( PDF ) Desafiando o olhar de medusa: a modernização e os discursos modernizadores em Teresina, nas duas primeiras décadas do século XX

Download PDF

ads:

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAUÍ

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS E LETRAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

MESTRADO EM HISTÓRIA

DESAFIANDO O OLHAR DE MEDUSA: A MODERNIZAÇÃO E

OS DISCURSOS MODERNIZADORES EM TERESINA, NAS DUAS

PRIMEIRAS DÉCADAS DO SÉCULO XX

PEDRO PIO FONTINELES FILHO

TERESINA-PI

2008

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

PEDRO PIO FONTINELES FILHO

DESAFIANDO O OLHAR DE MEDUSA: A MODERNIZAÇÃO E

OS DISCURSOS MODERNIZADORES EM TERESINA, NAS DUAS

PRIMEIRAS DÉCADAS DO SÉCULO XX

Dissertação apresentada ao Programa

de Pós-Graduação em História do

Brasil do Centro de Ciências Humanas

e Letras, da Universidade Federal do

Piauí - UFPI, como requisito para a

obtenção do título de Mestre em

História, sob orientação do Prof. Dr.

Antônio de Pádua Carvalho Lopes.

TERESINA-PI

2008

ads:

F684P Fontineles Filho, Pedro Pio.

Desafiando o olhar de Medusa: a modernização e os

discursos modernizadores em Teresina, nas duas primeiras

décadas do século XX. / Pedro Pio Fontineles Filho. – Teresina,

2008.

170 f.

Dissertação (Mestrado em História) – Universidade Federal

do Piauí, 2008.

Orientador: Prof. Dr. Antonio de Pádua Carvalho Lopes

1. História. 2. Cidade. 3. Modernização. I Título.

CDD

AGRADECIMENTOS

A cidade aparece como um todo no qual

nenhum desejo é desperdiçado e do qual

você faz parte, e, uma vez que aqui se

goza tudo o que não se goza em outros

lugares, não resta nada além de residir

nesse desejo e se satisfazer (CALVINO,

1990).

Há dois anos o sonho de ingressar no Programa de Pós-Graduação, no Curso de

Mestrado em História do Brasil, da Universidade Federal do Piauí, parecia ser somente um

sonho. Era um desafio. Desafio maior ainda foi o desenvolvimento das pesquisas e feitura do

presente texto. Foram muitas as dificuldades, mas nunca me deixei abater, pois sempre tive o

apoio de pessoas indiscutivelmente importantes ao meu lado. O resultado dessa pesquisa não

teria sido possível se não fossem os incentivos recebidos por pessoas tão queridas.

Em razão disso, gostaria de agradecer a Deus, que me deu a honra de ter pessoas tão

maravilhosas e que são importantes para minha formação como indivíduo, como profissional,

como filho, como irmão, como tio e como amigo. Agradeço a Deus por ter guiado sempre

meus passos e a capacidade de reconhecer que minha existência deve-se a Ele e a todos que

me rodeiam.

Ao professor Dr. Antônio de Pádua Carvalho Lopes, que, mesmo sendo da área de

Educação, aceitou o desafio da orientação desta pesquisa e por me fazer entender que a

relação entre orientador e orientando se fundamenta no respeito, no compromisso e na

amizade.

À professora Drª. Zuleide Fernandes de Queiroz, que, gentil e prontamente, aceitou o

convite para a apreciação deste trabalho.

À professora Drª. Teresinha de Jesus Mesquita Queiroz, que, em minha trajetória de

pesquisa, contribuiu bastante para o esclarecimento de como proceder nos estudos e sempre

insistiu em dizer para fazer o que era possível fazer. Sua forma de dialogar com a teoria da

história, bem como sua escrita encantadora e perspicaz fizeram-me ver a História em suas

potencialidades, especialmente na aproximação entre história e literatura.

Ao professor Dr. Pedro Vilarinho Castelo Branco, por suas valorosas e amigáveis

contribuições para a efetivação deste trabalho, desde suas observações no exame de

qualificação, pois me fez perceber que falar sobre a cidade é mostrar a cidade em seus

movimentos.

Ao professor Dr. Francisco Alcides do Nascimento, que, desde o curso de

especialização, tem contribuído para minha formação teórica ligada às discussões sobre

cidade. Agradeço, também, pela sua integridade, como professor e como amigo.

À professora Drª. Áurea da Paz Pinheiro, que, desde a entrevista de seleção para o

Mestrado, confiou na plausibilidade deste trabalho.

Ao professor Dr. Edwar Castelo Branco, pelo compromisso com o saber histórico e

por lutar pela formação contínua de uma “gosma antropofágica” entre as pessoas.

À professora Drª Juliana Lopes Elias, que contribuiu para a percepção dos conceitos

sobre a paisagem urbana.

Ao professor Dr. Antônio de Paulo Rezende, que, indiretamente, por meio de seus

textos e livros, contribui há muito para minha formação e para o entendimento de que a escrita

da história deve ser uma escrita suave e prazerosa, seduzindo seus produtores e seus

consumidores.

Agradeço aos meus pais, Maria Neide e Pedro Pio, que, com a permissão divina,

deram-me a vida e me ensinaram os princípios e valores mais sinceros da educação. Valores

pautados no amor incondicional, no respeito e no trabalho. Agradeço aos meus pais por terem

me dado a chance de amá-los como eu sou e como eles são, pois me ensinaram a ser humano

e digno com todas as pessoas. Como filho, meus pais me ensinaram que o maior tesouro que

podemos ter provém da união familiar. Meus irmãos também ajudaram nesse ensinamento e

sempre estiveram ao meu lado.

Gostaria, então, de agradecer aos meus irmãos José Airton, Antônio Wilson, Antônio

Adailton, José Gilson, Francisco Odair e Luís Airton, que, nas conversas compartilhadas em

“nosso quartel general” e na “feira” ensinaram-me o valor do humor, da responsabilidade e do

trabalho como marca inconfundível de um verdadeiro Fontineles. Cada um, ao seu modo, tem

me ensinado a ser o homem que sou. Também os agradeço pelos sobrinhos lindos que me

deram - Kayo, Eduardo, José Wilson, Lorena, Gabriel, Maria Cláudia, Luís Henrique, Milena

e Lana - e por os ensinarem, desde cedo, a riqueza da educação e da união para a construção

de um indivíduo íntegro.

Não posso deixar de agradecer às minhas irmãs. Agradeço a Isabel Cristina, por ter

sido, e ainda ser, a nossa segunda mãe. Agradeço a ela por ter sido a desbravadora do

caminho dos estudos para todos os seus irmãos, sempre com ternura e disposta a ajudar. Seu

jeito doce deu-me força para, nos momentos de angústia, ter a serenidade e confiança de que

tudo acabaria bem. Além disso, a agradeço pelos meus sobrinhos-irmãos, Hilanna e Hilo, pois

são duas pessoas incríveis, que, desde pequenos, mostram que nasceram para vencer

obstáculos.

Agradeço à minha irmã Cláudia Cristina, pelo seu carinho, sua seriedade e seu

compromisso em todas as suas ações, pois isso tem me ensinado a ter objetivos e buscar

alcançá-los. Sua paixão pelo saber, pela História de maneira particular, contagiou-me a tal

ponto de tentar seguir os seus passos e conseguir, um dia, ter a mesma competência. À minha

“multiplicadora de idéias”, meu infinito agradecimento.

À minha irmã Karine Cristinie, pelas valorosas ajudas na digitação do presente

trabalho. Sua sinceridade e maturidade, associadas à sua tranqüilidade e parcimônia, têm sido

exemplo para encarar a vida com mais segurança e firmeza.

Ao meu amigo, e eterno professor, Marcelo de Sousa Neto, que tem acompanhado

meus passos desde as noites de muita dedicação ainda no ensino médio e também no curso de

graduação. Sua inteligência e lealdade têm sido referência no entendimento de que um bom

profissional é ser, antes de tudo, uma pessoa íntegra e solidária.

Ao professor José de Arimatéa, que se tornou um inestimável amigo e que, com sua

irreverência, tem me ensinado a perceber que as dificuldades da vida são superáveis quando

não são vistas como obstáculos, mas como etapas de aprendizagem.

Devo agradecer, também, aos colegas de minha turma de Mestrado, em especial

Clarice Helena, Andreza Diniz, Nalva, Márcia Santana, Joseane e José Luiz, pelo

companheirismo e afeto.

Um sincero agradecimento a Carla Daniela, que contribuiu bastante com as pesquisas

documentais no Arquivo Público do Piauí.

Aos meus alunos do Curso de Graduação e Pós-Graduação em História, da

Universidade Estadual do Piauí, por me mostrarem que a relação entre professor e aluno

perpassa pelo compromisso, respeito e amizade.

À professora Mônica Valéria Monteiro de Carvalho, por ter sido uma grande amiga e

por ter feito a revisão ortográfica e de normalização deste trabalho.

Às amigas Josenilda, Francilene, Nildes, Vanessa, Vânia, Tamires e aos amigos

Danúzio e Júnior, que fizeram a Coordenação do Curso de História da Uespi, em Regime

Especial uma gratificante experiência e por terem sempre me apoiado.

A todos os profissionais da Universidade Estadual do Piauí, que, de alguma maneira,

têm contribuído para a solidificação dos meus valores como profissional.

Aos amigos Alan John, Sara, Sales Neto e Rafael Sousa, por terem sido os amigos

mais presentes e leais que alguém pode ter.

À professora Maria Cecília Nunes, que, com seu jeito doce e imaculado, mostrou-me

que o verdadeiro pesquisador é aquele que pesquisa “com o corpo todo”, nunca se esquecendo

de que não há produção científica se não houver paixão.

Um agradecimento especial à cidade de Teresina, por ser um espaço com histórias a

serem sempre contadas e, acima de tudo, histórias a serem vividas e sentidas, bem como

segredos a serem revelados.

Ao meu Pai Celeste, pela vida e por todas as

bênçãos que tem me concedido. À Nossa

Senhora, que sempre intercede por nós em todos

os momentos de nossa vida, com o amor que

dedicou a Seu Filho, que tem sido, em minha

vida, o maior exemplo de força e de fé.

RESUMO

O presente estudo analisou o processo de modernização de Teresina nas duas primeiras

décadas do século XX, no qual a capital piauiense configurou-se como ponto irradiador dos

olhares e ações modernizadoras e constituindo-se como vitrine desse fenômeno. O recorte

temporal justifica-se pelo fato de que os projetos de modernização, iniciados em fins do

século XIX, afirmar-se-iam no início do século XX. A cidade é aqui percebida como espaço

da dinâmica social, o que faz do espaço urbano um ambiente de manifestação de

sociabilidades diversas, que contêm e constituem a história de determinada temporalidade e

espacialidade, pois a cidade está em constante movimento. Nesse sentido, no intuito de

visualizar tais sociabilidades, o trabalho transitou entre várias temáticas relacionadas à

modernização tais como os serviços de abastecimento de água, iluminação, viação férrea,

comércio, lazer e instrução pública, ampliando horizontes para a compreensão das

representações sociais construídas sobre o turbilhão modernizador. Para alcançar esse objetivo

foram utilizados como fontes os jornais, mensagens governamentais, decretos, códigos de

postura e textos literários do período, como estratégia de percepção dos discursos estatal,

higienista, comercial e literário, além dos diferentes sentidos e sentimentos oriundos da

modernização, compreendida como as inúmeras transformações no espaço urbano e as

ressonâncias de tais mudanças na forma que os indivíduos experimentavam e sentiam a

cidade. No universo conceitual que norteia o presente estudo, destacam-se os conceitos sobre

modernização e modernidade, vistas, respectivamente, como os projetos de modificação dos

espaços e as múltiplas formas de apreender e subjetivar o fenômeno da modernização

realizando-se um diálogo com as discussões propostas por Berman(1986) e Rezende(1997).

Sobre representação social e práticas culturais foram utilizados os conceitos elaborados por

Chartier(1988) e Certeau(1994). Acerca das discussões sobre História, Cidade e Literatura

foram utilizados os trabalhos de Benjamin(1994), Calvino(1990), Williams(1999),

Sevcenko(1999) e Queiroz(1998). A instrução pública foi analisada como ponto de

convergência dos projetos de modernização tanto no aspecto da instalação e (re)significação

de prédios quanto no tocante à efervescência de idéias e saberes de posturas modernizantes.

Em contrapartida, as crônicas e os textos literários foram utilizados como forma de percepção

das representações sociais acerca da modernização da cidade. Fotografias também foram

utilizadas como linguagem não-verbal que expressavam cenas da cidade em seus aspectos

materiais e do cotidiano. Dentre outras conclusões, destaca-se que a euforia acerca dos efeitos

e ritmos modernizadores estava ligada, em certa medida, à busca da superação dos limites que

atingiam a capital piauiense, assombreada por um leque de dificuldades. Essa euforia emergia

das tentativas de superação do atraso e do antigo, com o intuito de legitimar a imagem de uma

sociedade civilizada. Além disso, o ordenamento dos espaços contribuiu para o controle e

segregação social, por meio da circulação de valores e costumes de raízes burguesas

européias.

Palavras-chave: História. Cidade. Modernização. Representação. Literatura.

ABSTRACT

The present study analyzed the modernization process of Teresina in the two first decades of

20th century, in which the Piauiense capital configured itself as the irradiator point of the

glances and actions of modernization and constituting itself as magazine of this phenomenon.

The city, in here, is comprehended as space of the social dynamic, what makes the urban

space an environment of manifestation of several sociability, which contain and construct the

history of certain temporality and specialty, because the city is in a constant movement. In this

sense, intenting to look at such sociabilities, the paper passed among several thematic linked

to the modernization such as the works of supplying of water, illumination, ferrous means of

transportation, trade, leisure and public education, amplifying horizons to the comprehension

of the social representations constructed about the modern vortex. To reach this purpose were

used as sources the newspapers, governmental messages, decrets , conducts laws and literary

texts of that period as strategy of perception of governmental, hygienist, commercial, and

literary speeches, besides the different senses and meanings that came from the

modernization, comprehended as the several changes in the urban space and the resonances of

such changes in the way that the individuals experiment and feel the city. In the conceptual

universe that heads the present study, point out the ones about modernization and modernity,

used, respectively, as the projects of the changing of the spaces and the several ways of

comprehending and subjecting the modernization phenomenon making a dialog with the

discussions suggested by Berman(1986) and Rezende(1997). About social representations and

cultural practices were used the concepts used by Chartier(1988) and Certeau(1994). Around

the discussions about History, City and Literature were used the papers by Benjamin(1994),

Calvino(1990), Williams(1999), Sevcenko(1999) and Queiroz(1998). The public instruction

was analyzed as convergence point of the modernization projects so in the aspect the

installation and (re)meaning of the buildings as in relation to the up surging of ideas and

knowlegdments of modernization conducts. In other hand, the chronicles and literary texts

were used as perception way of the social representations about the modernization of the city.

Photographs were also used as non-verbal language that expressed scenes of the city in its

material features and of the daily. Among other conclusions, it points out that the euphoria

about the effects and rhythms was linked, in certain way, to the pursuit of the overcoming of

the limits that affected the piauiense capital overshadowed for a fan of difficulties. This

anxious surged from strategies of overcoming of the late and ancient, with the goal of

legitimate the image of a civilized society. Besides that, the regulating of the spaces

contributed to the control e social segregation, throughout the spread of values and traditions

of bourgeois Europeans roots.

Key-words: History. City. Modernization. Representation. Literature.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO................................................................................................................

CAPÍTULO I

ENTRE VITRINES E ESTILHAÇOS: RITIMOS E (DES)CAMINHOS DA

MODERNIZAÇÃO DAS CIDADES PIAUIENSES.....................................................

1.1 (Re)construção do espaço urbano: política e modernização no cenário piauiense......

1.2 As obras do futuro: obras públicas e gerenciamento espacial......................................

1.3 Cenas e Encenações: o teatro e o cinema no cotidiano da cidade................................

1.4 O Piauí nos percursos da modernidade: entre práticas e representações......................

1.5 O Grito de Pandora: modernização e discursos higienistas.........................................

1.6 Em busca do caminho das águas: abastecimento na cidade.........................................

1.7 Entrando na linha: percursos e percalços da viação férrea..........................................

CAPÍTULO II

MODERNIZAÇÃO E INSTRUÇÃO PÚBLICA: LIMITES E

PERSPECTIVAS............................................................................................................

2.1 Instrução Pública nos primeiros anos do século XX: modernização social e cultura

escolar.................................................................................................................................

2.2 Construindo trilhas: a modernização do ensino e o papel dos professores na

instrução pública.................................................................................................................

2.3 As (in)certezas do tempo: horizontes da Instrução Pública na década de 1920...........

CAPÍTULO III

CRÔNICAS E CRÍTICAS: O OLHAR DOS LITERATOS SOBRE O SONHO

MODERNIZADOR......................................................................................................

3.1 História e Literatura: para além das dicotomias...........................................................

3.2 Os literatos piauienses e a cidade de Teresina: momentos constitutivos.....................

3.3 A modernização de Teresina nas primeiras décadas do fremente século XX..............

CONSIDERAÇÕES FINAIS..........................................................................................

REFERÊNCIAS E FONTES...........................................................................................

ANEXOS...........................................................................................................................

108

115

123

129

143

149

158

INTRODUÇÃO

Seu olhar congela, petrifica. O tempo já não mais transcorrre. A inconformidade com

tal paralisia faz com que Perseu, armado com seu escudo de bronze, rompa com os efeitos do

olhar de Medusa. Na mitologia, Perseu vence Medusa decapitando-a sem olhar diretamente

sua imagem, fazendo, para tal peripécia, o uso de seu escudo que refletia a imagem de sua

inimiga.

A mesma paralisia é retomada, nas primeiras décadas do século XX pela imprensa

local, para denunciar o atraso que afligia a cidade de Teresina e demais cidades piauienses.

Nesse sentido, muitos discursos, em prol da superação dessa configuração histórica, assumem

o papel de Perseu e que, em posse da “modernização-escudo”, buscam promover o progresso

e o futuro da cidade “desafiando o olhar de Medusa”.

O fenômeno da modernização das cidades desperta um vasto leque de percepções,

fazendo efervescerem vários e diferenciados discursos

e imagens, salientando múltiplas

formas de sentir a própria cidade. São discursos veiculados em jornais, panfletos, mensagens

governamentais, contos e poesias que denotam as sensibilidades de uma época. O presente

estudo tem o objetivo principal de analisar as representações construídas sobre a cidade de

Teresina, a partir da compreensão da pluralidade discursiva e os diferentes sentidos atribuídos

à modernização, nas duas primeiras décadas do século XX.

Pretendeu-se também confrontar o discurso dos intelectuais, como cronistas e poetas,

com os demais discursos relacionados ao comércio, à higiene, à educação, à engenharia e à

economia, que, em geral, eram manifestados nos jornais e nas mensagens governamentais da

época. Por esse viés, o estudo da modernização dá-se por meio das diferenciações culturais

que condicionam a expressão de sentimentos de modernidade em sua pluralidade.

A noção de discurso aqui trabalhada refere-se aos diferentes veículos de expressão sobre as transformações

urbanas, sobre os costumes e o cotidiano. São os diferentes relatos enunciados sobre as transformações na

cidade. Nesse sentido, as mensagens governamentais, as manchetes de jornais, os textos literários configuram-se

como veículo de expressão discursiva sobre a modernização da cidade.

Nesse sentido, questionou-se sobre os efeitos dessa modernização, tentando mapear os

diferentes agentes divulgadores dos discursos modernizadores, bem como refletir sobre os

discursos daqueles que enalteciam a modernização e àqueles que a sentiam em suas

contradições.

Além de analisar os discursos que permeavam o fenômeno da modernização,

confrontando-os com uma realidade de permanências e mudanças, pretendeu-se discutir o

embate entre os diferentes discursos modernizadores e os espaços urbanos que pretendem

tranformar, ou seja, o conflito entre Perseu e Medusa.

Dessa maneira, o presente estudo busca, no confronto dos múltiplos relatos, analisar os

sentimentos despertados, ou melhor dizendo, as representações criadas a partir da

modernidade. As falas dos diferentes agentes

ou indivíduos sociais são expressões da

modernização sentida em diferentes níveis da sociedade.

As primeiras décadas do século XX foram escolhidas, portanto, pelo fato de que os

projetos de modernização da cidade iriam se afirmar naquele momento, devido ao impulso da

nova configuração histórica oriunda das transformações econômicas do extrativismo e pelos

primeiros passos do novo regime político recém instalado no país.

É importante ressaltar que o recorte temporal está estabelecido nos dois primeiros

decênios do século passado, mas não exclui, em dados momentos, avanços e recuos, pois os

ideais modernizadores, conforme Maria Mafalda Baldoíno de Araújo (1997), estariam

presentes no imaginário das elites dirigentes do Piauí desde 1850, quando se iniciam várias

tentativas de integração da província em quadros nacionais de modernidade, como explicitam

as ações da transferência da capital. Um forte ambiente de expectativas e de esperanças era

recorrente, segundo Teresinha Queiroz(1998), desde a década de 1880.

Mas foram mais especificamente nas primeiras décadas do século XX que muitos

projetos de mudança econômica, política e cultural foram planejados e tentaram se

implementar, obtendo êxitos em níveis distintos e particulares.

A idéia para discutir o presente tema foi engendrada durante o meu curso de

graduação em História, iniciado no ano de 2000, no qual um sedutor horizonte de leituras e

reflexões acerca do fazer historiográfico ampliava-se a cada disciplina e a cada texto lido.

Desde muito cedo fui seduzido pelas discussões relacionadas à modernização

das cidades e

O termo “agente” está sendo pensado na perspectiva de que indivíduos e instituições mostravam sentidos e

ações distintos sobre as transformações da e na cidade. Os agentes não eram indivíduos que assumiam apenas

um lugar social, visto que literatos como Clodoaldo Freitas, Matias Olímpio também transitavam pela vida

político-administrativa e se posicionavam sobre diferentes esferas da vida urbana.

O que se está denominando aqui de modernização é toda e qualquer manifestação e ação relacionada às

inovações e implementação da técnica e de (re) organização espacial com seus desdobramentos na vida

sociocultural dos indivíduos, ao passo que por modernidade compreendem-se as diferentes maneiras como as

seus desdobramentos configurava-se e fortalecia-se, arrebatando os interesses por esta

perspectiva de pesquisa.

Naquela mesma época, bem próximo da conclusão do curso, fui impelido a observar a

cidade não diretamente por suas configurações urbanísticas, mas pela ingente tendência

discursiva em enaltecer o caráter moderno e progressista da cidade. Havia um grande número

de outdoors espalhados pelas principais avenidas da cidade que expressavam o sentido

futurista. No entanto, havia um nítido contraste entre o progresso propagado nos discursos

oficiais e a realidade citadina expressa em outras formas discursivas. Em minhas caminhadas

pela cidade de Teresina, parafraseando Michel de Certeau (1994), deparava-me com a

percepção de que, contextualmente, vivia nos princípios do século XXI. A partir disso,

lembrei de certas leituras que apontavam o transcurso do século XIX ao século seguinte como

um momento do movimento modernizador das cidades, particularmente no cenário europeu,

mas que teria se manifestado, resguardando as devidas especificidades, em outras regiões do

globo. As cidades brasileiras, como Rio de Janeiro, São Paulo e Recife também foram palco

do fenômeno de modernização, seduzidas por tal circunscrição histórica, essas capitais

moveram-se no sentido de incorporar esses discursos, traduzindo-os às suas possibilidades.

Nesse sentido, a gênese desta pesquisa surgiu dos anseios em perceber como e em que

circunstâncias se dava a relação entre os discursos modernizadores e os diferentes sentidos e

sentimentos da modernização na capital piauiense, nas duas primeiras décadas do século XX.

Daí este estudo analisar os ritmos e alcances dessa modernização na cidade de Teresina. Essas

inquietações acerca do passado foram despertadas pelas provocações do presente, porque

concordo com o ressaltado por Rezende ao afirmar que “[...] as reflexões e dúvidas sobre o

passado, são resultado do que é vivido, hoje, das nossas angústias e descobertas atuais [...]”

(1997. p. 18). Dessa maneira, a presente pesquisa pretende analisar os distanciamentos e

conexões entre aquilo que era dito sobre a modernização e os sentimentos da modernidade, o

que deu fôlego ao título deste estudo, visto que o “desafio contra o olhar de Medusa” remonta

aos discursos plurais e o sentido do desejo de modernidade, na tentativa de superar o estado

de petrificação da capital piauiense. Na transição do século XIX ao XX o Piauí vivenciava a

euforia e a desconfiança dos efeitos da modernização, fazendo surgir um variado leque de

representações.

técnicas são subjetivadas, caracterizando-se como condição histórica, pois seriam as formas de representar a

realidade. Antônio Paulo Rezende (1997), afirma que a modernidade não se concretiza sem a presença do

próprio processo de modernização, reforçando a noção de que a modernização desperta um leque de

representações.

A utilização de múltiplos relatos dá-se pelo fato de que a modernização é mais do que

ato e efeito, pois tal modernização está impulsionada por ambigüidades, sutilezas,

destinações, conflitos. Nessa perspectiva, a principal pergunta deste estudo funda-se em saber

como a modernidade é representada e sentida por diferentes grupos ou segmentos sociais em

Teresina nas duas primeiras décadas do século XX.

Pretendeu-se analisar o Piauí como integrante desse processo de modernização, tendo

como centro de pesquisa a cidade de Teresina, considerada como vitrine do plano

modernizador no Estado assim como as demais capitais brasileiras o eram, destacando-se as

representações engendradas pelos efeitos da modernização em seus diferentes ritmos.

A proposta inicial era compreender a modernização e os seus efeitos na formação das

representações, ou imagens, que diferentes grupos sociais piauienses expressaram acerca do

fenômeno da modernização. Enfocando os discursos modernizadores, dentre os quais o

discurso republicano, que se propunha moderno e progressista

. Vale à pena ressaltar que as

fontes estudadas remetem, em primeiro momento, aos resquícios deixados pelas elites

políticas, comerciais e intelectuais, em função da dificuldade em se encontrar documentos

referentes aos demais segmentos sociais, sem, contudo, esquecê-los, posto que em muitas

oportunidades eles aparecem pelos filtros das fontes consultadas. Daí a necessidade de

escovar a história a contra pêlo, a exemplo do que sugeriu Walter Benjamin (1994).

Alicerçando-se na idéia das influências do processo de modernização como

contribuinte na formação de discursos modernizadores, o presente trabalho tem a proposta de

além de analisar as transformações materiais, promovidas pela urbanização, relacioná-las com

os seus efeitos na vida cotidiana dos diferentes segmentos da sociedade piauiense, o que

geraria um imaginário em torno da modernidade. Nesse sentido, além de tentar promover

novos questionamentos sobre o tema proposto, pois se centra nas diferentes maneiras como a

modernidade foi sentida e pensada, esta pesquisa é relevante por pretender fazer uso da

análise dos discursos sobre a modernização na cidade de Teresina, o que promoveu uma

aproximação com os estudos de linguagem como representação de intenções humanas. No

âmbito das linguagens, encontram-se os discursos oriundos e formadores das representações

em torno da modernização.

Como fundamento teórico, este trabalho subsidia-se por propostas a partir das análises

da tradição de estudos sociais, como na perspectiva de Raymond Williams (1999), que

Carvalho (2000) salienta a importância dos elementos simbólicos na legitimação e representação de um regime

político e de seus projetos, o que teria marcado as contradições emergidas com as ações de constituição de uma

nova sociedade, advindas do regime republicano.

enfatiza os estudos entre cidade e campo, demonstrando os desejos e confrontos da

modernidade na configuração dos espaços, tentando ainda refletir sobre o “contraste retórico”

que permeia a vida urbana e a vida do campo, movido por uma separação ideológica. Tal

contraste seria uma das molas propulsoras para as percepções da modernidade como

superação do “antigo” e do “atrasado” vinculados à vida campestre, e, embora esta pesquisa

não pretenda fazer um estudo sobre processos migratórios, analisa a idéia muito cara a

Williams acerca do que é encarado nessa perspectiva e seu confronto com o que é considerado

como novo e moderno. Essas articulações discussivas entre cidade e campo podem ser

direcionadas à cidade de Teresina nas décadas iniciais do século passado.

As discussões sobre modernização e modernidade estão, também, sendo subsidiadas

por leituras relacionadas às reflexões sobre Cidade, utilizando como referenciais teóricos as

discussões feitas por Nicolau Sevcenko (1999), em seus estudos sobre os efeitos da

modernização nas cidades do Rio de Janeiro e São Paulo nas primeiras décadas do século XX.

Além disso, noções de representação e práticas sociais foram subsidiadas pelo diálogo com

Chartier(1988) e Certeau(1994).

Metodologicamente este estudo concretizou-se pela interlocução entre o arcabouço

teórico e as diferentes fontes, pois a pluralidade documental possibilitou o trabalho com os

relatos acerca da modernização da cidade de Teresina. Isso ao passo que cronistas, literatos,

comerciantes, médicos, engenheiros e alguns políticos escreveram e representaram de

maneiras diferentes a modernização vivenciada ou desejada. Para tanto, fez-se uso de um

arcabouço documental que também contou com a pesquisa de documentos como os jornais

Gazeta, O Piauhy, O Monitor, A Imprensa, O Tempo, mensagens governamentais, diários

oficiais e decretos da época, pesquisados no Arquivo Público do Piauí e no Núcleo de

Pesquisa em História e Memória (NUPEHM), na Universidade Federal do Piauí.

Na biblioteca da Academia Piauiense de Letras também foram pesquisados os escritos

de literatos de destaque no cenário piauiense acerca do tema proposto, no intuito de também

confrontar o discurso dos intelectuais com os demais discursos modernizadores. Dentre esses

literatos destacam-se Elias Martins, Alcides Freitas, Clodoaldo Freitas, Abdias Neves, Higino

Cunha, Jônatas Batista e Zito Baptista, que escreveram em obras próprias e também em

revistas como a Litericultura (1912-1913).

Concomitantemente a isso, tem-se a análise dos códigos de postura de Teresina de

1912 referente à Lei 69 de 1905, que foram utilizados ao longo do presente estudo.

