( PDF ) A ação social dos Bahá'ís no Brasil

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PUC-SP

Cirlei Izabel da Silva Paiva

A Ação Social dos Bahá’ís no Brasil

DOUTORADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

SÃO PAULO

2008

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PUC-SP

Cirlei Izabel da Silva Paiva

A Ação Social dos Bahá’ís no Brasil

DOUTORADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

Tese apresentada à Banca Examinadora como

exigência parcial para obtenção do título em

Doutor em Ciências Sociais, pela Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo, sob a

orientação da Profª Doutora Maria Helena Villas

Boas Concone.

SÃO PAULO

2008

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Banca Examinadora

________________________________

Para Victor Luís, meu primeiro filho,

cujo jeitinho manhoso e o sorriso

carinhoso reclamando da ausência

materna que a elaboração desta tese

impediu que passássemos juntos uma

fase tão preciosa de sua vida. Você é a

luz que ilumina meu caminho e dá

sentido ao meu viver.

Para Thaliê, minha caçula, que com seu

carinho e doçura diariamente me

acalenta e alimenta, renovando-me

enquanto ser e dando-me forças para

continuar.

A Luiz, meu marido, que caminha ao

meu lado todos os dias estendendo a

mão amiga e carinhosa.

AGRADECIMENTOS

Eu sou uma destas pessoas abençoada por Deus e que tem na vida o privilégio de

estar convivendo com pessoas que acreditam em mim, no meu trabalho, no meu

ser. Por isso, tenho muito a agradecer e a tantos.

Meu agradecimento inicial é para a Professora Maria Helena Villas Bôas Concone,

pela paciência e a orientação que possibilitou a concretização desta tese,

sobretudo por ter aceito o trabalho no decorrer do processo e dado continuidade

até o fim. Obrigada.

À Professora Dra. Beatriz Muniz de Souza, primeira orientadora desta tese.

Obrigada pelo acolhimento inicial e o incentivo a iniciar uma nova etapa de minha

vida acadêmica.

O companheirismo, a amizade, a parceria, o carinho, as conversas dedicadas a

mim por meu amado irmão Sandro devem ser agradecidos a todo instante.

Obrigada, Sandro, pelas correções por ouvir-me pela dedicação e carinho que

leu e releu meu texto, para realizar correções e ajudar-me a encontrar o melhor

caminho. Você simboliza o amor e carinho com que fomos criados e cuidados

pelos nossos pais.

Preciso agradecer aos meus pais, pela confiança, pela presença verdadeira,

constantes nos momentos de alegria e naqueles em que as dificuldades

apareceram, mas, com a força que me irradiaram foram superadas. Obrigada,

meus queridos pais, por fazerem parte de minha vida.

À comunidade Bahá’í do Brasil, pela atenção e disponibilidade com que me

atenderam ao longo de todo o processo de pesquisa.

Aos meus colegas e alunos da Faculdade Anchieta, que com carinho, amizade e

paciência souberam me ouvir e ajudar-me a refletir frente a tantas dúvidas e

medos que me acompanharam nessa caminhada.

À Faculdade Anchieta pelo auxílio financeiro inicial para o desenvolvimento desta

tese.

Ao CNPq que, por meio do apoio financeiro, possibilitou a concretização de um

sonho.

RESUMO

Este trabalho traz como tema central a religião Bahá’í, mais especificamente a

ação social desta no Brasil, com o objetivo de verificar qual o espaço que a Fé

Bahá’í ocupa na sociedade brasileira.

Para atingirmos este propósito, nosso estudo fundamentou-se num primeiro

momento em Max Weber, Clifford Geertz, Peter Beger, na busca da compreensão

do fenômeno religioso e da visão de mundo e do ethos enquanto forma de

construção da identidade religiosa. Num outro momento, estão presentes as ideais

de Paulo Freire, Pablo Gentili, John Dewey, Álvaro Vieira Pinto, vislumbrando uma

reflexão sobre as questões educacionais que permeiam a ação social da Fé

Bahá’í.

Utilizamos a abordagem qualitativa de pesquisa, sendo utilizados dados coletados

em análise documental, entrevistas, observação participativa, além da pesquisa

bibliográfica.

Os resultados da pesquisa indicaram que o espaço ocupado pela Fé Bahá’í é o

da Educação,que, de acordo com os princípios Bahá’ís constitui-se na

possibilidade de transformação do comportamento social e da construção de um

mundo mais harmônico, em que prevalece a unidade do gênero humano.

Palavras-chaves: Religião, Educação e Visão de mundo

ABSTRACT

This work brings the mainly theme the religion Bahá i, more specifically the social

action of it in Brazil, with the objective to check which is the space that the Bahá i

faith occupies in Brazilian society.

To get this intention, our study based itself in first moment with Max Weber, Clifford

Geertz, Peter Beger, looking for the understand of religious phenomenon and the

vision of the world and of the ethos being feature of construction of religiously

identity. In another moment, are present the ideas of Paulo Freire, Pablo Gentili,

John Dewey, Álvaro Vieira Pinto, glimpsing a reflection about the education

questions that based the social action of the Bahá i faith.

Using the qualitative quotation of research, being used collected data in document

analyze

Interviews, participative observation, besides of bibliographic research.

The results of the research indicated that the space occupied by Bahá i faith is

the one of Education, that, according to the principles Bahí I formed itself in the

possibility of transformation of social behavior and the construction of a world more

harmonious, that prevails the unit of human gender.

Key Word: religion, education, vision of the world.

SUMÁRIO

Pág.

INTRODUÇÃO.................................................................... 01

1. Os porquês do tema ................................................ 02

2. Problemas e questões .............................................. 05

3. Caminhos metodológicos ......................................... 09

CAPÍTULO I – Quem são os Bahá’ís ................................ 14

1.1. Os Bahá’ís por eles mesmos ................................... 32

1.2. A Fé Bahá’í no Brasil................................................ 54

1.3. A doutrina Bahá’í...................................................... 60

CAPITULO II – Educação: um valor Bahá’í ...................... 76

2.1. Educação: algumas reflexões ................................... 76

2.2. A Educação na perspectiva Bahá’í ........................... 89

CAPITULO III – A Associação Monte

Carmelo: um exemplo da ação social

dos Bahá’ís....................................................................... 98

3.1. Sua História, sua localização e peculiaridades .......... 99

3.2. Proposta Pedagógica ................................................. 108

3.3. A Associação no olhar dos familiares dos alunos ...... 118

3.4. A Associação no olhar de seus educadores ............... 134

CONCLUSÃO ...................................................................... 141

REFERÊNCIAS ................................................................... 149

ANEXOS

LISTA DE ABREVIAÇÕES

AMC – Associação Monte Carmelo

CDI – Comitê para Democratização da Informática

EIC – Escola de Informática e Cidadania

PCN – Parâmetros Curriculares Nacionais

ONG – Organização não Governamental

LOAS – Lei Orgânica da Assistência Social

SUAS – Sistema Único da Assistência Social

- 1 -

INTRODUÇÃO

Todo texto, todo trabalho de pesquisa tem uma história singular,

única. É fruto de um processo constante de escolhas e conflitos que fazem nascer

uma idéia. O presente texto desta tese de doutorado é fruto de um caminho

trilhado, de uma experiência vivida, de uma pesquisa desenvolvida ao longo de

cinco anos, de 2003 a 2007, os quais foram dedicados a compreender, a desnudar

a prática social dos Bahá’ís no Brasil; cinco anos de experiências vividas e

observadas no seio da comunidade pesquisada.

Paradoxalmente, o presente texto caracteriza-se por plural e único.

Plural por trazer em seu bojo pensamentos, reflexões e contrastes durantes esses

anos de pesquisa, por ter em seu construto um pouco de cada sujeito pesquisado,

seja por meio de entrevistas, seja através de observações. Único, uma vez que

especifica parte de uma realidade social desenvolvida no cotidiano de uma parcela

de nossa sociedade, por ter historicidade intrínseca, retratando assim uma

realidade vivida, experenciada.

Durante o tempo de construção desta tese, envolvendo o

levantamento bibliográfico, a pesquisa de campo e o registro de nosso estudo,

deparamos com uma série de modificações, fruto dos caminhos percorridos, e

dos confrontos com diferentes sujeitos que encontrou ao longo desse percurso,

das leituras realizadas. A pesquisa tornou-se, dessa forma, interdisciplinar e

intertextual, pois é fruto da (re)construção constante de reflexões influenciadas por

diferentes discursos e diálogos que se constituíram em um processo ininterrupto

de troca de experiência, de busca por soluções muitas vezes conflitantes.

A tessitura do texto foi se constituindo no entrelaçamento das

múltiplas visões, percepções dos sujeitos que participaram direta ou indiretamente

- 2 -

do processo de construção deste trabalho. Fomos transformando-nos através das

redes e conexões realizadas no período de pesquisa. A tese torna-se, dessa

maneira, um conjunto de idéias, elaboradas a partir do diálogo, no sentido que

Paulo Freire dá a essa palavra.

Segundo esse educador, o diálogo constrói-se no respeito da

possibilidade de se aprender com o outro, de se construir as idéias a partir do

encontro com outros sujeitos cognitivos, que carregam sua historicidade, que

trazem em sua essência um discurso que revela a sua identidade enquanto ser

social e único do mundo ao qual pertence. Em uma permanente ação reflexiva e

dialógica com o mundo cognitivo, intelectual e cotidiano que cerca o ser humano,

a autora deste trabalho, em um movimento dinâmico de trocas, abre-se em busca

da percepção da realidade cotidiana pesquisada.

1. Os porquês do tema

A tese que aqui se apresenta está ligada à nossa trajetória de vida,

trajetória pessoal, profissional e intelectual. Esse texto concretiza nossas escolhas

e vínculos intelectuais, nossa percepção de que uma nova jornada deveria se

iniciar. Sentíamos a necessidade de desenvolver nosso espírito de pesquisa;

precisávamos de novos desafios, de novas buscas, de dar continuidade ao

processo de pesquisa que já fora iniciado no mestrado; sentíamos a necessidade

da produção de novos conhecimentos que possibilitassem vislumbrar novos

horizontes no campo do saber.

- 3 -

Nesse sentido, o objetivo desta parte inicial do texto é explicitar

alguns pontos responsáveis pela construção do mesmo. Para isso, revisitar os

caminhos percorridos com um olhar renovador se faz necessário.

Primeiramente, o encontro casual com as Ciências Sociais, no final

dos anos 90, mais especificamente 1997, ocasião em que nasce a paixão por

estudar e entender as teorias sociológicas, de percebê-las na “práxis” cotidiana. O

fascínio inicial pelas idéias de Karl Marx, a compreensão da epistemologia de

Marx Weber, a admiração da sociologia do conhecimento de Bourdieu foram

amadurecendo o desejo de adentrar no universo deste campo do saber permeado

pelas Ciências Sociais. Um Universo em que já estávamos inseridos dentro da

carreira docente e que vislumbrávamos desvelar enquanto pesquisadora.

A escolha em estudar o fenômeno religioso, portanto em trilhar de

certa forma o caminho da Sociologia da Religião está diretamente relacionada à

preocupação em realizar um trabalho de pesquisa comprometido com uma

vertente social, ou seja, uma reflexão a partir da realidade em que o ser humano

está inserido em seu dia-a-dia. Na experiência adquirida no decorrer do mestrado,

criou-se a convicção de que uma pesquisa para ser desenvolvida precisa de um

interesse genuíno do pesquisador com o tema, de um comprometimento total. Há

a necessidade de um envolvimento verdadeiramente preocupado e, sem dúvida, a

existência de uma paixão. É necessária uma sintonia entre o pesquisador e o

objeto de sua pesquisa para que esta possa ocorrer de forma plena. Neste

reconhecimento de si mesmo na pesquisa está a garantia de uma ação consciente

e responsável.

A partir dessa consciência, buscou-se na trilha da história de vida da

pesquisadora encontrar o fio condutor do estudo realizado. Nessa busca, foram

revistos os passos e as preocupações da pesquisadora na produção do

conhecimento e no próprio exercício profissional na docência superior. Percebeu-

- 4 -

se que algo que a seduzia e, ao mesmo tempo, a incomodava: o fenômeno social

da religião.

É inegável ser a religião um fato social universal, que está presente

em todas as sociedades e em toda parte desde tempos mais remotos.

Observamos que, ao longo da história da humanidade, a manifestação religiosa

existiu nas mais diversas formas de organização social. Algumas das religiões

desapareceram e outras estão presentes em nossa sociedade ainda hoje,

congregando milhões de fiéis.

Como parte integrante da realidade social, o fenômeno religioso

ocupa um espaço social significativo na vida humana; portanto, produz o seu

próprio tipo de relações sociais, uma dinâmica especifica. As relações sociais no

espaço religioso são diferentes das que ocorrem em outros espaços, assim como

cada espaço religioso, cada instituição religiosa, cada igreja e comunidade trazem

no bojo de sua dinâmica social uma particularidade: uma realidade vivida e

experimentada pelos diferentes sujeitos sociais que fazem parte desse espaço.

São espaços singulares, mas que possuem um elemento comum, uma vez que

são compostos por sujeitos sociais movidos pela necessidade de compreender a

si mesmos e ao outro, impulsionados pela crença no sobrenatural, no divino.

A crença em algum tipo de divindade e o sentimento religioso são

fenômenos generalizados em todas as sociedades, que marcam as mais variadas

culturas e ligam o homem ao sobrenatural que, muitas vezes, apresenta-se como

fator de estabilidade social e de obediência às normas sociais.

Há consenso de que a religião é uma instituição essencial para a

vida humana e que, segundo Weber, constitui-se em um fator importante para

determinar o comportamento social. Esta constatação tornou o tema ainda mais

- 5 -

atraente, principalmente frente à nossa história de vida e ao contexto

contemporâneo da sociedade brasileira, que aponta um crescimento significativo

de vários movimentos religiosos pertencentes a diferentes vertentes: japonesas,

protestantes, católicas, muçulmanas etc.

Ao escolher a Religião Bahá’í como objeto de pesquisa da tese que

se apresenta, entrelaça-se o fato de termos acompanhado desde a década de 80

a trajetória dessa religião, em especial no Brasil. Primeiramente enquanto uma

jovem que buscava novos conhecimentos no campo religioso e, por um

significativo espaço de tempo, como membro ativo da comunidade Bahá’í e, ainda,

este desejo de compreender o fenômeno religioso no Brasil, como já fora

apontado anteriormente.

No decorrer dos anos, assistimos ao florescer de diferentes

tendências religiosas. Percebe-se neste fato um movimento, um processo social

intenso, no qual se notam os diferentes indivíduos, das diversas camadas da

sociedade em busca da religiosidade. Pesquisar a Religião Bahá’í e procurar

entender o papel social dos Bahá’ís no Brasil se abria como possibilidade de

equacionar as relações entre o discurso religioso e a ação social dos sujeitos que

abraçam a ideologia contida em sua fé.

2. Problemas e questões

A primeira problemática que surgiu para a realização desta pesquisa

surge no tocante à escolha de uma Religião, uma comunidade religiosa, pouco

conhecida pela sociedade brasileira. As múltiplas possibilidades de análise e

- 6 -

estudo tornaram difícil a delimitação da pesquisa, pois constitui um campo de

estudo ainda pouco explorado; portanto, rico em possibilidades de pesquisa, de

análise e, conseqüentemente, de produção de conhecimento numa perspectiva

científica. Ainda não existem estudos na área de Ciências Sociais que se propõem

a compreender essa religião, o que proporciona a este trabalho relevância

acadêmica e social, tendo em vista seu caráter inédito.

O fato de ser este um estudo pioneiro dentro das ciências sociais fez

com que as dúvidas fossem muitas; havia a consciência de que o campo a ser

explorado era vasto. Surgiram, então, as primeiras questões levantadas e que

foram o fio condutor da primeira fase da pesquisa:

Que importância real tem a religião Bahá’í na sociedade brasileira?

Até que ponto as normas de conduta existentes dentro da ética Bahá’í

representam uma relação com a construção da cidadania?

Como se situa a religião Bahá’í no contexto das religiões no Brasil?

Como a religião Bahá’í atua no processo geral de mudança da

sociedade brasileira?

Quais as parcelas da população brasileira são seduzidas por esse

movimento religioso?

Levantamos três hipóteses frente a essas indagações iniciais:

- 7 -

Primeiramente tínhamos como hipótese que a ética existente nesta

religião colabora para construção da cidadania, mesmo que seus membros não

possam se envolver com política partidária, uma vez que há um envolvimento

significativo com órgãos das Nações Unidas em prol da luta pela paz e pela

eliminação de qualquer forma de preconceito.

Nossa segunda hipótese era que, sendo sua proposta religiosa,

estruturada de certa forma na racionalidade, não traz em seu bojo a solução

imediata a problemas materiais ou espirituais e, assim, não tem na sua prática

nenhum tipo de culto ou magia. Ela ocupa, na verdade, um espaço social restrito,

no qual pessoas que se tornam adeptos a ela são aquelas que têm interesse de

trabalhar pelo outro, de procurar trazer mudanças a longo prazo para sociedade.

A primeira fase da pesquisa, na qual realizamos entrevistas semi-

estruturadas com Bahá’ís de diferentes partes do Brasil, a fim de verificar a

veracidade de nossas hipóteses iniciais e responder às nossas primeiras

indagações, nos apontou o caminho a ser seguido. A partir das respostas dos

sujeitos entrevistados e das observações da pesquisa de campo realizadas,

delimitamos melhor nosso campo de estudo. Os questionamentos tomaram rumos

diferentes e passamos a questionar:

Qual é a ação social dos Bahá’ís no Brasil?

Em que medida a ação social da comunidade Bahá’í provoca

mudança no comportamento social das pessoas?

Tínhamos como tese que mesmo sendo um grupo (comunidade)

pequeno numericamente, os Bahá’ís possuem uma ação social significativa em

uma parcela da sociedade brasileira.

- 8 -

Na medida em que a pesquisa desenrolava, encontrávamos o fio

condutor do texto apresentado: o caminho escolhido se alicerça na nossa

experiência na área da Educação e no fato de ser a Educação um dos pontos

centrais da doutrina da religião objeto de estudo. Isso se evidencia nas diferentes

experiências educacionais desenvolvidas pela comunidade mundial Bahá’í.

A questão central de nossa tese é compreender a ação social

dos Bahá’ís no Brasil. Para isso, buscamos compreender sua história e sua

doutrina, pois acreditamos que só podemos entender sua ação se a

compreendermos em diferentes aspectos.

O objetivo geral desta tese é mostrar “como” e “de que forma” a

comunidade Bahá’í vem desenvolvendo uma ação social voltada para a

Educação, a qual visa ao aprimoramento do comportamento social dos membros

da comunidade em que atua por meio de seus projetos. Trata-se, em primeiro

lugar, de um trabalho na área da Sociologia da Religião, o qual procura identificar

a ação da Religião Bahá’í no Brasil. Ressalte-se que esta pesquisa tem como

preocupação central desvelar a base da doutrina instituída por esta Religião e o

Projeto Educacional implantado por ela na comunidade onde atua, em especial, na

região de Porto Feliz, interior de São Paulo, por meio do trabalho desenvolvido na

Associação Monte Carmelo.

Analisar e compreender a ação dos Bahá’ís no campo da Educação,

estudar uma Associação voltada para a Educação fundada e mantida pela Fé

Bahá’í apontaram como caminho mais frutífero e interessante dentro da área das

Ciências Sociais, em especial, da Ciência da Religião.

Estudar a ação social dos Bahá’ís no Brasil, com o enfoque na

Educação, possibilitou o estudo de um momento específico de análise social, um

- 9 -

caminho para compreensão da religião Bahá’í como um fenômeno vivo na

sociedade brasileira. Com isso, há uma espécie de complementaridade teórica

entre Sociologia da Religião e Sociologia da Educação, na medida em que cada

uma dessas áreas contribuiu, à sua maneira, para a compreensão do nosso objeto

de estudo.

O foco, portanto, desloca-se para a Religião Bahá’í. Mais

precisamente para uma discussão e reflexão a respeito da atuação dessa religião,

de sua comunidade em uma sociedade em que prevalece a ideologia capitalista,

estruturada em uma lógica de mercado, onde o “ter” se contrapõe ao “ser”, e que o

homem neste contexto se vê pressionado pelas necessidades materiais. Observa-

se a atuação na área de Educação desenvolvida pela comunidade Bahá’i com um

trabalho voltado para a “Educação de valores”, o qual vai na contramão dos

valores da sociedade “pós-moderna”.

A construção deste trabalho contou com o diálogo entre vários

autores. O texto foi tecido a partir de uma intertextualidade e interdisciplinaridade

entre estudiosos desta área do conhecimento. Foi no confronto das idéias, no

entrelaçar dos discursos que fomos construindo e reconstruindo este estudo em

um processo contínuo de reflexão e análise do conhecimento aqui explicitado.

Desde o projeto inicial, Max Weber foi eleito como teórico principal,

pela pertinência de sua Sociologia da Religião e sua epistemologia para os

objetivos propostos na tese. Ao seu lado, Clifford Geertz a partir da sua concepção

de visão de mundo e ethos.

Utilizamos outras referências bibliográficas, tanto de forma direta

como indireta, escolhidas para fazer parte de nossas reflexões e do corpo do

trabalho, tendo em vista a proposta deste.

- 10 -

Dentre os autores utilizados e que contribuíram de forma ímpar para

a construção desta tese, destacam-se, sobretudo, Peter Berger, Paulo Freire,

Pablo Gentili.

3. Caminhos metodológicos

A escolha da abordagem qualitativa se tornou essencial à nossa

pesquisa, pois esta nos possibilitou interpretar o fenômeno objeto de estudo de

forma mais completa e humanista. Optamos por essa abordagem, pois ela

apresenta um grande respeito do pesquisador pelos pesquisados, estabelecendo

uma relação de sujeito e sujeito, a qual Chizzotti (1995) enfatiza ser determinante

para a construção de um conhecimento coletivo. O fato dessa abordagem ter uma

preocupação acentuada com o processo em si e não meramente com os

resultados a tornou mais atraente a nossos olhos.

Dentre as várias possibilidades da abordagem qualitativa, a escolha

foi pelo estudo de caso, uma vez que nosso interesse incide em estudar a ação

social dos Bahá’ís no Brasil. Sendo um estudo de caso, tivemos a possibilidade de

utilizar diferentes formas de coleta de dados, os quais foram obtidos em diferentes

momentos e em várias situações ao longo do processo de pesquisa.

O levantamento de dados para esta pesquisa ocorreu em diferentes

etapas: primeiramente, foi realizada pesquisa bibliográfica. A partir daí, buscamos

conhecer a religião Bahá’í, ressaltando sua história, sua organização e sua

doutrina. Nesta primeira etapa, contamos com uma bibliografia bem específica, da

- 11 -

própria comunidade pesquisada, pois como já salientamos não há trabalhos ou

estudos voltados à compreensão dessa religião que se faz presente no Brasil.

Cabe esclarecermos ainda que a pesquisa bibliográfica não se restringiu à

literatura Bahá’í, sendo utilizada a leitura de obras de diferentes matrizes teóricas

relacionadas às Ciências Sociais e à Educação, as quais foram responsáveis pelo

confronto de idéias que tornou possível o construto dessa tese.

A pesquisa bibliográfica compôs a primeira fase exploratória de

nossa pesquisa, seguida por uma pesquisa de campo realizada no decorrer de

2004 que contou com a observação das atividades Bahá’ís desenvolvidas na

região do grande ABC paulista. Entrevistas individuais realizadas em junho de

2004 em uma conferência Bahá’í na cidade de Mogi Mirim, interior paulista,

também contribuíram para a obtenção de dados. Nesta ocasião tivemos a

oportunidade de não só entrevistar Bahá’ís de diferentes partes do país, mas

também de realizar observações de reuniões de jovens Bahá’ís e verificar a visão

de mundo e o ethos Bahá’ís que se evidenciavam no encontro entre os pares.

Para a realização das entrevistas, utilizamos como critério de escolha dos sujeitos

o fato de serem Bahá’ís que não haviam nascido em famílias Bahá’ís. A partir

desse critério, convidamos as pessoas a participarem deste processo e entre os

convidados, 14 participaram como sujeitos da pesquisa por meio de entrevista.

Essa entrevista foi realizada também com Bahá’ís da região do

ABCD paulista, utilizando os mesmos critérios de escolha. Neste momento, cinco

sujeitos participaram dessas entrevistas.

Os registros foram realizados com o uso de gravador, tornando

possível dispor de uma maior atenção aos entrevistados no momento da

realização deste processo, para posteriormente analisar as mensagens que muito

contribuíram para a compreensão do material pesquisado. Estas entrevistas foram

cuidadosamente transcritas, objetivando fidelidade na interpretação das mesmas.

- 12 -

As entrevistas realizadas neste momento seguiram um roteiro que foi

elaborado pela pesquisadora, a fim de orientar as discussões, dando aos

entrevistados plena liberdade para responderem.

Este primeiro instrumento de pesquisa de campo ofereceu subsídios

que nos ajudaram a desvelar a identidade do Bahá’í, além de indicar a experiência

desenvolvida na área da Educação como uma ação social de grande importância

não só para a comunidade Bahá”í, como também para a comunidade local em que

se desenvolvem as atividades. Além disso, a partir dessas entrevistas observamos

a forma que a doutrina Bahá’í influencia na conduta de seus adeptos: ocorre uma

influência não apenas religiosa, mas essencialmente social, e ainda como a visão

de mundo e o ethos Bahá’ís são assimilados tanto no discurso como na “práxis” .

A partir dessas entrevistas, trilhamos um novo caminho em nossa

pesquisa. Escolhemos para isso a Associação Monte Carmelo, pois esta

instituição Bahá’í, localizada no interior paulista, foi citada por praticamente todos

os entrevistados como exemplo de projeto sócio-econômico desenvolvido pelos

Bahá’ís.

A partir de 2004, fizemos uma intensa observação participante

durante as atividades religiosas e conversamos com Bahá’ís e simpatizantes desta

religião, sobretudo com aqueles pertencentes à região do ABC paulista, sem

desconsiderar os que residem e atuam em outras partes do Brasil.

Também foi utilizada a análise documental como forma de coleta dos

dados. Esta forma de coleta de dados foi escolhida como metodologia

complementar, que se concretizou por meio da utilização da proposta pedagógica

(Anexo II) e do estatuto da Associação Bahá’í escolhida para ser estudada,

Associação Monte Carmelo (Anexo III). Utilizamos esses documentos visando à

- 13 -

obtenção de maiores informações da instituição objeto deste estudo, buscando

uma maior abrangência que envolveu todo o processo educacional da Associação.

Desta documentação foram extraídos dados sobre o histórico da escola, seus

objetivos, seus alunos e a relação com a religião Bahá’í.

Feita a análise documental, seguimos para a segunda etapa da

pesquisa de campo, em que procuramos adentrar na realidade da Associação

Monte Carmelo e perceber a verdadeira relação dela com a religião Bahá’í como a

forma de seu projeto educacional influenciar na transformação do comportamento

social dos sujeitos que nela estão inseridos. Para isso, utilizamos entrevistas

(Anexo I), que foram realizadas de maneiras diferentes, como a entrevista

individual com a coordenadora pedagógica e a entrevista em grupo com os pais

das crianças.

Cabe salientar que as entrevistas com os pais foram realizadas em

um sábado, quando eles participavam de um curso para pais

oferecido pela

Associação Monte Carmelo.

Além das entrevistas, utilizamos um questionário (Anexo I) para os

professores, pois encontramos dificuldades de entrevistar pessoalmente esses

sujeitos, tendo em vista as diferentes atividades que eles exercem foram da

Associação.

Ao longo do percurso que nos conduziu à compreensão da

Associação Monte Carmelo, realizamos quatro visitas, quando tivemos a

oportunidade de fazer observações no cotidiano da instituição, além da

observação de dois cursos de pais. No decorrer do processo de pesquisa

O curso para pais constitui-se em um projeto da Associação Monte Carmelo, que será explicado

posteriormente no trabalho.

- 14 -

mantivemos contatos telefônicos tanto com a Coordenação, como com Vice

coordenação e o Administrador Geral da instituição estudada.

Utilizamos ainda uma entrevista dada pelo administrador do Monte

Carmelo dada a um jornal da região de Porto Feliz, em 20 de fevereiro de 2004.

(ANEXO I).

Ao retratar a experiência de Educação Bahá’í, realizada dentro da

Associação Monte Carmelo, analisando seus processos, seu projeto de trabalho

com virtudes com crianças, procuramos compreender e interpretar como a visão

de mundo Bahá’í está sendo inserida em parcelas da nossa sociedade a partir de

uma ação educativa que visa à transformação do comportamento social e a

construção de um ethos estruturados nos valores Bahá’ís.

De posse dos dados coletados iniciamos outra etapa da pesquisa, a

qual teve como primeiro passo a organização de todo o material pesquisado.

Realizada a organização do material, iniciamos a análise do mesmo, que exigiu de

nós um trabalho sistemático de leituras e releituras, de avaliações e reavaliações,

para que pudéssemos perceber todo o tipo de mensagem, as explicitas e as

implícitas do material coletado, tendo em vista nosso problema de pesquisa e seus

objetivos.

Evidentemente que os dados obtidos em todo o processo de coleta

não esgotam o assunto. Mas, sem dúvida, trazem importantes reflexões sobre a

visão de mundo e o ethos Bahá’ís e a ação social dessa religião em nossa

sociedade.

- 15 -

A pesquisa foi, portanto, realizada, tendo como referencial a

abordagem qualitativa que nos possibilitou respeitar, indiscriminadamente, os

diversos sujeitos que participaram de todo o processo e, ao mesmo tempo,

desvelou-nos a religião Bahá’í e a experiência educacional que ela desenvolve na

Associação Monte Carmelo em diferentes aspectos, levando-nos à compreensão

da ação social dessa comunidade no nosso país.

Como já apontamos, estudar a ação social da religião Bahá`í no

Brasil é o objetivo proposto neste trabalho de doutoramento. Para atingirmos a

proposta e para fins didáticos, dividimos o trabalho em três momentos.

Em um primeiro procuramos compreender quem são os Bahá’ís.

Para isso, buscamos na sua história sua doutrina, a fim de analisar a visão de

mundo e o ethos Bahá’ís e o processo de construção da identidade de seu adepto

objetivando a compreensão da sua ação social.

No segundo momento, realizamos algumas reflexões sobre o

significado da Educação em um contexto geral para discutirmos a Educação

enquanto um importante valor Bahá’í, tendo como objetivo analisar como os

adeptos desta religião utilizam da Educação como forma de inserir sua visão de

mundo e colaborar para a mudança do comportamento social de uma parte da

população brasileira.

No terceiro momento analisamos a Associação Monte Carmelo, a fim

de mostrar como ocorre a ação social dos Bahá’ís no Brasil por meio de um

projeto sócio-educativo com crianças em situação de risco social.

- 16 -

CAPÍTULO I - Quem são os Bahá’ís

Tendo em vista o tema central desta tese, que é compreender o

real espaço que a religião Bahá’í ocupa na sociedade brasileira, o presente

capítulo tem por objetivo traçar um perfil dessa religião e suas peculiaridades.

Cabe ainda ressaltarmos que serão discutidos o ethos e visão de mundo Bahá’í,

de acordo com a teoria de Clifford Geertz (1989) e os Bahá’ís por eles mesmos, a

partir da sua própria literatura, a fim de primeiramente compreendermos como os

Bahá’ís pensam, organizam-se e qual é a sua identidade. Acrescente-se, ainda, o

fato de buscamos entender no que eles acreditam, para que essa compreensão

leve-nos a entender os espaços em que atuam e ocupam em nossa sociedade.

Preliminarmente, então precisamos esclarecer quem são os

Bahá’ís, para que seja possível conhecermos o perfil daqueles que seguem esta

fé. Para atender a este propósito, buscamos o significado da palavra Bahá’í.

Segundo a literatura pertinente a esta religião, “Bahá’í” significa “seguidor da

glória”. Portanto, o Bahá’í é todo aquele que não apenas aceitou e reconheceu

Bahá’u’lláh

como o mensageiro de Deus, mas que baseia sua conduta diária nos

princípios deixados por ele, ou seja, na doutrina Bahá’í.

A partir das considerações feitas acima, infere-se que para ser

e/ou para se tornar um Bahá’í, deve ocorre uma internalização. Tal como definido

por Berger (1985), segundo esse autor, a internalização como um momento do

processo dialético, o qual o mundo vem sendo reintroduzido na consciência

humana mediante a dinâmica da socialização. Por socialização entende-se então

o processo que ocorre ao longo da vida humana, (também como um movimento

dialético) no qual, o homem aprende e interioriza os elementos sócio-culturais do

seu meio e os integra na estrutura de sua personalidade. Constitui-se em um

Bahá’u’lláh é um dos fundadores da Fé Bahá’í e significa, Glória de Deus, os Bahá’ís acreditam

ser ele o mensageiro de Deus para essa época.

- 17 -

processo que se dá de forma dinâmica e que é fruto de experiências vividas a

partir do contato com diferentes sujeitos sociais e que colabora para que o homem

se adapte ao ambiente social em que vive.

Conforme elucida Berger (1978), o indivíduo não nasce

“culturalizado” ele nasce numa sociedade mas ainda não faz parte dela. Para isso,

precisa passa por vários processos de socialização e de internalização da cultura

como apontam entre outros, Geertz.

O processo, denominado por Peter Berger de socialização

primária que é único e imprescindível na vida do indivíduo. Esse momento que

acontece na infância corresponde exatamente a uma fase de interiorização com a

apreensão ou interpretação das primeiras coisas do mundo com que a criança

depara; os agentes desse processo primário são representados geralmente pelos

pais e outros indivíduos com os quais ela se relaciona.

É esse o processo de socialização, ou seja, de interiorização,

compreensão, interpretação e adequação pela qual a criança passa para, enfim,

chegar a fazer parte efetiva da sociedade. A partir daí, o indivíduo passa a ter

consciência de si próprio, dos outros e do mundo. Assim, a socialização primária

que acontece na infância é a constituição do primeiro mundo do indivíduo e, na

maioria das vezes, essa concepção é mais forte e dominadora do que todas as

outras. Peter Berger (1978) ressalta que a socialização primária, assim como as

regras sociais, variam de sociedade para sociedade (ou, diríamos de cultura para

cultura); não é única, total e permanente, pois a sociedade apresenta distinções

internas , tem divisões de trabalho e distribuições de conhecimento e, portanto, um

indivíduo não pode saber tudo e fazer tudo. O adensamento dos conhecimentos e

da pertença vem com a socialização secundária, na qual ocorrem as

internalizações de “submundos sociais”.

- 18 -

A socialização secundária corresponderia, então, à internalização

e a aquisição de novos conhecimentos relacionadas às funções específicas

decorrentes da divisão de trabalho, das distinções de gênero e outras, que podem

acontecer nas mais diversas esferas sociais, desde instâncias escolares até as

militares e religiosas. Nelas, os indivíduos internalizam novas regras sociais

próprias daquele grupo ou segmento em especial.

A socialização secundária, de acordo com Berger (1983) se inicia

quando a pessoa entra em contato com outras realidades exteriores à família, os

chamados submundos institucionais, que necessitam ser interiorizados. Através

deste contato que se dá de forma menos emocional que na socialização primária,

a pessoa introjeta outros papéis sociais, entre os quais o religioso.

A aprendizagem destes papéis sociais envolve desde rituais até

os componentes normativos, cognitivos e os afetivos, ligados ao seu desempenho.

Na socialização secundária os “outros significativos” se ampliam, podendo ser

outros indivíduos, grupos, organizações e instituições. Habermas (1990) acredita

ser neste momento que a “identidade coletiva” aparece de maneira importante,

pois ela dará sentido de continuidade para os indivíduos, por adotarem papéis,

normas e valores válidos para todos os componentes do grupo, o que reafirma

constantemente a realidade objetiva e subjetiva. Deve haver uma relação positiva

entre condições subjetivas e objetivas, que permite o sucesso da socialização

secundária.

Aproximando este quadro do nosso tema, podemos dizer que o

Bahá’í não nasce Bahá’í. Segundo afirmações deles, “se tenta ser Bahá’í” através

de suas atitudes: é uma aprendizagem constante, que ocorre por meio da

socialização, da convivência com outros sujeitos sociais, que procuram seguir as

mesmas regras de conduta, as mesmas normas sociais, ou seja, aquelas contidas

na doutrina Bahá’í. Podemos dizer então que os próprios adeptos reconhecem

que há um caminho, um processo constante de socialização e um esforço da

aprendizagem trazido pelo convívio com outros Bahá’ís. Caminho esse que de

- 19 -

acordo com as entrevistas realizadas os levam para uma transformação

significativa em seus comportamentos transformação individual que acreditam ser

um caminho para a transformação coletiva. Isso fica claro a transcrição abaixo:

Como Bahá’í, uma pessoa religiosa, eu tenho a

consciência que eu preciso me transformar, aí não é

mais o estar é o ser, é uma coisa diária, uma reflexão

diária seu eu estou melhorando, no sentido de se

transformar com a prática da oração, a prática da

meditação, a prática da leitura e como então internalizo

esse conceito e como eu na minha ação diária reflito

esse ensinamento que é o que reproduz então uma

grande onde de transformação, partindo da

transformação individual para a transformação coletiva.

(16 )

Cabe ao indivíduo apreender e assumir os diversos elementos do

mundo objetivado. Para que esta assunção do mundo objetivado seja realizada

com sucesso, é necessário que o mesmo seja dotado de sentido para o sujeito.

Isso acontece por meio dos processos de socialização primária e secundária que

conseguem traduzir de forma consistente e ampla a inserção de um individuo no

mundo objetivado de uma sociedade ou de um setor dela (BERGER,1978).

Neste sentido, o Bahá’í é aquele que internalizou a

doutrina/dogmas deixados por Bahá’u’lláh e guia sua vida nesses princípios. É

aquele que encontra sentido nos princípios que estruturam a religião Bahá’í e

transforma seu comportamento diário a partir da aceitação da doutrina que

abraçou. A aceitação simplesmente não o faz Bahá´’i, tampouco é o conhecimento

da conduta que deve ter por se declarar Bahá’í. O que o torna Bahá’í é o

significado que esse conhecimento dá à sua vida, a forma em que ele se identifica

com esses princípios, a maneira em que seu comportamento é transformado pelo

processo de socialização gerado através da participação nas atividades do grupo,

tudo isto e que faz do individuo um Bahá’í. Na linguagem do antropólogo Geertz, o

Bahá’í é aquele indivíduo que desenvolve de modo coerente e interligado o ethos

e a visão de mundo da doutrina .

- 20 -

O processo de internalização ocorre na dinâmica de socialização

presente nas diferentes atividades desenvolvidas pelos Bahá’ís, as quais norteiam

e estruturam a religião objeto deste estudo e servem de elo entre os diferentes

sujeitos que dela fazem parte. São atividades que servem para a formação da

“identidade coletiva”, ressaltada por Habermas (1999) como significativa no

processo de socialização secundária. Elas ocorrem regularmente e servem como

mecanismos de internalização dos valores Bahá’ís e ao mesmo tempo como

marca de pertencimento.

Essas atividades são inúmeras. Podemos citar algumas, como

festas de 19 dias, casa aberta, ciclo de estudo, reuniões devocionais, além da

comemoração dos dias sagrados. Podemos dizer que a vida do Bahá’is é intensa

socialmente, pois são inúmeras as atividades de que ele deve participar e que vão

delineando a sua identidade como Bahá´’i, que vão dando a ele o sentimento de

pertencimento. Nos depoimentos dados pelos entrevistados citam as atividades

desenvolvidas pelas comunidade e indicam que essas atividades são também

uma forma de difundir os princípios Bahá’ís, de realizarem ensino. De acordo com

a fala de um dos entrevistados as comunidades Bahá’ís “Desenvolvem reuniões

devocionais, festas de dezenove dias, aulinhas Bahá’ís, horque shop de dança,

agente meche muito com artes. Nos divulgamos a fé através das artes” (29) fica

evidenciado nesta fala que as atividades são utilizadas tanto para consolidação

dos Bahá’ís dando a eles a oportunidade de maior convívio com os membros de

sua comunidade quanto para divulgar de forma indireta a visão de mundo Bahá’í.

É relevante ressaltarmos neste momento que ao longo de nossa

pesquisa constatamos que existe em diferentes comunidades do Brasil atividades

voltadas a transmitir os valores e a visão de mundo Bahá’í para diferentes

parcelas da população, esse trabalho é realizado conforme constatamos nas

entrevista por meio de atividades artísticas, culturais e educacionais levar os

valores Bahá’ís que consideram ser universais (tais como justiça, igualdade,

- 21 -

eliminação de preconceito, veracidade, despreendimento) a crianças e jovens e a

partir do resultados obtidos por essas ações atingir as famílias e a sociedade de

forma mais ampla.

Nas entrevistas foram citadas diferentes ações : em Vitória “tem

um projeto educar brincando nas praças, projeto que atinge muito as famílias” (51)

Em Curitiba há projetos de Educação de virtudes nas escolas públicas que

segundo depoimento dado “foi o melhor caminho que nos achamos para atingir o

aluno e depois nos atingirmos os pais e depois os professores”. (73). Existe no

interior paulista uma atividade bastante interessante que se desenvolve em

escolas públicas e particulares a partir da ação de um grupo criado por jovens

Bahá’ís, denominado de Exército de Luz, esse grupo tem por objetivo “o ensino

da fé Bahá’í através da dança, e levar para as pessoas a mensagem de

Bahá’u’lláh através da dança, a arte é o instrumento..” (Anexo I). Através de

apresentações de dança e teatro os “Exército de Luz”

tem a finalidade de “levar a

reflexão sobre problemas que a sociedade passa e apresentar uma solução. Essa

solução está dentro dos princípios Bahá’ís”. (Anexo I) Nessas apresentações

trabalham diferentes temas tais como: igualdade entre homens e mulheres,

eliminação de preconceito familiar, extremo de pobreza e riqueza e drogas,

sempre dentro da visão de mundo Bahá’í e apresentando o ethos Bahá’ís como a

solução para esses problemas.

As atividades desenvolvidas por eles são compostas por dois

momentos distintos. Primeiramente por um momento especificamente religioso,

constituído por orações e leitura de textos sagrados, e depois por um segundo

momento social, no qual os diferentes membros da religião interagem e têm

oportunidade de estabelecer elos de amizade.

Esse grupo foi criado em 2002 e é composto por jovens Bahá’ís e não Bahá’ís.

- 22 -

As festas de 19 dias, conhecidas assim, por ocorrerem de 19 em

19 dias, seguindo o calendário Bahá’í, são o momento em que os Bahá’ís trocam

informações sobre as atividades realizadas por eles e consultam sobre o

desenvolvimento de outras atividades. Estas festas são o alicerce da sua vida

comunitária e são realizadas 19 ao longo do ano.

Para essa religião existem nove dias sagrados Bahá’ís ao longo

do ano e estes são observados em reuniões, em que se celebram datas

históricas relacionadas com as figuras centrais da história Bahá’í.

As reuniões de casa aberta são realizadas com o objetivo de

ensino; são convidados não Bahá’ís, geralmente pessoas que entraram em

contato com as idéias da fé Bahá’í e se interessaram por elas. Essas pessoas são

denominadas pelos Bahá’ís de simpatizantes. Nesses encontros são discutidos

diferentes assuntos dentro da visão de mundo Bahá’í, como casamento, igualdade

entre homens e mulheres, manifestantes de Deus, morte entre outros. É a

oportunidade para o não Bahá’is conhecer melhor a doutrina Bahá’í e para

conhecer melhor os membros da comunidade Bahá’í. Nestas reuniões, se

estabelecem elos de amizade tanto entre os diferentes sujeitos de fazem parte da

comunidade quanto com os simpatizantes.

Pertencer a uma religião significa modificar sua postura não

apenas com relação ao mundo religioso, mas também ao não-religioso, do qual o

sujeito social faz parte. Assim, ao se tornar Bahá’í, todas as esferas da vida do

adepto são afetadas pela mudança de comportamentos causados pela nova

doutrina abraçada. Por exemplo, um indivíduo que abraçou essa religião deve ter

seu comportamento alterado por seus princípios não unicamente no espaço

religioso, mas nos diferentes espaços sociais.

Dentro da doutrina Bahá’í, a veracidade é a base de todas as

virtudes; portanto, ele não deve mentir em nenhum espaço, seja em casa, na

escola ou no trabalho; nenhum motivo justifica perante a doutrina Bahá’í a mentira.

Uma jovem Sra. Bahá’í contou-nos informalmente o seguinte evento que dá a

- 23 -

dimensão ética do verdadeiro adepto. Seu filho um jovem de 19 anos, estudante

de engenharia realizou um trabalho em grupo para a confecção de um robô que

disputou uma “luta”, esse jovem não compareceu no dia da apresentação do seu

robô, pois estava envolvido com uma reunião de jovens Bahá’í, seu robô foi

apresentado pelos outros integrantes do grupo, venceu a competição e todos os

participantes vencedores foram convidados a fazer parte de uma seleção para ir

apresentar seu robô na Tailândia em um campeonato mundial, esse jovem fez

todas as etapas para participar da competição e se destacou, sendo o provável

vencedor, quando ficou sabendo que quem não estava presente no dia da

competição não poderia participar, ninguém havia percebido sua ausência, este

jovem foi até a professora responsável e contou o que ocorreu e foi

desclassificado da competição não mais concorrendo para ir a Tailândia. Segundo

sua mãe ele não ficou temeroso ou triste por ter perdido a oportunidade, mais

teve a certeza de que dizer a verdade era o melhor caminho para ele.

O sentimento de pertencimento à religião Bahá’í se constrói a

partir da vida na comunidade. Nela, os diferentes sujeitos têm “garantida” a

sensação de segurança tão necessária e buscada no mundo atual, segundo

Bauman.

Pertencer à comunidade Bahá’í, fazer parte desta religião,

significa pactuar com seus valores e aspirações, submeter-se às suas regras e

reconhecer-se parte do todo. Realmente as marcas de pertencimento, os sinais de

pertencimento a essa religião não são externas, ou seja, não existe nenhum tipo

de roupa, corte de cabelo ou tatuagem que distingue o Bahá’í de qualquer outra

pessoa.

Os sinais de pertencimento estão consubstanciados na

participação das inúmeras atividades existentes, no grau de envolvimento que a

pessoa tem com a vida da comunidade. Quanto mais participa e faz parte das

atividades desenvolvidas, maior é o sentimento de pertencimento. O sentimento

- 24 -

de pertencimento está estritamente relacionado à sua fidelidade ao “convênio”

Assim, por exemplo, se um Bahá’í deixa de fazer suas orações obrigatórias ou

jejuar no período de jejum obrigatório, ele está rompendo o convênio.

Não há também nenhum tipo de ritual específico que marque a

passagem de não Bahá’í para Bahá’í. O processo é mais interno, ou seja, não há

nenhuma espécie de “batismo”. Se o indivíduo quer ser Bahá’í, basta declarar-se

Bahá’is e procurar viver de acordo com os princípios que orientam e norteiam a

ação dessa religião.

Comunidade...

Uma particularidade da religião Bahá’í é a importância dada à

comunidade. Tal afirmação se sustenta no fato de que, ao longo da pesquisa,

através da observação e das entrevistas realizadas, os sujeitos afirmam que a

comunidade é o que fortalece e dá a identidade de um Bahá’í

Vale dizer que estamos entendendo aqui Identidade como os

sinais, as marcas e características que constituem um indivíduo. Marcas e sinais

que se formam a partir de sua vida social e cultural. Do contato que cada indivíduo

realiza em seu cotidiano e que de uma forma ou outra são internalizados por ele.

Como Beger, entre outros, acreditamos que a religião é uma das formas de se

construir a identidade de um sujeito. Por meio da religião a que um homem

pertence, pode-se saber como ele pensa, o que ele acredita e a forma que ele

percebe e vive o mundo. O Bahá’í tem uma percepção de homem, de mundo, um

comportamento próprio da religião a qual pertence, tal como o judeu, o cristão ou

o budista.

O convênio é uma das marcas mais fortes da religião Bahá’í. Ele implica no acordo entre Deus,

que através da figura de Seus Manifestantes trouxe ensinamentos para a humanidade seguir, e o

homem, que tem a responsabilidade de observar as leis que Deus deixou para salvaguardar a

dignidade humana e possibilitar a implantação de uma sociedade mais justa.

- 25 -

A comunidade é entendida por eles como um elo capaz de manter

viva sua fé e sua ação enquanto Bahá’í. A identidade do Bahá’í se faz no seio de

sua comunidade; é nela que ele internaliza os valores, moldando sua vida, por

meu de sua ação nos diferentes ambientes sociais do qual faz parte. Os laços

comunitários servem de guia para o comportamento e possibilita vislumbrarem e

inspirarem utopias de mudanças na sociedade. A força do Bahá’í está na

comunidade, nos laços de solidariedade criados entre os membros, na troca e no

diálogo constante realizado através da “consulta”.

Nas entrevistas com eles realizadas ouvimos:

Pessoas que vivem e trabalham de diferentes modos,

exercendo seus diferentes talentos com liberdade de

expressar os próprios pensamentos em um propósito

maior” (162)

Uma associação de pessoas que deveriam prestar atos

de serviços umas as outras, e se ajudarem para um

constante progresso. Mantendo o encorajamento e

apóio contínuo. Se os indivíduos são fortalecidos, toda

a coletividade é elevada.

Seguir uma visão unificada de crescimento – ter foco.

(208)

Baseado no príncípio de unidade na diversidade, assim

está organizada a comunidade Bahá’í, dentro de uma

estrutura administrativa própria, na qual participa

ativamente por meio da consulta ( Mulher, 50 anos)

Uma grande família de pessoas diferentes, mas que

busca a unidade do gênero humano(175)

Eu acho interessante na comunidade Bahá’í e o

respeito pela diversidade de cada pessoa. E a

oportunidade de estar aqui e poder conversar com

pessoas diferentes, brasileiros,estrangeiros....Você se

sente parte de um todo, de uma fé que é

mundialmente diversificada. (94)

....Eu acho que a comunidade é a expressão da vida

Bahá’í. Não é a comunidade no sentido comum da

palavra,uma coisa fechada, mas são pessoas que

- 26 -

participam de u m mesmo propósito, que comunhão de

um mesmo propósito .... A comunidade é como uma

família,com os mesmos problemas...A comunidade é

uma ordem social, um plano social que Bahá’u’lláh traz

e se materializa nessa comunidade. A comunidade é

como uma família, com os mesmos problemas que as

pessoas tem, tem pontos diferentes de vista, mas você

não consegue viver sem , por mais incipiente que uma

comunidade seja ela tem isso de você depositar sua

confiança seu amor ela te desperta e difícil um Bahá’í

desconectado da vida comunitária sobreviver dentro de

sua fé Por outro lado a comunidade não é um clube,

nem um grupo de terapia onde você vai falar de seus

problemas e vai resolver seus problemas. A

comunidade e uma ordem social, um plano social que

Bahá’u’lláh traz e se materializa nessa comunidade. O

primeiro ponto e esse a idéia que o Bahá’í tem dois

processos o processo de desconstrução de uma

sociedade que perdeu seus paradigmas de valores e o

processo de construção de uma nova sociedade e o

exemplo é a comunidade Bahá’is para nos é o reino

de Deus na terra , o Reino de Deus na terra não é a

perfeição absoluta das coisas mas é um mundo que

tem um parâmetro de justiça. Os baha´ís tem um

sentimento de comprometimento com o destino da

humanidade e eles se comprometem socialmente para

isso . A maneira que os Bahá’ís agem no mundo e

dentro da sua escala , a comunidade é relativamente

pequena não tem condições de fazer grandes obras, e

um trabalho de base, é um trabalho de interação social

de base que parte da mudança de consciência das

pessoas em relação a vida e essa mudança de

consciência baseada estritamente na religião , a

religião é um ponto primordial para se transformar a

vida. De mudar todas as relações , mudar a forma de

se vê e perceber o homem. De maneira embrionária ,

um pouco pequena ela vai transformando . (103)

Um outro elemento importante na vida Bahá’í é a consulta,

considerada por eles como o requisito básico da vida comunitária, consiste na

tomada de decisão em grupo, em que os diferentes sujeitos que fazem parte da

comunidade trocam de opiniões, visando a chegar a um consenso. A doutrina

Bahá’í enfatiza a importância do princípio da consulta estar presente nas

diferentes instituições tanto do mundo Bahá’í quanto na sociedade sem esquecer

- 27 -

a vida familiar, pois acreditam que através da consulta há a possibilidade de se

estabelecer uma sociedade mais harmoniosa.

Quando se fala em comunidade Bahá’í deve-se ter em mente que

para eles haveria uma grande comunidade mundial e depois as locais. Os Bahá’ís

se organizam em comunidades espalhadas pelo mundo. Hoje há comunidades

Bahá’ís em todos os continentes e, segundo dados estatísticos fornecidos pelos

órgãos oficiais Bahá’ís, são cinco milhões de Bahá’ís vivendo em 100.000

localidades no mundo. No Brasil, há 55.000 Bahá’ís declarados, espalhados por

todo o território nacional. No Estado de São Paulo, por exemplo, há 3.608 Bahá’ís

declarados, mas apenas de 1472 se tem o endereço conhecido, ou seja, são

pessoas que estão cadastradas corretamente pelos órgãos oficiais da religião e

participam ativamente da vida da comunidade Bahá’ís.

Instituições

As instituições religiosas, como uma instituição social são um

espaço de relações sociais, espaço com mecanismos próprios de coerção do

comportamento social. Como qualquer instituição elas não estão livres das regras

que determinam o seu funcionamento. No universo religioso, os diferentes

sujeitos sociais que dele participam, de acordo com Berger (1981), tem uma

programação de conduta individual a seguir, programação esta imposta e

reforçada por um grupo. Peter Berger (1981) afirma ainda que as instituições são

experimentadas como algo dotado de realidade exterior, ou seja, a instituição é

alguma coisa situada fora do indivíduo, alguma coisa que, de certa maneira, difere

da realidade formada pelos pensamentos, sentimentos e fantasias do indivíduo.

Elas existem independentemente da vontade do indivíduo; apreciando-as ou não,

elas existem.

A instituição tipicamente Bahá’í é a Assembléia Espiritual. As

Assembléias Espirituais constroem através das relações que as constituem,

papéis sociais para os diferentes atores. Portanto, a religião Bahá’í organiza-se

através de instituições chamadas de Assembléias Espirituais, que podem ser

- 28 -

locais e nacionais. Dentro da organização Bahá’í somente as instituições estão

investidas de autoridade, não há, portanto, nenhuma autoridade individual,

nenhuma chefia personalizada. As assembléias espirituais são, na verdade, a

força motriz da vida da comunidade. São elas responsáveis pela comunidade nos

seus diferentes aspectos. Dentro dos princípios que orientam essa comunidade,

não existe a idéia de liderança espiritual individual, a quem os seus membros

devam obediência como a um mestre, um bispo ou um guru ou papa. Somente as

instituições estão investidas de autoridade e poder. De acordo com os Bahá’ís,

essa forma de organização administrativa não permite que um indivíduo tome para

si o poder e que tudo gire em torno de uma única pessoa.

Podemos dizer que as assembléias espirituais Bahá’ís constituem

a pedra fundamental da ordem administrativa e como toda instituição ela tem suas

responsabilidades, seu papel a desempenha frente a comunidade.

As Assembléias Espirituais Locais têm diversas tarefas que

incluem a supervisão de todas as atividades Bahá’ís local, tais como ensino da Fé,

administração de programas educacionais, tratamento da publicidade local e da

literatura em geral, condução das atividades devocionais, administração dos

fundos Bahá’ís, aconselhamento dos crentes sobre requisitos específicos das leis

e dos ensinamentos Bahá’ís e outras responsabilidades.

A Assembléia Espiritual Nacional tem responsabilidades

semelhantes às das Assembléias Espirituais Locais, porém com uma maior

complexidade, uma vez que é responsável pela comunidade de todo um país.

Além de ter a responsabilidade de supervisionar os corpos locais e quais os

assuntos, devem ser tratados no plano nacional ou regional.

Podemos dizer que elas são responsáveis em “zelar” pela

comunidade e pela a religião Bahá’í que representam, assim, por exemplo,

quando um indivíduo que faz parte da comunidade Bahá’í transgride os princípios

Bahá’ís e isso coloca a “imagem” da Fé Baha’í em exposição negativa. A

- 29 -

assembléia espiritual deve intervir, ajudar para o indivíduo se manter fiel ao

convênio. Um dos princípios sociais Bahá’ís é a monogamia e fidelidade conjugal.

Se um membro da comunidade Bahá’í é infiel, ou seja, mantém relações

amorosas fora do casamento, a assembléia, ao tomar conhecimento deste fato, o

chama e estabelecem uma conversa e, se necessário, tomam medidas “punitivas”,

as quais consistem em perder os direitos administrativos. Os Bahá’ís sem esses

direitos não podem fazer parte de órgãos oficiais e não podem participar das

festas de 19 dias, uma vez que nestas festas se trata de questões administrativas;

perdem também o direito de contribuir para os fundos Bahá’ís.

