aparente escrita

em negativo não esconde a presença de elementos do mito fundador. Embora o mito fundador

não se apresente, como nas narrativas do site Maria-Brazil, através de representações que

exaltem principalmente a grandeza e riqueza da natureza de nosso país, ainda assim podemos

descobri-lo quando as narrativas constroem representações que enfatizam o modo de ser do

brasileiro. O caráter mitológico das representações de brasilidade apresenta-se, assim, através

das conotações que dão conta do caráter pacífico e não-violento do brasileiro; do modo como

aparentemente as diferentes raças se misturam espaços públicos e nas festas – evocando o

mito da “democracia racial” (apesar da contradição entre “misturar-se” e “identificar-se” com

o negro, como vimos); do brasileiro como povo hospitaleiro e receptivo ao diferente, ao

Outro, ao estrangeiro; e também da representação do brasileiro como povo alegre e sensual.

Aprender e estudar a respeito do que pensamos a respeito de nosso país, assim

como o que o estrangeiro pensa a nosso respeito, nos torna mais conscientes a respeito de

nossa identidade, ainda que em seus aspectos de ambigüidade e contradição. DaMatta (1996,

p.20) evoca a utilidade dessa reflexão, a qual evidencia também a proposta desta pesquisa:

“Ter consciência dessas diferenças é se abrir para novas leituras do Brasil e do mundo.”

132

7 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A análise das representações do Brasil e dos brasileiros em um contexto de

globalização das sociedades e mundialização da cultura nos revela a complexidade que

envolve a questão das identidades na contemporaneidade. Em um mundo onde os meios de

comunicação globalizados e os fluxos migratórios colocam em contato cada vez mais intenso

diferentes culturas, nossa proposta foi a de analisar a construção das representações de

brasilidade a partir de uma perspectiva intercultural. Na perspectiva da globalização das

sociedades e da mundialização da cultura, mais do que território, a nação torna-se narrativa. E

os meios de comunicação – principalmente a Internet – ao tornarem possível a difusão de tais

narrativas em nível global, tornam possível aos sujeitos narrarem a cultura de seus países.

Desta forma, a Rede funciona como instância negociadora e potencializadora da manutenção

da diversidade cultural.

Assim, mais do que apenas investigar o que o estrangeiro pensa a respeito do

Brasil – tema controverso que já foi objeto de muitas pesquisas - nossa investigação procurou

analisar as representações de brasilidade que surgem no ambiente intercultural que é a

Internet, feitas por sujeitos que transitam entre culturas diferentes. Nos propusemos a ler o

Brasil por dentro e, principalmente, por fora. Essa “visão de fora”, quando combinada com a

discussão sobre a globalização, revela a necessidade de um olhar que leve em conta a

interculturalidade. Nossa escolha dos objetos empíricos observou esse cuidado: por um lado,

analisamos a narrativa de um site gerenciado por uma americana nascida em nosso país, que

divide seu tempo entre os Estados Unidos e o Brasil; por outro, temos as narrativas de

internautas estrangeiros e brasileiros, muitos dos quais expatriados, que interagem no espaço

133

virtual do fórum de discussões de um site baseado nos Estados Unidos, que se propõe a

“tentar entender o Brasil”, traduzindo para o estrangeiro nosso modo de ser. Ambos se

propõem a divulgar a cultura brasileira no Exterior.

Os resultados da investigação nos dão conta de que as representações em torno da

brasilidade ocorridas no suporte midiático paradigmático da globalização - a Internet - giram

em torno de dois pólos que expõem ambigüidades e contradições. O confronto de sentidos

observado é exposto nas representações feitas nas narrativas dos sites: por um lado,

representações que constroem uma imagem positiva do Brasil e dos brasileiros, pela exaltação

da grandeza de sua natureza e da riqueza e diversidade cultural de seu povo; de outra parte,

representações que dão conta dos problemas advindos principalmente do fato de o Brasil ser

um país de Terceiro Mundo, os quais envolvem as questões da violência e da desigualdade

social, expondo uma sociedade autoritária. Subjazendo a esses dois pólos, mas em especial ao

pólo que constrói sentidos positivos em torno da brasilidade, percebemos a presença de

padrões de representação que, desde há muito, tem caracterizado as construções de sentido em

torno do Brasil e dos brasileiros.