Considerando constantemente a advertência feita por Foucault ao dizer que: “O documento,

pois, não é mais, para a história essa matéria inerte através do qual ela tenta reconstituir o que

os homens fizeram ou disseram, o que é passado e o que deixa apenas rastros: ela procura

definir, no próprio tecido documental, unidades, conjuntos, séries, relações” (1986, p. 07).

Essa vitalidade que pulsa nos documentos não pode ser ignorada, pois está carregada de

significados que contam muito do momento vivido, não apenas no que explicitam, mas

também, sobretudo no modo de contar ou omitir, dizendo das redes discursivas que o

construíram e da configuração histórica que o possibilitaram. A leitura desses documentos é

feita paralelamente à leitura interpretativa dos textos bibliográficos, friccionando as

informações contidas no arcabouço teórico com a linguagem expressa no material

documental, no intuito de perceber as representações oriundas dos mesmos.

Com essa proposta, este estudo encontra-se estruturado em três capítulos

interdependentes. No primeiro capítulo, intitulado Entre vitrines e estilhaços: ritmos e (des)

caminhos da modernização das cidades piauienses, são enfatizados os discursos oficiais

vinculados às lideranças políticas, pois o Estado seria o elemento mediador das exigências e

das frustrações acerca do fenômeno da modernização das cidades piauienses, especialmente

na cidade de Teresina. Os discursos dos governadores remetem, em sua maioria, aos assuntos

da vida moderna e ao mesmo tempo se ressentem pela falta de recursos que, segundo

autoridades políticas da época, catalisariam o progresso e impulsionariam a cidade de

Teresina e o Estado para patamares elevados de desenvolvimento. Tais discursos ainda são

analisados em comparação aos discursos proferidos por entidades higienistas, engenheiros e

comerciantes que voltaram seus olhares para a cidade. Discursos esses que são emblemáticos

dos diferentes interesses e lugares daqueles que falam sobre os sentidos da modernidade.

O segundo capítulo, intitulado Modernização e Instrução Pública: limites e

perspectivas, aponta as principais discussões feitas acerca da instrução pública em Teresina e

demais cidades do Estado. A proposta é refletir sobre a instrução pública como alvo

conflitante para os discursos e ações dos projetos de modernização. Nesse capítulo são

explorados os posicionamentos dos Governantes piauienses acerca das dificuldades, limites e

perspectivas do ensino público. Foi utilizado, também, o Relatório da Sociedade Auxiliadora

da Instrução Pública do Piauí, de 1922, que faz um balanço analítico da instrução pública no

Estado. O olhar literário também foi utilizado para ampliar a compreensão dos ritmos da

instrução pública na cidade, visto que a literatura pode permitir um olhar diferenciado sobre

as possibilidades dos acontecimentos. O livro História de Teresina, de Clodoaldo Freitas

contribuiu para as interlocuções com os discursos governamentais, mesclando a perspectiva

técnica da narrativa histórica com as experiências do literato, tornando seu livro um

verdadeiro documento histórico com a leveza da produção literária.

No terceiro capítulo, nomeado de Crônicas e críticas: o olhar dos literatos sobre o

sonho modernizador, faz-se uma breve discussão acerca das aproximações e limiares entre

história e literatura, no intuito de perceber as possibilidades de percepção da literatura como

substrato da pesquisa histórica. Este capítulo dedica-se ao estudo das formas de sentir e de

pensar a modernidade dos poetas e cronistas da época, que potencializam os efeitos da

modernização nos espaços urbanos. Os escritos literários expressam a diversidade discursiva,

pois demonstram sutilezas, ironias, paixões, desencantos e resistências acerca dessa temática.

A literatura mostra, nesse sentido, a constituição de memórias e sentimentos sobre a

modernização da cidade de Teresina, bem como as formas de sociabilidades. Aqui, a revista

Litericultura, os livros História de Teresina, Vultos Piauienses e Em Roda dos Fatos, de

Clodoaldo Freitas; Fitas, de Elias Martins; Teresina: subsídios para a história do Piauí, de

Monsenhor Chaves, bem como textos de Higino Cunha, Zito Baptista, Jônatas Batista,

Lucídio Freitas, entre outros foram utilizados como suportes de diálogo.

A partir dessa pluralidade de representações, analisadas após o contato com alguns

documentos no Arquivo Público do Piauí, uma cena de luta contra a paralisação começou a se

esboçar insistentemente. Uma luta comparável, se os limites interpretativos permitirem, com a

luta entre Perseu e Medusa. Nesse sentido, a modernização das cidades piauienses surge como

o “escudo de bronze” que teria a função de mediar o contato com a imobilidade dos espaços

urbanos. No entanto, a modernização apresenta apenas imagens e não o real. O que interessa a

esta pesquisa são as apropriações construídas em relação a isso, sem, contudo, pretender

aprisioná-las e impedi-las de evidenciar seus movimentos e sua força.

Nessa perspectiva, a “modernização-escudo” assume as diferentes imagens do “olhar

de Medusa”, pois na batalha da capital piauiense contra o “atraso” há inúmeros Perseus com

maneiras plurais de perceber a imagem refletida na modernização-escudo. A pluralidade de

imagens e de temas possibilita perceber a cidade de Teresina como lugar privilegiado para os

sonhos, angústias, desejos. Lugar no qual a luta constante contra os medos transforma-se nas

sandálias aladas que dão a Perseu a possibilidade de se aproximar de Medusa sem a ela

sucumbir. Lugar que permite aos olhares da história lançarem vôos mais leves, mas não

menos incisivos.

Somando-se a esses pontos, esse trabalho deseja ser mais um referencial nos estudos

de História do Piauí, tendo como foco analítico o processo de modernização e os sentimentos

de modernidade, trazendo como ponto de interconexão os discursos constituídos em sua

defesa e que a ele se contrapunham e que muitas vezes confrontam-se com as experiências

relatadas.

Lembrando a metáfora proposta por E. H. Carr (1982) sobre o difícil papel do

historiador na seleção de seu objeto no infinito do oceano, este estudo configura-se como um

convite a um passeio pelo caudaloso mar dos sentimentos que endossaram as águas, ao

mesmo tempo agitadas e tranqüilas, do universo da modernização da cidade de Teresina nas

duas primeiras décadas do século passado. Sabe-se do risco que tal empreitada representa,

assim como dos prazeres e satisfação que implica transitar em águas, ora turvas, ora límpidas,

mas, acima de tudo, águas encantadoras e inebriantes, que seduzem o ato de envolver-se com

o passado, mediado pela narrativa histórica.

CAPÍTULO I

ENTRE VITRINES E ESTILHAÇOS:

RITMOS E (DES)CAMINHOS DA MODERNIZAÇÃO DAS CIDADES

PIAUIENSES

Em volvendo dos outros estados do país, é funda e

dolorosa a impressão que sentimos, se estabelecemos

uma relação entre o nosso e outros Estado. O sermos,

porém, um povo pobre, não justifica a inércia, não

permite deixarmos que o olhar de Medusa exerça sobre

nós, eternamente, a sua acção letal. Não, o Piauhy

anseia pelo progresso e com ele, os homens que o

dirigem.

(O projeto n. 26. O Piauhy, 11 jul. 1928).

Paralisados, petrificados, imóveis. Era assim que ficavam aqueles que diretamente

olhavam nos olhos de Medusa. Essa é mais uma das imagens veiculadas na imprensa

piauiense acerca da modernização e do progresso do Estado. Imagem que ressalta a

persistência de circunstâncias de atraso e “petrificação” do desenvolvimento das cidades

piauienses, que teriam sofrido por décadas os efeitos do “olhar de Medusa”.

Nesse sentido, surge uma série de discursos que, mesmo admitindo as intempéries que

limitavam a aceleração e abrangência da ação modernizadora, salientavam a necessidade de se

enfrentar o olhar de Medusa que relegava o Piauí a uma realidade de ostracismo e de inércia,

por meio de sua “ação letal”.

Na mitologia, o único capaz de decapitar Medusa foi Perseu, que enfrentou Górgona

olhando sua imagem refletida no escudo. Aqueles homens que pretendiam superar o olhar

petrificante de Medusa - que insistia em pôr as cidades piauienses no atraso - vestiam suas

armaduras para o combate. Esses homens, ou melhor dizendo, esses Perseus se aventuravam

no desafio de romper a paralisia que impregnava o desenvolvimento das cidades. Da mesma

forma que Perseu, aqueles que se inquietavam com a inércia das cidades, deveriam atentar

para as imagens refletidas do “olhar de Medusa”, para não serem capturados pelas amarras de

pedra e também paralisarem no tempo.

A modernização das cidades piauienses seria o “escudo de bronze” que mediaria a

relação de confronto entre Perseu e Górgona. No entanto, a modernização por si só não é

responsável pela vitória de Perseu, pois se trata de reflexos, que mesmo amenizando os efeitos

malignos do olhar de Medusa, não o eliminam. A modernização, nesse sentido, processa-se

como imagem do progresso e do futuro, mas, ao se olhar diretamente ao referente real dessa

imagem, a petrificação manifestada no atraso salta aos olhos e os múltiplos discursos

assumem “novas formas”.

Contudo, os discursos não são inertes ou se encerram em si mesmos, pois são relatos

que não somente falam da cidade, mas também fazem parte dela e, como afirma

Certeau(1994), a transformam constantemente conforme os interesses de seleção e

organização dos espaços. Os discursos, nesse sentido encarados como relatos, são

configurados por meio das inter-relações expressas em práticas sociais sobre as quais se

imbricam e se constituem. Os discursos, por esse viés, são constituidores de realidades

múltiplas. A modernização de Teresina, no início do século XX, foi atravessada por discursos

que construíram várias cidades como reflexos das diferentes práticas sociais que se

manifestavam naquele momento.

Assim, a urbanização mostrar-se-ia como uma forma de linguagem repleta de sentidos

e intenções, à espera de decodificação e interpretação de cada momento histórico, sofrendo

alterações em cada espacialidade e temporalidade. O discurso modernizador evidencia-se, em

diferentes momentos, como sinônimo de prosperidade e de conquistas. Nos dias atuais, por

exemplo, é comum observarem-se vários anúncios falando de uma crença no progresso, o que

é expresso, por exemplo, em slogans como o do Executivo Municipal do tipo “cidade futuro”,

referindo-se a Teresina. Estudar a história sócio-cultural do Piauí em princípios do século XX,

tomando por base os sentidos e sentimentos de modernidade e de modernização, portanto,

pode contribuir para a compreensão da existência de uma tentativa constante de se formar um

ideário de progresso e de futuro que se manifesta até hoje, resguardando as devidas

especificidades, por meio de novos mecanismos.

A representação social do espaço piauiense no início do século XX permeava a idéia

de modernização e suas ressonâncias foram sentidas no comércio, na escolarização, nos

costumes, criando um ideal de progresso que se apossou da população da época, sem,

contudo, limitar-se a ela. Esse ideal passou a povoar, embora modificado, o imaginário no

tempo presente. Tal associação não é anacrônica ou impertinente, pois a escolha do tema do

historiador “[...] está cercada por questões que vive, alucinações da sua época, desejos e

desencontros do seu tempo, sem que haja linearidade[...]”(REZENDE, 1997, p. 13). O

presente e o passado seduzem-se e desafiam-se na narrativa histórica, desafiando o historiador

em suas elaborações, que se traduzem em marcas sobre o tempo e sobre si.

A discussão sobre o universo simbólico dos discursos modernizadores, feita por José

Murilo de Carvalho (2000), que também ancora este trabalho, permite perceber que o pensar

sobre a cidade não está isenta das reflexões acerca das influências políticas sobre a

organização e planejamento dos espaços.

Concomitantemente, os conceitos de representação como construção social,

elaborados por Roger Chartier são subsídios teóricos para a presente dissertação, no que se

refere ao papel das representações na construção do mundo social, ao afirmar que:

As representações do mundo social assim construídas, embora aspirem à

universalidade de um diagnóstico fundado na razão, são sempre

determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Daí, para cada caso, o

necessário relacionamento dos discursos proferidos com a posição de quem

os utiliza (CHARTIER, 1988, p. 17).

Nesse sentido, a identificação dos múltiplos discursos de diferentes grupos sociais,

possibilita a visualização dos sentidos e desejos atribuídos à modernidade em Teresina em

princípios do século XX. A modernização como fenômeno que se relaciona à cidade faz com

que esta seja pensada como “[...] um conjunto de lugares apropriados e produzidos pelos

grupos sociais experienciando tempos e ritmos diferentes” (CARLOS, 2002, p. 99). Por esse

viés, é que um conceito que também norteia este estudo é o de espacialidade, pois permite

perceber como os diversos grupos se apropriam e reproduzem os espaços, dando-lhes novos

sentidos e significações.

As cidades são puro movimento, pois a dinâmica social as configura e elas também

modelam a prática social. Sua existência dá-se pelas memórias construídas constantemente.

Tal movimento possui tamanha complexidade ao ponto de não ser apreendido em um único

sentido, daí a existência de várias cidades à medida que múltiplas experiências e vivências

configuram os espaços de memória. Suas experiências as cortam inscrevendo suas narrativas

próprias, cartografando os sentimentos de quem nelas habita.

A cidade é uma esfera na qual as relações sociais e de produção são catalisadas por meio

das imagens e apropriações que dela são oriundas. A cidade, em função de sua complexidade,

dinamicidade e de suas imagens, é constituída por “várias cidades”, constituindo o que Ítalo

Calvino denominou de “cidades invisíveis”, fruto das subjetividades e dos olhares múltiplos

sobre a cidade. Os diversos pontos da cidade contêm histórias de sua existência e das

vivências de seus habitantes, pois

[...] a cidade não conta o seu passado, ela o contém como as linhas da mão,

escrito nos ângulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimãos das

escadas, nas antenas dos pára-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento

riscado por arranhões, serradelas, entalhes, esfoladuras. (CALVINO, 1990, p.

14-15).

Ao revelar sua anatomia, sua cartografia, a cidade desafia o historiador a decifrá-la,

agindo semelhante à Medusa em relação a Perseu; provoca-o a descobrir seus segredos, à

medida que o ameaça de petrificá-lo. Ao historiador cabe apenas a alternativa de reagir

semelhante ao herói grego, enfrentá-la por meio de refratários, não encará-la diretamente, por

intermédio de elementos que desnudam alguns de seus segredos: as fontes que são vestígios e

marcas do passado no tempo. Nessa perspectiva, as fontes possibilitam notar que não são

cidades que se excluem ou que se negam, mas que expressam as diferentes maneiras que as

sociabilidades constroem e se apropriam dos espaços.

Tal conceito abre espaço para se pensar em uma dimensão mais dinâmica e

sociocultural da vivência da cidade, na qual sujeito e espaço urbano se influenciam

mutuamente. Com isso, as reflexões e os conceitos propostos por Michel de Certeau (1994),

referindo-se às práticas cotidianas, bem como ao uso e ao consumo feito pelos sujeitos,

também enfatizam o caráter plural da experimentação do espaço urbano.

Dessa maneira, discutir a modernização da cidade de Teresina é compreender que

diferentes Perseus vêem de maneiras diversas esse escudo de bronze como instrumento para

superar o poder de Medusa. Assim, essa modernização-escudo apresentava diferentes imagens

para diferentes Perseus. Perseu não se afasta de Medusa ao derrotá-la, mas a utiliza para

vencer seus próximos obstáculos. Nos discursos oficiais, expressos nas mensagens

governamentais, percebe-se que as lideranças políticas não se afastam do olhar petrificante de

Medusa e até mesmo o utilizam para subsidiar seus discursos progressistas e futuristas. Isso se

justifica pelo fato de que

A relação entre Perseu e a Górgona é complexa: não termina com a

decapitação do monstro. [...] É sempre na recusa da visão direta que reside a

força de Perseu, mas não na recusa da realidade do mundo de monstros

entre os quais estava destinado a viver, uma realidade que ele traz consigo e

assume como um fardo pessoal (CALVINO, 1991, p. 17).

Fardo esse que muitos governantes do Estado assumiam o compromisso de superar,

mesmo diante das dificuldades orçamentárias e na falta de auxílios contundentes do poder

político central do país, procurando promover melhoramentos das cidades piauienses. Tais

melhoramentos eram mais direcionados à cidade de Teresina, por centro político,

administrativo e comercial do Estado.

Neste capítulo discutir-se-ão as inter-relações entre as representações sociopolíticas

oriundas do processo de modernização da cidade de Teresina, nas duas primeiras décadas do

século XX. Pretende-se analisar o papel dos agentes modeladores da paisagem urbana e as

repercussões do projeto modernizador na vida social, política e econômica da população, que

teve seu cotidiano permeado por valores importados de um modo de vida capitalista aos

moldes europeus. A cidade assume a função legitimadora das promessas da constituição de

uma realidade de progresso e bem-estar social, tentando romper com a configuração

“colonial” e “rural”, vista como sinônimo de atraso. As sociabilidades, decorrentes desse

turbilhão modernizador, são impulsionadas por representações sociais divididas entre o

fascínio com as inovações e o frêmito de medo e desconfiança com a “nova” cidade.

A configuração dessa cidade, detidamente a cidade de modelo capitalista, é

encaminhada a partir do papel desempenhado por grupos, ou melhor, por agentes sociais que

constroem a cidade conforme seus anseios, interesses, medos e planos, pois

Na cidade encontramos coexistências de espaços apropriados para diferentes

usos e funções e com diferentes ritmos ou em diferentes tempos e devemos

salientar o facto de a Geografia pouco ter estudado a relação entre este par

fundador: o espaço e o tempo (SALGUEIRO Apud CARLOS, 2003, p. 99).

Apenas recentemente a História tem posto tal problemática entre a pauta de seus estudos

e, ainda assim, de maneira perpendicular. Poucos são os estudos que a têm apresentado como

protagonista.

Segundo Kowarick (2000), a problemática urbana tem mudado seus temas a partir de

novas abordagens teórico-metodológicas. Em linhas gerais, na década de 1970 os estudos

centravam-se no capitalismo e nas lutas de classes. Nos anos de 1980 o enfoque destina-se às

discussões sobre os movimentos sociais, que se aglutinam para reivindicações e

questionamentos acerca das condições urbanas de vida. Na década de 1990 o cerne das

pesquisas giraria em torno da questão da cidadania, no intuito de apreender temáticas sociais

que se direcionavam para a formulação de políticas públicas e para a discussão dos ditames

para o gerenciamento dos direitos civis e sociais. A cidade, por essa abordagem, seria a

expressão das conquistas ou da busca de melhoramentos e de direitos dos cidadãos.

A cidade, em sua multiplicidade, ao mesmo tempo em que é um espaço atrativo como

um “ímã” e construída como uma “segunda natureza”, como denomina Rolnik (1995),

também é âmbito para a existência de contradições e segregação. Isso se justifica pelo fato de

que as cidades assumem diferentes funções como a troca, a informação, a vida cultural e o

poder. O conceito de cidade, como categoria histórica, expressa essas condições da instituição

das funções da cidade, na qual a idéia do material, do físico não deve ser excluída.

As presenças do capital e das relações de produção e circulação são elementos do

aspecto material ou “real” da cidade que contribuem na configuração do espaço urbano. Isso

implica dizer que a concepção de cidade não deve partir unicamente como um elemento de

representação simbólica e imaginária – embora este seja significativo –, mas sim, ter em suas

bases a percepção do espaço real e concreto. Nesse aspecto, alguns dos impedimentos ao

progresso das cidades piauienses estavam relacionados, conforme os discursos oficiais, a

problemas ligados ao capital como a fragilidade orçamentária dos cofres piauienses. Dessa

maneira, há uma dialética ou uma interpenetração entre o aspecto material e o simbólico da

cidade.

As conexões existentes entre a cidade e as relações sociais se fundamentam inserindo-se

no próprio espaço, ao mesmo tempo em que tais relações o produzem em um processo

constante, dinâmico e diferenciado. Nesse aspecto, se a cidade é uma “construção” e

“reconstrução” feita por homens (agentes), é necessário lançar mão de um olhar sobre tal

cidade no intuito de visualizar as lógicas culturais que implementaram e implementam essa

construção, levando em consideração que

A complexidade da ação dos agentes sociais inclui práticas que levam a um

constante processo de reorganização espacial que se faz via incorporação de

novas áreas ao espaço urbano, densificação do uso do solo, deteriorização de

certas áreas, renovação urbana, relocação diferenciada da infra-estrutura e

mudança, coercitiva ou não, do conteúdo social e econômico de determinadas

áreas da cidade. É preciso considerar entretanto que, a cada transformação do

espaço, este se mantém simultaneamente fragmentado e articulado, reflexo e

condicionante social, ainda que as formas espaciais e suas funções tenham

mudado (CORRÊA, 2000, p. 11).

Ao elencar os proprietários dos meios de produção, os proprietários fundiários, os

promotores imobiliários, o Estado e os grupos sociais excluídos, Lobato Corrêa chama a

atenção para o fato de que, mesmo havendo conflitos entre esses segmentos, há também

interesses comuns, especialmente entre os três primeiros, que utilizam estratégias que variam

no tempo e espaço e que as contradições fazem parte do processo de constituição espacial,

como é o caso da especulação e da segregação. A especulação interessa bem mais aos

proprietários fundiários, pois com a retenção das terras geraria uma certa escassez, o que

ocasiona o aumento do preço dos terrenos. Isso promoveria um conflito entre proprietários

industriais e fundiários, que faz surgir o papel do Estado como mediador das transações

conflituosas. O poder público assume, assim, uma importante função social. Suas falas,

portanto, expressam a construção discursiva do centro do poder político em suas dimensões

macro, mas não eliminam a possibilidade de entender o que se manifesta microscopicamente.

Muitas ações vinculadas às decisões do poder público podem ser nitidamente

visualizadas nos seus códigos de postura. Para exemplificar, toma-se o Código de Postura do

Conselho Municipal de Teresina, de 1912. Tal código retoma a Lei nº 69, publicada no dia 02

de março de 1905. Isso, entre outras coisas, demonstra que muitas condições da infra-

estrutura e dos costumes da cidade permaneceram, mesmo transcorridos sete anos desde a

publicação da lei.

O referido código se direciona a muitos aspectos do cenário da vida da cidade, no

tocante à normatização dos costumes na malha urbana. A norma expressa no código de

posturas referia-se diretamente ao cotidiano das pessoas. Em seu capítulo VII, são elencadas

condutas acerca “do sossego e decoro público e do descanso dominical”. As disposições

estavam assim enumeradas:

Art. 100. É proibido, sob pena de multa de dez mil réis.

§1º Fazer vozerias, alaridos e dar gritos nas ruas e praças, a não ser por

motivo de necessidade indeclinável ou pra pedir socorro;

§2º Apitar ou dar qualquer sinal de que usam as patrulhas e oficiais

rondantes, exceto nos casos de socorro;

§3º Fazer batuques, com toques de tambor, cantorias e danças, ou com

qualquer instrumento, que perturbe o sossego durante a noite, dentro da

zona urbana;

§4º Disparar arma de fogo, exceto por dever de serviço público, ou

necessidade de defesa própria.

Percebe-se uma forte preocupação com o controle das badernas e das algazarras que

pudessem, conforme os preceitos do poder público, desvirtuar a paz das ruas da cidade. Em

prosseguimento ao controle dos distúrbios do sossego urbano, ainda eram prescritas normas

no tocante à moral. Nesse sentido, as principais recomendações eram:

Art. 101. É proibido sob pena de dez mil réis de multa:

§1º Proferir nas ruas e lugares públicos palavras obscenas;

§2º Escrever ou desenhar nos muros e paredes dos edifícios palavras ou

figuras imorais ou obscenas;

§3º Distribuir jornais ou qualquer impresso e gravuras de desenhos

ofensivos à moral e à decência;

§4º Praticar em público atos ou gestos reputados imorais e indecentes;

§5º Andar em público em completa nudez ou com trajes indecentes;

§6º Tomar banhos nos portos e fontes públicas ou despidos na margem do

rio Parnaíba, dentro dos limites da zona urbana, das seis horas da manhã às

seis da noite;

Esse artigo deixa transparecer uma sociedade que ainda valoriza certas condutas e

valores, que, mesmo diante das transformações pelas quais passava a cidade, não deviam ser

solapados e que pudessem prejudicar o bom andamento da vida na cidade. A ordem era um

dos pilares de uma sociedade que se pretendia moderna. Essas determinações explicitam

traços do cotidiano que permitem visualizar a sociedade daquele momento.

Ao se realizar análises sobre o processo de modernização

do espaço urbano, que se

espalhou por grande parte do mundo, principalmente no século XIX e início do século XX,

incluindo o Brasil, resguardando as devidas proporções, é salutar fazer referências às

implicações desse processo nos centros urbanos, ou seja, nas cidades, em suas dimensões

espacial e, conseqüentemente, social, política

e cultural. No caso específico da Primeira

República brasileira, isso se evidencia pelo fato de que são as cidades que melhor

representariam os projetos de urbanização, como forma de inserção do país em um modelo

Todos os documentos como código de posturas, mensagens governamentais, jornais e textos literários foram

redigidos preservando a escrita da época do documento.

O termo modernização é aqui empregado no sentido com o qual opera Marshal Berman(1986), destacando que

o termo está associado, de modo geral, às intensas transformações no espaço e na sociedade. A modernização

como um “turbilhão” de transformações manifestadas, entre outros aspectos, por meio da urbanização do espaço.

O termo política está sendo vinculado a partir de uma abordagem de uma “Nova História Política”, em suas

relações com o social e o cultural, como destacam René Remónd(1996) e Jacques Juliard in: Le Goff &

Nora(1974).

burguês de vida, a exemplo do que ocorria nos demais países ocidentais, como França e

Alemanha.

Contudo, o projeto modernizador brasileiro não foi capaz de eliminar as contradições

sociais, não conseguindo atender aos anseios da maioria da população, pois o latifúndio, a

exclusão política e a fome ainda existiam e em certos momentos até se fortaleciam. Dessa

maneira, as lideranças políticas, não desejando abandonar o estilo burguês, por meio das

ações modernizadoras, assumem a postura de, ideológica e simbolicamente, divulgar para a

população que a urbanização das cidades é algo que traz enormes benefícios e que pretende

satisfazer a todos os indivíduos.

Nesse sentido, observa-se um grande esforço por parte das lideranças políticas em

tornar as cidades centros irradiadores de cultura e dos símbolos da vida moderna,

impulsionada por políticas progressistas. Em meio a essas tentativas de diminuir os conflitos

sociais e de realizar uma construção cultural europeizada, a população não ficou bestializada

apenas observando, pois de maneira informal procurou resistir o máximo que podia e as

diversas revoltas desse período enfatizam essa postura de não aceitação de qualquer tipo de

imposição. As representações sociais oriundas desse projeto modernizador salientam os

alcances diferenciados da modernização no imaginário da população.

O projeto modernizador e o padrão cultural impostos pelas lideranças políticas

mostravam-se inadequados à realidade social da maioria dos brasileiros, excluídos dos

benefícios diretos da urbanização, que privilegiava uma parcela restrita da população. Além

disso, no início do século XX, mesmo nos centros urbanos, esses brasileiros viviam, em

função da própria infra-estrutura, de maneira tipicamente rural, o que era contrastante com as

propagandas do Estado, que falava na chegada de um progresso que não era do usufruto de

todos na prática. Isso não implica ignorar as influências que essas transformações permitiram

aos segmentos sociais de baixa renda, mas é o reconhecimento de que foram mais limitadas

do que propunham em seus discursos para esses grupos. As influências deram-se

principalmente na esfera cultural.

Percebe-se, então, que a história das cidades e a história da cultura, especificamente

nas duas primeiras décadas do século XX no Brasil, mesclam-se e criam um elo para a

compreensão dos aspectos político-sociais desse momento histórico. Nos centros urbanos

encontrar-se-á a efervescência das transformações socioculturais, bem como as contradições

Nicolau Sevcenko(2000) chama atenção para os usos e contra-usos do termo, enfatizando que a população não

estava totalmente alheia aos acontecimentos, mas sim desenvolvia “táticas” para lidar com ações político-

administrativas do Estado.

inerentes dessas mudanças, principalmente por se tratar de um projeto em que se buscava um

modelo cultural diferente daquele vivenciado pelos brasileiros. Em função disso é que

O esforço de articular a cidade e a cultura serve como um exercício de

busca de entendimento da realidade social, realidade essa contida de

relações históricas, de luta e de poder, pois o exercício de decifrar enigmas

na cidade é desenraizar marcas contidas nos territórios urbanos, nas formas

de apropriação da terra e nas mudanças culturais dos diversos grupos

sociais. Olhar e buscar a história dos lugares, dos bairros e da própria cidade

é (re) descobrir as raízes que sustentam os pilares das formas presentes

(FAÇANHA, 2003, p. 78).

Seguindo o mesmo esforço de entendimento da imbricada relação entre cidade e

cultura, para a compreensão da esfera social, pode-se abstrair que as raízes das formas

presentes da sociedade manifestam-se em sua memória e em seu imaginário. Ambos

expressam a profundidade das marcas criadas pelos fatos e acontecimentos nos grupos sociais.

A imagem e a idéia que os sujeitos externam sobre seu meio circundante, isto é, sobre a

cidade, são frutos dos acontecimentos que se desenrolam nesse meio e do alcance que têm na

vida dos indivíduos. O que ocorre é uma relação estreita entre cidade e cultura, pois há uma

influência mútua. Em dados momentos e situações, dependendo da configuração histórica, a

cultura é que direciona os planos de organização e desenvolvimento das cidades. Pode

acontecer o fato de os projetos de urbanização terem conseqüências diretas sobre a

formulação cultural de grupos sociais distintos.

Entretanto, o que mais ocorre, e isso é o mais lógico, é uma influência dialética entre a

cultura e a cidade, pois ambas são construídas pelos mesmos agentes do processo histórico.

As cidades não existem apenas pela ação das lideranças políticas e sim em conjunto com as

relações sociais que ali se desenvolvem, com suas tensões, negociações e diálogos,

confirmando o que Michel de Certeau (1994, p. 171) afirma quando se refere à cidade como

uma “ficção que cria leitores, que muda em legibilidade a complexidade da cidade e fixa num

texto transparente a sua opaca mobilidade”.