O poder coercitivo desta instituição revela-se tanto na manutenção

de sua ordem interna quanto no regulamento do comportamento dos adeptos,

mesmo se dando de forma tênue e sendo legitimada por todos os Bahá’ís, pois há

o reconhecimento social de sua existência e de suas atividades no universo social

Bahá’í. Os Bahá’ís têm as assembléias espirituais como uma instituição de caráter

sagrado, pois elas foram estabelecidas por Bahá”u’llah em seus escritos sagrados.

Quem são os Baha´’ís que compõem essas assembléias? Como

dissemos a instituição Bahá’í existe em dois níveis diferentes: os níveis locais e

os nacionais. Os membros das assembléias espirituais locais são eleitos por todos

os Bahá’ís,homens e mulheres que fazem parte de uma comunidade e que tem

idade igual ou superior a 21 anos, elas são eleitos anualmente e todos são

candidatos naturais. Em cada cidade que possua 9 ou mais Bahá’ís é eleita uma

assembléia, assim por exemplo existem várias assembléias, a comunidade de São

Bernardo do Campo, tem a sua Assembléia Espiritual local, assim com Santo

André, São Caetano, São Paulo etc. Já os membros das assembléias espirituais

nacionais, são eleitos por delegados de todo o país.

No caso da Assembléia Nacional o processo sé da em dois

estágios de votação. Primeiramente, são eleitos delegados em cada distrito. A

quantidade de delegados a serem eleitos depende do tamanho e âmbito da

comunidade Bahá’í naquela região. Após esse primeiro estágio, os delegados de

- 30 -

todo o país se reúnem em uma convenção nacional, anualmente, e elegem os

nove membros da Assembléia Espiritual Nacional.

No âmbito mundial, os Bahá’ís têm a instituição conhecida como

Casa Universal de Justiça, esta eleita em cada 5 anos pelos membros das

Assembléias Espirituais Nacionais do mundo Bahá’í. A eleição é realizada no

Centro Mundial Bahá’í, localizado em Haifa, Israel.

Hatcher (2006), escritor Bahá’í, enfatiza que a organização dessa

comunidade Bahá’í é estruturada em torno de dois tipos básicos de instituições.

Primeiramente aquelas designadas a tomar decisões relativas à vida e às metas

da comunidade; que se consubstanciam nas Assembléias Espirituais Locais e

Nacionais e na Casa Universal de Justiça. E aquelas que funcionam para

proteger a comunidade Bahá’í e contribuir para a propagação da Fé, que são as

Mãos da Causa de Deus, os Corpos de Conselheiros e Seus Auxiliares.

Há duas diferenças principais entre as instituições que formam

esse dois ramos da Ordem Administrativa Bahá’í, segundo Hatcher (2006),

enquanto as Assembléias são instituições corporativas estabelecidas a partir de

eleição e funcionam pelo processo de decisão majoritária. Os Conselheiros e seus

auxiliares são designados pela Casa Universal de Justiça e pelos Corpos de

Conselheiros e atuam primariamente como servos individuais da Causa de

Bahá’u’lláh. A segunda diferença está na natureza da autoridade que cada uma

das instituições possui.

As Assembléias Espirituais têm o poder de tomar decisões

referentes à vida da comunidade; já os conselheiros e os membros do Corpo

Auxiliar aconselham as Assembléias Espirituais e estimulam. A responsabilidade

final e autoridade para tomada de decisões repousam sobre as Assembléias

Espirituais. Podemos citar um exemplo sobre a responsabilidade e o papel das

Assembléias Espirituais, se um casal de Bahá’ís estiverem tendo conflitos graves

- 31 -

no seu casamento e quiserem se separar, a assembléia espiritual local é

responsável em verificar o que está ocorrendo e realizar um trabalho no decorrer

de um ano com esse casal a fim de colaborar para que eles tomem a melhor

decisão. Se acaso estiver ocorrendo qualquer tipo de atitude entre eles que viola

os princípios Bahá’ís, como o uso de droga ou violência física, a assembléia deve

intervir e levar o caso para a Assembléia Espiritual Nacional que tomará as

devidas providências. E importante frisar aqui que não existe expulsão da

comunidade Bahá’í o que ocorre em casos onde o comportamento social do

indivíduo está em desarmonia com os valores Bahá’is e prejudica a sociedade e a

própria imagem da religião na sociedade ele perde seus direitos administrativos,

ou seja, não poderá fazer parte das Assembléias Espirituais, da Festa de 19 dias

e não poderá contribuir para o fundo Bahá’is.

Segundo Weber (2001), a religião conforma um modo de vida.

Nela são originados certos impulsos e disposições psicológicas contribuintes para

a ação. Dessa forma, a religião é capaz de proporcionar a formação de formas de

compreender e agir no mundo. Possuidora de uma ética própria que abarca e

atende a interesses das camadas sociais que a ela aderem, permitindo a

reelaboração destes mesmos interesses nos contextos da ação.

De acordo com a concepção weberiana, a filiação a uma seita ou

religião é garantida pela adequação do converso a uma série de critérios religiosos

moralmente veiculados. A vida social e todas as suas nuanças são tratadas como

um processo contínuo e dinâmico de construção de sentido. A religião é dotada de

uma natureza específica, e não deve ser tomada puramente como existindo em

função da conjuntura social na qual está inserida ou simplesmente como seu

reflexo.

Toda religião inscreve uma ética peculiar, fruto do conteúdo de

suas próprias anunciações e promessas. Sendo assim, a religião Bahá’í é fruto do

- 32 -

legado deixado pelo seu fundador Bahá’u’lláh, (que se auto intitulou como o

prometido de todos os tempos) tem toda sua doutrina, toda visão de mundo

estruturadas nos ideais delineados por ele, ideais que fundamentam a ação de

cada indivíduo que adere a essa religião.

Clifford Geertz (1989) destaca que a religião, enquanto um

sistema cultural, atua como um modelo de referência para a ação na medida em

que induz o sujeito a certas disposições, ou seja, a execução de certos tipos de

ações, a experiência de determinados sentimentos ou estados de ânimo em dadas

ocasiões . Desse modo, inscrevendo um sistema de crenças e um universo

simbólico próprio, a religião opera como agente ordenador e significador do mundo

e, ao mesmo tempo, inculcador de um ethos e de uma visão de mundo. Ethos e

visão de mundo entendidos aqui, tal como Geertz (1989) define:

Ethos de um povo é o tom e a qualidade de sua vida,

seu estilo moral e estético, e sua disposição e a atitude

subjacente em relação a ele mesmo e ao mundo que a

vida reflete. A visão de mundo que esse povo tem é o

quadro que elabora das coisas como elas são na

simples realidade, seu conceito da natureza, de si

mesmo, da sociedade. Esse quadro contém suas

idéias mais abrangentes sobre a ordem. (Geertz, 1989,

p. 93)

O ethos Bahá’í enfatiza as qualidades morais que devem ser

expressas no comportamento social do homem, a forma de ser gentil e veraz,

desprendida, marcada por uma visão de mundo sem preconceito e discriminação

que eleve o ser humano a uma posição divina. Dentro do ethos Bahá’í, o estilo de

vida que se deve ter é estruturado na calma, no desprendimento das coisas

materiais, pois o verdadeiro sentido da vida está em servir a Deus através do

serviço à humanidade. Dessa forma, a atitude do Bahá’í perante a vida deve ser

sempre positiva, pois acreditam ser essa vida uma das etapas no processo de

evolução do “espírito” humano.

- 33 -

Para os Bahá’ís, a vida deve ser estruturada em uma ética que

valorize a “unidade”, princípio básico e fundamental dessa religião. Para atingi-lo

nas diferentes esferas da vida, o Bahá’í deve ter uma forma de agir, um modo de

vida caracterizado pela moderação.

Os Bahá’ís são encorajados a viverem de

forma que tragam a unidade, nunca podem fazer parte de movimentos sociais ou

políticos que se contraponham à ordem vigente; devem em suas ações trabalhar

para a implantação da justiça social e da paz, mas nunca se oponho ao sistema

ou ao governo para isso.

Parafraseando Geertz (1989) dentro da visão de mundo Bahá’í, o

homem esclarecido e evoluído espiritualmente tem em sua ação um profundo

equilíbrio psicológico e um comportamento elevado caracterizado por um padrão

de comportamento sereno, justo, no qual tanto em seus trajes, como em seus

gestos, fala, postura frente à vida, a si mesmo e ao outros sejam caracterizados

pelo profundo amor . O homem sábio tem confiança nos designo divino e é

desprendido das coisas desse mundo; vive em um estado de servidão.

A servidão não é apenas uma qualidade, mas um valor de suma

importância no seio da doutrina Bahá’í. A identidade do Bahá’í, aquilo que o

distingue dos demais indivíduos, se estrutura entre outras coisas já mencionadas

na sua capacidade de servir a Deus através do serviço à humanidade. Os Bahá’ís

acreditam na implantação de uma sociedade mais justa, baseada nos valores

deixados por seu fundador e servem a humanidade trabalhando para a

implantação desses valores. Evidenciamos isso na fala dos adeptos entrevistados

que afirmam que ser Bahá’í é:

Ser Bahá’í é pensar no bem do mundo..... é o

comprometimento com o bem do outro , da

humanidade.. (105)

Ser Bahá’í você serve a toda a humanidade.” (33)

A moderação como característica da vida de um Bahá’í foi observada ao longo da pesquisa de

campo, pois em diversas vezes no decorrer das observações a moderação é citada e mencionada

como fundamental na ação cotidiana do homem para se atingir o equilíbrio na vida em sociedade.

- 34 -

Ser Bahá’í significa amar a todos e trabalhar para a

construção de um mundo melhor né. Pela paz mundial

tão esperada.” (54)

“Ser Bahá’í é você ter uma consciência voltada para a

humanidade. Não é ter uma consciência apenas

voltada para você . E voltar suas energias para o

próximo e trabalhar para transformar a humanidade. Se

esforçar o máximo para mudar a terra, melhorar o

mundo em sua volta e você gastar suas energias para

isso.” (90)

Eu não consigo dissociar a identidade Bahá’í a servir a

humanidade. E trabalhar para o bem das pessoas e

motivar a mudança dos homens, com um espírito de

amor ao próximo. E amar a humanidade e se você ama

você quer o bem e quer fazer alguma coisa para ela

(83)

Dentro da visão de mundo Bahá’í ser desprendido não significa

viver em estado de pobreza, isolamento social. Nesta concepção tudo que existe

foi criado por Deus; as boas coisas devem ser aproveitadas, o que deve ser

compreendido e que não se pode ser escravo das coisas desse mundo, pois são

passageiras.

Pode-se afirmar que a religião Bahá’í tem como princípio

fundamental a Unidade. Esse princípio norteia toda a visão de mundo e o ethos

Bahá’í. A partir desse princípio, o Bahá’í guia sua vida diária. Um dos

entrevistados afirmam que “o princípio maior é a unidade” (112 ) e afirma ainda

que devemos “ levar em consideração a unidade, não só na minha comunidade,

mas mundial. Pensar que esse princípio pode mudar o mundo.” (112)

O princípio da unidade é tão forte dentro da concepção de mundo

e do ethos Bahá’ís que um de seus símbolos é a estrela de 9 pontas. Essa estrela

simboliza a unidade religiosa, uma vez que cada ponta simboliza uma das nove

religiões que os Bahá’ís acreditam terem sido reveladas por Deus, sabeísmo,

hinduísmo, budismo, zoroastrismo, judaísmo, cristianismo, islamismo, fé babí e fé

Bahá’í. A arquitetura Bahá’í também é influenciada por esse princípio. Todos os

templos Bahá’ís espalhados pelo mundo têm 9 portas, simbolizando que

independente da religião Deus é único, simbolizado a unidade religiosa.

- 35 -

Podemos afirmar que a religião Bahá’í é mística. Dentro de sua

perspectiva, existe um único Deus, que é a Causa Suprema e o Criador de todas

as coisas. Para os Bahá’ís Deus é incognoscível em Sua essência. A realidade

divina é infinita santificada acima de ascensão, descida ou encarnação na forma

de um ser mortal. Acreditam que o homem pode alcançar o conhecimento de

Deus através de Sua Criação, como também através de seus profetas escolhidos,

os quais, para eles, são como espelhos polidos que refletem os atributos divinos e

revelam Sua vontade e sabedoria para os homens.

A visão de mundo Bahá’í estrutura-se, portanto, na idéia de que

há uma única verdade religiosa, uma única religião, ou seja, a religião de Deus e,

assim como no plano material, o homem evolui; existiram transformações nesse

processo de evolução. No plano espiritual, Deus acompanha a evolução material,

enviando de tempos em tempos um mensageiro, para trazer a mensagem

específica para nova realidade humana.

A perspectiva religiosa Bahá’í’

se afasta de alguns pontos

existente na perspectiva religiosa cristã, não nega a Cristo

, mas não pactua com

idéias que estão inseridas no universo cristão. Para os Bahá’ís, não há pecado,

não há redenção, nem purgatória, inferno ou paraíso. Não existe a idéia de

punição ou recompensa. Dentro da visão de mundo Bahá’í, o mal não existe, pois

tudo o que foi criado por Deus é bom. Não faz parte dessa crença a existência de

“forças malignas”; acreditam que o mal nada mais é que a ausência do bem; é a

imperfeição. Acreditam que os Bahá’ís devem procurar desenvolver-se

espiritualmente, através de uma vida livre do orgulho, pois, dentro da visão de

mundo Bahá’is, o egocentrismo é considerado um dos maiores obstáculos ao

progresso espiritual. Dentro desse ensinamento, o homem deve procurar conhecer

Seguindo a concepção de Geertz (1989) entende-se por perspectiva religiosa, como modo de ver,

no sentido mais amplo de “ver” como significado “discernir”, “aprender” e “compreender”.

Os Bahá’í devem amar e aceitarem Cristo como um mensageiro de Deus, que trouxe importantes

mensagens para humanidade em seu período histórico.

- 36 -

a si e dessa forma saber o que pode elevá-lo espiritualmente e o que atrapalha

essa evolução. Nesse contexto, o conhecimento de Deus libertará o Homem do

cativeiro de sua natureza inferior e lhe mostrará caminho para a felicidade.

É preciso levar em consideração que a visão de mundo de um

povo, seu ethos, sua identidade são construídas também pelo seu passado

histórico. É importante remeter-se à história Bahá’í para sua melhor compreensão.

1.1. Os Bahá’ís por eles mesmos

Faz-se necessário um estudo que vise compreender a ação social

dos Bahá’ís no Brasil, a fim de entender como a doutrina e os dogmas da Fé

Bahá’í influenciam alguns segmentos da sociedade brasileira. É necessário então

traçar a história não há como entender sua ação, sem ir à gênese de sua

formação e entrar na biografia de seus fundadores.

Para traçar essa história, optamos por trazer o discurso de

intelectuais da própria Fé Bahá’í por isso o subtítulo acima. Através deles será

descrita a História dos que os Bahá’ís denominam Manifestantes Gêmeos, Báb e

Bahá’u’lláh, mostrando a trajetória de vida de cada um e os caminhos percorridos

por eles enquanto fundadores da religião Bahá’í. Eles são denominados figuras

centrais dessa religião. Será mostrado como a mensagem deixada por eles

conseguiu, no decorrer dos séculos XIX e XX, superar as perseguições e ser

difundida por todos os continentes.

Em um segundo momento deste texto, procuramos mostrar como

ficou a religião Bahá’í após a morte das figuras centrais. Optamos em descrever

inicialmente quem foi Abdu’l-Bahá e a importância dele para a consolidação da Fé

- 37 -

Bahá’í e sua expansão para o Ocidente. O passo seguinte foi abordar o período

conhecido por Guardiania, quando a Religião Bahá’í entra em uma nova fase

administrativa e procurou expandir para todos os continentes.

Há ainda uma parte dedicada ao estudo da Religião Bahá’í no

Brasil, em que evidenciamos como aqui chegou a Fé Bahá’í na década de 20 (séc.

XX) e os principais acontecimentos registrados pelos seus seguidores ao longo do

tempo em que vem se desenvolvendo a História da Fé Bahá’í neste país.

Na perspectiva Bahá’í, Educação significa aprimoramento do

comportamento humano, uma forma de levar o homem a construir uma sociedade

mais harmoniosa por meio de um processo contínuo de desenvolvimento. Ao

mostrar o desenvolvimento histórico da religião Bahá’í, objetivamos evidenciar que

essa religião, ao longo de sua História, procura desenvolver uma cultura de paz e

que, especificamente no Brasil, ela está envolvida em projetos sócio-econômicos,

os quais não têm como finalidade exclusiva à divulgação de sua doutrina, mas que

se estrutura na idéia de engendrar, por meio da Educação, uma nova postura

frente à sociedade, uma postura mais ética e mais humana.

O discurso presente em toda literatura Bahá’í e nas próprias

escrituras deixadas por seus fundadores, desde a mais tenra época de seu

surgimento aponta a cultura e a Educação para paz. Esta linha foi reconhecida

pelos intelectuais da sua época como a marca dos fundadores.

A História da religião Bahá’í é composta pelo que os Bahá’ís

denominam das Revelações Gêmeas. Bab e Bahá’u’lláh são considerados pelos

Bahá’ís manifestantes gêmeos, pois em um curto intervalo de tempo, ou seja,

entre 1844 e 1863, no mesmo período histórico, ambos se auto-manifestaram

como fazendo parte da mesma revelação religiosa; eles são considerados, pelos

seus crentes, como fundadores de uma nova era religiosa. Segundo a literatura

Bahá’í, essa “Nova Era” religiosa é caracterizada pela idéia de unidade religiosa e

- 38 -

pela crença de que a religião evolui da mesma forma que a sociedade e, assim, de

tempos em tempos, é enviado um Mensageiro de Deus para “educar” os homens

através de seus ensinamentos.

A História dos manifestantes gêmeos inicia-se quando, no ano de

1844, mais precisamente no dia 23 de maio, Mirzá’Ali Muhammad se auto intitulou

como sendo o Báb, o mensageiro que abriria o caminho para que uma outra

Revelação ocorresse. Assim, o primeiro dos manifestantes Gêmeos surge para

deixar preparada a Humanidade para o “outro” se manifestar. A revelação do Báb

é considerada como de extrema relevância, pois acreditava-se que suas palavras

e a força da fé daqueles que o seguiam deixariam “o caminho preparado” para

que, em 1863, Bahá’u’lláh revelasse sua missão.

Dentro da literatura Bahá’í, ele é citado como o canal que ligaria a

humanidade a uma nova Era. Segundo os ensinamentos Bahá’ís, é uma Era

marcada pela unidade do gênero humano, em que toda a forma de preconceito

seria eliminada do coração humano; uma nova Era estruturada na “Paz Suprema”,

em que os homens viveriam guiados por princípios éticos elevados e trabalhariam

em prol da unidade e harmonia social. A chamada “Nova Era” é um modelo de

sociedade baseado nos princípios enunciados por Bahá’u’lláh,”. Mais além

analisaremos esses princípios.

Cabe salientar que no período da declaração de Báb, na Pérsia,

havia a expectativa e a crença de que o Prometido de Deus viria. Uma seita do

Islã que esperava a vinda do Prometido de Deus, denominado por eles de Qá’im

Um dos personagens dessa seita denominada na época de doutrina Shaykhin,

Siyyid Kázim, destacou-se por difundi-la por toda a Pérsia e pela enorme fé que

carregava no advento de um novo profeta. Dentro seus seguidores, ele deposita

confiança especial em um jovem chamado Mullá Husayn Bushrú’í e, após sua

morte, este jovem saiu à procura do Prometido.

A palavra Qá’im significa Aquele que se levanta.

- 39 -

Dizem os textos Bahá’ís que Mirzá’Ali Muhamad declarou ser o

mensageiro divino, para esse jovem que tinha plena confiança na aparição de

novo mensageiro de Deus.

Conforme aponta Esslemont (2001), a data exata da declaração

do Báb, segundo registros no livro sagrado Bayám, foi a véspera do quinto dia do

mês de Jamádiyu’l-Avval, 1260 A. H., isto é, 23 de maio de 1844 d.c, duas horas e

onze minutos depois do pôr-do-sol.

Rezam as tradições e os escritos Bahá’ís que Mullá Husayn não

aceitou imediatamente a idéia de ser aquele jovem Mirzá’Ali Muhamad, de apenas

25 anos, o prometido, aquele por quem ele procurara. Porém, após alguns dias de

investigação e rigoroso estudo, ele se convenceu da veracidade da declaração de

ser ele o mensageiro de há muito esperado pelos xiitas. A partir dessa

constatação, ele compartilhou com vários amigos e a maioria dos shaykhís aceitou

o Báb, tornando-se conhecidos por bábis.

Os dezoitos primeiros discípulos do Báb foram denominados

“Letras do vivente”, sendo ele próprio a décima nona. Estes discípulos foram

enviados a diferentes partes da Pérsia e do Turquestão para anunciarem a

chegada do Báb, enquanto ele mesmo empreendeu uma peregrinação à Meca,

onde em dezembro de 1844 declarou abertamente sua missão.

Esses dezoitos primeiros discípulos foram enviados para sua

região de origem, com a missão de proclamar a nova mensagem. As Letras do

Vivente foram:

1. Mullá Muhammad –Alíy-I – Bárfurúshí –

intitulado Quddús.

2. Mullá Husayn-i-Bushrú’í, , intitulado Bábu’l-Báb

- 40 -

3. Mírzá Muhammad-Hasan-i-Bushrú’í, irmão de

Mullá Husayn.

4. Mírzá Muhammad-Báqiryn, sobrinho de Mullá

Husayn.

5. Mírzádo Muhammad-‘Alíy-i-Qazvíní, cunhado

de Táhirih.

6. Mullá Ahmad –i-Ibdál-I-Marághi’í.

7. Mullá Yúsuf-i-Ardibílí.

8. Mullá Jalíl-I-Urúmí.

9. Mullá Mahmúd-i-Khu’í.

10. Mullá ‘Alíy-I-Bastámí.

11. Qurratu’l-‘A m Táhirih, cujo nome original era

UmmSalamih.

12. Siyyid Husayn-i-Yazdí, conhecido como Kátib

(o Amanuense) e também ‘Azíz.

13. Shaykh Sá’íd-i-Hindú ( o Hindu).

14. Mulláh Báqir-I- Tabrízí.

15. Mírzá Hádíy-i-Qazvíní.

16. Mírzá Muhammad Rawdih-Khán-i-Yazdí.

17. Mullá Khudá-Bakhsh-i-Qúchání.

18. Mullá Hasan-í-Bajistání.

Dentre as Letras do Vivente, é importante ressaltar que havia uma

mulher, que passou para a história como Táhirih, a Pura. Faz-se relevante

enfatizar a presença feminina dentre os primeiros discípulos, pois aponta um dos

princípios que norteará toda a conduta e “ética” da religião objeto deste estudo, ou

seja, a igualdade entre homens as mulheres. Elas não só são vistas como iguais,

mas ocupam posição de destaque por serem elas responsáveis pela formação e

criação das novas gerações.

- 41 -

Contam os textos Bahá’ís que com a divulgação do movimento por

esses dezoitos discípulos e a própria ação do Báb, fez com que o movimento Bábi

se difundisse rapidamente entre as diferentes camadas da população.

A mensagem do Báb e a religião fundada por ele foram

consideradas por parte dos doutores xiitas como sendo uma heresia. De acordo

com os relatos da época, relatos esses inseridos dentro da extensa bibliografia

Bahá’í, a eloqüência de suas palavras, o prodígio de Seus escritos rápidos e

inspirados, com Sua sabedoria e conhecimento extraordinários, com sua coragem

e Zelo despertavam grande entusiasmo entre Seus discípulos, dando-lhe força e

certeza de que Suas palavras também traziam um grande efeito àqueles que O

consideravam um reformador herege.

Esses o denunciaram com veemência e persuadiram o

governador de Fárs, chamado Husayn Khán, um tirano fanático, a que

empreendesse a supressão da nova heresia. Começa, então, para o Báb uma

longa série de encarceramentos, deportações, interrogatórios diante de tribunais,

açoites e indignidades, que só terminaram com Seu martírio em 1850, na cidade

de Tabriz, localizada no oeste da antiga Pérsia.

O fato dele ter se declarado como sendo o Báb provocou muita

hostilidade no meio islâmico. Porém essa hostilidade aumentou significativamente

quando o jovem reformador declarou ser Ele próprio o Mihdí (Mahdi, cuja vinda

Maomé predissera). Cabe esclarecer que esse Mihdí era identificado pelos xiitas

como o décimo segundo Imame, que, segundo suas crenças, desaparecera

misteriosamente entre os homens havia cerca de mil anos. Acreditavam que ele

ainda estivesse vivo e devesse reaparecer no mesmo corpo, e interpretaram em

seu sentido material as profecias relativas ao seu domínio, à sua glória, às suas

conquistas, e aos “sinais” de seu advento, justamente como fizeram os judeus no

tempo de Cristo com referência às profecias similares sobre o Messias.

- 42 -

Relatam os Bahá’ís que as acusações de ser Báb um herege e um

impostor ampliaram, quando ele se auto intitulou de “Nugtiviúlá” ou “Ponto

Primordial”, título esse aplicado ao próprio Maomé pelos seus discípulos. Até os

Imames tinham menor relevância em relação ao “Ponto Primordial”. Ao se auto

intitular “Nugtiviúlá”, ele se colocava entre os grandes fundadores de religião e,

dentro do contexto histórico da época, foi visto como impostor e, portanto,

perseguido.

Báb inaugurou um novo calendário, restaurando o ano solar e

indicando o ano de sua declaração como o início de uma “Nova Era”.

A literatura Bahá’is relata que as declarações do Bab e a rapidez

com que as pessoas de diferentes camadas sociais, ricas e pobres, doutoras e

ignorantes aceitavam Seus ensinamentos e passavam não apenas a segui-lo, mas

a proclamá-lo entusiasticamente fez com que uma onda de perseguições abatesse

os babis na tentativa de supressão do movimento. As autoridades Persas

lançaram uma impiedosa perseguição.

Conta a história que lares foram pilhados e destruídos, mulheres

agarradas e levadas embora. Adeptos foram executados em grande número em

Teerã, Fãrs, Mázidarán e outros lugares da Pérsia. Muitos eram decapitados,

enforcados, arremessados das bocas de canhões, queimados ou retalhados.

Essa tentativa de reprimir e conter o movimento babi não só falhou, como fez com

que seus adeptos tivessem mais convicção de que estavam no caminho certo.

Contrariamente do esperado pelos perseguidos, o Movimento progredia, pois

muitos homens da época viam naquele contexto histórico cumprir-se literalmente

as profecias a respeito da vinda do Mihdí.

- 43 -

O ano de 1850 foi marcado, de acordo com os textos Bahá’ís, por

uma violência e crueldade sem precedente contra a comunidade babí. A política

voltada a disseminar o movimento ganhou neste período um caráter mais trágico.

A violência era significativa na extensão, pois atingiu todas as regiões da antiga

Pérsia, como também nas atrocidades e injustiças cometidas.

Contam os textos Baháís que, neste mesmo ano, o próprio

fundador da nova religião, foi martirizado, no dia nove de julho, quando contava

com trinta e um anos de idade. Seu martírio se deu através do fuzilamento. Para

que se concretizasse o martírio, conta a narrativa Bahá’í, foram necessários dois

regimentos. O primeiro após descarregar 750 rifles diante de uma multidão de

cerca de dez mil pessoas não conseguiu cumprir sua tarefa, pois as balas apenas

soltaram o prisioneiro, Báb e um jovem de 18 anos, escolhido a morrer com ele.

Diante desse fato, os soldados desse regimento se recusaram a tirar novamente;

foi então chamado um novo regimento para levar em frente a execução.

De acordo com a literatura Bahá’í, os corpos dos dois foram

jogados num fosso do lado de fora da cidade e vigiados para impedir que algum

dos seguidores do Báb fosse retirá-los. Porém, apesar das sentinelas, os Babís

conseguiram retirar os corpos desse local e os restos mortais do Báb, depois de

guardados durante muitos anos em depósitos secretos na Pérsia, foram levados

para a Terra Santa e se encontram hoje enterrados numa sepultura situada no

declive do Monte Carmelo.

A outra figura da história desta religião, que compõe o quadro dos

Manifestantes Gêmeos, conforme mencionado acima, foi anunciado pelo Báb. Ele

ficou conhecido pelo título de Bahá’u’lláh, que significa “Glória de Deus”.

Teceremos algumas considerações biográficas sobre ele neste momento.

- 44 -

Nascido em 12 de novembro de 1817 ( 2 de Muharram, 1233 A H),

em Teerã, capital da Pérsia, Mírzá Husayn ‘Alí pertencia a uma família nobre. Seu

pai, Mírzá ‘Abbás de Núr, era um Vizir ou Ministro de Estado. Sua família era rica

e distinta, sendo que grande parte de seus membros ocupava cargos importantes

no governo e nos serviços civil e militar da Pérsia.

Segundo a literatura Bahá’í, ele era descendente por parte do pai

de Zoroastro, um Profeta de Deus, da Pérsia e Sua mãe era descendente do

Profeta Abraão, através de sua esposa Cetura. Ele também descendia de Jessé,

pelo lado de Seu pai, sua família era uma das mais antigas e famosas da Pérsia.

Ocupando dentro da sociedade da época uma situação privilegiada e tendo um

status elevado.

Aos vinte e sete anos de idade, tomou contato com as idéias e a

Fé proclamada por Báb, através de um pergaminho escrito pelo Báb e,

instantaneamente, acreditou na veracidade da Revelação do Báb e tornou-se um

de seus seguidores, destacando-se por ser um grande difusor da mesma. Sofreu

perseguições e exílio por professar seguidor de Báb. O fato de ele ser membro de

uma das famílias mais nobres da época fez com que muitas outras pessoas

importantes ficassem interessadas e tornaram-se crentes. Ao mesmo tempo em

que ele atrairá pessoas para a Nova Revelação, o fato de ser um seguidor ativo do

Bab fez dele prisioneiro por duas vezes. A primeira se deu por ajudar a Táhirih e a

segunda quando estava a caminho do Forte Shaykh Tabarsí, onde os babís

estavam sendo atacados.

Conforme enuncia Johnson (1989), Sua fidelidade à Nova

Revelação, antes e após o martírio do Báb, agregado ao fato Dele ajudar os

discípulos do Báb a escaparem das perseguições, atraiu contra ele o ódio dos

clérigos fanáticos que passaram a vigiá-lo dia e noite.

- 45 -

Explicita a literatura Bahá’í que, no ano de 1852, um jovem

seguidor do Báb, conhecido por Sádiq, cometeu um atentado contra a vida do Xá

e por conta desse episódio ocorreu uma nova onda de perseguição contra os

babís. Foi ordenado que todos os seguidores do Bab fossem punidos. Sádiq foi

capturado e executado e oitenta outros foram mortos em Teerã. Muitos outros

capturados e aprisionados. Nesta ocasião, Bahá’u’lláh foi preso e permaneceu por

quatro meses numa prisão denominada Síyáh-Chál, localizada em Teerã, que era

anteriormente utilizada como esgoto para a água suja vinda dos banhos públicos.

Esteve nesta época permanentemente acorrentado ao pescoço, mãos e pés.

Ressaltam os textos Bahá’iss que cinco outros babís estavam

acorrentados a ele noite e dia e, quando um deles se movia, as correntes

cortavam mais profundamente a todos. Nesta fossa escura, era impossível

qualquer forma de descanso e a pouca alimentação dada a Ele era envenenada

pelos guardas, fato esse que tornou precária a sua saúde por muitos anos. Foi em

meio as condições de adversidades que segundo a literatura Bahá’í, “Bahá’u’lláh

veio a saber que ele fora escolhido por Deus para levar avante o trabalho já

iniciado pelo Báb. Assim foi Bahá’u’lláh designado como a Manifestação de Deus

para esta era. A data exata não é conhecida, mas isto ocorreu em algum momento

durante os meses finais de 1852.

Relatam os Bahá’ís que no período que Bahá’u’lláh esteve na

prisão, suas propriedades foram confiscadas pelo Xá e sua casa em Núr foi

completamente destruída. Sua casa em Teerã saqueada e seus móveis valiosos

foram roubados.

Contam os textos Bahá’ís que, após quatro meses na prisão, ele

foi liberado, mas recebeu ordem de deixar a Pérsia dentro de um mês. Não

revelou a ninguém naquele momento que era ele o manifestante de uma “nova

revelação religiosa”, aquele que Báb havia anunciado. Viveu exilado grande parte

de sua vida. Primeiramente foi para Aráq-íÁrab na Mesopotâmia e, em 12 de

- 46 -

janeiro de 1853, partiu para Bagdá. A viagem ocorreu durante o inverno, durou até

8 de abril de 1853. Após um ano que estava no exílio em Bagdá, no dia 10 de abril

de 1854, retirou-se para as montanhas do Curdistão, a nordeste de Bagdá, onde

permaneceu isolado durante dois anos. Esse isolamento voluntário ocorreu para

evitar discórdia entre os fiéis, pois neste período havia no seio de nova fé ações

dissidência, que se dava principalmente por parte de Mirzá Yahyá, que queria ser

o sucessor do Báb.

Esclarece a literatura Bahá’í que durante os sete anos que

permaneceu em Bagdá após o seu retiro, não revelou Ser o Mensageiro de Deus

que Báb havia anunciado. Nesta época, restabeleceu a unidade entre os bábis e

difundiu vigorosamente os ensinamentos e trabalhando intensamente para difundir

novos interesses aos bábis. Nestes anos, ficou muito famoso e Seus

ensinamentos entusiasmavam pessoas de diferentes origens religiosas, como

Judeus, cristãos, zoroastrianos e maometanos. Sua fama chamou a atenção dos

mullás, que passaram a adotar uma postura hostil contra Ele, acusando-o de

prejudicar a religião islâmica e de exercer má influência devendo ser exilado

novamente para algum lugar distante.

Enfatizam os textos Bahá’ís que as perseguições de seus inimigos

não terminaram com exílio, fato esse que acabaram fazendo com que Ele fosse

banido do Iraque e de acordo com Taherzadeh

Os inimigos de Bahá’u’lláh, entre os quais se

encontrava o Cônsul Geral da Pérsia em Bagdá e

determinados sacerdotes, acabaram conseguindo fazer

com que Ele fosse banido novamente. Como

conseqüência de suas maquinações junto aos

Governos persa e otomano, o decreto do Sultão foi

emitido e Bahá’u’lláh solicitado a partir para

Constantinopla. Nas vésperas de Sua partida do

Iraque, em 1863, Bahá’u’lláh, nas cercanias de Bagdá,

declarou Sua missão a Seus companheiros, revelando-

se “Aquele que Deus tornará Manifesto”, Aquele

predito pelo Báb e tão esperado por Seus seguidores.

(2001, p. 20)

- 47 -

Dizem os Bahá’ís que após saber que seria novamente exilado,

Bahá’u’lláh permaneceu doze dias nos jardins de Najíb Páshá, localizado fora da

cidade de Bagdá, e foi entre os dias de 21 de abril e 2 de maio de 1863 que ele

declarou ser o enviado de Deus, o Prometido pelo Báb. Esses jardins passaram a

ser conhecidos como “Jardim de Ridván” e nesse período a comunidade Bahá’í do

mundo celebra o Festival do Ridvám, o mais significativo e sagrado de todos os

Festivais Bahá’ís.

Depois de permanecer por cinco meses na capital do Império

Otomano, seus inimigos novamente fizeram tudo para bani-lo. Conseguiram, desta

vez, para Adrianópolis, a cidade por ele denominada de “Prisão remota”. Lá, o Sol

de sua revelação ascendeu ao seu zênite e ele proclamou sua mensagem para o

mundo inteiro. Tendo suportado cinco anos de tribulações nesta cidade,

Bahá’u’lláh foi finalmente exilado para a cidade-prisão de ‘Akká, na Terra Santa.

De acordo com os documentos e a historiografia Bahá’í Missão de

Bahá’u’lláh, sua proclamação conheceu três estágios diferentes: o primeiro se deu

no calabouço de Síyáh-Chál em Teerã, quando o Espírito Divino revelou-se a

Bahá’u’lláh, anunciando-lhe ser ele o portador da Mensagem de Deus para essa

época.

Acreditam os Bahá’í que embora o nascimento de sua revelação

permanecesse desconhecido por uma década, como a alvorada, despertou almas

adormecidas, gradualmente despertando a Fé em almas receptivas e preparando-

as para reconhecerem a Bahá’u’lláh.

O segundo estágio iniciou-se no Jardim do Ridván, onde Ele

declarou Sua Missão a alguns dos discípulos que lá se reuniram para Dele se

- 48 -

despedir. Agora, um pequeno número de almas privilegiadas estava ciente de Sua

posição.

O terceiro estágio foi a proclamação universal de Sua missão que

começou em Constantinopla. Ganhou considerável momento em Adrianópolis, e

alcançou seu ponto culminante de poder em Akká, último lugar de Seu exílio.

Bahá’u’lláh viveu setenta e cinco anos, tendo passado quarenta

destes na prisão ou exilado. Morreu em 29 de maio de 1892, às três horas da

manhã. A nova Fé, estabelecida por ele, que nascerá em uma região de conflitos,

onde por séculos o homem vem lutando em nome de Deus, traz como proposta a

Unidade Mundial, a Unidade Religiosa e a Unidade do Gênero Humano que

deverá ser alcançada através de uma Educação para paz, estruturada na crença

de que se pode transformar a mundo a partir das ações humanas, e os Bahá’í

acreditam que um dos caminhos para isso é a Educação.

Educação, como veremos, estruturada em princípios éticos e

espirituais, voltados para implantação de uma sociedade que tenha como meta a

convivência harmoniosa entre as diferentes culturas.

A segunda fase da religião Bahá’ í começa após a morte de

Bahá´u’ lláh, quando ele deixa, em seu testamento, seu filho ‘ Abbás Effendi, como

o responsável em levar adiante a fé por ele criada. Abbás Effendi, que mais tarde

adotou o título de ‘ Abdu’ l- Bahá

. Foi o filho mais velho de Bahá’ u’ lláh, que

coincidentemente, nasceu em Teerã, em 23 de Maio de 1844, naquela mesma

noite em que o Báb anunciou a Sua Missão a Mulla Husayn.

De acordo com a literatura Bahá’í, a partir do exílio em

Adrianópolis, ‘Abdu’l-Bahá começou a assumir um papel cada vez mais visível

junto de Bahá'u'lláh e a ganhar o afeto de todos os que o cercavam. Muitas vezes

‘Abdu’Bahá significa servo de Bahá, ou seja, servo da glória.

- 49 -

lhe eram delegadas responsabilidades, e muitos o viam como o “braço direito” de

Bahá'u'lláh; por vezes ele era um “escudo” para seu pai, e não raramente tinha de

ser representante dos Bahá’ís perante outras entidades políticas e religiosas.

Caracterizam os escritos Bahá’ís pelo profundo desapego às

coisas desse mundo e pela extrema generosidade para com o próximo, conforme

observou Balyuzi (2006). Suas ações eram nobres e marcadas por um profundo

amor a humanidade para com os pobres, doentes e todos os que necessitavam.

Durante toda sua vida, ele procurou cuidar dos necessitados,

incapaz de proferir uma só palavra que ferisse o coração de quem quer que seja;

foi admirado pela sua nobreza de caráter. Procurou Servir a Humanidade, através

de ações marcadas pelo altruísmo e voltadas para implantar uma sociedade mais

harmoniosa estruturadas nos princípios Baha’is.

Segundo se observou nos documentos da história da religião

Bahá’í, ele fez de sua vida um exemplo a ser seguido por todos aqueles que

vislumbram um mundo melhor, um mundo em que a cultura da paz fosse

implantada. Ele é considerado o único exemplo de Bahá’í, o modelo a ser

seguidos por todos os crentes dessa religião.

De acordo com os Bahá’ís, Bahá’u’lláh designou-o como único

intérprete autorizado dos ensinamentos Bahá’ís e o dirigente da religião Bahá’í

após sua morte. Acreditava que dessa forma garantiria a unidade da religião. Ele

passou a ser o centro do convênio

Bahá’is, aquele que levaria adiante a religião

Bahá’is, difundindo-a no oriente e no ocidente.

O convênio é uma das marcas mais fortes da religião Bahá’is. Ele implica um acordo solene

entre duas partes, um pacto, no convênio de Bahá’u’lláh,há um acordo entre Deus, que através da

figura de Seu Manifestante trouxe ensinamentos que tem a capacidade de transformar as

condições tanto interiores como exteriores da vida na terra. Segundo a literatura Bahá’í o Convênio

de Bahá'u'lláh afeta-nos em todos os níveis da existência, das organizações sociais a vida

individual, pois seu propósito é estabelecer uma Nova Ordem Mundial, estruturada na Unidade e

na Cultura da Paz.

- 50 -

Afirmam os textos que Bahá’í, Bahá’u’lláh deixou um intérprete

autorizado para evitar uma má compreensão de seus ensinamentos e, ao mesmo

tempo, garantir o estabelecimento de instituições, cuja meta é a realização da

unidade não só da religião Bahá’í mais do gênero humano.

‘Abdu’l-Bahá, ao ser nomeado como o centro do convênio, passou

a ter a responsabilidade de não apenas interpretar as escrituras deixadas por

Bahá’u’lláh, mas de executar os propósitos da nova fé no estabelecimento da

ordem administrativa Bahá’í . Relatam os escritos Bahá’ís que o fato de ser ele o

centro do convênio concede-lhe, dentro da História da religião Bahá’í, um papel

ímpar. Como sucessor de Bahá’u’lláh, ‘Abdu’l-Bahá tornou-se o centro tangível de

unidade em torno do qual o desenvolvimento da comunidade mundial Bahá’í viria

a girar.

Toda a literatura Bahá’í afirma que a grande diversidade da

comunidade Bahá’í deve seu impulso maior ao amor irrestrito com o qual ‘Abdú’l-

Bahá acolhia pessoas de todas as origens, interesses e personalidades, e a

maneira com que ele pacientemente nutria os que se mostravam sensíveis a seu

amor. Rezam a tradição Bahá’í que a vida de ‘Abdu’l´-Bahá foi a manifestação

perfeita de todos os ensinamentos morais, éticos e sociais deixados por

Bahá’u’lláh.

‘Abdu’l-Bahá, assumiu, portanto, em 1892, a liderança da religião

fundada por seu pai e demonstrou no período de seu ministério, que durou 29

anos, enorme conhecimento e capacidade de liderança. Foi prisioneiro de 1892 a

1908, fato esse que não o impediu de se dedicar para a divulgação da religião

Bahá’í.

No período em que se encontrava prisioneiro do Império Otomano,

com residência fixa na Palestina, 'Abdu'l-Bahá dirige as suas atenções para a

divulgação da religião Bahá’í na Europa e nos Estados Unidos. Nos últimos anos

do séc. XIX, são enviados vários Bahá’ís para esses continentes e formam-se os

- 51 -

primeiros grupos de crentes em Londres, Paris e em várias cidades americanas.

Fruto dessa divulgação e do entusiasmo que a mensagem de Bahá'u'lláh

despertou, em 1898, um pequeno grupo de peregrinos ocidentais viajou até à

Palestina e visitou 'Abdu'l-Bahá pela primeira vez.

No ano de 1908, aos 64 anos de idade, foi definitivamente

libertado. A partir dessa data, realizou viagens para o Egito, Europa e Estados

Unidos com o objetivo de divulgar a religião fundada por seu pai. Contam os

escritos Bahá’ís que essas viagens constituíram um momento importante, pois

nelas ele realizou encontros com políticos, jornalistas, escritores,diplomatas e

artistas e palestras em diferentes cidades.

Os temas das Suas palestras abordavam essencialmente os

princípios da Mensagem de Bahá'u'lláh: a independente pesquisa de verdade, a

unidade da raça humana, a unidade de todas as religiões, a condenação de todas

as formas de preconceito, a igualdade de direitos entre homens e mulheres, a

necessidade de Educação escolar obrigatória para todas as crianças, a adoção de

uma língua auxiliar internacional, a criação de uma comunidade mundial de

nações, o elogio do trabalho como uma forma de serviço, a glorificação da justiça

com princípio regedor das relações humanas, a defesa da religião como baluarte

na proteção do bem-estar de povos e nações e o estabelecimento da paz

universal como objetivo supremo de toda a humanidade.

Pouco depois de seu regresso à Palestina, rebenta a Primeira

Guerra Mundial, ‘Abdu’l-Bahá ficou novamente prisioneiro do governo turco.

Durante o período de guerra, ele organizou o armazenamento e distribuição de

alimentos para a população mais desfavorecida, fato esse que o levou a receber

em 27 de abril de 1920 o título de Knight (Cavalheiro) do Império Britânico.

Passou os últimos anos da sua vida na Palestina, recebendo

crentes e trocando correspondência com muitos outros. Faleceu na manhã de 28

de Novembro de 1921, após passar por uma breve enfermidade; no seu funeral

estiveram presentes milhares de pessoas de todas as religiões. No seu

- 52 -

testamento, nomeou sucessores à frente da Comunidade Bahá’í, o Seu neto

Shoghi Effendi

e a Casa Universal de Justiça

A importância histórica de ‘Abdu’l-Bahá dentro dos anais da

religião Bahá’í é inegável, pois não só realizou as obras do Sepulcro do Báb, como

foi o responsável pela consolidação dos alicerces dessa religião, mantendo a

unidade entre os crentes e divulgando-a para o Ocidente. Foi essencial para que

os Bahá’ís do mundo trabalhassem juntos com amor e unidade na estruturação de

sua religião. Ele é dito entre os Bahá’í como o único exemplo perfeito de Bahá’í,

modelo de vida e comportamento a ser seguido por todos aqueles que abraçam a

religião Bahá’í.

É relevante observarmos que, após a morte de ‘Abdu’l-Bahá, a

liderança da comunidade Bahá’í entrou em uma nova fase, pois evolui do estágio

de um único indivíduo para uma ordem administrativa baseada nos “pilares

gêmeos”, como é chamada pela historiografia Bahá’í, da Guardiania e da Casa

Universal de Justiça.

Esta ordem administrativa, da qual Shoghi Effendi era o lider, foi

concebida originalmente por Bahá’u’lláh e posteriormente detalhada por ‘Abdh’l-

Bahá em sua última vontade e testamento, no qual ele designou como Guardião

da Fé Bahá’í, seu neto mais velho Shoghi Effendi, e que também mencionou à

futura eleição da Casa Universal de Justiça, um corpo legislativo do qual o

Guardião seria o "sagrado chefe e membro proeminente vitalício”.

Shoghi Effendi, contava com apenas 25 anos, quando foi

chamado a assumir a liderança da Fé Bahá’í. Nesta época, estava estudando no

Balliol College, na Universidade de Oxford. De acordo com relatos da época, ficou

transtornado ao saber da morte do avô e não esperava ser o escolhido a assumir

Shoghi Effendi é conhecido pelos Bahá’í como o Guardião da fé Bahá’í.

A Casa Universal da Justiça é a instituição Bahá’í que orienta os Bahá’í do mundo , ela é

composta de 9 membros e se localiza em Haifa, Israel.

- 53 -

a direção da Fé Bahá’í. Para se preparar para tal responsabilidade e ao mesmo

tempo superar a dor pela perda do ‘Abdú-l-Bahá, passou vários meses em

reclusão. Esse período em que esteve afastado deixou sua tia-avó,

Bahíyyih Khánum responsável em cuidar sobre os assuntos da Fé.

Este jovem nascido em 1º de março de 1897 procurou ao longo

dos 36 anos que esteve à frente da religião implementar a Ordem Administrativa

Bahá’í e desenvolver a religião fundada por seu bisavô internacionalmente,

difundindo os ensinamentos Bahá’ís por todos os continentes. O período em que

esteve no comando da Fé Bahá’í é conhecido como Guardiania.

Dentro da história da Fé Bahá’í, a Guardiania tem um papel de

extrema relevância, pois, de acordo com a extensa bibliografia Bahá’í , ela é o

instrumento de Bahá’u’lláh para possibilitar a continuação da interpretação infalível

de sua palavra, a instituição teve como responsabilidade não apenas difundir os

ensinamentos de Bahá’u’lláh em todos os continentes, mas também de organizar

a estrutura administrativas seguidas pelo Bahá’ís do mundo todo atualmente.

Dizem os escritos Bahá’ís que Shoghi Effendi deixou clara a

existência de uma interconexão entre a Guardiania e a Casa Universal de Justiça,

instituições que ele atribuía como sendo de origem divina e essenciais em suas

funções e complementares em seus fins e propósitos. Ambas tinham o propósito

comum de salvaguardar a unidade dos Bahá’ís e manter a integridade e

flexibilidade dos ensinamentos deixados pelos fundadores da Fé Bahá’í.

Faz-se necessário esclarecer que, apesar da existência dessa

interconexão entre a Guardiania e a Casa Universal de Justiça, essa última só foi

constituída no de 1963, após 5 anos que Shoghi Effendi havia morrido. Durante

sua Guardiania, ele trabalhou de forma incansável para estabelecer e desenvolver

os corpos legislativos nacionais da ordem administrativa Bahá’í, tendo por meta a

- 54 -

eleição da Casa Universal de Justiça e o pleno desenvolvimento em todos os

aspectos, da ordem instituída por Bahá'u'lláh.

Segundo os Baha’ís, o período da Guardiania foi extremamente

rico para o desenvolvimento da Fé Bahá’í, pois o legado deixado por Shoghi

Effehdi, de acordo com Araújo (1999) foi inestimável. Além de ter sido o intérprete

e expositor autorizado dos ensinamentos deixados pelos fundadores da Fé Bahá’í,

levou avante os planos globais para expansão mundial de sua fé, indicando

territórios e localidades onde os Bahá’ís deveriam ser pioneiros e levar a

mensagem de Bahá’u’lláh; traduziu volumes das escrituras sagradas Bahá’ís dos

originais em persa e árabe ao inglês, além de escrever um relato histórico do

primeiro século da Fé Bahá’. Dedicou-se também a desenvolver e embelezar as

propriedades do Centro Mundial Bahá’í em Haifa e Acre, na Terra Santa.

Uma das maiores preocupações do Guardião era com o

crescimento e a consolidação das comunidades Bahá’ís tanto locais, nacionais e

internacionais. Nesta época, Shoghi Effendi mantinha correspondência com

muitos crentes e comunidades, estimulando as atividades e incentivando a cada

crente individual a seguir como pioneiro. De certa forma ele convocava a cada um

a servir e os orientavam quanto à nova estrutura administrativa que estava sendo

construída e que deveria ser seguida por todos os Bahá’ís do planeta.

De acordo com Rabbani (2003), ele delineava as condições

necessárias ao estabelecimento de Assembléias Espirituais Locais e Nacionais e

estabelecia as diretrizes para as eleições de Assembléias, assim como descrevia

os parâmetros de seu funcionamento. Ele foi o alicerce para a construção da

ordem administrativa Bahá’í. Através do seu trabalho o funcionamento dessa

ordem, ele encontrou um caminho seguro, harmonioso e eficiente em todo o

mundo Bahá’í.

- 55 -

Para os Bahá’ís, assim como ‘Abdu’l-Bahá, Shoghi Effendi

salvaguardou a unidade da Fé Bahá’í, através de um árduo trabalho de

administração. Foi o construtor de uma ordem administrativa baseada nos escritos

de Bahá’u’lláh e ‘Abdu’l-Bahá, que o guiaram para a estruturação da nova fase da

Fé Bahá’í, onde foi estabelecida a instituição que até hoje organizam todos os

assuntos da comunidade Bahá’í levando enfrente os ideais que fundamentam a

existência dessa Fé, ou seja, a formação de uma sociedade mais justa,

estruturada na paz e na fraternidade e na unidade humana.

Paralelamente ao desenvolvimento da ordem administrativa, ele

coordenava uma série de planos de ensino traçados para a expansão sistemática

da comunidade Bahá’í ao redor do globo. Homens e mulheres, voluntários Bahá’ís

conhecidos como “pioneiros”

espalharam-se em diferentes regiões do mundo

para divulgar a Fé Bahá’í e fundar comunidades Bahá’ís.

E importante esclarecer que os planos de ensino continuam sendo

usados pela Casa Universal de Justiça até os dias de hoje. Por meio deles são

traçadas as metas da comunidade Bahá’í em todo o mundo. Eles são, de certa

forma, diretrizes para que seja garantida a expansão e consolidação da Fé Bahá’í.

Durante o período da Guardiania, os Bahá’ís dos Estados Unidos

levantaram-se entusiasmados para servirem como “pioneiros” Bahá’ís em

diferentes partes do mundo, foi neste momento que duas mulheres pioneiras

foram levar a mensagem de Bahá’u’llah para o Brasil, portanto a história da Fé

Bahá’í no Brasil esta intrinsecamente ligada as ações de Shoghi Effendi em prol

do crescimento da Fé Bahá’í.

Quando Shoghi Effendi foi designado Guardião da Fé Bahá’í, não

havia nenhum corpo administrativo nacional dentro da comunidade Bahá’í. Ao

tempo de seu passamento, havia 26 e ao término do Plano de Dez Anos, criado

Os pioneiros foram os responsáveis para o estabelecimento da religião Bahá’í em diferentes

partes do mundo, inclusive no Brasil. Eles tem dentro dá fé Bahá’í um valor inestimável, pois

abandonam seus lares e seguem a um lugar desconhecido com o objetivo de ensinar.

- 56 -

por ele para expansão e consolidação global da Fé Bahá’í que se deu entre os aos

de 1953 e 1963 , havia 56 Assembléias Nacionais Bahá’ís.

Shoghi Effendi faleceu inesperadamente em 4 de novembro de

1957, após 36 anos de serviços à “Causa de Deus”, conforme Rabbani (2003),

que através de incansável espírito de servitude conseguiu não apenas estruturar a

ordem administrativa Bahá’í, mas levar o movimento religiosa Bahá’í para todas

as partes do nosso planeta e transformá-lo em uma comunidade religiosa de

caráter multiétnico e multicultural.

1.2. A Fé Bahá’í no Brasil

A História da Fé Bahá’í no Brasil está intrinsecamente relacionada

com a ação do Guardião durante o tempo em que esteve à frente da

administração da Fé Bahá’í, pois os primeiros Bahá’ís a pisarem em solo brasileiro

na condição de pioneiro, com o objetivo de difundir sua religião, vieram

estimulados pelas palavras de Shoghi Effendi em prol do serviço como pioneiros.

É importante enfatizarmos que a primeira Bahá’í a trazer para o

Brasil a Mensagem de Bahá’u’lháh, foi uma jornalista norte americana, Martha

Root, que logo após a convenção anual Bahá’í de 1919, em Nova Iorque, decidiu

partir para a América do Sul, a fim de ensinar a Fé Bahá’í nesta parte do

continente. O período em que permaneceu no Brasil fez contatos em jornais,

bibliotecas e em diferentes tipos de associações. Percorreu diferentes cidades

como Belém, Fortaleza, Recife, Maceió, Salvador e Santos.

Após sua visita ao Brasil, continuou a manter contatos regulares

através de correspondência com os primeiros simpatizantes em Santos e

- 57 -

enviando-lhes materiais, assim como animando a Bahá’ís de outras partes do

mundo a virem para o Brasil. Martha Root, segundo a historiografia Bahá’í, lançou

as sementes das palavras de Bahá’u’lláh no Brasil, sementes estas que foram

posteriormente semeadas com a Chegada da primeira pioneira Bahá’í no ano de

1921.

De acordo com os documentos e textos Bahá’í Leonora Stirling

Armstrong, uma jovem norte-americana embarcou de Nova Iorque com destino ao

Brasil, em 15 de Janeiro de 1921, sem conhecer uma palavra de português.

Sozinha e com poucos recursos financeiros, chegou para iniciar sua vida como

pioneira no Brasil. Passou alguns dias no Rio de Janeiro e de lá partiu para

Santos, cidade onde havia um contato de Martha Root, Sr. Ângelo Guido Gnocchi,

que a acolheu no período em que esteve em Santos.

A primeira fase de pioneirismo foi extremamente difícil para esta

jovem: participou de um Congresso Nacional de Esperanto e fez uma

apresentação a respeito da Fé Bahá’í. Conseguiu publicar artigos em Jornais e

revistas e ensinou a Fé Bahá’í a todos os que conheciam. Permaneceu pouco

tempo em Santos. No ano de 1922, decidiu voltar para Nova Iorque, porém, antes

de sua partida, fez uma viagem pelas principais cidades do país, divulgando a Fé

Bahá’í. Nesta viagem, fez muitos contatos importantes e encontrou nos diferentes

lugares em que passava pessoas interessadas em conhecer a Fé Bahá’í.