O estudo da intertextualidade presente nas narrativas dos sites analisados nos

revela que tais padrões remetem claramente ao mito fundador do Brasil, o qual sustenta até os

presentes dias a chamada mitologia verde-amarela – uma ideologia que se faz presente nas

representações mitológicas do Brasil como dom da natureza e presente de Deus à

humanidade; terra habitada por um povo hospitaleiro, ordeiro e não-violento, onde as

diferenças se integram harmoniosamente; terra de um povo alegre e sensual, que sabe

aproveitar a vida apesar das dificuldades. Procuramos demonstrar que o mito fundador, que

tem no descobrimento do Brasil e na carta escrita por Pero Vaz de Caminha um marco inicial,

134

na verdade busca suas raízes em relatos bem mais antigos: na obsessão medieval pela busca

do Paraíso Terreal, prometido na própria Bíblia Sagrada.

A investigação propôs três objetivos distintos: a identificação das imagens

utilizadas e veiculadas pelos sites em questão para narrar a brasilidade; a verificação de como

se constroem as representações de brasilidade nas narrativas verbais e visuais dos sites e,

finalmente, a identificação dos elementos do mito fundacional presentes nessas

representações. O cumprimento dos objetivos propostos nos permitiu verificar a comprovação

de nossa hipótese de trabalho: nos níveis imagético e verbal das narrativas dos sites analisados

pudemos comprovar a presença de inúmeros elementos que, intertextualmente, remetem ao

mito fundador do Brasil. No entanto, a construção das representações de brasilidade pela

utilização do mito fundador, embora predominante, não foi o único padrão de representação

presente nas narrativas. Ao mesmo tempo em que observamos, no caso da construção de

representações pelo uso do mito fundador, a presença de representações identitárias que

remetem a um essencialismo cultural, por outro lado verificamos também a presença de

representações ambígüas e mesmo contraditórias da brasilidade, o que remete à questão das

identidades fragmentárias da pós-modernidade.

Ao retomarmos os objetivos a que nos propusemos, queremos nesse ponto evocar

as imagens utilizadas e veiculadas pelos sites para narrar a brasilidade. Tais imagens,

entendidas aqui como signos verbais e icônicos, formam um inventário denotativo que inclui,

no caso do site Maria-Brazil, principalmente as imagens da natureza, das manifestações

culturais e folclóricas da gente simples do povo e dos símbolos internacionalmente

reconhecidos de brasilidade – ou seja, revela-se aqui o lugar do natural, do tradicional, do

exótico e do relativamente inocente. Desta forma, Maria-Brazil narra o Brasil veiculando

imagens, por exemplo, da floresta Amazônica, das cataratas de Foz do Iguaçu, dos animais

135

silvestres em seu habitat natural e das inúmeras frutas, flores e árvores nativas do Brasil; dos

pratos da culinária preparados com os exóticos produtos da terra; da música das diversas

regiões; das manifestações folclóricas do Norte e Nordeste; das festas populares como o

Carnaval; do samba, da feijoada e da caipirinha como manifestações explícitas da cultura

nacional. Por contraste, as narrativas do site Brazzil.com evocam imagens que filiam-se a um

pólo mais negativo, por assim dizer, da representação da brasilidade: estão presentes na

narrativa do site as imagens da violência urbana, dos desmandos da política nacional, da

desigualdade social brasileira, da prostituição e do turismo sexual, da ambígua auto-estima do

brasileiro, do racismo velado e até do caráter autoritário da sociedade brasileira presente na

elocução “você sabe com quem está falando?”

Enquanto que no site Maria-Brazil as representações tendem a se construir

harmoniosamente, convergindo para o mito fundador, nas narrativas dos internautras do site

Brazzil.com ocorre um embate de sentidos. A construção das representações de brasilidade,

nesse caso, ocorre através do confronto de sentidos muitas vezes ambígüos e contraditórios. A

ambigüidade das representações a respeito do Brasil e dos brasileiros se verifica,

principalmente, na discussão sobre a violência – o mesmo país onde acontecem seqüestros-

relâmpago pode ser considerado refúgio contra o terrorismo – e sobre a auto-estima do

brasileiro – ufano de seu país no Exterior e inseguro quanto às potencialidades do Brasil na

sua vida aqui.

O contraste verificado nas narrativas dos dois sites em suas representações do

Brasil não se repete, ainda que em termos, nas representações a respeito do modo de ser do

brasileiro e da cultura nacional. Nesse caso, as narrativas de ambos os sites convergem na

evocação de imagens do brasileiro que remetem à representações que giram em torno do seu

caráter hospitaleiro, alegre, sensual, místico, amigável, gregário e não-violento. Assim temos,