Dessa maneira, estudar e interpretar a história das cidades é, além de se apreender as

manifestações da cultura, captar os efeitos do imaginário e da memória, que contribuem para

a existência das práticas

sociais presentes. Com o cuidado de não cair em anacronismos,

lançar olhares para eventos passados abre a possibilidade para que se compreenda melhor as

razões de acontecimentos de uma sociedade atual.

O conceito de prática é aqui trabalhado como as diferentes formas de fazer e agir dos indivíduos em meio a um

repertório cultural reinante. São as diferentes maneiras que os indivíduos empregam para não serem totalmente

capturados por um discurso ordeiro.

O interesse pelas cidades, por parte das lideranças políticas, pode ser referendado já no

século XVIII quando a Coroa Portuguesa procurava imprimir uma administração mais atuante

e direta em suas áreas de expansão colonial. Aqui, pode-se incluir o Piauí, que possuía uma

política ruralista muito forte e que fugia ao controle da administração metropolitana. Seguindo

esse ideal, “um dos mecanismos para alcançar esse intento era a criação de cidades,

instrumento civilizatório, onde a cultura européia deveria se impor, levando as populações

sertanejas a romper com a lógica organizacional da cultura dos silvícolas” (CASTELO

BRANCO, 2002, p. 298). Isso fica bem mais evidente quando se percebe que

A valorização dos espaços urbanos não ficou apenas nos grandes centros do

país. A idéia de progresso importada da Europa, juntamente com uma série

de outros valores, espalhou-se pelo país, e as cidades brasileiras, mesmo as

que não figuravam entre as mais ricas e prósperas, queriam, de alguma

forma, também participar das mudanças que estavam em curso no mundo.

Ignorar a onda de novos costumes e hábitos urbanos que chegavam seria dar

um atestado de povo atrasado e inimigo do progresso e, assim, condenar-se a

viver no passado (CASTELO BRANCO, 1996, p. 33).

Contudo, os padrões de desenvolvimento das cidades e da cultura, nessas áreas de

expansão colonial, não levavam em consideração a realidade política, social e econômica

dessas regiões. Isso contribuiu para o fracasso desse projeto no século XVIII, em grande parte

do Brasil, incluindo o Piauí, respeitando as especificidades, o que deixou marcas na história

local. No final do século XIX e no início do século XX vê-se esse projeto ser reativado,

sobretudo pelas intervenções governamentais, tendo ressonâncias na vida da cidade.

1.1 (Re) construção do espaço urbano: política e modernização no cenário piauiense

O projeto modernizador e civilizatório das cidades é retomado, no Piauí, na

personificação de José Antônio Saraiva, o então presidente da província em 1850. Saraiva

tinha a convicção de que o desenvolvimento e o progresso só seriam alcançados no momento

em que se transferisse a capital para as margens do rio Parnaíba. O poder público assumiu a

tarefa de incentivar as forças produtivas, visto que a esfera privada não seria suficiente para

tal intento. Com a navegabilidade do rio Parnaíba e o aumento da produção, especialmente a

extrativista, no final do século XIX, os intentos de Saraiva mostraram-se plausíveis.

Esse desenvolvimento produtivo e econômico atraiu inúmeros imigrantes para as

cidades ribeirinhas, promovendo um significativo aumento populacional e gerando uma série

de necessidades de (re)estruturação dos espaços. Esse fenômeno demonstraria o caráter

excludente inerente a essa ação modernizadora da cidade e suas ressonâncias culturais, ao

passo que

Teresina, a nova capital, foi alvo preferencial dos investimentos públicos e

privados que objetivavam investir na infra-estrutura urbana, o que se fez

com dificuldades e atendendo principalmente às demandas e interesses da

elite local (CASTELO BRANCO, 1996. p. 33).

O caráter elitista desses investimentos na infra-estrutura urbana demonstra o aspecto

simbólico contido no processo de modernização da cidade de Teresina. As melhorias urbanas

eram feitas e divulgadas nos jornais e mensagens governamentais, mas a maioria da

população não usufruía plenamente de tais benefícios, como é o caso da água encanada e dos

serviços médicos. Com a chegada do Bonde, como ressalta Pedro Vilarinho(2002), a face

segregadora do “progresso” se fez notar mais nitidamente. Para não terem de dividir o mesmo

espaço com pessoas pobres, as elites locais, estrategicamente criaram um segundo vagão para

o acesso da população humilde. Era o “rebocão”, que assumiu duas funções: a primeira foi

isolar a população pobre; a segunda foi, ao permitir o acesso ao bonde, mascarar sua

existência segregadora. Dessa maneira, esse desenvolvimento era divulgado para a população

como conquistas efetivas, possibilitadas e concretizadas pelas ações modernizadoras.

Entretanto, pela forma como se deu, elitista e segregadora, tal modernização mostrava-se

autoritária e impositora, incluindo-se no quadro nacional, no qual aparecia a forte tendência

de reformas urbanísticas de algumas cidades brasileiras. Parafraseando Certeau (1994, p.

171), os “praticantes ordinários da cidade” ficam excluídos de usufruir de todos os seus

benefícios. Nessa perspectiva, nota-se que

Essas imposições fizeram com que o progresso chegasse a muitos lugares

como conquistador ditando normas, costumes, solapando e condenando

formas de viver e pensar tradicionais. Seduzindo de forma mágica os mais

deslumbrados com as suas possibilidades e colocando os recalcitrantes na

posição de anacrônicos (CASTELO BRANCO, 2002, p. 299).

As características de imposição e de sedução são marcantes durante o processo de

formação do ideário modernizador. Havia aqueles que, mais diretamente afetados pelas

exclusões e autoritarismos, negavam e questionavam tal fenômeno, nos moldes em que se

apresentava. Havia outros, que seduzidos pela “propaganda” estatal sobre o novo regime e a

modernização, aceitavam mais facilmente a vinda das transformações e mudanças. Essa

“cidade panorama” apresenta em seus cheios e vazios um texto urbano que se escreve, sendo

que apenas alguns podem escrevê-lo e lê-lo enquanto outros não, como já enunciava Michel

de Certeau (1994) ao falar das caminhadas pela cidade. As transformações urbanas, seus usos

e contra-usos constituíram novas formas de sociabilidades, expressas no vestuário, no lazer e

também no próprio morar (LEMOS, 1999).

Mesmo com todas as tentativas de tornar Teresina uma capital que seguisse os

modelos de cidade burguesa, em princípios do século XX a cidade ainda apresentava fortes

traços rurais. Entretanto, entre o final do século XIX e início do século XX observaram-se

algumas mudanças, como é o caso da iluminação pública com lampiões de cobre (1880);

abastecimento de água canalizada, no governo de Arlindo Nogueira (1903); a criação do

serviço telefônico (1907); a instalação da luz elétrica, inaugurada por Miguel Rosa (1914).

Os jornais divulgavam à população o progresso que chegava à cidade, na qual a vida

das pessoas também acompanhava as mudanças, pois a noite era mais brilhante com seus

cafés e cinema, dando novo ritmo à vida cultural da população. Novas sociabilidades são

configuradas a partir de novas práticas e novos usos atribuídos ao espaço urbano.

O que se deve enfatizar é que essas inúmeras realizações urbanísticas continuavam a

excluir a maior parte da população, que continuava sem ter acesso ao abastecimento de água,

sem iluminação elétrica, sem melhorias habitacionais, principalmente pelo fato de não

poderem pagar pelos serviços. O contato com as amarras de pedra, que paralisavam o tempo e

o progresso parecia está mais íntimo com a população pobre. Em contrapartida, a cidade de

Teresina também se constituía como a cidade da vida política e cultural do Estado,

apresentando indivíduos com comportamentos semelhantes a um estilo de vida pautado na

abastança. Isso se justifica pelo fato de que, em geral, as elites políticas também eram os

intelectuais que tiveram contato com outras culturas e com outros espaços.

Enquanto isso, a maior parte da população estava sujeita a uma instrução pública

deficiente, o que contribuía para sua proximidade com percepções mais tradicionais sobre a

cidade e seus costumes. A cidade era então representada conforme as diferentes formas de

contato com a modernização. A cidade de Teresina, em sua modernização ingente do início

do século XX foi alvejada por um leque de representações sobre as formas e aplicações de tal

fenômeno modernizador. Isso teria contribuído para o reforço, mesmo que sutil, das distinções

sociais, visto que “a partilha dos mesmos bens culturais pelos grupos que compõem uma

sociedade suscita a busca de novas distinções, aptas a marcar as distâncias mantidas”

(CHARTIER, 2002, p. 76-77).

Dessa maneira, a modernização da cidade de Teresina, como a tentativa de se tornar

um bem cultural, foi partilhada de modos diferentes que marcavam distinções entre os grupos

sociais. A modernização, por esse viés, não se manifestou como um processo linear e

unívoco, visto que sua partilha, ou melhor, suas representações não eram homogêneas e sim

plurais e diversas.

1.2 As obras do futuro: obras públicas e gerenciamento espacial

As mensagens governamentais e jornais do início do século XX enfaticamente

mencionavam as realizações de obras públicas diversas como resultado das ações

empreendedoras de cada gestão governamental, como sinônimo da aventura contra o olhar

petrificante de Medusa.

No que concerne às obras públicas, uma série de argumentos é elencada por muitos

governadores e jornais na tentativa de ressaltar as ações efetivadas e sobre o atraso na

implementação de alguns melhoramentos. Tais ações e melhoramentos são diversificados,

pois giravam em torno de serviços de reparo de prédios públicos, construção de pontes,

abertura de estradas, serviços de iluminação pública e de viação férrea, bem como os de

abastecimento de água. Os discursos acerca das intervenções governamentais na cidade de

Teresina estão em consonância com o que Certeau esclarece quando afirma que a cidade é

lugar de transformações e apropriações, objeto de intervenções, sendo “ao mesmo tempo a

maquinaria e o herói da modernidade” (1994, p. 174).

Assim, os jornais piauienses, em sua maioria, também dedicavam espaço para

mencionar algumas dessas obras. O Rio Parnaíba era alvo das notícias jornalísticas,

especialmente quando se falava na construção de pontes que possibilitariam o transporte sobre

ele. No dia 12 de junho de 1921, o jornal O Piauhy mencionava determinação para a

construção de pontes sobre os rios Parnahyba e Poty, dizendo que “subiram à sanção do

presidente da República os decretos sobre construção das pontes sobre os rios Parnahyba e

Poty que deve ser iniciada sem demora” (p. 07). Essa discussão percorre a década de 1920,

uma vez que, em 1928, o jornal O Piauhy noticiava que “o Sr. Ministro de Viação expediu

ordens ao Sr. Inspector das Estradas para iniciar os serviços da ponte sobre o rio

Parnahyba”(p. 09), denotando que essa temática cortou o período, sendo tema recorrente dos

discursos governamentais.

Nota-se que as pontes como mecanismos de comunicação entre as diferentes

localidades do Estado são assunto cativo nos discursos dos representantes governamentais. A

exemplo disso, verifica-se, no relatório em que Raymundo José Vieira da Silva passou a

administração da província do Piauí ao 2º vice-presidente Firmino de Souza Martins, no ano

de 1889, a evidenciação da necessidade de aceleração nas obras da Ponte do Riacho S.

Domingo, bem como a construção das Pontes dos Cavallos, do Riacho Fundo, do Riacho

Marimba e da Ponte do Riachão. O presidente determinava que as atividades para a efetivação

de tais pontes ficassem a cargo de pessoas vítimas da seca. A seca era assunto recorrente nas

mensagens do então presidente da província Raimundo José Vieira da Silva, em 1889. Suas

determinações para a realização de obras públicas diziam que fossem empregadas pessoas

vítimas da seca, assemelhando-se ao que depois chamariam de “frentes de serviço”.

Assim foi estipulado que, para a construção das duas torres da Igreja Nossa Senhora

do Amparo; que a construção do patamar da Igreja São Benedito; que a construção de várias

pontes; bem como a construção de estradas e reparos nos prédios públicos só seriam

empregadas pessoas assoladas pela seca. A seca se prolongava e deixava seus rastros de fome

e perseguição. Em 1903, o governador Coriolano de Carvalho e Silva, fazendo menção ao

decreto de 4 de outubro de 1902 pelo qual o presidente da república destinava verba para a

construção de poços artesianos, açudes e represas para amenizar os efeitos drásticos da seca,

diz que deveriam ser empregados nessas obras os flagelados da seca.

A seca de 1877-1879 contribuiu para a composição do cenário da cidade de Teresina,

pois inúmeros migrantes, fugindo da seca, aglomeravam-se na capital do Piauí. Isso agravou a

frágil situação da cidade, que contava com uma população miserável. A presença dos

migrantes complicou a situação, pois

A esta população se juntavam os pobres da cidade, que moravam no

subúrbio, em precárias condições de sobrevivência, ou mesmo debaixo de

árvores à margem do rio Parnaíba ou pelas ruas e praças, onde

mendigavam a caridade pública. A marginalidade social tornava-se

explícita na cidade de Teresina, que, neste momento, dava passos no

processo de modernização (ARAÚJO, 1995, p. 13).

A partir de então, uma das estratégias para dissolver as aglomerações de pedintes foi

estipular que os indivíduos vitimados pela seca seriam empregados nas diversas obras

públicas da cidade, bem como de outras cidades do Estado, caso fosse necessário. A seca

continuava assolando o território piauiense e, sobretudo a capital. Isso chamava a atenção das

forças políticas, mesmo no início do século XX, pois

Se mais pudéssemos tentar nas circunstâncias actuaes, nenhum outro

melhoramento se imporia tanto como o da irrigação de nosso solo por meio

de barragens, açudes ou poços que attenuassem os effeitos das sêccas que

nos assolam de contínuo (MENDES, A. A. O. Mensagem. 01. 06. 1906, p.

21).

A preocupação com a seca iria permanecer até o ano de 1907, pelo menos, visto que

Álvaro Mendes retoma o assunto com sendo de grande necessidade alguma ação para sanar os

problemas decorrentes da seca. Nesse sentido, o governador diz que

Attendendo a necessidade de reunir dados e elementos para futuros

trabalhos contra as seccas, que periodicamente nos assolam, incumbi ao dr.

Director das obras públicas de manter nesta cidade ou onde julgasse mais

conveniente, um posto de meteorologia, fazendo acquisição dos

necessários apparelhos (MENDES, A. A. O. Mensagem. 01. 06. 1907, p.

13).

Álvaro Mendes assegurava, para tal intento, que os recursos financeiros do Estado

estavam em conformidade com as necessidades para a aquisição dos aparelhos necessários.

Os gastos não haviam excedido as previsões orçamentárias e isso dava ao Estado certo fôlego.

Álvaro Mendes recorre à repartição de obras públicas que, ainda no ano de 1903, o Estado

ressentia-se pela falta de uma repartição de obras públicas, que tivesse pessoal preparado para

se encarregar de tudo o que dissesse respeito às obras públicas. O governador Coriolano

afirmava ser necessária a instalação de uma repartição dessa ordem que tivesse a tarefa de

também fiscalizar todas as obras públicas que tivessem de ser construídas no Estado. Nisso é

possível perceber uma inquietação do poder público perante o grau de necessidade da

população na época, mas também o reconhecimento da necessidade de um órgão público

encarregado de intervir nas questões arquitetônicas e urbanísticas do ordenamento da cidade.

Sobre a função da repartição de obras públicas, terras e colonização, Arlindo

Nogueira, no ano de 1902, salienta algumas ações de tal repartição, dizendo que

As obras públicas executadas sob a direção da respectiva repartição tiveram

andamento regular, compatível com os recursos do Estado. Foram

realizados importantes melhoramentos em diversos edifícios públicos e

encitada a construção de um palacete no local em que funcionou a estação

do Telegrafo Federal. [...] Também sofreram conceitos o edifício em que

funciona o Lyceu Piauhyense e os das Secretarias de Estado da Fazenda e

Polícia e Tribunal de contas. [...] Foi iniciada a construção de um coreto de

madeira na praça Marechal Deodoro, destinado à tocatas da banda de

música do corpo militar de Polícia e realizados pequenos consertos dos

edifícios da typographia oficial e casa de detenção (NOGUEIRA, A. F.

Mensagem. 01. jun. 1902, p. 27).

Pelo exposto, observa-se que as intervenções dessa repartição limitavam-se a reformas

ou reparos em edifícios públicos e não se destinavam a construções relativas à infra-estrutura

necessária aos problemas e dificuldades enfrentados pela maioria da população.

No prosseguimento da mensagem governamental, ainda são mencionados alguns

reparos, que, conforme Arlindo Nogueira, eram inadiáveis, em outros prédios públicos como

o palácio do governo e parte da câmara legislativa.

Em ano posterior, Arlindo Nogueira alerta em mensagem à Assembléia Legistativa

que por causa de um orçamento que teria atingido mil contos de réis, onerado, além disso, por

uma “pesada dívida flutuante”, era impossível ao Estado atender os anseios materiais da

população. Dessa forma, Arlindo Nogueira ressalta que “por isso, apenas foram executadas

algumas obras na capital e estas ainda reduzidas a simples consertos nas repartições públicas e

a conclusão do palacete contíguo à assembléia legislativa”.

Em meio à escassez de recursos financeiros, o discurso oficial advoga em favor da

idéia de que os desejos mais amplos da população não poderiam ser prontamente atendidos,

mas os “simples consertos” dos prédios públicos. A repartição de obras públicas passou a ser

alvo de questionamentos tendo sido concebida, pelos administradores da época, como um

setor público cuja atenção deveria ser redescoberta, pois

Entre os diversos ramos da administração, que reclamam especiais cuidados

e até mesmo algum sacrifício, está com razão o departamento das obras

públicas. Motivos de ordem superior impediram-nos de realizar mais

importantes serviços do que a conclusão dos grandes reparos no edifício e

poço da detenção, a reconstrução da ponte do Riacho dos Cavallos, e

pequenos concertos em outros próprios estaduais (MENDES, A. A. O.

Mensagem. 01. jun. 1906, p. 29).

Os próprios discursos oficiais assumem sua fragilidade no combate aos problemas

mais prementes da população piauiense no período, reconhecendo o grau de afastamento entre

suas realizações e as necessidades apresentadas pelos piauienses.

As dificuldades enfrentadas pelo poder público para tentar implementar maior eficácia

e agilidade aos serviços de obras públicas é uma constante nas mensagens governamentais. O

olhar de Medusa fez-se sentir mais forte e tomou corpo, em geral, na escassez orçamentária

dos cofres públicos que acompanha a história do Piauí ao longo das três primeiras décadas do

século XX, pois é recorrente o fato de o mesmo poder público reconhecer a limitação de sua

intervenção em benefício da sociedade. É o que afirma o governador do Estado do Piauí em

pleno ano de 1930, assemelhando-se ao já apresentado por seus antecessores.

No que diz respeito propriamente a Obras Públicas, pouco tem sido possível

realizar, pelo motivo acima alegado, dada a exigüidade de nossa receita para

a manutenção do aparelho administrativo do Estado, e da qual pouco sobra

para a realização de obras, muitas delas de imperiosa necessidade (LEAL,

J.D.P. Mensagem. 01 jun. 1930, p. 22).

Se, como enuncia Paul Veyne (1998, p.268), a história torna-se história daquilo que os

homens chamaram verdades e de suas lutas em torno dessas verdades”, ao reconhecerem as

limitações da atuação do poder público em assegurar melhorias à sociedade, seus

administradores assumem claramente o grau de restrição nesse quesito.

Isso, contudo, não implica que os aspectos positivos não tenham sido evidenciados.

Muito pelo contrário, discursos comemorativos ao progresso e ao desenvolvimento são muito

mais constantes quando se referem a Teresina do início do século XX.

A cidade tem sido referendada e cantada principalmente pelas suas obras,

monumentos e também pelas luzes, pelo brilho que a noite proporciona aos enamorados e aos

poetas. A iluminação, por exemplo, é festejada a cada conquista de sua implantação, pois é

um dos muitos sinônimos dos avanços e do progresso. Esse melhoramento foi inaugurado

pelo governador Miguel Rosa, no ano de 1914. Para o auxílio do entendimento dessa

inovação, o uso de fotografias foi de suma importância.

O estudo e o uso de imagens não têm caráter unicamente ilustrativo, mas o que se

observa, ou deve-se observar, que as imagens trazem em seu teor mensagens a serem

decodificadas e discutidas. Nesse mesmo viés, encontra-se a fotografia, onde a História está

manifestada como representação sociocultural, pois há um entrelaçamento entre história,

imagem e memória. A fotografia se estende a um vasto campo de imagens que remetem a

outras imagens, ao passo que a fotografia traz História ou histórias. O historiador precisa

lançar um olhar apurado e se aprofundar nos meandros das significações e dos “mistérios”

que estejam embutidos na fotografia. Dessa maneira, a fotografia deve ser encarada como

uma forma de linguagem não-verbal que ultrapassa o sentido primeiro da contemplação, pois

é preciso vislumbrar a intencionalidade que cerca a imagem (KOSSOY, 1989).

A fotografia representa uma realidade e não é uma abstração, onde o historiador deve

aguçar sua percepção visual. Entender o significado da fotografia é perceber que ela surge em

um momento de efervescência de inúmeros eventos, fatos e paradigmas como a disseminação

da idéia de racionalidade, fé na ciência, o processo de urbanização latente, a formação de

classe burguesa delineada. A fotografia como universo visual das representações sociais e

fração da realidade contribui para a visualização das ações modernizadoras dos espaços de

Teresina. As fotografias como postais de uma cidade expressam os lugares que a sociedade,

ou pelo menos uma parcela dela, elencava como os pontos de referência da população e de

seu cotidiano. Por esse viés, a fotografia atua como um elemento de arquivamento e das

memórias individuais e coletivas da cidade.

Companhia Elétrica de Teresina

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 1).

A foto refere-se ao prédio da Companhia de Luz em Teresina. Foi construído e

instalada durante o ciclo da maniçoba, como um instrumento para a dinamização da produção.

O serviço de luz elétrica foi iniciado no governo de Antonino Freire na capital. A iluminação

elétrica foi um dos símbolos do progresso da cidade.

A imprensa do final da década de 1920 destaca os melhoramentos dos serviços de

iluminação como um benefício indispensável a uma capital como a cidade de Teresina, que

ambicionava ter o status de grande cidade, no sentido mais amplo do termo. Nesses termos, os

jornais, como significativos entusiastas, destacavam que

Temos o grato ensejo de communicar ao público, que a partir de hoje, a

nossa capital será servida de iluminação elétrica, nas ruas e casas

particulares, das 6 horas da tarde às 6 horas da manhã. Era esse um

melhoramento que se impunha em nosso meio, porque não se justificava de

modo algum, o facto de permanecer a capital às escuras, durante altas horas

da noite. Registrando o facto, cumpre-nos salientar que, essa solução

resultou de um entendimento pessoal entre o Secretário de Governo e o dr.

Diretor das Obras Públicas, por occasião da visita que aquelle fez hontem à

usina de eletricidade (Iluminação Pública. O Piauhy, 08 jul. 1928, p. 23).

O trecho citado faz notar que a euforia com as transformações da urbanização da

cidade ainda era muito marcante pelo fato de que tais benefícios tinham sua efetivação um

pouco mais retardada que aquilo que as autoridades governamentais planejavam. Cada avanço

era divulgado como um grande salto rumo ao progresso das cidades. Seu anúncio quer atenuar

as dificuldades enfrentadas e evidenciar seu brilho, semelhante ao que era comemorado com a

implantação da eletricidade nas vias públicas. A iluminação da cidade é temática permanente

nos discursos oficiais, destacando inclusive a ampliação do horário de sua cobertura como

evidencia a Mensagem Governamental em 1929:

[...] o suprimento de energia elétrica foi feito regularmente, não tendo

havido acidente de vulto a mencionar. Até 8 de julho, dentro do horário

compreendido entre 18 e 1 hora do dia. De então para cá, em conseqüência

de deliberação do Exmo. Sr. Dr. Secretário do Estado do Governo, durante

toda a noite, isto é, de 6 horas da tarde às 6 da manhã (LEAL, J. D. P.

Mensagem. 01 jun. 1929, p. 28).

Dessa forma, a história da cidade e da cultura no período dos momentos iniciais do

século XX, é marcada por um projeto modernizador e controlador das cidades e modelador

dos costumes dos indivíduos. Todavia, isso não se deu de maneira uniforme, nem atingiu a

toda população, alijando cada vez mais aqueles que não faziam parte das elites políticas e

econômicas ou a elas não estavam vinculados.

Esse processo de melhoramento das condições urbanísticas da cidade, que se mostrava

segregador, é perceptível em outras cidades brasileiras em período relativamente semelhante.

A cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, apresentava uma realidade grandiosa, em termos

econômicos, no início do século XX. Nesse momento, a cidade carioca desfrutava do

privilégio de ser o ponto de mediação dos recursos da economia cafeeira e também da sua

própria condição de centro político do país. A partir disso, o Rio de Janeiro aparece como um

dos principais centros financeiros do mundo, em íntimo contato com o comércio europeu e o

americano.

Em função disso, era necessário, conforme as lideranças políticas da época, promover

uma remodelação dos hábitos sociais e da estrutura urbana da cidade, que já não atendia às

necessidades de uma economia crescente e internacionalizada. Fica evidente, então, que as

elites políticas do novo regime teriam que acabar, ou pelo menos disfarçar a imagem de

cidade insegura, insalubre e imprópria para novos investimentos, nascendo a onda de

remodelação do espaço urbano, por meio de demolições e de intensificação e rigidez na

vigilância sanitária e médica.

Isso fica claro com os alargamentos de avenidas, construção de prédios com modelos

europeus e práticas de fiscalização sanitária como a promulgação da lei da vacina obrigatória,

aglutinando-se ao descontentamento populacional, desencadeando o conflito conhecido como

Revolta da Vacina, em 1904. Os cegos “modernizadores”, como destaca Sevcenko, buscavam

modelos do outro lado do Atlântico para acabar com a imagem da cidade do Rio de Janeiro,

conhecida como “túmulo dos estrangeiros” (SEVCENKO, 2000, p. 60).

Em territórios piauienses, a preocupação com os viajantes fez surgir um discurso

hoteleiro, que pretendia ser um atrativo a mais para aqueles que pretendiam passar pela

capital. Tais hotéis eram mencionados como os mais luxuosos e acolhedores, dando à cidade

de Teresina o aspecto de ponto irradiador de conforto.

As inaugurações de alguns hotéis eram divulgadas nos jornais tentando enfatizar os

benefícios de um bom estabelecimento, com bom atendimento e variedade como aqueles dos

quais se tinha notícia em outros Estados do país. Nesse furor, a inauguração do Hotel 15 de

Novembro é assim descrita:

Inaugura-se hoje mais um restaurante nesta capital, de propriedade dos Srs.

Polybio Braga e Comp. A necessidade de que se ressente esta cidade de um

estabelecimento em ordem a proporcionar todas as commodidades e

diversões aos viajantes e os habitus do bom gosto, já se fazia sentir entre

nós. Ao que nos consta o novo hotel offerece todas as vantagens de um

estabelecimento no gênero, pelo asseio, promptidão e variadíssimo estoque

de conservas e bebidas que dispõe. O prédio em que se instalou é colocado

em uma das principais ruas da capital, tem cômodos vastos para uma

hospedaria de primeira ordem e obedece a condições higiênicas, que nada

deixam a desejar. Que a nossa população saiba corresponder aos esforços

dos dignos proprietários do 15 de Novembro, são os votos que fazemos

(Hotel 15 de Novembro. O Monitor. 15 nov. 1906, p. 13).

O luxo, elegância, bom gosto e conforto. Esses eram os adjetivos mais utilizados

pelas propagandas dos hotéis que se instalavam em Teresina. Dentre tais estabelecimentos,

ainda tinha-se o Coroatá Hotel, sobre o qual a imprensa dizia que

Os viajantes encontrarão neste estabelecimento todas as comodidades –

prédio muito bem arejado, todo iluminado a carboreto, um belo salão de

bilhar, e um botequim ricamente montado, bons banheiros e refeições de

primeira ordem, porém só aceitam passageiro de primeira classe (O Coroatá

Hotel. O Piauhy, 20 mar. 1921, p. 04).

O referido hotel mostra-se, no discurso jornalístico, como lugar de sofisticação e

espaço no qual as sociabilidades são catalisadas por conta dos jogos e diversões que oferece.

No entanto, vale ressaltar que se trata de um ambiente de acesso para poucos, pois o status de

“primeira classe” era taxativo.

Teresina parecia estar fervilhando com a presença de viajantes. Talvez por ser o centro

das decisões políticas e administrativas e por ser forte referencial da vida comercial do

Estado. Para valorizar sua condição de capital, os discursos que propagandeavam os hotéis da

cidade giravam em torno do conforto e comodidade. O Hotel do Norte assim era apresentado

em jornais:

É o melhor da cidade. Em local próximo ao porto de embarque, é, de muita

conveniência para os viajantes. Prédio arejado é, indubitavelmente

agradável. Localisado no melhor bairro commercial, onde há maior

actividade; recommenda-se ainda pela fidalguia do tratamento. As famílias

aqui encontrarão uma bella hospedagem. Aceitam-se, apenas, hospedes de

primeira classe. Preços módicos, cozinha de primeira ordem, promptidão e

asseio no serviço (Hotel do Norte. O Piauhy. 23 jun. 1921, p. 04).

Pelo exposto no trecho citado, Teresina realmente possuía um comércio no mínimo

atraente, visto que era importante a localização do estabelecimento, pois quanto mais próximo

do porto de embarque e dos bairros comerciais, mais cômodo seria para o viajante. Os hotéis

como o Coroatá e o Hotel do Norte faziam questão de exigir pessoas de “primeira classe”

como sendo seus visitantes. Isso reforça o caráter segregador das melhorias e do progresso

pelos quais a cidade passava.