De acordo com Marques (2006), Leonora, nos diferentes portos

por que passava entre o Rio e Belém, como Vitória, Aracajú, Maceió, Cabedelo,

Natal, Fortaleza e São Luiz, embora fosse curta a permanência, houve tempo para

visitar editores de jornais e, em algumas cidades, contatar espiritualistas e outros

grupos e, em certa ocasião, foi dada uma palestra em uma loja Maçônica.

Retornou a Nova Iorque no final de 1922, mas retorna ao Brasil

em dezembro de 1923, desta vez na companhia de sua irmã e de Maude Mickle.

- 58 -

Em abril de 1924, chegou a Salvador, onde serviu como pioneira por muitos anos

e elegeu a primeira Assembléia Espiritual Local dos Bahá’ís da Bahia e da

América do Sul no ano de 1940, após quase 20 anos de dedicação e esforços de

Leonora e de todos os que a cercavam. A primeira Assembléia foi composta pela

Srª Worley, Leonora, Antonia Miranda, Manoel Antonio dos Santos, Eugenio

Miranda, Maria Rocha Santos, Hortência Monteiro Sacramento e Hilda Rocha

Santos.

Após a Assembléia Bahá’í da Bahia, foi eleita em 1946 a

Assembléia Espiritual Local dos Bahá’ís do Rio de Janeiro, e em 1947 a

Assembléia Espiritual Local dos Bahá’ís de São Paulo. Nesta primeira fase da

Religião Bahá’í no Brasil, toda a atenção se voltava em realizar um proselitismo

junto a brasileiros, objetivando a formação das Assembléias e o crescimento da

comunidade Bahá’í entre a população originária da “terra”, ou seja, os nativos.

Dessa forma, a religião Bahá’í se insere na categoria de religião universal; não se

enquadra em hipótese alguma na categoria de religião de preservação de

patrimônio étnico-cultural.

A segunda fase da História da Religião Bahá’í no Brasil está

interligada à história da Fé nos países da América do Sul e à Cruzada Espiritual

Mundial Bahá’í de 10 anos. Esse fato se evidencia, entre outras coisas, com a

realização de congressos e conferências de ensino de forma regular em diversos

países da América do Sul e participavam deles delegados dos diferentes países.

E, a partir da eleição em Abril de 1951 da primeira Assembléia Nacional do

Continente Sul americano, manteve-se durante cinco anos, quando em 1956

passaram a ser duas, uma dos 05 países do Sul – Chile, Argentina, Uruguai,

Paraguai e Bolívia e outra dos 05 países do Norte – Venezuela, Equador,

Colômbia, Peru e Brasil.

Nesta segunda fase ou etapa da história da Fé no Brasil,

começaram a chegar os primeiros pioneiros Bahá’ís iranianos. A primeira família

- 59 -

iraniana a chegar ao Brasil foi a família Taherzadeh no ano de 1955. Após ela,

chegaram as famílias Sihihí, Soltani, Eghari e muitas outras. As famílias se

dirigiram para o sul e sudeste do país, locais onde seria mais fácil a adaptação e

encontrar trabalho. Quando as famílias iranianas aqui chegaram já havia Bahá’ís

brasileiros, frutos do trabalho pioneiro da norte-americana que aqui havia vindo

ensinado a Fé Bahá’í.

A chegada das famílias iranianas intensificou as atividades

Bahá’ís pelas diferentes regiões do país: Rio de Janeiro, São Paulo, São Vicente,

ABC Paulista, Curitiba, Porto Alegre, são algumas das cidades onde os pioneiros

se dirigiram e passaram a realizar um trabalho de ensino através da divulgação da

Fé em jornais, palestras e reuniões nas casas onde eram convidadas as pessoas

a participarem.

O ano de 1957 contou com a fundação da Editora Bahá’í no Brasil;

o Sr. Djalal Egrari a fundou e foi seu gerente por 26 anos. A importância dessa

editora no processo de desenvolvimento da Fé Bahá’í no Brasil é significativa, pois

por meio de suas publicações os Bahá’ís poderiam tanto se aprofundar nos

ensinamento Bahá’ís, como divulgarem as idéias de Bahá’u’lláh. A Editora Bahá’í

do Brasil, hoje.

No início da década de 60, o quadro de desenvolvimento da

comunidade Bahá’í no Brasil era de Comunidade com Assembléias Espirituais

Locais em Salvador, Niterói, Rio de Janeiro, São Paulo, São Caetano, Campinas,

Curitiba e Porto Alegre. Grupos de Bahá’í em Recife, Belo Horizonte, Cachoeira

Dourada (Goiás) Mogi Mirim, Poços de Caldas e Santos, Bahá’ís isolados em

Belém (PA) Jacareí (SP), Amargosa (BA), Petrópolis (RJ), Cruzeiro (SP) e

Martinhos (PR) , nesta época não possuíam Bahá´’ís os Estados do Amazonas,

Maranhão, Piauí, Ceará Rio Grande do Norte, Paraíba, Alagoas, Sergipe e

Espírito Santo.

- 60 -

No ano de 1961, foi eleita a primeira Assembléia Espiritual

Nacional dos Bahá’ís do Brasil, a qual foi composta por Edmund Miessler, Habib

Taherzadeh, Rangvald Taetz, Ildemir Lima, Vivaldo Ramos, Dr. Mário Dantas, Sra.

Margot Worley, Muriel Miessler e Nilza Taetz.

A partir dos anos 70, iniciou-se o período de consolidação da Fé

Bahá’í no Brasil, seguindo as orientações da Casa Universal da Justiça e o Plano

de Nove Anos. Procuraram dirigir-se para as capitais brasileiras em que ainda não

havia Bahá’ís e estabelecerem nelas Assembléias Espirituais Locais. A grande

preocupação dos Bahá’ís era o ensino. Assim em diferentes partes do Brasil eram

realizadas palestras com temas voltados para os princípios Bahá’ís da Igualdade

entre o Gênero Humano, Paz Mundial, Eliminação de Preconceito e sobre a

própria Fé Bahá’í, reuniões e exposição em praças objetivando levar a mensagem

de Bahá’u’lláh ao maior número de pessoas possível.

Os Bahá’ís procuravam divulgar as idéias de Bahá’u’lláh em

jornais de cada região onde serviam como pioneiros e, de acordo com depoimento

dado pela Sra. Shoghi, procuravam nas diferentes regiões do país fazer contato

com os jornais e escrever artigos. Isso ocorreu no ABC paulista, na cidade de

Santo André, onde a comunidade Bahá’í manteve durante algum tempo uma

coluna em que faziam artigos sobre temas de interesse do público e divulgavam

ao mesmo tempo os ideais Bahá’ís. Nesta época, muitos brasileiros de diferentes

regiões do país passaram a sair como pioneiros ou instrutores viajantes,

procurando “servir” a Fé nas diferentes regiões do país.

Servir a Fé significa, na verdade, dedicar-se ao ensino de seus

ensinamentos ao maior número de pessoas possível e ao mesmo tempo trabalhar

para que os propósitos de Educação para paz, de igualdade na diversidade,

eliminação de preconceitos sejam estabelecidos na sociedade. Ao servir a Fé,

acredita-se estar servindo a humanidade, uma vez que o propósito fundamental da

Fé Bahá’í é a estruturação de uma sociedade mais harmoniosa. Neste processo

- 61 -

de pioneirismo, a mensagem de Bahá’u’lláh foi levada para diferentes

comunidades indígenas.

Os anos 80 foram marcados por uma acentuada preocupação

com projetos sócio-econômicos, voltados mais especificamente para a Educação.

Assim, foram criadas diferentes instituições de cunho educacional, objetivando ao

mesmo tempo difundir as idéias Bahá’í e colaborar para a formação de uma

sociedade mais harmoniosa e implantar uma cultura de paz estruturada na idéia

de que a Educação é um dos pilares fundamentais para a transformação social.

Criou, assim, em diferentes regiões do país, instituições voltadas para a

Educação.

Em Brasília (DF), criou-se a Escola das Nações, que propicia uma

Educação voltada para conceitos de unidade da humanidade e de cidadania

mundial; em Manaus (AM), possui a ESCOLA VOCACIONAL MASSROUR; em

Iranduba (AM) estabeleceu o INSTITUTO POLITÉCNICO RURAL; na Ilha do

Marajó, em Salvaterra (PA), ofereceu àquela coletividade o CENTRO

EDUCACIONAL DE SALVATERRA; no interior do Estado de São Paulo dirige a

ASSOCIAÇÃO MONTE CARMELO, destinada a educar crianças carentes e tem o

seu CENTRO EDUCACIONAL BAHA’Í SOLTANIÉH. Na Bahia, existem diversos

projetos de desenvolvimento para as populações carentes na periferia de

Salvador, dentre outros mais.

Segundo os Bahá’í, a Comunidade Bahá’í foi a primeira

organização não-governamental formalmente acreditada junto às Nações Unidas,

há cerca de 50 anos, apoiando todas as ações das Nações Unidas para o

estabelecimento da paz mundial, tolerância e o entendimento entre os povos do

mundo. Seu envolvimento com projetos voltados para a implantação de uma

cultura de Paz e de uma Educação voltada para resgatar a essência do homem,

trabalhando princípios éticos e a cidadania mundial, está relacionada à própria

- 62 -

doutrina deixada por Seu Fundador Bahá’u’lláh. Nos anos 80, a comunidade

Bahá’í brasileira se envolveu efetivamente em um movimento pela Paz e em

diferentes regiões e cidades brasileiras foram realizadas passeatas, palestras em

diferentes instituições civis.

Vale ressaltarmos que, em 1986, designado pelas Nações Unidas

como sendo o Ano Internacional da Paz, a Comunidade Bahá’í do Brasil recebeu a

máxima distinção daquele importante Ano Internacional como "Mensageira da

Paz", em documento oficialmente expedido pelo Secretário-Geral das Nações

Unidas, Dr. Javier Perez de Cuéllar.

Os Bahá’ís do Brasil participaram efetivamente da Eco 92 e dentro

de sua política de implantação da Paz durante a realização da Conferência

Mundial para Meio Ambiente e Desenvolvimento, a Comunidade Bahá’í dirigiu a

palavra a todos os Chefes de Estado e Governo na Conferência Oficial e ofereceu

à cidade do Rio de Janeiro e a todos os que promoveram a Conferência Mundial,

o belo monumento em forma de ampulheta, dedicado à Paz Mundial, estabelecido

no Aterro do Flamengo, e concebido pelo renomado artista Siron Franco, que

também é um membro da Comunidade Bahá’í. Na cintura do monumento, foram

colocadas porções de terra de 85 países, exemplificando a conhecida frase de

Bahá’u’lláh de que "a terra é um só país e os seres humanos seus cidadãos".

1.3. A doutrina Bahá’í

Marx Weber mostra que a religião é uma forma particular de agir

em comunidade. Dessa forma, cada movimento religioso traz em seu bojo

determinadas orientações para seus seguidores, orientações de conduta, uma

- 63 -

forma de agir na comunidade que garantem de certa forma o vínculo social entre

os diferentes sujeitos sociais que se inserem em uma determinada realidade

religiosa.

Neste momento do trabalho, mostraremos a forma particular de

agir dos Bahá’ís, evidenciando a doutrina Bahá’í

. Por ser uma religião

independente, possui suas próprias leis e escrituras sagradas. Seu livro mais

sagrado, aquele que contém todas as orientações sobre o modo de vida que deve

seguir cada Bahá’í, é o Kitáb-l-Aqdas. Neste livro, segundo os Bahá’ís, estão

inseridas todas as leis e determinações que eles devem seguir em suas vidas. É a

partir dele que cada “crente” procura agir no seu cotidiano. E a partir dela que se

podem compreender o ethos e a visão de mundo Bahá’í já analisadas no inicio

deste capitulo.

Os Bahá’ís possuem um calendário próprio, que se inicia na data

de 1844. Esse calendário tem 19 meses de 19 dias com 4 ou 5 dias adicionais

conhecidos por “Dias Intercalares”. O dia Bahá’í é contado a partir do pôr-do-sol e

o ano começa em 21 de março. Os 19 meses possuem nomes que ressaltam os

atributos de Deus. O ultimo mês do ano, conhecido como Sublimidade é o período

de jejum.

Os meses Bahá’ís são:

Bahá que significa Esplendor e inicia-se em 21 de março;

Jalál; que significa Glória é inicia-se em 9 de abril;

Jamál que significa Beleza é inicia-se em 28 de abril;

‘Azamat que significa Grandeza é inicia-se em 17 de maio;

Núr que significa Luz é inicia-se em 5 de junho

Entende-se por doutrina Bahá’í o conjunto de orientações que existem dentro desta religião e

que procuram orientar a vida espiritual, social, individual e comunitária de seus seguidores.

- 64 -

Rahmat que significa Mercê é inicia-se em 24 de junho

Kalimát que significa Palavra é inicia-se em 13 de julho;

Kamál que significa Perfeição e inicia-se em 1 de agosto;

Asmá’que significa Nomes e inicia-se em 20 de agosto;

‘Izzat que significa Força e inicia-se em 8 de setembro;

Mashíyyat que significa Vontade e inicia-se em 27 de setembro;

‘Ilm que significa Sabedoria e inicia-se em 16 de outubro;

Qudrat que significa Poder e inicia-se em 4 de novembro;

Qawl que significa Discurso e inicia-se em 23 de novembro;

Masá’il que significa Perguntas e inicia-se em 12de dezembro;

Sharaf que significa Honra e inicia-se em 31 de dezembro;

Sultán que significa Soberania e inicia-se em 19 de janeiro

Mulk que significa Domínio e inicia-se em 7 de fevereiro;

‘Alá’ que significa Sublimidade e inicia-se em 2 de março.

Os Bahá’ís são monoteísta e acreditam que Deus, para se fazer

conhecido, tem de ser manifestado através de inspirados profetas, chamados

pelos Bahá’í de manifestantes de Deus

. São eles os fundadores das grandes

religiões mundiais que para os Bahá’ís são: O Hinduísmo através de Krishna, O

Judaísmo através de Moisés, o Cristianismo através de Jesus Cristo, o Budismo

através de Buda, o Islamismo através de Maomé, a Fé Babi através de Báb e a

própria Fé Bahá’í através de Bahá’u’lláh

. O conhecimento de Deus tem sido

contido, portanto, nos livros sagrados da humanidade: o Pentateuco ou Antigo

Testamento (Judaísmo), o Bhagavad-Gita ( Hinduísmo) , o Tri-Pitakas ( Budismo),

o Novo Testamento ( Cristo), o Alcorão ( Maomé), o Kitáb-i-Aqdas ( Bahá’u’lláh).

Para os Bahá’ís os manifestantes de Deus é o elo que liga o criador ( Deus) a criatura (homem).

Dentro da concepção dos Bahá’í Báb e Bahá’u’lláh fazem parte da mesma revelação religiosa.

- 65 -

Aponta a literatura Bahá’í que há uma característica comum a todas essas etapas

religiosas: o seu perfil de progressividade e o seu caráter profético. Um traço

comum em todas essas mensagens é justamente o de lançar profecias e também

de cumprir as profecias do passado.

Os Bahá’ís acreditam que a Palavra de Deus está contida nestes

livros sagrados e estas devem ser reputadas como verdadeiras e capazes de

proporcionar a maior revolução de todos os tempos: o aprimoramento do caráter

humano. Portanto, podemos apontar como um dos princípios fundamentais da Fé

Bahá’í o aprimorar do caráter humano. Para isso, os Bahá’ís dizem que não se

deve esperar uma vida melhor em outro plano espiritual apenas, mas é

necessário transformar o mundo em que se vive; eles pensam que o mundo só

será transformado com a mudança no caráter humano, com o homem tendo

ações estruturadas na unidade do gênero humano e livre de qualquer forma de

preconceito. E forte a idéia de que os Bahá’ís devem procurar ter ações que leve a

mudança do mundo hoje, não estruturam sua visão de mundo na predestinação,

ou na esperança de uma salvação em outra vida, mas na consciência de que não

há salvação individual. A fala de um dos entrevistados deixa esse ponto bastante

claro:

Dentro da fé Bahá’ínão existe salvação individual, não

há salvação individual na fé Bahá’í, quando seu vizinho

não estiver também salvo, e a salvação coletiva, o fato

de eu ser Bahá’í e acreditar que Bahá’u’lláh ´e o

mensageiro de Deus não me faz salvo de nada, se eu

não me dedicar para desenvolver no mundo ao meu

redor de mudar esse mundo com ações. (87)

Conforme foi visto no inicio deste capítulo, a unidade e a

eliminação dos preconceitos marcam de forma acentuada o ethos e a visão de

mundo Bahá’í. Cabe salientar que segundo os Bahá’í para se “aprimorar o caráter

humano” destaca-se o papel da Educação. Com essa visão, os Bahá’ís em todo

mundo desenvolvem projetos sócio-econômicos e educacionais voltados para

- 66 -

atingir esse objetivo e difundir sua fé. Um dos instrumentos utilizado por eles para

isso são os institutos

Dentro a visão de mundo Bahá’í e segundo os ensinamentos de

Bahá’u’lláh, “o objetivo fundamental que anima a Fé de Deus e Sua Religião é

proteger os interesses da humanidade e promover a unidade, e nutrir o espírito de

amor e amizade entre os homens.” (ESSLEMONT,2001, p. 114).

Os textos sagrados Bahá’ís afirmam que o homem ingressou em

um novo estágio civilizatório, em um tempo de maturidade, tempo que será

marcado pela unidade.

Observamos dentro de toda a literatura Bahá’í a existência de três

princípios básicos e fundamentais na fé Bahá’í: A unidade de Deus, a unidade da

humanidade e a unidade da religião. Verificamos que a unidade é, portanto, a

palavra chave dessa doutrina. Primeiramente a idéia de unidade de Deus, que traz

em seu bojo o conceito de paz e harmonia religiosa, pois se há um único Deus,

não importa a religião que se segue.

A unidade da Humanidade, enquanto segundo princípio básico da

Fé Bahá’í, se estrutura na idéia de que a raça humana é uma espécie unificada, e

que enquanto única a ter a consciência e o conhecimento de Deus deve

compreender que todos os povos têm as mesmas capacidades essenciais

concedidas por Deus e que independente das diferenças físicas, a humanidade

constitui, portanto, uma só raça, onde a cor da pele e a textura do cabelo são

diferenças superficiais e nada tem a ver com qualquer suposta superioridade de

um grupo étnico sobre outros.

Os institutos Bahá’ís são um programa de capacitação de recursos humanos utilizados por eles

em todo o mundo.

- 67 -

Estruturada no princípio de que a humanidade constitui uma

mesma espécie, os ensinamentos Bahá’ís abominam e rejeitam todas as teorias

de superioridade racial, por serem baseadas em falsa imaginação e ignorância.

Cabe enfatizar que o princípio da Unidade do Gênero Humano é o eixo no qual

giram todos os ensinamentos de Bahá’u’lláh e visto pelos Bahá’ís como um

princípio que representa consumação da evolução humana e que, de acordo com

Shoghi Effendi ( 2003 ), implica uma transformação na estrutura de nossa

sociedade que veio evoluindo desde seus primórdios no despontar da vida em

família, a solidariedade tribal, a cidade-estado e a expansão para as nações

independentes. Assim, o princípio a Unidade do Gênero Humano abrange mais

uma etapa, a etapa final desse processo de evolução.

Dentro desse segundo princípio, os Bahá’ís acreditam ainda que a

unidade da humanidade implica, além de uma nova consciência individual, o

estabelecimento da unidade das nações, de um governo mundial e de uma

civilização planetária. Crêem ser esta a meta determinada por Deus para a

evolução social da humanidade. Assim, o Shoghi Effendi afirma que o objetivo da

vida de um Bahá’í é promover a unidade mundial, é unir estreitamente as vidas de

todos os seres humanos; não a salvação pessoal, mas sim universal. O propósito

da Fé Bahá’í é gerar umas civilizações mundiais, que por sua vez terá que ser

feito sobre o caráter humano.

Outro ponto importante a ser enunciado é que a unidade, na

perspectiva Bahá’í, é uma unidade na diversidade e não na uniformidade. Há

implícito um respeito às diferenças, uma visão multicultural, em que não se almeja

a soberania de uma cultura sobre a outra, mas o respeito ao valor de cada cultura

em particular, de cada indivíduo. Um exemplo dessa visão Bahá’í é o depoimento

que transcrevemos abaixo:

E importante também deixar claro que apesar da

unidade ela respeita a cultura de cada um, de cada

povo e a unidade na diversidade, a aceitação

incondicional da identidade de cada povo, cada nação.

- 68 -

As hierarquias de cada cultura, respeito é a base dessa

comunidade. (82)

O terceiro princípio básico da Fé Bahá’í, o da Unidade Religiosa

se estrutura na idéia já exposta acima, de que existe uma única religião, e cada

um dos diferentes sistemas religiosos em particular representam o estágio

corrente na evolução da religião. Dentro desse princípio, retomam, portanto a

idéia de que a história religiosa é uma sucessão de revelações de Deus, de

revelação progressiva. De acordo com os Bahá’iss, a revelação progressiva é a

força motriz do progresso humano e a Manifestação de Bahá’u’lláh é a mais

recente etapa da revelação. Enfatizam, que existe uma única religião, a religião de

Deus.

Para os Bahá’ís, o verdadeiro objetivo da religião é promover a

evolução moral e espiritual do homem, para que ele possa tornar-se inspirado com

o amor para seu criador e seus semelhantes, reconhecer a si próprio como um ser

espiritual e alcançar o verdadeiro propósito da vida. Consideram ser o progresso

espiritual ilimitado e infinito, que desta experiência física, material, podem-se

apreender atributos divinos, qualidades espirituais e, uma vez ocorrendo o que se

chama de morte física, o espírito humano alçará seu vôo por incontáveis mundos

de Deus. Os textos Bahá’ís afirmam que é uma evolução. Portanto, a idéia de

reencarnação não está presente na visão de mundo Bahá’í.

Um dos entrevistados deu um depoimento bastante interessante e

que exemplifica bem a visão Bahá’í quanto ao objetivo da religião:

Primeiro que a doutrina Bahá’í traz uma transformação

completa na visão de ser humano, frente a vida, frente

a própria religião, frente a seu papel como individuo na

transformação de si mesmo, de sua família, da

sociedade e do outro. Ou seja, existe na fé Bahá’í , nos

escritos Bahá’ís uma visão muito clara de que nos

estamos aqui com dois propósitos,um de fazer com

que a civilização avance e para isso existe a

necessidade de um aprofundamento e

- 69 -

desenvolvimento da ciência de uma maneira gera,com

base na visão daquilo que os escritos revelam, para

dar um exemplo mais claro vou citar o exmplo de

Abdu’l-Bahá, ele diz qe a civilização material é como

uma lâmpada muito bonita, mais sem luz, é que a

religião é a luz dessa lâmpada, e o que da significado a

essa lâmpada, ou seja, a luz para se manifestar

precisa de um instrumento,a luz precisa da lâmpada

então o papel da religião é o da transformação do

individuo no contexto dos valores. (16)

Na doutrina Bahá’í, acredita-se que o céu e inferno não são

lugares, mas graus e condições de consciência e percepção espirituais. Para eles,

o céu é a proximidade com Deus e a capacidade de usufruir dons espirituais e as

graças de seu reino. E o inferno é o estado de imperfeição e incapacidade de

sentir alegria espiritual.

Portanto, os Bahá’ís acreditam que a razão espiritual é a

evolução, para eles a vida é um período de crescimento de nossa alma imortal e o

homem deve se esforçar para desenvolver virtudes, pois delas dependerá sua

evolução. Como forma de desenvolver essas virtudes na sociedade os Bahá’ís

realizam projetos sociais. Entre eles destaca-se a Associação Monte Carmelo,

objeto de nossa pesquisa, que, como será visto, destina-se à formação de

crianças de 5 a 15 anos.

Os textos sagrados Bahá’ís destacam o poder da oração e da

meditação. A oração é vista por eles como sendo “conversação com Deus”, como

a “água da vida” e um importante componente para alcançar a elevação espiritual.

Os Bahá’ís são orientados pelo Kitáb-l-Aqdas a realizarem orações diariamente.

Existem as orações obrigatórias

e centenas de outras orações para todos os

momentos da vida.

São três as orações obrigatórias, cada Bahá’í fica livre em escolher uma delas para serem

realizadas no decorrer do dia, porém há a necessidade de seguir as direções específicas que

acompanham cada uma.

- 70 -

No livro Kitáb-I-Aqdas se estabeleceu que as orações obrigatórias

devem ser feitas por todos homens e mulheres que atingiram a idade da

maturidade, que é fixada por ele de 15 anos e que estão isentos todos os doentes,

pessoas com mais de 70 anos. Proíbe a oração congregacional, exceto no caso

da Oração pelos mortos.

No período de 2 a 20 de março, portanto, durante 19 dias, os

Bahá’ís observam o jejum ordenado por Bahá’u’lláh em Seu Livro Sagrado Kitáb-i-

Aqdas. Neste período, os Bahá’ís se alimentam antes do nascer do sol e após o

pôr-do-sol e buscam fazer mais orações ao longo do dia. Devem neste período

avaliar sua conduta, traçarem metas individuais para seu progresso interior. O

Jejum é exaltado no Kitáb-I-Aqdas como algo sublime; ele é compulsório para

homens e mulheres ao atingirem a idade da maturidade, sendo isentos viajantes,

doentes, pessoas com mais de 70 anos, mulheres grávidas e mulheres que estão

amamentando, mulheres menstruadas e aqueles que estão ocupados em trabalho

pesado, os quais são aconselhados mostrar respeito pela lei, usando de discrição

e moderação ao valerem-se de isenção.

Nas escrituras sagradas Bahá’ís, existe uma série de princípios

que visam orientar a vida de cada Bahá’í , dos quais se pode destacar: a

monogamia, a castidade antes do casamento e a fidelidade após o casamento.

Proíbem a mendicância e eleva o trabalho ao grau de adoração a Deus. A

abstenção de bebidas alcoólicas e drogas narcóticas, justificando que o uso

desses pode causar danos físicos e mentais e, portanto, dificultando o

desenvolvimento espiritual, abstenção da maledicência e da calúnia.

Conforme enfatiza uma das entrevistadas “em todos os aspectos

da vida, somos exortados a termos excelência” (207).

O casamento é recomendado e o divórcio permitido, porém a lei

Bahá’í prevê uma instituição denominada “ano da paciência”, onde os cônjuges

passam a viver em residências separadas durante o período de um ano. Durante

- 71 -

esse período, a Assembléia Espiritual tentará auxiliar o casal para superar as

dificuldades. Se após esse ano de paciência os conflitos não forem resolvidos, o

divórcio ocorrerá.

Dentro do conjunto de orientações que se relacionam à vida em

sociedade, os textos Bahá’ís são enfáticos em afirmar algumas dessas

orientações. São elas: a unidade da humanidade, a livre e independente busca da

verdade, a eliminação de todas as formas de preconceito e discriminação, a

igualdade de direitos e oportunidade para o homem e a mulher, a harmonia

essencial entre a religião. A razão e a ciência e a Educação compulsória universal.

Dentro da crença Bahá’í, Deus concedeu cada ser humano com

inteligência e, portanto, capacidade de distinguir entre a verdade e a falsidade. O

Homem deve utilizar essa capacidade de raciocínio para decidir o seu caminho,

descobrir a verdade religiosa. Enfatizam a importância da busca pessoal de cada

indivíduo e da não aceitação cega de uma ideologia ou doutrina. Eles acreditam

que, como existe uma única realidade, todas as pessoas irão aos poucos

descobrindo suas facetas diferentes e chegarão a um entendimento mútuo e à

unidade, desde que busquem sinceramente a verdade. Dessa forma, dentro da

perspectiva Bahá’í, os seres humanos devem investigar livremente a verdade. A

busca independente da verdade irá levar o homem a aderir as uma ou outra

ideologia ou doutrina.

Os textos sagrados Bahá’ís enfatizam que as superstições são

como um véu que impedem o ser humano de ver a verdade e agir de forma

consciente. Sendo assim, dentro da visão de mundo Bahá’í, o homem precisa se

libertar das superstições para atingir a evolução espiritual e material.

Os ensinamentos Bahá’ís estruturam-se também na idéia de que é

essencial a unidade entre a ciência e a religião, pois conforme seus fundadores

existe uma única verdade. Partem do princípio de que a inteligência e o raciocínio

- 72 -

do homem são dádivas de Deus e que a ciência resulta do uso sistemático destes

poderes concedidos por Deus. Portanto, são verdades descobertas.

Já as verdades da religião são verdades reveladas, verdades que

são mostradas por Deus. Hartcher (2006) enfatiza que os Bahá’ís consideram que

um mesmo e único Deus é o Autor das verdades reveladas e o Criador da

realidade que a ciência investiga. Portanto, não pode existir contradição entre as

duas; devem viver em harmonia. Nota-se que, novamente, destaca-se a idéia da

unidade e, neste princípio, é acentuada também a necessidade do homem

despojar-se das superstições do passado e viver em conformidade com a ciência.

Acreditam os Bahá’ís que religião e ciência são complementares. Acreditam ainda

que a unidade entre religião e ciência fortalecerá a religião, conforme podemos

observar na afirmação de ‘Abdu’Bahá (2005:143):

Quando a religião, despojada de suas superstições,

tradições e dogmas ininteligíveis, demonstrar sua

conformidade com a ciência, então haverá no mundo

grande força purificadora e unificadora que varrerá

todas as guerras, desacordos, discórdias, porfias – e

então a humanidade será unida n o poder do Amor de

Deus.

A igualdade entre homens e mulheres é outro ensinamento básico

existente na Fé Bahá’í; é um princípio social deixado por Bahá’u’lláh e ao qual foi

dada muita importância. À mulher é dada uma importância significativa, pois vista

como a primeira educadora, é preciso uma atenção especial na Educação das

meninas. Isso é tão forte dentro da doutrina Bahá’í, que seu fundador deixou claro

que se uma família não tiver condições de educar todos os seus filhos, deve

priorizar a Educação da menina, pois ela educara as futuras gerações. Acreditam

que quando as mulheres receberem a devida atenção e tiverem liberdade de

expressão, elas poderão contribuir de forma significativa para solução das mais

diferentes questões sociais. Esse princípio é destacado nas entrevistas realizadas

como sendo um dos pontos que mais chamaram a atenção para que as pessoas

se interessassem em conhecer mais a religião Bahá’í e até mesmo a se tornarem

- 73 -

Bahá’ís, é destacado como uma novidade trazida pela doutrina Bahá’í e que não

está em outras religiões.

Dentro da concepção Bahá’í, a Educação Universal se destaca,

pois acreditam no poder da Educação para transformação social, para a formação

de uma sociedade melhor e mais justa, como já foi elucidado pactuam com a

Educação tanto material como espiritual para todos os membros da sociedade. A

Educação como será visto mais adiante e um valor Bahá’í que orienta a ação de

seus membros e ao mesmo tempo é utilizada para difundir seus princípios em

diferentes setores da sociedade.

Bahá’u’lláh, deu grande ênfase à lei, que ordena que os Bahá’ís

se obstenham de envolvimento político, eles não podem se engajar em

movimentos políticos. Na verdade, eles não podem fazer parte da política

partidária. Não devem se aliar a nenhuma facção ou disputa pelo poder político.

Não podem, portanto, se engajar em campanhas eleitorais, mesmo em relação a

candidatos individuais. Eles votam em eleições; podem procurar emprego como

juízes, membros de conselhos de Educação planejamento e outros cargos

técnicos dentro dos órgãos governamentais. Cabe esclarecer que o princípio de

não envolvimento em política não impede os Bahá’ís de assumirem posições

públicas sobre assuntos puramente sociais ou morais, quando tais assuntos não

sejam parte de qualquer debate político-partidário. Elucidam que o princípio de

não envolvimento em política está ligado, tanto em crença como na prática a um

outro ensinamento Bahá’í, o de lealdade ao governo.

Os ensinamentos Bahá’ís enfatizam que há necessidade de ser

obediente às leis e aos princípios dos governos, para que se possa estabelecer

uma ordem social e uma condição econômica melhor.

O que a declaração do Mestre realmente significa é

obediência a um governo devidamente constituído,

qualquer que seja a forma deste governo. Não

- 74 -

compete a nós, como Bahá’ís individuais, julgar se o

nosso governo é justo ou injusto – pois cada crente

seguramente teria um ponto de vista diferente e, dentro

do nosso próprio aprisco Bahá’í, um ninho de

dissensão surgiria e destruiria nossa união.(SHOGHI

EFFENDI, 2005, p. 45)

De acordo com os escritos Bahá’ís, o fato de não poderem

participar de política partidária, não deve levá-los a ter uma atitude alheia ao que

ocorre na sociedade. São recomendados a participarem de grupos progressistas,

em conferências ou comitês designados a promover alguma atividade totalmente

de acordo com a doutrina Bahá’í, como, por exemplo, igualdade entre homens e

mulheres, melhores condições raciais.

Os Bahá’ís são incentivados a terem uma ação social voltada para

a transformação, assim devem procurar realizar projetos sociais que colaborem

para o desenvolvimento da sociedade dentro dos princípios Bahá’ís. Um dos

projetos desenvolvidos pelos Bahá’í em parceria com prefeitura e a Associação

Monte Carmelo, que será analisada neste trabalho.

Podemos perceber que toda doutrina Bahá’í, ou seja, o conjunto

de orientações e regras existentes nesta religião está voltado para dirigir o

comportamento social dos seus seguidores e, ao mesmo tempo, promover a

divulgação dos princípios que acreditam e implantar um tipo de sociedade que

eles acreditam ser a ideal. Baseados nessa doutrina, os Bahá’ís constroem seu

ethos e sua visão de mundo que compõem suas identidades.

No processo de construção da identidade do Bahá’í e de sua

comunidade, há as histórias de seus fundadores e mártires, que com toda uma

trajetória de luta, perseguições e sofrimentos cumprem o papel de fornecer aos

fiéis um elo que transcende a realidade objetiva ao pontuar o caminho construindo

por esses “heróis” como sendo divinamente traçados. Nesta história estão

presentes também traços clássicos das religiões; a presença em suas figuras

- 75 -

centrais, de inteligência aguçada, desprendimento e profundo amor a outro.

Mesmo sendo traços tipicamente religiosos, presentes em diferentes religiões,

tomam sentido especial para os Bahá’ís ao estarem presentes em seus

personagens, servindo de modelo a serem seguidos e vividos nas vidas

cotidianas.

Constituem verdadeiros elos identificados em seu grupo, história

que os distinguem dos demais grupos religiosos. De acordo com SMART (1996,

p.131), “a idéia de um passado coletivo fornece identidade ao grupo,assim como

a memória nos dá a identidade individual.”

Essa identidade se reforça a medida que ao participarem da vida

da comunidade vivenciam através da lembrança a força e “heroísmo” de seus

fundadores e mártires, quando comemoram os dias sagrados o passado histórico

é remomerado . De forma sutil esses momentos vão introjetando valores e visões

de mundo, vão determinando uma forma de comportamento que espera-se ter um

Bahá’í.

O tipo de ação que determina o ethos Bahá’í e a visão de mundo

existente dentro dessa religião leva-nos a afirmar que ela constitui-se em uma

religião profundamente tradicional, pois ela traz em seu corpo doutrinário um

conjunto de regras que não só procuram orientar a vida espiritual, mas também

social. Através de uma orientação profundamente arraigada na tradição

. Por

exemplo, a castidade antes do casamento, tanto para os homens como para as

mulheres, que aparece dentro dessa doutrina de forma acentuada e a família nos

moldes tradicional, mãe, pai e filhos.

Tradição aqui entendida como um conjunto de práticas, normalmente reguladas por regras

tácitas ou abertamente aceitas; tais práticas de natureza ritual ou simbólica, visam inculcar certos

valores ou normas de comportamento através da repetição, o que implica, automaticamente, uma

continuidade em relação ao passado. In: E. HOBSBAWN& T. RANGER (org) . A invenção das

tradições, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

- 76 -

De forma contraditória, aparecem dentro da visão de mundo

Bahá’í elementos que rompem com alguns paradigmas tradicionais, dando a ela

uma dialética própria, idéias que se contrapõem a estruturas sociais enraizadas

em nossa sociedade, como é o caso da igualdade entre homens e mulheres e o

reconhecimento da importância da mulher na sociedade. Dentro da visão de

mundo Bahá’í, acredita-se que somente quando as mulheres tiverem lado a lado

com o homem nas diferentes esferas da vida em sociedade se terá uma

sociedade mais organizada e justa.

De acordo com Gramsci (1999), o mundo é construído, não dado.

A religião de certa forma compartilha dessa idéia, uma vez que seu ethos é

elaborado a partir da crença na transformação social pela ação do homem que

acredita que irá ocorrer com a aplicação dos princípios Bahá’ís em todos os

setores da sociedade.

Tendo em vista essa crença, os Bahá’ís agem no seu cotidiano

esperando construir um mundo diferente do que se vive. Essa ação vem se dando

de maneira significativa no espaço da Educação. Assim, em toda parte do mundo,

eles desenvolvem atividades educacionais através do que eles denominam de

Institutos

Não há compatibilidade entre os princípios religiosos Bahá’í e uma

ação voltada ao proselitismo. Portanto, dentro da concepção de mundo Bahá’í,

acredita-se na livre busca da verdade. Os Bahá’is ensinam através do que se

pode denominar de “pregação” a longo prazo, através de um processo contínuo

de estudo.

Dentro da perspectiva de que a vida social é um aprendizado

contínuo da prática, a qual atitudes ideais e valores são constantemente

interiorizados pelos diferentes sujeitos sociais, podemos dizer que esse ensino a

Os Institutos Bahá’ís são uma forma de divulgação dos princípios Bahá’is por meio da

Educação, no próximo capitulo será discutido em maior profundidade.

- 77 -

longo prazo presente na visão de mundo Bahá’í é uma forma não apenas de se

buscar livremente a verdade, mas de introduzir seus valores, sua visão de mundo

na sociedade.

Observamos que o ethos Bahá’ís é constituído por uma ênfase

nos aspectos morais, ênfase que se configura no padrão de vida que delineia o

cotidiano de um Bahá’í. Ele deve mostrar em suas atitudes e sentimentos uma

nobreza de caráter capaz de o distinguir dos demais homens. Como enfatiza os

textos baha’ís, cada crente deve demonstrar sua fé tanto em atos como em

palavras. O ethos Bahá’í enfatiza que todas as ações diárias devem ser realizadas

em espírito de desprendimento, de serviço para com a humanidade, cortesia.

Portanto, ethos Bahá’í e sua visão de mundo vão na contramão dos valores

presentes na sociedade capitalista que vivemos que valoriza o ter é não o ser.

Toda a visão de mundo dos Bahá’ís converge para o princípio da

unidade. Todo o comportamento social do Bahá’í deve ser estruturado tendo em

vista a unidade. Isto significa que, essa religião prioriza ações que visem trabalhar

pela paz e unidade e conforme verificamos ao longo deste capitulo os princípios

espirituais estão em sintonia com os princípios sociais. É interessante, notarmos

que um dos pontos essenciais para ser um Bahá’í é o espírito de serviço ao outro

e conforme Abdu´l-Bahá, uma das figuras centrais desta religião e considerado o

único exemplo de Bahá’í respondeu no século XIX “ Ser Bahá’í significa

simplesmente amar a todos; amar à humanidade e esforçar-se por servia-la;

trabalhar pela paz e fraternidade universal.” (ESSLEMONT,2001,70).

A partir dessa visão de mundo que os Bahá’ís voltam-se para a

realização de projetos sociais, como bem exemplifica esta ação da Associação

Monte Carmelo, que será estudada no final desta tese.

- 78 -

CAPITULO II. EDUCAÇÃO: UM VALOR BAHÁ’Í

Este capítulo tem por objetivo discutir e analisar a Educação

enquanto um valor Bahá’is, tendo em vista que ao longo da pesquisa observamos

que um dos espaços significativos que a religião Bahá’í ocupa na sociedade

brasileira é o espaço educacional. Assim é de suma importância dedicarmos neste

momento a discussão sobre a temática Educação. Também se soma o fato de que

será analisada a Associação Monte Carmelo, que se trata de uma associação

voltada para a Educação.

Para efeitos didáticos e metodológicos, o capítulo foi realizado da

seguinte forma: primeiramente foi feita uma análise crítica do conceito de

Educação e traçamos um panorama da Educação na sociedade contemporânea.

Para esta primeira parte, utilizou-se como referencial bibliográfico Paulo Freire,

Pablo Gentili, John Dewey , Karl Mannheim, Álvaro Viera Pinto e o Relatório da

Unesco sobre Educação para o Século XXI elaborado por Jacques Delores.

Em um segundo momento, discutimos a Educação dentro da

perspectiva Bahá’í. Para isso foi utilizada a literatura Bahá’í e as observações

realizadas ao longo da pesquisa de campo. Nesta parte será realizada uma

análise do Instituto Ruhi.

2.1. Educação: algumas reflexões

A reflexão formal de princípios educativos, e do próprio conceito

de Educação, não significa um absoluto, uma espécie de “monolito téorico”, de

- 79 -

uma verdade única, uma vez que não se trata de um trabalho sobre autores ou

escolas, mas sobre a ação social que se faz no cotidiano de uma instituição

fundada e que legitima e representa a prática religiosa de seus fundadores.

Com os riscos que todas as generalizações implicam, trilhamos

um caminho que divide a Educação em duas vertentes ou significados: o restrito e

o amplo.

De um lado, a Educação é compreendida, como a forma pela qual

a sociedade, através das instituições formais, forma os diferentes sujeitos sociais

para viver em sociedade, dentro de uma perspectiva da pedagogia clássica,

sistematizada e tradicional. A Educação ocorre nas fases da infância e juventude e

é “dada” pela escola formal. Nesta concepção ou visão, a Educação é algo linear,

que ocorre em fases pré-estabelecidas e não ao longo de uma vida. O espaço

destinado à prática educativa, o “Logus” da Educação é unicamente a escola. vista

desta forma a Educação passa a ser responsabilidade quase que exclusiva da “

escola”, que teoricamente é o Logus onde se desenvolve as atividades educativas

para a “ formação” dos diferentes sujeitos sociais e fica também dependente das

políticas publicas e educacionais.

De outro lado, a Educação em um sentido mais amplo se

relaciona à existência do ser humano em toda sua plenitude e em seus diferentes

aspectos. Ela é vista como um processo; portanto, algo que está em infinito

movimento. Ela representa mais do que a adaptação do indivíduo aos padrões

que a sociedade determina, relaciona-se diretamente com a transformação do

sujeito social, da forma pela qual ele irá ler o mundo e se ver no mundo. Nesse

sentido, conforme Pinto (1994, p. 30):

Educação é formação (Bildung) do homem pela

sociedade, ou seja, o processo pelo qual a sociedade

atua constantemente sobre o desenvolvimento do ser

humano no intento de integrá-lo no modo de ser social

- 80 -

vigente e de conduzi-lo a aceitar e buscar os fins

coletivos.

A Educação adquire um papel essencial para a inserção do

homem na realidade social, sendo indiscutível ser ela um fato social, pois o que a

move é a própria sociedade, as necessidades e anseios dos diferentes grupos

sociais e seus respectivos tempos históricos; ela ocorre através das constantes

interações sociais; é uma forma da sociedade preparar os diferentes sujeitos

sociais para os diferentes papéis que deverá exercer ao longo de sua existência .

Para Brandão (2001. p. 73),

A Educação é uma prática social (como a saúde

pública, a comunicação social, o serviço militar) cujo

fim é o desenvolvimento do que na pessoa humana

pode ser aprendido entre os tipos de saber existentes

em uma cultura, para a formação.

Podemos, então, considerar que a Educação é a própria conduta

de vida moral e ética, que tem como finalidade a construção plena do cidadão.

Nesse sentido, a Educação se relaciona à inserção do homem na sociedade,

inserção que deve ser realizada de forma crítica e consciente. De modo

sistemático e intencional, a Educação acontece na escola e instituições voltada

para o ensino.

A Educação deve ser compreendida como um fenômeno cultural,

pois ao longo de seu processo não só se produz e reproduz-se o conhecimento,

como se transmite cultura nos mais diversos aspectos. Por meio da Educação, a

cultura de uma comunidade é perpetuada e, ao mesmo tempo, transformada, pois

a Educação, enquanto um processo, interage o novo com o velho, possibilitando,

a partir de um movimento dialético, a criação do novo. Dessa forma, ela

representa progresso, pois oferece a possibilidade de recriar, de transformar; ao

mesmo tempo em que se incorpora à cultura vigente, cria-se a perspectiva de

- 81 -

mudança, ao trazer ao palco educativo a semente da criatividade e da

dialogicidade.

É apropriado notarmos o fato de ser a Educação um dos produtos

ideológicos da cultura. Nesse sentido, não só transmite a totalidade cultural da

realidade em que está inserida, como tem um caráter fortemente político e

ideológico. Cabe também enfatizarmos, que a Educação existe desde que o ser

humano surgiu na Terra, enquanto um fenômeno cultural é uma forma

fundamental de ensinar ao outro a produção e de conservar a própria espécie,

através dela o homem se faz homem, ou seja, ao educar-se se tem a possibilidade

de aprender a ser humano A Educação, assim como a Historia do ser humano e

um universo de possibilidades, como mostra-nos Chico Alencar “Somos filhos do

tempo, da cultura e... dos processos educativos que as sociedades criam e

recriam. “ Húmus” que podem fecundar ou apodrecer” . (2003, p. 99)

O ato de educar, como enfatizou Paulo Freire, é ideológico e

político por natureza. Por pertencer a um processo produtor e ao mesmo tempo

transmissor da cultura, a Educação não pode ser vista como algo pronto e

acabado, pois se produz cultura ao mesmo tempo em que a transmite. Esta em

uma construção continua, é inerente à própria existência humana, pois ao longo

de sua existência histórica existiu e existe um movimento que educa cada ser

humano de acordo com a cultura e a produção de bens materiais e culturais de

sua época.

É interessante atentarmos a essa questão ideológica da

Educação, pois o ato de educar é por natureza intencional. Ao se criarem projetos

educativos há sempre a intenção de se formar um tipo de homem, de se

determinar um tipo de comportamento social. Nesse sentido, cabe ressaltarmos

que a instituição objeto de estudo, A Associação Monte Carmelo traz no bojo de

sua proposta uma ideologia comprometida com os princípios da religião Bahá’í,

que foi responsável por sua fundação. Assim, tem-se no projeto a intenção de

- 82 -

formar um tipo de sujeito, ou seja, um sujeito social comprometido com questões

éticas e de cidadania mundial, propostas estas que estão presentes dentro do

ideário Bahá’í.

As práticas sociais e educativas cotidianas encontram seu

referencial de ação num modelo de conhecimento, em um paradigma de homem e

de sociedade e vão adquirindo seu sentido pelos indivíduos em confronto com a

dinâmica da realidade social. A Educação traçará esse sentido através das

diferentes relações humanas que ela proporciona e de acordo com o espaço

social em que atua.

Ao definirmos a Educação como um processo que é

necessariamente intencional, é necessário esclarecer que ela não existe de forma

homogênea, uniforme; nas sociedades altamente desenvolvidas ela é

dicotomizada. De acordo com Manacorda (2001), há uma a Educação do fazer,

destinada à classe economicamente menos favorecidas, na qual a aprendizagem

é focada para o trabalho, e uma Educação do saber e do pensar, em que o

aprender está voltado para uma formação mais completa, que possibilite ao

homem a busca por sua própria essência. Dando-lhe a apropriação de uma

consciência crítica e de um conhecimento amplo.

Essa dicotomia vem sendo uma forma de manutenção ideológica

que garante a submissão das camadas populares a camadas favorecidas, na

verdade colabora para manter as diferenças sociais e aumentar as distancias

culturais e econômicas. Esse processo vem se desenvolvendo historicamente na

sociedade. E atingiu no capitalismo atual um estágio bastante avançado. Criou-se

uma sociedade fragmentada, na qual a exclusão se faz presente nas diferentes

instituições sociais, inclusive na escola. Nesta Era de Globalização como enfatiza

Pablo Gentili a exclusão começa a ser normalizada, “ no final das contas, em uma

boa parte do mundo, há mais excluídos do que incluídos” (GENTILI, 2003, p. 31)

- 83 -

Estamos de tal modo imersos no universo capitalista que muitas

vezes se desapercebe os mecanismos de exclusão existentes no cotidiano social

e passamos a considerar natural a fome, a miséria, o sem-teto, analfabetos, o

preconceito e a existência de escolas diferenciadas para as diferentes camadas

da população, como se não fosse natural todos terem acesso ao mesmo tipo de

conhecimento. A segregação educacional se consolidou nos últimos anos com o

avanço de uma política neoliberal que vem privatizando entre outros setores, a

Educação. A capacidade de indignar-se, como dizia Paulo Freire, deve estar

presente em nossa vida e em nossas ações, apenas através da compreensão da

realidade social como uma construção humana, e não como algo dado, pronto nos

permiti construir um mundo social mais digno e consciente da pontencialidade do

Homem. A Educação entendida como um processo de transformação do homem

em um “ser mais” deve se constituir em um instrumento real para reverter o

quadro de exclusão existente.

Neste sentido, a Educação constitui um mecanismo dinamizador

da sociedade, que para Dewey e Mannheim é através de um individuo que

promove mudanças. A mudança está presente na Educação, uma vez que nesse

processo educacional, para Dewey e Mannheim que o indivíduo tem a

possibilidade de atuar na sociedade sem reproduzir experiências anteriores,

acriticamente. Pelo contrário, elas serão avaliadas criticamente, com o objetivo de

modificar seu comportamento e desta maneira produzir mudanças sociais.

Dewey acredita ser impossível separar a Educação do mundo da

vida, para ele “A Educação não é preparação nem conformidade. Educação é

vida, é viver, é desenvolver, é crescer”.(DEWEY, 1971, p. 29).

A Educação, na visão deweyana, é uma constante reconstrução

da experiência, de forma a dar-lhe cada vez mais sentido e a habilitar as novas

gerações a responder aos desafios da sociedade. Educar, portanto, é mais do que

- 84 -

reproduzir conhecimentos. É incentivar o desejo de desenvolvimento contínuo,

preparar pessoas para transformar algo.

É digno notarmos que, mesmo sendo dicotomizada, a Educação

escolar formal é uma necessidade social, pois sua constituição se dá como

decorrência de necessidades vitais da própria sociedade, e historicamente se

converteu num direito universal de dois séculos para cá e num dever de toda a

sociedade. Não há como negarmos o fato de que mesmo sendo uma garantia

constitucional, sendo obrigatoriedade, não significa o acesso de forma igual a

todos os cidadãos. A “incapacidade do poder público” de viabilizar uma Educação

mais ampla aos diferentes sujeitos sociais fez emergir no seio da sociedade

grupos e comunidade que voltaram o olhar para o campo educacional e procuram

desenvolver um trabalho de formação e transformação. Entre esses grupos se

insere a Associação Monte Carmelo, objeto de nosso estudo.

É coerente situar a Associação Monte Carmelo, como um Instituto

voltado para a Educação que lida com o conhecimento de forma ampla e procura

transformar seus alunos através de um trabalho voltado para uma formação plena,

em seus diferentes aspectos. Nesse sentido, pode-se afirmar que a concepção de

Educação para essa Associação é uma concepção de Educação como forma de

libertação. A Educação é vista como possibilidade humana, como a possibilidade

de que cada sujeito social possa desenvolver-se em diferentes aspectos, ou seja,

afetivo, social, cognitivo e ético.

A preocupação do presente trabalho não é em fazer uma

Sociologia da Educação, mas contemplar os processos de criação da realidade

social na qual os indivíduos estão imersos. Compreender a Educação construída

no Instituto Monte Carmelo e procurar nesta realidade objetiva a relação com a

religião Bahá’í e sua proposta educacional e social é que está direcionado o nosso

olhar. Para isso, temos, portanto, de trilhar um caminho que não se restringe à

análise da instituição acima citada, mas a possibilidade de relacionar o trabalho

- 85 -

desenvolvido nesta instituição com a proposta de Educação presente no discurso

de intelectuais e educadores atuais que se propõem a refletir a Educação para o

século XXI.

Preliminarmente é necessário esclarecermos que a Educação não

é algo perene, imutável ao longo da historia. Ela vem se transformando

historicamente em sentido pleno, a transformação se dá tanto no que se refere a

seu conteúdo como em sua forma, ela não se faz igual nas diferentes épocas da

evolução humana. Desta forma a Educação do limiar do século XXI não é a

mesma da do século passado.

Pensar na Educação nesse novo milênio corresponde a ter

clareza de que o desenvolvimento humano se dá de forma diferenciada, ou seja,

que em um processo de evolução continua o homem muda não somente a forma

de produzir os bens necessários a sua sobrevivência, mas também a forma de se

perceber no mundo e perceber o outro, transforma toda uma cultura criando e

recriando sempre novas relações entre si e com a natureza, surgindo novas

necessidades e novos anseios sociais, oriundos de todo o processo de mudança.

De acordo com o Relatório para UNESCO da Comissão

Internacional sobre a Educação para o século XXI, nesse novo milênio a

Educação deve ser pautada em uma concepção ampla, onde se destaca a

“Educação ao longo de toda vida” voltada para um resgate do “ser humano” em

todas as suas potencialidades e o prepare para exercer a cidadania planetária.

Volta-se o olhar para uma formação mais ética, na qual o homem se prepara para

compreender melhor a si mesmo e, a partir daí, possa compreender melhor o

outro e assim ter uma postura mais cidadã, que respeite a diversidade sabendo

conviver com as diferenças tão presentes na “Era da Globalização”. Assim,

enfatiza o documento.

Ajudar a transformar a interdependência real em

solidariedade desejada corresponde a uma das tarefas

- 86 -

essenciais da Educação. Deve, para isso, preparar

cada indivíduo para compreender a si mesmo e ao

outro, através de um melhor conhecimento do

mundo.(DELORS, 2003, p.47)

Nesse sentido a Educação se torna no presente século um

instrumento valioso para a formação e estruturação de uma sociedade mais justa,

alicerçada na solidariedade entre os homens. E, em tempos marcados pela

desesperança e desencanto, ela passa a ser o caminho para tornar os diferentes

sujeitos sociais mais livres e conscientes de seu papel na sociedade. É uma

possibilidade de resgatar nossa natureza humana através da valorização das

diferentes potencialidades que cada sujeito possui ao mesmo tempo em que a

valorização das diferentes culturas existentes, enfatizando a idéia do respeito a

diversidade e o conviver em harmonia com as diferenças. Para isso, conforme o

documento

A Educação deve, pois tornar o indivíduo mais

consciente de suas raízes, a fim de dispor de

referências que lhe permita situar-se no mundo, e deve

ensinar-lhe o respeito pelas outras culturas...o

conhecimento das outras culturas torna-nos, pois

conscientes da singularidade da nossa própria cultura

mas também da existência de um patrimônio comum

ao conjunto da humanidade.” (DELORS, 2003, p.48)

No documento, essa idéia da Educação para o século XXI como

um instrumento poderoso de coesão social fica fortemente presente quanto é

colocado que “A Educação pode ser um fator de coesão, se procurar ter em conta

a diversidade dos indivíduos e dos grupos humanos, evitando tornar-se um fator

de exclusão social” (DELORS, 2003, p.54).

Acreditamos, portanto, que ela pode vim na contra mão da lógica

capitalista e neoliberal e servir como elemento de inclusão real, quando a mesma

tiver o sentido de humanizar, socializar valores de justiça, respeito e solidariedade.

Para isso é necessária a sociedade ter consciência que a Educação não se limita

- 87 -

à reprodução da cultura existente, mas se relaciona ao recriar de forma criadora

os conhecimentos para superar os limites impostos pelo tecido social.

Outra palavra de ordem para este século é a Educação

intercultural, porém sua concretização depende da inserção na cultura local, para

que cada individuo possa perceber-se criador e assim estar preparado para

compreender e respeitar as outras realidades culturais, segundo o documento da

UNESCO, a Educação intercultural é um fator de coesa e de paz social.

A Educação do século XXI tem como um de seus pontos fulcral a

Educação para o pluralismo, para o respeito ao gênero humano em sua totalidade.

Há, portanto, a crença que a partir dessa Educação plural que assume a

diversidade como riqueza e incluí o todo teremos a possibilidade de ir contra a

violência presente no mundo atual e ao mesmo tempo trabalhar para o

estabelecimento de um projeto social estruturado na paz.

Parece-nos prioritário, portanto, que o século XXI caminhe em

direção a uma Educação que ultrapasse as barreiras étnicas e culturais, que não

se restrinja a contemplar as camadas mais favorecidas com uma Educação do

saber, do fazer e do pensar, mas que tenha como meta unir em um sentimento de

tolerância e respeitos os diferentes grupos culturais, incluídos todos os cidadãos

em uma Educação permanente, que prepare para a vida, que permita o ser

humano ser respeitado em sua singularidade, dando a sociedade as condições

necessárias para o desenvolvimento de uma democracia.