136

por exemplo, no âmbito imagético do site Maria-Brazil, imagens do brasileiro dançando e

tocando instrumentos musicais; aproveitando o dia na praia; ofertando presentes à Iemanjá;

reunido com amigos no bar ou comemorando vitórias do futebol pentacampeão. No âmbito

verbal, tanto as narrativas de Maria-Brazil quanto as dos internautas de Brazzil.com

apresentam relatos de como os brasileiros de uma forma geral gostam dos estrangeiros e

tendem a recebê-los bem; de como gostam de dançar e de festas; do valor que dão à família e

aos amigos; de como apóiam-se uns aos outros; de sua religiosidade sincrética; e de que como

parecem saber se divertir e aproveitar a vida apesar das dificuldades econômicas próprias de

um país do Terceiro Mundo. Todos esses aspectos da “alma nacional” parecem exercer

grande fascínio sobre os estrangeiros, de acordo com a análise das narrativas dos sites. De

todos, aos olhos do internauta estrangeiro parece mais valioso e fascinante o aspecto da

valorização da interação humana por parte dos brasileiros, o que torna o Brasil uma

alternativa cultural para muitos americanos, por exemplo. De acordo com as representações

analisadas, conota-se que no Brasil ninguém nunca parece estar sozinho; ao contrário do

Primeiro Mundo, onde a interação humana parece estar em declínio, de acordo com alguns

relatos analisados.

Em nossa investigação, também nos propusemos demonstrar como essas imagens

atualizam o mito fundador do Brasil. A análise dos sentidos denotativo e conotativo das

narrativas, em seus âmbitos verbal e imagético, revela, como vimos nos capítulos analíticos,

os diversos fatos, personagens e temas presentes nas narrativas. Em nossa análise, observamos

que grande parte desses elementos revela a presença do mito fundador do Brasil nas

representações dos sites analisados. Quais são, então, os elementos do mito fundacional

presentes nas narrativas dos sites Maria-Brazil e Brazzil.com? Um primeiro elemento é o da

representação do Brasil como “dom da natureza” e “presente de Deus” à humanidade,

137

amplamente presente na maioria das imagens, principalmente do site Maria-Brazil, que

sublinha a representação da natureza brasileira como grandiosa, dadivosa e edênica; país dos

grandes rios, das frutas e frutos exóticos que não existem em outros lugares.

Outro elemento do mito fundacional é o da representação do Brasil como país da

democracia racial. O tema da integração de diferenças raciais – as “pessoas de todos os tipos”

que se reúnem, dançam ou festejam em harmonia - é representada de forma mais consistente e

linear nas narrativas de Maria-Brazil, enquanto que em Brazzil.com a temática racial gera

representações mais contraditórias e ambígüas. O mesmo acontece com outro elemento da

representação mitológica da brasilidade – o mito do “Brasil, país de contrastes”. Nas

narrativas de Maria-Brazil, o contraste é representado primordialmente em termos da

diversidade da natureza, dos tipos humanos e das manifestações culturais da gente brasileira –

contrastes que, ao revelarem a riqueza brasileira, tornam possível ao mito afiançar a promessa

de um futuro de grandezas - ao passo que em Brazzil.com surge, de forma mais explícita, a

representação do “país de contrastes” em termos da desigualdade social. Ainda que ocorra o

embate de sentidos muitas vezes ambíguos e contraditórios, permanece nas narrativas a

representação do Brasil como “país do futuro”. O mito faz-se presente, nessas narrativas,

ainda que escrito em negativo; da mesma forma que uma imagem fotográfica é formada em

negativo e em positivo.

Ao lado das representações da natureza, é nas representações do modo de ser do

brasileiro que a atualização do mito fundacional se revela com maior intensidade. Tais

atualizações encontram-se presentes no âmbito imagético, como vimos, mas principalmente,

no âmbito verbal, tanto nas narrativas de Maria-Brazil como nas dos internautas do fórum de

discussão do site Brazzil.com. Nessas narrativas a respeito dos brasileiros, completa-se o

círculo em torno do jogo de representações que atualiza – agora sob as roupagens multimídia

138

da Internet - o mito fundador do Brasil como paraíso terrestre, presente nas representações do

Brasil como refúgio de infinita riqueza natural e do brasileiro como povo pacífico, ordeiro e

não-violento; como povo alegre e sensual; assim como povo hospitaleiro e acolhedor de

todos os que desejam progredir e trabalhar no Brasil.

Como vimos, apesar do fenômeno da globalização e da interdependência entre as

nações, as representações a respeito do Brasil e dos brasileiros presentes nas narrativas dos

sites permanecem primordialmente relacionadas à padrões de representação que remetem ao

mito fundador do Brasil. Assim, podemos concluir que, apesar de por vezes problematizadas,

as representações do Brasil e dos brasileiros que circulam na Internet seguem ligadas à força

da mitologia verde-amarela: na associação da ideologia com a natureza, o internauta segue

consumindo sentidos naturalizados onde na verdade existem signos que são fruto de

construções históricas.

139

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