1.3 Cenas e Encenações: o teatro e o cinema no cotidiano da cidade

Outro espaço de sociabilidade que era visto como símbolo da modernização era o

teatro

. Não é de se admirar que m fins do século XIX um dos lugares mais esperados pelos

piauienses era o teatro, pois as obras demoravam a serem concluídas, visto que “as obras

desse edifício estão em andamento” (BESOURO, Gabino. Mensagem. 19 out. 1890, p. 18). A

demora na conclusão do teatro público da capital tornou-se uma questão imprescindível nas

ações governamentais, como destaca o governador Coriolano de Carvalho e Silva, no ano de

1893. Nesse ensejo, o governador afirma ter aberto um extraordinário crédito junto à União

para o término das obras. Coriolano justifica-se aos membros da Assembléia afirmando que

Este meu acto, para o qual peço a vossa aprovação, foi baseado no fato de

não convir adiar por mais tempo a conclusão dessa importante obra, e ainda

mais porque o Estado muito pouco tem concorrido para que esta capital seja

dotada com este centro de diversão pública (CARVALHO E SILVA, C. de.

Mensagem. 08 jun. 1893, p. 30).

Essa preocupação de incorporar-se à modernidade vai atravessar o século XIX e

chegar ao século XX. A sedução do novo tornou-se uma constante e mais presente nas

primeiras décadas do século passado. O início do século XX marcou-se pelas transformações

e pelas ressonâncias de tais mudanças na vida das pessoas, cujo ideário de modernização

esteve mais presente no imaginário das lideranças políticas.

Esses documentos referem-se à construção do Teatro 4 de Setembro, que tem sua

história ligada à noite do dia 4 de setembro de 1889. Um grupo de senhoras de Teresina,

trajadas com suas melhores roupas, saíram da casa de Dona Lavínea Fonseca e rumaram para

o palácio do presidente da província. Esse grupo de senhoras pretendia solicitar do então

presidente Teófilo Fernandes dos Santos que fossem destinadas verbas para a construção de

um teatro em Teresina. Tais verbas seriam utilizadas de parte das verbas socorros públicos.

As senhoras foram acompanhadas dos Drs. Francisco de Sousa Martins e Gabriel Luiz

Ferreira. Após uma recepção acalorada, o presidente Teófilo dos Santos disponibilizou trinta

contos de réis e propôs que o novo teatro recebesse o nome que até hoje o glorifica. Durante a

Segundo Higino Cunha(1922), “o theatro entre nós é contemporâneo da fundação desta cidade, em 1852. Com

a mudança da capital de Oeiras para a antiga Chapada do Corisco, vieram para aqui, também, alguns amadores

do palco que, na velha capital, divertiam o público, representando algumas peças” (p. 04). Os primeiros

espetáculos na cidade de Teresina aconteciam em casas de particulares. Em 1858 a cidade ganhava seu primeiro

Teatro nomeado de Santa Teresa, adquirido pelo Presidente da Província, José de Oliveira Junqueira. Antes da

implantação do Teatro 4 de Setembro, na década de 1880 ainda funcionaram o Teatro 24 de Janeiro, o Teatro 6

de Julho e o Teatro Concórdia.

noite daquele mesmo dia houve baile e no dia 14 daquele mesmo mês, a comissão de senhoras

ofereceu um baile ao presidente, no Palácio do Governo. Desde cedo, antes mesmo de sua

construção, o teatro já modificava a vida da cidade, pois as festas tomaram conta dos

entusiastas.

A empolgação com o Teatro repercutiu não somente no cotidiano da população, mas

também na imprensa local. O impacto da notícia da construção do Teatro despertou opiniões

diversas acerca dos possíveis locais de sua construção. Clodoaldo Freitas (1988), dizia que

Os jornais do tempo divergiam quanto ao local em que devia ser colocado

o teatro. A “Phalange” queria que fosse no terreno vazio existente do lado

direito da igreja do Amparo, no lugar onde mais tarde, foi edificado o

Forum ou no terreno em que está, hoje, o palacete da nova Assembléia

Estadual e presentemente funciona a Escola Normal. Prevaleceu o melhor

alvitre e o teatro foi colocado em ponto mais central da cidade, como

convinha. Mas as obras do Teatro não tiveram andamento em virtude dos

acontecimentos políticos que transformaram a face do país a 15 de

novembro desse ano. Em junho de 1890, porém, foram iniciadas por uma

comissão composta dos cidadãos Barão de Urussuhy, Drs. Simplício de

Souza Mendes e Augusto Colin da Silva Rios, negociante, Manoel

Raimundo da Paz e Salomão Bauman. Em 1893, o governador, Dr.

Coriolano de Carvalho, abriu um crédito extraordinário de 10: 000$000

para conclusão das obras do teatro, as quais ficaram sob direção do coronel

Manoel Raimundo da Paz. As Exmas. Sras. D. D. Hermelinda Teixeira de

Holanda e Lavínea de Holanda da Fonseca, em 1890, ofereceram ao

governador Thaumaturgo a planta para o teatro da capital, que lhes

ofereceu o engenheiro Alfredo Modrak (FREITAS, 1988, p. 150).

Clodoaldo Freitas, além de mencionar as particularidades que rondaram a implantação

do Teatro, mostra os condicionantes políticos que interferiram na concretização das obras. A

implantação do teatro partiu da exigência de uma parcela da sociedade teresinense e

encontrou na administração pública a possibilidade de sua concretude. As obras de construção

do teatro sofreram alguns atrasos, mas no dia 21 de abril de 1894, o administrador da obra,

Manuel Raimundo da Paz, fez a entrega solene do Teatro ao governador Coriolano de

Carvalho e Silva. Naquele mesmo dia, de meio-dia às 18 h foram abertas as portas do teatro

para visitação pública. Desde então, mesmo considerando-se “o tamanho da cidade, suas

condições econômicas, as dificuldades de locomoção das trupes de artistas, as complicações

para a montagem dos espetáculos” (QUEIROZ, 1998, p. 35) foram muitas as companhias e

espetáculos que se apresentaram em diferentes eventos em Teresina.

Teatro 4 de Setembro

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 2).

Por muito tempo o Teatro foi o ponto de convergência e de referência da vida cultural

da cidade. O Teatro tornou-se a efetivação do projeto civilizador da elite teresinense, bem

como o símbolo do progresso e da civilidade. Ponto de encontros e festividades, localizado na

Praça Aquidabã.

Além das apresentações teatrais, dos filmes, das conferências, dos espetáculos de

dança, o teatro abrigava outras atividades não muito corriqueiras na vida da cidade. Segundo

Tito Filho (1975), no dia 22 de maio de 1929 a cidade de Teresina entrou em festividade para

receber sua Miss Piauí, que tinha representado a beleza da mulher piauiense na cidade do Rio

de Janeiro. A Miss, Antônia de Areia Leão, foi recepcionada por Celso Pinheiro na Praça

Deodoro da Fonseca. Saíram em cortejo até o Teatro 4 de Setembro, onde houve várias

apresentações musicais, teatrais e discursos em homenagem à “loura embaixatriz da beleza

piauiense”. No dia seguinte, o Batalhão de Infantaria da Polícia esteve presente no Teatro 4 de

Setembro para homenagear a Miss Piauí.

O Teatro era palco para o glamour e elegância, mas também se tornava espaço para a

manifestação de atividades pouco comuns, como era o caso de lutas de boxe, visto que no dia

15 de outubro de 1929

[...] houve luta de boxe no 4 de Setembro entre os amadores Artur Azevedo

(Leão do Piauí) e José Waquim (Tigre Maranhense). Lotação completa.

Muita gritaria para incentivo dos lutadores. Juiz: Diógenes Barbosa. Dez

rounds. Registrou a imprensa que nenhum levou vantagem, mas o juiz deu

a vitória a José Waquim, o que foi do desagrado da assistência (TITO

FILHO, 1975, p. 89).

O Teatro tornou-se o centro das atividades mais diversas da vida cultural da cidade.

Nota-se, na foto número 2, a suntuosidade da construção, mas que estava situada em uma rua

sem pavimentação. Essa observação é salutar, pois as condições da pavimentação das ruas,

em períodos mais chuvosos, dificultavam o acesso ao Teatro.

Para Higino Cunha(1922), o Teatro assumiria duas significações principais. A

primeira delas referia-se ao prédio em si, como produto material do trabalho de arquitetos e de

operários mecânicos. A segunda significação relaciona-se ao conjunto de obras que são

representadas naquele espaço, pois seria “o próprio trabalho dos emprezários, dos autores,

actores e mais auxiliares de palco” (p. 03). Esse conceito de Teatro é muito importante para

que se perceba que o espaço vivido se configura, como destaca Williams(1999), pela fricção

entre a esfera material e a esfera imaterial de determinado local. Os lugares que constituem a

cidade são vivos e dinâmicos pelo fato de ser movimentados por pessoas com interesses,

necessidades e objetivos distintos.

A cidade de Teresina chegava, em fins da década de 1920, com ares de inovação e de

avanços. Suas praças são referências para a instalação de hotéis, pois tais praças seriam a

garantia da escolha de uma hospedagem rodeada por espaços de diversão e de boemia. O

centro da cidade era núcleo do fluxo social e cultural da cidade e isso deu ao Palace Hotel

razões para sua instalação e propaganda, pois era

Localizado no centro da cidade, à rua da Glória, nº 37, próximo às praças

“Rio Branco” e “Deodoro”. Prédio grande e arejado. Quartos amplos e

higiênicos. Cozinha de primeira ordem. Garantindo-se promptidão, muito

asseio, e variedade. Preços módicos (Palace Hotel. O Piauhy. 16 jul. 1929,

p. 08).

Teresina apresentava seus hotéis como exemplos de seu progresso e desenvoltura,

além de ter esses estabelecimentos como locais de convivências com modelos inspirados em

outros estados do país e em outros países.

No Piauí, especialmente em Teresina, os locais de convivência social tornavam-se

novos e elegantes, quando os cinemas, os cafés, os clubes, as avenidas largas e as praças

arborizadas, os teatros tornaram-se os locais de expressão das transformações nas duas

primeiras décadas do século XX, por meio da revitalização das cidades. Entretanto, muitas

dessas transformações não eram usufruídas pelos mais pobres, o que gerava ainda bastante

insatisfação por parte da população.

O Clube dos Diários também se tornou ponto de referência para as sociabilidades da

época. Inaugurado no dia 31 de dezembro de 1922 foi resultado de uma demanda da elite

teresinense por diversão. Assim como o Teatro 4 de Setembro, o Clube dos Diários nasceu da

exigência da elite teresinense, mas que teve o Estado como agente gerenciador da obra, pois

como lembra Lobato Corrêa (2000), os agentes construtores da cidade, em certos momentos,

aliam-se para a concretização de interesses comuns. Nesse espaço começaram a ser

centralizados os bailes carnavalescos e algumas mostras literárias e artísticas. Mas foram as

muitas festas destinadas a sócios e convidados que marcaram a existência do Clube, que dava

à década de 1920 o ar de glamour, demarcando ainda mais as distâncias e os espaços entre os

membros das elites e a população humilde da cidade.

O cinema é outro grande exemplo da ocidentalização da cultura, incluindo-se como

uma forma de lazer moderno. Suas influências na esfera sociocultural tinham grande alcance.

Um efeito imediato do cinema observa-se no campo da moda, pois os figurinos europeus,

especialmente franceses, são os mais vislumbrados e imitados no início do século XX, em que

a elegância e o luxo contrastam com a pobreza galopante da maioria da população piauiense.

Dessa maneira, percebe-se que o cinema dominou “muito rapidamente o universo da

propaganda e o jornal é um desses veículos privilegiados para a atribuição ao cinéfilo do

‘status’ de refinamento e de distinção social” (QUEIROZ, 1998, p. 91).

O cinema trazia encanto e magia à vida das pessoas. O cinema promovia uma projeção

de desejos e de expectativas. O cinema dava um novo roteiro à cidade de Teresina. Cada

novidade era anunciada nos jornais com certa empolgação. A Empresa Fontenelle e Cia fazia

propagandas como:

Brevemente estreará nesta capital o grande cinematographo falante. É o

apparelho cujas projeções são as mais firmes e o modelo único existente no

Brasil. Synchronismo absoluto! Extaordinário sucesso! Vistas as mais

admiráveis e desconhecidas nesta capital! (Empresa Fontenelle e Cia.

Gazeta. 12 ago. 1908, p. 07).

Em meio às expectativas da estréia do cinematógrafo da Empresa Fontenele e Cia,

segundo Teresinha Queiroz (1998), houve boatos de que poderia ocorrer o desmoronamento

do Theatro, mas a estréia foi um sucesso e com casa cheia. As repercussões do cinema no

cotidiano da população são tão significativas que suscitam debates de ordem moral e

comportamental na sociedade da época.

Elias Martins(1920), como um representante do segmento conservador da sociedade

via o cinema com desilusão e percebia essa inovação como um instrumento fermentador dos

males sociais, pois “interesses torpes” teriam desvirtuado o seu propósito instrutivo. Elias

Martins assim falava sobre o cinema:

Invento recente e maravilhoso parecia destinado a grandes benefícios; mas

como todos os productos das artes e das sciencias foi lançado à feira

ignóbil das explorações mais torpes, dando origem a novos males,

desacalmados os existentes em legiões mortíferas (MARTINS, 1920, p. 10)

O namoro também teria sofrido certas alterações, pois o erotismo e a sensualidade,

marcantes nos filmes, despertariam sensações e comportamentos mais ousados e de um

romantismo exacerbado, pois os jovens

Entram por todos os meandros do namoro: trocam perfumadas cartas,

significativos apertos de mão, flores e fitas, entrevistas ao jardim, não

faltando as juras e amuos de estylo, scenas de ciúmes, freqüentes duellos,

por felicidade limitados a insultos e ameaças, a bengaladas e murros

(MARTINS, 1920, p. 28).

Os comportamentos dos jovens estariam se assemelhando ao comportamento dos

personagens do cinema, desencadeando o surgimento de “duelos”, que, para Martins,

felizmente não tinham, ainda, ultrapassado os limites das agressões físicas não tão muito

sérias. O cinema também ditava moda não somente nos namoros. As influências do cinema

chegavam aos comportamentos e ao próprio vestiário. Conforme Elia Martins(1920), o

consumo de roupas, calçados, chapéus, perfumarias, bebidas e “gulodices” teria aumentado

vertiginosamente e gerou necessidades que outrora não haviam entre os citadinos.

Para Martins, tal consumo era desenfreado e demonstrava a proliferação de uma

civilização impulsionada pelas futilidades e pelo prazer gratuito, ambos oriundos de um

modelo cultural importado que não levava em consideração as particularidades locais. Elias

Martins dizia que a moda era a rainha das estações e sempre copiada pelas pessoas. Tal

“rainha” era cortejada por todas as classes e idades, sem distinções de sexo, pois o cinema

vendia ilusões que não se restringiam a uma classe social. Diferentemente do que pensava

Elias Martins, Higino Cunha dizia que os males trazidos com a “arte muda” seriam

infinitamente inferiores aos danos causados pelas avenidas largas e seus automóveis em

grande velocidade. Nesse viés, Higino Cunha afirmava que

[...] o cinema, pelos benefícios que produz, zomba de todos os seus

antagonistas, mais ou menos eivados do espírito de rotina e dos

preconceitos tradicionaes e hypócritas. Porque elle é uma força viva e

creadora no domínio da arte pura (CUNHA, 1922, p, 17).

Sua defesa dos benefícios do cinema atacava os posicionamentos dos mais

conservadores, dizendo serem hipocrisia e preconceito as críticas tão veementes que faziam

da “arte pura”. No entanto, de maneira enfática, Elias Martins pretendia dizer que o cinema

tentava padronizar os costumes segundo padrões burgueses de comportamento a ponto de que

as diferenças sociais sejam maquiadas pelas luzes do cinema. O luxo era concebido como

direito comum, cujo acesso devia ser possibilitado para a equiparação dos indivíduos. Nesse

sentido, “os excessos de luxo não se circunscreveram às classes abastadas; propagaram-se às

camadas inferiores, mascarando-se a pobreza com a púrpura de mentirosa opulência”

(MARTINS, 1920, p. 39). O cinema, dessa maneira, assumia um papel de desvio dos olhares

sobre as desigualdades sociais, visto que os que assistiam aos filmes buscariam assemelhar-se

com os figurinos, gestos e linguajar das telas.

A moda ditada pelo cinema era vista por Martins como uma febre que consumia não

somente o corpo, mas a mente e o espírito das pessoas. O culto à estética criava uma geração

de indivíduos arrastados pela moda, pois

Os narcisos não se podem conformar com a plástica da natureza,

emoldurada pelas exigências da hygiene e da razão, deixando-se arrastar

pela tyrania da moda, copiando os habitantes das zonas tórridas o último

figurino das frias regiões. Passavam entre nós desapercebidos, integrados

na normalidade corrente, o encontro dos elegantes, vergando espessos e

custosos ternos de casimira, ou das jovens e matronas, vestindo preciosas e

farfalhantes sedas, em pleno agosto, debaixo dos fogos do meio dia, todos

lépidos e bem humorados, como se atravessasse umbrosa alameada,

agitada por um suave favônio (MARTINS, 1920, p. 33-34).

As moças e donzelas suspiravam com os galãs dos filmes, mas também ficavam

hipnotizadas com os cabelos, as roupas e sapatos que as atrizes vestiam. Queriam viver esse

sonho e pelo menos se vestirem como seus ídolos. Na intenção de imitar os padrões do

vestuário das atrizes das fitas, as moças da cidade, conforme os mais conservadores,

começavam a se vestir de maneira cada vez mais ousada para os costumes de então. A

preocupação de Elias Martins, por exemplo, era que, se as moças estavam ousando nos seus

vestidos elas estariam ousando em suas posturas e condutas, visto que

O decote dos vestidos avançando de estação a estação, na petulância de

desvendar os segredos do pudor, fez parelha com seu encurtamento,

recuando as saias a alarmantes alturas, de modo que na volta das danças,

no derriço das attitudes, nas investidas do vento, ou no cruzar das pernas,

moderna postura dos salões, os mariantes dos gosos podem suppor-se na

ilha dos amores de que nos falla o épico lusitano (MARTINS, 1920, p. 36).

A moda não havia atingido somente as mulheres. Os homens também eram

influenciados pelo cinema e pretendiam seguir o rigor e elegância das roupas e acessórios que

eram mostrados no cinema. Os comerciantes da cidade sabiam disso e logo propagandeavam

seus serviços. Isso pode ser ilustrado com o anúncio exposto no jornal “Gazeta”, de 30 de

novembro de 1910, quando diz:

Abre-se amanhã, 1 de dezembro, à rua Álvaro Mendes (Grande) esta

importante alfaiataria, para cujos trabalhos veio contractado, do Rio de

Janeiro, um optimo talhador da afamada CASA RAUNIER. Os respectivos

proprietários previnem que se acham preparados para acceitar

encommendas de qualquer espécie, garantindo boa execução e presteza,

bem como que acceitam encommendas com o pagamento em prestações

mensaes, contanto que as mesmas acompanhem 30% do seu valor, sem o

que não poderão ser enviadas.

Os preços serão feitos no acto do contracto, obedecedo a tabella do

estabelecimento. A ALFAIATARIA MODERNA também se encarrega da

confecção de roupas para senhoras. Para isto conta ao seu serviço a

competente modesta Madame Magalhães, que dispõe das habilidades as

mais completas para o mister da sua profissão (Alfaiataria Moderna.

Gazeta. 30 nov. 1910, p. 09).

Por esse trecho, percebe-se que a alfaiataria previa demanda para seus serviços, visto

que trabalharia também com encomendas e dispunha de alfaiate contratado diretamente do

Rio de Janeiro. O Rio de Janeiro é referendado, no trecho citado, como um dos principais

centros do país e como espaço de civilidade a ser seguido e, por essa razão, anunciar que um

alfaiate viria daquela cidade era assegurar a atualidade e a qualidade dos serviços. Tal

demanda revela, ainda, que o comércio da cidade estava em processo de desenvolvimento e

de (re)definição. Nesse período de intensificação da produção e do comércio em Teresina,

encontrava-se em funcionamento a Fábrica de Fiação.

Companhia de Fiação e Tecidos.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 3).

Nesta foto, de 1910, pode-se notar o grande número de trabalhadores enfileirados em

frente à entrada principal da Companhia. O grande número de funcionários posando para a

fotografia tenta expressar a grandiosidade do estabelecimento para o progresso da cidade. Isso

demonstra, também, que possivelmente havia um excedente de mão-de-obra que, nem

sempre, era absorvido pelas não muito numerosas fábricas existentes na cidade. No entanto, a

presença da Companhia de Fiação mostra que o comércio de tecido estava em

desenvolvimento tanto na cidade quanto no Estado. Algo a ser ressaltado é que a imagem

parece não querer chamar atenção para os trabalhadores, mas sim para o prédio e o

significado que assumiria na vida comercial da cidade. Dessa forma, as pessoas seriam uma

ramificação do próprio estabelecimento.

Outro elemento do processo de modernização representou-se na construção do Passeio

Público, em que a Praça Rio Branco exibia sua arborização, seus jardins, seus bancos, seu

coreto para que bandas pudessem tocar e alegrar, juntamente com o cinema e os cafés, a vida

dos transeuntes. Como destaca Elias Martins (1920), as pessoas saem dos seus lares para

sentirem novos ares nos passeios públicos como uma renovada forma de confraternização

diferente daquelas vinculadas aos encontros e festividades religiosas. Os interesses estariam

na exibição dos trajes copiados do cinema e nos flertes e galanteios pelas ruas da cidade.

1.4 O Piauí nos percursos da modernidade: política, práticas e representações

Essas transformações comportamentais estão ancoradas, também, em uma condição

histórica permeada pela alteração política gerada pela passagem do regime político anterior ao

republicano. A nova forma de governo gerou controvérsias, despertando paixões e ódios.

Em muitas mensagens governamentais há menções sobre a realidade do regime

republicano, destacando seu valor, mas, ao mesmo tempo, afirmando que o Piauí acabou

sofrendo perdas com os princípios federalistas, pois o Estado estaria à parte da maioria dos

benefícios orçamentários, que ficavam centrados nas regiões Centro-Sul do país.

No entanto, boa parte dos jornais da época enaltecia o regime republicano e fazia

associações com seus benefícios modernizadores, com um discurso às vezes evasivo, como se

percebe no trecho comemorativo ao aniversário da República:

Passou ontem, a memorável data da proclamação da República brasileira; e

passa hoje a em que o nosso Estado adheriu a esta avantajada forma de

governo. Na fraqueza da nossa competência e na estreiteza de espaço de que

ora dispomos, não é possível selecionar os benefícios que temos auferido,

mas, em todo caso, afirmamos que a nova forma de governo tem sido

fecundíssima à pátria brasileira (A República. O Tempo, 16 nov. 1905, p.

12).

Embora não saiba mencionar seus benefícios, o texto jornalístico denomina de

“avantajada forma de governo” a República, afirmando que ela é “fecundíssima à pátria”, sem

elencar em quê, nem por quê.

Contudo, o que se observa é que todos esses melhoramentos, decorrentes do processo

modernizador, tiveram conseqüências diretas no modo de vida das pessoas, principalmente as

pobres, pois os espaços onde transitavam e até mesmo onde viviam, sofriam determinações de

organização conforme os planos modernizadores do imaginário dos líderes políticos do

Estado.

Sobre esse ideário modernizador, Queiroz(1998) faz uma caracterização de muitas

transformações econômicas e sociais que se manifestavam no Piauí desde as duas últimas

décadas do século XIX. Conforme seu entendimento, Queiroz salienta que tais transformações

culminaram também em mudanças no modo de vida da população. Dentre tais mudanças,

A noção de representação, na perspectiva de Roger Chartier, refere-se a uma vinculação com o mundo social e

que as representações são determinadas pelos interesses dos segmentos e grupos que as elaboram. São esses

interesses que iriam permear os olhares dos governantes, cronistas e literatos e que foram analisados ao longo de

todo o trabalho.

tem-se as que se referem ao do lazer, que também expressavam as transformações culturais.

Em sentido geral, essas formas de lazer não eram novas, mas novo era o sentido que lhes era

atribuído, assumindo um papel de instrumento civilizador e modernizador com novos

conteúdos incorporados à cultura. Nesse sentido, o que se observa é que

Na passagem do século, mais precisamente nos anos finais do século XIX e

nos primeiros anos do século XX, foi que as novidades modernas e a

estupefação face a elas se fizeram mais presentes em Teresina. O

“progresso”, materializado em inúmeras inovações utilitárias – que embora

não fossem apropriadas pela grande maioria da população, não deixavam de

indicar os novos rumos e promessas da Civilização e de gestar novas formas

de pensar e sentir – não foi absorvido de forma passiva e pacífica. Cada

novidade trazia em si um susto, um movimento de admiração e também um

frêmito de medo (QUEIROZ, 1998, p. 32).

Isso expressa bem o caráter de incertezas no qual se inseria a população nesse

momento histórico, um misto de angústia e esperança sobre a nova realidade. Principalmente

em virtude dessas “inovações utilitárias”, como a iluminação elétrica, o abastecimento de

água, o cinema, o teatro, entre outras, não contemplarem a maioria dos piauienses. Segundo

Maria Cecília Nunes (2001), o discurso da imprensa jornalística piauiense foi marcante

durante a propaganda republicana e na própria implantação da República no Piauí, como

formador da opinião pública durante os momentos iniciais do novo regime. Muitas

contradições foram reveladas quando a República foi implantada.

No Piauí não seria tão diferente, pois as disputas entre os grupos políticos ficaram em

evidência, além de que esse discurso jornalístico teria revelado “a permanência de práticas

políticas arcaicas, numa sociedade que se queria moderna, porém sem sentimento republicano

e sem concepção de democracia” (NUNES, 2001, p. 230).

A divergência entre as práticas políticas e os discursos durante os primeiros anos da

República no Piauí só serviram para ratificar que a história não se apresenta em saltos, e que

as transformações ocorrem sem sufocar as permanências. Daí, as variações de enredo

conviverem com muitas de suas tradições.

Nos discursos das mensagens governamentais, em geral, progresso, modernidade e

regime republicano são relacionados como sinônimos, ora para justificar as necessidades de

modernização à luz do novo regime, ora para lamentar as dificuldades orçamentárias do

Estado em decorrência da política federalista.

As dificuldades enfrentadas eram repertoriadas alertando que

A República atravessa neste momento o período mais delicado e ao mesmo

tempo mais difícil de sua organização. Bem longe estão seus fundadores de

supor que em tão pequeno espaço de tempo teriam necessidade de retocar o

código fundamental dos nossos direitos, de maneira a adaptá-lo às

necessidades de alguns dos Estados que, por efeito mesmo dessa

organização defeituosa estão se debatendo n’uma crise latente, cujos

remédios não podem por mais tempo ser adiados (CARVALHO E SILVA,

C. de. Mensagem. 08 jun. 1893, p. 31).

Essa assertiva do Governador Coriolano pode ser referendada com o que afirma

Nicolau Sevcenko (1999), que diz que de 1889 até 1904 o país passava por turbulências

econômicas e sociais em decorrência dos rearranjos políticos promovidos pela mudança do

regime. Segundo o governador Coriolano de Carvalho e Silva, era uma tarefa difícil fundar ou

radicar instituições para um povo cujo espírito estava inda imbuído de valores do regime

suplantado. Regime este considerado obsoleto segundo sua ótica. Para o governador, a

extensão territorial do país e a forma federativa teriam posto alguns Estados da União, como é

o caso do Piauí, na contingência de não se manterem com orçamentos próprios. As

transformações deveriam ser prementes como ele salienta em sua Mensagem à Assembléia

Legislativa.

As dificuldades orçamentárias ressoariam também na vida comercial dos estados da

federação. Nesse sentido, apesar de ter sido promulgada a lei n. 10 de 21 de julho de 1892 que

criava uma junta comercial no Estado, no ano posterior, ainda não tinha sido possível

regulamentar tal lei para a sua execução. Esse atraso na regulamentação na lei era justificado

por Coriolano Carvalho em função da falta de crédito necessário para custear o pessoal da

secretaria da mesma associação. Ainda era destacada a falta de recursos que concorressem

para a instalação de empresas que pudessem explorar as riquezas do Estado. Segundo o

governador Coriolano, essas deficientes circunstâncias eram desanimadoras, pois

Essa espécie de marasmo em que temos vivido até hoje, trouxe-nos como

conseqüência natural uma completa paralisia no nosso meio social, de

maneira a continuarmos a esperar tudo do governo, como se essa entidade

só por si fosse capaz de dar remédio aos males que nos assoberbam

(CARVALHO E SILVA, C. de. Mensagem, 08 jun. 1903, p. 12).

O discurso era o de que para alcançar e manter a autonomia do Estado, para superar o

ostracismo econômico e financeiro, todos deveriam assumir uma postura mais ativa e de

menos dependência ao governo central. Além disso, quando este governador enfatiza que o

Piauí vivia num marasmo até então, insinua que a partir de sua administração tal postura, que

era sinônimo de atraso, seria superada por seu governo, mostrando-se como representante da

modernidade.

Anos mais tarde, após a lei que determinava sua fundação, a junta comercial não se

mostrava efetiva no melhoramento das atividades comerciais, visto que “a experiência tem

demonstrado que a junta comercial deverá ser extinta, voltando o seu expediente, como

anteriormente, para a secretaria do Tribunal de Justiça” (VASCONCELOS, R. A. de.

Mensagem. 01 jun. 1897, p. 36).

O comércio piauiense, pelo desenvolvimento que tinha alcançado até aquele momento,

já reclamava tal melhoramento que iria auxiliar no aprimoramento de suas relações com os

demais núcleos comerciais da União. Além da implementação da junta comercial, tinha-se

grande empenho para se convergir esforços para tornar efetiva a cobrança das rendas públicas,

de modo a evitar o contrabando, que continuava a se fazer em grande escala, principalmente

com as faturas comerciais e as exportações, sobressaindo a do gado, uma das melhores fontes

de renda do Estado.

Nessa mesma esfera, a lavoura jazia em péssimas condições porque não havia auxílios

que pudessem fomentar a indústria, deixando de explorar as produtivas fontes de riquezas

naturais do Estado. Nessa configuração, na qual reinava as dificuldades para o comércio e a

indústria, e que relegavam o Estado aos mais baixos índices de desenvolvimento, a situação

era que

O commercio, que podia em parte concorrer para fazê-lo está lutando

também com grandes difficuldades; a lavoura, sem braços e sem

esperanças de os conseguir tão cedo, vai se estorcendo nas ânsias de uma

agonia contínua e cada vez mais crescente (CARVALHO E SILVA, C. de.