A tarefa da Educação do século em que vivemos é bastante

árdua, porém, deve-se ter consciência que ela só se contemplara com a tomada

por toda a sociedade como algo permanente.

Cabe também salientarmos, que há a necessidade que os valores

dessa “Educação para a tolerância” como explicita o relatório da UNESCO, devem

- 88 -

ser interiorizados pelos diferentes atores sociais, apenas através do processo de

interiorização, da tolerância e do respeito ao outro que a de se atingir os

resultados esperados. Pois como fica claro no documento:

A Educação para a tolerância e para o respeito do

outro, condição necessária à democracia, deve ser

considerada como uma tarefa geral e permanente. É

que os valores e, em particular , a tolerância não poder

ser objeto de ensino, no estrito sentido do termo:

querer impor valores primeiramente definidos, pouco

interiorizados, leva no fim de contas à sua negação,

porque só tem sentido se forem livremente escolhidos

pela pessoa. (DELORS, 2003, p.59)

É possível, portanto, a partir do relatório para UNESCO,

vislumbrar para o nosso século uma Educação capaz de “educar para o

desenvolvimento humano”, plagiando o relatório. Acreditando nessa possibilidade,

podemos atribuir a ela um papel ímpar no processo de construção de um projeto

social estruturado em bases fortemente alicerçadas em um “ humanismo” capaz

de criar um projeto social voltado para a Unidade do Gênero Humano.

Nesta perspectiva, cabe remetermo-nos aos ideais proposto pela “

Religião” objeto de nossa pesquisa, a Religião Bahá’í, que, conforme veremos

neste trabalho de doutorado, acredita ser a Educação um instrumento capaz de

aprimorar o gênero humano, e levá-lo a construção de uma sociedade mais justa e

igualitária, alicerçando através de princípios éticos e espirituais a paz.

A idéia de uma Educação voltada para o desenvolvimento humano

vem fortemente marcada nesse novo século como já assinalamos anteriormente.

É preciso sublinhar, porém, que o relatório deixa clara a necessidade “em dotar a

humanidade da capacidade de dominar o seu próprio desenvolvimento”

(DELORES, 2003, p.84). Para isso, a Educação não deverá ter um fim utilitário, não

se deve tê-la como uma forma de capital humano. Fugindo dessa idéia, a

Educação serve como uma forma de colaborar para os diferentes sujeitos sociais

- 89 -

descubram seus talentos e suas potencialidades, tornando possível uma formação

plena, que os prepare para viver de forma segura os desafios posto por esse

período de incertezas.

Fica-nos claro que a Educação para o século XXI não poderá se

contentar com a Educação formal; abrange uma visão ampla, em que a Educação

continuada passa a ser necessária para o desenvolvimento social. Educação

capaz, como enfatiza o Relatório, de transmitir saberes de fazer com que todos

descubram seu potencial criativo e usando as próprias palavras do relatório

revelem “tesouro escondido em cada um de nós”.

Se por um lado, a Educação do presente século vem marcada por

uma ideologia humanista; ela traz em seu bojo muitos antagonismos e paradoxos,

pois paralelamente a essa perspectiva temos um lado menos romântico, marcado

pela fome, guerra, o desemprego estrutural e a exclusão, fenômenos que sempre

estiveram presentes na historia da humanidade mais que no desenrolar do século

XX se desenvolveram assustadoramente com o desenvolvimento tecnológico e

com as políticas que procuraram reestruturar o capitalismo.

Filhos e herdeiro dessa época marcada pela Globalização e pelo

Neoliberalismo, temos o desafio de implantar uma Educação multicultural capaz

de tornar possível a sociedade humana viver em harmonia e que consiga passar

valores culturais universais cultivando assim uma ética global. Teremos que sair a

ótica neoliberal que segrega a sociedade e entrarmos em uma concepção de

homem mais “Humana”.

Cabe ressaltar que a Educação tem nessa época em que está

apenas se iniciando um papel fundamental para a estruturação social, pois através

dela há a possibilidade de pensarmos em uma cidadania planetária e cultivarmos

valores essenciais para a sobrevivência de nossa espécie, valores esses que

- 90 -

foram enunciados pelo Relatório da Unesco (2003, p. 263,264,265) e que

perpassam nos pontos abaixo:

- o reconhecimento dos direitos do homem em conjugação com o

sentido das responsabilidades sociais.

- a preocupação com a equidade social e com a participação

democrática na tomada de decisões e no governo que deve ser o objetivo central

em todos os níveis de existência.

- compreensão e tolerância em relação às diferenças e ao

pluralismo culturais, pré-requisito indispensável à coesão social, à coexistência

pacífica e à resolução dos conflitos pela negociação e não pela força e, no fim de

contas, à paz mundial.

-solicitude para com o outro.

- espírito de solidariedade.

- espírito de iniciativa.

- criatividade.

- respeito da igualdade entre sexos.

- espírito aberto à mudança.

- sentido das responsabilidades, no que diz respeito à proteção do

ambiente e ao desenvolvimento sustentável.

Todos os pontos enunciados acima apontam que a Educação

desse novo milênio deve superar os antagonismos, as exclusões e os

- 91 -

etnocentrismos e percorrer um caminho que mostre de forma indiscutível que

educar é humanizar. É trabalhar para a mudança através da crença no homem e

na sua capacidade de se reconstruir criativamente, é partilhar saberes com uma

postura amorosa como sempre enfatizou Paulo Freire. A Educação do século XXI

só poderá se estruturar a partir do amor ao outro e fé no gênero humano como

uma espécie capaz de aprender sempre e assim construir relações sociais mais

sólidas e dignas de nossa condição humana.

2.2. A Educação na perspectiva Bahá’í

A Educação ocupa um espaço significativo dentro dos

ensinamentos Bahá’ís. A Educação das crianças é uma lei obrigatória para todos

os Bahá’ís. Fica evidenciada nas escrituras Bahá’ís a crença no papel

transformador da Educação, pois inúmeras vezes Seus fundadores, advertem

para importância da Educação na formação das crianças e como devem se

preocupar os Bahá’ís e a humanidade de uma forma geral em procurar

proporcionar Educação adequada as crianças. Entendendo, por Educação

adequada, aquela que irá proporcionar um desenvolvimento harmonioso tanto do

intelecto, como do espírito. Portanto, devem-se proporcionar as crianças uma

Educação ampla, capaz de desenvolver seu potencial intelectual, mas também

desenvolver nela o amor a humanidade.

Sobre esta questão, seu fundador colocou:

É decretado que todo pai deve educar os filhos,

instruindo-lhes em escrita e nas várias matérias. Quem

descuida deste mandamento deve, se é rico, restituir

aos incumbidos, da Casa da Justiça, a soma

- 92 -

necessária para a Educação dos filhos; em caso

contrário (isto é, se os pais não têm recursos), isso

deve caber à Casa de Justiça. Em verdade, nós a

fizemos (a Casa de Justiça) um asilo para os pobres e

necessitados., Se alguém educar seu filho, ou os filhos

dos outros, é como se tivesse educado um de Meus

filhos. (COBB,1981, p. 45)

A responsabilidade dos pais frente à Educação dos filhos é,

diversas vezes, mencionada pela literatura Bahá’í. Cabe aos pais fornecer aos

filhos a instrução necessária para que eles desenvolvam todas suas

potencialidades, tanto no que se refere ao conhecimento das ciências, como o

conhecimento espiritual. Enfatizam, a importância dos pais no processo de

formação do caráter de seus filhos, e acreditam que o bom caráter tem que ser

ensinado, através de uma Educação estruturada no amor e na paciência, onde

as crianças aprendam conviver com as diferenças e a respeitar o outro.

Acredita-se que através de uma Educação que abarque tanto os aspectos

éticos, religiosos como as ciências os homens caminhe em direção a

estruturação de uma sociedade mais justa e que seja possível assim, alcançar

a paz.

A Educação impõe-se como um dever dos pais, que devem

envidar todos os esforços na instrução de seus filhos e assim proporcionar a

eles os conhecimentos das ciências e das artes ao mesmo tempo em que

deverá nutri-los do conhecimento de Deus. É dever dos pais ensinar aos filhos

a serem bondosos com todo ser vivo, da mesma forma que devem ajudá-los a

desenvolver qualidades espirituais, proporcionando a eles uma Educação

religiosa desde a mais tenra idade.

Enunciam uma Educação baseada no diálogo e no olhar atento

dos pais para que seus filhos possam desenvolver todos seus talentos e

competências e que sejam preparados para servir a humanidade, pois é através

- 93 -

do serviço a humanidade que estarão servindo a Deus e trabalhando para a

estruturação de um mundo melhor.

Outro aspecto que merece nossa atenção é o fato de que é

enunciado que os pais que não puderem arcar com as despesas da Educação

de seus filho a comunidade deve prover os meios para que essa criança tenha

acesso a Educação. Portanto, a Educação é vista como uma responsabilidade

social, pois é através dela que a criança conseguira inserir-se na sociedade.

Destaca-se o papel da Educação como uma forma de através

da instrução retificar e refinar o caráter das crianças, tornando possível

desnudar-se a essência divina do homem. A Educação das crianças é vista

como um ponto essencial para que se atinja o progresso da humanidade e ao

mesmo tempo destaca-se a Educação da alma como a base de toda Educação

e forma para atingir-se uma sociedade mais harmônica.

A Educação é exaltada como uma forma de servir a

humanidade. Desta forma, não se deve prover os filhos unicamente da

Educação formal, aquela que os capacitem a ler e a escrever. A Educação deve

tornar os homens capazes de servir à humanidade; deve levar homens e

mulheres a compreender que “a terra não é mais que um país e a humanidade

seus cidadão” e que se deve amar e dedicar à própria vida para a melhoria de

todo mundo.

Dentro dessa perspectiva, a preocupação com a Educação se

atrela a uma postura de cidadania mundial, preocupada com o outro, com a

fraternidade universal. Assim, cabe estruturar a Educação para uma

transformação social apoiada sobre uma fundação moral unificada e deve

- 94 -

operar através de práticas éticas ou regras morais únicas. O primeiro valor que

se deve ter em mente, é o da consciência da unicidade da humanidade.

Nas escrituras e evidenciado:

A Educação do caráter da humanidade é um dos mais

importantes mandamentos de Deus e que a influência

de uma tal Educação é idêntica à que o sol exerce

sobre a árvore. As crianças têm de ser atentamente

vigiada, protegidas e Educação nisto consiste a

verdadeira paternidade e mercê dos pais. (Educação

Bahá’í- uma compilação. p.38)

A ênfase dada à Educação pelos Bahá’í se explica por um de

seus princípios norteadores: o estabelecimento da unidade do gênero humano,

que poderá ser atingido por meio de uma Educação que leve à transformação

do indivíduo e da ação social. Dentro da Religião Bahá’í, a Educação é vista

como uma forma de atingir o aprimoramento do caráter humano e que se

constitui um dos pilares da doutrina.

Cabe salientar que, já no século XIX, Bahá’u’llah deu grande

proeminência ao caráter transformador da Educação e, dentro de uma

concepção de igualdade do gênero humano, deu especial ênfase à Educação

feminina ao declarar:

As mulheres deveriam ter direitos educacionais iguais

aos homens, por serem elas as mães dos futuros

cidadãos. A menos que as mães da espécie humana

sejam cidadãs esclarecidas não poderemos esperar

que a cidadania do mundo o seja. A Educação básica

concerne em grande parte aos valores morais e

espirituais, e assim é de responsabilidade da mãe à

criança, muito antes que esta chegue à idade escolar.

(COBB,1981,89)

Faz-se necessário esclarecemos que, embora haja igualdade

de direitos entre homens e mulheres dentro da doutrina Bahá’í, quando se trata

- 95 -

da Educação, a mulher deve ter prioridade, por serem as meninas de hoje as

futuras mães, ou seja, as multiplicadoras de comportamento e atitudes. As

mães são consideradas as primeiras educadoras, sendo assim deve-se ter uma

atenção especial a Educação da mulher.

´Abdu´l-Bahá deixa-nos claro:

A Educação e a instrução das crianças está entre os

atos mais meritórios da humanidade e atrai as graças

e favores do Todo- Misericordioso, pois a Educação é

o indispensável fundamento de toda a excelência

humana e permite ao homem ascender às alturas da

glória eterna. (Educação Bahá’í uma compilação p.47),

A citação acima nos mostra como a Educação é valorizada dentro

da doutrina Bahá’í.

A Instrução e Educação das crianças são exaltadas como uma

das maiores formas que existem para o homem prestar serviços a Deus.

Por meio de análise da extensa bibliografia Bahá’í, fica claro

haver uma consciência de que o ato de educar é essencialmente ideológico e

político, no sentido de através da Educação pode determinar o comportamento

humano e, portanto, delinear a formação de uma sociedade futura.

Dentro desta perspectiva, observamos que os princípios

norteadores da Educação que a fé Baha’í advoga se estruturam no propósito de

estabelecer a unidade do gênero humano. Procura-se direcionar a Educação

para um caminho que ultrapasse o campo do conhecimento cognitivo, que se

restrinja ao desenvolvimento intelectual. Busca-se trilhar um caminho por meio

- 96 -

do qual a Educação adentre na formação ética, na qual o respeito às diferenças

e o amor à espécie humana fundamente a ação educativa.

Não há como não relacionar essa visão que há dentro da

religião Bahá’í, desde o século XIX, com os PCN, que, de certa forma, ao

trazerem os temas transversais, propõe uma discussão mais ética e uma

formação mais cidadã para o interior da escola. E mesmo com o relatório

elaborado para UNESCO sobre a Educação para o século XXI, que conforme

observamos anteriormente traz no bojo de sua proposta a Educação como

forma de possibilidade de aprimoramento do ser humano em todas as suas

potencialidades.

Conforme Coob (1981), o fundador da religião Bahá’í deu

extrema importância à Educação e anunciou que é através da influência

educativa que o homem caminhará para desenvolver a ideologia e a lealdade

consagradas à meta da paz mundial. Fica evidenciado que a preocupação não

se restringe à Educação das crianças; estende-se a jovens e a adultos. O

programa educacional Bahá’í acredita que o fim do analfabetismo é o primeiro

passo a ser dada em direção a uma inteligente e unificada humanidade.

Coob (1981, p.83) salienta:

Baha’u’llah tinha duas grandes metas mundiais:

construir uma humanidade espiritualmente regenerada

e estabelecer um mundo funcionalmente unido. Em

ambas, a Educação é intrínseca.

Notamos na citação acima o papel significativo que a Educação

tem para a Religião Bahá’í, enquanto um processo de transformação do homem.

- 97 -

O próprio estabelecimento das metas que seu fundador estabeleceu se

relacionam com a Educação.

Segundo Bahá’u’lláh, “O homem é o talismã supremo. A falta de

Educação apropriada, porém, o privou daquilo que ele possui inerentemente.”

Advogam os Bahá’ís que a Educação necessária para enriquecer

a mente e o espírito humano deve procurar desenvolver aqueles atributos

essencialmente morais, incluindo a veracidade, a cortesia, a generosidade, a

compaixão, a justiça, o amor e a fidedignidade, os quais, refletidos nas vidas

diárias dos seres humanos, podem gerar famílias e comunidades produtivas e

harmoniosas e, ainda, fazer do desfrute dos direitos fundamentais uma realidade

para todos os seus membros. Tal Educação deve, ademais, ajudar a instilar em

cada indivíduo uma percepção acurada e emocionalmente fundamentada da

unidade fundamental da humanidade.

Nesse sentido, a concepção Bahá’i de Educação está atrelada a

um dos princípios norteadores desta religião: o estabelecimento da unidade do

gênero humano. E toda a ação dessa religião procura reafirmar essa idéia.

Assim, os Bahá’is estão envolvidos diretamente com programas

de Educação voltados para a cultura da paz e Educação para os direitos

humanos. Os Bahá’ís acreditam que a Educação é indispensável para a

concretização dos direitos humanos. Pactuam que uma Educação que instile nos

corações e mentes uma consciência e uma sensibilidade para com os direitos

humanos de todas as pessoas constitui-se em uma ferramenta essencial para a

implementação de padrões internacionais de direitos humanos.

- 98 -

Acreditam que a Educação para os direitos humanos, para ser

bem sucedida, deve buscar a transformação de atitudes e comportamentos

individuais e, assim, estabelecer uma nova cultura de respeito pelos direitos

humanos em cada comunidade local e nacional.

Os escritos Bahá’is enfatizam a importância da Educação como

chave para o progresso material e espiritual. Exaltam o conhecimento,

promovem a livre investigação da verdade e o aprendizado; salientam a

importância da aquisição de habilidades em artes e ciências como forma de

promover a prosperidade humana. Seguem abaixo algumas citações:

As artes, os ofícios e ciências elevam o mundo do ser

e conduzem à sua sublimidade. O conhecimento é

como asas para a vida do homem, e uma escada pela

qual ele pode subir. Incumbe a todos sua aquisição.

Bahá’u’lláh

Volvei vossas mentes e vontades à Educação dos

povos e raças da terra, para que talvez as dissensões

que a dividem possam, através do poder do Maior

Nome, ser apagadas de sua face, e todos os seres

humanos se tornem os sustentáculo de uma só Ordem

e os habitantes de uma mesma Cidade.

Bahá’u’lláh

O requisito primário, o mais urgente, é a promoção da

Educação: É inconcebível que qualquer nação possa

alcançar prosperidade e sucesso a menos que leve a

efeito esta questão suprema e fundamental. A principal

razão do declínio e queda dos povos é a ignorância.

Hoje, o povo em geral está ignorante mesmo em

relação aos assuntos comuns, quão menos pode ele

compreender o âmago dos importantes problemas e

das complexas necessidades desta época.

‘Abdu’l-bahá

- 99 -

A Educação e a instrução das crianças estão entre os

atos mais meritórios da humanidade e atraem as

graças e favores do Todo-Misericordioso, pois a

Educação é o indispensável fundamento de toda

excelência humana e permite ao homem ascender às

alturas da glória eterna. Se uma criança for treinada

desde sua infância, através do afetuoso cuidado do

Santo Jardineiro ela beberá das águas cristalinas do

espírito e do conhecimento, assim como uma jovem

árvore entre deslizantes regatos. Seguramente atrairá

para si própria os brilhantes raios de Sol da verdade,

através de luz e calor, crescerá cada vez mais viçosa e

bela no jardim da vida.

‘Abdu’l-bahá.

A Educação é considerada pelos Bahá’is como o fundamento de

uma nova ordem social e a base da transformação do homem do ter para o

homem voltado para o ser, se é através do processo educativo que o homem

poderá atingir um grau de evolução que o permita a viver mais harmoniosamente

dentro de princípios éticos e morais.

Cabe salientarmos que não foi deixado nenhum currículo ou

programa de Educação detalhado pelos fundadores da Fé Bahá’í, mas princípios

que devem ser seguidos na estruturação de uma Educação que ensine a viver em

harmonia com a sociedade. Princípios esses que apontam para uma Educação

em sintonia com os princípios expresso no Documento de Jacques Delors, sobre a

Educação para o Século XXI, voltados para a formação do homem em sua

totalidade, pelo respeito a diversidade cultural e pela Terra. Há, portanto, uma

forte preocupação em resgatar a essência humana dentro dos preceitos

educacionais Bahá’ís, porém a crença imensurável que essa só poderá ser

resgatada através da Educação espiritual, ou melhor, da harmonia entre a

Educação espiritual e a Educação material. Acredita-se que apenas com o

conhecimento o homem poderá domar sua natureza animal e progredir em todos

os aspectos, porém esse conhecimento deve incluir o conhecimento dos princípios

- 100 -

religiosos, pautados no respeito às diferenças e no amor incondicional a espécie

humana.

- 101 -

CAPÍTULO III - A Associação Monte Carmelo: um exemplo da ação

social dos Bahá’ís no Brasil.

A proposta de compreender a ação social dos Bahá’ís no Brasil

direcionou-se ao longo desta pesquisa para a sua atuação no campo educacional,

pois na fase exploratória da pesquisa, essa área apresentou-se como sendo a de

maior valor e importância para essa comunidade e, ao mesmo tempo, é a através

da Educação, que os Bahá’ís delineiam sua ação social para parcela da

população brasileira.

Dentre as possibilidades de estudo, escolhemos a Associação

Monte Carmelo, pois essa instituição atua de forma particular na região em que

está inserida no interior de São Paulo, aplicando em sua prática educativa toda a

concepção de mundo e de homem existentes dentro da visão de mundo Bahá’í.

Nesta terceira parte do trabalho, portanto, realizamos um estudo

da Associação Monte Carmelo, objetivando mostrar como os Bahá’ís atuam em

nossa sociedade através da Educação informal. Dividimos este capítulo em três

tópicos.

O primeiro tópico contextualiza a Associação no âmbito histórico e

social. Buscamos, assim, compreender como se desenvolveu historicamente,

como se mostra na atualidade, qual o seu significado social, preocupando-nos em

identificar os sujeitos sociais que constroem cotidianamente a história da AMC.

Para a construção deste tópico utilizamos entrevista com a coordenadora

pedagógica e análise documental (estatuto).

O segundo tópico procura captar a concepção educacional que

orienta a prática pedagógica da A. M. C, realizando uma análise da Proposta

- 102 -

Pedagógica. Preocupamo-nos em identificar os elementos que possibilitem

estabelecer relações entre o trabalho por eles realizado e a ideologia Bahá’í.

No terceiro tópico, realizamos a interpretação das entrevistas

feitas com os pais dos alunos que freqüentam a Associação Monte Carmelo e os

educadores. Fizemos uma análise do trabalho realizado na instituição a partir do

olhar dos sujeitos envolvidos na proposta, procurando compreender as ações

desenvolvidas no cotidiano e como essas ações geram um conhecimento que

provoquem mudanças no comportamento social dos envolvidos no processo de

ensino e aprendizagem e suas famílias. O foco do trabalho realizado nessa

instituição é a Educação de valores, o resgate da essência humana abre, portanto,

a possibilidade para a elaboração e socialização do conhecimento significativo

para vida real.

O fio condutor das reflexões desenvolvidas neste capítulo amarra-

se á convicção de que, além de compreender e apropriar-se da realidade, é

necessário empenhar-se em transformá-la.

3.1. Sua Historia, Sua localização e peculiaridades.

Na região de Sorocaba, interior paulista, mais especificamente na

cidade de Porto Feliz, no Bairro Caeacatinga, na Rodovia Marechal Rondon, km

122,5, situa-se a Associação Monte Carmelo. O município de Porto Feliz tem

aproximadamente 50.000 habitantes, com 1/6 da população residindo na zona

rural. Caracteriza-se pelo alto índice de pobreza, carência de Educação básica e

falta de recursos a serem direcionados para o esporte e lazer da população. Outra

- 103 -

característica relevante, e que as famílias apresentam grande proporção de mães

chefes-de-família e baixo nível de escolaridade.

A Associação Monte Carmelo faz parte dos projetos sócio-

econômicos desenvolvidos pela Fé Bahá’í no Brasil. Projetos implantados no final

dos anos 80, que visam “colaborar na transformação das pessoas objetivando a

transformação da sociedade” e que são orientados dentro dos princípios

educativos Bahá’ís, dentro da sua ideologia religiosa, que conforme elucidamos

anteriormente, se estrutura na idéia a UNIDADE.

Sua história inicia-se no final da década de 80, com a doação de

uma propriedade rural com 84 mil metros quadrado, pela família Ayyazian, família

Armênia Bahá’í, que anteriormente já cedia o espaço de seu sitio para realização

em feriados e férias de atividades Bahá’ís voltadas para a formação e discussão

sobre um mundo mais justo, unido e de paz. De acordo com entrevista com a

coordenadora Pedagógica, a Sra. Ana Paula Lima de Oliveira, (em 20 de agosto

de 2007), não há na verdade registros da época em que a AMC foi fundada.

Cabe enfatizar que a doação foi feita à comunidade Bahá’í para

que esta pudesse desenvolver um projeto sócio-econômico na região de Porto

Feliz. Segundo depoimento da coordenadora Pedagógica da AMC, “ ela surgiu no

inverso do que deve ser um projeto sócio econômico, ele deveria surgir em uma

comunidade Bahá’í forte, pois dessa forma teria material humano, pessoas para

dar suporte. Em Porto Feliz não havia comunidade Bahá’í e ainda hoje a

comunidade Bahá’í de Porto Feliz não é Forte.”

Para a formação da Associação Monte Carmelo, primeiramente a

comunidade Bahá’í procurou realizar uma análise das reais necessidades da

população local, com a consulta com lideranças e autoridades locais, com o

objetivo de verificar o tipo de atividade que deveria ser desenvolvida no espaço

doado. Após as consultas e a análise das necessidades da população local,

- 104 -

percebeu-se que a área deveria ser transformada em um centro de Educação

para crianças. De acordo com a coordenadora pedagógica, nos primeiros anos a

AMC mantinha uma forte parceria com a prefeitura que fornecia mão-de-obra, ou

seja, educadores; nesta primeira fase, a AMC se restringia a um trabalho de

reforço escolar e atendia poucas crianças.

Há uns 6 anos o projeto da AMC tomou novo rumo e passou a

trabalhar de forma diferenciada, ou seja, concentrou seus esforços na Educação

“material, humana e espiritual” para crianças e adolescentes de famílias de baixa

renda. Detectou-se que uma boa parte das crianças pertencentes a famílias de

baixa renda necessitava de um espaço de desenvolvimento, pois os pais

trabalhavam em tempo integral, ficando as crianças sozinhas em casa, sem um

“cuidado” necessário para sua formação e ao mesmo tempo em risco social, uma

vez que sozinhas se tornam presas fáceis de todo tipo de violência e abusos.

De fato, as crianças desses lares passam metade do dia na escola

e a outra metade na rua. Com o intuito de oferecer à comunidade local um espaço

no qual as necessidades físicas, intelectuais e espirituais das crianças fossem

supridas durante a metade do dia que costumavam ficar na rua, foi criado a

Associação Monte Carmelo, pela comunidade Bahá’í do Brasil.

Esse espaço cercado por natureza, num ambiente tranqüilo e

bucólico, distante da agitação urbano, era o espaço ideal para desenvolver um

projeto sócio-econômico focado sobretudo na criança , mas que pretendia e

pretende com o trabalho desenvolvido lá envolver progressivamente, pais,famílias

e a sociedade como um todo. Através das atividades desenvolvidas com as

crianças, com o processo educativo de que elas fariam parte, as tornariam de

mudança na sociedade local.

Observamos que dentro dos ideais e da visão de mundo Bahá’í e

que se processa essa mudança: as crianças deveriam ser educadas dentro dos

- 105 -

princípios fundamentais estabelecidos na doutrina Bahá’ís, princípios que

conforme se verificou no capitulo destinado a analisar essa doutrina, se

consubstancial na questão da unidade e que tem como proposta a mudança do

comportamento do homem, voltado para uma concepção mais ética e humana de

homem e de sociedade.

Vislumbrando a possibilidade de tornar as crianças agentes de

mudança na comunidade, em 1989 a Associação Monte Carmelo, iniciou suas

atividades. Eles se definem como uma comunidade de educadores, famílias, seus

filhos e pessoal de apoio, uma organização não-governamental de

desenvolvimento sócio-econômico criada pela religião Bahá’í que proporciona

Educação e amparo para crianças e adolescentes de famílias da região em que

está inserida, ou seja, o município de Porto Feliz.

Não podemos deixar de mencionar que todo o projeto

desenvolvido atualmente pela AMC estrutura-se nos princípios espirituais Bahá’ís

segue a doutrina da Fé Bahá’í. Assim sendo, pactuam com a Educação para paz,

para a unidade mundial e com a idéia que a Educação, enquanto parte da

dinâmica social, tem a possibilidade de transformar os indivíduos e por

conseqüência a sociedade e crendo nesta idéia que desenvolvem diariamente seu

projeto, procurando transformar cada criança que adentra no espaço educacional

desta associação.

A AMC está inserida na zona rural do município de Porto Feliz,

com uma área de 84 m2, sendo que possui um salão multifuncional de 300 m2,

que abriga o refeitório, a cozinha industrial e banheiros feminino e masculino com

chuveiro, um outro prédio com cinco salas de aula, uma sala de aula ao ar livre,

um laboratório de informática e dois banheiros.

O corpo docente é composto por 4 educadores, sendo que três

deles são estagiários, ou seja, são estudantes do curso de pedagogia que são

- 106 -

contratados por contrato de estágio, e uma educadora contratada, a qual não tem

formação especifica na área de Educação, mas é antiga aluno da AMC, e com

situação regularizada junto aos órgãos competentes. Esses educadores não são

Bahá’ís, mas recebem treinamento para desenvolverem o trabalho dentro da

filosofia proposta pelos Bahá’ís. Esse treinamento consiste em um estudo em

grupo do Livro 1 do Instituto Ruhí, livro que trabalha os conceitos básicos da

doutrina Bahá’í e os livros 3 e 5 que são livros voltados para aulas para crianças

Outro ponto que merece nossa atenção é o corpo administrativo,

que é composto 9 membros, sendo que realizam reuniões mensais. É importante

salientar aqui que seguem de certa forma a estrutura administrativa a religião

Bahá’í, procurando trabalhar dentro de um perfil de gestão democrática e

participativa, na qual todos os membros desse corpo administrativo participam das

decisões. Eles participam também das tomadas de decisões junto à diretoria, à

coordenadora pedagógica e do administrador.

O processo de escolha desses nove membros também ocorre de

forma participativa. O Conselho Bahá’í do Estado de São Paulo indica vários

nomes, que vão para uma assembléia composta pelos sócios contribuintes, ou

seja, todas as pessoas que são parceiras da AMC, nesta assembléia, escolhem os

nove membros. Essa escolha é feita de dois em dois anos.

A atual assembléia é composta apenas por Bahá’ís, pois o único

membro que não era Bahá’í uma mãe de aluno, tornou-se Bahá’í há pouco tempo.

Utilizam-se da “consulta” para tomada de decisões, consulta que como já

verificamos anteriormente é uma das mais importantes instituições da Fé Bahá’í e

é pautada no diálogo e respeito pelo outro na tomada de decisões, que objetiva a

participação de todos.

Vale ressaltar que toda a estrutura administrativa se baseia a

administração Bahá’í, tanto no que se refere ao número de participante que é de 9

- 107 -

na assembléia quanto no sistema de tomada de decisões, que conforme já

mencionamos é o de “consulta”.

A equipe que desenvolve as atividades e a administração da

Associação Monte Carmelo é composto por 11(onze) pessoas, sendo que 4

(quatro) delas são voluntárias, O presidente o Sr. Dimas, o tesoureiro o Sr. Atílio,

a secretária, Sra. Lea e a Diretora, Sra. Maryan.

Os educandos desta instituição são crianças e adolescentes da

região de Porto Feliz, crianças em situação de risco social, atualmente atende 69

crianças na idade entre 6 e 9 anos, 86 crianças na idade de 10 a 12 anos e 32

crianças na idade de 13 a 15 anos. Todos eles são acolhidos no espaço do Monte

Carmelo. Eles participam dos projetos desenvolvidos em outros espaços pela

Associação, 63 jovens na idade de 16 a 18 anos, 18 adultos na idade de 19 a 24

anos, 9 participantes na idade de 25 a 29 anos, 28 na idade de 30 a 59 e 6 na

idade de 60 anos ou mais.

De acordo com informações fornecidas pela coordenadora, as

crianças permanecem no Monte Carmelo cerca de 9 anos, uma vez que entram

com 6 anos, período em que estão no primeiro ano do ensino fundamental de

acordo com a LDB, e saem com 14 anos. Após os 14 anos, elas podem participar

de projetos que a Associação Monte Carmelo desenvolve na cidade e que estão

voltados para a formação para o trabalho. O projeto é conhecido como Jovens

Aprendizes, porém neste projeto também está presente o ensino de valores a

partir da visão de mundo Bahá’í, pois os jovens desse projeto estudam dois livros

do instituto Ruhi, o livro Brisa de Confirmação e o Trilhando o caminho reto

Segundo documento fornecido pela AMC, o perfil do público

atendido por ela é, dentre as 130 crianças e adolescentes atendidos, 60% dos

Esses dois livros são destinados a pré-jovens e jovens e procuram trabalhar valores como

paciências, amor, coorperação, justiça e reflexões sobre a passagem da infância para

adolescência. Discute questões relacionadas a decisões que os jovens precisa

- 108 -

alunos são do sexo masculino e 40% do sexo feminino, com 62% dos alunos

brancos e 38% de alunos negros e pardos. As crianças são admitidas nos ciclos I,

II e II por ordem de inscrição em lista de espera. Os adolescentes do ciclo IV

cresceram dentro do projeto. De acordo com a entrevista com a coordenadora

passaram pela Associação Monte Carmelo cerca de 600 crianças.

Dentro do número de vagas oferecidas, é reservado 10% para o

conselho tutelar da cidade de Porto Feliz, 10% para a assistência social e 10%

para o Poder Judiciário, que encaminham as crianças para a AMC, a fim que

participem do projeto ensinando virtudes.

Devido às particularidades de seu projeto de Educação

espiritual, focado na formação de virtudes, a AMC vem ao longo dos anos

ganhando o reconhecimento por parte da população de Porto Feliz, que no início

tinha uma certa desconfiança por ser ele atrelado à Fé Bahá’í, por parte dos

poderes públicos, chegando a ser declarada no ano de 1995 como Utilidade

Pública pela Câmara Municipal de Porto Feliz. De acordo com a coordenadora

pedagógica, o maior reconhecimento social que a associação possui é a fila de

espera de 150 crianças e o crescente número de telefonemas e ofícios que

recebem por parte de lideres da comunidade e do poder público para conseguirem

vagas, ofícios e telefonemas que enfatizam que “aquela criança precisa do Monte

Carmelo”.

Podemos dizer que a Associação Monte Carmelo estrutura-se de

forma atender às necessidades da comunidade ao qual está inserida, ou seja,

todo seu trabalho se concentra em educar no sentido mais amplo que a palavra

Educação tem, transformar o comportamento das crianças envolvidas no projeto,

tornando-as mais éticas, unidas. Para a consolidação desse ideal se

fundamentam na concepção de Educação Bahá’í que conforme vimos

anteriormente se baseia no equilíbrio entre Educação espiritual e material.

Assim, todos os espaços da AMC são pensados como espaço de aprimoramento

- 109 -

humano, possibilitando, como veremos adiante, que aos educandos um processo

de transformação intelectual e espiritual, pois no período de tempo que estão no

Monte Carmelo as crianças são educadas para aprimorar virtudes.

Em virtude do espaço físico que ocupa e do público a que atende,

o horário da AMC é adequado à realidade do aluno.

O primeiro horário é destinado aos alunos que estudam na escola

formal, regular no período da tarde, assim freqüenta o Monte Carmelo das 8h às

12h e o segundo horário é destinado aos alunos que estudam na escola formal,

regular no período da manhã, freqüentam o Monte Carmelo das 13h às 17h. Para

que as crianças possam ir até a AMC, existe um ônibus da prefeitura para o

transporte nos dois horários.

A Associação Monte Carmelo, sendo uma instituição que atente

ao publico local e de cunho sócio-educativo tem parceria com instituições que não

são Bahá’í,pois não é de uso exclusivo da comunidade Bahá’í. São parceiros

desta organização a prefeitura, que no atual mandato realiza uma subvenção

mensal em dinheiro, que é destinado a alimentação das crianças e no

fornecimento do transporte até o sitio, onde está localizada a AMC.

Cabe esclarecer que a cada mandato, pais e diretoria da AMC se

mobilizam para apresentar ao novo prefeito as necessidades do convênio para a

manutenção do projeto e continuidade das atividades desenvolvidas com a

comunidade da região. Existe um convênio com as escolas públicas, em que o

Comitê Pedagógico do AMC mantém um relacionamento com as escolas públicas

para realizar acompanhamento dos seus alunos que freqüentam a AMC quanto ao

progresso do histórico escolar e para a troca de experiência e informações com

diretores, psicólogos, coordenadores pedagógicos e professores.

- 110 -

A AMC está inscrita no Conselho Municipal dos Direitos da

Criança e do Adolescente, onde o Gerente Geral da AMC é presidente desta

Associação há quatro anos. O Conselho Tutelar de Porto Feliz encaminha

crianças e adolescentes com histórias de violência doméstica, abuso sexual ou em

situação de abandono familiar para participar do projeto. O Poder Judiciário

encaminha crianças e adolescentes que necessitam de acompanhamento escolar,

familiar e em questões comportamentais.

Há também a parceria com o CDI, Comitê para

Democratização da Informática, e com a EIC, Escola de Informática e Cidadania,

para o desenvolvimento do projeto de Inclusão Digital e Cidadania, capacitação

dos professores, revisão do programa Microsoft. Esta parceria foi ampliada pela

Associação Monte Carmelo para os pais e para a comunidade de Porto Feliz, além

das crianças e adolescentes já atendidas. Tem também parceria com o Movimento

Degrau (ONG), para a execução do projeto Jovem Aprendiz, de acordo com a Lei

Federal 10.097/2000. A Associação Comercial e Empresarial de Porto Feliz

também é parceiro neste projeto de Jovem Aprendiz desenvolvido pela AMC, onde

sede o local, o material escolar básico e lanche para os alunos. Propiciam também

o contato com empresas para a inserção do jovem no mercado de trabalho.

São parceiros de empresas localizadas na região para a captação

de recursos materiais (livros, material didática, mantimentos etc.) e financeiros.

Esclarecemos ainda que algumas colaboradoras como a Lanxess e a Schadeck,

recebem visitas periódicas do Gerente Geral, além de também fazerem visitas a

AMC para tomarem contanto com o projeto realizado.

O comitê de Mães e Pais da AMC realiza campanhas e eventos

para arrecadação de fundos, como rifas, bazares e almoços.

- 111 -

Há também parceria com ONGs internacionais, para captação de

recursos e voluntariado, são elas a Global Harmony e Bahá’í International

Community.

Por fim, o Padrinho Feliz são contribuições oferecidas por pessoas

que “adotam” uma das crianças que freqüentam a AMC e matem uma contribuição

regular mensal para manutenção do projeto.

Por vim ao longo de sua existência atendendo à comunidade do

município de Porto Feliz, através de um trabalho focado na transformação social

através da Educação espiritual, no ano de 1995 a AMC foi declarada de Utilidade

Pública pela Câmara Municipal de Porto Feliz. Isso representa de certa forma o

reconhecimento social da organização pelo trabalho desenvolvido para a

comunidade. Mas, conforme constatamos em nossa pesquisa de campo, o maior

reconhecimento desta instituição está entre as famílias que ela atende, pois estas

acreditam que essa associação através de sua ação educativa vem colaborando

para suas crianças transformarem-se em cidadãos melhores. Esse

reconhecimento é evidenciado na fala da Coordenadora Paula transcrita abaixo:

O reconhecimento das autoridades e grande. A

assistente social do fórum liga pedindo vaga e falada

situação da criança e diz que essa criança precisa do

Monte Carmelo. É o reconhecimento social. (Anexo I)

3.2. Proposta pedagógica

A Associação Monte Carmelo é uma instituição filantrópica de

natureza assistencial reconhecida como uma ONG que atua no terceiro setor, com

a Educação informal nos princípios da Educação complementar, com crianças que

- 112 -

se encontram em vulnerabilidade e risco social. Dessa forma, deve atender às

exigências da política da assistência social entendida, a partir da LOAS – lei

orgânica da assistência social – passa a ser concebida como política de direito

não contributivo que deve atender quem dela necessita.

Outro aspecto legal que obriga as entidades filantrópicas

atenderem em vista a garantir seu atestado beneficente da assistência social,

portanto, conquistar direito de gozar da isenção da cota patronal e de outros

tributos que lhes dão garantias de imunidade é o decreto 3048/99 amplamente

discutido na sociedade porque retirou da filantropia universidade, convênios

médios e clubes de futebol que equivocadamente se beneficiavam das isenções.

Existe a partir da década de 90, por meio de um movimento

denominado marco legal do terceiro setor, as normativas contidas no Sistema

Único da Assistência Social – SUAS.

O contexto da Educação informal que compõem a filantropia

desenvolvida por inúmeras ONGs espalhadas pelo país e que, portanto carece de

cumprir, com as exigências acima elencadas devem atender aos ditames da

política da Assistência Social e, portanto, não responde às questões impostas pela

política da Educação do Brasil.

Ressalta-se que por conta desta realidade a estrutura

organizacional não exige profissionais com formação pedagógica tampouco

projeto político pedagógico. Entretanto, embora todas essas possibilidades a

instituição foco dessa pesquisa zela por contratações de profissionais cuja

formação atende o olhar pedagógico de forma a garantir o atendimento sócio-

educativo e possuiu uma acentuada preocupação em construir uma proposta

pedagógica em sintonia com as exigências educacionais contemporâneas.

Possuindo não um projeto político pedagógico, mas uma proposta pedagógica

onde procura delinear a prática pedagógica e educacional.

- 113 -

O projeto pedagógico da Associação Monte Carmelo foi

remodelado em novembro de 2004 e constituí-se um importante instrumento, por

meio do qual é possível detectar as posturas fundamentais que norteiam a prática

educativa dessa instituição.

Como sugere Gadotti (1994), a palavra projeto vem do

verbo projetar, lançar-se para frente, dando sempre a idéia de movimento, de

mudança. Mudança que caracteriza a própria dinâmica da Educação. Fagundes

(1999) define o projeto como uma atividade natural e intencional que o ser

humano utiliza para construir conhecimento e resolver problemas.

O projeto pedagógico é um documento que delineia as ações que

devem ser feitas a fim de concretizar a prática pedagógica. Ele é a própria

organização do trabalho pedagógico de uma instituição. A partir dele pode-se

compreender a ideológica e a visão de mundo de uma instituição. Todo projeto faz

referência a uma ação intencional e sistemática, onde estão presentes utopias,

sonhos, rupturas, continuidades e a esperança de se construir algo novo.

Gadotti (1994, p.579) afirma:

Todo projeto supõe rupturas com o presente e

promessas para o futuro. Projetar significa tentar

quebrar um estado confortável para arriscar-se,

atravessar um período de instabilidade em função da

promessa de cada projeto contém de estado melhor do

que o presente. Um projeto educativo pode ser tomado

como promessa frente determinadas rupturas. As

promessas tornam visíveis os campos de ação

possível, comprometendo seus atores e autores.

Todo projeto pedagógico tem uma dimensão política, de acordo

com André (2001, p. 189) “político no sentido de compromisso com a formação do

cidadão para um tipo de sociedade”. Sendo assim, o projeto pedagógico traz uma

ação intencional comprometida com os interesses reais e coletivos da sociedade.

- 114 -

Vale ressaltar que não há projeto pedagógico, não há Educação

neutra, como Paulo Freire enfatizou o ato de educar é por natureza político e

ideológico, pois há sempre a intenção de se formar um tipo de homem, um tipo de

sociedade. Sendo assim, o projeto pedagógico da Associação Monte Carmelo traz

em suas linhas o comprometimento com a ideologia Báhá’í, com a visão de mundo

Bahá’í. Procura realizar um trabalho que traga para seus educandos os valores

existentes dentro da visão de mundo Bahá’í e dessa forma inserir na sociedade o

ethos Bahá’ís. Isso fica evidenciado na proposta pedagógica que todo o projeto de

Educação está “embasado filosoficamente nos princípios Bahá’ís de Educação

propostos no Relatório Dellors, elaborado para UNESCO” (Anexo II)

Sendo o projeto pedagógico o parâmetro no qual todos os sujeitos

envolvidos no processo de aprendizagem norteiam suas ações, ele possibilita a

efetivação da intencionalidade de uma instituição, possibilita traçar o tipo de

cidadão que se pretende formar. Dessa forma, o projeto pedagógico/proposta

pedagógica da Associação Monte Caramelo, traz em seus objetivos não de forma

explicita mas implícita, forma sujeitos sociais mais comprometidos com valores

éticos, preocupados com o outro e com o mundo a sua volta. Sujeitos que

conforme expõe o documento capazes de “construir seu próprio conhecimento”.

Conhecimento que segundo pode ser observado no cotidiano onde esse projeto

se concretiza não se refere aos conteúdos conceituais, mas aos conteúdos

atitudinais e procedimentais, a um conhecimento de si, de usas potencialidades

enquanto ser humano para então poder conhecer o outro e o mundo que está em

sua volta.

Proporcionar as crianças e adolescente que freqüentam a

Associação Monte Carmelo perceber-se como sujeitos sociais é o primeiro passo

trilhado por eles para que possa cumprir os demais objetivos contidos na proposta

pedagógica e que estão elencados de forma sucinta no documento objeto de

nossa análise: “Descobrir as virtudes fundamentais para o relacionamento

humano; Aprender a repensar, discutir, concluir e aplicar os conhecimentos

adquiridos; Construir pactos, normas e modos de organização.” (ANEXO II)

- 115 -

Surge, aqui, uma indagação: Que concepção de Educação

fundamenta a proposta contida na Associação que possibilita o cumprimento de

seus objetivos?

Não há de forma clara e explicita nenhuma concepção ou linha

teórica seguida pelo projeto pedagógico da Associação Monte Carmelo, por

exemplos, não está escrito se seguem a visão sócio-interacionista ou tradicional.

Na proposta pedagógica não é pontuada, portanto, a tendência pedagógica da

instituição, como também não se aponta a concepção de Educação que acreditam

e aplicam. Esta é esclarecida no Estatuto Social da Associação Monte Carmelo,

no artigo 2º, quando esclarecem a finalidade da associação como sendo

“promover a Educação material, humana e espiritual da criança e adolescente,

definem o que entendem por essas três esferas:

Por Educação material entenda-se o “progresso e

desenvolvimento do corpo,incluindo-se aqui a

Educação para o crescimento, saúde,alimentação, etc.

A Educação humana consiste no desenvolvimento das

habilidades do ser humano para que construa o

progresso e o desenvolvimento da civilização, através

de artes, ciências, instituições, administração,

governos, invenções, descobrimentos, etc.

A Educação espiritual consiste nas aquisições

perfeições divinas, virtudes, qualidades morais e

espirituais. (ANEXO III)

Levando em consideração os objetivos contidos na proposta

pedagógica e a finalidade anunciada no estatuto social da Associação Monte

Carmelo, pode-se dizer que sua visão de Educação está em sintonia com uma

concepção humanista e apresenta uma preocupação de “formar” os educandos

na sua totalidade humana, tornando-os apto a exercerem a cidadania de forma

plena, e terem uma postura mais ética nas diferentes dimensões de sua vida

social.

- 116 -

Dentro dos princípios enunciados na proposta pedagógica e

projetos desenvolvidos pela AMC, destaca-se a preocupação com a Educação de

valores e desenvolvimento de virtudes e de forma explicita introduzem a visão de

mundo Bahá’í aqueles que participam dessa instituição por meio desse projeto de

Educação de valores que é o fio condutor de todo o trabalho desenvolvido nesta

instituição.

Acreditamos que a preocupação em propiciar conhecimentos que

propicie uma visão de mundo mais ético em sintonia com os princípios Bahá’ís

seja o ponto primordial da atividade educativa da AMC. Há de se ressaltar, no

entanto, que não se constitui como preocupação fazer um trabalho de

“doutrinação”, em que todas as crianças inseridas no projeto passem a se tornar

Bahá’ís, mas em difundir os valores contidos na ideologia Bahá’í, os princípios

básicos dessa religião e assim colaborar para a construção de uma sociedade

mais justa segundo a visão de mundo Bahá’í.

Tendo por base a visão de mundo Bahá’í e conforme já foi

mencionado o Relatório Dellors para Educação para o século XXI, a proposta

pedagógica da AMC divide-se em quatro centros de interesses, separados por

bimestre. São eles: Minha Vida, Minha Cidade, Meio Ambiente e Cidadania e

Trabalho, para cada um desses “centros de interesses” são trabalhadas virtudes

elencadas como sendo necessárias no processo de “formação” das crianças.

Há uma preocupação em distribuir ao longo dos bimestres as

virtudes que se correlacionem com as temáticas do bimestre, assim no primeiro

bimestre onde o “trabalho com conscientização do seu próprio eu, da sua família,

da sua vida, dos seus relacionamentos“ aparecem como objetivo são trabalhadas

as virtudes da “ veracidade, fidedignidade, unidade, respeito, paciência, pureza,

autodisciplina, asseio e excelência.”

- 117 -

O segundo bimestre tem por objetivo de trabalhar “com temas

relacionados a sua cidade, tais como a história e geografia do

município,vizinhança, governo e administração de serviços públicos, bairros,

atividades econômicas e transito “ trazendo como virtudes a serem desenvolvidas

a cooperação, generosidade, responsabilidade, caridade, honestidade, cortesia,

moderação e justiça. O terceiro bimestre apresenta como objetivo a “preservação

do meio ambiente, conscientização, proteção da fauna e flora, poluição e

reciclagem” e retoma as virtudes da pureza, cooperação, responsabilidade

paciência, disciplina e respeito, acrescentando a bondade com animais. No quarto

bimestre apresenta-se o objetivo de trabalhar o “papel que cada cidadão, direitos,

deveres, documentos, conscientização sobre a importância do voto. Talentos,

vocação, sonhos e ideais, e o trabalho como adoração a Deus.

De acordo com a coordenadora pedagógica:

Além do currículo que funciona por bimestre, os

educadores fazem o planejamento no semestre, cada

bimestre é um centro de interesse, minha vida,minha

cidade, meio ambiente,cidadania e trabalho. Aliados a

esses temas é colocado as virtudes que são

necessárias, por exemplo eles estão estudando o

meio ambiente e a virtude responsabilidade. É uma

virtude por semana.(Anexo I)

Duas questões fundamentais perpassam toda a proposta

pedagógica. A primeira diz respeito a virtudes como “mola” mestra de todo o

processo educacional desenvolvido na Associação Monte Carmelo. Como

propósito principal das ações pedagógicas. O desenvolvimento dessas virtudes

toma uma dimensão significativa no desenrolar do projeto e é a garantia de que a

visão de mundo Bahá’í seja inserida em uma parcela da população, pois elas

estão em completa sintonia com o ethos Bahá’ís, ou seja, caracterizam como deve

ser e agir um Bahá’í.

- 118 -

A segunda diz respeito à construção de cidadãos conscientes de

seu papel social e capazes de exercer a cidadania de forma consciente, critica e

responsável. Esta é uma questão muito delicada e só pode ser contemplada

através deu uma Educação libertadora e democrática, estruturada no diálogo

amoroso entre os sujeitos que participam do currículo escolar. Pelo que indica a

proposta pedagógica desta Instituição, o objetivo do trabalho realizado com as

crianças se consubstancia na “formação” de um cidadão mais ético, que se

reconheça como “ser humano” e respeito o outro e o mundo que o cerca através

de uma postura responsável. Propõe-se praticar uma Educação humanista, no

sentido de voltar-se para o resgate do homem em sua essência, procurando

proporcionar a ele o desenvolvimento de virtudes.

Por meio de um trabalho coletivo, em que os educandos utilizem

no dia-a-dia do processo escolar seus conhecimentos na produção de novos

conhecimentos para o crescimento pessoal, realizando um processo de integração

entre os diversos sujeitos da escola, buscam estimular o aluno a inserir-se no

mundo, no sentido que Paulo Freire dava à inserção, ou seja, a estar no mundo

de forma consciente, percebendo-se como sujeito e não como objeto.

Mesmo não mencionando nenhuma preocupação com o ensino da

religião Bahá’í para os educandos, a proposta indica, nas entrelinhas, a existência

desse ensino, na medida em que ao longo de todo o trabalho realizado apresenta-

se como atividade a ser desenvolvidas a leitura e memorização de textos

sagrados. Conforme foi constatado no decorrer da pesquisa de campo, são textos

sagrados tirados das escrituras Bahá’í.

Um outro ponto que a ponta para essa preocupação com o ensino,

mesmo sendo indireto, todos os dias as crianças antes de começarem as

atividades se reúnem para fazer orações Bahá’ís. É importante esclarecer que

esse ensino não se processa de forma direta, pois segundo depoimento do

Administrador da AMC, o máximo que as crianças aprendem e sabem sobre a fé

- 119 -

Bahá’í “é falar “Bahá’í”, mas não sabem quem são, da onde vem e o que fazem”,

pois não há a preocupação explicita com o ensino sobre a fé Bahá’í, não existe

aulas sobre a fé Bahá’í e sim com o processo de transformação do

comportamento das crianças a partir de uma Educação de valores, valores

presente na visão de mundo Bahá’í.

Pode-se pensar que a função da Associação Monte Carmelo

resume-se à ensinar a Fé Bahá’í. Isto não se constitui uma verdade, na medida

em que ela se preocupa em educar de forma ampla as crianças que passam por

ela. Oferecendo a elas uma Educação tanto material como espiritual. Mas não se

pode negar que toda a Educação espiritual se baseia na forma que os Bahá’ís

vêem essa Educação e que ao se pensar a Educação de valores busca-se ensinar

os valores exaltados dentro da visão de mundo Bahá’í.

O administrador da Instituição estuda, Sr. Moises, em entrevista a

um jornal da região de Porto Feliz no ano de 2004, fez questão de frizar que a

comunidade Bahá’í possui projetos sociais espalhados em todo mundo é a

Associação Monte Carmelo , nas suas palavras “é uma idéia Bahá’í, e atende

pessoas que não são da comunidade e não tem nenhuma ligação com essa

doutrina religiosa, sem fazer qualquer tipo de proselitismo ou dogmatizar.”

Da mesma forma deixou claro que existe “um estreitamento entre

a comunidade Bahá’is e a diretoria da Associação, que é responsável e é

composta por empresários de todos os tipos de religião. É uma instituição aberta a

todos.” Pontuou ainda que “ Nenhum projeto Bahá’is visa dogmatizar ou ensinar a

fé.” Deixando claro que não há a intenção de que o trabalho com a Educação de

valores realizados por eles tenha como fruto a conversão religiosa, pois ele afirma

que “A parte espiritual de cada criança é responsabilidade das famílias, assim

como a Educação também é, como o comportamento e valores também, mas

acabam sendo negligenciados.”

- 120 -

Na busca que colaborar com o processo de transformação das

crianças e seguindo uma política da comunidade Bahá’í internacional de “trabalhar

pela unidade do gênero humano” o Monte Carmelo vem desenvolvendo uma

proposta de Educação de valores com crianças da região de Porto Feliz.

A proposta pedagógica da Associação Monte Carmelo engloba o

Projeto Jovem Aprendiz, que aponta uma preocupação com a Educação para o

trabalho, uma vez que possibilita aos jovens entre 14 e 18 anos em situação de

vulnerabilidade social cursos pré-profissionalização. Cabe salientar que a

preocupação com a formação do trabalho não se constitui em eixo principal do

trabalho desenvolvido pela Associação Monte Carmelo, esse como já foi

mencionado anteriormente é a Educação de Valores.

A proposta pedagógica da Associação Monte Carmelo não traz

em sua estrutura questões importantes, como perfil do publico a que atende, linha

de trabalho, processo de avaliação, constituindo em um documento simples que

não possibilita perceber a verdadeira dimensão do trabalho realizado pelos

educadores que constroem o currículo escolar no cotidiano da instituição. Essa

dimensão só é percebida através da observação do cotidiano e das entrevistas

com pais e educadores.

A coordenadora pedagógica revela na entrevista que a relação

entre a instituição e a religião Bahá’í é total pois nas suas palavras

O Monte Carmelo é um projeto Bahá’í assim como tem

escolas cristãs, adventista. É uma escola baha’í. A

relação é total, desde a metodologia, pois o

planejamento é feito a partir da consulta, pois ao

chegarem na aula não é já dado tudo mastigado, os

alunos são consultados sobre o que eles querem

aprender.

- 121 -

É preciso elucidar que a proposta pedagógica da Associação

Monte Carmelo é permeada pela visão de mundo Bahá’í e pela crença de que a

Educação e a sociedade se constroem através do conhecimento partilhado,

através da consulta, que como foi visto constituí-se um principio fundamental

dentro da religião objeto de estudo, e que é aplicada na prática pedagógica onde

os alunos têm voz para dizer o que pensam, como percebem os valores

estudados. Ao mesmo tempo em que traz em seu bojo um interesse em difundir

os princípios Bahá’ís, apontam o comprometimento com a transformação desse

sujeito social que ingressa na Instituição em um ser mais, capaz de sentir-se

melhor consigo mesmo e de perceber-se como ser histórico e com uma visão

mais ética em um processo de encontro com o outro ter possibilidade de sair da

acomodação social e se tornar um sujeito participativo na sociedade.

Como afirma Paulo Freire (2000, p. 86)

Ninguém pode estar no mundo, com o mundo e com os

outros de forma neutra. Não posso estar no mundo de

luvas nas mãos apenas. A acomodação em mim é

apenas caminho para a inserção que implica decisão,

escolha, intervenção na realidade.

3.3. A associação no olhar dos familiares dos alunos

A interpretação consiste em um profundo e minucioso

processo reflexivo sobre o discurso dos sujeitos que se constituem nos elementos-

chave de nossa pesquisa. A partir da análise detalhada das falas de pais de

alunos e professores, das reflexões feitas sobre a realidade vivida, buscamos

entender a Associação Monte Carmelo em sua totalidade. Estaremos não apenas

interpretando o seu significado, mas procurando nela elementos pedagógicos e

sociais que possam servir de fio condutor a outras instituições de Ensino.

- 122 -

Ouvir os pais de alunos, conhecer suas idéias e vivências

sobre a Associação Monte Carmelo é poder mergulhar de forma profunda sobre

os pensamentos e percepções daqueles que são os elementos históricos vivos da

situação. No momento da entrevista, os pais ficaram um pouco tímidos em dar

seus depoimentos, poucos foram os que se predispuseram a falar, dos 25 pais

presentes nos dois momentos da entrevista, seis responderam às perguntas.

Porém, na observação de atividades realizadas com os pais, pela equipe do

Monte Carmelo, tivemos a oportunidade de perceber de forma mais ampla a

dimensão do trabalho realizado no Monte Carmelo, iniciaremos nossa análise com

essa atividade.

A preocupação em realizar um trabalho de conscientização dos

pais aparece como forma de tornar a família mais participativa no processo

educacional, possibilitando uma maior inserção social, inserção no sentido que

Paulo Freire dá à palavra, ou seja, de estar na sociedade com plena consciência

de seu papel e da possibilidade de perceber-se historicamente como sujeito social,

e ao mesmo tempo se contrapõe a uma cultura assistencialista quem vem

caracterizando diferentes programas sociais em nossa sociedade.

Um dos maiores desafios da proposta dessa instituição é

justamente tornar a família mais participativa no processo educacional e, conforme

depoimento do administrador do Monte Carmelo e um dos facilitadores do curso

de pais, fazer a “articulação da comunidade como um todo” nesse processo. Esta

articulação torna-se fundamental para que se possa mudar a concepção da

família, que devido às condições sócio-econômicas e por que não dizer culturais

vem nos seus filhos uma forma de sobrevivência.

Nas palavras de Moisés “O problema não é a criança, é a família” .

A consciência de que é preciso procurar a transformação da visão de mundo da

família para que se processe maiores transformações no comportamento da

- 123 -

criança, tornando-a um ser humano melhor, fez com que houvesse a preocupação

de oferecer aos pais um programa educacional. O depoimento de Moisés ilustra

de forma clara isso.

A concepção destas famílias é a condição de

sobrevivência. O problema não é a criança, é a família.

Dentro da Associação Monte Carmelo, por exemplo,

alteramos nossa estratégica de trabalho, porque a

gente via que a criança só recebia reforço escolar. E só

isso não adianta. Ele tem que vir acompanhado do

reforço de comportamento, de valores, de ser cidadão.

Isso é um grande diferencial da Monte Carmelo. Uma

criança bem cuidada vai ser um cidadão que vai dar o

melhor de si para a sociedade. Na Monte Carmelo,

passamos então a desenvolver um programa para a

família. Passamos a atender as famílias e educar os

pais. As crianças aprendem valores que levam para a

casa.

Dentro da proposta de trabalho da Associação Monte Carmelo

existe, portanto, um projeto desenvolvido com os pais, este projeto visa

conscientizar os pais do trabalho desenvolvido na instituição e ao mesmo tempo

ajudá-los a desenvolverem em seus filhos virtudes que colaborem para a

construção de uma sociedade mais harmoniosa, conforme nos informou a

professora Gislaine por telefone.

O material utilizado nesse “curso de pais”, como é chamado, é do

Instituto Ruhi e os cursos são dados pela coordenadora pedagógica Paula, pela

professora Gislaine e pelo responsável pela parte administrativa o Moises

, em

um primeiro momento o curso tem como objetivo apresentar para os pais o

trabalho desenvolvido por eles com as crianças e enfatizar a importância da

parceria escola e família no processo de desenvolvimento e crescimento da

criança.

O Moises e a Paula são membros da comunidade Bahá’í e a Gislaine não.

- 124 -

O caminho encontrado para desenvolver o “curso de pais” funda-

se no exercício da consulta Bahá’í e incorpora a visão de mundo Bahá’í, os

valores existentes dentro da doutrina Bahá’í no que diz respeito à importância da

família no processo de transformação do comportamento da criança e a

responsabilidade dessa na Educação de seus filhos. Dessa forma, os cursos de

pais, estruturados no valor da Educação e da família nesse processo, centram-se

na preocupação de conscientizar a família de sua importância na formação de

seus filhos, de fazê-los refletir sobre a responsabilidade no processo de

construção da identidade das crianças.

Com o desenvolvimento do curso, cuja duração são 20 horas, que

podem ser realizadas durante uma semana, no período da noite ou em 5 sábados,

objetiva-se que os pais sejam parceiros no processo de desenvolvimento de

virtudes nas crianças, estimulando-as a trilharem um caminho onde a cooperação

e o amor a si e ao próximo sejam uma constante. Vale ressaltar que os pais ou

responsáveis pelas crianças são convidados a participar do curso. Não há

obrigatoriedade da participação, o que torna os encontros mais espontâneos e

produtivos para a discussão não só da proposta do Monte Carmelo como também

troca de experiência que possibilite uma maior interação entre os sujeitos do

processo.

Mais uma vez percebe-se a presença da visão de mundo Bahá’í,

uma vez que o sujeito é concebido como elemento ativo na construção do

conhecimento de si e do mundo, como também na sociedade em que interage. A

partir dessa visão de mundo, estruturada na Unidade, é possível a transformação

do ser humano diante de seus valores em relação ao outro.

Os curso de pais são realizados em uma escola municipal

localizada na região central da Cidade de Porto Feliz, e é dado em grupo que

variam de número de participante, entre 10 a 20 pais, de acordo com o interesse e

disponibilidade deles. Esses cursos são na verdade encontros onde a equipe do

- 125 -

Monte Carmelo procura levar algumas questões para serem refletidas pelos pais,

questões relacionadas no processo de formação da criança e da importância dos

pais terem uma atitude amorosa e de encorajamento a seus filhos.

Acompanhamos dois encontros, nos quais as carteiras da sala de

aula estavam posicionadas em um grande circulo, e, conforme os pais iam

chegando, sentavam-se livremente e em uma relação de amizade e cordialidade,

conversavam informalmente com as pessoas que iriam ministrar o curso. Após

chegarem todos os pais, os “facilitadores”

apresentam para os pais a proposta

de estudo do dia de maneira informal, procurando estabelecer um elo de

confiabilidade com os pais. Neste dia específico a proposta era refletir sobre os

talentos de seus filhos. Ao iniciar-se o trabalho com os pais, os facilitadores

chamavam a reflexão de quais as qualidades e talentos de seus filhos,

primeiramente cada pai expunha para o grupo quais eram os talentos e qualidades

de seus filhos.

Observamos que os pais aproveitavam a oportunidade não só

para expor os talentos de seus filhos mas de levantar diferentes questões sobre o

comportamento da criança de forma geral. Chamou-nos a atenção, em especial,

uma “mãe” que disse que a criança era muito agitada e fugia muito de casa, tendo

um comportamento que ela caracterizou como difícil, antes da criança entrar no

Monte Carmelo ela batia muito nela, não percebia nela talento algum, apenas

problema, agora não a criança vem demonstrando um comportamento melhor,

deixou de fugir e nem precisa apanhar. Neste momento os facilitadores

interferiram falando para os pais da necessidade de se educar a criança sem

violência e com amor e diálogo. Pontuando que toda mudança no comportamento

de seus filhos depende também deles, da forma que as crianças vão se sentir em

seus lares, se irão se sentir valorizadas, amadas ou menosprezadas.

Facilitadores – são as pessoas responsáveis em aplicar os cursos do Instituto Ruhi

- 126 -

Constatamos na situação observada acima, a aplicabilidade da

Educação de valores inserida na Associação Monte Carmelo, tendo resultados

visíveis no comportamento da criança e interferindo no comportamento e dinâmica

familiar. Dessa forma, percebemos que há no processo educativo da instituição

resultados significativos, uma vez que houve uma transformação do

comportamento social. Enfatizamos que essa transformação se mediante a uma

Educação que adentra nos valores Bahá’ís mesmo que de forma implícita.

Os pais eram despertados através de uma ação dialógica para a

necessidade de não apenas perceber os talentos das crianças, mas

principalmente em empenhar-se para o desenvolvimento e aprimoramento desses

talentos.

Em um primeiro momento, os pais diziam quais eram os talentos

de seus filhos. Neste momento mencionaram habilidade no futebol, generosidade,

facilidade em desenhar, cozinhar, cantar, escrever poemas. À medida que os pais

foram falando, percebemos que cada relato era uma descoberta das virtudes de

seus filhos e aqueles que não conseguiam perceber tais qualidades, eram

motivados pelos facilitadores a encontrar a qualidades nas crianças. Por exemplo,

uma mãe que só consegui perceber que seu filho era muito inquieto e

indisciplinado, foi questionada e levada a refletir o quanto essa criança era amiga

e cooperava com todos.

Na medida em que os pais expunham suas idéias e experiências

do cotidiano familiar os facilitadores levantavam questões pertinentes ao

desenvolvimento das crianças e as atitudes que os pais deveriam tomar para

colaborar tanto para o desenvolvimento dos talentos de seus filhos como a

superar os aspectos que pontuavam como sendo de dificuldade das crianças. Os

pais eram questionados: o que eles vêm fazendo para estimular seus filhos? O

que eles poderiam fazer para ajudar as crianças a desenvolverem seus talentos e

- 127 -

superar as dificuldades? Frisavam a importância em reforçar os pontos positivos

da criança para o desenvolvimento das virtudes dessas crianças.

Os facilitadores conheciam cada crianças e na medida em que os

pais falavam de seus filhos, pontuavam como essa criança se desenvolve e

modifica-se desde que entrou no Monte Carmelo, sempre enfatizando os pontos

positivos, mostrando, ainda, aos pais as qualidades de seus filhos.

Ficou claro que por essa via, no curso dos pais, procura-se

influenciá-los na ação da família com a criança, buscando nela parceiros no

processo e de forma implícita introduziam a visão de mundo Bahá’í, quando

levantavam a importância de se ter ações para garantir a unidade da família e o

desenvolvimento de todas as potencialidades humanas. Conforme enfatizou

Moises, os Bahá’is acreditam que “a unidade começa na família até na eliminação

das barreiras e fronteiras.”

Assim, ao desenvolver um trabalho com os pais voltados para o

processo de crescimento intelectual, afetivo, cognitivo e ético de seus filhos,

procura-se também colaborar para que a família seja pensada e reavaliada. Estão

na verdade introduzindo os valores Bahá’ís, a visão de mundo Bahá’í em uma

parte da nossa sociedade. Podemos afirma que a Educação de valores realizada

na instituição ultrapassa os limites do espaço escolar e num processo continuo

ocupa outros espaços sociais, a família, a escola regular e até mesmo a religião.

E preciso enfatizar que ao longo de nossa pesquisa de campo,

quando observamos o desenvolvimento do “curso de pais”, percebemos que a

grande maioria das famílias das crianças que freqüentam o Monte Carmelo é

evangélica, e mais de um responsável pelas crianças pontuou que após as

crianças freqüentarem a instituição passaram a participar mais de sua religião,

solicitando aos pais a realizarem orações. Evidenciamos isso no depoimento de

uma mãe transcrito abaixo:

- 128 -

O que eles fazem e instruir as crianças no caminho do

bem, que precisa amar o próximo. Tudo isso meu filho

fala lá em casa, que agente tem que orar, agente não

orava lá em casa, mesmo sendo evangélica, aí ele

agora pede para orar e isso ele aprendeu lá a

mudança não foi só no meu filho, foi para dentro de

casa, ele mudou muito, para melhor e isso trouxe

mudanças para dentro de casa (13)

Esse fato demonstra que não há por parte da comunidade Bahá’í

um trabalho de doutrinação nesta instituição. Evidencia-se que não há interesse

em realizar proselitismo durante as atividades promovidas na Associação.

Conforme aponta Moises “A Associação Monte Carmelo atende pessoas que não

são da comunidade Bahá’í e não tem nenhuma ligação com essa doutrina

religiosa, sem fazer qualquer tipo de proselitismo ou dogmatizar.”

Poderíamos questionar: se não há interesse ao proselitismo ou

dogmatismo, o que motiva a comunidade Bahá’í em manter a Associação Monte

Carmelo? O que leva a Associação a desenvolver um trabalho de Educação com

essas crianças?

Acreditamos que o que motiva o trabalho da comunidade Bahá’í

na Associação Monte Carmelo é o espírito de serviço à humanidade, que

conforme foi visto anteriormente caracteriza o ethos Bahá’í. No caso específico da

instituição analisada, o espírito de serviço se consubstancia em uma ação

educativa que almeja a transformação do comportamento social das crianças

através da Educação de valores. Acreditamos ainda, que se soma ao espírito de

serviço à humanidade a crença de que toda e qualquer mudança na sociedade só

poderá se processar a partir da ação do homem e ao mesmo tempo na Fé

existente entre os membros dessa comunidade na força dos princípios Bahá’ís

para a transformação da sociedade. Assim, mesmo não sendo proselitista, eles

inserem esses princípios ao trabalharem a Educação de valores. Outro ponto a ser

destacado é que dentro da visão de mundo Bahá’í há a crença no poder da oração

- 129 -

no processo de transformação do homem, esse princípio é aplicado no cotidiano

do Monte Carmelo, onde todos os dias antes de começarem suas atividades as

crianças realizam orações Bahá’ís.

Organizamos os depoimentos dos pais, utilizando as seguintes

categorias: mudanças no comportamento das crianças, causas dessas mudanças,

virtudes desenvolvidas no Monte Carmelo e influência da religião Bahá’í no

comportamento social.

O primeiro ponto que merece destaque é a forma que os pais vêm

a instituição, para eles ela é de suma importância, pois esta colaborando para que

as crianças sigam o caminho do bem, possibilitando a elas não ficarem na rua e

receberem uma Educação adequada. Portanto, vem de forma positiva essa

instituição.

As afirmações realizadas acima são embasadas nas falas dos pais

como podemos observar a seguir:

Acho que é uma boa forma de ajudar as crianças

seguirem o caminho correto. Pois vão para lá é

aprendem coisas boas. (17)

No Monte Carmelo eles aprendem a ser gente. Por

isso vejo que é muito importante a existência dessa

instituição.(02)

Pelas falas acima, percebe-se a importância que a Educação

exerce sobre o comportamento das pessoas, como já fora explicitado neste

trabalho, ou seja, forma de transformação do ser humano e mais especificamente

o processo educativo realizado no Monte Carmelo, que se insere nos projetos

sócio-econômicos da religião Baha’í, os quais visam à mudança de valores

enraizados na nossa sociedade, que de certa forma, conduzem as atitudes das

crianças no dia-a-dia.

- 130 -

A relevância social da Instituição e a sua representatividade junto

à comunidade de Porto Feliz ficam evidenciadas nas palavras dos pais abaixo

transcritas. Fica claro o trabalho realizado pelo Instituto, que busca direta ou

indiretamente a realização de um trabalho de inclusão social.

Para mim o Monte Carmelo é a melhor coisa na vida

dessas crianças, pois ajudam a serem melhor e isso

não tem preço (03.)

Para mim o Monte Carmelo é uma mãe mesmo, as

crianças que vão lá são meus sobrinhos, a mãe morreu

quando ele era pequeninho e há pouco tempo o pai

morreu, e a gente trabalha não tem com quem deixar,

e se ficar na rua vai aprender tudo que não deve, pelo

menos lá vai aprender tudo que é bom né. Eu

agradeço muito dele estar lá. ( 04)

Acho que o que eles estão fazendo é uma boa coisa

para muitas crianças, porque ao invés de ficarem na

rua ou sozinhos em casa quando a mãe está

trabalhando eles ficam lá, aprendendo coisas

importantes, lá eles aprendem bons modos, porque

muitas crianças que ficam na rua só aprendem coisa

que não devem. Então eu acho que o Monte Carmelo

ajuda as crianças quando as mães não estão por perto.

(18)

Os sujeitos, já caracterizados na introdução deste trabalho, vêem

na proposta da Associação uma forma de “tirar” as crianças da rua. Nesta

perspectiva, observa-se que é realizado um trabalho em que se discutem não só

os valores que devem permear o cotidiano do ser humano, como também a

possibilidade de crianças carentes vislumbrar um futuro como sujeito ativo na

sociedade em que vive.

É importante ressaltar que as crianças têm a possibilidade de ficar

no Monte Carmelo durante 09 anos, participando do Projeto Educação de Valores.

Após este período, é possível dar continuidade nas atividades educacionais da

- 131 -

associação por meio do Projeto Jovem aprendiz, como fora descrito

anteriormente.

Dessa forma, explicita-se a preocupação da fé Bahá’í, ou seja, a

preocupação com uma formação intelectual, espiritual e moral. Somente por esses

três valores é que a Educação se completa de forma significativa, possibilitando a

mudança no mundo.

Os pais apresentam, em seus depoimentos, a consciência de que

o trabalho desenvolvido pela Associação Monte Carmelo traz mudanças

significativas no comportamento de seus filhos, as crianças tornam-se mais

tranqüilas, obedientes, demonstrando maior interesse pelo estudo, pela família.

Apresentando, portanto, um comportamento mais ético, atendendo à proposta

pedagógica existente na instituição e ao mesmo tempo indo ao encontro do ethos

Bahá’í.

Para o meu trouxe, ele era muito elétrico,apanhava

todos os dias depois que ele entrou lá ele endireitou,

está bem mais melhor. Ele não obedecia, respondia,

queria bater. Ele chegou abater em mim e no pai dele,

ele batia mesmo, agora não ele esta bem melhor. Ele

está mais tranqüilo,contente se dando melhor com as

irmãs dele e tudo... ( 01)

Embora eu não ter prestado muita atenção de quando

eles começaram, a gente observa algumas coisas

neles que eles demonstram que eles tem interesse de

estar lá, e a gente vê neles uma Educação maior. E

algo que beneficia ávida deles, por aumentar as horas

de aprendizado . (05)

O Lucas mudou bastante depois que foi para o Monte

Carmelo, ele era uma criança que fugi muito quando

ele entrou, ele ficava na primeira série e de tanto

insistir consegui uma vaga lá. Depois que ele foi para o

Monte Carmelo ele nunca mais fugiu da escola, é

agora é uma criança muito mais carinhosa, até ontem

eu bati minha cabeça e ele veio correndo mamãe vem

- 132 -

aqui para eu beijar você, e começo a me beijar, mudou

bastante o comportamento dele.(06)

Ele mudou para melhor, ele me ajuda em casa, ele não

tinha paciência com minha nenê e agora ele não grita é

mais responsável.(10)

Espelhando-se nas atividades que são desenvolvidas no dia-a-dia

do Monte Carmelo, as crianças levam para os diferentes espaços sociais

comportamentos que valorizam o amor, a solidariedade, o carinho, a unidade,

enfim, todas aquelas virtudes que embasam os princípios da fé Bahá’í, que estão,

portanto, dentro da visão de mundo desta religião.

Identificam-se nas falas acima crianças com diferentes

comportamentos e que foram alterando-se à medida que conviveram com seus

pares nas atividades do Monte Carmelo. Cabe salientar que no decorrer da

pesquisa de campo observamos que toda as atividades praticadas na Associação

ocorrem de forma amorosa, no sentido que Paulo Freire atribui para este termo.

Podemos afirmar que no Monte Carmelo as mudanças no

comportamento das crianças se dão em virtude dos valores da fé Bahá’í que

acreditam na potencialidade de mudança e crescimento do ser humano e da

necessidade de uma visão otimista frente à vida e ao semelhante. É preciso

acreditar na possibilidade de mudança do outro para que seja, de fato, realizado

um trabalho que vise à transformação do homem em seu comportamento, em sua

visão de mundo, acreditando na unidade do Homem.

Outro ponto a ser levantado diz respeito à Educação dos valores

transmitidos no Monte Carmelo, por meio do Projeto Educação de Valores,

mencionado nesta tese.

Fica clara a percepção positiva que os pais têm desse trabalho,

pois a crianças utilizam no seu cotidiano muitas das virtudes trabalhadas nos

- 133 -

grupos e as identificam nos diferentes discursos que permeiam a sociedade. As

falas abaixo ratificam este pensamento:

Meu filho falou, estava na televisão falando de cortesia.

Ele disse: “Olha, aprendi isso no Monte Carmelo.” E

ele me explicou. (08)

... eu sou evangélica. A gente vai para a igreja e ele

fala “ olha, mãe,foi dito isso no Monte Carmelo.”. Ele lê

a bíblia também e procura as virtudes lá. (12)

Como se percebe, o ethos Bahá’í está presente na realidade

dessas crianças que conseguem transpor os valores apreendidos na convivência

no Monte Carmelo para as várias atividades que exercem junto a seus familiares,

amigos, enfim, na sociedade.

Ao freqüentar as atividades desenvolvidas no Monte Carmelo, as

crianças são levadas a refletir sobre a postura do ser humano diante de si e de

seus pares. E, conseqüentemente, há mudança no comportamento dessas

crianças, como bem exemplificam as falas abaixo:

Percebo, eles vem falando dos papéis da virtude, mas

sempre foram tranqüilos e com o Monte Carmelo, a

minha filha desenvolveu mais na escola e foi no Monte

Carmelo, antes só tinha reclamação agora graças a

Deus ela está bem. (12)

Trouxe, antes ele não falava com ninguém, e hoje já se

comunica, conversa, fala o que quer. (21)

Minha filha foi com 4 anos para o Monte Carmelo e ela

adora o Monte Carmelo, ela disciplinou bem, ela tinha

mania de comer no sofá,eu falava para ela vamos

comer na mesa e ela não vou comer n o sofá. Depois

que foi para o Monte Carmelo ela começou a comer na

mesa. Eu perguntei para ela Larissa por que você está

comendo na mesa, ela falou no Monte Carmelo agente

tem que comer direitinho.. Agora ela sempre senta na

mesa, tem a oração que faz no Monte Carmelo...(02)

- 134 -

Mais preocupado com o desenvolvimento pessoal e intelectual do

que com a doutrinação, que será refletido no comportamento social num todo,

podemos afirmar que a Educação de valores que é desenvolvida no Monte

Carmelo tem por base a transformação do comportamento social sem a intenção

de conversão religiosa, mas a inserção do ethos e visão de mundo Bahá’í na

sociedade, dos valores da unidade e paz mundial, com a preocupação na

construção de uma sociedade melhor. Vale lembrarmos que esta religião não tem

a perspectiva de esperar uma vida melhor num outro plano; acredita que há

necessidade de se transformar o homem hoje para viver o hoje, a fim de que seja

implantada uma vida melhor, em que a justiça, a igualdade do gênero humano, o

amor, a generosidade e o desprendimento fazem parte da essência humana.

Os pais atribuem essa mudança no trabalho realizado com

disciplina, carinho, amor e atenção. E reconhecem que esta é a grande diferença

do Monte Carmelo para outras Instituições da região.

Os professores dão carinho, atenção, né? Então é isso

o amor, o carinho que eles dão. A gente trabalha fora e

eles fazem o papel de pais deles. Eles dão muito

carinho para as crianças lá. (11)

A mãe tem consciência do trabalho que é desenvolvido na

Associação, mas não consegue perceber a diferença entre o relacionamento

familiar e o social que se constrói no dia-a-dia por meio das atividades

desenvolvidas no Monte Carmelo. A associação tem a clareza de seu papel social

e, por isso, desenvolve a escola dos pais, a fim de que traga a consciência a

esses pais de que o papel deles – pais – é insubstituível. Isso é um valor Bahá’í,

ou seja, a valorização da família enquanto “celular mater” da sociedade.

Um outro sujeito da pesquisa afirma:

- 135 -

É o carinho, é a dedicação que eles têm no Monte

Carmelo. Quando eu não estava trabalhando, ia lá e

via o carinho que tem com as crianças. Tem também

as virtudes que eles trabalham lá. (07)

Esta fala chama nossa atenção para o fato de que, segundo a fé

Bahá’í, não basta trabalhar as virtudes. É preciso, na medida em que são

trabalhadas, sejam trazidos exemplos para o grupo, a fim de que possam refletir

sobre o cotidiano de cada um. Por isso, é importante que a família tenha uma

atuação como sujeito ativo na formação dos valores de cada um de seus

membros. Bahá’u’lláh afirma que mais importante do que as palavras é a ação no

processo de transformação do mundo. Na verdade, a palavra não transforma

nada. Inspirados nisso, procuram desenvolver no Monte Carmelo as virtudes por

meio de ações, em que cada semana a criança aprende e discute sobre uma

virtude e desenvolve projetos práticos aplicáveis no cotidiano, que são

apresentados todas as sextas-feiras para toda a escola. Mais uma vez, percebe-

se a presença do ethos.

Um ponto que nos chamou a atenção é o alegado pela M1, sujeito

da pesquisa:

Disciplina...tudo tem de ter disciplina, tudo tem de ter

sua hora. O Monte Carmelo é bom porque tudo tem de

ter sua hora.(03)

Levando em consideração que disciplina é entendida como uma

ordem conveniente e necessária ao funcionamento regular de uma determinada

Organização, a fala desta mãe é pertinente no contexto deste trabalho. Na

pesquisa de campo, observamos que o Monte Carmelo zela pela disciplina, uma

vez que ao chegar, os alunos se reúnem para fazer orações, depois almoçam e

fazem as atividades em sala de aula, onde participam ativamente, contribuindo por

- 136 -

meio de suas opiniões, sugestões, sempre respeitando a ordem de quem levantou

a mão. Ressalte-se, ainda, que esta disciplina foi livremente acordada por cada

um dos integrantes dos grupos que constituem a Associação.

Neste sentido, o Monte Carmelo vai ao encontro dos princípios da

fé Bahá’í, que entende que a disciplina realiza-se por meio do respeito às

diferenças de opiniões, de credos, de etnias etc e que influencia na forma de viver

do indivíduo.

Na pesquisa de campo realizada, pudemos constatar que as mães

têm consciência de que se trata de uma Associação pertencente à religião Bahá’í,

ma não a vêem como um espaço de doutrinação religiosa. Pelas falas

apresentadas pelas mães, percebemos que elas são conscientes de que o Monte

Carmelo é uma Instituição Confessional, ou seja, que assume a sua religiosidade

e, portanto, não ensinam a religião Bahá’í propriamente dita, mas sim

O que eles fazem é instruir as crianças no caminho do

bem, que precisam amar o próximo. (13)

Ainda no tocante às afirmações anteriores, o depoimento da M5

torna-se significativo:

Não tem influência assim. A Instituição é Bahá’í e está

ensinando bem. Eu não acredito que ocorra

doutrinação. Eu sou Bahá’í hoje, pois vendo o trabalho

e as orações eu me encontrei. Mas eles não obrigam

ninguém a ser nada, tanto que muitos pais são

evangélicos, católicos. Lá eles fazem orações, ensinam

virtudes, falam da fé para os pais, mas não doutrinam.

Os pais escolhem seus caminhos.(23)

Observamos, a partir da fala deste sujeito, um ponto já levantado

anteriormente nesta tese que é o ensino a longo prazo. Mesmo não havendo um

trabalho de proselitismo direto, o desenvolvimento do Projeto Educação de

- 137 -

Valores e Escola de Pais acaba por ensinar indiretamente a religião Bahá’í, seja

por meio da transformação do comportamento das crianças, seja pelas orações

que as crianças aprendem e levam para seus lares. Desta forma, há uma difusão

da visão de mundo e do ethos Bahá’ís e aqueles que se identificarem com esses

princípios têm a possibilidade de realizar a livre pesquisa e se tornar ou não um

Bahá’í.

Nada é imposto, caracterizando a questão da visão democrática

existente na fé Bahá’í que transcende a Administração Bahá’í que vimos

anteriormente e adentra em diferentes esferas do comportamento humano.

3.4. A Associação Monte Carmelo no olhar dos educadores

Preliminarmente é importante ressaltarmos que por serem os

educadores estagiários, existe uma certa rotatividade no quadro docente, pois ao

terminarem o ensino superior desligam-se do quadro funcional da Associação. Os

docentes ficam em média 3 anos trabalhando na instituição pesquisada. Neste

período, desenvolvem suas atividades educativas dentro da proposta de

Educação Bahá’í, tendo, portanto, contato direto com a visão de mundo Bahá’í e

com a literatura Bahá’í, uma vez que, conforme depoimento dado por eles, após

entrarem no Monte Carmelo realizam curso de capacitação como material do

Instituto Ruhi, que de acordo com observações já realizadas neste trabalho é um

instituto Bahá’í. .

Segundo a coordenadora pedagógica em conversa informal com

esta pesquisadora, “há todo um trabalho de formação com esses estagiários, todo

- 138 -

um processo de discussão continua da prática docente e da importância da

Educação de valores, quando eles estão bem formados, bem preparados acaba o

estágio e eles vão embora”.

Observamos aqui que esses estagiários que se transformam em

educadores no Monte Carmelo aprendem a ser educadores na práxis da realidade

desta instituição Bahá’í. Portanto, tem como modelo de Educação a seguir a

aplicada e vivida no Monte Carmelo, adentram no universo educacional dentro da

visão de mundo da fé Bahá’í. Esta fato é de extrema relevância, pois ao mesmo

tempo em que estão colaborando no processo de transformação das crianças

dentro do que os Bahá’ís acreditam ser o mais correto. Esses educadores estão

também sendo inseridos na visão de mundo Bahá’í, no ethos Bahá’í, ocorrendo

com eles também um processo educativo e ao saírem dessa instituição irão levar

consigo os valores ensinados e aprendidos, as experiências sociais vivenciadas,

tendo a possibilidade de em outros espaços educativos, como no ensino público,

aplicarem parte do que apreenderam, tornando-se, portanto, multiplicadores da

visão de mundo existente nesta instituição.

Hoje existem 4 educadores trabalhando com

as crianças do

Monte Carmelo. Eles não têm nenhuma relação com a religião Baha’í, e, conforme

nos foi dito em conversa informal com o administrador do Monte Carmelo, o Sr.

Moises, a maioria dos educadores que está ou que passou pela Associação Monte

Carmelo nunca nem ouviu falar sobre a religião Bahá’í, não tendo nenhum

conhecimento sobre sua história, sua doutrina ou visão de Mundo. Desse universo

de 4 educadores, três responderam ao questionário proposto nesta pesquisa.

Para realizarmos a análise dos questionários, organizamos as

respostas dos educadores da Associação Monte

Carmelo nas seguintes

categorias: Proposta Educacional, mudanças nos educandos, avaliação e

concepção de Educação. Há de se ressaltar que essas categorias foram

levantadas, buscando-se relacionar as respostas dos professores com os

- 139 -

objetivos da escola existentes no plano escolar e, assim, poder verificar como

ocorre a prática educacional no Monte Carmelo e se há de fato um projeto de leve

à transformação do educando em um cidadão mais livre e consciente de si.

Os educadores apontam que a proposta educacional é

construída pelo grupo, uma vez que para construí-lo, segundo eles, são

realizadas. “Reuniões, consultas e decisões em geral” (Ed.1)

Percebemos que quando os educadores falam da proposta

educacional, referem-se na verdade ao processo de implantação da proposta na

prática. Parece-nos que eles não têm a consciência de que a proposta já está

pronta, sendo que todo o processo de diálogo que ocorre é para a

operacionalização dessa proposta, ou seja, a partir do eixo condutor do trabalho

desenvolvido na instituição, Educação de valores, discute-se como transpor esses

valores para as crianças no cotidiano escolar.

Vale lembrar que toda a proposta educacional e pedagógica

do Monte Carmelo se estrutura na visão de mundo Bahá’í. Portanto, no que se

refere à flexibilidade e a elementos considerados essenciais da proposta, ou seja,

a Educação de valores, não há a possibilidade de mudança. É essa mudança que

diferencia essa das demais instituições da mesma natureza. Pelo que

constatamos na pesquisa de campo realizada, como também por meio da

observação e ratificada nos questionários com os educadores e entrevista com a

coordenação, existe um processo dialógico em que em conjunto os professores

discutam como trazer para o currículo escolar, para o cotidiano das crianças não

apenas o significado desses valores mais principalmente a prática.

Um ponto que merece nossa atenção é que os educadores

chamam a atenção ao fato de o grupo ser unido e essa união ser um fator positivo

para a concretização da proposta seguida. Não podemos esquecer neste

momento que a unidade, como vimos anteriormente, constitui-se em pedra

- 140 -

fundamental de toda visão de mundo Bahá’í e do seu ethos. A existência dessa

unidade entre o grupo seja entre educador-educador, educador-educando,

educador-coordenação aponta a influência direta da concepção de mundo Bahá’í,

que acredita que a Unidade em todos os sentidos é o principal caminho para se

processar mudanças concretas na sociedade.

Para os educadores, os “treinamentos” com os livros do

instituto Ruhi aparece de forma natural; não apresentam nenhuma postura

contrária a isso chegando a educadora 1 a afirmar que “...o treinamento é muito

bom pois aprendi virtudes que não conhecia e pude colocá-las em prática.”(02)

Para corresponder a proposta pedagógica, o planejamento é

realizado após os professores terem um contato com a visão de mundo Bahá’í,

terem iniciado no processo de instituto, através do ciclo de estudos do livro 1 do

Instituto Ruhi, pois somente puderam colocar em prática, trabalhar com os valores,

virtudes propostas pela instituição, se conhecerem a visão de mundo Bahá’í, o

ethos Bahá’í, se eles aprenderem um pouco sobre a doutrina Bahá’í, sobre a

base fundamental que estrutura, a Unidade.

Chama-nos a atenção o fato da Educadora 1 levantar

positivamente o processo de formação, salientando que, através dele, ela aprende

mais a colocar em prática as virtudes. Na verdade, isso indica que não só está

sendo inserida a visão de mundo Bahá’í, como está modificando o comportamento

de todos que vivem no cotidiano escolar, influenciando o ethos de cada sujeito.

Os educadores revelam, em suas respostas, uma prática

educativa fundamentada no diálogo, na troca, em que nada é dado pronto e sim

se procura em um primeiro momento levar as crianças a pensarem sobre as

virtudes e só depois da reflexão, da exposição das idéias os educadores explicam

sobre o significado daquela virtude. Evidenciamos isso nas respostas transcritas

abaixo:

- 141 -

Pergunto o que eles sabem sobre virtudes, o que

entenderam e explico as virtudes depois.” (22)

Eu pergunto sobre o que eles entendem sobre

virtudes, depois explico, depois falam o que

entenderam e eles praticam” (38)

À medida que, como esclareceu o Educador 2, os alunos não

apenas aprendem no campo teórico as virtudes, mas há presente tanto na ação

docente, quanto na própria proposta pedagógica, a preocupação em praticar as

virtudes estudadas e, de acordo com o que foi visto nas entrevistas dos pais, as

crianças inserem em suas vidas diárias essas virtudes.

Podemos afirmar que a proposta educacional desenvolvida na

Associação Monte Carmelo ultrapassa os limites do conhecimento cognitivo, a

esfera do aprender conteúdos conceituais e volta-se para os conteúdos atitudinais

e procedimentais, procurando com que seus educandos “aprendam a ser”, dentro

da concepção de homem e de mundo presentes na doutrina Bahá’í e que

conforme já elucidamos está diretamente relacionada às propostas de Educação

para o século XXI presentes no Relatório da Unesco, organizada por Jacques

Delors.

Os professores deixam claro que os valores e virtudes a

serem trabalhados são escolhidos pela diretora pedagógica e que seguem as

orientações presentes nos livros do Instituto Ruhi. Hoje o material utilizado são

esses livros. Eles apontam ainda a crença de que a partir da Educação de valores,

do trabalho com as virtudes determinadas dentro da proposta, há a possibilidade

concreta de transformação do comportamento das crianças, o que a mudança no

mundo. Isso se evidencia no momento que, quando foram questionados sobre

quem determina os valores e virtudes a serem trabalhados, responderam:

A diretoria pedagógica do Monte Carmelo, porque as

crianças podem mudar o mundo em que vivem usando

as virtudes.(23)

- 142 -

Percebemos nesta resposta total relação com a visão de mundo

Bahá’í, com a concepção de Educação Bahá’í que tem como convicção que a

Educação pode mudar o mundo a partir da mudança que ela processa no homem.

Vale ressaltar ainda que notamos neste ponto como de forma tênue e indireta

ocorre a inserção dos valores Bahá’ís a partir do trabalho desenvolvido no Monte

Carmelo, não somente nos educandos, mas de forma significativa no educador.

De acordo com as respostas dos educadores as “mudanças no

comportamento dos alunos não é imediata, mas sim significativa” (09) É

observado “que elas mudam com o passar do conhecimento”. (24). Afirmam ainda

que “as crianças praticam as virtudes, elas começam a mudar e agem e pensam

diferente.” (40)

Apontam diferentes mudanças no comportamento das

crianças, como “respeito em seguir horários, na cortesia” (10) “No comportamento.

Quando elas chegam aqui são mal comportados e com o passar do tempo eles

vão se transformando em pessoas comportadas”.(25) Esclarece um educador:

“uma criança que é bagunceira e que antes não tinha noção do que estava

fazendo, depois de explicar as virtudes, ensinar, ela começou a praticar e ver que

era melhor para ela, começou a compreender que o que ela fazia era errado, é

fazendo o que é certo ela se sentiu mais feliz.”(41)

Os educadores vêem de forma positiva o trabalho

desenvolvido no Monte Carmelo e apontam “a aprendizagem das virtudes que

elas recebem” como dos responsáveis pela transformação dos alunos. Soma-se

ao projeto de virtudes “o amor que existe nessa instituição e o respeito ao

indivíduo”. (11) e ainda “todas as pessoas que contribuem para isso, que viram e

ajudaram, as educadoras e os próprios alunos que tiveram força de vontade em

mudar”.(42)

- 143 -

Segundo os educadores, a avaliação “e feita através dos trabalhos

desenvolvidos por eles e no seu comportamento diário.” (28) E ainda “vendo se

eles estão praticando as virtudes, se eles realmente falam a verdade, se respeitam

os amigos. Que realmente eles aprenderam.” (44) “Nas atitudes, no seu

comportamento, como eles tratam os amiguinhos.”(13)

A partir das afirmações realizadas acima, podemos dizer que há

na Associação Monte Carmelo uma avaliação processual, em que os educadores

procuram perceber o processo educativo como um todo. Sendo assim, foge de

uma postura pedagógica tradicional de Educação, tanto por meio do

desenvolvimento da prática educativa, que ocorre através do diálogo, quanto pela

forma de avaliar, se aproximando de uma postura humanista de Educação.

Os educadores apontam que a concepção de Educação do Monte

Carmelo é “Educação espiritual, material e humana”(31) “ Promover a Educação

material, espiritual da criança e do adolescente, contribuindo para o

desenvolvimento da família e da comunidade,visando a um mundo justo, unido e

de paz.” (15)

Nas respostas citadas acima, de forma clara, identificamos toda a

concepção de Educação Bahá’í, na verdade é a transcrição dessa concepção.

Assim, como percebemos os valores Bahá’ís presentes no discurso dos

professores quando mencionam a Educação como caminho para justiça e paz.

As respostas dos educadores apontam uma instituição voltada

para a Educação de virtudes, estruturada na visão de mundo Bahá’is que se

alicerça no comportamento dos sujeitos sociais que constroem a história dessa

instituição, comportamento que segue o ethos Bahá’í e, portanto, trabalha a partir

da Unidade, da parceria, do diálogo e da consulta. Pontuam um processo

educativo que procura fazer das ações o grande diferencial, pois não é no campo

da teoria que se avaliam os alunos, mas no campo da prática, do comportamento

- 144 -

que se percebe alterado com a apreensão de novos conhecimentos, das virtudes.

Vêem uma instituição que de forma amorosa e comprometida desenvolvem um

trabalho que leva a mudança de comportamento dos educandos.

- 145 -

CONCLUSÃO

As reflexões desenvolvidas neste trabalho tiveram como ponto de

partida a compreensão da ação social da religião Bahá’í no Brasil. Procuramos no

decorrer de todo o processo de construção deste estudo não apenas verificar de

que forma a religião objeto de estudo atua em nossa sociedade, mas também

entender essa atuação entrelaçada à sua visão de mundo e a seu ethos.

O texto foi tecido, como já mencionado na introdução da tese, a partir

de um diálogo interdisciplinar e intertextual e de uma dinâmica de ir e vir

constantes, dinâmica própria da vida e da pesquisa. Partilhar nossas últimas

reflexões não significa em absoluto que se esgota aqui o caminho de

compreensão da religião Bahá’í por nós iniciado; temos consciência de que muito

há ainda a ser compreendido, estudado e analisado, pois, como afirmamos no

decorrer deste texto, o campo é vasto, pouco explorado e aberto a olhares

diversos na perspectiva de pesquisa da Ciência Social e da Ciência da Religião.

A partir da consciência de que demos um primeiro passo para a

compreensão dessa religião, procuramos neste momento alinhavar as

considerações realizadas ao longo do processo de construção deste trabalho e

levantar alguns pontos ainda não abordados, de forma a contribuir para o seu

aprofundamento e continuidade.

Ao contrário do que se possa pensar, a religião Bahá’í não pode ser

vista como étnica, isto é, não resgata valores étnicos (Iranianos). Na verdade, ela

se propõe como religião universal. A nossa afirmação se baseia em algumas

constatações no desenvolvimento da pesquisa:

- 146 -

- A fé Bahá’í tem como princípio a unidade, a paz mundial, a

eliminação de preconceito. Como exemplo dessa preocupação, os Bahá’ís são

membros consultivos das Nações Unidas, fazendo parte da UNESCO, da UNICEF

e da Anistia Internacional.

- Os adeptos dessa religião não são exclusivamente de origem

iraniana. Há um número significativo de brasileiros natos que atuam nas diversas

atividades promovidas pela fé Bahá’í.

- Na diáspora Bahá’í, houve uma verdadeira estratégia de dispersão

dos grupos e não de concentração ou enquistamento.

- Existe uma orientação da Casa Universal de Justiça de não se

concentrar mais de uma família iraniana numa mesma comunidade.

- O papel da mulher submissa não existe entre os Bahá’ís. Dentro de

sua visão de mundo, a mulher caminha lado a lado do homem, constituindo figura

singular e relevante enquanto educadora.

Constatamos ao longo da pesquisa que o fato dos adeptos da Fé

Bahá’í não poderem se envolver com política partidária não os tornam passivos

frente à realidade social. Ao contrário. Nas diferentes regiões do pais, procuram

desenvolver projetos que caracterizem uma ação cidadã, no sentido de tornar o

Homem consciente de seu papel social e histórico no processo de transformação

da realidade, por meio de uma ação voltada para a implantação da visão de

mundo Bahá’í.

Há de se considerar que eles procuram colaborar para a mudança no

mundo. Um exemplo claro de participação da comunidade Bahá’í foi no ano

internacional da Paz, quando foram realizados diferentes movimentos sociais,

entre eles passeatas em prol da paz. Essa luta pela implantação da cultura de paz

- 147 -

não se restringiu ao ano internacional da paz. Os Bahá’ís estão envolvidos em

ONG’s que procuram não só discutir assuntos relacionados à sociedade, mas

principalmente conscientizar da importância de se implantar uma cultura da paz,

voltada ao respeito às diferenças. Seguida da discussão, vem a ação, numa busca

de transformação do ser humano.

Durante muitos anos, a comunidade Bahá’í de Santo André

desenvolveu projeto junto à Secretaria Municipal de Educação em escolas da

região, o qual se propunha a não apenas discutir a importância da paz, mas

principalmente de inserir a visão de mundo Bahá’í que, conforme vimos,

estrutura-se na idéia da Unidade.

No ano de 2007, a comunidade Bahá’í de São Caetano do Sul

desenvolveu um projeto junto aos jovens da cidade, o qual teve como proposta

discutir qual é o papel da juventude no processo de mudança do mundo. Esse

projeto iniciado com uma palestra dada por um jovem Bahá’í de 19 anos chamava

a atenção para a importância de revermos papel do homem na sociedade e para

o potencial que o jovem tem para colaborar com a mudança e construção de um

mundo melhor. A partir dessa palestra, os interessados no tema foram convidados

a participar dos cursos do Instituto Ruhi. Cabe ressaltarmos aqui que o espaço

ocupado pelos Bahá’ís em diferentes partes do Brasil é o espaço da Educação,

não no sentido formal, mas informal. Eles procuram desenvolver projetos junto a

escolas, por meio dos quais divulgam os valores, a visão de mundo e o ethos da

fé Bahá’í na sociedade.

Ao fazermos a análise da visão de mundo e do ethos Bahá’ís, ao

estabelecermos o elo entre eles e a doutrina existente nessa religião, descobrimos

que o estilo moral, a atitude que cada adepto deve ter em seu cotidiano exige-se

um compromisso social, uma percepção de que depende de cada sujeito social;

deste depende o processo de transformação do mundo, um compromisso com o

destino da humanidade. Dessa forma, o estilo de vida de um Bahá’í é

- 148 -

consubstanciado em uma atitude de servidão. Evidenciamos em nossa pesquisa

que a servidão não só define o Bahá’í, como também dentro de sua visão de

mundo tem um valor imensurável, pois é através de um “espírito de serviço” à

humanidade que eles acreditam estar servindo a Deus e ao mesmo tempo

colaborando para a construção de uma sociedade mais justa.

A idéia de servir a humanidade foi ressaltada nas entrevistas e ao

longo da pesquisa de observação. Muitas vezes ouvimos a importância do Bahá’í

ter “espírito de serviço” e a representatividade que isso tem dentro da visão de

mundo Bahá’í.

Cabe ressaltarmos que o “serviço” se faz presente na ação dos

membros dessa religião de diferentes formas: desde a participação de projetos

locais, como aulas para criança, como facilitadores do Instituto Ruhi, visita aos

lares até o oferecimento para servir a religião durante um ano de trabalho como

voluntário em projetos sócio-educativos, no ensino direto ou na administração

Bahá’í.

A maioria dos oferecimentos para o ano de serviço é de jovens

Bahá’ís, que muitas vezes abandonam suas atividades e viajam para outras partes

do Brasil ou do mundo, onde dedicam seu tempo exclusivamente a servir à

comunidade local em nome dos princípios da religião e por um mundo mais

unitário.

O ethos Bahá’í aponta para um comportamento social caracterizado

pela veracidade, gentileza e desprendimento. Ele caracteriza um estilo de vida

estruturado na calma e na consciência de que o verdadeiro sentido da vida está

em servir a Deus através do serviço à humanidade. A moderação faz parte de seu

cotidiano. Assim como a dedicação e empenho nas atividades de seu dia-a-dia, o

Bahá’í é chamado a “destacar-se” pela integridade e por uma postura ética que

- 149 -

valorize a essência humana e a participação no processo de construção de um

mundo melhor, em que a unidade, a justiça, a solidariedade estejam presentes.

Ficou claro para nós que o significado que cada Bahá’í da à sua vida

se entrelaça à idéia contida na doutrina Bahá’í, cujo ponto fundamental é a

Unidade em diferentes dimensões. A unidade dá o tom à vida de um Bahá’í. Eles

são movidos pela crença neste princípio que estrutura suas ações nas diferentes

dimensões de sua vida. Seja na família, seja na escola, seja no trabalho, eles

sempre se mostram sujeitos que trabalham em prol da unidade do gênero humano

e livres de qualquer forma de preconceito.

A religião Bahá’í busca de forma ampla trazer a cada um de seus

crentes a consciência de seu papel na implantação de uma nova ordem mundial.

É a ordem mundial descrita por Bahá’u’lláh e que se configura em uma concepção

democrática de mundo e que tem como pilar principal a unidade. Essa religião não

traz soluções mágicas e fáceis para os problemas que cercam o homem em seu

cotidiano, tampouco tem como objetivo resolver problemas de ordem pessoal. Na

verdade, busca um compromisso entre o crente e sua crença através de uma ação

comprometida com a mudança da humanidade.

A prática religiosa Bahá’í estrutura-se em uma atitude dinâmica e

positiva frente à vida, na busca em transformar a realidade social a partir da

implantação da visão de mundo e do ethos Bahá’í; estrutura-se em “aprimorar o

caráter humano”, tendo para isso a sua doutrina como base. Eles não acreditam

em salvação individual, mas na construção coletiva de uma sociedade melhor,

construção que se inicia com a transformação do indivíduo e que a partir dela se

transforma a sociedade.

Contrapondo-se a uma visão capitalista de homem e de mundo, os

Bahá’ís acreditam no resgate da essência humana, no desenvolvimento do

homem espiritual e material através da Educação. Dessa forma, a Educação se

- 150 -

destaca como um valor importante e fundamental dentro da religião Bahá’í. É por

meio dela que eles procuram consolidar sua fé e divulgar sua visão de mundo e

seu ethos. Eles consideram a Educação como o fundamento de uma nova ordem

social, como uma forma de serviço, como o meio para a transformação do

comportamento humano. É a Educação o caminho para evolução espiritual e

material do homem.

A crença no valor da Educação na vida humana unida ao desejo de

inserirem sua visão de mundo e seu ethos na sociedade fez com que eles

voltassem seu olhar para tal crença e implantassem em diferentes partes do

mundo projetos voltados para a Educação. Esses projetos se consubstanciam

através do Instituto Ruhi, cujo trabalho marca a capacitação de recursos humanos

para o serviço à religião Bahá’í e à humanidade e a projetos sócio-educativos,

como é o caso da Associação Monte Carmelo.

Ao focalizarmos o tema desta tese de doutorado para a ação social

dos Bahá’ís no Brasil, evidenciamos ser a Educação um ponto relevante nesta

religião, pois nas diferentes comunidades Bahá’ís existentes nas diversas cidades

têm-se desenvolvido os ciclos de estudos e as “aulinhas” para crianças. Esses

processos educativos estruturados no diálogo e na consulta funcionam como o

que denominamos de ensino a longo prazo, em que as crianças vão apreendendo

a visão de mundo e o ethos Bahá’í, transformando seu comportamento,

delineando seu comportamento que configurem sujeitos multiplicadores da visão

de mundo Bahá’í, uma vez que levam esses valores para os diferentes espaços

sociais que ocupam os valores apreendidos.

A experiência educacional desenvolvida na Associação Monte

Carmelo revelada nos depoimentos de seus educadores e dos familiares dos

educandos apresenta elementos simples, estruturados na visão de mundo e no

ethos Bahá’í, como demonstramos na análise que apresentamos no capítulo a ela

destinado. Acreditamos que a Educação de virtudes existente nessa instituição

- 151 -

acaba por torná-la singular no aspecto religioso e ser um dos instrumentos

utilizados pelos Bahá’ís tanto para difundirem sua visão de mundo como para

colaborarem para a transformação do comportamento social de uma parcela da

sociedade.

O processo educativo, conforme constatamos nas entrevistas e nas

observações, são estruturados no diálogo e no respeito como forma de levar a

criança a refletir seu comportamento e as atitudes da sociedade diante do outro e,

ao mesmo tempo, introduzir valores presentes na doutrina Bahá’í como a

eliminação de preconceito.

Toda a prática educativa da instituição analisada tem como eixo

condutor as “virtudes”, a qual, conforme constatamos no decorrer da pesquisa,

relacionam-se com o padrão de vida que deve ter um Bahá’í. Procura-se

desenvolver nas crianças uma visão mais ética e humana de mundo, um

comportamento social moderado e voltado para a valorização de si e do outro.

Nesse sentido, a prática pedagógica da Instituição destaca-se como

forma de ensino a “longo prazo”, conforme afirmamos anteriormente, pois, a partir

do projeto de virtudes, as crianças entram em contato com o ethos Bahá’í,

levando para os outros espaços sociais esse ethos refletido na sua conduta, no

seu agir, no seu estar no mundo.

O trabalho realizado não se limita às crianças. Pudemos constatar

que a família também é envolvida neste processo de transformação proposto pela

fé Bahá’í por meio dos cursos para pais, em que os pais são chamados a refletir o

comportamento dos seus filhos e a ação das crianças e dos próprios pais no

processo de desenvolvimento de transformação. Como constatamos, a família

constitui-se em um importante elemento na formação e no desenvolvimento da

criança enquanto cidadão; reflete diretamente suas ações na conduta social e

espiritual do ser humano.

- 152 -

Nas entrevistas com os pais, verificamos que o trabalho realizado na

Associação Monte Carmelo provoca mudanças significativas no comportamento

das crianças, tornando-as mais participativas, gentis, com um comportamento

ético que valoriza a vida familiar.

O discurso dos pais revela-nos que estamos diante de uma

instituição que estimula a participação efetiva de todos os sujeitos que direta ou

indiretamente estão envolvidos nos projetos, trazendo todos a refletirem sobre seu

comportamento e a se perceberem como responsáveis do comportamento das

crianças.

Percebemos que, através das atividades desenvolvidas na

Associação Monte Carmelo, os Bahá’ís introduzem sua doutrina, seus valores na

sociedade sem, contanto, conseguir novos adeptos. Porém, atingem seu objetivo:

o de transformar o comportamento social das crianças e a partir delas atingirem a

família e outras esferas da sociedade.

Toda nossa pesquisa nos leva a crer que os Bahá’ís têm na ação

sócio-educativa uma forma de se fazerem presentes na sociedade brasileira e de

introduzirem sua visão de mundo e seu ethos em parcelas dessa população, com

a crença de que através dessa ação há a possibilidade de se transformar a

sociedade em que vivemos, de trazer uma postura mais ética e cidadã para o

homem no seu convívio social. A prática educacional Bahá’i estrutura-se na

consulta, no diálogo amoroso em que todos são respeitados em suas diferenças e

chamados a contribuir no processo de mudança de si, do Outro e do mundo.

- 153 -

REFERÊNCIAS

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ANDRE, M. E. D. O projeto pedagógico como suporte para novas formas de

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ANEXO I

Transcrições das entrevistas feita em Junho\2004 – Conferência da Unidade

11\6

Mogi Mirim – São Paulo

Entrevista com o Baha’í da cidade de Vitória, Espírito Santo, homem de 47

anos- Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Quanto tempo você é bahá’í?

(01) 19 anos

Como você entrou em contato com a fé bahá’í?

(02) Primeiro....meu primeiro contato e que a sede bahá’í era próxima de minha casa e eu

assistia algumas aulas de crianças, ai depois me envolvi com uma série de outras atividades

me afastei das aulas de crianças E já com mais ou menos 18 anos , 17 para 18 anos um

vizinho que era bahá’í me emprestou um livro, por que ele seguira nas aulas, depois no meu

bairro tinha um grupo muito grande de jovens que eram bahá’ís, é eles eram surfistas,

andavam de esqueite, saiam, e nos nós relacionávamos então eles me deram um livro para

ler, eu fui lendo e depois fui me tornando bahá’í.

Qual foi o motivo que fez você se tornar bahá’í?O que chamou sua atenção?

(03) Eu me lembro que na época, alias bem antes disso, eu havia descoberto

o capitulo da Bíblia Mateus:23, onde falava: “ö vós...............despertas vários

sentidos. Então eu falei bom se os livros religiosos Cristo está chamando

disso, então eu acho que devo encontrar um outro caminho e não ver as

coisas através deles. E comecei a pesquisar até que pó! Na Fé Bahá’í eu

encontrei os princípios sociais, com os quais eu me identifiquei inicialmente.

Não existe uma profissão religiosa também aqui não tem os “escribas” que

pareciam hipócritas, bem esse foi o meu primeiro pensamento. E depois

quando eu fui conhecendo um pouco mais, a história da Fé Bahá’í e seus

ensinamentos, ai não tinha mais jeito eu me tornei bahá’í.

Inicialmente o que me atraiu foram duas coisas que me chamaram a atenção:

os princípios sociais e o fato de não existir essa profissão religiosa, aquela

pessoa que fica ali dizendo o que é certo ou errado e que as pessoas tem

que pesquisar e vê as coisas com seus próprios olhos. Isso foi o que me

chamou atenção no momento inicial. Isso me levou a pesquisar e tratar de

conhecer mais a Fé Bahá’í.

Esses princípios religiosos que você fala, quais são especificamente?

Os que me atraíram?

(04) É...um deles é a pesquisa da verdade. A livre e independente pesquisa

da verdade. O fato que eu era responsável para conhecer e tomar as

decisões sobre o que eu iria aplicar na minha vida. Outra coisa que me

chamou a atenção era a harmonia entre a ciência e a religião, porque isso

era uma coisa que me incomodava, pois na época João Paulo II ainda não

havia aceitado que a terra era redonda, então isso me incomodava muito.

Então eu percebi que nesta religião a ciência e a religião são duas fases da

mesma moeda, isso me chamou a atenção. Os dois principais princípios que

me chamaram atenção era esse. Os outros não me motivaram tanto.