Mensagem. 01 jun. 1896, p. 15).

Além disso, a exportação de gado fazia-se mais comumente pelos municípios que

extremavam com os Estados da Bahia, Pernambuco e Ceará. Nesses pontos mais distantes

dificilmente podia-se ter uma ação efetiva das autoridades fiscais. Segundo o governador

Coriolano, isso se fazia sentir não somente pela dificuldade das comunicações, mas também,

pela condescendência de alguns agentes do fisco com os vendedores e exportadores do gado.

As diversas ações das autoridades não eram suficientes para frear o contrabando, o que

causava sérios danos ao comércio piauiense.

Duas medidas estavam por serem tomadas para a eliminação desse entrave ao

desenvolvimento do Estado. A primeira determinava que o vendedor do gado seria o

responsável direto pelo imposto e a segunda medida seria a criação de um “sistema de

barreiras”, que seria composto por pontos obrigatórios, por onde os exportadores fariam sair o

gado destinado aos diversos pontos consumidores. O governador Coriolano então advertia que

se essas duas providências não lograssem êxito e não dessem os resultados desejados, o

contrabando só seria extirpado com a reforma nos costumes ou quando os piauienses

atentassem ao fato de que a autonomia do Estado só se solidificaria com o sacrifício de todos

e sem artimanhas escusas.

Nesse sentido, a indústria pastoril, da qual o Estado sempre se orgulhou por tê-lo

mantido entre os maiores exportadores do país, estava em situação de precariedade. A

configuração política e econômica dos primeiros anos após a implantação do novo regime

contribuiu para que

A indústria pastoril, que em outras épocas ostentava certo grão de

florescimento caminha hoje para a decadência; ainda assim é devido

exclusivamente ao elevado preço em que se tem mantido o gado nestes

últimos annos que a bancarrota ainda não nos bateu às portas

(CARVALHO E SILVA, C. de. Mensagem. 01. jun. 1896, p. 17).

Essa herança de dificuldades, oriunda das crises políticas dos primeiros anos do

regime republicano contribuiu para o desenvolvimento muitas vezes atropelado do comércio e

da indústria no Estado. O comércio de Teresina buscava-se inserir nos diferentes aspectos da

vida moderna, como as propagandas de hotéis, restaurantes e fábricas demonstravam. Era um

comércio que estava ligado ao lazer, à moda e ao luxo que eram importados dos padrões

circulados em outras cidades brasileiras e européias. E o comércio de artigos de primeira

necessidade, como os artigos alimentícios? A cidade de Teresina, como tem sido mencionado

ao longo deste estudo, apresentava seus lampejos de vida moderna, mas ainda preservava

muitos traços de uma cidade acanhada, ou melhor dizendo, ligada às suas tradições. Isso se

manifestava também na vida comercial, pois ao lado da existência de hotéis de luxo, lojas de

roupas, alfaiatarias e restaurantes havia o comércio mais popular. Tal atividade foi prevista

para ser gerenciada no espaço do Mercado Público situado na Praça da Constituição.

O código de posturas do município de Teresina, do ano de 1912, baseado na lei n. 69

de 1905 dedica alguns artigos para o comércio dos bens alimentícios na cidade. A quase

totalidade do que prescreve o código acerca desse tipo de comércio refere-se ao comércio de

carne, principalmente de origem bovina. Nesse aspecto, os principais ditames da lei

determinavam que

Art. 105. Fora do mercado público ninguém poderá abater rezes para o

consumo público da cidade, sem licença especial da Intendência. Ao

infrator, a multa de vinte mil réis.

Art. 106. As rezes destinadas ao consumo público devem ser mortas a

chuço e sangrada.

Art. 107. Não poderá ser abatida rês alguma que esteja doente, cansada ou

extremamente magra. A carne da rês que chegar ao matadouro morta ou

moribunda não será exposta à venda, mas queimada ou enterrada. Ao

infrator, a multa de cinqüenta mil réis.

Art. 108. A matança do gado para o consumo público será feita à tarde, não

podendo, porém, começar antes das quatro horas, e devendo o gado ter

descansado no curral, pelo menos, duas horas.

§ único. Só se concederá licença para matança do gado fora das horas

determinadas neste artigo, quando no caso de falta, nos currais, de rezes

suficientes para a matança do dia. Ao infrator, a multa de trinta mil réis.

Art. 109. A carne será conduzida do matadouro para os talhos, depois de

cinco horas da tarde, e em carros de molas, fechados com rotulas, e, sendo

isso absolutamente impossível, em costas de animais convenientemente

aparelhados; pendurada a carne em ganchos, de ferro polido.

Art. 110. As vísceras ou miúdos não poderão ser conduzidos do matadouro

no carro conjuntamente com a carne.

Art. 111. Só é permitida a venda de carnes nos talhos designados pela

Intendência. Ao infrator, a multa de vinte mil réis.

Art. 112. Os talhos, onde for vendida a carne, não conterão mais que uma

balança e deverão ser fechados com grandes para que o ar se renove com

facilidade.

Havia uma nítida preocupação com a criação, o abate, a venda e o consumo da carne

na cidade. Nota-se que havia o gerenciamento, a cargo da Intendência, dos espaços para a

venda da carne, destinando como local apropriado para tal atividade o mercado público. Além

do controle evidente dos espaços e das condutas, os artigos mostram a preocupação com os

aspectos da higiene e das condições de venda da carne. A forte presença desse produto na

cidade remete-se à longa tradição do próprio Estado como produtor e fornecedor de gado

bovino. Esse tipo de comércio convivia com as lojas de roupas, as alfaiatarias, restaurantes e

hotéis que remetiam a um estilo moderno de vida, que se instaurava na cidade.

É em meio a esse mosaico que, no dia 28 de junho de 1927, o jornal A Imprensa

comentava com soberba as instalações de uma indústria de cigarros e de charutos, chamada de

Fábrica de Cigarros Ypiranga. O texto assume um tom de propaganda, enfatizando a

qualidade e a atualidade do estabelecimento, que teria encomendado da Alemanha “uma

poderosa machina de fazer cigarros”. Segundo o jornal, na fábrica trabalhavam diariamente

55 operários, sendo 15 homens e 40 mulheres. Essa fábrica expressa bem a disseminação dos

valores modernos por meio da produção e do consumo de produtos que denotassem elegância

e prazer.

Ao lado da elegância vinculada ao cigarro e ao charuto, havia também a bebida, que

também foi vendida pelas cenas do cinema como sendo elemento importante para os

momentos de romance e de satisfação. Os jornais de Teresina complementavam tal idéia com

anúncios tais como:

Este acreditado estabelecimento acaba de instalar um moderníssimo

aparelho para fabricação de GUARANA, KOLA, CHAMPANHEE,

REFRIGERANTES diversos. Tem também em depósito, de sua fabricação,

GOGNACS, QUINADOS, VINHOS de diversas marcas e vinagre especial

(Fábrica de Bebidas. A Imprensa. 03 maio 1928, p. 07).

O excerto refere-se à Fábrica de Bebidas Àlvaro Martins e Cia, que segundo o texto, já

desfrutava de certo respaldo social. A ênfase nas bebidas oferecidas está reforçada pelo

adjetivo “moderníssimo” empregado ao aparelho que fabricaria as bebidas.

As tentativas de formação de um ideal em torno dos projetos de modernização,

especificamente na esfera piauiense, são observadas em alguns documentos oficiais do

Estado. Tais documentos referem-se a Decretos que faziam referências a trabalhos de

melhoria urbanística, em especial aquelas ligadas aos serviços médicos, à viação férrea e

também ao abastecimento de água.

1.5 O Grito de Pandora: modernização e discursos higienistas

No Decreto de nº. 29, publicado em 1º de maio de 1890, às vésperas do aniversário de

um ano da República, estão contidas as normas para a criação e regulamentação do serviço

médico policial. O que se observa é que se trata de um serviço ainda ligado às forças policiais,

talvez expressando o próprio teor militar da liderança do Governo Provisório Republicano.

Isso também pode ficar evidenciado caso se atente ao fato de que Gregório Thaumaturgo de

Azevedo, então governador nomeado para o Estado, tinha, dentre outras, a formação de

engenheiro militar e major do corpo de engenheiros.

As primeiras linhas do referido decreto afirmam que ele “cria o serviço médico na

capital”. Em alguns trechos do referido decreto já se pode perceber uma ingente tentativa de

modernização dos serviços de atendimento e resolução dos processos judiciais e

criminalísticos. Isso visto que dentre os deveres dos médicos da polícia estavam dispostos

aqueles em

1° Acudir a todos os chamados das autoridades policiaes ou judiciárias do

termo da capital a qualquer hora do dia ou da noite, para serviço médico ou

policial; 2° Examinar os offendidos ou os cadáveres que lhes forem

apresentados pelas ditas autoridades e descreverem com todas as

circunstâncias o que nelles observaram, para ser lavrado o respectivo auto

do corpo de delicto, vistoria e exame cadavérico com as formalidades da lei

(Decreto n. 29, 1890).

A tentativa de estruturação do atendimento médico policial é facilmente percebida a

partir do momento em que o serviço atende e segue os comandos das “autoridades”, as quais o

decreto menciona. Para Antônio Melo(2000), o início do século XX vai ser marcado pela

figura do médico. No entanto, não se tratava de um agente isolado, pois

[...] o médico passa a ser subordinado a uma instituição administrativa e

fiscalizadora vinculada ao Estado. Estes elementos constituem a gênese do

conceito de “Polícia Médica”, que se propagara por todo o ocidente (MELO

FILHO, 2000, p. 22).

Essa “parceria” entre estado e os médicos fazia parte de uma política de se

implementar uma ‘Medicina social”, que pretendia higienizar as cidades, especialmente no

controle da população pobre. Para Melo, as políticas de uma Medicina Assistencial

desenvolvida nos governos piauienses procuravam garantir o progresso do Estado, pois uma

população pobre era sinônimo de prejuízo à produtividade da região.

Controles como esse, segundo Ceteau(1994), são uma tentativa de superação do medo

da morte, pois o próprio progresso social manifestar-se-ia pela proteção do corpo contra os

diversos males. Um discurso médico se institucionalizou com o propósito de se projetar em

diferentes instâncias da vida social, visto que a higiene e as condições sanitárias seriam as

prerrogativas de uma sociedade moderna. As campanhas sanitárias, para Certeau, são

campanhas para o bem estar de toda a sociedade. Dessa forma, criou-se um saber médico que

“produziu a grande utopia de uma política terapêutica abrangendo, da escola até o hospital,

todos os meios de lutar contra o jogo da morte no espaço social (CERTEAU, p. 300). Nessa

perspectiva, nota-se que as formas de controle acerca da higiene destinam-se, em escalas

diferentes de aplicação, aos distintos segmentos da sociedade.

Somando-se a isso, como a intenção das autoridades era a de transparecer a idéia do

atendimento eficaz e de valorização dos anseios da sociedade, nos fins do século XIX e início

do século XX surgem muitas instituições públicas de saúde para o controle da população em

geral, em caráter preventivo dos focos de doenças. Isso era uma tendência que se manifestava

em todo o país, pois a iniciativa privada apresentava fortes traços de incapacidade em conter o

aumento exacerbado de doenças.

Várias cidades brasileiras, como Rio de Janeiro e Recife, em fins do século XX, viram

ser aberta a “caixa de Pandora”, disseminando doenças como varíola, sezões, sarampo e febre

amarela. Essas doenças afligiram um grande número da população dessas cidades e em

Teresina isso não teria sido tão diferente. A calmaria idealizada pelos discursos progressistas

foi sacudida pelo grito de Pandora, quando tais doenças tornaram-se epidemias. Isso fez com

que as autoridades políticas se dedicassem ao saneamento dos espaços e das condutas dos

indivíduos. No entanto, no seio dessas intempéries surgem os discursos higienistas com a

proposta de sanar os problemas de saúde pública, pois ao mesmo tempo em que “a caixa de

Pandora” espalhou doenças e sofrimento, também trouxe a esperança. Essa esperança

corporificou-se nos projetos e medidas de higienização dos espaços da cidade

Várias medidas, ligadas ao controle da saúde pública, seguiam tendências nacionais e

mundiais da busca do progresso e de bem-estar e que, dentre vários fatores, pode-se observar

o fenômeno da modernização, especificamente no que se refere à urbanização, refletindo

também nas políticas sanitaristas.

As doenças e epidemias eram preocupação constante entre as lideranças e elites

políticas. Raymundo Arthur de Vasconcelos lamentou que

Infelizmente, durante o meu governo, o estado sanitário, em geral, não foi

bastante satisfatório, com quanto nenhuma moléstia epidêmica vitimasse a

população, pois a varíola que ameaçou o município de Jaicós pode ser

evitada com as medidas higiênicas então tomadas. Porém, o aparecimento

das febres palustres, em grande parte devido a causas puramente locais, que

deveriam ser removidas pelas respectivas municipalidades com os mais

rudimentares preceitos de saneamento, causou grande número de vítimas.

Esse estado tende a melhorar com a entrada da nova estação

(VASCONCELOS, R. A. de. Mensagem. 01 jul. 1897, p. 25).

Além da preocupação com as condições sanitárias do Estado, nota-se também a

cautela do governador em, diplomaticamente, atribuir responsabilidades aos municípios pelo

não controle eficaz de certas enfermidades que, conforme o próprio governador, poderiam ser

sanadas mediante ações simples e com poucos gastos.

No mesmo ensejo, o governador frisa a implantação, por meio de decreto, da

Inspetoria de Saúde Pública para atendimentos de caráter mais urgentes. Lembra também do

trabalho humanitário da Santa Casa de Misericórdia

, lançando votos a favor da incorporação

desta instituição aos cuidados do Estado.

Cinco anos mais tarde os discursos governamentais parecem ser mais otimistas,

endossando a excelência do âmbito da salubridade pública e das condições sanitárias das

cidades piauienses. Em mensagem governamental de 1902 o relatório era o de que

Tem sido excelente o estado sanitário em todos os municípios do Estado,

mantendo-se nas melhores condições a salubridade pública, registrando-se

apenas durante o ano passado o aparecimento da varíola nas cidades da

Parnahyba, Jaicós e Picos, onde, com quanto ela tivesse feito algumas

victimas, não tomou verdadeiramente um caráter epidêmico. Para atender

aos reclamos que me foram feitos pelas respectivas intendências, enviei

ambulâncias com medicamentos que se faziam necessários para combater a

moléstia[...] (NOGUEIRA, A. F. Mensagem. 01 jun. 1902, p. 26).

A preocupação com questões sanitaristas, no Piauí, está em consonância com o que

ocorria com o resto do Brasil, pois uma cidade moderna era uma cidade que era capaz de

erradicar doenças associadas à falta de salubridade. Em seus estudos, Sevcenko (1999; 2000),

Carvalho (2000) e Rezende (1997) demonstram que isso ocorria também em São Paulo, Rio

de Janeiro e Recife e gerou ressonâncias nas experiências ocorridas em Teresina. Os espaços

eram (re)construídos levando-se em consideração os aspectos sanitários, que, em geral,

atingiam diretamente a população mais humilde. Nesse sentido, em todo o conjunto dos

projetos de modernização da cidade “as estratégias de ordenamento e de embelezamento do

espaço urbano impuseram restrições às camadas mais pobres, excluindo-as do centro da

cidade (ARAÚJO, 2001, p. 236).

Na luta contra os males da saúde pública, Arlindo Nogueira faz questão de honrar os

trabalhos caridosos dos dois únicos hospitais existentes na época, no Estado, que eram a Santa

Case de Misericórdia, em Teresina, e o hospital da Parnahyba. Estabelecimentos que se

encontravam em miseráveis condições e que subsistiam com auxílio do Estado e das

respectivas municipalidades. As condições de saúde pública no Piauí eram descritas como em

condições de tranqüilidade e que as cautelas a serem tomadas deviam centrar-se nas fronteiras

No dia 1º de janeiro de 1854, dois anos depois de instalada a nova capital do Piauí, o Hospital de Caridade,

que havia sido implantado em 1849 em Oeiras, começou a funcionar em uma dependência do quartel de polícia.

Isso ocorreu, de forma emergencial, de acordo com o dispositivo do art. 07 da Lei nº 361 de 14 de setembro de

1953, que determinou o uso provisório do referido quartel. Permanecendo em situação precária e com carência

de recursos financeiros, no dia 17 de agosto de 1861 é anexado à organização da Santa Casa, passando a

funcionar com o nome de Hospital de Caridade da Santa Casa de Misericórdia de Teresina, ou simplesmente,

Hospital da Santa Casa de Misericórdia de Teresina. Atendia os casos de febre, catarro pulmonar, sífilis, úlceras

sifilíticas, reumatismo e sezões. No ano de 1890, o Decreto Provincial de nº 25 de 22 de abril daquele ano

determina que a Santa Casa atendesse inválidos e loucos de todo gênero.

com outros estados, como expressa a preocupação do governador Álvaro Mendes em 1906,

destacando que

Em nenhum ponto do território piauhyense manifestou-se epidemia, que

requeresse especiais cuidados, e ferisse muitas vítimas. Grassando a varíola

na cidade do Recife, com a qual estamos, pelo porto de Parnahyba, em

freqüentes comunicações, providenciei para se tomarem ali as medidas

preventivas ao nosso alcance (MENDES, A. A. O. Mensagem. 01 jun. 1906,

p. 18).

O olhar sobre o estado sanitário, além da própria realidade local, sofreu reverberações

oriundas do quadro nacional. Isso pelo fato de que as políticas de “regeneração”, como

destaca Sevcenko (1999), ecoaram pelas demais cidades brasileiras e Teresina, bem como

outras cidades piauienses, não esteve fora desse processo de vigilância das condições

sanitárias dos espaços.

No caso de Teresina, a preocupação com a saúde pública, no tocante às epidemias, era

ainda mais latente quando se mencionava o contato com a cidade de Recife, que desde o

século XIX era acometida por epidemias, visto que

As epidemias marcaram o Recife no século XIX. Doenças como a varíola, o

cólera, a febre amarela, fizeram muitas vítimas. Relata Octávio de Freitas

que só em 1856 morreram 3. 338 pessoas atacadas pelo cólera. Também a

disenteria, muito ligada á falta de higiene, provocara óbitos, sobretudo no

início do século atual. [...] Por exemplo, de 1852 a 1855, houvera no Recife

10 epidemias (uma de varíola, três de febre amarela, duas de disenteria,

duas de sarampo, uma de coqueluche, uma de malária), enquanto já entre os

anos de 1901 e 1905 aconteceram cinco epidemias de varíola. Era, uma

situação nada fácil de contornar (REZENDE, 1997, p. 45).

Recife enfrentou tais problemas despertando, ou pelo menos acelerando, o discurso de

modernização, sobretudo o discurso do poder público. Isso porque, mesmo adotando ações

políticas conservadoras, “o discurso de modernização contagia o poder público” (REZENDE,

1997, p. 37). É nesse sentido que Antônio Paulo Rezende afirma que as elites comportavam-

se como “vanguardas iluministas”, pois se arrogam no direito de levar o moderno como

salvação para todos os males que circunscrevem a sociedade. Nesse sentido, é que no ano de

1906, Álvaro Mendes além de ressaltar os cuidados de prevenção às doenças e epidemias,

clama pela construção de um estabelecimento destinado para o recolhimento e tratamento dos

“enfermos de alienação mental”, pois seria uma necessidade de há muitos anos e que já se

tinha, no seu governo, uma comissão de médicos piauienses encarregados de adquirir meios

para sua efetivação.

No entanto, as políticas para a melhoria das condições sanitárias e de higiene da

cidade de Teresina pareciam não acontecer a contento. Exigências para que ações mais

enérgicas fossem tomadas polvilhavam, também, alguns jornais da época. Em 1909, por

exemplo, o jornal “O Norte” dizia que era necessário e urgente que, ao invés de se dedicarem

esforços para outros assuntos, as autoridades administrativas e a população deviam centrar

suas ações para o problema da higiene da capital piauiense. Em trecho desse artigo do jornal,

dizia-se que

A extensa série das constantes maleitas lepras e outras diversas infecções,

nos obriga a interceder pelo enorme formigueiro dos nossos míseros e

desamparados patrícios, pedindo com immensa confança as autoridades

competentes uma transformação radical, precisa e proveitosa no nosso

estado sanitário, que não é bom.

A cidade afigura-se nos de algum modo infeccionada e não parece a capital

de um Estado que só almeja e sonha melhores dias de bonança e ventura;

invejável adiantamento e uma imponente cultura; a culminância e o

parallelo das cidades cultas.

Por notícias bem informadas, sabemos que grassa deffinitivamente na

visinha capital do Ceará a crua bubônica, fazendo lhe parelha distante

poucas léguas da próxima cidade de Floriano, neste Estado, a varíola

mortífera e impiedosa [...]

Um povo sem hygiene é um povo sem alma, diabético, chlorotico. A

hygiene é, portanto, a força, a intelligencia, o progresso, a ventura das

raças (A hygiene de Theresina. O Norte. 30 jul. 1909, p. 11).

Nota-se, pelo trecho destacado, que o estado sanitário da capital ainda despertava

cuidados. Além disso, chama-se atenção para o fato de que o Estado que sonha em ser

comparado e equiparado aos demais estados do país, não deve admitir tamanho descaso para

com a higiene de sua capital. O desenvolvimento de um povo e de um Estado perpassaria

também pelo seu bem estar na higiene. A preocupação com estados vizinhos também

permanecia, o que demonstra o contato entre os estados, bem como uma realidade de não

exclusividade do Estado do Piauí, no tocante às epidemias e doenças e da própria necessidade

de programas de ações sanitárias.

As campanhas sanitárias geravam polêmicas e discussões na sociedade, uma vez que

nem todos aceitavam a maneira como eram implantadas. No entanto, além do medo das elites

em relação às “doenças dos pobres”, havia também argumentações econômicas para que as

políticas médicas fossem encaminhadas, pois “com o surgimento de doenças contagiosas,

surgia também na mentalidade dos sanitaristas piauienses a idéia de que as moléstias estavam

dificultando a economia piauiense” (MARQUES SOBRINHO, 2002, p. 47).

Essa percepção assemelha-se ao que discute Maria Stella Bresciani (2002) ao falar que

comumente vinculam-se as análises sobre cidade à industrialização iniciada no mundo em

meados do século XVIII. No entanto, a autora defende a idéia de que é necessário perceber

que “saberes existentes” coadunam-se para as configurações discursivas sobre o espaço

urbano e dando sustentabilidade ao urbanismo. Segundo ela, a questão urbana constituiu-se à

medida que saberes já existentes mesclam-se com o saber médico e higienista e não sendo um

conhecimento impulsionado apenas pela industrialização. Dessa maneira, afirma-se que

[...] que, a despeito de toda a “novidade” que cerca os começos da

industrialização, teria sido algo próximo, porém marginal, ao processo

produtivo o elemento que levou à formulação da questão urbana, ou melhor,

que problematizou as cidades modernas e/ou industriais. Um elemento-

evento que incitou profissionais relacionados a diversos saberes a se deter

no que viam acontecer nas cidades e a problematizá-las (BRESCIANI,

2002, p. 19).

Nesse sentido, para um melhor delineamento sobre as tramas e possibilidades do

universo conceitual sobre cidade, torna-se viável examinar o urbanismo como sendo um

objeto inacabado, composto por saberes como o médico e do engenheiro, em suma, um saber

técnico. Seria reducionista buscar um começo para a saliência do pensar sobre a cidade a

partir de uma única matriz explicativa, visto que, além dos saberes que se amalgamam para

constituir a ciência urbana, há as representações e as práticas discursivas que também

constituem a cidade e o pensar sobre ela.

Tal discurso higienista estava bem expresso nos códigos de postura de Teresina de 1912,

que proibia o lançamento de materiais fecais e outros conteúdos que pudessem dar à cidade

um aspecto de insalubridade e atraso. Vale ressaltar que esse código de posturas está em

conformidade com a Lei nº 69, publicada no dia 02 de outubro de 1905. Passados sete anos e

o mesmo código ainda estava em vigor. Isso corrobora a idéia de que muitas melhorias

urbanas ainda não haviam sido concretizadas e que muitas práticas perduravam. A higiene e

limpeza ocupavam um bom número de artigos nesse código. Esse código, entre outras coisas,

ainda estabelecia que

Art. 47. É proibido lançar nas vias públicas águas servidas, matérias fecais,

animais mortos, entulho, lixo, ou quaisquer imundícies. Ao infrator, a

multa de dez a vinte mil réis.

§Único. A Intendência designará os lugares onde poderão ser lançados o

lixo e os entulhos, os animais mortos e demais imundícies, que não

poderem servir para aterro dentro da cidade.

Art. 48. Ninguém deve consentir que defronte da sua morada fique animal

morto ou outro qualquer objeto imundo; devendo comunicar o fato, quando

não lhe for imputável, ao encarregado da limpeza pública.

Art. 49. Os canos das casas só poderão despejar para as ruas as águas

pluviais, e nunca imundície de qualquer natureza. Ao infrator, a multa de

dez mil réis.

Art. 50. É proibido embarcar por qualquer modo o escoamento das águas

pluviais, assim como tapar ou entulhar os esgotos públicos e edificar sobre

eles, destruindo-os. Ao infrator, a multa de dez a vinte mil réis, além das

despesas da reparação do dano.

Art. 51. É proibido conservar nos quintais animais mortos, águas

estagnadas, monturos e cloacas abertas. Ao infrator, a multa de dez mil réis

e a obrigação de sanar o mal (Capítulo IV. Código de Posturas. Lei nº 69,

de 02 set. 1905, p. 17-18).

Essas determinações não se restringiam somente ao aspecto higienístico, pois se

direcionavam, ao longo de todo o texto do Código, à normatização dos espaços urbanos e das

inúmeras atividades desenvolvidas na cidade. Nota-se, também, a ênfase dada às penalidades

financeiras com as quais os infratores teriam de arcar.

O discurso médico ou higienista, por vezes reconhecendo uma desfavorável e incipiente

realidade, buscava enaltecer a grandeza do Estado por meio do esforço e da boa vontade

daqueles que ocupavam a direção dos três únicos hospitais e do Asylo de Alienados. Tal

discurso, mesmo assim, ainda ressaltava a valia da assistência pública piauiense, chamando a

atenção para o trabalho de seus diretores e colaboradores, visto que

Não há, entretanto, critica e nem censura capazes de obscurecerem o bem

que a assistência publica piauhyense pratica. Certo fôra para desejar muito

melhor do que possuímos, nesse particular, porém contentemo-nos com o

que é possível conseguir e, sobretudo, façamos justiça aos que têm sobre os

hombros as responsabilidades desse serviço. (ROSA, Miguel. Mensagem.

01 jun. 1915, p. 10, p. 21).

A mensagem evidencia que não se fazia tudo que era necessário, mas o que era possível

em âmbito de assistência pública, além de contar com a “responsabilidade” de indivíduos que

se prestavam ao auxílio da população.

No decorrer da mensagem do governo Miguel Rosa também se evidencia que a saúde

pública encontra-se “em um meio pobre como o piauhyense, desprotegido do favor particular,

recebendo uma insignificante parcella dos poderes públicos federal, estadual e municipal”.

Isso tem por propósito ressaltar os esforços isolados e a boa vontade de alguns gerenciadores

da assistência de saúde pública no Estado. Todavia, permite ver mais: uma sociedade carente

de recursos financeiros e das dificuldades para a aplicação das ações promovidas pelo poder

público em suas diferentes esferas.

O discurso higienista está intimamente ligado ao projeto modernizador das cidades. Em

carta enviada ao Governador João Luiz Ferreira, o Bispo do Piauí, Octaviano Pereira de

Albuquerque, fala da criação do Posto Sanitário e de um serviço especial de vacina contra a

varíola. Na carta, ressalta ainda a parceria entre Estado e Igreja, destacando os anseios

comuns do ideário modernizador e progressista. O Bispo Octaviano enfatizava que

Assim, poderá V. Exc. estar seguro de que toda vez que a acção da Egreja

Piauhyense for solicitada em bem da communhão, será ella prestada de

optima vontade, aguardando também ella, a Egreja, idêntica

correspondência por parte da administração official em semelhantes

circumstancias, porquanto só, deste modo, visando todos o bem publico, é

que o nosso caro Piauhy logrará marchar na senda de um progresso

crescente e durador e sólido (FERREIRA, João Luiz. Mensagem. 01 jun.

1921, p. 19).

Nesse trecho, percebe-se que mesmo o discurso republicano pregando a legitimação de

uma sociedade laica, voltada para os princípios da ciência e do progresso, as aproximações

com a Igreja não deixavam de existir. Isso corrobora a idéia de que saberes e interesses, a

priori diferentes, coadunam-se em prol de uma causa comum. A carta do Bispo Octaviano

também é representativa de que o progresso também era de interesse do clero. O discurso

estatal de João Luiz Ferreira expressava também uma ingente preocupação com o controle

médico. Isso fica evidente ao passo que propunha o uso do método domiciliário ou intensivo,

pois dava ao pessoal sanitário maior poder de fiscalização, mesmo sendo um método mais

oneroso e de difícil execução.

Dessa maneira, percebe-se concomitantemente que, dentre os agentes que disseminavam

os pensamentos progressistas, a Igreja, ou pelo menos alguns segmentos eclesiásticos, tornou-

se uma forte parceira nesse intento de promover a “marcha” para o futuro e para o bem-estar

social. Essa observação permite notar que, mesmo diante dos conflitos existentes entre Igreja

e lideranças locais, as aproximações entre essas duas instituições não foram dissipadas por

completo.

Além disso, as relações entre Estado e Igreja davam-se não somente nos aspectos

diplomáticos, davam-se, como foi discutido no trecho da carta do Bispo Octaviano, no tocante

ao gerenciamento dos espaços e das condutas dos citadinos. Para o cumprimento de certas

normas e prescrições, o Estado interferia em algumas práticas da própria Igreja. O Código de

Posturas de 1912, de acordo com a Lei n. 69 de 2 de outubro de 1905, no capítulo sobre o

“sossego e decoro público e do descanso dominical” determinava que

Art. 104. É proibido o toque de sinos depois de nove horas da noite, salvo

em caso de incêndio ou outra calamidade pública. Em tempo de epidemias

não se permitirão os dobres a finados, sobre pretexto algum. Ao infrator, a

multa de vinte mil réis (Capítulo VII. Código de Posturas. Lei n. 69, 02 set.