Aí depois, tem um outro aspecto que me chamou a atenção era perceber de

como a Fé Bahá’í trabalha a identidade do ser humano. Essa coisa que é um

ser cheio de potencialidade, que ela está se desenvolvendo. Que a

comunidade é responsável pelo seu próprio desenvolvimento. Então essas

coisas, depois foram assim, inicialmente a livre pesquisa da verdade e

harmonia entre ciência e religião e depois quando eu percebi esta questão

da crença no poder individual e coletivo. Nos temos que desenvolver isso

nos temos o poder, uma coisa que Deus nos deu, a vontade e temos que

exercer essa vontade tanto individual como coletiva para construir uma

sociedade melhor.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

III

(05) Na minha vida várias coisas mudaram, até porque eu tive um contato

muito próximo com o instituto. Eu me tornei bahá’í em 85, que era o ano da

juventude, havia toda uma movimentação ao redor das atividade com os

jovens no Brasil, logo depois foi o ano internacional da paz e eu participei de

vários fóruns no Brasil tratando desse assunto representando a comunidade

bahá’í, isso fez com que eu fosse me apropriando ainda mais daquilo que eu

aceitava porque eu estudava um pouco mais para poder compartilhar e ouvir

as outras pessoas e envolvemos na promoção de uma série de eventos

como a caminhada da paz que foram organizadas. Deixa-me ver, minha

esposa costuma dizer que ela percebe que eu me tornei uma pessoa mais

calma, mais tranqüila, esta questão do conflito que geralmente ela encontra

no trabalho dela, porque ela é assistente social, ela fala parece que você fez

análise para poder chegar para desenvolver essa postura perante a vida,

essa postura positiva ante a vida. Eu falei, é mais eu não fiz análise. E é a Fé

bahá’í me deu isso: Me deu essa percepção de que talvez esperançosa, de

ver o mundo de maneira positiva, e isso fez de mim uma pessoa melhor, pelo

menos mais otimista.

Quanto a doutrina da Fé Bahá’í o que trouxe de novidade?

(06) A idéia que a religião é única, eu acho que é fundamental. E esse

também foi um aspecto que me chamou muita atenção. E essa aceitação fez

muita diferença, porque eu me lembro que na época eu tinha visto alguma

coisa do espiritismo, alguma coisa do budismo e tinha visto várias igrejas

cristãs e nenhuma me satisfazia e a Fé bahá’i com esse enfoque evolutivo da

religião me satisfez.

Quanto à orientação da conduta. Como a Fé Bahá’í orienta a conduta?

(07) Ora, a orientação em relação a conduta vem da própria percepção de ser

humano. Entender que o ser humano é um ser espiritual por natureza que ele

é um...E por ser espiritual, essa idéia de ser humana, essa idéia de

espiritualidade, essa idéia de ser humano ser a imagem e semelhança de

Deus, tem todas as virtudes gravadas dentro de sua natureza. Eu diria que

termina sendo uma coisa natural, pois você não trabalha para aprender uma

coisa que é externa a você, você trabalha para desenvolver uma coisa que

você já tem dentro de si, na honestidade, a generosidade, a castidade. Então

não é uma forma violenta de se tornar uma pessoa reta e integra. E

simplesmente encontre sua verdadeira identidade. Que é a imagem de Deus

que está dentro de você é deixe que isso se manifeste.

Qual a concepção que os bahá’ís tem da comunidade? Qual o conceito? O que é

comunidade?

(08) Ok, Hoje nos tentamos desenvolver um conceito de que o

desenvolvimento não só do individuo, mas também da sociedade, que

partem de três elementos: um são as instituições, o outro os indivíduos e o

outro a sociedade. Então ao mesmo tempo em que a gente trata de

desenvolver nossas pontecialidades individuais se esforça para viver em

comunidade e desenvolver as nossas potencialidades coletivas. Então hoje

nos vemos grupos comunitários, comunidades bahá’ís que estão formando

laços mais fortes de apoio, estão construindo uma visão coletiva de

desenvolvimento de sua própria comunidade e estão dividindo as

responsabilidades disso de uma maneira auto questioná-la, auto sustentá-la

e a comunidade termina sendo esse núcleo onde eu me insiro para poder

compartilhar meu sentimento, compartilhar minha crença, mas também para

promover um bem estar que não é só meu, porque não há felicidade

individual, há uma felicidade compartilhada, compartilhada não apenas com

a comunidade bahá’i, os bahá’ís trabalham para promover esse bem estar

coletivo da sociedade onde estão inseridos, e por isso agente vê que as

comunidades bahá’ís convençam cada vez mais a ter ações educacionais,

começam a ter ações de desenvolvimento sócio-econômico. As nossas

comunidades agora estão começando a entrar nessa nova fase se abrindo

para o mundo externo e oferecendo tudo o que a comunidade bahá’í, estar

levando para o mundo o bem estar, para que as pessoas possam conhecer

compartilhar e se beneficiar disso também.

Como que a comunidade desenvolve essas atividades de estar levando para o

mundo externo que você coloca de bem estar mesmo e a própria concepção de

mundo?

(09) Basicamente hoje nos, como a estratégia que se espalhou pelo mundo a

fora e que estamos pensando na comunidade bahá’í nestas ultimas décadas,

nos estamos trabalhando com a educação de crianças e pré-jovens jovens,

oferecendo programas educacionais que propiciam o desenvolvimento

integral, quando eu falo de desenvolvimento integral eu estou dizendo que

as nossas propostas educacionais estão preocupadas em desenvolver as

capacidades intelectuais, as capacidades espirituais as capacidade de

viverem em sociedade e compartilharem . E tudo isso girando em torno de

serviço a sociedade. E esse quatro elementos no programa de educação de

criança, nos olhamos para os pré- jovens e jovens, E outra coisa

interessante e que tudo isso nos estamos nos esforçando para introduzir o

apreço ao belo através da utilização das artes, tem dança , teatro estamos

tratando de utilizar o cinema para ver a realidade e refletir a respeito disso.

Uma outra realização que estamos tendo são os ciclos de estudos são

espaços que um grupo de pessoas sentam para refletir sobre alguns temas,

temas como a veracidade é a base de todas as virtudes humanas, e a partir

de um texto como esse nos começamos a refletir como o impacto que essa

pequena frase tem na vida do individuo, na vida da sociedade, as pessoas

compartilham seus sentimentos sobre a importância da veracidade e o

impacto que isso pode ter na vida coletiva e esses grupos são grupos, são

células do desenvolvimento comunitário onde as pessoas sentam e doam

aquilo que sentem, aquilo que sabem sobre diferentes temas.

Existem algumas ações sociais que os bahá’ís realizam, alem das aulas de

crianças do ciclo de estudos quais outras ações sociais que os bahá’ís realizam?

(10) Ok, o conceito que estamos trabalhando, estamos aprendendo a

construir comunidades, então os núcleos comunitários dos bahá’ís do Brasil

estão em diferentes estágios de desenvolvimento e esse desenvolvimento

deve ser auto sustentável, então tem comunidade que, por exemplo,

regularmente visitam orfanatos, visitam creches e desenvolvem algumas

ações em compensação tem outras comunidades que tem outros projetos de

algumas ações bem estabelecidos, são tantas as ações que estão sendo

estabelecidas, mas com o perfil de cada comunidade, eu poderia citar

algumas ações como que ocorre no Paraná os bahá’í estão treinando

professores em um projeto social para que eles possam trabalhar o tema

virtudes.

(11) Não são professores não bahá’ís, que participam de ONGs e os bahá’ís

treinam os professores para isso. Mais no Amazonas escolas solicitaram aos

bahá’is que pudessem ir tratar o temas que ajudassem no desenvolvimento

de virtudes e ajudassem os alunos dessa escolas, que esses alunos

pudessem ter uma postura mais ética, eles eram agressivos e os

professores não conseguiam lhe dar com eles, os professores não

conseguiam falar de virtudes com eles e pediram aos bahá’ís para fazer isso

e 1260 crianças foram beneficiadas com um programa de um ano de duração

e agora estamos entrando em uma nova fase . Como nossos recursos

humanos que treinamos são voluntários, tem que ganhar sua vida para

poder sobreviver não dá pra sobreviver fazendo trabalhos voluntários assim.

Então estamos entrando na fase de treinar esses professores, de transferir

esses conhecimentos as nossas propostas educacionais, estamos

desenvolvendo uma proposta para 12 anos de duração, um currículo de 12

anos começa aos 7 anos e agora neste final de semana vamos lançar o

material que vai encerrar praticamente esses 12 anos, Então..a idéia é

treinar professores para que eles possam fazer isso na escola, e está sendo

um universo bem interessante de atividades.

Bem eles não são bahá’ís é irão trabalhar os conceitos bahá’ís.

Exatamente, porque os princípios são universais. Quando falávamos que a

religião é única, e que acreditamos que os princípios espirituais de todas as

religiões são os mesmos. Quando fala de princípios espirituais estamos

falando do que? Que a veracidade é a base de todas as virtudes humanas.

Que uma língua bondosa é o imã dos corações dos homens. Que não

VII

devemos nem sequer murmurar os pecados alheios, que devemos olhar as

pessoas com os olhos de generosidade. Que são os olhos imperfeitos que

vêem as imperfeições.

Você está falando que uma das coisas que estão fazendo é desenvolvendo os

institutos. Você pode falar um pouco sobre isso?

(12) O instituto ele é um programa de Educação formal a distancia que trata

de desenvolver uma proposta educacional que atenda tanto as crianças na

idade que começa aos 6 anos e vai até os 10 anos e temos uma área de

trabalho com pré-jovem que vai dos 11 aos 14 anos e a partir dos 15 anos

estamos trabalhando os programas do Instituto Ruhi estamos atendendo até

aos 70 anos.

E a proposta está centrada em 4 idéias básicas : uma é ajudar as pessoas a

desenvolverem suas percepções espirituais; a outra é que as pessoas

possam desenvolver habilidades, habilidades para promoção do bem estar

para atender a comunidade tanto bahá’í como não bahá’í para compartilhar

esses princípios com a sociedade e o terceiro pilar é a vida comunitária

desenvolver nas pessoas isso né que esse circulo de estudo esse grupo de

5 , 6 10 pessoas sejam um núcleo de vida comunitária onde as pessoas

realmente vivem em comum e unidade pelo menos durante o período que

estiverem realizando esse curso. E a experiência tem sido maravilhosa agora

o outro elemento é que as virtudes não se formam apenas falando de

virtudes mais sim vivendo virtudes então uma coisa que estamos

estimulando é o serviço na sociedade a partir desses núcleos. O serviço a

sociedade então esses grupos chega um momento em que eles aprende

como a dar aula simples para crianças que trata também desses quatro

elementos que mencionamos e as pessoas começam a façam a fazer isso

voluntariamente, começam a pegar grupos de adolescentes e crianças e

compartilhar com eles alguns momentos as visões que eles possam

desenvolver capacidades intelectuais , espirituais e sociais e aqui no Brasil

nos temos 11 institutos regionais e a proposta ne, nos cursos básicos Ruhi

nos estamos atendendo praticamente 3400 pessoas com aulas de crianças

VIII

estamos em torno 2000 sendo atendidas em 260 aulas no Brasil e os pré-

jovens. já temos 87 monitores no Brasil e com esse final de semana com o

lançamento estamos esperando um salto muito grande e isso espero poder

compartilhar isso com você depois.

Se eu perguntasse para você Quem é o Bahá’í?Qual a identidade do Bahá’í?

(13) Olha a identidade do bahá’í é uma pessoa que acredita que existe um

único Deus e, portanto existe apenas uma única religião, existe uma única

humanidade.

Entrevista com o Baha’í da Bahia, homem de 50 anos- Conferência da

Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Como você conheceu a Fé Bahá’í?

(13) Eu conheci, originalmente eu sou de Belo Horizonte, eu conheci a Fé

Bahá’í no ano de 1974, quando um amigo me convidou para participar de

uma reunião informativa, da qual participei e me interessei principalmente

pelo ambiente de amizade de confraternização uma coisa descontraída para

aquilo que se conhecia como religião, eu sou de família católica vamos

dizer tradicional, somos 14 irmãos temos padres na família, meu pai foi

criado junto com o bispo, o pai do bispo, o bispo e padrinho de minha irmã,

então tem uma relação intima com a igreja, eu passei durante um ano

completo lendo os livros Bahá’ís sendo que o livro que mais me impactuou

foi um livro chamado ladrão da noite o qual se aborda a questão do

cumprimento das profecias. Embora eu já tivesse uma certeza de me

declarar bahá’ís eu ainda demorei em torno de uns seis meses para

mencionar o fato a minha família com medo de alguma reação por conta da

religião, então isso tomou um tempo,Mais tão logo eu comuniquei a família,

isso trouxe um pouco de preocupação, mais seis meses depois eu me

predispus em sair para residir na cidade de Salvador como o que a gente

chama de pioneiro, sendo que transferi minha vida profissional , acadêmica

escolar para Salvador a onde eu permaneço até hoje. Desde o ano de 76 eu

estou em Salvador na Bahia.

O que mais lhe chamou a atenção na Fé Bahá’í?

(14) O que me impactou inicialmente foi às relações muito aberta, muito

amorosa e claras por se tratar da instituição religiosa e uma abordagem

diferenciada. Mas, apesar de tudo isso, sendo de tradição católica o que me

preocupava era a questão das profecias em si, ou seja, quanto ou não,

Bahá’u’lláh era ou não o retorno de Cristo. Ao ler o livro ladrão da noite que

trata especificamente das profecias, me convenceu de aceitar a Revelação e

os princípios e os ensinamento a partir daí são uma sucessão de novas

coisas que vão se adicionando a tudo isso. Então é difícil dizer que nesse

momento o que mais me impressionou.

O que mudou em sua vida depois que você se tornou Bahá’í?

(15) Olha, é difícil agente fazer uma avaliação de si mesmo, é melhor as

outras pessoas fazem a verificação do que mudou e se mudou mais eu creio

que primeiro o meu contato com as escrituras sagradas não só do próprio

cristianismo mais das demais religiões mudou, por que existe dentro da

religião bahá’í uma ênfase em se realizar o estudo dos escritos sagrados de

todas as religiões. Naturalmente que existe também uma ênfase da questão

do ser e do estar então eu fazendo uma analise eu estava cristão, no sentido

de que a prática não existia com a preocupação do dia a dia com a prática

religiosa. Já ao, mesmo antes de me tornar bahá’í eu tinha a prática das

orações, como católico eu participava da missa, mas ao me tornar bahá’í a

prática da oração não só se tornou mais freqüente mas ganhou significado

adicional , a leitura regular dos escritos sagrados, como católico eu não

tinha esse habito, mas como bahá’í foi a primeira vez que eu li integralmente

a bíblia, por conta do incentivo a leitura , ao estudo. Naturalmente que isso

traz reflexo no comportamento, mas eu mesmo fazer uma avaliação fica

difícil.

Quanto a questão da doutrina bahá’í o que ela traz de novidade, quais são as

orientações , recomendações que traz para os bahá’í?

(16) Primeiro que a doutrina bahá’í traz uma transformação completa na

visão do ser humano, frente a vida, frente a própria religião, frente a seu

papel como individuo na transformação de si mesmo, de sua família, da

sociedade e do outro. Ou seja, existe na fé bahá’í, nos escritos bahá’í uma

visão muito clara de que nos estamos aqui com dois propósitos, um de

fazer com que a civilização avance e para isso existe a necessidade de um

aprofundamento e desenvolvimento da ciência de uma maneira geral, com

base na visão daquilo que os escritos revelam, para dar uma exemplo mais

claro vou citar o exemplo de Abdu’l-Bahá, ele diz que a civilização material é

como uma lâmpada muito bonita,mais sem luz, e que a religião é a luz dessa

lâmpada, e o que da significado a essa lâmpada, ou seja, a luz para se

manifestar precisa de um instrumento, a luz precisa da lâmpada então o

papel da religião é o da transformação do individuo no contexto dos valores,

ou seja, a civilização sem os valores perde o significado, pede o significa no

sentido que em ultima analise é o caos, leva ao caos. Então todas essas

coisas levam o individuo a tomar uma postura diferente, então como bahá’í,

uma pessoa religiosa, eu tenho a consciência que eu preciso me

transformar, ai não é mais o estar é o ser, é uma coisa diária, uma reflexão

diária se eu estou melhorando, no sentido de se transformar com a prática

da oração, a prática da meditação, a pratica da leitura e como então

internalizo esses conceito e como eu na minha ação diária eu reflito esse

ensinamento que é o que reproduz então uma grande onda de

transformação, partindo da transformação individual para a transformação

coletiva. Agora, existe na visão bahá’í , vamos dizer princípios de cunho

místico de transformação pessoal e existe outro que são princípios

claramente sociais, o que as vezes não tem uma aplicabilidade imediata a

nível do individuo, sempre tem mas limitados, por exemplo um dos

princípios inovadores do ponto de vista social deixado por Bahá’u’lláh e a

questão da educação, a igualdade de direito entre homens e mulheres , os

escritos bahá’ís talvez diferentes de todas as demais religiões e a primeira a

ter no corpo dos escritos considerados sagradas a promoção de princípios

de igualdade de direitos entre homens e mulheres mais que isso traz uma

serie de desdobramentos, por exemplo bahá’u’lláh diz que uma família tem

um menino e uma menina, tem dois filhos um homem e uma mulher se não

puder da educação aos dois ao mesmo tempo a preferência é das meninas,

no sentido de que ela é a primeira educação no sentido de que ela irá fazer

um impacto na transformação social muito maior do que o homem, claro que

o homem tem responsabilidades também com a educação e assim

sucessivamente quando fala por exemplo já a nível maior do

estabelecimento de um idioma internacional auxiliar

Quanto a questão da conduta, o que orientações existem em relação a conduta ?

(17) A conduta passa pelo aspectos individuais, o que a fé bahá’í ensina

como conduta e realmente o aprimoramento do caráter, da moral , do

conviver com o diferente respeitando a diversidade a cultura. O baha´’í não

deve querer ser diferente de todo mundo para aparecer mais que a

sociedade queira. Ele deve viver de acordo com a cultura local, sem exagero,

sem transpor o limite da moderação.

O que vocês entende por comunidade e o que é a comunidade para o bahá’í?

(18) A comunidade é a base da vida de um bahá’í, e na sua comunidade que

ele estabelece relações de amizade e se consolida em sua fé. É nela que ele

tem a oportunidade de servir a humanidade.

Que tipo de atividades são desenvolvidas pelas comunidade?

(19) São inúmeras as atividades, reuniões de oração, festa de 19 dias e há

aquelas atividades voltadas para o ensino e consolidação da comunidade,

como os ciclos de estudos.

XII

O que é ser bahá’í?

(20) Nas palavras do único exemplo perfeito de Bahá’í. “ Ser bahá’í significa

simplesmente amar a humanidade e trabalhar pela paz e fraternidade

universal.”

Entrevista com o Baha’í da cidade de Mogi Guaçu , São Paulo, Mulher de 38

anos- Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

De que forma você entrou em contato com a comunidade Bahá’í?

(20) Foi pelo teatro, uma amiga nossa a Elaine, era bahá’í a muito tempo, ela

entrou para o nosso grupo de teatro e começou a mostrar a fé, e ficamos

curioso e fomos perguntando e começamos a conhecer a fé. Através dela.

Por que você se tornou bahá’í ? Quais os motivos que a levaram a ser bahá’í?

(21) Eu conheci a Fé a 2 anos atrás, daí eu fui conhecendo,fui pesquisando

fui me encontrando. Eu nunca tive uma religião fixa, nunca me firmei na

católica, não fiz catecismo eu sentia que precisava buscar algumas coisa e a

fé foi me completando. As dúvidas que eu tinha e fui encontrando as

pessoas sabiam me responder e daí que eu me encontrei na Fé bahá’í.

O que mais chamou sua atenção na Fé Bahá’í?

(22) A forma clara com que Bahá’u’lláh deixou seus escritos, as respostas

para as perguntas que agente tinha, de uma forma muito clara assim, não é

uma coisa entre linhas, é muito claro o que ele diz. Fala e é verdade. Está

aqui na minha cara o tenho todo. A Fé abriu os meus olhos para muita

coisa.

E o que mudou na sua vida após você ter se tornado bahá’í?

(23) Depois que eu me tornei bahá’í mudou muita coisa. Minha forma de ser

no dia a dia, com os amigos, com a família. A forma e encarar o mundo. Eu

comecei a ver as coisas pelo lado bom. Até o problema agente começa a ver

como provações para o meu crescimento. Cresci muito espiritualmente,

XIII

amadureci muito. O relacionamento com minha família que não é bahá’í

melhorou muito depois que eu me tornei bahá’i.

O que você acha que a fé bahá’i trouxe de novidade?

(24) Pra mim ela trouxe paz, a calma. Eu estava muito agitada procurando

buscando. Trouxe toda a minha calma mesmo. Estou conhecendo ainda,

ainda tem que conhecer muito, evoluir muito. Agora eu estou caminhando,

eu to..

Dentro da doutrina bahá’í o que você acha que é uma novidade?

(25) Ela fala muito da igualdade da mulher.

Qual é a orientação da doutrina bahá’i para a conduta?

(26) Tudo com moderação. Não que você não possa fazer as coisas tem que

ser moderado. Nem ser de menos nem demais. A não ser o uso de bebidas e

de drogas que são proibidos. O restante pede-se moderação.

Quais são as recomendações que a fé bahá’í tem para os jovens?

(27) Leva a fé. Divulgar a fé para as pessoas. Para os jovens. Gastar toda a

energia da juventude para levar a fé.

Como você vê a comunidade bahá’í? E qual a importância da comunidade para os

bahá’í?

(28) A comunidade eu acho muito linda. As pessoas se reúnem para o

convívio, para fazer orações e muito claro as coisas. Se reunirem para ver o

que está acontecendo e até a parte financeira e partilhada e discutida com a

comunidade. O tesoureiro está sempre mostrando nos temos isso, e

gastamos isso. Todos sabem o que esta acontecendo, a comunidade é muito

ativa. Quem não sabe e porque não tem interesse em saber, porque não é

nada debaixo dos panos e tudo muito claro. Isso é muito importante para

fortalecer a comunidade.

Que tipo de atividade que a comunidade desenvolve?

(29) Desenvolve reuniões devocionais, festas de dezenove dias, aulinhas

bahá’í , horqueshop de dança, agente meche muito com artes. Nos

divulgamos a fé através das artes.

Qual o objetivo da comunidade bahá’í?

XIV

(30) Concluir os livros do instituto Ruhi, o próximo desafia da nossa

comunidade e conseguir concluir o ciclo dos livros do instituto. E que mais e

mais bahá’i estejam freqüentando os ciclos de estudo.

Quais as atividades sociais que a comunidade realiza?

(31) Em Mogi Guaçu não tem tanto assim, o que nos mais estamos levando a

Fé e através de Hoquer Shop, levando e vamos ensinando em lugares que

nunca ouviram falar da fé, já faz um contato, já vai conhecendo e varias

pessoas acabam fazendo curso de correspondência. O que Mogi Guaçu

mais está fazendo fora da comunidade, com contatos é através do horque

shop de dança.

O objetivo do Horque Shop é só a difusão da fé?

(32) A difusão da fé, fazer novos amigos.

O que é ser bahá’í?

(33) O que é ser bahá’í... Ser bahá’í você serve toda a humanidade, você

serve todo mundo. Você não pensa só em você, você pensa nos amigos, na

sua cidade, no seu estado e até no mundo inteiro. Eu quero servir para o

mundo. Eu quero levar isso para o mundo inteiro, pois isso vai fazer o

mundo crescer, eu quero que o mundo cresça não só para mim, o

crescimento das pessoas e com isso agente está crescendo muito, muito. O

bahá’í deve fazer com que as pessoas cresçam espiritualmente.

Entrevista com o Baha’í da cidade do Rio de Janeiro, homem de 79 anos-

Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

A quanto tempo o Sr.é Bahá’í?

(34) Eu sou bahá’í desde 1953, faz as contas aí.

53 para 2004? 51 anos né?

Como o Sr. Entrou em contato com Fé?

(35) Eu sou mais tempo de bahá’í que você de idade.

Eu era gerente de uma firma americana, um laboratório de produtos

farmacêuticos, e um dia foi um alemão para comprar vitaminas para ele. E

eu não podia vender. Eu arrumei umas amostrar de vitamina para ele. Ele

ficou muito contente e em troca ele me deu uma fotografia da cabeça de

Abdú’u’bahá. Eu achei muito bonita aquela fotografia e perguntei para ele

quem era aquele. Ele me disse que era uma das figuras centrais da Fé Bahá’í

e então ele me falou sobre Bahá’u’´lháh e o Bab. E eu goste. Eu passei 18

anos em colégio de padre, se eu tivesse continuado talvez hoje eu seria um

bispo. Eu o convidei para ir a minha jantar e conversar. Esse cara era o

único bahá’í que eu conheci que come pouquinho. E a partir daí ele foi de

vez enquanto me falando sobre Fé. De dois em dois meses ele voltava para

ver se eu tinha lido o livro que ele deixava e deixava outro.

Eu ia lendo os livros e o que eu queria saber mais eu anotava e perguntava

quando ele vinha tirar minhas duvidas. Eu perguntava para ele e ele ia

respondendo. Mas havia uma dificuldade muito grande, ele não falava

português. Ele falava alemão e inglês , assim agente ia conversando

procurando se entender, até que eu resolvi me tornar bahá’í.

Quando o Sr. Aceitou a Fé bahá’í tinham poucos bahá’is no Rio?

(36) Eu fui o primeiro bahá’í do norte do Brasil, eu morava em Belém do

Pará, fui o primeiro, eu passei 9 anos como um bahá’í isolado lá ai depois foi

se formando a Assembléia Nacional, local. Tinha o Sr. Caldeira, professor

Laerte mais eu não me lembro os nome das noves pessoas. E foi

considerado muito serio no Para, foi na época da revolução, depois de certo

tempo nos bahá’ís fizemos uma eleição da assembléia local e o professor... ,

que era o maestro, passou um telegrama para a Assembléia Nacional,

realizamos a assembléia, realizamos as eleições, Assembléia local pronta

aguardamos instruções, a policia federal viu o telegrama e prendou o

XVI

professor Guilherme Matos e o interrogou para saber o que foi feito, que tipo

de eleição e então ele explicou o que era e os caras soltaram o professor.

Por que o Sr. Resolveu se tornar bahá’í?

(37) Eu resolvi a me tornar porque eu gostei muito dos princípios bahá’ís

princípios muitos justos. Eliminação do preconceito, direitos iguais entre

homens e mulheres e Pesquisa da verdade. Esses princípios me encheram a

vista porque as religiões que eu conhecia não tinha nada disso. Eu comecei

a ler os escritos bahá’í. Os patamares bahá’ís, as orações. Principalmente a

oração de cura e a epistola de Ahmad. São duas orações místicas, elas são

introduzidas de uma força espiritual fora do comum.

O que mudou na vida do Sr. Depois que o Sr. Se tornou bahá’í .?

(38) Mudou tudo, eu me identifiquei mais com minha família, todos os meus

filhos são casados, tenho quatro casados e dois solteiros. Bahá’u’lláh guia a

vida da gente.

O que o Sr. Acha que a Fé bahá’í traz de novidade?

(39) Ela traz as leis de bahá’u’lláh. Elas dão aos indivíduos um plano de vida

e ele se satisfaz no mundo bahá’í .

As leis elas vão trabalhando a conduta. Qual a conduta que um bahá’í deve

ter?

Que seja um homem na expressão da palavra. Os próprios princípios bahá’í

estabelece um paradigma para essa conduta. Hoje mesmo eu estava

conversando com o Edvaldo e ele me disse que ele é um homem integro

com a vida toda voltada para os princípoios bahá’ís.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(40) Para mim ou para Abdú’u’Bah?

Para o Senhor.

A comunidade é o conjunto de pessoas bahá’ís que são verdadeiros irmãos.

Colaboram, dão apoio moral. E que agente se reúne para fazer orações, para

estudar as coisas bahá’ís.

Abdú’bahá fala o que é comunidade?

(41) Fala. Ele é um professor

XVII

Olha o que ele fala exatamente, nas mesmas palavras eu não sei, mas ele

fala que a comunidade deve ser unida para estabelecer uma forma de

unidade que leve os assuntos bahá’ís para além. Ele diz também que os

bahá’ís unidos serão mais fortes em sua forma dae vida. O principio é a

unidade.

Quais as atividades sócios econômicas que os bahá’ís desenvolvem?

(42) Principal trabalho da comunidade é promover a divulgação da Fé, e

ensinar e consolidar as pessoas na fé. E estabelecer aulas de crianças,

festas de 19 dias, reuniões de dias sagrados, orações. Enfim proceder de

acordo para solidificar mais, cada vez mais os bahá’ís em torno da Fé.

Mas que atividades sociais que os bahá’ís realizam?

(43) E ensinar, promover a divulgação das datas sagradas, das festas

sagradas, faz de tudo para aumentar a freqüência dos bahá’ís nas atividades.

Eu desenvolvo no Rio de Janeiro, onde eu moro um trabalho de ensino, mas

lá na cidadezinha que mora, há 82 km do centro do Rio de Janeiro eu não

ando tendo muito sucesso, pois é uma região de pescadores e o pessoal

gosta muito de beber, eles enche a cara de pinga e não vem ninguém as

atividades que promovo.

O que é ser bahá’ís?

(44) E ser seguidor de Bahá’u’lláh. E ser honesto, bondoso e seguir as

normas.

Entrevista com o Baha’í da cidade de Vitória, Espírito Santo, mulher de 35

anos- Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Quanto tempo você é bahá’í?

(45) Desde novembro de 2003.

Quando comecei a ter contato com o instituto, com os livros, mas acho que

fui bahá’ís a vida inteira.

Como você entrou em contato com a Fé Bahá’í?

XVIII

(46) Eu já conhecia a Susam Mamy a 16 ,17 anos e eu via que o

comportamento dela como pessoa como ser humano um negócio fantástico,

maravilhoso. E ela sempre me aceitou com todos os meus erros que eu

achava que tinha e ela sempre me aceitou como amiga e sempre me tratava

extremamente bem e aquilo foi me chamando muita atenção. E eu acho que

o fato de só agora eu entrar em contato com a /Fé, agora em novembro e

porque eu não estava preparada para lhe dar com toda essa novidade que a

fé tem.

Qual o motivo que a fizeram tornar-se bahá’í?

(47) Porque então quando eu conheci a Suzam ela tinha as meninas

pequenas, agora que eu estou com as crianças pequenas eu ficava

questionando como que em um mundo tão violento, tão contraditório, tão

corrompido eu ia conseguir criar as minhas crianças em um padrão de vida

honesto, bom . Ai um dia fazendo uma limpeza de pele eu conheci a filha da

Suzam que eu tinha visto com 3 anos e eu a vi agora com 19 e 20 anos e

conversei com ela, e ela me falou de tantas coisas e ela e tão jovem . Ela me

falou sobre divorcio, sobre a educação dos filhos de tantas coisas. E eu

tenho um filho de 17 anos. Eu a achei uma jovem muita bem conduzida para

esse mundo que nos temos lá fora, para esse padrão de vida que as pessoas

tem.Foi quando eu defini que eu iria à reunião para conhecer. Eu não tinha

procurado antes, pois eu achava que era uma coisa fechada, tipo uma

maçonaria, olha que ignorância, tipo uma maçonaria, uma coisa fechada que

ninguém podia freqüentar de fora, só se você fosse escolhido e, no entanto

não e uma coisa tão aberta. E eu achei fantástico o fato da fé bahá’í não

divulgar para adquirir quantidade. O que importa a fé bahá’í é a qualidade de

seus membros. Eu achei isso muito interessante.

O que me atraiu foi o padrão de vida dos bahá’ís e o que mais chamou minha

atenção foi a maneira de ser, puros, castos. Pessoas honestas neste mundo

tão difícil e sem preconceito algum em relação a coisa nenhuma. O

desprendimento me chamou muito atenção.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

XIX

(48) Houve uma transformação na minha vida. Principalmente no meu

casamento. Eu estava vivendo com uma pessoa com quem eu queria muito

casar. E eu queria também freqüentar uma igreja e eu não me achava nas

igrejas, eu freqüentei muitas igrejas, a Mormom, a batista, a Maranaca , a

presbiteriana, eu nasci católica, freqüentei o espiritismo. Tudo com muito

fundamento, pois eu quero muito saber, eu cutuco as coisas. Eu não parei

em nenhuma dessas religiões porque ficava sempre faltando algumas

coisas. Na verdade essas religiões todas têm muitas regras, mas muito

pouca prática. E o bahá’i ele vive o que ele diz, o que ele prega ele vive.

Claro que todas pessoas tem suas limitações, mais em termos de serem

autênticos eu acho que os bahá’ís são os mais autênticos que eu conheci.

Então o que aconteceu comigo eu vivia uma vida conjugal muito complicada,

daí eu ganhei uma Epistola do Casamento e li, a Dona Tuba me emprestou

uma apostila sobre casamento, foi quando eu percebi que eu não tinha

realmente um casamento, e eu tinha muita dificuldade de me livrar daquele

relacionamento porque eu estava muito infeliz por não ser feliz naquele

relacionamento e não conseguir abandoná-lo. E toda vez que abandonava eu

me sentia muito só e acabava voltando. Depois que eu conheci a Fé baha’í

eu nunca mais me senti sozinha, nunca mais quis viver aquela coisa difícil.

Então foi uma transformação, eu nunca mais senti solidão. Porque quando

eu não estou junto com os bahá’ís eu estou lendo, estou sempre

participando de alguma atividade. Então na fé bahá’í meu vazio se

preencheu.

O que a fé bahá’í traz de novidade em termos de doutrina?

(49) A questão do divorcio é uma novidade, o fato maior é o fato de nos

termos recentemente um mensageiro de Deus entre nos. E isso é tão

interessante, porque eu tinha uma certa dificuldade para entender. Eu dizia

como é que pode? E hoje eu entendo perfeitamente, que Jesus Cristo foi um

homem, porque eu era Cristã né, que Jesus Cristo foi um homem comum

mais muito iluminado, então eu via Jesus como um mito. E quando eu

conheci Bahá’u’lláh eu vi que não era um mito ele era uma criatura Divina

entre os homens, e isso foi muito mágico, pois eu passei a ver a divindade

de uma forma real. A fé bahá’í tem essa realidade da divindade na sua vida. E

essa coisa, essa questão do divorcio, a fé bahá’í não incentiva o divorcio ela

permite que você recrie uma vida feliz dentro de um casamento que não dá

mais certo e se tudo isso não der certo ela permite que você seja feliz em

outra realidade. Outra coisa e o padrão de vida que vai se fazendo com que a

criança viva, com que o jovem viva e a pessoa madura viva dentro de uma

vigilância de nos mesmo. E uma vigilância completa a respeito de tudo que

você vive o tempo todo. E isso é importante.

Outra coisa que me deixou assim muito, muito maravilhada. E que a fé bahá

’í cria o habito de oração, como o habito de comer e tomar banho, a Fé bahá’í

cria o hábito da oração. E a oração cura mesmo as feridas, cura o espírito,

cura a alma da gente e acho que por isso que eu nunca mais me senti

sozinha. A oração vai te curando e isso você pode fazer só. Um outro fato

que me chamou muitos a atenção e o fato da ausência de um sacerdote, eu

sempre acreditei que pessoas juntas pensam melhor do que uma só ditando

normas. Então essa idéia de sacerdote nunca fui muito simpatizante e na fé

bahá’í você tem grupos decidindo coisa então eu acho que isso é muito

mais verdadeiro. E são grupos formados por pessoas comuns, pessoas que

são imperfeitas também, ninguém vigia o outro mais sim um ajuda o outro.

Quais as orientações de conduta da fé baha’í?

(49) Que você tenha uma língua veraz, um coração puro, uma mente

brilhante pura e que você tenha atitude de desbravamento para que você

sempre possa se doar, que você tenha pleno desprendimento para que você

possa deixar as coisas do mundo . Mas de uma maneira muito saudável.

Não assim deixa as coisas mundanas e siga-me. E um convite, a Fé bahá’í

não impõem as coisas, ela convida você para ser veraz, feliz, plena, plena

essa é a palavra, você consegue ser pleno como ser humano quando você

se torna baha’í.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

XXI

(50) A fé bahá’í fala muito em diversidade, o que me atraiu também foi isso

a diversidade das coisas , da maneira de pensar e de pessoas. A diversidade

e muito importante quando vem conduzida e a fé bahá’í sabe conduzir essa

diversidade com que ela convive. Por isso que eu acho que a vida no grupo

e interessante, porque você pode trocar com o outro idéias , padrões.

Quais as atividades que a comunidade desenvolve?

(51) Uma das coisas que me chamam muita atenção e a questão do não

preconceito , não importa com que denominação religiosa você seja, você é

sempre bem vindo. Lá em Vitória temos aulas para crianças, tem um projeto

educar brincando nas praças esse projeto atinge muito as famílias e eu

achei isso muito bonito.

(52) Voltando para a primeira pergunta que você me fez, eu estava com duas

crianças me separando e o que eu ia fazer com essas crianças, o que eu ia

dar para elas e derrepente eu me senti assim, puxa vida (chorou) eu tinha

achado a palavra mágica sabe para a vida de meus filhos. E hoje eu tenho a

segurança que eu sei conduzir as minhas crianças, não é a prepotência de

que eu sou boa mãe com aquela simplicidade de que eu vou aprender com

eles a ser boa mãe. A fé bahá’i trouxe isso a minha vida. Então tem esse

projeto educar brincando, e esse projeto atinge muito as famílias . A dona

Tuba sempre diz que você não tem nada de errado, você só não foi educado.

Lá eles têm aulas para crianças, grupos de pré-jovens eles respeitam todos.

Os fatos da vida a fé bahá’i trata com vigilância, na fé bahá’í há uma

vigilância com liberdade, pois somos nos, cada individuo que se preocupa

com o seu padrão de vida, com os parâmetros deixados, morais e espirituais

e isso e muito divino. Você consegue entender que Deus existe, consegue

ter certeza.

Qual o objetivo da comunidade?

(53) Ajudar as pessoas, ensinar ao máximo de pessoas possível, sempre

procurando transformar a vida dessas pessoas. O objetivo mesmo e que

você enquanto individuo se transforme em um ser melhor, em um ser mais

espiritual e isso reflita em sua vida diária.

XXII

O que é ser baha’í?

(54) Tem até uma musica, Ser bahá’í significa amar a todos e trabalhar para

a construção de um mundo melhor né. Pela paz mundial tão esperada. E

hoje eu vejo, antes eu não acreditava e hoje eu tenho certeza de um mundo

melhor. Tenho certeza de que Bahá’u’lláh existe na vida das pessoas e ele

está sempre mandando sua energia e as mensagens que ele deixou são

extremamente verdadeira pois elas melhoram você enquanto indivíduo e um

individuo espiritualizado e assim você consegue construir um mundo

melhor.

Entrevista com o Baha’í da cidade de Curitiba, Parana, mulher de 60 anos-

Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Quanto tempo que a Senhora é baha’í?

(55) 3 anos.

De que forma a Sra. Entrou em contato com a Fé bahá’í?

(56) Foi a minha filha . Ela é bahá’í.

O que fez a Sra. Se tornar bahá’í?

(57) Eu estava muito triste e comecei ir nas reuniões e gostei e então me

declarei bahá’í.

O que atraiu a Sra na Fé bahá’í?

(58) Porque eles são muito amigos .

Isso foi o que mais chamou sua atenção?

(59) Sim .

O que mudou na vida da Sra. Depois que a senhora se tornou bahá’í?

XXIII

(60) Mudou tudo. Eu consegui trabalho , minha vida mudou , mudou ,

mudou,..

O que a Senhora acha que a Fé bahá’í traz de novidade?

(61) Ela traz muita paz é ter Fé e tudo que agente precisa.

Existe recomendações para o comportamento?

(62) Não tomar bebida alcoólica, tem que ser honesta.

Qual a importância para os bahá’ís da comunidade?

Silencio.

(63) A importância e que são muitos amigos e isso e muito bom.

Quais as atividades que eles desenvolvem?

(64) Oração, festa de 19 dias, sempre tem alguma atividade.

E atividades fora da comunidade bahá’í?

(65) Tem as aulinhas de crianças .

O que é ser bahá’í?

(66)E ter todo carinho.

Entrevista com o Baha’í da cidade de Curitiba, Parana, mulher de 33 anos-

Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Quanto tempo você é bahá’í?

(67) Eu só bahá’í a 5 anos.

Como você entrou em contato com a Fé?

(68) Eu entrei em contato com a Fé em Brasília, quando eu conheci um moço

bahá’í. Mas eu já havia visto um panfleto em algum momento da minha vida

sobre educação, que era para o dia dos professores . Nessa época isso já

tinha me chamada atenção que fosse uma religião que se preocupa com

educação, foi um ponto que me chamou atenção e depois eu comecei a

freqüentar a casa de uns amigos bahá’ís para me aprofundar isso foi em 98 e

em 99 eu me declarei. O que me chamou muita atenção depois também a

XXIV

questão dos direitos iguais entre homens e mulheres, Deus é um só, tanto

que eu estava buscando tinha freqüentado o espiritismo , tudo que apareci e

não entendia a questão de uma religião negar a outra . O evangélico, uma

avó da assembléia de Deus e uma católica e não entendia que mesmo sendo

cristãs as duas brincavam. E a Fé bahá’í mostrou para mim que Deus é um

só e que a religião e progressiva e isso me chamou muito atenção. Então foi

a partir da questão da educação, a igualdade entre homens e mulheres e a

questão da progressão da religião. Foram três pontos que eu estudei muito

para me declarar.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í.?

(69) Olha em relação a minha postura acho que não sei, eu sempre digo que

acho que eu já era bahá’í. Mas teve um ponto que isso e perceptível que foi o

aumento da minha paciência, apesar de ter uma postura de relação com

meus alunos de paciência eu ainda não aplicava isso na minha vida

particular , então isso na minha vida particular ficou muito claro .O escutar

mais.

O que você acha que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(70) Ora, por ser a religião progressiva, por ser a mais atual ela trouxe as

direções para os dias atuais. Acrescentando a questão de você perceber e

não salvar uma alma e sim toda a humanidade.

Quais são as orientações de conduta dos bahá’ís?

(71) As orientações de conduta dentro da fé bahá’ís são principalmente para

que se possa chegar a essa harmonia.São todas elas, vão de mostrando que

são necessárias para que se possa chegar à unidade. Não beber, a questão

da castidade, todas essas condutas na verdade são condutas sociais

aplicadas que irão nos levar ao objetivo que é a unidade.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(72) Os bahá’ís não são perfeitos então nos temos cada comunidade com

suas características e as características dessa comunidade, que a gente

percebe principalmente eu que viajo e conheço várias comunidades bahá’ís

e que a unidade, a amizade verdadeira entre os bahá’ís.

XXV

Que tipo de atividade que a comunidade desenvolve?

(73) Em Curitiba nos temos as reuniões devocionais, as reuniões de amigos

nas casas e nos temos nas escolas publicas, foi o melhor caminho que nos

achamos para atingir o aluno e depois nos atingirmos os pais e depois os

professores.

Qual o objetivo desse trabalho nas escolas públicas?

(73) E claro que difundir a palavra de Bahá’u’lláh,mas mostrando, por que

nossos cursos mostram as virtudes, nos trabalhamos as virtudes , pois

sendo bahá’í ou não bahá’ís são importantes para criar uma sociedade

melhor . Nos chegamos aos pais com o livro um, nos mostramos que olha

está desenvolvendo virtudes em seus filhos e temos um material para vocês.

Trabalhamos com pais que são evangélicos, católicos, judeus. A aceitação

ocorre, pois percebem a mudança nos filhos e olham que então vocês têm

algo.

O que é ser bahá’í?

(74) Ser bahá’í é realmente essa postura de vida diferente. Em qualquer

ambiente que você está as pessoas percebem que você é diferente e

perguntam porque você é assim. E sua postura, seu sorriso, seu carinho sua

atitude. Tua paciência.

Entrevista com o Baha’í da cidade de Araraquara, homem 30 anos -

Conferência da Unidade – Mogi Mirim – 11/06/2004

Quanto tempo vocês são bahá’ís

(75) Eu sou bahá’í a 10 anos e eu conheci a fé bahá’i de uma forma diferente

das outras pessoas , eu considero que foi diferente . Geralmente as pessoas

têm acesso à mensagem de Bahá’u’lláh através da religião, eles ficam

sabendo que existe a religião e existe um mensageiro que trouxe essa

religião que foi Bahá’u’lláh. Comigo foi diferente, eu morava em São Paulo,

XXVI

tinha 11 anos e minha família mudou para o interior, no meu primeiro dia de

casa nova que era um domingo, como era interior e eu era da capital

juntaram todos para conhecer agente, foram para frente de casa e eu fiquei

sabendo de Bahá’u’lláh naquele momento, pois perto morava uma bahá’í que

já não morava mais e ela costumava dar aula de crianças e elas me contaram

que se reunião lá para comer bolacha e ouvir historinhas e falava de

Bahá’u’lláh Então eu comecei a perguntar quem era Bahá’u’lláh, e ninguém

sabia me explicar nada , pois eram todos crianças. Mas que coisa

maravilhosa eu conheci Bahá’u’lláh antes da Fé. Nove anos depois eu

conheci a Fé, soube de Bahá’u’lláh que Ele havia trazia uma nova mensagem

religiosa E um mês depois, depois de eu pesquisar um pouco me tornei

bahá’í.

Quais os motivos que o fizeram tornar bahá’í e o que mais chamou sua atenção?

(76) Bom , acho que o principal motivo assim e que eu estava procurando

respostas para que o mundo fosse melhor, acho que não existia nada assim,

não existia perspectiva eu era muito jovem quando eu me declarei, tinha 19

para 20 anos e é uma fase que a gente está

O que mudou na vida de vocês depois que na sua vida depois que se tornou

bahá’í?

(77) Tanta coisa né.

O que mais te chamou a atenção na Fé Baha’í? E te levou a se tornar bahá’í?

(78) O que mais me chamou a atenção foi essa abertura em relação aos

profetas mesmo, eu era cristão acreditava que não era possível só ter vindo

Cristo, achava que tinha que ter outros e depois de 2000 mil anos não ter

vindo mais nenhum eu achava meio estranho e só tinha o que estava na

bíblia e não tinha nada antes ou depois, eu estranhava isso. Depois que eu li

o ladrão da noite que me chamou muito a atenção, então isso me chamou a

atenção, essa abertura que ela tem. O que me atraiu foi essa abertura em

relação aos profetas , eu não achava que poderia ser Jesus Cristo o ultimo.

O que mudou na vida de vocês depois que vocês se tornaram bahá’ís?

XXVII

(78) Mudou muito né. Uma coisa interessante e que quando eu não era

bahá’í qual era o sentido da minha vida? Sabe qual era meu objetivo. Eu

comparo com as pessoas que não são bahá’í, e um objetivo muito pobre,

muito medíocre,muito superficial, ganhar dinheiro ,constituir família, eu acho

que falta alguma coisa ai. Faltava-me alguma coisa. Depois que eu me tornei

bahá’í isso mudou, o eixo da minha vida passou a ser algo muito maior que

isso, você passa a contar muito mais com o mundo espiritual, você passa a

construir uma identidade espiritual, você quer adquirir qualidades. Que não

é só esse mundo aqui e a pessoa que você venha a casar, por exemplo, não

é até que a morte se separe e uma visão muito mais abrangente, você sabe

que vai viver para sempre, passa do material para o espiritual.

Na parte pratica meu envolvimento com questões sociais, eu me voluntariei

para trabalhar com projetos na comunidade bahá’í na Bahia que era um

projeto de treinamento de agentes comunitários, a gente ia lá na Bahia e

recebia pessoas de lugares carentes, bairros carentes a população carente

de Salvador, indígenas e dávamos a eles treinamentos de agentes

comunitários , para trazer benefícios a sua comunidade e isso fez mudar

muita coisas para mim .

O que a doutrina bahá’í trouxe de novidade?

(79) A primeira grande novidade é a questão da unidade religiosa, que é uma

idéia que não havia, um olhar para outras religiões de unidade, eu na minha

inocência não imaginava que existia essa unidade. Os princípios

fundamentais da fé Unidade, eliminação de preconceito e em terceiro lugar

uma coisa que até hoje me deixa admirado são os aspectos das leis sociais

que Bahá’u’lláh trouxe que são necessárias para a transformação social do

mundo. Por exemplo, a adoção de uma língua universal para que a unidade

do gênero humano seja possível. A eliminação dos extremos de riqueza e

problemas são pontos importantes para mudar o mundo com mais justiça e

unidade.

Quais as recomendações para a conduta?

XXVIII

(80) A fé determina de uma forma ampla, diferentes aspectos na vida da

pessoa, de ser generoso em relação as pessoas a sua volta, procurar ser

uma pessoa justa. Justiça, honestidade, valores espirituais que estabelecem

um comportamento pautado no amor, pois o amor à humanidade é

extremamente valoroso dentro da doutrina bahá’i. Há também

recomendações de como nos devemos nos comportar frente às instituições

administrativas do mundo em que vivemos, como ser obediente ao governo

e aceitar as leis do governo, mesmo que não esteja de acordo com nossos

valores. Há uma gama enorme de orientações de como se viver a vida, tem

respostas para muitos aspectos de nossas vidas. Há um livro chamado

palavras ocultas que tem muitos versos de recomendações para nossa vida

em seus diferentes aspectos. O primeiro diz assim: Possui um coração puro

bondoso e radiante, para que seja tua uma soberania antiga, imperecível e

eterna. O segundo diz assim: a mais amada de todas as coisas é a justiça.

Não se desvie dela se é que me desejes. E uma quantidade enorme de

coisas que vão nos orientar na nossa vida. E muito mais do que o que não

deve ser feito. São recomendações sobre o que deve ser feito e isso vai

orientar na sua vida.

Como é vista a comunidade para os bahá’ís, o que ela significa?

(81) A fé bahá’í resgata um modo de vivenciar a religião da antiguidade. Que

o seguinte, religião não é uma lista de princípios que você acredita. Na fé

baha´’i traz a religião como um novo modo de vida e nisso inclui a vida

comunitária. Você precisa da comunidade, viver em comunidade para se

alimentar. O ser humano precisa viver em comunidade e a comunidade

bahá’i traz isso fortemente. A comunidade tem um propósito o serviço a

humanidade. Estabelecer uma nova ordem mundial, uma nova sociedade

baseada nos princípios bahá’is da unidade. Esse e um fator de coesão entre

as pessoas e a unidade é o principio que torna possível a vida em

comunidade.

Esses princípios se dão na prática, nos vemos a comunidade bahá’í com

projetos sociais, eliminar preconceito, meio ambiente, não é uma

XXIX

comunidade isolada, nos com nos mesmos. A fé bahá’í está conectada a

vida social do mundo , então é um órgão muito ativo na ONU, e um órgão

consultivo da ONU. E uma interação com a sociedade muito Forte.

(82) Um exemplo de uma atividade bahá’í que procura ensinar a viver melhor

e o exemplo da comunidade do Nepal, onde em uma região muito pobre se

montou escolinha para crianças e procurou ensinar essas crianças a serem

pessoas melhores ,com mais fé na vida e foi desenvolvido todo um trabalho

com as famílias . Através da base espiritual foi se melhorando toda a

condição de vida da comunidade.

E importante também deixar claro que apesar da unidade ela respeita a

cultura de cada um , de cada povo e a unidade na diversidade, a aceitação

incondicional da identidade de cada povo, cada nação. As hierarquias de

cada cultura, respeito e a base dessa comunidade.

O que é ser bahá’í?

(83) Eu não consigo dissociar a identidade bahá’í a servi a humanidade. E

trabalhar para o bem das pessoas e motivar a mudança dos homens, com

um espírito de amor ao próximo. E amar a humanidade e se você ama você

quer o bem e quer fazer alguma coisa para ela.

Entrevista com bahá’í do Estado de São Paulo, homem, 26 anos. Conferência

da Unidade, Mogi Mirim, 12 de junho de 2004.

Como você conheceu a fé bahá’í?

(84)Meu modo de conhecer a fé foi bem diferente. Eu vim jogar bola no

centro bahá’í de educação o Shothanie, e depois do futebol teve uma

reunião, na verdade uma conferencia tinha quadros na parede que explicava

os princípios bahá’ís. O menino que nos convidou para vim nos explicou o

que era a Fé bahá’í , pois ele tinha um amigo bahá’í. Foi esse o meu primeiro

contato. Jogando Futebol. Eu vim jogar bola e acabei conhecendo a Fé

bahá’í. Depois disso eu fui convidado para ir na casa desse rapaz participar

XXX

de uma reunião para tirar duvidas esse tipo de coisa, nessa ocasião eu

peguei dois livros para ler. Depois de um ano, depois de ter lido alguns

livros, fui convidado novamente pelos bahá’ís e comecei a freqüentar assim,

eu não sabia dessa coisa de ter que declarar assim, eu sou bahá’í , eu já me

achava meio bahá’í. Só que o que me cativou e fez com que eu me tornasse

bahá’í foi o ambiente da comunidade bahá’í, eu nunca me senti tão aceito,tão

num ambiente de unidade como na comunidade bahá’í, eu nunca senti isso

em lugar nenhum antes e isso tocou meu coração Eu sou bahá’í a quase

onze anos.

O que mais chamou sua atenção na fé bahá’í?

(85) Procurando respostas e quer compreender melhor as coisas e procura

perspectivas melhores para o futuro . Na fé eu encontrei uma perspectiva de

um mundo melhor e não é uma coisa utópica. Porque eu pesquisei antes de

me declarar bahá’í e vi que havia necessidade mesmo da aplicação daqueles

princípios isso foi muito importante para eu me declarar, eu vi que Deus

olhava pelo mundo era uma idéia muito interessante. Ele dava instrumentos

práticos para melhorar o mundo mesmo. O que mais me chamou a atenção

era o espírito de unidade entre as pessoas a priori, a primeira coisa. O

espírito de unidade, o amor que as pessoas sentiam uma pelas outras e

pelas pessoas que eles nunca viram. Eu me lembro muito bem que fui muito

bem recebido pela comunidade e isso me chamou muito a atenção.

O que mudou na sua vida depois que se tornou bahá’í?

(86) Depois que eu conheci a fé, da minha vida muitas coisas mudaram, na

verdade quando eu me declarei bahá’í todas as minhas decisões passaram a

ter uma referencia, toda minha vida foi moldada a partir da referencia que era

Bahá’u’lláh , decidi minha profissão através dos escritos de Bahá’u’lláh .

Procurei sempre agir e moldar meu comportamento através dos

ensinamentos baha’ís. Todas escolhas que fiz foi a partir daí, como me

declarei com 19 para 20, foi nesse momento que estava fazendo escolhas e

comecei a determinar a partir daí. Agora quanto ao comportamento, venho

me transformando lentamente e ocorre a todo o momento.

XXXI

O que a fé bahá’í trouxe de novidade? O que chamou sua atenção?

(87) Uma grande novidade na fé bahá’i e a questão do convenio, da aliança.

Dentro da fé bahá’í não existe divisão, as guias para que isso não

aconteceram foram muito clara, quando Bahá’u’lláh faleceu e deixou quem

tivesse de ser seu sucessor deixou muito claro as orientações para que o

convenio fosse estabelecido.

Outra coisa importante e que até se chegar na fé bahá’í se pensava em

salvação e dentro da fé bahá’í não existe salvação individual, não há

salvação individual na fé bahá’í quando seu vizinho não estive também

salvo, e a salvação coletiva, o fato de eu ser bahá’í e acreditar que

Bahá’u’lláh é o mensageiro de Deus não me faz salvo de nada, se eu não me

dedicar para desenvolver no mundo ao meu redor não estou salvo, é a

salvação coletiva.

Outra questão é o seu relacionamento com Deus, também mudou não e você

e Deus, você esta consciente do que você deve ou não fazer e segue sua

vida. Outra questão é a servitude na sociedade a aquele que serve tem uma

visão rebaixada frente aos outros, na fé bahá’í não, aquele que serve é de

maior grandeza. Os bahá’ís devem servir a humanidade.

Quais são as recomendações de conduta existentes na fé bahá’í?

(88) Claro que existe recomendações de conduta, essa questão da

implementação dessas leis e recomendações na sua vida, e uma questão de

ordem pessoal, tem as leis eu tenho que segui-las, nós decido isso, ninguém

vai me vigiar para ver se eu faço ou não. Dentro dessas leis tem o consumo

de droga e álcool, por exemplo, a questão da castidade e fidelidade. Outra

muito interessante, proibido fofocar a língua santa, e existe hoje uma

industria que vive em torno da fofoca, e na fé bahá’í é proibido fofocar, pois

XXXII

isso causa um mal tão grande na sociedade que chegou ao ponto de um

Manifestante de Deus proibi isso.

Como é vista a comunidade para os bahá’ís, o que ela significa?