1905, p. 28).

O ano de 1926 seria ambiente para o reforço dos discursos e das ações sanitaristas e de

higiene da cidade. Nesse período a cidade foi acometida por uma forte enchente, que, além de

desabrigar muitas pessoas, o volume de água pelas ruas despertou o medo da proliferação de

doenças.

Enchente de 1926 – Companhia de Fiação e Tecidos.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 4).

Nesse período, em decorrência da enchente, cerca de 26 mil pessoas foram vacinadas

pelos postos de saúde da cidade. A invasão das águas do rio Parnaíba revelou que a cidade

não estava estruturalmente preparada para a força das águas. Na fotografia algumas pessoas

tentam caminhar pelas águas que inundaram o prédio da Companhia de Fiação, enquanto

algumas crianças pareciam se divertir com aquela situação que contrastava com o típico calor

e as secas que freqüentemente acometiam a cidade. Naquele mesmo ano as chuvas

contribuíram para dificultar o trânsito pelas ruas da cidade e, coincidência ou não, naquele

ano, conforme A. Tito Filho (1975), não houve nenhuma apresentação no Teatro 4 de

Setembro. Isso pode ter ocorrido em razão, dentre outros condicionantes, das dificuldades de

acesso das companhias e da população ao Teatro.

Mesmo em meio a essas preocupações com as condições sanitárias e higienistas do

Estado, no ano de 1929 a realidade da efetiva ação de uma repartição dedicada a esse âmbito

do trabalho é descrita como ineficaz e até mesmo inexistente. Quem pinta esse quadro

desolador é o governador Pires Leal ao afirmar que

Podemos dizer que entre nós é desconhecida a acção da Saúde Pública.

Simples repartição burocrática, não tem, nem pode ter, actuação no nosso

meio, até mesmo porque consta apenas de um Diretor, um Secretário não

profissional e um Servente! (LEAL, J.D.P. Mensagem. 01 jun. 1929, p. 23).

Mesmo falando da ineficiência do órgão de Saúde Pública, o governador admite que

tal situação explica-se em parte pela falta de recursos orçamentários disponíveis para o melhor

aparelhamento material e pessoal. Nesse sentido, Pires Leal salienta que não houve nenhuma

alteração sensível no estado sanitário que pudesse exigir maiores esforços. Reconhece ainda o

gratificante trabalho realizado pela Santa Casa de Misericórdia e pelo Asilo de Alienados,

que, mesmo funcionando com aparelhos e instalações inadequados, continuava prestando

valoroso serviço aos desvalidos. Mas a atuação desses órgãos seria a exceção, não a norma em

vigor. Segundo Maria Mafalda B. Araújo(1995), esses estabelecimentos, juntamente com

outros, foram criados também com o sentido de “limpeza social”, pois

Pelo imaginário dos teresinenses perpassava a ânsia por uma cidade

“progressista” e “civilizada”. Daí a preocupação de limpar as ruas e locais

onde os homens e mulheres pobres, os órfãos, os mendigos e os loucos

viviam. Neste contexto, foram criadas, além do Colégio dos Educandos

Artífies, outras instituições assistenciais, como o Colégio dos Órfãos, a

Santa Casa de Misericórdia, o Asilo dos Alienados e proposta a criação do

Asilo de Mendicidade. Todas essas instituições tinham em vista o controle

da pobreza. Essas obras, muito embora apresentassem um atendimento

diferenciado, tinham um objetivo comum: organizar o espaço urbano da

cidade e controlar sua população miserável, mantendo, dessa forma,

Teresina com a imagem de “cidade higiênica e civilizada” (ARAÚJO,

1995, p. 102).

Nesse sentido, à medida que a cidade se urbanizava maiores eram as ações que

visavam o remodelamento dos espaços, não somente nos prédios, praças e ruas, mas também

uma organização que pretendia ordenar a população. Os espaços eram transformados, mas

nem todos poderiam fazer uso dele, pois o imaginário progressista é subsidiado pelo

imaginário de uma cidade ideal, na qual a população pobre não faz parte. A cidade ideal era

uma cidade higienizada, sem a presença da população miserável. As ações dessas instituições

de assistência eram mediadoras do conflito social instaurado com o fenômeno da

modernização da cidade.

1.6 Em busca do caminho das águas: abastecimento na cidade

Outro ponto importante no processo de modernização das cidades piauienses e que

também estava relacionado aos aspectos de salubridade e de higiene era o serviço de

abastecimento de água. No dia 20 de maio, ainda no ano de 1891, foi publicado o Decreto de

n. 72 que lança as normas de autorização do abastecimento de água potável na capital do

Estado, ainda sob o governo de Álvaro Moreira de Barros Oliveira Lima.

Nesse documento fica estabelecido o monopólio de uma companhia para o

abastecimento de água, por um período de cinqüenta anos. Além dos enormes privilégios

concedidos a um grupo específico de indivíduos, o que mais chama atenção é a linguagem

utilizada no tratamento desses empresários responsáveis pelo abastecimento de água. Isso fica

bem claro no decorrer do decreto quando é feita referência àqueles homens chamando-os

como “cidadãos”, ao passo que o restante da sociedade é distintamente qualificada como

“população”, demonstrando uma visão elitista daqueles agentes que determinavam quem é e

quem não é cidadão. Uma linguagem que cria interditos que, por meio da nomeação,

classificam e diferenciam.

As discussões acerca do abastecimento de água não se encerram somente no

fornecimento do serviço para o conforto da população, mas representam uma medida de

higiene e salubridade, marcas do desenvolvimento e do progresso exigidos em uma cidade

moderna. Nesse sentido, tem-se que

O desenvolvimento que vai tendo esta capital, porém, torna dia-a-dia mais

inadiável a necessidade de um serviço regular de abastecimento d’água.

Hoje não se o reclama somente para servir a comodidade da população,

disseminada por uma área já bastante extensa, mas, sobretudo, como

medida de hygiene de grande interesse para a salubridade pública

(NOGUEIRA, A. F. Mensagem. 01 jun. 1903, p. 18).

Textos como este se justificam pelo fato de a cidade ter sua população espalhada por

regiões mais distantes, o que desperta no poder público o medo das doenças em decorrência

da falta de higiene e salubridade, visto que algumas áreas da expansão da cidade não contam

com serviços de esgoto, fossas e pavimentação adequados. Daí o fornecimento de água ser um

mecanismo de combate a certas enfermidades.

Em 1906, as contenções dos gastos do poder público fizeram com que o governador

Álvaro de Assis Osório Mendes dedicasse maiores esforços para o abastecimento de água que

para outros serviços, que tiveram de ser suspensos ou repensados. Para o governador,

As vantagens de impulsionar e levar a termo os trabalhos de abastecimento

d’água, cujos gastos tinham de ser satisfeitos de certa data em diante com o

producto da receita ordinária, forçaram-me a fazer sustar o serviço do

prédio destinado à câmara legislativa, que agora vai ter novo andamento,

assim como privaram o governo de mandar proceder aos reparos de que

carecem várias cadeias do interior, que também terão de ser atendidos na

estação estial que ora começa. Desafogado o tesouro das urgências de meios

que o abastecimento d’água exigir, cumpre-nos, poder legislativo e

executivo, aplicar a outros melhoramentos as nossas forças (MENDES, A.

A. O. Mensagem. 01 jun. 1906, p. 36).

Mediante o exposto, ao falar da propriedade atribuída ao abastecimento d’água, o

governo evidencia que outros setores sociais foram marginalizados, mostrando problemas

relativos aos recursos financeiros. Ainda assim a construção discursiva governamental diz

priorizar o abastecimento d’água.

O período de estiagem aproximava-se e por isso, como uma das justificativas, o poder

público afirmava estar-se esforçando para criar condições de atendimento à população no

tocante ao abastecimento de água. Álvaro de Assis Osório Mendes ainda destacava que os

empréstimos contraídos com os capitalistas Antônio Portella e D. Maria Cruz não eram

suficientes para levar avante o serviço de abastecimento de água, o que fez ser imprescindível

a utilização das sobras da receita ordinária. O governador Álvaro Mendes foi o responsável

pela inauguração do serviço de abastecimento de água na capital.

Empresa das Águas de Teresina.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 5).

Obra que remete aos esforços de Antonino Freire, que projetou o abastecimento de

água encanada em Teresina, a empresa de águas surge com a promessa de resolver todos os

problemas referentes ao mau abastecimento de água da cidade. Os serviços de abastecimento

de água foram iniciados no governo de Arlindo Nogueira. No detalhe da fotografia, as pessoas

estavam vestidas como em comemoração à obra. A empresa de águas simbolizava a chegada

do progresso e a possibilidade de banir todos os males ligados ao abastecimento, bem como às

doenças ocasionadas pela falta de tratamento adequado às águas.

O contraste se expressa na fotografia da Empresa de Águas. Os ares da modernidade,

trazidos e reforçados pela implantação da empresa, eram representados pelo vestiário dos

homens que posavam para a fotografia. Em meio à elegância dos paletós e chapéus encontra-

se um homem montando seu transporte eqüestre. Na modernização da cidade de Teresina, o

novo e o antigo convivem e demonstram que as transformações não significam rupturas, pois

o passado contribui para constituir o presente e projetar o futuro. O homem em sua montaria

representaria, também, a tradição e o poderio das lideranças políticas e econômicas da cidade.

Mais do que atraso, o homem em sua montaria figuraria a imponência e o caráter de força e de

desbravador. A imagem deixa transparecer que aquele meio de transporte constituía elemento

presente no cotidiano da cidade, que ainda não contava com o trânsito de automóveis.

Sobre o abastecimento de água, jornais de fins da década de 1920 mencionam a

melhoria desse serviço para o mais satisfatório atendimento à população, dando conforto aos

habitantes da capital do estado. Tais melhorias são relatadas com tom de orgulho pela

imprensa, dizendo que

Temos a satisfação de levar ao conhecimento do público que o governo do

Estado, atendendo a uma justa reclamação da Gazeta, providenciou para

que de hoje em diante a água seja distribuída à população da capital das 6 às

11 horas do dia e das 2 às 5 da tarde. Trata-se, como se vê, de mais uma

medida que vem beneficiar a população em geral e em particular a pobreza.

Por isso mesmo todos devem evitar o desperdício da água, conservando

fechadas as torneiras do encanamento, sempre que não precisem do

precioso líquido (Serviço D’agua. O Piauhy. 31 jul. 1928, p. 32).

O “precioso líquido” ainda possuía um abastecimento regrado e irregular durante o

ano. Isso demonstra as dificuldades administrativas e orçamentárias para implementar tal

serviço de maneira ininterrupta. No entanto, conforme a matéria no jornal, o abastecimento de

água já assume uma maior abrangência alcançando pessoas de parcelas pobres da cidade. O

que demonstra que o fenômeno da modernização possui uma dinâmica cujos ritmos são

variados e não se enquadram em previsões ou especulações, nem se limitam a um grupo

apenas, mas envolve a todos, direta ou indiretamente, mesmo que seja por meio de

construções discursivas.

As dificuldades para uma melhor regularização no fornecimento da água continuaram

a preocupar o governo estadual, pois a cidade expandia-se territorialmente e em termos

populacionais, o que não era acompanhado por um atendimento mais eficaz, visto que

O serviço d’água também não satisfaz as necessidades da cidade. Precisa

ser completado porque ainda está circunscrito a uma pequena zona. Temos

ainda hoje a pequena rede inicial, naturalmente deteriorada pelo tempo de

serviço, que atinge cerca de 20 anos. Não acompanhou o grande

desenvolvimento que Theresina tem tido nesse lapso de tempo. Além disso,

urge cuidar do tratamento de água, de modo a preservar a saúde pública dos

males que lhe advêm da que lhe é dada, no estado em que é captada do rio

Parnahyba (LEAL, J. D. P. Mensagem. 01 jun. 1909, p. 19).

O texto expõe o descompasso entre o crescimento da cidade e o do tratamento da água,

sendo o primeiro muito maior que o segundo. O governador recorre também à necessidade de

se prevenir a sociedade das moléstias causadas à saúde pública, assumindo o discurso

higienista próprio da época.

Note-se que o abastecimento regular da água está também vinculado a um melhor

tratamento dela, no intuito de prevenir os males decorrentes da água do rio, que já não possuía

água tão limpa. Segundo o governador Pires Leal, os problemas ligados ao mau

funcionamento do serviço de abastecimento de água se davam, dentre outros motivos, em

função de a arrecadação das taxas não compensar os gastos do Estado com tal

empreendimento. Isso pela reduzida rede de distribuição e também por não haver hidrômetros

suficientes que impediram as fraudes e o desperdício na capital.

1.7 Entrando na linha: percursos e percalços da viação férrea

Os discursos e ideários modernizadores defendiam que, para que o progresso pudesse se

instaurar e que uma sociedade dinâmica se firmasse, seria necessário promover maior

comunicação entre a capital e as demais cidades piauienses, bem como maior aproximação

com outras cidades do país. Essa, vale ressaltar, teria sido uma das primeiras razões para a

constituição de Teresina como a capital do Estado.

Ainda no mesmo espírito do ideário modernizador, no ano de 1891 é assinado pelo

então governador do Piauí, o bacharel Álvaro Moreira de Barros Oliveira Lima, o Decreto de

n. 42, publicado em 28 de janeiro daquele mesmo ano. Nesse decreto a idéia de bem-estar e as

perspectivas de uma vida moderna e com progresso são latentes. Trata-se de um decreto

referente ao estabelecimento do sistema de viação férrea para o Estado, fazendo revisões de

decretos anteriores. O discurso de progresso e de modernização era defendido pelos princípios

de que

Considerando que é da mais elevada conveniência estreitarem-se os laços

de relações sociaes e econômicas das differentes localidades do Estado do

Piauhy entre si e com a capital; Considerando que deste modo a

collectividade piauhyense verá melhor accentuada a homogeneidade de seus

interesses e melhor satisfeitas as necessidades de sua vida política e

industrial; Considerando que é de urgente necessidade abrir as riquíssimas

zonas deste Estado ao commercio e à indústria, fecundando os grandes

elementos do progresso, que até hoje têm jazido completamente

desaproveitados (Decreto n. 42, 1891).

Percebe-se que as justificativas para a implantação do sistema ferroviário apresentam-

se de maneira a sensibilizar a população que a ele tenha acesso. Evidencia-se, também, a

urgência de um benefício que não se realizou durante o regime anterior, que condenava o

Piauí ao atraso e à pobreza, segundo a concepção do Decreto. A criação dessa viação

objetivava incluir o Estado no eixo de desenvolvimento econômico e social ao qual se

pretendia alcançar, sendo que os interesses econômicos são mais evidenciados. Contudo, o

que se observa por meio da imprensa da época é que, passados alguns anos, o projeto não

havia sido concretizado em sua plenitude. Divulga-se uma eterna esperança no futuro, pois

naquele momento os redatores diziam que

As nossas vistas estão presentemente voltadas para a projetada estrada de

ferro, cujos estudos estão a cargo dos ilustres engenheiros que se acham

nesta capital. Realizada, teremos de multiplicar nossa actividade, expandir

os nossos desejos, vendo em prósperas condições o nosso estado (Estrada de

Ferro. O Piauhy, 29 set.1906, p. 16).

Inserir-se na “era do ferro” – o símbolo maior da modernidade no final do século XIX

– significava adentrar pela porta da frente no mundo moderno, era adequar-se ao novo, educar

os sentidos e, como afirma o documento, expandir os desejos. Era apropriar-se da celeridade,

a marca do mundo moderno. O trem, transporte que reduzia distâncias, insinuava-se como o

transporte do progresso tão prometido pela República.

Todavia, o atraso solapou sua implantação, uma vez que a efetivação da implantação

do sistema férreo no Piauí esbarrava na ausência de recursos suficientes para obra de tamanha

proporção. Mesmo assim os jornais defendiam a fé na realização futura dos trabalhos, que,

terminados, impulsionariam o Estado para um elevado patamar de progresso. Contudo, havia

aqueles que tinham certa desconfiança em relação ao tão divulgado avanço. Isso está bem

explícito em um trecho publicado na revista alvorada de janeiro de 1910, redigido por Jônatas

Batista, que promoveu uma série de questionamentos tais como o que se segue:

Que importa que não tenhamos estradas de ferro, bondes, luz elétrica e

muitos outros melhoramentos de que temos notícia, nos outros estados, nas

suas capitais? Se não contamos com os imensos benefícios que esses

melhoramentos trazem, em compensação, não temos também os grandes

males que eles nos poderiam trazer (BATISTA, 1985, p.118).

Embora o pensamento expresse um aparente conformismo perante os problemas que

possivelmente apareceriam com o advento das inovações, o certo é que elas não eram

plenamente usufruídas em Teresina e o autor do texto as inclui na categoria de

“melhoramentos”, revelando a exclusão da capital desses benefícios que estavam sendo

valorizados por outras capitais brasileiras. O tom irônico de Jônatas Batista demonstra que a

cidade de Teresina findava a primeira década do século XX caracterizando-se como uma

cidade idealizada.

A realidade era, naquele momento, expressa por essa dicotomia, pois de um lado havia

as manchetes de jornais que enalteciam as realizações do ideário modernizador, mas havia

personagens que não conseguiam “compreender” os benefícios de tais melhoramentos, pois

não os viam se concretizar, e até preferiam que não houvesse alterações na urbanização

porque sabiam que as mesmas interferiram de maneira assustadora em suas vidas.

Essa desconfiança com a implantação da viação férrea justifica-se, em certa medida,

pelo fato da demora na efetivação de tal benefício. No entanto, o discurso jornalístico

continua a mencionar as assinaturas de contratos para esse fim. Em 12 de junho de1921, o

jornal O Piauhy lembrava que havia sido assinado o decreto que autorizava o contrato para a

execução das obras instalando estradas de ferro de São Luiz, Petrolina e Crateús, ligando-se a

Teresina.

A incompletude nas obras expressava que o projeto de viação férrea “saiu dos trilhos”

e arrastou-se por muitos anos, pois em 1929 encontravam-se registros de inconformidade com

a lentidão na implantação da obra, promovendo textos como o do jornal O Piauhy, destacando

que

A comissão de obras públicas da câmara assinou parecer favorável ao

projeto do Senado, que autorizava o Governo a despender a quantia de dois

mil contos com a construção das obras de ligações ferroviárias desse Estado

(As ligações ferroviárias no Piauhy. O Piauhy. 13 ago. 1929, p. 05).

A estrada de ferro simbolizava, em grande medida, uma forma de dar velocidade ao

progresso do Estado, promovendo maior comunicação entre as cidades do Estado e deste com

seus estados vizinhos. Contudo, esse sonho insistia em “descarrilar” e frustrar os defensores

do futuro.

Os entraves à realização efetiva da viação férrea também abriam espaço para os

conflitos político-partidários que permeavam o cotidiano teresinense. Nesse sentido, o jornal

A Imprensa, de 12 de fevereiro de 1927 relatava o seguinte caso:

Por terem votado na chapa da coligação, foram dispensados das obras de

ligação ferroviária deste Estado, os nossos amigos Srs. Raymundo Marques

da Fonseca e Jerônimo Teixeira, assíduos e exemplares operários das

referidas obras. Essas demissões causaram, como era de esperar, grande

indignação nos meios operários desta capital, onde os dois altivos e

honestos obreiros são muitíssimo estimados (Nas obras ferroviárias. A

Imprensa. 12 fev. 1927, p. 09).

Dessa maneira, percebe-se que as ações direcionadas à implementação da estrada de

ferro não estavam destituídas dos interesses e dos conflitos decorrentes dos mesmos, pois são

os agentes construtores da cidade que a tornam plural.

Certeau (1994, p. 172) esclarece que “planejar a cidade é ao mesmo tempo pensar a

própria pluralidade do real e dar efetividade e este pensamento do plural; é saber e poder

articular”. Faltou ao governador Pires Leal, e não somente a ele, reconhecer tal pluralidade e

articular seus vários elementos.

Esses melhoramentos, destacados nas mensagens dos governantes, expressam que as

ações modernizadoras foram aplicadas em muitos setores da organização espacial da cidade.

Isso demonstra que os projetos modernizadores pretendiam alcançar a totalidade do território

da capital. Contudo, esse alcance era freado em decorrência de estruturas políticas,

econômicas e sociais reminiscentes. É nessa configuração histórica que a modernização de

Teresina teve seus ritmos ditados entre o olhar de Medusa e as táticas dos diversos Perseus em

relação à paralisia da cidade. Vale ressaltar que, em geral, as lideranças políticas eram as que

mais desafiavam o olhar de Medusa, impondo certas medidas que salientavam a segregação

social.

Teresina era a vitrine da modernização no Piauí. Como vitrine era atraente, pois

mostrava as belezas de um novo estilo de vida com confortos, elegância e abastança. No

entanto, a vitrine marca pelo menos dois espaços: aquilo que está dentro dessa vitrine e aquilo

que está fora dela. Aqueles que constituem a vitrine pensam que ela é o espaço a ser

experimentado, mas, no controle que fazem desse espaço criam estratégias cada vez mais sutis

para deixar a vitrine desejada por todos, mas “tocável” somente por alguns. Isso gerou

conflitos que nem mesmo a vitrine suportou e, então, se estilhaçou mostrando que são os usos

que são feitos daquilo que estava exposto como modelo que, de fato, constituem a cidade. Os

estilhaços também são a vitrine, mas agora percebida em sua pluralidade. Assim é que os

projetos de modernização da cidade de Teresina foram se constituindo: entre as imagens de

uma cidade idealizada e as representações acerca desse fenômeno, ou seja, entre a vitrine e os

seus estilhaços.

CAPÍTULO II

MODERNIZAÇÃO E INSTRUÇÃO PÚBLICA: LIMITES E

PERSPECTIVAS

A escola, como serviço público que é, tem uma alta

missão social a cumprir, pois sendo o homem um factor

de produção é preciso preparar gerações fortes e

armá-las de elementos poderosos para triunphar na

luta pela vida (MELLO, M. O. de. Relatório da

Sociedade Auxiliadora da Instrução, 1921, p. 15).

A educação é uma das muitas facetas do processo de modernização de uma cidade,

Não apenas no aspecto das instalações de prédios e aquisição de materiais, mas também no

sentido das mudanças de sociabilidades e comportamentos, bem como no tocante aos

diferentes usos e significações dados aos espaços destinados à instrução. Nesse sentido, a

instrução pública é aqui analisada como ponto de convergência entre os aspectos das

transformações materiais dos estabelecimentos de ensino e a idéia da educação como

mecanismo de desenvolvimento da sociedade. A educação é vista, também, como a

fomentadora do “triunfo na luta pela vida”, como destacou Mathias Olympio. O relatório da

Soiedade Auxiliadora da Instrução, apresentado por ele ao governador João Luiz Ferreira,

possui um tom de conclamação. Quando o relatório foi concebido, não havia muito tempo, o

mundo ainda se recuperava dos sofrimentos ocasionados pela grande guerra. Os países ainda

buscavam se reerguer e uma das saídas era o ensino. Mathias Olympio diz que seria

necessário “armar” as futuras gerações, para que a ignorância não triunfasse.

Nesse sentido, o ensino é pauta recorrente nas falas dos governantes do estado do

Piauí, que ressaltam, em suas mensagens governamentais, que o progresso e o

desenvolvimento de um Estado e de seu povo dependem, dentre outros aspectos, de bases

educacionais sólidas. Nas mensagens de fins do século XIX e dos primeiros anos do século

XX nota-se que os discursos transitam entre preocupações com o ensino primário e o ensino

secundário. Maria Luísa Santos Ribeiro (2003), afirma, dentre outras considerações, que a

República possibilitaria uma ampliação das oportunidades escolares no Brasil e alavancaria o

desenvolvimento do país. Esse espírito de esperança na redenção social via instrução ressoaria

nas representações acerca do fenômeno da modernização da sociedade piauiense,

especialmente no tocante à instrução pública.

No Piauí, os olhares dos governantes acabam direcionando-se, em vários momentos,

para o Liceu Piauiense, visto como o espaço de referência para a efetivação das ações no

tocante ao aprimoramento do ensino no estado. É interessante notar que a temática é

retomada, pelas lideranças políticas, em meio a argumentos que enfatizam, em sua maioria, as

dificuldades financeiras e orçamentárias do estado. Dessa maneira, a educação é referenciada

tanto como ponto catalisador do futuro do estado, quanto é discutida em seus “atrasos” em

decorrência das dificuldades dos cofres públicos. Esse aspecto do financiamento estava muito

mais relacionado à instrução primária e as dificuldades que sobre ela se sedimentavam.

O financiamento da educação pública é um assunto cuja história mostra suas

configurações em todo o território nacional. Tentando historicizar o financiamento da

educação brasileira, no intuito de melhor entender as lacunas do ensino público no Piauí,

recorreu-se à análise de José Marcelino R.Pinto(20000 que classifica os estágios do

financiamento da educação no Brasil. Segundo José Marcelino R. Pinto (2000), a história do

financiamento da educação no Brasil pode ser dividida em três momentos. O primeiro sob a

égide dos jesuítas, em um período correspondendo de 1549 a 1759. O segundo momento

insere-se no recorte temporal que vai da expulsão dos jesuítas até o fim da chamada República

Velha. O último momento compreendido desde a Constituição de 1934 até os dias atuais.

Mas é importante considerar o que Paul Veyne (1998) esclarece ao afirmar que a

história não possui articulação natural, sendo os historiadores que recortam a história a seu

modo, pois os fatos não têm dimensões absolutas. Essa autora afirma que “os fatos não

existem isoladamente, mas têm ligações objetivas; a escolha de um assunto de história é livre,

porém, dentro do assunto escolhido, os fatos e suas ligações são o que são e nada poderá

mudá-los” (p. 42).

Assim é a classificação feita por Pinto, pautada por uma escolha impulsionada pelas

ligações intrínsecas ao objeto. Sob essa perspectiva, “um fato não é um ser, mas um

cruzamento de itinerários possíveis” (VEYNE, 1998, p. 45). Dessa forma, o segundo

momento definido por Pinto é o que corresponde ao recorte do presente estudo, sem

desvalorizar as ressonâncias que momentos pretéritos tiveram no interstício desta pesquisa.

Esse período foi marcado pela busca de recursos autônomos de financiamento da educação ou

a cargo das definições de recursos para o ensino, por meio das dotações orçamentárias. Ainda

segundo Pinto (2000), a Constituição liberal, instaurada com a República, atribuía à família os

deveres para com a educação, o que levou a um maior distanciamento das ações do governo

central acerca das questões do ensino e conseqüentemente de seu financiamento, algo, aliás,

herdado do período colonial que atravessa os séculos e se estende ao século XX.

Na política educacional piauiense daquele período, o financiamento destinado à

instrução pública estava subordinado às prioridades destacadas pela administração pública.

Em mensagem apresentada à Câmara Legislativa, no dia 1º de junho de 1906, o governador

Álvaro de Assis Osório Mendes(1904-1907), referindo-se à implantação da Escola Normal,

dizia não ser “despesa imprescindível” ações orçamentárias voltadas para tal intento. Pode-se

dizer, dessa maneira, que “isto é um indício significativo do lugar da educação nas ações do

governo e do modo como esta vai se concretizando na ação do governo” (LOPES, 2001, p.

21). Em geral, as aplicações orçamentárias eram direcionadas para outros projetos de

melhoramentos urbanos. Tal prioridade punha a instrução em situação de adormecimento, à

espera das “sobras” de verbas.

2.1 Instrução pública nos primeiros anos do século XX: modernização social e cultura

escolar

Além dos aspectos ligados ao financiamento, a falta de professores primários

qualificados também é destaque nas falas dos líderes políticos, que diziam faltar idoneidade

por parte dos professores. Dessa maneira, o governador do Piauí, Raymundo Arthur de

Vasconcelos, em sua mensagem de 1º de junho de 1897, alegando que o seu governo

preocupava-se com a difusão do ensino, assim se referiu à instrução pública:

Devo anunciar-vos que a instrução pública primária não tem correspondido

aos grandes sacrifícios do Estado, sempre solícito em difundi-la

convenientemente. É lastimável o seu grau de atraso, e isto devido à falta de

idoneidade da maior parte dos professores para a escolha dos quais conviria

estabelecer-se rigoroso concurso perante comissões competentes

(VASCONCELOS, R. A. de. Mensagem. 01 jul. 1897, p. 31).

Além de atribuir as péssimas condições do ensino primário à falta de critérios na

escolha de professores qualificados, Raymundo Arthur de Vasconcelos ainda salienta que em

razão das grandes despesas com as escolas existentes à época, fazia-se necessário reduzir o

número de tais escolas. Sugere que fosse feita uma distribuição mais proporcional,

enfatizando que caberia ao município “fundar escolas auxiliares em benefício de suas

circunscrições”. As disputas em torno de quem seria a responsabilidade pela manutenção do

ensino público justifica-se pelo fato de que somente o Estado era o principal responsável pelo

funcionamento das escolas do período.

Sobre o ensino secundário, Raymundo Arthur de Vasconcelos, mencionando as

diretrizes do Decreto n. 63 de 24 de dezembro de 1896, afirma ter reorganizado o ensino

secundário fundamental, “dotando o Lyceu Piauhyense com um curso integral de ciências e

letras, afeiçoado ao plano de estudos do Gymnásio Nacional”. Contudo, o governador

esperava pelo repasse de verba destinada pelo Congresso Nacional para a efetivação desse

intento, visto que as despesas eram altíssimas. Caso tal repasse não fosse implementado,

Raymundo Arthur de Vasconcelos alertava que

Em tais condições será preferível substitui-lo por uma Escola Normal, onde

se ministre, em um curso regular, bem orientada educação aos futuros

professores primários, aproveitando-se para isso, não só o belo edifício em

que funciona, como o seu pessoal docente vitalício (VASCONCELOS, R.

A. de. Mensagem. 01 jul. 1897, p. 35).

A postura do governador do Piauí é uma tentativa de aplicação da vontade legislativa,

no entanto, com a incerteza da ajuda do governo federal, prefere ser pragmático e atuar

mediante suas condições orçamentárias e daí lançando seus olhares para a educação de futuros

professores. Isso também demonstra certa precariedade do ensino secundário, visto que os

financiamentos eram parcos. Tais condições possuem raízes históricas que as condicionaram,

pois, segundo Karl Michel Lorenz(2004), a precariedade do ensino secundário no Brasil é

decorrência, em parte, da política implantada por Marquês de Pombal. Isso contribui para que,

com a expulsão dos jesuítas, os seminários e colégios existentes à época fossem fechados ou

administrados por outras ordens religiosas.

Dessa maneira, a Coroa criou cursos chamados de “Aulas Régias”, nas quais um

professor ministrava uma só matéria. Tornaram-se os principais meios para o preparo dos

jovens aos estudos superiores e permaneceram até a fundação do Collegio de Pedro II, que se

tornaria modelo para o ensino em todo o país.

As medidas de adequação do Liceu ao programa do Ginásio Nacional eram

preocupação constante e exigência feita pelo Governador do Estado, Dr. Coriolano de

Carvalho e Silva. O professor Arthur Pedreiras, Diretor Geral da Instrução Pública, assim

responde ao Governador do Estado:

Directoria Geral da Instrução Pública

Therezina, 30 de janeiro de 1896.

Temos a honra de passar às mãos de V. Exª o regulamento para a instrução

secundária, que nos encarregastes de confeccionar.

Tendo em vista modelar o quanto possível o Lyceu pelo Gymnasio

Nacional foi preciso um estudo demorado, e por isso não podemos

aprezentar o trabalho antes da entrada do anno lectivo, como era nosso

dezejo.

Foi preciso augmmento de cadeiras, afim de leccionar-se todas as

disciplinas do Gymnasio, e como não desconhecemos as difficuldades

orçamentárias do Estado reunimos algumas a outras cadeiras em que

podião ser leccionadas.

Em compensação não cogitamos o augmmento de vencimentos, quando é

sabido que a instrucção do Piauhy é muito mal remunerada.

Terminando pedimos desculpa a V. Exª das imperfeições dos trabalhos que

nos confiastes.

Saúde e fraternidade,

Arthur Pedreiras

Arthur Pedreiras menciona a necessidade de ampliação das cadeiras para a adequação

ao programa do Ginásio Nacional. O diretor Geral da Instrução Pública ressalta que,

conhecendo as condições orçamentárias do Estado, teve de fazer a adequação reunindo

algumas cadeiras. Além disso, mesmo não tocando diretamente no assunto da remuneração do

professorado, sutilmente chama a atenção para a má remuneração, dizendo que a instrução do

Piauí era muito mal remunerada. O cerne principal do documento referia-se à adequação ao

Ginásio Nacional, pois isso significaria a efetivação de uma educação moderna, visto que o

programa nacional também se propunha como sendo moderno.

Os ideais de uma sociedade e de uma educação moderna perpassavam, também, pela

preocupação com o tempo. O passado e as práticas que o perpetuavam eram vistos como

contrários ao futuro. Este era valorizado em suas possibilidades de impulsionar o presente. As

sociedades modernas marcaram o tempo como o medidor entre o novo e o antigo, entre o

passado e o futuro. O tempo é tomado como regulador das ações humanas e normatizador de

suas práticas. Esse caráter regulador do tempo também estava expresso nas preocupações

voltadas para a modernização da instrução pública. O bom andamento das aulas e atividades

educacionais estava vinculado à marcação do tempo.

O tempo configura-se como marcador de condutas e, nesse sentido, os relógios são

instrumentos que a sociedade padronizou para perceber suas permanências e suas mudanças.

O relógio é orientador da sociedade que contribui para harmonizar comportamentos. Essa

perspectiva se justifica pelo fato de que os relógios “não são outra coisa senão ‘contínuos

evolutivos’, processos físicos dotados de um desenrolar contínuo, elaborados pelo homem e

padronizados em algumas sociedades para servir de quadro de referência e escala de medida”

(ELIAS, 1998, p. 40). Isso pode ser percebido no ofício n. 133, de 30 de setembro de 1899,

enviado ao Governador do Estado, Raimundo Artur de Vasconcelos, pelo Diretor Geral de

Instrução Pública, o professor Arthur Pedreiras. No ofício, consta a cópia do pedido do

Professor Benedito Lemos, para a aquisição de um relógio para a escola a seu cargo. No

requerimento, o professor Benedito Lemos assim se expressa acerca do relógio:

Dobram-se já, Sr. Director, mais de dois annos desde a criação desta aula, e

ainda não foi Ella provida de um de seus mais indispensáveis moveis:

refiro-me a um relógio, que como sabeis, é necessidade palpitante em

estabelecimentos públicos, mormente freqüentados por grandes collectivos.

Posição difficil, milindrosa, a minha, que é de professor, tem tido mais um

embaraço, tal qual a falta de um regulador do tempo.

Não descuidei-me, Sr. Director, desse importante móvel durante a

directoria transacta e o nosso illustre antecessor mostrou-se attencioso às

minhas reclamações, porém um estorvo qualquer, creio que oriundo da

insufficiencia de verba, privou-o que regulasse os trabalhos della.

Para o professor, decorridos mais de dois anos, é inadmissível que um estabelecimento

de ensino não possua “um de seus mais indispensáveis móveis”. O relógio é o instrumento de

organização da coletividade. Segundo o professor, em outros momentos do requerimento, a

falta de um relógio acarretaria vários aborrecimentos, principalmente pelo fato de que muitos

alunos iriam submeter-se a exames finais e parciais e, por não ter como marcar o tempo, teria

de “organizar mortificantes trabalhos”. A falta do relógio teria prejudicado as atividades do

professor nas aplicações dos exercícios e exames ao alunado, que iria prestar exames em

breve. Além desse aspecto modernizador da instrução, o ofício enviado por Arthur Pedreiras

demonstra um panorama do cotidiano das atividades desenvolvidas nos ambientes

educacionais e expressa como se dava a cultura escolar da época, que apresentava uma

percepção particular do tempo a ser pensado e cumprido nos espaços escolares.

2.2 Construindo trilhas: a modernização do ensino e o papel dos professores na

instrução pública

As ações dos governantes, no intuito de modificar o quadro educacional da população,

contribuíram para as transformações do cenário urbano da cidade de Teresina. Alguns

estabelecimentos de ensino não funcionavam em sede própria, mas sim em prédios que não

foram projetados para esse fim. Foram vários os casos de colégios que funcionaram em

prédios que eram alugados ou redirecionados para tal função. Além disso, havia as aulas

ministradas por particulares, o que demonstra a dispersão do ensino. As políticas de superação

das dificuldades que impediam o melhoramento da instrução pública esbarravam, em certa

medida, na falta de prédios próprios que pudessem abrigar as atividades educacionais, o que

desencadeava o uso de vários locais para assumirem novas funções.

O Seminário é um exemplo de que a modernização da instrução perpassava pela

transformação dos usos dos estabelecimentos de ensino, em decorrência dos projetos de

modernização da instrução pública no Estado e na cidade. Isso demonstra que a cidade não se

transformava somente nos seus aspectos inteiramente visíveis, pois novos significados de seus

espaços davam à cidade ouras formas, outros sentidos e novas sociabilidades.

Seminário – Antiga Residência do Barão de Gurguéia.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 6).

No detalhe da foto, referência ao Seminário de Teresina. Símbolo do Poder Público,

pois foi a Casa do Barão de Gurguéia, um dos homens mais influentes e ricos de Teresina. O

estabelecimento foi (re) significado quando transformado em estabelecimento de ensino com

proposta religiosa. Nessa foto, também do início do século XX, fica evidente que a

preocupação primeira dos poderes públicos não estava na construção ou manutenção dos

prédios escolares, ao passo que a melhoria das ruas também ainda era incipiente.

Alguns prédios criados para promover a dinâmica da instrução pública eram situados

em lugares com poucas condições de acesso, o que parecia ser algo recorrente em Teresina. A

cidade buscava-se inserir nos quadros nacionais de uma cidade moderna e desenvolvida

culturalmente. A foto a seguir expressa esse contraste entre um estabelecimento de ensino,

com o objetivo de encaminhar “a formação da juventude do sexo feminino” (BRITO, 1996, p.

43) e as condições das ruas da cidade.

Colégio Sagrado Coração de Jesus.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 7).

Como um dos símbolos do incremento instrucional em Teresina, o Colégio Sagrado

Coração de Jesus – Colégio das Irmãs – está situado, desde 1906, na atual Avenida Frei

Serafim. O que chama atenção nessa fotografia não é o prédio da escola em si, mas a rua em

sua frente. Até a década de 1920, pelo menos, a avenida não passava de um caminho repleto

de mato cortado por algumas veredas, o que dava à cidade a imagem de uma cidade ainda

rural. A datação da fotografia não foi precisamente identificada, mas se sabe que é uma

fotografia anterior à década de 1930. O acesso aos estabelecimentos de ensino perpassava,

também, pela configuração urbanística da cidade. Isso reforça a noção de que muitos projetos

de modernização do ensino não eram acompanhados pelas mudanças urbanas da cidade. Isso

significa que a demanda educacional forçaria a adequação dos espaços para fazer parceria

com os sentidos modernizadores da instrução pública.

Em mensagem apresentada à Câmara Legislativa em 1º de junho de 1910, o

governador Antonino Freire da Silva ressalta a importância da criação da Escola Normal

como instrumento desencadeador do projeto de modernização da instrução primária e do

próprio povo piauiense, por meio da difusão de novas mentalidades. Os problemas da

instrução pública primária, conforme as lideranças político-administrativas seriam resquícios

do regime político predecessor, no qual os professores eram inaptos. Dessa maneira, “a Escola

Normal servia para marcar um início de ruptura desse quadro por formar professoras

modernizadoras da sociedade piauiense” (LOPES, 2001, p. 26).

O destaque atribuído ao caráter modernizador inaugurado pela implantação da Escola

Normal indica que a preocupação em inserir o Piauí na modernidade não se restringia aos

aspectos físicos, mas estendia-se aos diferentes âmbitos sociais, sobretudo ao ensino,

responsável em disseminar tal proposta na sociedade. Por essa perspectiva discursiva,

compreendia-se que na escola seria construída a ruptura com o atraso, cujo portal de

passagem para o progresso seria a escola.

O governador do Estado, Arlindo Francisco Nogueira, alguns anos depois de Arthur de

Vasconcelos, defendia a bandeira de que um verdadeiro regime democrático deve está

embasado nos progressos do ensino primário, devendo constituir o principal cuidado dos

governos. Para Arlindo Nogueira, a democracia alicerçava-se no esclarecimento de seu povo,

que passa a ter escolhas seguras de seus dirigentes representantes. Assim como o fez Arthur

de Vasconcelos, que evidenciou o despreparado dos docentes, Arlindo Nogueira admite que a

instrução primária ainda se encontrava em péssimas condições de desenvolvimento e endossa

a idéia de que

Em geral pouco preparados os professores e mal providas de livros as

escolas, a instrução primária entre nós ressente-se de falhas que não serão

fáceis de corrigir. [...] As leis sobre o ensino, seus regulamentos por

Segundo Maria do Amparo Borges Ferro (1994), a primeira Escola Normal no Piauí foi instalada no dia 3 de

fevereiro de 1866, em Teresina, como previa o regulamento de 06 de setembro de 1864 e em consonância com a

Lei Provincial nº 565 de agosto daquele ano. A partir dessa data, o ensino normal passaria por uma série

extinções, pois foi extinto inicialmente em 1867. No ano de 1874 extingue-se o curso que havia sido criado em

1871, em anexo ao Liceu. Em 1882 foi criado outro curso, que foi extinto no ano de 1888.

melhores que sejam e contenham as mais úteis medidas, são corpos sem

vida, já pela falta de idoneidade da parte da maioria do professorado, já,

finalmente, pela falta de fiscalização da parte dos inspetores escolares, que

limitam suas funcções a atestar, nem sempre com critério, a assiduidade do

professor na aula, para o fim de receber este o ordenado do mês

(NOGUEIRA, A. F. Mensagem. 01 jun. 1902, p. 23).

Nas observações de Arlindo Nogueira, percebe-se uma análise das dificuldades de

uma instrução primária de qualidade não apenas pela falta de preparo de muitos professores,

mas também pela escassez de livros e pela conivência de inspetores escolares que fazem

vistas grossas às faltas dos professores – práticas relacionadas ao atraso que impedia o

progresso ser implantado.

Na mesma mensagem à Assembléia Legislativa, o governador Arlindo Nogueira diz

não poder propor reformas, pois sabe que para ter professores qualificados e empenhados

seria necessário um pagamento ou remuneração condigna, o que era impossível ao se

mensurar as condições financeiras do Estado. Por essa razão, o governador deixou de

regulamentar a lei n. 267, votada em ano anterior, que estabelecia a obrigatoriedade do

ensino, desobrigando o Estado de sua implantação e manutenção. Ao finalizar suas argüições

acerca da instrução pública no estado, no ano de 1902, Arlindo Nogueira expõe o número de

professores, alunos e escolas naquele momento. Eram noventa professores que ministravam o

ensino primário em oitenta e oito escolas, que tinham 2.816 alunos matriculados, dos quais

2.135 freqüentavam em média. Sobre o ensino secundário, apenas enfatiza que era distribuído

no Liceu Piauiense e que os professores eram de idoneidade conhecida, diferente dos que

atuavam no ensino primário, que eram vistos como o inverso. Ao que parece, segundo o

discurso oficial do período, a idoneidade do magistério era proporcional ao grau de instrução

recebida.

Muitas tentativas para dinamizar a instrução pública eram tomadas. Nesse sentido,

ações para universalizar a instrução, como a criação da escola noturna municipal, eram

tomadas visando maior alcance social. O literato Clodoaldo Freitas, historicizando a instrução

pública da cidade, salienta que

Em 1902, sob proposta do então conselheiro municipal e diretor da

instrução pública, o saudoso professor Arthur Pedreiras, foi criada a escola

noturna municipal, sendo nomeado o professor Francisco Marques para

regê-la, por indicação do mesmo diretor da instrução pública, que exigiu na

ocasião que o propunha, porque tinha em vista dar à escola noturna um

professor prático, habilitado e cumpridor de seus deveres (FREITAS, 1988,

p. 115).

A escola noturna municipal supracitada teria uma matrícula regular, com uma média

de cinqüenta alunos a cada ano, até o ano de 1911, quando Clodoaldo Freitas escreveu

História de Teresina. Nesse mesmo ano, o autor afirma que havia três escolas noturnas em

funcionamento e com freqüência regular do alunado. No ano de 1907 foi inaugurada a escola

noturna

mantida pelo Centro Proletário – centro beneficente criado no dia 1º de janeiro de

1904.

No ano de 1903, novamente Arlindo Nogueira, em mensagem à Assembléia

Legislativa, afirma que “generalizar e desenvolver o ensino primário para todas as camadas

sociais é dever máximo dos governos republicanos” e segue dizendo:

Tenho com a mais desvelada solicitude procurado melhorar a instrução

pública, mas apesar disso e de executar fielmente as medidas patrióticas

que tendes adotado sobre esse importante assunto, ela acha-se em completa

decadência; Esta é a verdade que deve encher-nos de tristeza

(NOGUEIRA, A. Mensagem. 01 jul. 1903, p. 08).

Por essas falas de Arlindo Nogueira, nota-se que o desenvolvimento das políticas

educacionais estava relacionado a argumentos progressistas. Em geral, os discursos oficiais,

expressos nas mensagens governamentais, reforçam os ideais de modernização, pois o futuro

da cidade de Teresina, e de todo o Estado, teria como uma de suas molas propulsoras a

própria melhoria da instrução pública. Teresina, como nas demais ações modernizadoras,

dispunha de uma condição privilegiada, pois “as escolas da capital eram as que mais se

beneficiavam com as modernizações propostas pelo poder estadual” (LOPES, 2001, p. 186).

Além disso, os projetos de modernização do ensino, em certos aspectos,

entrecruzavam-se com as propostas defendidas pela política dos governos. Por esse prisma,

Arlindo Nogueira afirma que tornar a instrução pública mais universal e democrática era

função indissolúvel dos governos que pretendessem praticar os planos republicanos. Seria, na

fala de Arlindo Nogueira, uma questão “patriótica”. Outro aspecto pulsante na mensagem do

governador Arlindo Nogueira é que, além de a instrução pública encontrar-se “em completa

decadência”, a educação que era desenvolvida ainda não contemplava todos os segmentos

Segundo Clodoaldo Freitas, em seu livro História de Teresina, publicando em 1911, o art. 15 da resolução nº

753 de 29 de agosto de 1871autorizou a criação de uma escola noturna. A Portaria de 12 de setembro de 1871, na

presidência do Dr.Manoel de Rêgo Barros Souza Leão, criava uma escola normal na capital. A primeira escola

noturna em Teresina foi fundada no dia 17 de agosto de 1880. Foi um empreendimento feito com recursos

particulares do farmacêutico Eugênio Marques de Holanda. Foi autorizada a funcionar em prédio situado na

Praça Saraiva, onde já funcionava uma escola diurna. A primeira escola noturna no Estado foi fundada em 1870

por Dr. Deolindo Moura e David Caldas.

sociais. Patriotismo seria, portanto, sinônimo de combate ao atraso, que se manifestam na

decadência vivenciada na instrução pública da época.

É importante lembrar que essa perspectiva cívica defendida pelo governador Nogueira

estava em consonância com o que era proposto nos ideais republicanos no período histórico

analisado. Maria Luísa Santos Ribeiro, discutindo acerca dessa questão no Brasil afirma que

Campanhas proclamando a necessidade da difusão da escola primária

foram organizadas. Eram lideradas por políticos que, enquanto tais,

reconheciam a necessidade da difusão especialmente da escola primária

como base da nacionalidade, o que fez com que alguns defendessem não só

o combate ao analfabetismo, como também a introdução da formação

patriótica, através do ensino cívico (RIBEIRO, 2003, p. 82-83).

Arlindo Nogueira não estava, portanto, variando no enredo proposto pela República,

mas nele inseria-se de maneira exemplar, por meio de suas propostas e construções

discursivas. Segundo Itamar Sousa Brito(1996), o regime republicano teria surgido, ou pelo

menos pensado, como a promessa para o revigoramento da instrução pública, mas isso não

teria se concretizado por completo, pois os legisladores “continuavam com suas vistas

voltadas para outros problemas e quando cuidavam do ensino era para aplicar-lhe novas

normas ou fazerem reformas quase sempre inexeqüíveis” (BRITO, 1996, p. 34).

Mesmo diante das inúmeras tentativas dos governantes de impulsionar o ensino

público, Clodoaldo Freitas destaca as dificuldades elencadas nas mensagens governamentais

para a não efetivação de uma instrução pública satisfatória. No leque desses empecilhos,

sobressaíam-se os parcos recursos financeiros e a falta de idoneidade do professorado.

Segundo Clodoaldo, todos os governantes têm atribuído à instrução pública, primária e

secundária, importante papel para alavancar o progresso não só de Teresina, mas de todo o

Estado. No entanto, Clodoaldo afirma que, mesmo cientes desse infortúnio, os governantes

não conseguira tomar decisões enérgicas para elucidar o problema. Isso se justificaria ao

passo que

A preocupação dos nossos governos, antes e depois da república, foi, em

teoria, sempre esta e todos, infelizmente, conhecendo o mal, que ainda

existe, nunca procuraram mitigá-lo pela escolha inteligente, e, fora dos

partidos, de pessoal idôneo para o magistério. Professores analfabetos

deviam produzir discípulos analfabetos e a coisa era tão comum, que já se

não exigia nada para ser professor (FREITAS, 1988, p. 89-90).

Para reforçar essa crítica, o literato Clodoaldo Freitas revela que “aqui na capital, não

há muito tempo, exerceu o professorado, um indivíduo analfabeto” (p. 90). Para o autor, o

governador da época – que não tem o nome revelado por Clodoaldo – sabia e era conivente

com o caso. Tal relato mostra que, além dessa inoperância dos poderes públicos, no intuito de

sanar os problemas longamente elencados, como aqueles relacionados ao mau funcionamento

da instrução pública, havia as conveniências partidárias, uma vez que os governantes, mesmo

conhecendo “o mal” nunca procuraram solucionar com a contratação de pessoal idôneo “fora

dos partidos”.

Nota-se assim, que as propostas progressivas em relação à instrução pública

defendidas pelos governos republicanos conviviam com práticas semelhantes às utilizadas no

período monárquico, cuja denominação recebida constantemente vinha acompanhada da

pecha de atrasadas ou obsoletas.

No entanto, essa proeza de introduzir a instrução na modernidade não deveria recair

somente à alçada dos poderes públicos, “mas também da iniciativa particular, da cooperação

dos pais de família e principalmente de um bom mestre”, ressalta Arlindo Nogueira. Ser

moderno no quesito educação era uma postura que deveria ser assumida por toda a sociedade,

portanto, não sendo atribuição unicamente do Estado, mas a ele recairia o papel da condução

dessas ações.

A mensagem do governador ressalta que a decadência da instrução pública ainda tem

suas ligações com a falta de professores idôneos para ministrarem os conhecimentos básicos

da língua portuguesa à população em idade escolar. Arlindo Nogueira admite que outras

causas têm corroborado para o estado lastimável da instrução primária, mas seriam causas que

só o tempo, bem como a honesta e constante fiscalização e a regeneração financeira do Estado

encarregar-se-iam de eliminar.

Nota-se, com isso, que o poder público passava a atribuir quase exclusivamente à

atuação dos professores a baixa qualidade do ensino sendo recorrente a discussão detalhada

em relação à reduzida qualidade na formação dos docentes como responsável pelas

dificuldades enfrentadas no ensino em Teresina e no Piauí. Porém, os demais elementos que

também contribuíam para tal cenário histórico eram tratados de forma genérica e superficial,

quase sendo naturalizados pelos governadores da época.

O magistério, portanto, era responsabilizado pelo nível de obsolescência da instrução

no período, exceto quando se tratava do ensino secundário, pois em relação ao ensino

secundário e suas novas necessidades, Arlindo Nogueira advoga que

A instrução secundária ministrada no Lyceu Piauhyense por um corpo

docente, apto e competente, tem correspondido aos intentos que dictaram

sua criação. Sendo uma grande necessidade para os nossos jovens patrícios

desprotegidos da fortuna uma escola profissional que os habilite a ganhar

honradamente os meios de subsistência, desejo dar este anno execução à lei

nº 255 de 13 de julho de 1900, que criou nesta cidade um estabelecimento

de educação com a denominação de Lyceu de Artes e Offícios, para o que

deveis habilitar o governo com os créditos necessários (NOGUEIRA, A. F.

Mensagem. 01 jul. 1903, p. 27).

O perfil dos docentes que ministravam aulas no Lyceu Piauiense difere bastante do

descrito nas escolas primárias. A competência e a aptidão são destacadas como virtudes que

deveriam ser seguidas em outras instituições de ensino, como o Lyceu de Artes e Ofício,

conforme sugestão do próprio governador do Piauí

Arlindo Nogueira, argumentando com os membros da Assembléia Legislativa,

assegura que a instalação daquele instituto profissionalizante, que teve sua inauguração adiada

por muito tempo em razão das deficiências orçamentárias, não aumentaria as despesas dos

cofres públicos do Estado, a não ser nos dois primeiros anos de implantação e aprimoramento.

O Lyceu de Artes e Ofício tratava-se de um projeto profissionalizante com claros objetivos de

atender aos jovens pobres da cidade de Teresina.

Tal instituto funcionaria com organização modesta e simples, que, de acordo com

Arlindo Nogueira, preencheria uma grande lacuna no Estado, que não dispunha de fábrica de

móveis, de calçados e outros artefatos, nem mesmo oficinas que pudessem atender

prontamente as demandas dos pedidos urgentes. Arlindo Nogueira chama atenção para os

grandes benefícios da instalação desse estabelecimento de ensino profissionalizante. Após a

montagem do estabelecimento, levaria pouco tempo para a redução nas despesas do

orçamento, pois os móveis para repartições públicas, o fardamento e calçado para o corpo

militar da polícia serão preparados naquele estabelecimento, dando alívio aos cofres públicos.

É importante notar a diferenciação feita pelo governador em relação ao ensino

ministrado para os “jovens desprotegidos de fortuna”, que deveria ser um ensino

profissionalizante, que os habilitassem a ganhar sua subsistência, daquele que era proposto

aos jovens abastados, cujo ensino visava ao prosseguimento nos estudos e à ocupação de

outros espaços de prestígio no seio social. Destaca-se a importância atribuída pelos governos

republicanos ao ensino profissionalizante, considerado um importante aliado na conquista do

progresso na sociedade que se pretendia estruturar.

Isso remete ao problema das diferentes propostas estruturadas no Brasil em relação ao

público atingido pelo ensino, pois como discute Ribeiro,

[...] a manutenção dos padrões tradicionalistas no ensino secundário e a

permanência da idéia de que o ensino profissional (elementar e médio)

destinava-se às camadas menos favorecidas, acaba por agravar o problema

referente às distintas formações: um conjunto de escolas propiciava a

formação das “elites” e, outros,a do “povo”. (RIBEIRO, 2003, p. 90).

Vale lembrar que os olhares sobre a importância do Liceu Piauiense na formação dos

cidadãos piauienses remontam a períodos pretéritos, pois em certos momentos da

administração do Estado ele era considerado um dos marcos na introdução do Piauí na auto-

suficiência, pois se defendia a idéia de que

[...] é conveniente desde já colocar o Lyceu desta capital em condições de

poder satisfazer aos fins de sua criação, ampliando o seu programa de

ensino, de sorte que a mocidade piauhyense não tenha de se ver na

contingência de fazer sacrifícios, muitas vezes superiores às suas forças,

indo estudar em outros Estados (CARVALHO E SILVA, C. de. Mensagem.

08 jun. 1893, p. 27).

Implantar um ensino de qualidade no Piauí, semelhante ao ministrado em outros

centros urbanos no Brasil, significava pôr o Estado no mesmo nível de desenvolvimento que

outros Estados vistos como modernos.

Além de buscar adequar o programa de ensino do Liceu ao conteúdo programático

exigido no Gymnásio Nacional, almejando o ingresso dos alunos piauienses nos diferentes

cursos superiores do país, essa medida pretendia dar maior autonomia ao Piauí em relação a

outros estados. O progresso do Estado era compreendido, por grande parte das lideranças

políticas, como efetivação de sua autonomia e desenvolvimento nesse contexto federalista.

A esse caráter propedêutico atribuído ao ensino secundário, Leôncio Basbaum,

discutindo sua relação com o bacharelismo vigente no período no território brasileiro, faz a

seguinte análise

O fato mais digno de significação do ponto de vista cultural nesse período

é o que se chamou de bacharelismo, no pior sentido, significando a mania

generalizada entre os respectivos pois, de formar o filho, dar-lhe de

qualquer modo um título de doutor. [...]

[...]pois ser doutor era, senão um meio de enriquecer, certamente uma

forma de ascender socialmente. Ao doutor abrem-se todas as portas, e,

principalmente, os melhores cargos do funcionalismo (BASBAUM, 1962,

p. 288).

Essa associação entre formação escolar e cargos burocráticos é uma característica

presente em diferentes momentos da história brasileira, inclusive, José Murilo de Carvalho

(2003), ao discutir a sociedade brasileira durante o período monárquico, analisa a importância

da instrução na composição e organização dos quadros burocráticos que administraram e

conduziram o Estado brasileiro durante a configuração histórica do Império, característica que

se verifica também após a implantação da República, como se nota na correspondência do

governador do Piauí, Coriolano de Carvalho e Silva, em 1903.

Para alcançar tal intento de adequação do Liceu ao programa do Gymnásio Nacional, o

governador Coriolano dizia ser de extrema urgência a criação das cadeiras de alemão, ciências

físicas e história natural. A criação dessas novas cadeiras iria contribuir para o acréscimo das

despesas e do orçamento público, mas isso seria contrabalançado em parte pela supressão do

lugar de diretor, podendo qualquer um dos professores daquele estabelecimento acumular

essas funções, mediante uma gratificação, conforme o aumento de trabalho que pudessem ter.

O governador Coriolano ainda ressaltava que muitas crianças pobres encontravam-se em um

estado de abandono por não disporem de recursos indispensáveis para freqüentarem os

estabelecimentos de instrução. Nesse sentido, clamava em favor do restabelecimento do

antigo estabelecimento do Colégio de Educandos Artífices

, para suplantar o estágio de

ignorância no qual se encontravam vários jovens e crianças do Estado.

Além disso, estabelecimentos como esse surgiam “com o intuito de controlar a

população carente, que vivia perambulando pelas ruas da cidade e provocava conflito e

angústia à sociedade” (ARAÚJO, 1995, p. 14). Por esses discursos governamentais, observa-

se que a carência que atingia significativa parcela da população piauiense afetava também o

atendimento ao ensino público, que também assumia seu caráter de controle social.

O quadro de deficiência na escolarização do Piauí assemelha-se ao vivenciado em todo

o Brasil, pois, Segundo Maria Luísa S. Ribeiro (2003), “em 1920, 65% da população de

quinze anos e mais era analfabeta”. Esse percentual passou seria maior no mesmo período,

segundo essa autora, se forem considerados os brasileiros de todas as idades, subindo para

Esse estabelecimento foi encaminhado pela Lei nº 220, de 24 de setembro de 1847 e foi inaugurado no dia 1º

de dezembro de 1849, na administração do Dr. Anselmo Francisco Piretti. Iniciou suas atividades com 15 órfãos

que freqüentavam as oficinas de carpina, marceneiro, ourives, alfaiate, ferreiro e sapateiro. O estabelecimento foi

extinto pela Lei nº 808 de 4 de agosto de 1873. Nesse mesmo ano, a Lei nº 824 de 12 de agosto determinava a

criação do Internato Artístico, mas foi extinto no ano de 1875, pela Lei nº 185 de 16 de junho do mesmo ano.

75% a parcela de analfabetos. Diferentes níveis de ensino foram afetados por esse cenário de

carência. O ensino secundário, dessa forma, no geral, ficou circunscrito a um reduzido e

abastado público. Esse nível de ensino, embora com problemas, apresentou melhor estrutura,

como no quesito qualidade dos professores.