(89) A vida em comunidade é muito importante, a gente observa que a

maioria das pessoas não possui uma vida em comunidade. Vai para o

trabalho para casa, da casa para o trabalho no Máximo na casa de algum

parente. Uma vida pobre em interação, a comunidade deve ter isso a troca de

experiência, de família e de pessoas e isso que dá vida.

Tem uma coisa que queria ressaltar e que apesar da comunidade bahá’í ter

um caráter de serviço a humanidade não é uma visão assistencialista, e ir ao

âmago da questão e trabalhar a transformação do individuo para que ele

seja uma pessoa melhor e construa um mundo melhor em sua volta. E criar

nele a consciência de seu potencial humano através do principio da unidade.

A comunidade é forte, no Irã mesmo frente a todas as perseguições, ter

acesso a empregos públicos e a universidade os bahá’ís se mantêm firmes

em sua fé e seu comportamento de solidariedade e se conseguiu eliminar o

analfabetismo dentro da comunidade.

O que é ser bahá’í?

(90) Ser bahá’í é você ter uma consciência voltada para a humanidade. Não é

ter uma consciência apenas voltada para você. E voltar suas energias para o

próximo e trabalhar para transformar a humanidade. Se esforçar o Maximo

para mudar a terra, melhorar o mundo em sua volta e você gastar sua

energia para isso somente. Transformar o mundo, trazer o reino de Deus na

terra parece utópico, mas não é.

Entrevista com Bahá’í de São Paulo, homem 25 anos. Conferência da

Unidade, Mogi Mirim, 12 de junho de 2004.

A quanto tempo você é bahá’í? Como você se declarou bahá’í?

XXXIII

(91)A quanto tempo eu sou bahá’í. Eu sou bahá’í desde de dezembro de

2001. Me declarei sozinho, já tinha pego o cartão de declaração e no final já

tinha lido Bahá’u’lláh e a Nova Era e tinha lido outros livros.

O que mudou na sua vida depois que se tornou bahá’í?

(92) Pode se dizer que o que mudou foi praticamente tudo para mim Eu

adquiri uma nova visão de tudo. Comecei a perceber que as amizades são

muito mais sincera, você começa e ver tudo com um olhar mais critico. Você

começa a ver as pessoas de forma mais espiritual, você vê mundo de outra

maneira, que não é só trabalhar levar a vida e aproveitar. E uma mudança

interna das pessoas, e essa coisa de quebrar valores aos poucos e uma

coisa difícil.

Essa é a coisa mais difícil de lhe dar para quem não nasceu em uma família

bahá’í quebrar seus valores e estruturar os novos, uma coisa que você

construiu desde pequeno e começar novos hábitos. Não é uma coisa que

mudou, está mudando ainda. E um aprendizado.

O que a fé bahá’í trouxe de novidade?

Para mim foi o aspecto da unidade,a unidade religiosa, a unidade do gênero

humano. Por outro lado os aspectos sociais, o fato de ser uma religião que

fala que se deve eliminar os extremos de riqueza e problemas, pois existe

religiões que implantam um pouco de conformismo e pode até ser que os

bahá’ís não vão chegar a esse ponto, mais se está nas escrituras e uma

coisa seria e importante . E um dos princípios que me deixam confiantes.

Quais são as recomendações de conduta existentes na fé bahá’í?

(93) Uma recomendação sábia é a oração obrigatória e do amanhã e

anoitecer, cria uma base para que você tenha maturidade religiosa , a

questão de você ter que ler de manhã e ao anoitecer você vai se tornando

maduro. A questão de não consumir álcool, pois é uma questão muito

nociva para sociedade.

A questão da castidade não é uma coisa negativa, as recomendações que

dão liberdade e confiança ao próximo. Para sociedade isso é paradoxo, que

recomendações de conduta garante a liberdade.

XXXIV

Como é vista a comunidade para os bahá’ís, o que ela significa?

(94) Eu acho interessante na comunidade bahá’í e o respeito pela

diversidade de cada pessoa. E a oportunidade de estar aqui e poder

conversar com pessoas diferentes, brasileiros, estrangeiros. Essa coisa de

você poder lidar com pessoas das mais diferentes formas e etnias e

culturas. São convivências muito ricas. E a diversidade que enriquece.

Fazendo parte da comunidade bahá’í a gente tem oportunidade de perceber

a diversidade.

Você se sente parte de um todo, de uma fé que é mundialmente

diversificada. Você não se sente sozinha, mesmo fazendo trabalhos

diferentes todos da comunidade mundial baha’í fazem algum tipo de serviço

com o mesmo objetivo. A gente fala do instituto Ruhi aqui ele existe e é a

mesmo em todo o mundo, todas as comunidades bahá’ís dos diferentes

paises o utilizam. Na África usa o mesmo material que aqui, os conceitos são

os mesmos, uma coisa única.

Quais as atividades desenvolvidas pela comunidade bahá’í?

(95) A fé bahá’í tem uma forte ação com a comunidade em geral e um

exemplo disso e as atividades do instituto Ruhi e reuniões devocionais que

são abertas para as outras pessoas, pois sabemos que é de benefício para

as outras pessoas.

Mas é uma comunidade que sabe resolver seus problemas dentro da própria

comunidade através da consulta. Os diferentes órgãos bahá’ís procuram

ajudar todos os membros da comunidade quando necessário com apoio de

toda a espécie.

O que é ser bahá’í?

(96) O amor pela humanidade que dá uma base material e espiritual. E uma

identidade plural que precisa amar a humanidade.

Entrevista com bahá’í de Curitiba, homem 46 anos. Conferência da Unidade,

Mogi Mirim, 12 de junho de 2004.

XXXV

A quanto tempo você é bahá’í?

(97) Eu me declarei bahá’í em 1982, então tem 22 anos.

Que forma você entrou em contato com a Fé Bahá’í?

(98) Eu conheci uma família que era amiga de meus pais, da minha mãe

principalmente e foi através deles que eu conheci a fé, eu fiz amizade com os

filhos deles e conheci a fé através deles.

O que te fez se tornar bahá’í?

(99) E eu na época era um mocinho do movimento jovem católico e eu

gostava muito de religião e até tinha tido um convite para ser padre, mas eu

nunca pensei em ser padre mas me chegaram a convidar e meus pais são

muito religiosos, mas eu nunca concordei muito com as coisas da igreja, eu

gostava de conviver com os amigos coisa e tal, mas não gostava da

hierarquia. E naquela ocasião eu comentei sobre religião que estava

procurando uma religião e fui convidado a participar de uma reunião bahá’í.

Eu fiquei indo a reuniões em um ano mais o menos. Eu estava na dúvida se

me declarava ou não me declarava daí veio um bahá’í norte americano que

tocava contra baixo em uma orquestra do irmão do Net bRiem Coll aí ele me

esclareceu as ultimas dúvidas, ele era um bahá’í negro que me contou o que

ele passou na vida e como a fé bahá’í o ajudou daí eu me identifiquei com

ele e me declarei . Foi a gota da água e daí me convidaram para uma festa de

19 dias e só poderia participar e me convidaram eu aceitei e me declarei

bahá’í. Eu tinha uma preocupação com a minha família que era muito

católica, mas no final deu tudo certo.

O que mais te atraiu na fé bahá’í?

(100) A profecia, minha mãe me conta quando eu era pequeno eu tinha 7

anos que eu sempre gostei sobre os profetas e eu nunca entendi porque eu

não poderia acreditar em Buda também Então quando eu li nos livros da fé

bahá’i sobre os profetas e havia uma parte no Bahá’u’lláh e Nova Era sobre

as profecias , era um livro introdutório ainda, eu tinha 18 anos logo em

seguida eu comprei o livro O dia prometido chegou de Shoghi Effendi,

XXXVI

aquele livro mudou minha vida até hoje eu leio o mesmo livro até

emplastifiquei a capa, aquele livro foi um livro que me atraiu e ele falava da

derrota dos grandes impérios ,dos líder das religiões antigas que não

aceitaram o que Bahá’u’lláh havia anunciado , a necessidade da unidade

mundial, da paz ele se recusaram e lá ele conta que foi invocado os

impérios da Europa no século XIX. O que mexeu bastante comigo foi o

Cristianismo , eu me identifiquei muito , eu tenho uma relação muito

harmônica com a igreja católica , tenho grandes amigos padres, mas eu vi

que ela não tinha mais um papel na minha vida, não me dava as explicações

que eu procurava , naquele momento ela já não me satisfazia , a Revelação

progressiva foi o que eu procurava, a idéia de que todos os mensageiros de

Deus são verdadeiros , são enviados de Deus , isso bateu com aquilo que no

intimo eu acreditava, daí não foi difícil aceitar.

Então basicamente foi isso.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(101) Mudou muita coisa, bastantes depois de 23 anos eu não consigo

lembrar de como eu era antes. Eu perdi a memória Eu não consigo me

entender como não bahá’í. Se me perguntar como era sua vida antes de ser

bahá’í, não sei. No meu incosciente sempre fui bahá’í. Não consigo me

lembrar do estado de que eu não era, não consigo conhecer essa pessoa. Se

eu fosse apresentado para m im mesmo antes, eu acho que eu não me

reconheceria. Então mudou bastante, foi uma opção que eu fiz na minha

vida. O fato de com 18 anos eu escolher uma religião mudou o destino da

minha vida. Meu modo de vida mudou, me deu um novo modo de ver o

mundo. Eu me lembro que na faculdade uma colega minha de sociologia, em

uma aula tinha que fazer uma pesquisa sobre como a religião muda às

pessoas, ela me convidou para dar um depoimento para uma turma de

psicologia, eu fui lá e falei e muitas pessoas chegaram e me perguntaram

como você consegue acreditar nisso e a professora disse que eles não

estavam ali para duvidar da minha fé e questioná-la principalmente pelo que

eu estava falando era muito coerente. Então a fé trouxe isso na minha vida

XXXVII

coerência, sentido na vida, um propósito construtivo eu sempre soube como

bahá’í o que eu queria da vida. Ser solidário, sensível. Mudou também a

relação que eu tinha com Deus, ficou uma relação justa, que faz parte de sua

vida, que esta junto com você. Eu passei até uma relação mais direta com

Deus, não necessitava de clero, na minha casa sempre dormiam

seminaristas e eu sempre contestei a posição do clero. A fé bahá’í não tinha

clero e com 18 anos já com 21 anos já foi membro da assembléia local, é

uma religião igualitária na participação, nas decisões . Dá um senso de uma

proximidade muito grande. Religião não é só metafísica ela é social, no

sentido que fazer parte de uma AEL, desta vez estou trabalhando

diretamente em uma entidade religiosa, me fez sentir parte.

O que traz de novidade a doutrina bahá’í?

Quais seriam a orientação para conduta de um bahá’í?

Para minha vida você dizer? E na vida pessoal

(102) Ela traz algumas novidades, Primeiro novidade a fé transcende a

questão da salvação individual. Enquanto a humanidade estiver ruim nos

não podemos nos considerar bom. Nos não estamos bem enquanto toda a

humanidade não estiver bem, e uma sensação de comprometimento com

toda a Humanidade e a salvação coletiva social da humanidade isso é

novidade, não existia em religião nenhuma tem religião que só quem

pertencer a ela que esta salvo.Na verdade não existe garantia de salvação,

até o ultimo momento da vida nos somos responsáveis e temos que

agradecer a Deus. Nossa salvação é junto com as pessoas, todas as

pessoas, esse ponto de comprometimento com uma luta social, de justiça

social, não uma luta política apenas mas uma ,um engajamento de

comprometimento com o destino da humanidade, eu acho que isso é muita

responsabilidade, mas eu acho que isso é inédito na historia da religião e

uma coisa muito diferente na fé baha´’í.Outra coisa que me atrai é a

igualdade de direitos entre homens e mulheres, eu fui educado por família

tradicional e o papel da mulher sempre era definido. Embora muitas

gerações superaram esse estigma, minhas irmãs, mas até hoje carregam

XXXVIII

essa coisa patriarcal e esse ensinamento para mim e fundamental. Até meu

casamento a relação que eu tenho com a minha esposa muito tem o papel eu

procurei uma mulher que fosse engajada na sociedade como eu imaginava

que deveria ser. Esse princípio era uma coisa inédita, em todas as religiões a

mulher é deixada de lado ou era suspeita ou pecadora. Outra questão que é

essencial n a fé é a questão a unidade, a unidade da religião, as religiões

partilham de uma mesma verdade, em sua essência são a mesma, a unidade

da religião é fundamental e a unidade da humanidade. Nunca vi isso como

uma coisa hipócrita, é impossível considerar a unidade mundial sem a

unidade da religião, agora a religião tem essa essência unificadora, a

divergência é criação do homem, na essência elas falam a mesma coisa. A

unidade é um dos pontos fundamentais da fé bahá’í. Ela não é eclética, ela

tem sua doutrina própria, seus ensinamentos próprios, ela tem uma relação

com todas as outras religiões.Isso é fundamental.

Quanto às leis sociais, pode parecer que as leis bahá’í sejam caretas ou

conservadoras demais, as leis bahá’í tem um cunho individual, ninguém tem

prestar contas a ninguém a não ser a Deus, não h á um outro homem que irá

ver se você seguiu ou não, ou dizendo olha você deve fazer isso ou aquilo, a

relação do bahá’i com suas leis é pessoal, cada um deve tomar conta de si

sem se preocupar se o outro faz ou não, pois você vai prestar contas

diretamente a Deus. Isso dá uma liberdade, mas uma liberdade com

responsabilidade. O bahá’í faz coisas erradas como todo mundo faz, mas

ele sabe que no fundo ele está fazendo errado ele tem essa consciência,

então é uma religião que trabalha essa idéia da consciência.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

Qual importância da comunidade? Que tipo de atividades a comunidade

desenvolve?

(103) Olha, em relação a sociedade como um todo. Olho eu acho que a

comunidade é a expressão da vida bahá’í. Não é a comunidade no sentido

comum da palavra, uma coisa fechada, mas são pessoas que participam de

um mesmo propósito, que comunhão de um mesmo propósito, mas são

XXXIX

pessoas que estão integradas na sociedade como um todo, elas não são

isoladas na comunidade, elas fazem parte da sociedade como um todo. Mas

elas comungam com as pessoas que tem os mesmo propósitos. A

comunidade é como uma família, com os mesmos problemas que as

pessoas tem, tem pontos diferentes de vista, mas você não consegue viver

sem, por mais incipiente que uma comunidade seja ela tem isso de você

depositar sua confiança seu amor ela te desperta e difícil um bahá’í

desconectado da vida comunitária sobreviver dentro de sua fé Por outro

lado a comunidade não é um clube, nem um grupo de terapia onde você vai

falar de seus problemas e vai resolver seus problemas. A comunidade e uma

ordem social, um plano social que Bahá’u’lláh traz e se materializa nessa

comunidade. O primeiro ponto e esse a idéia que o bahá’í tem dois

processos o processo de desconstrução de uma sociedade que perdeu seus

paradigmas de valores e o processo de construção de uma nova sociedade e

o exemplo é a comunidade bahá’i para nos é o reino de Deus na terra, o

Reino de Deus na terra não é a perfeição absoluta das coisas mas é um

mundo que tem um parâmetro de justiça. Os baha´ís têm um sentimento de

comprometimento com o destino da humanidade e eles se comprometem

socialmente para isso. A maneira que os bahá’ís agem no mundo e dentro

da sua escala, a comunidade é relativamente pequena não tem condições de

fazer grandes obras, e um trabalho de base, é um trabalho de interação

social de base que parte da mudança de consciência das pessoas em

relação a vida e essa mudança de consciência baseada estritamente na

religião , a religião é um ponto primordial para se transformar a vida. De

mudar todas as relações, mudar a forma de se vê e perceber o homem. De

maneira embrionária, um pouco pequena ela vai transformando.

(104) A fé bahá’í não é uma religião fechada, é uma religião universal

estritamente aberta. Eu vim de uma família de outra religião e nunca tive

nenhum empecilho dentro da fé bahá´í. Tive conflito com pessoas que todo

mundo tem, isso é normal, mas nunca tive um conflito institucional.A idéia

de que a fé bahá’í é uma religião fechada é totalmente infundado, ela tem na

sua base a necessidade de interação social, ela está nas quatro parte do

mundo, eles estão agindo no mundo, não estão isolados. Eles estão

trabalhando juntos para que o mundo melhore, tem esse compromisso.

O que é ser bahá’í?

(105) Bom, o difícil reduzir isso em palavras, mas ser bahá’í é pensar no bem

do mundo. Eu vou dar uma declaração pessoal, em relação a minha

identidade com bahá’í, faço questão que todo mundo saiba que sou bahá’í,

mais isso é tem uma questão de estabilidade muito grande, as pessoas

esperam de você uma certa santidade, e eu sei que não sou santo estou

longe disso. Para mim o bahá’í e aquele que tem consciência da santidade e

o que essa santidade, é Abdu’u’bahá e saber o que é ser santo, o que é uma

pessoa santa e sabemos como é necessário para o aprimoramento do

mundo melhorarmos nossa consciência individual, nosso comportamento.

Então Abdú’u’bahá é o exemplo, e tentar ser melhor a cada dia. O que

distingue das outras religiões , as outras religiões tem isso também e dentro

da humanidade como um todo e um senso descompromissado , de não ter a

idéia de que quer fizer parte da fé bahá’í serão salvo, não é bem isso . E um

interesse genuíno no bem da humanidade, no bem de todos, mesmo

aqueles que não são bahá’í, não interessar ser bahá’í ou não todos precisam

de uma vida melhor . Então eu acho que se distingue, ser bahá’í eu acho que

é ter esse comprometimento com o bem do outro, da humanidade . para

todos sem exceção, não é um desejo egoísta de ser melhor que os outros,

mas um genuíno desejo que o mundo melhore . Agente tem que olhar pelas

minorias desse mundo. Mas tem que se pensar que ser bahaí é uma

construção , eu vou passar minha vida inteira tentando me construir como

bahaí e pedi a Deus que agente consiga ser. A identidade se constrói,

perante o mundo o bahá’í tem essa identidade de ajudar as pessoas. O

Bahá’í não pode se omitir .

XLI

Entrevista com bahá’í da cidade de Mogi Mirim, Mulher, 47 anos. Conferência

da Unidade, Mogi Mirim, 12 de junho de 2004.

A quanto tempo você é bahá’í?

(106) 18 anos.

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(107) Eu conheci através de um trabalho de escola de sociologia sobre

instituições religiosas m e ai eu conheci alguns princípios,fundamentos

Quais os motivos que as fizeram se tornar bahá’í?

(108) Foi à coerência dos ensinamentos me fizeram querer fazer parte dessa

comunidade, pois era coerente e estava dentro daquilo que eu procurava.

Como foi o processo de conhecimento?

(109) Eu comecei a conhecer pelo trabalho de escola e depois o trabalho

acabou e eu comecei a freqüentar e ir às casas dos bahá’ís , a ir na sede

local e participar dos programas fora da sede e ai quando percebi eu já

estava muito inserida , eu já sentia falta de não estar com os amigos bahá’ís.

O que mais te atraiu para você se tornar bahá’í?

(110) Eu tive um processo de dois anos, tem o principio de unidade, da

cortesia que são princípios. A partir do momento que estava vendo na

comunidade, na prática, eu senti isso aplicado, as pessoas juntas se sentido

uma comunidade, que se p reocupa muito com o bem estar não da

comunidade mas do mundo , isso me atraiu demais.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(111) Minha vida virou de cabeça para baixo, eu falo isso baseada em dois

parâmetros, primeiros toda aquela turma que assim como eu, outras

pessoas conheceram também a fé, a própria família você se esforça a

praticar os princípios te torna um ser humano um pouco melhor um pouco

menos pior vamos dizer assim e as pessoas percebem essa mudança. Você

passa a se preocupar com outro, a pensar e encarar a justiça tem que existir

não do lado externo, mas nas suas atitudes. Eu sou de uma família toda

católica e quando conheci a fé bahá’í eu já havia decido não ser mais nada,

XLII

pois havia conhecido varias religiões e me irritava a hipocrisia de se

professar algo e ter um comportamento diferente, na fé bahá’í eu encontrei

essa coerência entre o que se fala e faz, um esforço de se viver os princípios

deixados na prática. Hoje eu não sei o que seria da minha vida se não fosse

a fé bahá’í, não me percebo sem ser bahá’í. Sei sim, seria esta confusão que

está la fora, sentimentos nada humanos as pessoas a procura apenas do

material e não se importando com o outro, neglicenciando as instituições ,

os pais o cultivo das boas ações por exemplo.

Qual a grande novidade da doutrina bahá’í?

(112) A unidade, o maior principio da fé, uma força motriz na verdade ele

não se aplica só na fé baha´í quando existe esse principio tudo se integra na

natureza, no planeta na sociedade. Enquanto a Humanidade não estiver

pensando no próximo, na unidade para construir um mundo melhor as

coisas não vão fluir bem, só a unidade pode fazer as coisas fluírem melhor

na humanidade.

Qual a orientação de conduta?

(113) Os princípios veracidade como toda a virtude, amor pela humanidade,

livre pesquisa de verdade, a não existência de um líder religioso de um clero

profissional ajuda para que a pesquisa da verdade seja colocada em pratica.

Princípios de cortesia, justiça, veracidade, igualdade, respeito a diversidade,

coisas que no dia a dia no mundo de uma forma geral não são postas em

prática e são coisas que faltam para melhorar as relações humanas, são

princípios que todos os bahá’ís são exortados a praticar para se

desenvolver

Existe proibições e recomentações especiais para os bahá’ís seguirem?

(114) Existem recomendações, proibições existem em relação ao algo e a

droga realmente estão de acordo com o principio da harmonia e eu sempre

cito quando vou explicar essa relação, pois é fato científico que a bebida

destrói, neurônios e a sociedade estão completamente cientes e os quanto

os álcoois destrói também essa célula principal dela que é a família, o

individuo não se destrói sozinho e leva consigo a família. Existe essa

XLIII

proibição? Existe, mas essa proibição não deixa de se drogar por ser bahá’í ,

eu sou bahá’í minha religião me diz que faz mal, e eu deixo de me drogar não

pela religião mas pelo fato disso fazer mal para o individuo. Essas são duas

proibições. E estimulado a castidade, tanto antes como durante o

casamento. E permitido o divorcio mas elas são estimuladas a estarem

casadas e tentarem reconstruir em caso de dificuldades seus casamentos , o

divorcio e em ultima estância. As recomendações é você tentar por em

prática todos os princípios bahá’ís.

Qual é a base da doutrina baha´’í?

(116) A unidade mundial.

O que é comunidade?

(117) Um grupo de pessoas com um propósito em comum, estabelecer a

unidade mundial. Toda comunidade bahá’í existem atividades que são

desenvolvidas com jovens, pré jovens, crianças e adultos na sede local ou

na casa dos bahá’í , tem as festas de 19 dias que também é um convívio com

a comunidade, dias sagrados são as oportunidades da comunidades estares

se reunindo.

(118) O sentido de comunidade é amplo na medida que ela é o grupo que

partilham de uma mesma crença os mesmos princípios e se direcional em

um principio maior, um principio comum, caminhando para o mesmo fim, no

nosso caso e trabalhar pela paz e unidade universal. Não enquanto teoria e

sim enquanto ação, ai entra essas ações sociais.

Que ações sociais realmente desenvolvem as comunidades?

(119) O primeiro ponto seria a questão de a partir do momento que você

desenvolve princípios éticos, morais e espirituais numa visão primaria de

transformação do individuo que vai gerar a transformação da sociedade,

isso eu penso que é um grande passo em termos de ação social. Se

pegarmos que todos os indivíduos são levados a falar a verdade e

praticarem a justiça, isso já é uma ação social no momento em que vivemos.

Em um segundo momento as instituições bahá’í partem e são eleitas de

forma democrática, secreta, sem propaganda e o que sobressai quem ira

XLIV

fazer parte das instituições são todo o desenvolvimento de caráter e

desenvolvimento espiritual que agente vê nas pessoas e realmente é secreto

e não se vota para ganhar nada. Diante disso as instituições desenvolve

programas também, hoje em termos de pais nos temos o ADCAM , que é a

associação de desenvolvimento do amazonas que se volta para a educação ,

que começou como orfanato e hoje desenvolve não só trabalhos de

educação material, mas também espiritual e também trabalha integrando o

homem a terra, destacando valores inerentes ao homem do Amazonas, e

hoje existe uma faculdade de educação no Amazonas com expiração bahá’

que trabalha com a formação profissional e espiritual.

No Estado de São Paulo nos temos a Associação Monte Carmelo, com

programas sócio educativo para crianças carente fora da escola, que

também visa não só ocupar a criança mas desenvolver artes, os aspectos

morais e espirituais além do reforço escolar. Você tem a escola das nações

que fica em Brasília e é uma escola desde o ensino infantil e ensino médio

que também não teria nada de social se não fosse os programas que visam

melhoria da conduta que estão voltada para princípios morais e éticos que

estão voltados para mudança da conduta dentro dos princípios bahá’í. Esses

são alguns e existem muitos mais no mundo e em termos de Brasil escolas

com as administração bahá’í visando sempre esses princípios.

(120) Voltando à questão dos papeis das instituições, as instituições

realmente apóiam os indivíduos não apenas no aspecto religioso mas até no

efeito material de inserção na própria sociedade nas dificuldades do dia a

dia do individuo . Agora uma coisa que vale a pena salientar em relação ao

principio maior que vale a pena salientar e a questão da unidade, ela é o

princípio maior da comunidade e existe uma necessidade de se colocar em

pratica todos os princípios deixados, a fé bahá’i prevê que levará a

humanidade em escrever sua própria historia, quer dizer vai dar o poder as

massas de ser autora de seu destino, reescrever seu destino, isso se dá

partindo do principio bahá’í de que todo ser humano e dotado de

potencialidade e pode vir a desenvolve-se plenamente. Então as instituições

XLV

dos bahá’í, hoje no mundo bahá’í existe um exemplo bem pratico disso, uma

espécie de currículo bahá’í chamado Instituto Ruhí que vale ser explorado

para maior conhecimento, pois e exatamente isso ele trabalha em vários

níveis, trabalha com o aspecto de fazer com que todo ser humano inserido

nesse programa seja analfabeto, analfabeto funcional não importa, ou até

mesmo grande intelectuais entrem no mesmo processo se aprimorar nas

habilidades e atitudes. O maior princípio que se destaca nessa comunidade

bahá’í é isso você vê na mesma mesa um doutor em educação e uma

empregada domestica, um franelinha de transito e um grande empresário

sem nenhum preconceito, isso eu acho que se destaca enquanto

comunidade, esse é o sentido da comunidade. Não adiantaria nada todo

mundo fazer parte da mesma comunidade, mas os títulos às diferenças

sociais sobressair.

O que é ser bahá’í?

(120) Bahá’í na realidade e alguém que tenta ser bahá’í e alguém que vai ao

seu dia a dia tentar tornar o dia a dia do outro melhor, ele é aquela pessoa

que vai tentar trabalhar para que se construa um mundo melhor, a

construção de uma nova ordem. Os bahá’í devem ser pessoas felizes,

corteses, justas otimistas. E quando se vê uma pessoa que se diz tentando

ser bahá’í não ser assim existe alguma coisa errada dentro do processo,

porque existe toda uma promessa de que estamos caminhando para uma era

gloriosa, de paz onde as pessoas irão começar a entender que viver em

sociedade e pensar no outro e preservar o outro Ser bahá’í efetivamente e

trabalhar pela paz e fraternidade, não do mundo, mas do meu lado, com meu

amigo, meu marido, filho, com colega de trabalho funcionário, meu professor

etc.

Entrevista com bahá’í de Mogi Mirim, mulher de 25 anos. Conferência da

Unidade, Mogi Mirim, 12 de junho de 2004.

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

XLVI

(121) Através da minha irmã, ela conhecia a fé bahá’í através de jovens que

fazia teatro e eu conheci através dela.

Quais os motivos que as fizeram se tornar bahá’í.

(122) Principio, eu me senti tocada p elos princípios da fé, e na época eu

trabalhava com crianças e eu comecei a trabalhar com crianças bahá’ís e

comecei a entrar em contato com a literatura bahá’í e me encantei

Como foi o processo de conhecimento?

(123) Eu passei a freqüentar as reuniões de jovens, todos domingos a tarde

eles faziam reuniões de estudos na sede e eu passei a freqüentar, sempre

havia as noites místicas nos sítios de alguns jovens bahá’í. Aos sábados

também eu ia apoiar as aulas bahá’ís de criança.

O que mais te atraiu para você se tornar bahá’í.?

(124) À vontade de conhecer, eu sempre fui curiosa e sempre queria a

conhecer, sempre que eu ia e sabia uma coisa diferente eu tinha vontade de

voltar e saber mais, tanto que o processo p ara eu me declarar bahá’í foi de

aproximadamente 2 anos.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(125) Eu acredito que tudo mudou meu modo de pensar, de viver, meu

convívio social. Eu era católica praticante ate certo termo, eu fui crismada

participava do grupo de jovem, mas quando me dava n a telha e a partir do

momento que eu me tornei bahá’í eu comecei a ser freqüente e ativa na

minha religião eu passei a ser f requente a viver uma vida bahá’í.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(126) Eu acredito que tudo mudou meu modo de pensar, de viver, meu

convívio social. Eu era católica praticante até certo termo, eu fui crismada

participava do grupo de jovem, mas quando me dava n a telha e a partir do

momento que eu me tornei bahá’í eu comecei a ser freqüente e ativa na

minha religião eu passei a ser f requente a viver uma vida bahá’í.

Qual a orientação de conduta?

(127) Os princípios bahá’ís não foram deixados à toa, se cada um fosse viver

da sua maneira de forma aleatória como a sociedade está vivendo, eu

XLVII

acredito que não chegaríamos em lugar nenhum, iríamos viver em uma

sociedade decadente e doente que e o que estamos vendo ai fora. Eu acho

que esses princípios que são básicos hoje para qualquer pessoa na

sociedade, a veracidade a justiça que é uma principio primordial.

O que é comunidade?

(128) A comunidade na verdade é um grupo de pessoas que se reúne com a

finalidade de seguir os princípios deixados por Bahá’u’lláh e passar esses

princípios para outras pessoas.

Como é essa vida comunitária? Que atividades desenvolvem?

(129) Vou contar o exemplo da comunidade de Mogi Guaçu, ela tem uma

abertura muito grande na cidade devido muitos professores serem bahá’í

pois foram feitos trabalhos nas escolas e houve uma época que haviam

muitos jovens, o trabalho nas escolas fez que entrassem muitos

professores e jovens. Isso facilita muito, temos uma abertura na prefeitura

para desenvolver Work Shop, e as escolas convidam a comunidade bahá’í

para irem falar sobre os princípios bahá’ís para outros jovens. A comunidade

de Mogi Guaçu oferece aulas bahá’ís para crianças, reuniões devocionais

regulares abertas para comunidades.

Essas aulas bahá’ís para crianças qual é o objetivo?

(130) Objetivo maior é o desenvolvimento espiritual dessas crianças, nem

toda criança tem o desenvolvimento espiritual, muitas vezes os pais se

preocupam com o desenvolvimento físico e deixam de lado o espiritual, e a

gente vê por ai varias coisas acontecendo crianças se transformando em

jovens, adolescente matando, roubando, pois falta a essência, a base

espiritual na vida deles, esse contato com os escritos sagrados bahá’í ou

não, o fato dele estar em contato com a palavra de Deus de estar

aprendendo virtudes que são muito ensinados na sala de aula virtudes,

padrão de vida , uma conduta correta e ética de comportamento

O que é ser bahá’í?

(131) É ser uma pessoa desprendida, que serve a humanidade.

XLVIII

Entrevista com bahá’í de Goiana, homem 40 anos. Conferência da Unidade,

12 de junho de 2004.

A quanto tempo você é bahá’í?

(132) Desde de 87, tem 17 anos.

Qual a forma que você entrou em contato com a Fé Bahá’i?

(133) Eu conheci através de um amigo do irmão da Ele uso, hoje minha

esposa. Quando eu era adolescente ainda e eu passei a me tornar bahá’í

quando estava fazendo a faculdade. Eu conheci a Eleusa e dava carona para

ela na faculdade e passei a conhecer mais sobre a fé baha’í.

Qual o motivo que o fez se tornar baha´’í?

(134) O que me levou a ser baha’í são os ensinamentos apresentados.

Alguns textos né! Uma indagação que eu tinha pessoal sobre uma questão e

uma bahá’í ela simplesmente mostrou o ponto exato com a resposta com um

texto sagrado. Esse texto sagrado realmente completou toda a lacuna que eu

tinha no questionamento desde criança/adolescente, somente com um texto

de 4 linhas. Foi o suficiente para eu ver que a fé bahá’í era realmente

verdadeira.

O que mais te atraiu na fé bahá’í?

(135) Para mim são os textos sagrados. Não é a beleza da comunidade, não é

a diversidade que existe na comunidade, não é as atividades sociais, não é

as reuniões, não é as instituições. Realmente o que me atraiu, a beleza é a

pessoa de Bahá’u’lláh e os textos sagrados. Realmente, tudo que existe no

mundo são apenas satélites. Eles estão tentando adequar ao que existe de

novo em Bahá’u’lláh.

O que mudou na sua vida depois que se tornou bahá’í?

(136) Eu me declarei baha’í eu tinha 23/24 anos de idade tive uma

adolescência e juventude fora da comunidade bahá’í eu vivia de acordo com

o que a sociedade me apresentava, meus pais me ensinavam quer dizer era

XLIX

bem fora do padrão de vida bahá’í. O que mudou realmente e que a partir do

momento que eu me declarei bahá’í começou a existir um norte nas coisas.

Assim, você tem algo, um caminho né correto que você deve seguir, quer

dizer você tem uma orientação. E a fé bahá’í oferece essas orientações muito

bem indicado, muito bem elaborado. Que Bahá’u’lláh deixou para os bahá’ís.

Então o que eu mudei, não me sinto desnorteado, angustiado ou deprimido

com o que acontece com que ocorre no mundo, porque eu sei que muitas

orientações estão lá bem guardadas nos livros, nas prateleiras eu posso

pesquisar. E para que eu possa não me sentir perdido, desorientado eu

recorro aos escritos, eu sinto aquele sentimento que eu fiz algo correto. Algo

que me foi destinado e algo que eu cumpri. Então é esse sentimento que eu

tenho. Então a mudança é que eu não saio simplesmente conversando com

os amigos, ou perguntando para um parente o que devo fazer. Primeiro oro,

peço ajuda de Deus, consulto com Deus. Espero que ele me ajude. E depois

a gente consulta com amigo. O que mudou muito minha vida e que primeiro

eu tomava as decisões sozinhas, hoje é bom consultar, ouvir, auxiliar os

outros também. A mudança e essa. Mudou aquela pessoa puramente

individual, hoje eu vejo que fazemos parte de um coletivo. Divide com o

grupo. Não tenho mais aquela visão individualista.

O que a doutrina bahá’í traz de novidade?

(136) Bom, a novidade se for olhar nos ensinamentos para nossa época e os

ensinamentos que foram para épocas passadas, vemos que a fé bahá’í

atende a necessidade do mundo. Hoje o mundo está mais avançado, nos

convivemos com raças diferentes, religiões diferentes. Hoje tem várias

situações que antigamente não havia. Então Bahá’u’lláh trouxe todo

mecanismo de orientações para que hoje a sociedade possa viver

perfeitamente em harmonia. E é muito bem explicado, muito bem

direcionado, estabeleceu instituições, deixou leias para que esse mundo

caótico que nos estamos vivendo realmente se transforme. Bahá’u’lláh

deixou tudo pronto. A grande verdade é essa está tudo elaborado, escrito

esquematizado para que a gente possa viver mais tranqüila.

Qual é a base da doutrina bahá’í?

(137) A palavra doutrina, eu desconheço o que quer dizer, o que a fé bahá’í

prega, o que ela traz para a população e la vem realmente para auxiliar a

humanidade. E realmente para que se estabeleça a justiça. E para que se

estabeleça a justiça tem que haver unidade. Então, Bahá’u’lláh veio trazer a

justiça e a gente só vai chegar quando se estabelecer a unidade que

Bahá’u’lláh colocou.

Quais as recomendações de conduta para os bahá´is?

(138) As oração obrigatória e do amanhã e anoitecer, o não consumir álcool

e drogas pelo mal que isso faz para a vida em sociedade. Ter uma língua

santa. Na verdade são recomendações que levam a uma vida em sociedade

melhor.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(139) Eu vejo a comunidade como centro da vida bahá’í, e ela queda sentido

as nossas ações e torna possível viver em unidade, seguir esse principio

que é fundamental na nossa fé.

O que é ser bahá’í?

(140) Vou usar as palavras de Abdú-l-Bahá , Ser bahá’í significa

simplesmente amar a humanidade e trabalhar pela paz e fraternidade

universal.

Entrevista com bahá’í da cidade de Santo André, homem 56 anos. 10 de

novembro de 2007.

Quanto tempo você é Bahá’í?

(141) Há trinta anos

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(142) Através de uma Reunião de Fire Side na residência da minha cunhada

Quais os motivos que a fizeram se tornar bahá’í?

(143) Os princípios básicos da Fé eu já praticava

Como foi o processo de conhecimento com a fé bahá’í?

(144) Através da Reunião Fire Side

O que mais atraiu você na fé bahá’í?

(145) Foram os princípios básicos da Fé. Na primeira reunião que eu estava

presente na residência da minha cunhada, ouvi falar da fé e dos princípios e

no mesmo instante me declarei bahá’í.

O que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(146) Para mim foi que eu ouvi falar de um novo mensageiro divino.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(147) Passei a ser um religioso praticante.

Quais as orientações de conduta dos bahá’ís?

(148) Ser honesto, bondoso, amoroso, hospitaleiro.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(149) Comunidade são as pessoas com quem você se interage e convive.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

(150) Ela é o centro da vida bahá’í.

Quais as atividades sócio econômicas que os bahá’ís realizam?

(151) Projetos agrícolas, educacionais e de saúde.

O que significa ser bahá’í?

(152) Significa acreditar em todos os manifestantes divinos e amar a toda

humanidade.

Qual a identidade do bahá’í?

(153) É ser diferente das outras pessoas com quem você convive e sendo

sempre um exemplo onde os outros podem se espelhar.

Entrevista com bahá’í da cidade de Santo André, mulher de 46 anos. Santo

André, 16 de novembro de 2007.

LII

Quanto tempo você é Bahá’í?

(154) Há 29 anos

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(155) Através de uma amiga do colégio.

Quais os motivos que a fizeram se tornar bahá’í?

(156) Afinidade com os ensinamentos dessa nova religião. Achei que a

“revelação progressiva” era muito lógica e esclarecedora.

Como foi o processo de conhecimento com a fé bahá’í?

(157) No período em que conheci a Fé, havia reuniões regulares

semanalmente com temas variados e com jovens do ABC e S. Paulo. Foi

muito agradável e interessante. Depois fui estudar fora e participava mais em

ocasiões especiais.

O que mais atraiu você na fé bahá’í?

(158) Além dos escritos sagrados serem muito ricos e inspiradores, as

orações com muito mais significado o que mais me chamou a atenção foi

realmente a explicação de que só existe uma única religião revelada para a

humanidade em etapas sucessivas.

O que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(159) Alguns princípios que hoje parecem óbvios, tais como: Igualdade entre

homem e mulher, harmonia entre ciência e religião, etc. Porém acho que a

participação ativa do crente e o fato de não haver clero e sim uma ordem

administrativa divinamente ordenada são novidades numa religião.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(160) Num aspecto mais amplo, a vida teve maior significado.

Questionamentos foram esclarecidos,

Quais as orientações de conduta dos bahá’ís?

(161) São aspirações muito altas. Sabemos que a humanidade não é perfeita,

mas somos orientados a viver em perfeita união, absoluta harmonia, sem

enxergar os defeitos e sim, as qualidades das pessoas, praticando

LIII

diariamente todos os atributos de Deus. Obedecemos às leis do país e não

nos envolvemos em política partidária.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(162) Pessoas que vivem e trabalham de diferentes modos, exercendo seus

diferentes talentos com liberdade de expressar os próprios pensamentos em

um propósito maior.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

(163) Uma vez que o ensinamento principal para esta era, o que curaria os

males da humanidade é a unidade das pessoas em todo o mundo, isso tem

que começar primeiramente em nossa própria família e depois em

comunidade.

Quais as atividades sócio econômicas que os bahá’ is realizam?

(164) Apesar de existirem algumas, essas atividades não são as principais

obras que os bahá’ís realizam. Todos investem seus esforços para evolução

espiritual do ser humano, de seu caráter, ajudando a estabelecer assim em

escala mais ampla, uma ordem mundial mais justa e eficaz.

O que significa ser bahá’í?

(165) Significa acreditar em Bahá’u’lláh, seguir seus ensinamentos, trabalhar

da maneira como puder, mesmo que da forma mais humilde para a causa da

paz mundial.

Qual a identidade do bahá’í?

(166) Alguém que mesmo com consciência de suas limitações, acredita que

pode ajudar a melhorar o mundo. Sabe que é um dever e que não está

sozinho.

Entrevista com bahá’í da cidade de São Caetano do Sul, mulher 50 anos,

realizada em dezembro de 2007..

Quanto tempo você é Bahá’í?

(167) 07 anos.

LIV

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(168) Através de alguns baha’ ís que mudaram para a cidade onde morava.

Que falaram sobre a fé baha’í e respondiam algumas perguntas e duvidas

sobre temas religiosos.

Quais os motivos que a fizeram se tornar bahá’í?

(169) Por responder varias duvidas minhas sobre religiosidade de forma

coerente. Pelos princípios e conduta que fazem parte da comunidade bahá’í.

Como foi o processo de conhecimento com a fé bahá’í?

(170) Foi tranqüilo enriquecedor e uma quebra total de paradigmas sobre o

que eu era e o que eu queria ser. Mudança de pensamento, ação e conduta.

Um processo que não envolvia somente sentimentos, mas mente e espírito

juntos e inseparáveis.

O que mais atraiu você na fé bahá’í?

(171) Saber que todas as religiões são uma só. Os princípios bahá’ís de

igualdade entre todos as pessoas. Saber que as profecias bíblicas, islâmicas

e budistas se referem a vinda de outros manifestantes de Deus. Que para

nossa época foram o Báb e Bahá”u”lláh.

O que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(172) Igualdade de homens e mulheres, A pesquisa da verdade, eliminação

dos preconceitos, a eliminação dos extremos de riqueza e pobreza etc. Mas

com um diferencial, que estes princípios não são impossíveis, mas

inevitáveis.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(173) Mudou muito minha vida, pois deu a direção que quero e devo seguir.

Mostrou-me o caminho, como fazer parte deste caminho e a forma como

caminhar.

Quais as orientações de conduta dos bahá’ís?

(174) “Possui um coração puro, bondoso e radiante para que seja tua uma

soberania antiga, imperecivel e eterna”. Conduta justa, bondosa,

empreendedora e verdadeira.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(175) Resumidamente: Uma grande família de pessoas diferentes, mas que

busca a unidade do gênero humano.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

(176) Muito importante, pois na comunidade você aumenta seu

conhecimento, sua vivencia e experiência. E lá você aprende que o esforço

conjunto pode ajudar a toda uma comunidade social que te rodeia.

Quais as atividades sócio econômicas que os bahá’is realizam?

(177) Todos os bahá’ís trabalham e vivem do seu trabalho. Além disso,

Todos os bahá’ís são chamados a ter atividades sócio econômicas, seja dar

aula de virtudes espirituais para crianças, reuniões de oração, ajudar

instituições filantrópicas ou até mesmo educar e encaminhar seus para atos

que beneficiem a humanidade.

O que significa ser bahá’í?

(178) Amar todo o gênero humano como você ama a si mesmo.

Qual a identidade do bahá’í?

(179) “Unidade na diversidade”. União de pessoas com pensamentos,

atitudes e vivencias diferentes que se juntam com um único objetivo que é

formar o paraíso celestial na terra.

Entrevista com bahá’í da cidade de Santo André, mulher de 35 anos,

dezembro de 2007.

Quanto tempo você é Bahá’í?

(200) Há 20 anos, desde os 16 anos.

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(201) Fui ao Teatro Municipal de Santo André para assistir uma apresentação

de ballet, e percebi que aquele evento era promovido pela comunidade

bahá’í para homenagear os ganhadores de um concurso de redação

promovido nas escolas do município. Lá, recebi um folheto, que mais tarde

ao lê-lo interessei-me e solicitei um “curso por correspondência.” Após o

LVI

término desse curso, recebi uma ligação de um bahá’í da minha cidade,

convidando-me para um encontro na Sede Local.

Quais os motivos que a fizeram se tornar bahá’í?

(202) De imediato, agi pelo coração. Identifiquei-me muito com os princípios.

Depois, com o tempo pude aprender mais sobre essa religião e ter a certeza

que tinha tomado a decisão certa.

Como foi o processo de conhecimento com a fé bahá’í?

(203) A princípio pelo “curso por correspondência”. Mas, o principal foi a

participação ativa dentro da vida comunitária – os encontros e palestras. E

pela leitura de diversos livros.

Os bahá’ís são exortados a lerem as escrituras sagradas pela manhã e noite,

e isso realmente nos ajuda em diversos aspectos da vida. Aprendemos mais,

e temos a oportunidade de meditação diária. Essa meditação nos afasta do

fanatismo.

O que mais atraiu você na fé bahá’í?

(204) O espírito de unidade, realmente, verdadeiro e em diversos aspectos

dentro dessa comunidade mundial.

O que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(205) Muitas coisas.

 Os esclarecimentos deixados por Bahá’u’llá sobre a vida após a

morte.

 A revelação progressiva dos manifestantes divinos – isso foi o

principal.

 A exortação da prática da nossa fé, Bahá’u’lláh diz “sejam atos e não

palavras vosso adorno”.

 A designação de seu sucessor, após sua morte. O convênio

estabelecido garante a unidade da comunidade.

 A ordem administrativa perfeita, divinamente estabelecida. Não há um

líder religioso, mas grupos de 9 pessoas, e outras instituições, que

praticam a consulta.

LVII

 A Festa de Dezenove Dias, um evento que acontece a cada 19 dias

com 3 objetivos claros: revitalizar a espiritualidade da comunidade, a

prática da consulta entre a comunidade e sua Assembléia Local (o

grupo de 9 pessoas dessa localidade) e uma parte social que permite

que os bahá’ís possam se confraternizar, estreitar os laços de

amizade.

 O fato de que a religião e a ciência devem estar em harmonia. E cada

indivíduo, sem preconceito, buscar livremente a verdade. Isso elimina

os extremos de materialismo e fanatismo.

 Um calendário de 19 meses, com 19 dias, e cada mês com um nome

de um atributo de Deus.

 E diversas outras coisas.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(206) Criei o hábito de fazer orações e ler escrituras sagradas diariamente.

Isso, sem dúvida, me influencia numa melhora como ser humano. Com o

tempo pude ver que é possível desenvolvermos nossas qualidades e praticá-

las – e isso faz toda a diferença!

Ganhei a tranqüilidade de que teremos um futuro próspero e melhor para

toda humanidade.

Quais as orientações de conduta dos bahá’ís?

(207)Em todos os aspectos da vida, somos exortados a termos excelência.

Isso não é novidade, pois Cristo também exigia de seus seguidores alto

padrão de conduta.

Na Fé Bahá’í, temos o exemplo perfeito de vida que foi ‘Abdu’l-Bahá, filho

mais velho de Bahá’u’lláh. Toda sua vida foi dedicada a servir a todos. Por

isso seu título, o significado de seu nome, é Servo de Bahá (Servo da Glória).

Sabemos que todos têm o potencial em desenvolver as qualidades, nos dada

por Deus.

A intensidade pode variar nos indivíduos, mas todos têm as qualidades e se

se esforçarem vão desenvolvê-las.

LVIII

Com isso, o padrão da comunidade tende a ser muito mais elevado. Essas

qualidades devem conduzir e orientar a vida diária de cada bahá’í.

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(208) Uma associação de pessoas que deveriam prestar atos de serviços

umas as outras, e se ajudarem para um constante progresso. Mantendo o

encorajamento e apóio contínuo. Se os indivíduos são fortalecidos, toda a

coletividade é elevada.

Seguir uma visão unificada de crescimento – ter foco.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

(209) É extremamente importante para o desenvolvimento humano, por isso

desde o início da revelação bahá’ís houve um cuidado muito grande para se

manter a unidade.

Quais as atividades sócio econômicas que os bahá’ís realizam?

(210)Ao redor de cada Templo Bahá’ís, espalhados em diversos continentes,

há diversas atividades sócio-econômicas para servir a toda comunidade em

geral próxima ao Templo.

No Estado de SP temos um bom exemplo que é a Associação Monte

Carmelo, direcionada a educação (um dos princípios bahá’ís – educação

compulsória) de crianças e pré-jovens.

E no nordeste também acontecem vários projetos.

Em todos os países os bahá’ís se dedicam a diversas atividades sócio

econômicas.

O que significa ser bahá’í?

(211) Há diversas definições.

Bem resumidamente, acreditar em Bahá’u’llá com o Manifestante Divino, e

em sua Revelação. Praticar sua Fé e servir a todos incondicionalmente.

Qual a identidade do bahá’í?

(212) Acreditar num futuro promissor. Pois Bahá'u'lláh disse, que "a paz não

somente é possível, mas inevitálvel". E nos mostra o caminho para alcançá-

la. E ter esse sentimento e oportunidade de relacionamento harmonioso,

sem preconceito e conflitos com os diversos povos e religiões

LIX

Entrevista com bahá’í da cidade de Diadema, São Paulo. Homem, 25 anos.

Janeiro de 2008.

Quanto tempo você é Bahá’í?

(213) 10 anos

Como você entrou em contato com a Fé bahá’í?

(214) Por meio de um projeto “Plenitude Humana”, aplicado por um bahá'i na

Diretoria de Ensino de Santo André.

Quais os motivos que a fizeram se tornar bahá’í?

(215) Por motivo de fé, de acreditar na veracidade de que Bahá'ú'lláh,

Fundador da Fé Bahá'i, é o Enviado de Deus, para guiar a humanidade na

sua fase atual de desenvolvimento.

Como foi o processo de conhecimento com a fé bahá’í?

(216) Aproximação à famílias bahá'is e o interesse em participar de

encontros e eventos realizados na comunidade.

O que mais atraiu você na fé bahá’í?

(217) A veracidade dos ensinamentos religiosos, tanto como guia espiritual

como pessoal e social.

O que a Fé bahá’í trouxe de novidade?

(218) A verdadeira compreensão de que a religião ou a revelação divina é

progressiva.

O que mudou na sua vida depois que você se tornou bahá’í?

(219) Tudo mudou, minha relação com o mundo flui com mais clareza, mais

naturalidade.

Quais as orientações de conduta dos bahá’ís?

(220) As orientações de conduta de acordo com as leis bahá’ís são as de

obediência às leis de Deus, segundo as quais aprendemos que: “a origem de

todo mal está em se afastar do Senhor e prender o coração nas coisas

ímpias...”

O que é a comunidade para os bahá’ís?

(221) Baseado no príncípio de unidade na diversidade, assim está

organizada a comunidade bahá’í, dentro de uma estrutura administrativa

própria, na qual participa ativamente por meio da consulta.

Qual a importância da comunidade para o bahá’í?

(222) Construir uma sociedade global, onde pessoas convivam em harmonia

e unidade.

Quais as atividades sócio econômicas que os bahá’is realizam?

(223) Há projetos socio-econômicos desenvolvidos por bahá'is ou por eles

apoiados, na defesa do meio ambiente, da educação universal, da mulher,

etc.

O que significa ser bahá’í?

(224) “Ser bahá'i significa apenas amar a humanidade e buscar servi-la”.

Qual a identidade do bahá’í?

(225) Cidadão do mundo - “a terra é um só país e os seres humanos seus

cidadãos”

LXI

Entrevistas realizadas com a família das crianças de freqüentam a

Associação Monte Carmelo, sábado 20 de agosto de 2007. Primeiro horário.

O trabalho que e feito no Monte Carmelo trouxe mudança para seu filho?

Familiar A (01) - Para o meu trouxe, ele era muito elétrico, apanhava todos

os dias, depois que ele entrou lá ele endireitou , está bem mais melhor. Ele

não obedecia, respondia , queria bate . Ele chegou a bater em mim e no pai

dele, ele batia mesmo , agora não ele está bem melhor. Ele está mais

tranqüilo, contente se dando melhor com as irmãs dele e tudo. Ele é adotivo

né. Minha casula tem 23 anos , já casaram todos são 5 filhos que eu tenho.

Ele tem 9 anos é adotivo , então ele se sente mais mimado, e aproveitava,

agora até as irmãs estão achando ele melhor.

Familiar B (02). Minha filha foi com 4 anos para o Monte Carmelo e ela adora

o Monte Carmelo, Ela disciplinou bem, ela tinha mania de comer no sofá , eu

falava para ela vamos comer na mesa e ela não vou comer no sofá e depois

que foi para o Monte Carmelo ela começou a comer na mesa. Eu perguntei

para ela Larissa por que você está comendo na mesa, e ela falou na no

Monte Carmelo agente tem que comer direitinho , eu ri. Agora ela sempre

senta na mesa, tem a oração que faz no Monte Carmelo e a Larissa já

aprendeu e a Lais que é a caçula , faz dois anos que ela está la, ela foi com 7

anos para o Monte Carmelo. O comportamento delas muda bastante. No

Monte Carmelo eles aprendem a ser gente, por isso acho muito importante a

existência dessa instituição.

A que você atribui essa mudança?

Familiar A (03) Disciplina, tudo tem que ter disciplina, tudo tem que ter sua

hora, no Monte Carmelo é bom porque tudo tem que ter sua hora.Nada é fora

LXII

de hora. Minha irmã quer conseguir vaga para minha sobrinha e me

perguntou como é lá. E ótimo, e ela falou fica o dia todo lá é não fica

cansado, mas elas adoram lá, chegam cansados mesmos mas lá tem

descanso, eles brincam , a Lais até dorme lá, lá tem tudo na sua hora. Acho

ótimo o lugar lá.

Para mim o Monte Carmelo é a melhor coisa na vida dessas crianças, pois

ajudam a serem melhor e isso não tem preço

Familiar C (04) Para mim o Monte Carmelo é uma mãe mesmo, as crianças

que vão lá são meus sobrinhos, a mãe morreu quando ele era pequeninho e

a pouco tempo o pai morreu, e agente trabalha não tem com quem deixar, e

se ficar na rua saí da escola é vai aprender tudo o que não deve, pelo menos

lá vai aprender tudo que é bom né. Eu agradeço muito dele estar lá.

Ele entrou lá com 4 anos e sempre foi bom em lhe dar com ele, são dois

irmãos um era mais difícil é esse mudou muito o comportamento, para mim

foi uma benção.

Familiar D (05) Embora eu não ter prestado muita atenção de quando eles

começaram, a gente observa algumas coisas neles que eles demonstram

que eles têm interesse de estar lá, e a gente vê neles uma educação maior. E

algo que beneficia a vida deles, por aumentar as horas de aprendizado a

gente vê que é muito bom isso. A gente tem visto neles algo que muda

embora sejam teimosos percebemos que são umas pessoas que aprendem

mais.

Familiar C (06) O Lucas mudou bastante depois que foi para o Monte

Carmelo, ele era uma criança que fugi muito quando ele entrou , ele ficava na

primeira série e de tanto insistir consegui uma vaga lá, depois que ele foi

para o Monte Carmelo ele nunca mais fugiu da escola , é agora é uma

criança muito mais carinhosa, até ontem eu bati minha cabeça e ele veio

correndo mamãe vem aqui para eu beijar você, e começou a me beijar,

mudou bastante o comportamento dele.

O que tem no Monte Carmelo que ajuda seus filhos a mudarem?

LXIII

Familiar C (07) eu acho que é o carinho a atenção, a dedicação que eles tem ,

quando eu não estava trabalhando eu ia lá e via o carinho que tem com as

crianças. Tem também as virtudes que eles aprendem lá.

As crianças cometam sobre as virtudes que eles aprendem lá?

Familiar 1 (08) O meu filho falou , estava na televisão falando de cortesia e

ele disse olha eu aprendi isso no Monte Carmelo e me explicou , então

muitas coisas aprendem lá, coisas que os tornam melhor.

Entrevistas realizadas com a família das crianças de freqüentam a

Associação Monte Carmelo, sábado 20 de agosto de 2007. Segundo horário

Quantos filhos a senhora tem no Monte Carmelo?

Familiar D (9) .Tenho dois filhos.

Depois que eles entraram no Monte Carmelo o que mudou?

Familiar D (10) Ele mudou para melhor, ele me ajuda em casa, ele não tinha

paciência com minha nenê e agora ele não grita é mais responsável.

O que têm no Monte Carmelo que fez ele mudar?

Familiar D (11) Os professores dão carinho , atenção né. Então é isso o

carinho, o amor que eles dão. A gente trabalha fora e eles fazem o papel de

pais deles, eles dão muito carinho para as crianças lá.

No Monte Carmelo eles trabalham questões das virtudes, eles falam disso? faz

diferença de outras escolas ou não?

Familiar D (12) Eu Acho que sim, por que as vezes, eu sou evangélica,

agente vai para igreja e ele fala olha mãe foi dito isso no Monte Carmelo, e

ele não joga fora os papeis, ele guarda, meio bagunçado , mais guarda. Os

papeis que estão escritos as virtudes. Ele lê a bíblia também e ele procura as

virtudes lá.

Deixa eu fazer uma pergunta para Sr. A senhora sabe que o Monte Carmelo é

uma instituição bahá’í ? Eles doutrinam as crianças?

LXIV

Familiar D (13) Não, o que eles fazem e instruir as crianças no caminho do

bem , que precisa amar o próximo. Tudo isso meu filho fala lá em casa, que a

gente tem que orar, a gente não orava lá em casa, mesmo eu sendo

evangélica , ai ele agora pede para orar e isso ele aprendeu lá, a mudança

não foi só no meu filho , foi para dentro de casa, ele mudou muito , para

melhor e isso trouxe mudanças para dentro de casa.

Quantos filhos você tem no Monte Carmelo?

Familiar E (14) Dois.

A quanto tempo eles estão lá?

Familiar E (15) Faz um anos , dois anos .

Você percebe mudança no teu filho depois que ele foi para o Monte Carmelo?

Familiar E (16) Perceber mudança eu percebo eles vem falando dos papeis

da virtude, mas sempre foram tranqüilos e com o Monte Carmelo a minha

filha desenvolveu mais na escola e foi no Monte Carmelo, antes só tinha

reclamação agora graças a Deus ela está bem. O que mais percebo foi na

escola, porque amorosa ela sempre foi.

Você acha positivo o trabalho que eles fazem n o Monte Carmelo?

Familiar E (17) Eu acho positivo, ajuda muito as crianças. Acho que é uma

boa forma de ajudar as crianças seguirem o caminho correto. Pois vão para

lá é aprendem coisas boas.

O que você acha do Monte Carmelo?

Familiar E (18) Acho que o que eles estão fazendo e uma boa coisa para

muitas crianças, porque ao invés de ficarem na rua ou sozinhos em casa

quando a mãe está trabalhando ele s ficam lá , aprendendo coisas

importantes, lá eles aprendem bons modos, porque muitas crianças que

ficam na rua só aprendem coisas que não devem. Então eu acho que o

Monte Carmelo ajuda as crianças quando as mães não estão por perto.

Quantos filhos você tem no Monte Carmelo?

Familiar F (19) Eu tenho 1 filho.

A quanto tempo ele está no Monte Carmelo?

LXV

Familiar F (20) O Lucas começou com 7 anos e hoje ele está com 10 anos,

então são 3 anos.

Você nota mudanças no seu filhos?

Familiar F (21) Trouxe, antes ele não falava com ninguém, e hoje ele já se

comunica, conversa , fala o que quer.

O que tem no Monte Carmelo que você acha que colaborou com a mudança do

Lucas?

Familiar F (22) Eu acho que os professores do Monte Carmelo eles se

comunicam muito com as crianças e observam as dificuldades das crianças

e buscam ajudar nisso e falam com os pais para conversarem com seus

filhos.

Como você a influencia da fé bahá’í no Monte Carmelo?

Familiar F (23) Não tem influencia assim, há é bahá’í, está ensinando o bem.

Eu não acredito que ocorra doutrinação. Eu sou bahá’í hoje, pois vendo o

trabalho e as orações eu me encontrei, mas eles não obrigam ninguém a ser

nada. Tanto que muitos pais são evangélicos, católicos, lá eles fazem

orações, ensinam virtudes, falam da fé para os pais, mas não doutrina, os

pais escolhem seus caminhos. O Monte Carmelo ensina e ajuda as crianças.

O que o Monte Carmelo representa para Porto Feliz?

Familiar F (24) De primeiro diziam que era uma creche, hoje é mais

conhecido, eu tenho 5 filhos e os 5 freqüentaram o Monte Carmelo , antes ele

não era muito conhecido, eu conheci pelo motorista, hoje é bem mais

conhecido. Muitos perguntam que religião eles são, e eu explico que não o

Monte Carmelo é independente de religião, lá tem professores de diferentes

religião e que ensinam virtudes e ajudam as crianças.

LXVI

Entrevista com a coordenadora pedagógica da Associação Monte Carmelo,

realizada em 20 de agosto de 2007

Quando foi fundada a AMC?

No final dos anos 80, em 89.

Na verdade não existe histórico sobre essa época. No inicio as educadoras

eram todas da prefeitura e começou com poucas crianças. Neste primeiro

momento funcionava como um reforço escolar. Infelizmente não há

documentação, pois foi feita com tanta boa vontade que não se pensou em

registrar.

O Monte Carmelo surgiu no inverso do que deve ser um projeto sócio-

econômico, ele deveria surgir em uma comunidade bahá’í forte, pois aí teria

material h umano, pessoas para vim dar o suporte. Em Porto Feliz não havia

comunidade bahá’í e ainda hoje a Comunidade bahá’í de Porto Feliz não é

forte. Agente conta com bahá’ís de fora.

Os diretores são bahá’ís, uma mãe que fazia parte de diretoria e que não era

bahá’í agora se declarou.

A estrutura da diretoria é a mesma da administração bahá’í, com nove

membros, segue sempre o principio da consulta, sendo que a coordenadora

LXVII

e o gerente participam das reuniões e tem voz ativa pois é uma gestão

participativa

O Monte Carmelo foi doado para a comunidade bahá’í e essa comunidade

decidiu o que iria fazer.

Os membros do conselho bahá’í indicam nomes para a diretoria e depôs

tem uma assembléia composta p elos sócios contribuintes ( que são todas

as pessoas) e empresas, essas pessoas são convocadas e é feita a eleição

entre as pessoas que o conselho indicou, aí é feita a diretoria.

Com que freqüência é eleita a diretoria?

De dois em dois anos.

Qual a relação da diretoria com a fé bahá’í?

Tirando que todos são bahá’í. Anualmente faz um relatório das atividades,

que é mando do para o centro mundial bahá’í. Que acompanha a influencia

que o Monte Carmelo está tendo na comunidade, se está crescendo o

numero de bahá’ís na região.

O conselho do Estado de São Paulo constantemente está acompanhando,

constantemente enviando relatórios financeiros, das atividades

desenvolvidas, ciclos de estudo. A Assembléia Nacional também acompanha

agente sempre está fazendo as capacitações, sempre que abre ciclo de

estudo e mesmo quando eles têm um livro novo eles trazem para ser

aplicado aqui primeiro.

O Monte Carmelo é um projeto bahá’í assim com tem escoas cristãs,

adventistas. É uma escola bahá’í. A relação é total, desde a metodologia,

pois o planejamento é feito também a partir da consulta, pois ao chegarem

na aula não é já dado tudo mastigado, os alunos são consultados sobre o

que eles querem aprender.

Outro ponto é que todos os educadores recebem capacitação do Instituto

Ruhi, pelo menos o livro 1 , 3 e 5, pois se trabalham em uma instituição

bahá’í precisa saber, é o livro 3 e 5 que são próprios para aula para

LXVIII

crianças..Quando fazem o livro 1 é dito que é no intuito de pesquisar e

conhecer a fé.

Quando eu entrei aqui a 10 anos atrás n ao se falava da Fé Bahá’í,não havia

um trabalho de conhecimento dos funcionários sobre a doutrina bahá’í,

começou a ser feito há uns 6 anos. Até então era trabalhado mais como

reforço escolar.

Nessa época, as pessoas da cidade pensavam que o Monte Carmelo era para

doutrinar, hoje está mais aberto, recebemos visita de pessoas da cidade,

vereadores, comunidade em geral. Isso faz as pessoas conhecerem mais e

saberem que esse não é o intuito.

O Monte Carmelo está tão reconhecido, tanto na parte da transformação das

crianças, que hoje atendemos 130 crianças e temos uma lista de espera de

150. Até os lideres da comunidade ligam pedido vagas para as crianças.

Dentro das 130 , 10% das é para assistência social e 10% para o poder

judiciário (fórum). Em média recebemos dois ofícios semana da Assistente

Social e do Fórum.

O reconhecimento das autoridades e grande, A Assistente social do fórum

liga pedindo vaga e fala da situação da criança e diz que essa criança

precisa do Monte Carmelo. È o reconhecimento social.

Qual é a área do Monte Carmelo?

82 m2.

Que material é usado no trabalho com as crianças?

Além do currículo que funciona por bimestre, os educadores fazem o

planejamento no semestre.

Cada bimestre é um centro de interesse, minha vida, minha cidade, meio

ambiente, cidadania e trabalho.

Aliados a esses temas é colocado as virtudes que são necessárias, por

exemplo eles estão estudando o Meio Ambiente e a virtude responsabilidade

é uma virtude por semana.

LXIX

O material é feito pelo próprio Monte Carmelo, falta sistematizar esse

material por apostila. Esse material é todo dentro dos princípios bahá’ís.

Quanto tempo as crianças ficam no Monte Carmelo?

Muitas crianças ficam 9 anos no Monte Carmelo. Em6 anos em media umas

600 crianças passaram por aqui. A idéia e exatamente essa pegar as

crianças com 6anos e que continuem.

Por que 6 anos?

Segundo a nova lei, as crianças devem entrar no primeiro ano com 6anos,

antes era do 7 aos 14 anos.

Na cidade tem outro projeto que atende pré-jovens 15 a 18 anos, é u m

projeto para inserção para o mercado do trabalho. Jovens Aprendiz. É para

eles aplicado o livro Brisa e Trilhando do instituto. Que também é utilizado

no Monte Carmelo para os pré-jovens.

Além de aplicar os livros para os educadores e para as crianças (livro 3 e

3.2) e aplicado também para os pais. A criação não espiritual, indicado para

não Bahá’ís, foi aplicado para 21pais e agora querem fazer o livro um por

iniciativa deles.

Que ações existem com as famílias?

Os livros, com cursos de pais,reuniões. Há também uma comissão de pais.

Essa comissão organiza eventos para ajudar o Monte Carmelo e quando há

eventos aqui as mães vem ajudar também. A relação é muito próxima.

Participam até na diretoria.

Quanto aos educadores?

Normalmente se faz entrevista. Claro que pelo perfil, disponibilidade. Eles

são estagiários, pois são contratados por contrato de estagio e há uma

contratada. Pois, o período que estão n a faculdade eles ficam trabalhando, é

como uma capacitação, quando saem já estão preparadas para o mercado.

Temos uma contratada que não é pedagoga. A diretoria pretende capacitar

LXX

os alunos para posteriormente trabalharem aqui. Pois, a rotatividade é muito

grande, pois agente capacita o educador e eles saem.

Gostaria de dizer que temos diferente projetos entre 6 e 14 anos são eles:

projeto da virtude, que é a própria proposta da instituição, informática, canto

coral, teria musical, timbalada e fanfarra com material reciclado.

Entrevista realizada em Jornal da região de Porto Feliz –interior de São Paulo – e enviada

por email

Sexta-feira, 20 de fevereiro de 2004 00:00:00

Pelo Social

“É preciso educar as famílias”

O trabalho social, executivo, não é para muitos. Enfrentar as mazelas humanas é uma tarefa extenuante que

não tem hora nem data para terminar. Se os problemas sociais envolvem crianças e adolescentes, o lado mais

fraco da corda, a situação piora. É por isso que ações dinâmicas como a do presidente do Conselho Municipal

da Criança e do Adolescente, Moisés de Oliveira, 26, fazem a diferença. Bauruense de nascimento, ele é

membro do Conselho de Assistência Social, administrador da Associação Monte Carmelo e um dos principais

fomentadores do Conselho Tutelar (que empossou seus novos membros recentemente). Oliveira está

incorporado na comunidade portofelicense onde é conhecido pela atuação marcante em projetos para a

criança e adolescente. Para ele, mais que proteger a criança, o terceiro setor tem que promover a educação

das famílias e melhorar o seu cartão de visitas antes de ir pedir apoio do empresariado. “As instituições

LXXI

funcionariam como uma empresa, que têm seu plano de negócio, suas atribuições, seus prazos, suas metas. O

empresário que ajuda uma instituição quer ver resultados e cobra isso”.

Porque o interesse em se trabalhar com crianças e adolescentes?

Esse interesse surgiu do meu envolvimento dentro da comunidade bahá’i do Brasil, que visa essa parte

humanitária, de ajuda ao ser humano, principalmente na educação da criança e do adolescente. Nós

acreditamos que a melhora do mundo só pode ser realizada através de ações puras e boas, de uma conduta

louvável e digna. Somente através da educação vamos conseguir essa melhora, com base nos valores

humanos.

Mas seu trabalho vai muito além do Monte Carmelo, não é?

Sim, vai muito além. Meu primeiro trabalho de base foi na Associação Monte Carmelo. Depois, Conselho de

Assistência Social e agora presidente do Conselho da Criança e do Adolescente. Também atuo na Associação

dos Deficientes Portofelicenses, que estava inativa e nós reativamos. São trabalhos em várias frentes. Essa

ação social de desenvolver atividades, captar recursos, de participar em seminários no terceiro setor, tudo isso

vai ajudar de alguma forma as instituições de Porto Feliz a uma melhor articulação em sua auto-

sustentabilidade. Hoje em dia, as ONGs funcionam mais pela parte caritativa do que por serem um

empreendimento social sustentável.

Como seria isso?

As instituições funcionariam como uma empresa, que tem seu plano de negócio, suas atribuições, seus prazos,

suas metas. As ONGs também devem se pautar dessa forma. A visão do terceiro setor é essa, de gerar auto-

sustentabilidade. A ONG desenvolve vários produtos para manter a própria entidade. Um exemplo é a Ação

Criança. Ela vende as camisetas, faz uma marketing em torno disso e capta recursos para manter suas

atividades no terceiro setor, na área social.

Como vocês são recebidos pelos empresários da cidade quando pedem apoio para um projeto social?

Eu reconheço que até falta um melhor preparo para chegar no empresariado. O empresário quer ver

resultados e cobra isso. Quer saber o impacto social que vai geral, o marketing social que ele vai ter, o selo de

determinada fundação que ele vai receber. Isso quando nos atende. Quando não atende, vem recado de que

no momento não dá, a crise está chegando no setor dele, essas coisas. Por outro lado, há muito recurso

dentro do próprio terceiro setor. O que falta são empreendimentos sociais com mais estruturas, com planos de

negócios, planos de trabalhos, para conseguir colaboração.

Como está essa questão dos menores em Porto Feliz? As crianças estão sendo bem tratadas?

A demanda é bem maior do que podemos oferecer para as crianças e adolescentes. Temos um problema que

é a falta de mais atividades para jovens de 7 a 18 anos. Faltam mais iniciativas em Porto Feliz que

proporcionem entretenimento, lazer, mais atividades educacionais e esportiva. Mas há também algumas

frentes que estão sendo trabalhadas. A Promoção Social por exemplo, desenvolve o projeto Agente Jovem,

que atende pré-adolescentes. São projetos que visam que a criança desenvolva algumas habilidades para

entrar no mercado de trabalho, para poder articular como voluntário. Há vários projetos voltados para a

criança e adolescente, nos bairros da cidade, como o Centrinho, na Vila América, que atende a população de

lá também na área de reforço escolar. No Jardim Vante, o Espaço Amigo, que está dentro da política de

Assistência Social. Lá também tem o Crer Ser, que atende às crianças. Mas ainda é pouco. Se analisarmos o

contigente atendido por esses projetos, você que ainda é muito irrisório.

Qual o maior risco para os adolescentes de Porto Feliz?

Ao meu ver é o acesso fácil às drogas, que atinge o núcleo das famílias portofelicenses. Chega perto das

crianças porque está em todos lugares, às vezes, até dentro da própria casa onde os pais são usuários. Isso

não só em Porto Feliz, no mundo. Acho que isso só vai mudar quando tiver uma coesão entre a educação

material, que seria o estudo, a consciência do corpo físico, espiritual, e sua parte humana, seu

desenvolvimento, suas relações. O ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente) prevê várias leis e mesmo

assim a sociedade não consegue ter uma articulação para realmente proteger a criança e o adolescente. Você

LXXII

observa casos em Porto Feliz de abandono, maus tratos. E as estatísticas mostram isso. Basta um

levantamento na Vara da Infância e da Juventude e no Conselho Tutelar, para ver quantos casos há

envolvendo menores.

Qual é o peso do ECA então?

Eu acredito que o ECA tem o peso que deveria ter, mas ao mesmo tempo deixa algumas lacunas, até na

questão do próprio trabalho infantil, prevendo que a criança não pode trabalhar, salvo na condição de

aprendiz. E isso fica muito complicado. A criança, depois que sai da escola (quando vai), fica na Avecuia, na

Gruta, nas praças e outros lugares e acaba ficando suscetível a esses problemas. E a sociedade coloca suas

crianças em situação de risco social. Com projetos para adolescentes dos 14 aos 18 anos, com

encaminhamento ao mercado do trabalho, haveria uma diminuição nos problemas sociais.

Você acha que as famílias não cumprem seu papel?

Não, não cumprem. A sociedade como um todo deixa muito a desejar. Se cumprisse o papel, a cobrança seria

bem menor junto às instituições de ensino ou educacional. E a situação seria outra, porque a sociedade não

estaria sofrendo tanto com o alto índice de criminalidade. Isso não refletiria até no migrante homem de rua,

que já foi criança e, devido à negligência da própria família ou da sociedade, acabou nesta situação. E a gente

vê que isso em Porto Feliz é gritante. Se analisarmos, se observa que esses homens de rua são de Porto Feliz

mesmo. Não em sua maioria, mas uma boa parte.

Você não acha que essa proteção à criança fica muito no plano das idéias?

É verdade. Porque depende de nós, que fazemos parte dessa sociedade. Os empresários, por exemplo,

poderiam desenvolver muito mais a questão social. Poderiam fazer muito mais para beneficiar o menor.

Quem é que menos participa numa ação social: poder público, setor privado ou família?

O que menos participa é a família. Por causa da cultura assistencialista, onde tudo é dado. Não se busca a

oportunidade de desenvolvimento dentro de um programa social. Todos os programas governamentais de

todas as esferas brasileiras, visam diminuir as dificuldades. Mas, cabe a articulação da comunidade como um

todo.

Mas como proteger essa criança onde as próprias famílias acabam vendo nelas mais uma força de trabalho

que pode ajudar no sustento da casa? Como mudar essa concepção?

A concepção destas famílias é a condição de sobrevivência. O problema não é a criança, é a família. Dentro da

Associação Monte Carmelo, por exemplo, alteramos nossa estratégica de trabalho, porque a gente via que a

criança só recebia reforço escolar. E só isso não adianta. Ele tem que vir acompanhado do reforço de

comportamento, de valores, de ser cidadão. Isso é um grande diferencial da Monte Carmelo. Uma criança bem

cuidada vai ser um cidadão que vai dar o melhor de si para a sociedade. Na Monte Carmelo, passamos então a

desenvolver um programa para a família. Passamos a atender as famílias e educar os pais. As crianças

aprendem valores que levam para a casa.

O que você acha do trabalho que é desenvolvido pela Casa das Crianças e Abrigo das Meninas em Porto Feliz?

Acho um trabalho muito significativo. Muitos desses casos são de crianças mal tratadas que sofreram algum

tipo de abuso ou violência.

A que você atribui a demora em se ter em Porto Feliz um local específico que cuidasse das meninas nestas

situações?

Não acredito que foi relegado. Foi um processo. Você observa que na Vara da Infância, a demanda de casos

envolvendo meninas é menor. Talvez até pela opressão, pela falta de denúncia. Talvez por isso não houve

essa necessidade

ritante. A falta de denúncia às vezes é o problema. Não há em Porto Feliz, por exemplo, um

programa que denuncie abuso sexual. Será que nós não temos?

Por que não se denuncia?

LXXIII

Por questão cultural. Tem que mudar a mentalidade. A família não quer tomar parte no escândalo, porque às

vezes envolve o pai, o tio, o avô. Ainda mais em uma cidade pequena como Porto Feliz. É triste falar em casos

como esse, mas acontece.

Como você avalia a participação do poder público nos programas sociais?

A prefeitura tem sido atuante no Monte Carmelo, com transporte e alimentação. É um compromisso com a

instituição. Vê-se também que a própria prefeitura passou a mandar subvenção, cerca de R$ 2 mil, para cada

entidade beneficente da cidade. Uma instituição não vive só de doação ou do bazar para gerar recurso. Enfim,

há uma atuação da prefeitura neste sentido.

Poderia fazer mais? Deveria fazer mais?

É difícil falar que pode, porque Porto Feliz é uma cidade que também enfrenta a crise. Eu acredito que está

fazendo o que pode dentro da realidade social. Infelizmente não se dá para transformar chumbo em ouro,

diante da atual conjuntura. Isso afeta a prefeitura, o empresariado, onde a gente vai bater à porta. O terceiro

setor é o que mais cresce no país e por isso tem aprendido que é necessário fundamentar bem um projeto,

documentar, deixar bem estruturado e não ir lá e só “passar o chapéu” para contribuição.

Na comunidade bahá’i da qual você faz parte, há histórico de participação em projetos sociais?

Sem dúvida. A comunidade bahá’i possui projetos pelo mundo. Assim como a Associação Monte Carmelo, que

é uma idéia bahá’i, e atende pessoas que não são da comunidade e não tem nenhuma ligação com essa

doutrina religiosa, sem fazer qualquer tipo de proselitismo ou dogmatizar.

Houve algum tipo de confusão neste sentido, por ser um projeto de comunidade religiosa que cuida de

crianças?

Existe um estreitamento entre a comunidade bahá’i e a diretoria da Associação, que é responsável e é

composta por empresários de todos os tipos de religião. É uma instituição aberta a todos. Há uma

transparência muito grande de nossa proposta. Nenhum projeto bahá’i visa dogmatizar ou ensinar a fé. Essas

coisas são distintas. A parte espiritual de cada criança é responsabilidade das famílias, assim como a educação

também é, como o comportamento e valores também, mas acabam sendo negligenciados.

Você acha que haveria esse tipo de dúvida e questionamentos se o projeto fosse mantido por uma

comunidade católica ou evangélica?

Questionamento e posicionamentos existem em todos os segmentos. Acho que pode haver sim. O

desconhecimento é mais em Porto Feliz. Em torno do mundo é muito conhecida a comunidade bahá’i. Na

ONU, por exemplo, ela ocupa uma cadeira, na UNESCO também. Porque temos projetos sociais em todo o

mundo. A falta de esclarecimento da fé bahá’i é que gera isso. A comunidade trabalha pela unidade do gênero

humano. Acreditamos que essa unidade começa na família até na eliminação das barreiras e fronteiras.

Acreditamos que a terra é um só país e os seres humanos são seus cidadãos. Na Monte Carmelo são 120

crianças com proposta de educação de valores.

Qual o máximo de contato que as crianças têm com a religião bahá’i?

Não tem contato. No máximo elas sabem falar “bahá’i”, mas não sabem quem são, da onde vem e o que

fazem. Mas as famílias sabem. A gente orienta e esclarece quem somos. Não temos lá aula sobre a fé bahá’i,

budista, cristã, etc. Embora acreditemos na unidade da religião, que existe só um deus.

Revista Viu!

LXXIV

ANEXO II

Proposta Pedagógica

Objetivos Gerais:

Objetivos Específicos:

LXXV

- Construir seu próprio conhecimento

- Descobrir as virtudes fundamentais para o relacionamento humano

- Aprender a repensar, discutir, concluir e aplicar os conhecimentos adquiridos.

- Construir pactos, normas e modos de organização.

Metodologia e Técnicas de Aprendizagem

- A técnica da consulta permeará todas as etapas do trabalho

- A aprendizagem será feita através do exercício do pensar, perguntar, buscar respostas

individualmente e em grupo.

- A troca de experiências sobre os resultados dos questionamentos e pesquisas produzirá

pactos, relatórios e apresentações.

- A produção resultante do trabalho será apresentada em exposição

Proposta:

O projeto pedagógico da AMC foi remodelado em novembro de 2004. Está filosoficamente

embasado nos princípios bahá’ís de educação propostos no Relatório Dellors, elaborado

para a UNESCO.

O novo projeto contempla quatro centros de interesse, os quais são trabalhados em seus

vários aspectos de acordo coma idade e interesse das crianças e também servem de apoio

para estudo e compreensão das virtudes a eles relacionados:

1º Bimestre: Minha Vida

- Virtudes trabalhadas:

Veracidade, Fidedignidade, Unidade, Respeito, Paciência, Pureza,

Autodisciplina, Asseio, Excelência.

- Trabalho com conscientização do seu próprio eu, da sua família, da sua vida, dos seus

relacionamentos enfatizando as virtudes.

- Atividades desenvolvidas:

Leitura e memorização de textos sagrados, leitura e

interpretação de textos, produção de textos, operações matemáticas, interpretação e

resolução de problemas, seqüências numéricas. Artes e jogos cooperativos.

2º Bimestre: Minha Cidade

- Virtudes Trabalhadas

: Cooperação, Generosidade, Responsabilidade, Caridade,

Honestidade, Cortesia, Moderação, Justiça.

- Trabalho com temas relacionados a sua cidade, tais como a história e geografia do

município, vizinhança, governo e administração de serviços públicos, bairros, atividades

econômicas, transito.

- Atividades desenvolvidas

: Leitura e memorização de textos sagrados, leitura e

interpretação de textos, produção de textos, pesquisas e trabalho com história da cidade.

Jogos matemáticos, conjuntos e aperfeiçoamento de matemática simples.

3º Bimestre: Meio Ambiente

- Virtudes trabalhadas

: Pureza, Cooperação, Responsabilidade, Paciência, Bondade com os

animais, Disciplina, Respeito.

- Trabalho com preservação do meio ambiente, conscientização, proteção da fauna e flora,

poluição, reciclagem.

- Atividades desenvolvidas

: Leitura e memorização de textos sagrados, leitura e

interpretação de textos, produção de textos, curiosidades e pesquisas cientificas. Medidas e

LXXVI

grandezas, noções de quantidade, trabalho com moeda. Passeios educativos e produção de

material prático.

4º Bimestre: Cidadania e Trabalho

- Virtudes trabalhadas

: Justiça, Criatividade, Radiância, Determinação, Idealismo, Amor a

Deus, Unidade.

- Trabalho com o papel de cada cidadão, direitos, deveres, documentos, conscientização

sobre a importância do voto. Talentos, vocação, sonhos e ideais, e o trabalho como

adoração a Deus.

- Atividades desenvolvidas:

Leitura e memorização de textos sagrados, leitura e

interpretação de textos, trabalho com moeda e noções de gastos, equiparação de

recebimento e gastos.

Ciclo IV: Alunos de 11 a 14 anos

Trabalhos mais específicos em aulas de:

- Compreensão e interpretação de textos

- Linguagem dos textos

- Leitura expressiva dos textos

- Ortografia

- Acentuação

- Produção de textos jornalísticos e estórias

- Resumos

- Pesquisas

- Verbos

- Plural

- Números naturais

- Números inteiros

- Números racionais

- Números reais

- Operações com números reais

- Propriedade das operações

- Equações

- Proporcionalidades: Peso e medida

- Potenciação

- Problemas matemáticos

- Seqüências numéricas

Projeto Jovem Aprendiz

O presente Plano de Curso – Aprendizagem Comercial – Assistente Administrativo - visa

atender, prioritariamente, jovens na faixa etária de 14 a 18 anos incompletos (em situação

de vulnerabilidade social), moradores dos bairros que contemplem obras sociais, entidades

LXXVII

ou Ongs. A Associação Monte Carmelo desenvolverá em parceria com a Associação

Comercial de Porto Feliz cursos pré-profissionalizantes focados nas virtudes humanas.

Mais de cem mil jovens aguardam a oportunidade de inserção profissional no mercado de

trabalho em São Paulo. E com o advento da automação globalizada, o comércio e a

prestação de serviços na área produtiva da Administração Comercial, revelam-se como

catalisadores importantes na oferta e aproveitamento dessa mão de obra juvenil, desde que

adequadamente preparada.

No desempenho de suas atribuições específicas devem, ainda, demonstrar:

2 – Domínio das habilidades de atendimento a clientes, fornecedores e parceiros;

3 – Domínio das atividades de organização de escritório;

4 – Aplicabilidade dos fundamentos básicos de contabilidade e custos;

5 – Capacidade de auxiliar na administração de RH;

6 – Dar apoio na operacionalização da administração financeira;

7 – Compreender e colaborar na aplicação dos processos logísticos da empresa e

8 – Habilidades para o trabalho em Equipe, com desempenho profissional ético focado nas

virtudes humanas.

V – Organização e Desenvolvimento Curricular

A proposta curricular do Curso de Aprendizagem Comercial de nível básico para a

formação do Assistente Administrativo, está organizada em habilidades: básicas,

específicas e de gestão.

As Habilidades Básicas têm por objetivo capacitar o educando para refletir, compreender e

interpretar a realidade com autonomia; para se comunicar, aprender a pensar e aprender a

aprender.

As Habilidades Específicas têm a função de possibilitar ao educando o domínio de

conhecimentos e práticas pertinentes à área profissional do curso.

As Habilidades de Gestão visam capacitar o educando para atuar na sociedade e no

processo produtivo com responsabilidade, autonomia e de forma crítica. Para isso, deve

saber gerir seu próprio tempo, assumir postura versátil, ter capacidade de decisão,

responsabilizar-se por resultados e possuir visão ampla sobre a organização.

b) Conteúdos Programáticos (Ementa de Conteúdos)

HABILIDADES BÁSICAS

Comunicação Oral e Escrita

Elementos constitutivos do processo de Comunicação:

- emissor;

- receptor,

- referente;

- canal;

- código;

LXXVIII

- mensagem.

Níveis de fala:

- gíria;

- linguagem coloquial;

- língua padrão.

Descrição:

- Objeto;

- Processo.

Estruturas – Padrão

- Bilhete;

- Comanda;

- Ordem de serviço;

- Requisição de materiais;

- Requisição de compras;

- Autorização de serviços;

- Documentos fiscais;

- Registros de fretes;

- Controle de arquivos (formulários – registros de RH – atas e pautas de reuniões)

- Orçamento;

- Correspondência (Empresarial; Notas contábeis, Memorando, Carta Comercial, Serviços,

Ofício, Carta de agradecimento; Escrituras de compra e venda) e Relatórios.

- Curriculum vitae

Informática Básica

- Editor de textos;

- Planilha eletrônica;

- Banco de dados;

- Programa de apresentação gráfica;

- Internet;

- Conseqüências provocadas pela utilização do computador.

Fundamentos de Contabilidade e Custos

Conjuntos numéricos:

- Números Inteiros,

- Números Racionais e Reais,

Razões e proporções:

LXXIX

- Regras de três simples e composta,

- Porcentagens,

Funções:

- equações de 1º e 2º graus,

- gráficos,

- análise de funções;

Juros simples e composto:

- capitalização,

- descontos;

Cálculos de custos de produção:

- matéria-prima,

- horas de preparação,

- peças ou serviços/hora,

- hora-homem,

- hora-máquina,

Taxas de juros;

ANEXO III

ESTATUTO SOCIAL DA

ASSOCIAÇÃO MONTE CARMELO - AMC

CAPÍTULO I

LXXX

DENOMINAÇÃO - SEDE –FORO - DURAÇÃO

- PRINCÍPIOS E FINALIDADE

Artigo 1º.- A ASSOCIAÇÃO MONTE CARMELO, também designada pela sigla AMC,

constituída em 25 de Janeiro de 1989, é uma associação civil de direito privado, sem fins

econômicos, de duração por tempo indeterminado e com sede e foro no município de Porto

Feliz, Estado de São Paulo.

Artigo 2º

.- A Associação tem por finalidade promover a educação material, humana e

espiritual da criança e do adolescente, contribuindo para o desenvolvimento da família e da

comunidade, visando a um mundo justo, unido e de paz, com projeto pedagógico

organizado em torno de quatro aprendizagens fundamentais que constituem os pilares do

conhecimento conforme a UNICEF para a educação do século XXI: aprender a

conhecer (adquirir conhecimentos de compreensão), aprender a fazer (para agir sobre o

meio), aprender a viver juntos (participar e cooperar com outros) e aprender a ser (que

integra as três precedentes).

Parágrafo 1:

Por educação material entenda-se o “progresso e desenvolvimento do

corpo”, incluindo-se aqui a educação para o crescimento, saúde, alimentação, conforto,

etc.

Parágrafo 2:

A educação humana consiste no desenvolvimento das habilidades do ser

humano para que construa o progresso e o desenvolvimento da civilização, através de

artes, ciências, instituições, administração, governos, invenções, descobrimentos, etc.

Parágrafo 3:

A educação espiritual consiste na aquisição de perfeições divinas -

virtudes, qualidades morais e espirituais.

Artigo 3º

- A Associação terá um Regimento Interno e um Código de Ética, que serão

aprovados pelo Conselho Consultivo e que disciplinarão o seu funcionamento.

Artigo 4º

- A fim de cumprir suas finalidades, a Associação se organizará em tantas

unidades de prestação de serviços quantas se fizerem necessárias, as quais se regerão pelo

Regimento Interno e pelo Código de Ética mencionados no Artigo 3º.

Parágrafo Único

: A AMC poderá criar unidades de prestação de serviços visando sua

auto-sustentação, utilizando todos os meio lícitos, aplicando seu resultado operacional

integralmente no desenvolvimento dos objetivos institucionais.

Artigo 5º

- No desenvolvimento de suas atividades, a Associação Monte Carmelo

observará os princípios da legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade,

LXXXI

economicidade e da eficiência e não fará discriminação alguma de raça, sexo, cor, condição

social, credo político ou religioso e quaisquer outras formas de discriminação, por ter como

princípio a promoção da igualdade entre homens e mulheres e a eliminação de todos as

formas de preconceito, prestando serviços gratuitos e permanentes.

Artigo 6º

- A Associação poderá firmar convênios ou acordos com órgãos governamentais

e não-governamentais para o atingimento de seus objetivos.

CAPÍTULO II

DO PATRIMÔNIO E DOS RECURSOS FINANCEIROS

Artigo 7º - Constitui o patrimônio da Associação:

I. Seus bens móveis e imóveis, veículos e semoventes, ações, apólices de dívidas

públicas;

II. Bens e direitos que forem adquiridos, ou lhe forem doados ou legados;

III. Fundos especiais;

IV. Saldos dos exercícios financeiros transferidos para a conta patrimonial;

V. Contribuições, auxílios e donativos em dinheiro ou espécie;

VI. Doações, legados, auxílios e subvenções que lhe forem destinados por órgãos

públicos, particulares, nacionais e internacionais ou individuais;

VII. Contribuições de seus associados.

Parágrafo Único:

No caso de dissolução ou extinção social da entidade, os bens

remanescentes serão destinados a outra instituição congênere, com personalidade jurídica,

sede e atividades preponderantes no Estado de São Paulo, preferencialmente no município

de origem, e registrada no Conselho Nacional de Assistência Social – CNAS. Inexistindo

semelhante instituição, os bens remanescentes serão destinados a uma entidade pública a

ser designada, em caráter exclusivo, pela Assembléia Geral.

Artigo 8º

- A Associação Monte Carmelo aplicará suas rendas, seus serviços e eventual

resultado operacional integralmente no território nacional e na manutenção e no

desenvolvimento de seus objetivos.

Parágrafo Primeiro:

Os recursos advindos dos poderes públicos deverão ser aplicados

dentro do Município de sua sede, ou, no caso de haver unidades prestadoras de serviços a

ela vinculadas, no âmbito do Estado concessor.

Parágrafo Segundo:

A Associação aplicará as subvenções e doações recebidas nas

finalidades a que estejam vinculadas.

LXXXII

Artigo 9º

- A Associação Monte Carmelo não constituirá patrimônio exclusivo de um

grupo determinado de indivíduos, família, entidade de classe ou sociedade sem caráter

beneficente de assistência social.

CAPÍTULO III

DOS SÓCIOS - DIREITOS E DEVERES

Artigo 10º

- O quadro social da Associação compõe-se de cidadãos por livre escolha,

maiores de 21 anos, os quais contribuirão para o desenvolvimento comum dos objetivos da

Associação.

Artigo 11º

- Há três categorias de sócios:

I. Sócios Fundadores;

II. Sócios Contribuintes;

III. Sócios Honorários.

Parágrafo Primeiro:

Sócios Fundadores são todos aqueles que participaram da fundação

da Associação.

Parágrafo Segundo:

Sócios Contribuintes são todos os que, admitidos na Associação após

sua constituição, contribuírem, de forma regular, com importância acordada com a

Diretoria.

Parágrafo Terceiro:

Sócios Honorários são todos aqueles que tiverem prestado relevantes

serviços à Associação, assim reconhecidos pela Diretoria.

Artigo 12º

- Aos sócios incumbe o dever de auxiliar na realização das finalidades da

Associação, zelar pelo seu patrimônio e fazer cumprir as disposições do presente Estatuto.

Artigo 13º

- A admissão de sócios será aprovada pela Diretoria e referendada pelo

Conselho Consultivo, devendo os candidatos a sócio preencher os seguintes pré-requisitos:

I. Remeter carta de solicitação de afiliação demonstrando compreender os objetivos

sociais, culturais e filantrópicos da Associação Monte Carmelo e estar disposto a

colaborar no cumprimento das normas estatutárias, ou preencher pessoalmente uma

ficha de inscrição de associado, contendo todos os seus dados pessoais, conforme

modelo aprovado pela Diretoria;

II. Gozar de reputação idônea na sociedade.

Artigo 14º

- São direitos dos sócios quites com suas obrigações sociais:

LXXXIII

I Votar e ser votado na Assembléia Geral anual, nos termos do Inciso I do Artigo 21

para cargos eletivos;

II Participar da aprovação das contas da Diretoria na Assembléia Geral.

III Solicitar à diretoria, por escrito, informações a respeito do funcionamento da

Associação;

IV A qualquer tempo e por requerimento, desligar-se a titulo de demissão

Artigo 15º

- Os sócios não respondem, nem mesmo subsidiariamente, pelas obrigações

sociais da Associação.

Artigo 16º.

São deveres dos Sócios:

I Colaborar para que os fins da Associação sejam atingidos;

II Comparecer às reuniões para as quais forem convocados;

III Cumprir e fazer cumprir as disposições estatutárias e regimentais, assim como

acatar as resoluções da Assembléia Geral, Conselho Consultivo ou Diretoria;

IV Aceitar, salvo recusa justificada, qualquer cargo que lhe seja atribuído pelos órgãos

administrativos;

V Contribuir com as taxas ou outros encargos que venham a ser acordados com a

Diretoria para fins de manutenção da Associação;

VI Zelar pelo patrimônio e pelo bom nome da Associação.

Artigo 17º

- Será aplicada a pena de exclusão ao sócio que:

I. Causar dano moral ou material à Associação;

II. Não comparecer às reuniões da Associação com regularidade;

III. Servir-se da Associação para fins políticos ou estranhos aos seus objetivos;

IV. Violar as disposições deste estatuto.

Parágrafo Único

: Da decisão do órgão que decretar a exclusão, caberá sempre recurso à

Assembléia Geral.

CAPÍTULO IV

DA ADMINISTRAÇÃO DA ASSOCIAÇÃO

Artigo 18º

-A Associação Monte Carmelo será administrada por:

I. Assembléia Geral;

II. Conselho Consultivo

III. Diretoria;

IV. Conselho Fiscal.

Artigo 19º

- O ato constitutivo não é reformável no tocante a administração.

LXXXIV

SEÇÃO I

DA ASSEMBLEIA GERAL

Artigo 20º

- A Assembléia Geral, órgão soberano de vontade social, constituir-se-á pelos

Sócios Contribuintes, Honorários e Fundadores em gozo de seus direitos de voto e

estatutários.

Artigo 21º

- Compete privativamente à Assembléia Geral:

I. Eleger, dentre os sócios, os membros do Conselho Consultivo, do Conselho Fiscal e

da Diretoria;

II. Destituir os administradores;

III. Decidir sobre a extinção ou dissolução da Associação, nos termos do Parágrafo Único

do Artigo 7

do presente Estatuto;

IV. Deliberar sobre todos os assuntos de interesse social levantados pelos presentes;

V. Aprovar a aquisição ou venda de bens moveis ou imóveis.

VI. Alterar o Estatuto

Parágrafo Único - Para as deliberações que se referem a alterações de estatuto e

destituição de administradores é exigido o voto concorde de dois terços dos presentes à

assembléia especialmente convocada para esse fim, não podendo ela deliberar, em primeira

convocação, sem a maioria absoluta, ou com menos de um terço nas convocações

seguintes.

Artigo 22º

- A Assembléia Geral realizar-se-á ordinariamente uma vez por ano para

I. Eleger ou destituir membros do Conselho Consultivo, Diretoria e Conselho Fiscal, de

acordo com esse Estatuto;

II. Apreciar o relatório anual da Diretoria, referendado pelo Conselho Consultivo;

III. Discutir, aprovar e homologar as contas e o Balanço aprovados pelo Conselho Fiscal

e referendados pelo Conselho Consultivo, bem como o Orçamento para o exercício

seguinte.

Artigo 23º

- A Assembléia Geral realizar-se-á extraordinariamente, sempre que os

interesses sociais exigirem, quando convocada, nos termos do presente Estatuto:

I Pela Diretoria;

II Pelo Conselho

Consultivo;

III

Pelo Conselho Fiscal;

IV Por requerimento de, no mínimo, 1/5 (um quinto) dos sócios em dia com as suas

obrigações sociais.

Artigo 24º

- A convocação da Assembléia Geral será feita por meio de edital afixado na

sede da instituição, ou publicação na imprensa local, ou por circulares ou outros meios

convenientes, com antecedência mínima de quinze (15) dias.

LXXXV

Parágrafo Único

: A Assembléia instalar-se-á em primeira convocação com a presença de

todos os sócios, ou em segunda convocação, meia hora após, com qualquer número de

sócios presentes.

SEÇÃO II

DO CONSELHO CONSULTIVO

Artigo 25º

– O Conselho Consultivo é constituído por nove (09) membros, eleitos em

votação secreta pela Assembléia Geral Ordinária, composta pelos sócios fundadores,

honorários e contribuintes, e em conformidade com o processo eleitoral previsto neste

artigo, com mandato de três (3) anos, não devendo haver mais de uma reeleição

consecutiva.

Parágrafo Primeiro

: Poderão participar do processo eleitoral como eleitores os sócios

maiores de vinte e um (21) anos em dia com a Associação, que estejam nesta condição há

pelo menos seis (6) meses, que apresentarem no ato da votação o comprovante de

regularidade firmado pelo Presidente da Diretoria;

Parágrafo Segundo

: O sócio deverá votar em nove (9) candidatos sem repetir nomes;

Parágrafo Terceiro: É vedada a propaganda eleitoral de qualquer eleitor nos veículos de

comunicação social, tais como anúncios luminosos, faixas-fixas, cartazes ou inscrições em

qualquer local público ou particular;

Parágrafo Quarto

: As cédulas eleitorais serão confeccionadas pela Diretoria, mediante

modelo previamente aprovado pelo Conselho Consultivo.

Artigo 26º

– Ao Conselho Consultivo compete:

I Zelar pela integridade das ações da Associação e pela sua orientação geral, nos

termos deste Estatuto, a fim de preservar os princípios gerais de sua constituição e

promover o cumprimento de sua missão;

II Fazer cumprir o Estatuto e demais regulamentos da Associação;

III Oferecer anualmente diretrizes e sugestões para a Diretoria;

IV Exercer todos os poderes previstos neste Estatuo, delegando-os à Diretoria eleita;

V Analisar e homologar junto à Assembléia Geral o relatório da diretoria, bem como

suas contas anuais;

VI Decidir sobre os casos omissos neste Estatuto juntamente com a Diretoria;

VII Reunir-se sempre que convocado pelo seu Presidente ou pela maioria de seus

membros.

LXXXVI

Parágrafo Único

O Conselho Consultivo reunir-se-á ordinariamente, ao menos duas

vezes por ano e, extraordinariamente, quando necessário.

Artigo 27

. O Conselho Consultivo será coordenado por um Presidente e assessorado por

um Secretário, ambos eleitos por seus pares no início de sua gestão, podendo haver mais

auxiliadores escolhidos pelo Presidente para o exercício de alguma função julgada

necessária.

SEÇÃO III

DA DIRETORIA

Artigo 28

. A Associação será dirigida e administrada por uma Diretoria eleita pela

Assembléia Geral e constituída por nove (9) pessoas, as quais elegerão, entre si, um

Presidente, um Vice-Presidente, Primeiro e Segundo Secretários, Primeiro e Segundo

Tesoureiros, um Diretor de Relações Públicas, um Diretor Pedagógico e um Diretor de

Projetos.

Parágrafo Primeiro

: O mandato da Diretoria será de dois (2) anos, não devendo haver

mais de uma reeleição consecutiva. O processo eleitoral é idêntico ao citado no Artigo

. deste Estatuto.

Parágrafo Segundo: Sempre que os interesses da Associação exigirem, serão criados

tantos departamentos quantos forem necessários para a execução de suas finalidades, a

critério da Diretoria.

Parágrafo Terceiro

: A Diretoria nomeará uma comissão para cuidar do processo eleitoral,

a qual poderá ser composta por membros da Diretoria e colaboradores da entidade.

Artigo 29º

- Compete à Diretoria coletivamente:

I Administrar a Associação, cumprindo e fazendo cumprir seu Estatuto, Regimento

Interno, Código de Ética, suas resoluções e às dos demais órgãos colegiados da Associação;

II Elaborar programa anual de atividades e executá-lo;

III Elaborar e apresentar relatório anual para o Conselho Consultivo e Assembléia

Geral;

IV Elaborar e propor ao Conselho Consultivo o Regimento Interno e o Código de Ética

da Associação e das Unidades de Prestação de Serviços, e exigir seu cumprimento;

V Entrosar-se com instituições públicas e privadas para mútua colaboração em

atividades de interesse comum;

VI Providenciar junto às autoridades as autorizações e medidas convenientes e

necessárias, e cuidar de tudo o que se fizer necessário para o seu perfeito funcionamento;

LXXXVII

VII Contratar e demitir funcionários, respeitando as normas regimentais e a legislação

em vigor; fixar remuneração dos funcionários;

VIII Receber em nome da Associação quaisquer auxílios ou subvenções municipais,

estaduais e federais ou particulares.

IX Propor ao Conselho Consultivo, alterações no Regimento Interno e demais

regulamentos da entidade;

X Propor ao Conselho Consultivo a aquisição, alienação ou oneração de bens

imóveis;

XI Adquirir todos e quaisquer materiais necessários ao bom funcionamento das

atividades propostas pela entidade; autorizar despesas extraordinárias;

XII Aprovar acordos, contratos e convênios;

XIII Instalar as diversas Unidades de Prestação de Serviços, nomear sua Diretoria e

providenciar junto às autoridades as autorizações e medidas convenientes e necessárias, e

cuidar de tudo o que se fizer necessário para o seu perfeito funcionamento;

Artigo 30º

A diretoria reunir-se-á no mínimo uma (1) vez por mês.

Artigo 31

. - Ao Presidente compete:

I Dirigir a Associação e representá-la ativa, passiva, judicial e extra-judicialmente, ou

nomear procurador para tal, quando o Vice-Presidente não puder substituí-lo, com a

aprovação da Diretoria, inclusive quanto à procuração com a cláusula “ad-judicia”, que

neste caso o próprio Presidente poderá outorgar, com prévia aprovação da Diretoria;

II Cumprir e fazer cumprir este Estatuto, o Regimento Interno e o Código de Ética;

III Presidir a Assembléia Geral;

IV Convocar e presidir as reuniões da Diretoria;

V Zelar pelo perfeito funcionamento da Associação.

Artigo 32º

- Ao Vice-Presidente compete

I Substituir o Presidente em suas faltas ou impedimentos;

II Assumir o mandato em caso de vacância até o seu término;

III Prestar, de modo geral, a sua colaboração ao Presidente.

Artigo 33º

- Ao Secretário compete:

I Secretariar as reuniões da Diretoria e da Assembléia Geral, lavrando as respectivas

Atas;

II Organizar e expedir a correspondência e o arquivo da Associação.

LXXXVIII

Artigo 34º

- Ao Tesoureiro compete:

I Arrecadar, e contabilizar as contribuições dos associados, rendas, auxílios e

donativos em dinheiro ou em bens, mantendo rigorosamente em dia a escrituração contábil

da Associação, requisitando para isso todos os recursos materiais e pessoais necessários ao

fiel cumprimento desta função;

II Pagar as contas das despesas autorizadas pelo Presidente;

III Apresentar balancetes mensais e o balanço semestral à Diretoria e ao Conselho

Fiscal;

IV Apresentar o relatório financeiro para ser submetido à Assembléia Geral;

V Abrir e movimentar contas correntes em quaisquer instituições bancárias sejam elas

oficiais ou privadas, autorizando débitos, requisitando talões, efetuando aplicações

financeiras, enfim, tudo o que for necessário ao completo e fiel desempenho desta função.

Parágrafo Único

: Para todas e quaisquer providências que se refiram à movimentação de

recursos e alienação ou oneração de bens da Associação, será necessária a assinatura em

conjunto do Presidente e do Tesoureiro, podendo qualquer um deles ser substituído por

outro Diretor quando haja impedimento.

Artigo 35º

- Ao Diretor de Relações Públicas compete:

I – Contatar autoridades, empresas, meios de comunicação, pessoas físicas para a

divulgação das atividades e fins da Associação;

II – Promover a AMC nos meios de comunicação;

III – A gestão da AMC junto a possíveis instituições colaboradoras públicas ou privadas.

Artigo 36º

- Ao Diretor Pedagógico compete:

I Supervisionar a elaboração do planejamento pedagógico da AMC;

II Supervisionar a realização das atividades curriculares previstas no planejamento

pedagógico e nas atividades extracurriculares, esclarecendo dúvidas, dando suporte e

compartilhando idéias e ações, garantindo o cumprimento dos propósitos pedagógicos da

Associação;

III Conduzir reuniões com os educadores para avaliar resultados, dificuldades e, necessidade de redimensionar ou alterar

o Planejamento Pedagógico, bem como necessidades de aperfeiçoamento dos processos pedagógicos.

Artigo 37º

- Ao Diretor de Projetos compete:

LXXXIX

I – Manter contato com instituições privadas ou públicas para inscrever a Associação

em Prêmios;

II - Orientar o planejamento de projetos para captação de recursos;

III - Supervisionar o preenchimento dos formulários de inscrição em prêmios e programas;

IV - Acompanhar os planos de execução dos projetos elaborados.

Artigo 38º

Para determinar o afastamento de um Diretor, a Diretoria deverá instaurar

um inquérito administrativo, cuja conclusão será submetida à apreciação e decisão final da

Assembléia Geral.

CAPÍTULO V

DO CONSELHO FISCAL

Artigo 39º

– O Conselho Fiscal será eleito pela Assembléia Geral e será composto por seis

pessoas, sendo três membros efetivos e três suplentes.

Parágrafo Primeiro

: O mandato do Conselho Fiscal será de dois (2) anos, coincidentes

com o mandato da Diretoria, não devendo haver mais de uma reeleição consecutiva.

Parágrafo Segundo

: Em caso de ausência ou impedimento de algum titular, o cargo será

assumido pelo respectivo suplente até o término do mandato.

Parágrafo Terceiro

: Não poderão ser membros do Conselho Fiscal, familiares com

vínculo de primeiro ou segundo grau com membros do Conselho Consultivo ou da

Diretoria da Associação.

Artigo 40º

- Ao Conselho Fiscal compete:

I Examinar, orientar e fiscalizar a documentação contábil da entidade;

II Apreciar os balanços e inventários que acompanham o relatório anual da Diretoria;

III Emitir, anualmente, parecer conclusivo sobre as Contas da Associação e que deverá

ser submetido à aprovação dos demais órgãos colegiados.

IV Opinar sobre a aquisição e alienação de bens imóveis, por parte da instituição;

V Fiscalizar a aplicação das normas ditadas pelo presente Estatuto, orientando a

Diretoria e a Assembléia Geral sobre as decisões de caráter administrativo que devam ser

tomadas por estas.

Artigo 41º - O Conselho Fiscal será coordenado por um Presidente e assessorado por um

Secretário, ambos eleitos por seus pares, no início da gestão, podendo haver mais auxiliares

escolhidos pelo seu Presidente, para o exercício de alguma função julgada necessária.

Parágrafo Único

- O Conselho Fiscal reunir-se-á ordinariamente a cada seis (6) meses e

extraordinariamente sempre que necessário, por convocação de seu Presidente ou da

Assembléia Geral.

Artigo 42º

- Os diretores, conselheiros, sócios, instituidores, benfeitores, ou equivalentes

da Associação não percebem nenhuma remuneração, vantagens ou benefícios, direta ou

indiretamente, por qualquer forma ou título, em razão das competências, funções ou

atividades que lhes sejam atribuídas pelos respectivos atos constitutivos.

CAPITULO VI

DOS ESTABELECIMENTOS MANTIDOS PELA ASSOCIAÇÃO

Artigo 43

. - Os estabelecimentos mantidos pela Associação, bem como as Unidades de

Prestação de Serviços, a ela se subordinam de acordo com os princípios que fundamentam

os objetivos definidos no presente Estatuto.

Artigo 44º

- O Regimento Interno de cada estabelecimento ou das Unidades de Prestação

de Serviços lhes assegurará plena autonomia administrativa, ressalvados os princípios e

determinações afetos ao presente Estatuto ou oriundos da Assembléia Geral.

Artigo 45º

- A Contabilidade e a administração de cada estabelecimento ou Unidade de

Prestação de Serviços mantidos pela Associação constituirão responsabilidade e exercício

exclusivo, devendo para tanto cada estabelecimento ou Unidade de Prestação de Serviços

ter personalidade e individualidade fiscal e jurídica autônomas, sujeitando-se, porém às

normas ditadas pelo presente Estatuto.

CAPÍTULO VII

DA ADMINISTRAÇÃO FINANCEIRA

Artigo 46º

- Não serão distribuídos lucros, dividendos ou bonificações de qualquer

natureza nem aos sócios nem aos membros da Diretoria, do Conselho Consultivo ou do

Conselho Fiscal da Associação.

Artigo 47º

- A Associação manterá escrituração de suas receitas e despesas em livros

revestidos de formalidades legais.

XCI

Artigo 48º

- A escrituração contábil e os procedimentos administrativos e operacionais dos

estabelecimentos ou Unidade de Prestação de Serviços mantidos pela Associação seguirão

as normas definidas pela Associação Monte Carmelo.

CAPÍTULO VIII

DO EXERCÍCIO SOCIAL

Artigo 49º

- O exercício social termina no dia 31 de dezembro de cada ano.

Artigo 50º - Caberá à Diretoria elaborar, ao término de cada exercício social, um Balanço

Geral da Associação, que será levado à apreciação do Conselho Consultivo, do Conselho

Fiscal e da Assembléia Geral.

CAPÍTULO IX

DA PRESTAÇÃO DE CONTAS E DA AUDITORIA

Artigo 51º

- A prestação de contas da Associação observará no mínimo:

I. Os princípios fundamentais de contabilidade e as Normas Brasileiras de

Contabilidade;

II. A publicação, por qualquer meio eficaz, no encerramento do exercício social, do

Balanço Geral da Associação e das demonstrações financeiras da entidade, incluindo

as certidões negativas de débitos junto ao INSS, ao FGTS, à Receita Federal e

demais órgãos públicos aplicáveis, deixando tais documentos à disposição para o

livre exame de qualquer cidadão;

III. A realização periódica de auditoria, preferencialmente por auditores externos

independentes.

CAPÍTULO X

DA LIQUIDAÇÃO OU FUSÃO DA ASSOCIAÇÃO

Artigo 52º

- A Associação Monte Carmelo será dissolvida ou se fundirá com instituição

congênere e afim por decisão da Assembléia Geral Extraordinária, especialmente

convocada para esse fim, quando se torne impossível a continuação de suas atividades ou

quando o interesse maior da Associação assim o recomendar.

XCII

CAPITULO XI

DA MODIFICAÇÃO DO ESTATUTO

Artigo 53º

- As modificações estatutárias não poderão, em nenhuma hipótese ou forma,

alterar o caráter da Associação, bem como seus objetivos conforme definidos neste

Estatuto.

CAPÍTULO XII

DAS DISPOSIÇÕES FINAIS

Artigo 54º

- Os casos omissos no presente Estatuto, bem como qualquer dúvida que venha

a ocorrer entre os administradores, ou entre estes e algum sócio, serão resolvidos pela

Diretoria em conjunto com o Conselho Consultivo, cuja decisão deverá ser referendada

pela Assembléia Geral.

Porto Feliz, 17 de Julho de 2004.

___________________________

Dimas Ribeiro Martins Junior

Vice-Presidente

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