O reconhecimento da competência do corpo docente atuante no Liceu é recorrente,

mas ainda haveria certas lacunas no seu programa de ensino que impossibilitava ao alunado

seguir com maior facilidade nos cursos superiores. Em 1906 o governador Álvaro de Assis

Osório Mendes comunica que

A instrução secundária continua a ser ministrada no Lyceu Piauhyense, em

cuja corporação docente figuram professores de incontestável competência,

mas a verdade é que na vigência dos exames parcelados, não recebiam ali

os estudantes o preparo preciso para com facilidade e real proveito seguirem

os cursos superiores (MENDES, A. A. O. Mensagem. 01 jun. 1906, p. 31)

Mais uma vez a preocupação com o acesso ao ensino superior faz-se notar no discurso

governamental. A modernidade não impediu que o Piauí convivesse com a dicotomia na

proposta de ensino vigente no Brasil: uma escola cuja função era dar condições de

prosseguimento dos estudos e outra que deveria preparar para o mercado de trabalho. A

primeira, voltada para os grupos mais abastados da sociedade; a segunda, restrita às camadas

populares. Nem a mudança do regime político, nem a passagem do século alteraram muito

essa perspectiva.

As atenções sobre o ensino secundário, especificamente sobre o Liceu continuavam

pauta nas ações governamentais do Estado. Em 1928, o governador Matias Olympio de

Mello, em mensagem à Assembléia Legislativa no dia 1º de junho de 1928 destacava que para

melhorar o atendimento daquele estabelecimento de ensino foram feitas reformas, por

intermédio do Diretor de Obras Públicas, no sentido de comportar “os serviços lectivos do

Lyceu, com um curso activo de cinco anos”.

Após as modificações no prédio, que tinham instalado mais quatro classes e dois

gabinetes, o quadro de disciplinas daquela época era assim distribuído: Português, Aritmética,

Álgebra, Geografia, Cronografia, Cosmografia, Física, Química, História Universal, História

do Brasil, Filosofia, Instrução Moral e Cívica, Desenho e Escrituração Mercantil. Mesmo com

essas adequações no prédio e no cronograma curricular do Liceu, o governador Matias

Olympio menciona a redução de matriculados que caiu de 108, em 1927, para 82, em 1928.

Conforme o diretor do Liceu àquela data, reproduzida na mensagem governamental

As causas dessa decadência de matrícula residem na concessão federal do

Decreto 5.303 – A, de 31 de outubro de 1927, que permitiu novo regimem

de exames parcellados, determinando que muitos alumnos abandonassem a

garantia e solidez do estudo systemático do curso, para aproveitar os

privilégios do mesmo Decreto, pelo qual poderão concluir os exames mais

rapidamente, ainda que com o mais breve conhecimento das matérias

(MELLO, M. O. de. Mensagem. 01 jun. 1928, p. 19).

Note-se que a defesa do diretor do Liceu reforçava a idéia de que não havia nada de

errado ou incomum nos serviços oferecidos no estabelecimento, enfatizando que o problema

originava-se em função das determinações do decreto federal, cujos privilégios oferecidos aos

alunos seriam questionáveis por comprometer o conhecimento das matérias. Esse

aligeiramento das matérias estava em consonância com o cenário histórico da época, segundo

o qual ser moderno implicava em ganhar tempo. Esta compreensão expandiu-se ao ensino e

afetou os exames do Liceu Piauiense com sua celeridade, vista pelo governador como

comprometedora da qualidade do ensino.

Em contrapartida, a instrução primária continuava com seus cambaleantes passos,

cujos problemas estavam vinculados, conforme os discursos dos governadores até aqui

mencionados, à falta de professores qualificados e pela escassez de recursos monetários para a

remuneração de professores melhor preparados. Álvaro Mendes afirmava que

Toda solicitude e esforços dos poderes públicos reclama a instrução

popular, que infelizmente está ainda muito longe do grão de adiantamento,

que já deveríamos ter attingido. A causa deste lastimável atrazo não é

devido tanto, forçoso é confessá-lo, à falta de leis e reformas bem

planeadas, como mui especialmente a costumes e condições locaes, contra

os quaes urge reagir. A instrução primária, que cumpre religiosamente

difundir-se por todo o povo, depende essencialmente de professores

habilitados e dedicados, que não é fácil encontrar para as localidades

centrais com a parca remuneração que o Estado lhes oferece (MENDES, A.

A. O. Mensagem. 01 jun. 1906, p. 32).

Álvaro Mendes ainda destaca que, como elemento agravante, os pais pobres que

moravam nas regiões mais interioranas do Estado não tinham condições de prover tal

educação, pois se encontrariam distantes das sedes das vilas e cidades, evidenciando que a

instrução restringia-se aos espaços urbanos. O governador salienta, então, que na lei n. 267 de

20 de junho de 1901 estava decretada a obrigatoriedade do ensino primário.

É importante destacar o que Ribeiro (2003) afirma ao lembrar Florestan Fernandes,

que “assinala o fato de o crescimento das oportunidades escolares ter sido um mérito do

governo republicano” (p. 84-85) .

Tal lei ainda estabelecia multa conversível em prisão por 4 dias para “os pais, tutores e

curadores, que deixassem de matricular nas escolas públicas e particulares os menores de 9

anos”. Mesmo a educação primária não sendo ofertada de maneira satisfatória, ao menos nos

estabelecimentos públicos, as normas de punição eram bem taxativas. Contudo, Álvaro

Mendes diz que tal lei ainda não havia sido regulamentada e não achava conveniente esse

desideratum, pois as autoridades que a pusessem em execução estariam diante de

considerações morais, dignas de respeito.

Essa medida apresenta o grau de intervenção estatal no ordenamento do estado,

adotando ações que o aproximassem do que era considerado moderno à época, mesmo que

isso ocorresse de forma compulsória ou apenas mediante normas escritas, que não eram

implantadas na prática. Um Estado que apresenta as punições, mas não oferece condições

práticas de inserção da população nos benefícios prometidos, aquilo que Nicolau Sevcenko

(1999) denominou de “inserção compulsória na Belle Époque”, referindo-se à modernização

excludente ocorrida nas primeiras décadas da República brasileira.

2.3 As (in)certezas do tempo: horizontes da instrução pública na década de 1920

A década de 1920 é iniciada com a esperança de superação da trajetória de percalços

da instrução pública. Tal euforia era sentida em todo o país, pois se discutiam as

possibilidades de reformulação da educação. Na capital piauiense, o tom era de que os males

que acometiam o bom andamento da instrução também eram responsáveis por outros

problemas que Teresina e todo o Estado enfrentavam, pois se dizia que

Padecemos de enfermidades alarmantes, proliferando no pântano do

analphabetinsmo, colônia tenebrosa de mais de noventa por cento da

população, onde se geram e multiplicam todos os dissolventes da saúde do

corpo e do espírito (MARTINS, 1920, p. 7-8).

Para Elias Martins, a anarquia pela qual a sociedade teresinense passava devia, em

grande medida, à desestruturação da instrução pública e aos grandes índices de analfabetismo.

As “enfermidades” não se restringem aos aspectos físicos, mas, como destaca Elias Martins,

ao próprio espírito, visto que o universo de analfabetos corroborava o quadro de miséria e de

fome Essa mesma preocupação esteve presente nas instâncias do poder público. Sobre a

administração pública, Elia Martins fala da importância de uma ação pública comprometida,

visto que “administrar é prever, evitar o mal, produzir o bem” (p. 10).

No relatório da Diretoria da Sociedade Auxiliadora da Instrução

, publicado em 1922,

é feito um balanço analítico das condições materiais, humanas e financeiras da instrução

pública em Teresina e nas demais cidades piauienses. O relatório apresenta-se em forma de

livro, que está intitulado de “A Instrução Pública no Piauhy”. Em nota de abertura do livro, a

diretoria diz não haver momento melhor para a exposição da instrução pública no Estado,

visto que àquela data comemorava-se o centenário da independência política do país.

Segundo a própria diretoria, esse panorama da instrução pública nasceu da necessidade

de se “estudar as causas da decadência do nosso ensino e de apontar os meios de removê-las”

(p. 05). Buscava-se cartografar a instrução pública em Teresina e demais cidades piauienses

para, a partir de então, pudessem ser dados passos mais firmes em direção à otimização do

ensino.

Em resposta à convocação feita pelo Governador João Luiz Ferreira (1920-1924),

Mathias Olympio, em julho de 1921, diz que a importância do ensino público era de tal

figuração que em toda parte do mundo tinham sido feitas ações para o seu desenvolvimento.

Contudo, os exemplos mundiais não estavam tendo ressonâncias práticas no Estado, no

tocante ao ensino primário. Segundo Mathias Olympio, antes das diversas leis que tornavam

obrigatório o ensino primário, os governos deviam se preocupar com a formação de seus

professores. As leis que versavam sobre tal obrigatoriedade tornaram-se inertes e obsoletas,

em função de que

No regime decahido, como nos primeiros dias da República, nada se fez

pelo ensino. As escolas viviam abandonadas e entregues a pessoal

absolutamente incompetente. Chegou mesmo a ser commentado na

imprensa o caso de uma professora do interior inteiramente analphabeta,

que percebeu durante muitos annos os vencimentos do cargo, considerado

pelo marido como achego em retribuição a serviços políticos,

Sociedade fundada no ano de 1908 e inaugurada em 1º de janeiro de 1909 para, inicialmente, financiar as

despesas da Escola Normal Livre, que fora fundada para atender os segmentos sociais mais humildes. Com esse

objetivo muito restrito, a sociedade foi praticamente fechada, sendo reativada na década de 1920. No dia 06 de

julho de 1921, o governador João Luiz Ferreira enviou comunicado a Mathias Olympio de Mello, para compor

comissão de estudo sobre a instrução pública. À data de 1922 a Diretoria da Sociedade era composta por:

Mathias Olympio (Presidente); Pedro Borges da Silva (Vice-Presidente); João Osorio Prophirio da Motta (1º

Secretário); Francisco Portella Parentes (2º Secretário); Manoel Raimundo da Paz Filho (Tesoureiro); e Anísio

de Britto Mello (Orador).

anteriormente prestados. Um outro, certa vez, castigava os discípulos

porque haviam datado as escriptas de 1º de outubro, quando ao seu ver,

deviam ser de 31 de setembro (MELLO, M. O. Relatório da Sociedade

Auxiliadora da Instrução . 1922, p. 12).

Com esses argumentos, inclusive citando o jornal “Pátria”, nº 184 de 11 de outubro de

1905, Mathias Olympio afirma que os primeiros anos do século XX não foram encaminhados

de tal maneira que pudessem contribuir para o preparo de professores para o ensino primário.

Somando-se a isso ainda se observava que a maioria dos prédios escolares, nos idos de 1910,

não apresentava condições adequadas ao ensino. Quanto a isso, Ribeiro (2003) afirma que no

Brasil “ainda em 1907, o tipo comum de escola primária é a de um só professor e uma só

classe, agrupando alunos de vários níveis de adiantamento” (p. 85).

Além disso, a assertiva de Mathias Olympio corrobora a informação dada por

Clodoaldo Freitas, em seu livro História de Teresina, escrito em 1911, quando fala de casos

de professores analfabetos em pleno exercício das funções. A “retribuição a serviços

políticos” também havia sido denunciada por Clodoaldo. Isso deixa transparecer que “a

influência política na contratação de professores na rede pública acontecia rotineiramente”

(FERRO, 1994, p. 86). Geralmente ocorria indicação feita por pessoas de poder ou prestígio

político, desvalorizando-se o preparo para o magistério e isso contribuía para aquilo que a

quase totalidade dos governantes debatiam: o despreparo dos professores.

Conforme Mathias Olympio, somente em 1908 procurou-se focalizar esforços efetivos

para o soerguimento do ensino. É salutar dizer que essa anemia nas ações para a superação da

decadência do ensino estava atrelada aos acontecimentos nacionais, pois, como lembra

Nicolau Sevcenko (1999), de 1889 aos idos de 1904 o país passou “por uma série contínua de

crises políticas” (p. 25) em decorrência do reajuste social surgido com a ordem republicana.

Ações mais enérgicas para a melhor configuração do ensino se manifestaram com a

fundação da Escola Normal Livre na cidade de Teresina. No ano de 1910, no governo de

Antonino Freire da Silva, a Escola Normal Livre foi transformada em Escola Normal

Oficial

. O objetivo da Escola Normal Livre era a maior difusão do ensino como uma

proposta democrática da instrução. Sua proposta pedagógica também era diferenciada.

Enquanto o ensino tradicional, com matizes clericais, distribuía suas nove cadeiras em um

período de três, na Escola Normal Livre havia dezenove cadeiras distribuídas em um

Essa transformação se deu por meio das reformas da Instrução Pública Estadual encaminhada a partir da Lei n.

548 de 30 de março de 1910, no governo de Antonino Freire.

interstício de quatro anos de frequência

. Mesmo tendo funcionado apenas por um ano, a

Escola Normal Livre foi valorosa para a instrução no Piauí, visto que

Sua curta existência, contudo, ajudou a forjar o modelo de professorado

ideal para as escolas públicas e mostrou a necessidade e a viabilidade de se

ter docentes com formação profissional específica para servir como agentes

de modernização da sociedade piauiense (LOPES, 2001, p.32).

O modelo ideal de professorado tinha apoio por parte do governo estadual, pois sua

política reformista também pretendia construir aquele perfil docente. Nesse sentido, o Decreto

nº 434 de 19 de abril de 1910, em consonância com as reformas à instrução pública,

determinava, dentre outros pontos, que a Escola Normal estaria estruturada em dezoito

cadeiras. Além disso, determinava a criação de uma Escola Modelo, na qual seriam

desenvolvidas atividades práticas, mas com currículo similar ao do ensino primário.

O quadro da instrução pública nacional, segundo Mathias Olympio, confirmava a

estatística do ano de 1910, que apontava uma população de 75% de analfabetos. Nesse

sentido, “como uma das unidades federativas, o Piauhy, neste tocante, não offerece o menor

progresso” (p. 17). Dessa maneira, Mathias Olympio deixa transparecer que as dificuldades

do ensino no Estado são ecos da desestruturação da educação no país. Mathias Olympio

lembra que, fazendo uma média estatística, o número de matrículas no Estado não ultrapassou

os 0,6%, no período de 1911 a 1920. Em um universo de 555.917 habitantes, isso significa

que para cada mil habitantes apenas seis se matricularam nas escolas do Estado. Nem a cidade

de Teresina, que gozava de melhores serviços, não apresentava um cenário dos mais

gloriosos, visto que

No município desta capital, que é o mais bem servido no Estado em

matéria de ensino, o recenseamento a que ultimamente se procedeu acusou

uma população de 52.525 pessoas, das quaes 8.645 sabem ler, sendo

analphabetos 43.610. Em a nossa capital, portanto, a percentagem de

analphabetos é de 83% (MELLO, M. O.de. Relatório da Sociedade

Auxiliadora da Instrução. 1922, p. 17).

O curso da Escola Normal Livre foi ampliado com as cadeiras de Ginástica Sueca, História Universal,

Álgebra, Literatura Nacional, Música, Italiano, Noções de ciências físicas e naturais e de Direito Constitucional.

A lei n. 642 de 17 de julho de 1911 estabelecia o período de quatro anos com a seguinte distribuição: 1º Ano:

Português, Francês, Aritmética, Geografia, Desenho, Música, Trabalhos Manuais e Ginástica; 2º Ano: Português,

Francês, Aritmética e Álgebra, Geografia, Cosmografia, Pedagogia e Metodologia, Física e Meterologia,

Desenho, Música e Trabalhos Manuais; 3º Ano: Português, Francês, Geometria e Trigonometria, Física e

Química e Meterologia, História Natural (Zootecnia e Botânica), Arboricultura, Horticultura, Jardinagem,

Pedagogia, Metodologia e Educação Moral e Cívica, Desenho, Música e Trabalhos Manuais; 4º Ano: Literatura,

História Natural, Mineralogia e Geologia, Economia Rural e Higiene, História da Civilização e do Brasil,

Pedagogia e Metodologia, Economia Doméstica, Educação Moral e Cívica.

Para Mathias Olympio, essa situação era desconfortante pelo fato de que na capital

havia tanto escolas públicas estaduais como municipais. Destaca que a matrícula devia

alcançar índices maiores e que isso só não ocorria em virtude da decadência do ensino. Com

essa constatação, o presidente da Sociedade Auxiliadora da Instrução elenca as causas por tal

decadência:

I) Inobservância dos dispositivos do Regulamento, donde:

a) Faltas na sua direcção;

b) Ausência de fiscalisação;

c) Impreparo technico de grande parte do professorado;

d) Falta de formação de espírito profissional do professorado.

II) Falta de prédios para funccionamento das escolas e de material escolar.

III) Intromissão indebta de interesses estranhos à instrução na escolha de

elementos por ela responsáveis (MELLO, M. O. Relatório da Sociedade

Auxiliadora da Instrução. 1922, p. 18).

No trecho citado, percebe-se que há outros condicionamentos que impulsionavam a

decadência do ensino público, e não somente a inexistência de um corpo docente preparado.

Aspectos de cunho burocrático, material e político endossavam os entraves à educação

pública. No tocante aos espaços, nota-se que a falta de prédios destinados ao ensino ainda era

uma preocupação marcante no processo de modernização da instrução e da própria cidade.

Teresina, mesmo sendo a “sereia” que atraía os melhores investimentos, mostrava que seu

canto dissipava-se mediante a proliferação de uma sociedade analfabeta. Segundo o artigo 199

do Regulamento Geral da Instrução, as escolas dos povoados, das vilas e das cidades deviam

ter no mínimo o número de 20, 30 e 40 alunos, respectivamente, para estarem em

funcionamento. Por esse dispositivo, as “Escolas Reunidas” de Teresina deveriam estar

fechadas, pois não atendiam aos números mínimos exigidos.

No tocante ao Liceu Piauiense, em particular, às causas já apontadas para a

ineficiência do ensino são somadas outras que explicariam o declínio nas matrículas. As

razões seriam:

a) o curso seriado de 5 annos;

b) a prohibição de matrículas para alumnos ouvintes;

c) a faculdade para inscripção de alumnos não matriculados, candidatos a

exames avulsos até o número de quatro, podendo, deste modo, ser o curso

feito em três annos;

100

d) permissão para os lentes leccionarem particularmente e examinarem no

Lyceu (MELLO, M. O. Relatório da Sociedade Auxiliadora da Instrução.

1922, p. 21).

Tais razões tornavam o ensino ainda fragilizado e com poucos resultados no tocante à

projeção da cidade e de todo Estado aos patamares das culturas mais desenvolvidas, como

salienta Mathias Olympio, considerando desenvolvimento pré-requisito para inserir-se na

modernidade. A partir do relatório apresentado, o governador João Luiz Ferreira se fez

pronunciar por meio de inúmeras alterações ao Regulamento Geral da Instrução Pública,

aplicados pelo Decreto n. 771, publicado no dia 06 de setembro de 1921.

Ficava decretado que permaneceriam em vigor, com certas alterações, o Regulamento

previsto pelo decreto nº 434 de 19 de abril de 1910 e o decreto nº 621 de 19 de abril de 1915,

que versavam sobre a instrução pública. Para o Liceu Piauiense, foi decretado que ficariam

suas funções a cargo da Sociedade Auxiliadora da Instrução, assistindo ao Estado o direito de

fiscalização direta e imediata sobre o estabelecimento de ensino.

A administração, direção e inspeção das escolas primárias e profissionais, bem como

na Escola Normal, permaneceriam a cargo do Diretor Geral da Instrução Pública, que também

seria o diretor da Escola Normal. As escolas públicas subvencionadas ao Estado seriam

inspecionadas somente por ele. A inspeção técnica das escolas públicas ficaria sob

responsabilidade do Conselho Superior de Instrução Pública e pelos inspetores de ensino, que

foram criados pela Lei nº 1.020 de 23 de julho de 1921. Ao diretor geral da instrução pública

foram atribuídas funções ligadas à organização dos regimentos escolares; presidir concursos

para seleção de professores para o magistério público normal; responsabilidade pelo controle

da folha de pagamento da Diretoria Geral e da Escola Normal; empossar professores,

inspetores, funcionários da Escola Normal e da educação primária pública; autorizar e rever

tabela de quotas destinadas ao aluguel dos prédios onde funcionariam as escolas;

responsabilizar-se pelos livros de escrituração da Diretoria Geral e da Escola Normal; aplicar

as devidas penalidades a professores, inspetores e lentes da Escola Normal, bem como

processá-los, caso fosse necessário.

Essas medidas faziam parte da proposta de reestruturação do ensino público,

pretendendo agilizar a seleção, aplicação e fiscalização tanto de recursos financeiros como da

contratação e atuação de professores.

As dificuldades acerca da efetivação e gerenciamento da instrução pública faziam com

que o ensino se situasse, de maneira geral, à capital do Estado, visto que em outras cidades

piauienses a educação pública era ainda mais incipiente. Teresina era a caixa de ressonância

101

do que Marta Maria Chagas de Carvalho (2004), citando Moysés Kuhlmoann Jr, denominou

de “trilhar da nação rumo ao progresso, amparada pela ciência, pela indústria e pela técnica e

arrolavam profusas informações ‘sobre instituições que indicariam o progresso alcançado” (p.

382).

Segundo o governador João de Deus Pires Leal (1928-1930), essa realidade sofreu

alguma alteração justamente em sua gestão, pois

A instrução pública até 1926 era, como sabeis, quase que somente na

capital. Em 1927, porém, o governo municipal de Parnahyba deu-lhe um

grande impulso ali. Nos demais municípios do interior ela não dava os

resultados que eram de esperar dos dispêndios que o Estado fazia. As

escolas, com poucas exceções, não funcionavam regularmente nem tinham

instalações condignas. Poucas eram regidas por professoras normalistas,

não obstante o crescido número de diplomadas pela Escola Normal (LEAL,

J. D. P. Mensagem. 01 jun. 1929, p. 30).

Isso demonstra o quanto a educação pública ainda apresentava traços de

desestruturação. As razões eram associadas em grande parte ainda à falta de recursos

financeiros para o financiamento e à existência de poucas professoras normalistas, mesmo

havendo um grande número de egressas da Escola Normal. De acordo com Pires Leal, o

vencimento dedicado ao pagamento das professoras no interior do Estado era inferior ao

pagamento de professoras da capital.

Situação evidenciada, sobretudo, nas correspondências emitidas pelo Inspetor Geral da

Instrução Pública no Piauí, destinadas ao Executivo Estadual mediante as quais é recorrente a

apresentação de cadeiras vagas no ensino fora da capital, mesmo quando abertas inscrições

para o provimento de cadeiras para o magistério.

Nesse sentido, o governador teria assumido o compromisso de equiparar os

vencimentos como uma forma de diluir as condições discrepantes daquele quadro. Para tal

intento, Pires Leal afirma ter contado com a colaboração dos Intendentes Municipais,

destacando que

Desse modo, pude aparelhar devidamente e inaugurar os grupos escolares

de Floriano, Picos, Campo Maior e Oeiras e nomear várias professoras para

diversas escolas já existentes, ampliando-lhes, assim, a acção, como

diversas outras para escolas por mim criadas, como sejam: uma noturna,

para operários, no “Centro Proletário” desta capital; uma no povoado “Novo

Estado”, do município de Belém; uma em “Santa Rita”, no município de

União; outra no povoado “Sacco”, deste município e outra em “Mato

Secco”, município de Miguel Alves (LEAL, J. D. P. Mensagem. 01 jun.

1929, p. 30).

102

Pires Leal lembra à Assembléia Legislativa que nomeou um total de 28 professoras

normalistas para o interior e que o número só não foi maior, em decorrência da

impossibilidade financeira para aparelhar novos grupos escolares e escolas. O governador

alegou que quando assumiu o governo do Estado havia somente cinco grupos escolares no

interior, sendo dois em Parnaíba, um em União, um em Barras e um em Livramento. Os de

Parnaíba e de Barras funcionavam em instalações condignas e possuíam uma freqüência

satisfatória. Por outro lado, em União e Livramento os prédios eram inadequados à função.

Sobre o ensino rural, Pires Leal admite a inviabilidade de otimizá-lo pela falta de

recursos financeiros e por não haver normalistas que se dispusessem a desbravar os mais

longínquos arraiás do interior. Como possível solução, o governador sugere a criação de um

curso destinado ao preparo de professores que possam assumir o ensino rural, em termos

numéricos e de qualidade. Acerca da Escola Normal, Pires Leal diz que o Diretor Geral de

Instrução propõe o aumento da carga horária de quatro para cinco anos, em função do

acúmulo de matérias que eram ministradas no 3º ano.

O governador Mathias Olympio (1924-1928), no ano de 1926 comemorava, junto aos

membros da Assembléia Legislativa, o elevado índice de matrícula na Escola Normal

argumentando que “é com desvanecimento que cientifico aos senhores Deputados o aumento

constante da matrícula nessa casa de ensino, comprovando, assim, a confiança que vem

inspirando a sociedade piauhyense”. Essa euforia fazia parte, como destaca Maria Luisa

Santos Ribeiro (2003), de uma tendência de otimismo e entusiasmo em relação à educação. O

ambiente de contestação de idéias e de agitação, como as revoltas do Forte de Copacabana, de

1924 e a Coluna Prestes, de 1924 a 1927 teria ressonâncias nas reflexões acerca da

organização escolar.

Essa euforia também se explicava pelo fato de que a década de 1920 foi marcada,

também, por passos largos no intuito de consolidar o ensino em Teresina, e no próprio Estado.

Por esse viés, nota-se que década de 1920 foi inaugurada com “a construção do primeiro

prédio especificamente destinado a uma escola no Piauí: o da Escola Normal” (LOPES, 2001,

p. 188). Nos idos de 1926 criou-se legalmente o primeiro grupo escolar em Teresina: o Grupo

Escolar Demóstenes Avelino, mas foi no ano de 1927 que a euforia aflorou e se fez notar.

Segundo Lopes (2001), as festividades e as comemorações

do dia 15 de outubro de 1927,

que faziam nítida referência ao centenário do Ensino Primário no Brasil, compunham o

Segundo Lopes (2001), as festividades concentraram-se no Grupo Escolar Demóstenes Avelino, na Escola

Modelo e na Escola Normal. Menciona que em 1928 o modelo Grupo Escolar foi ampliado na capital, com a

criação dos Grupos Escolares José Lopes, Antonino Freire, Teodoro Pacheco e Matias Olímpio.

103

cenário de otimismo promovido pela existência dos grupos escolares na capital. Além disso,

tais “comemorações serviram também para delimitar as instituições melhor aquinhoadas com

a modernização escolar na capital” (p. 190). Para Lopes, esse modelo educacional era a

“representação máxima da modernidade” em todas as dimensões.

Em contrapartida, Pires Leal, no ano de 1930 alerta para a pouca exigência para o

ingresso e preparo das estudantes, o que aumentou desordenadamente o número de matrículas

e agravando a pouca estruturação do ensino. No mesmo ensejo, Pires Leal ainda destaca que

O ensino secundário neste Estado é ministrado no Lyceu Piauhyense, no

Gymnasio Parnahybano, no Collegio S. Francisco de Salles, no Instituto

Coelho Rodrigues, no Gymnasio Municipal de Floriano e em poucos

estabelecimentos ou aulas paritculares de menor importância (LEAL, J. D.

P. Mensagem. 01 jun. 1930, p. 24).

No trecho citado, pode-se notar que as muitas medidas que visavam a difusão do

ensino público não conseguiam superar a existência das poucas aulas ligadas ao setor privado.

Além disso, segundo Pires Leal, o aumento das matrículas não significou melhoria no preparo

dos professores, pois havia “pouca exigência” para o ingresso nos cursos da Escola Normal.

Mesmo ressaltando uma maior abrangência do ensino secundário no Estado, Pires Leal chama

a atenção para o fato de que, por razões de vencimentos baixos, os professores que ministram

aulas no Liceu não podiam se dedicar inteiramente à função docente e que isso fragilizava a

qualidade do ensino e o preparo dos jovens para os cursos superiores.

Isso remete ao que é apresentado por Ribeiro (2003, p. 89), ao discutir as dificuldades

enfrentadas no ensino brasileiro nas primeiras décadas da República, atribuindo isso “à falta

de escolas primárias, ao problema da evasão, bem como ao fato de as escolas secundárias

serem predominantemente pagas” o que fez com que “o número de alunos com condições de

cursar se restringia a elementos originários de setores altos e, paulatinamente, também dos

médios, cujo objetivo era o curso superior”.

A instrução pública em Teresina, em fins do século XIX e princípios do XX, assim

como ocorria em outras regiões brasileiras, esteve marcada por um conjunto de

condicionamentos que a fizeram ser representada como uma instituição em decadência. Seus

gestores, em sua maioria as lideranças políticas, elencavam as várias razões para tal estado de

paralisia. A falta de recursos era causa mais pontuada como vilã desse processo de

imobilidade no ensino. Isso seguido, como ressonância, de um corpo docente pouco preparado

e com condutas subsidiadas pelos favorecimentos políticos. A década de 1920, lutando contra

104

os “vícios” que se instalaram, iniciaria uma esfera de otimismo e de projeções para a

modernização na educação.

A configuração do ensino público, e da educação de maneira geral, no Piauí, foi

marcada por avanços e recuos. Teresina caracterizou-se, assim como nas demais instâncias,

em ponto irradiador dos projetos de modernização da instrução.

Colégios, aulas particulares, seminários, escolas normais, grupos escolares, liceus.

Mais do que instituições ou estabelecimentos, foram, e são, espaços de construção e

circulação do saber. Buscou-se constituir uma sociedade regida por Atena, deusa da sabedoria

e da arte. Por meio da modernização do ensino pretendia-se fazer surgir uma sociedade

grande. Inspiração em Atena, que, segundo a mitologia, já nasceu pronta das têmporas de

Zeus.

A deusa da sabedoria presenciou os ritmos das ações educacionais nos finais do século

XIX e princípios do século XX. Atena transitou entre os discursos que concebiam a

decadência da instrução como resultado negativo da falta de orçamento. A deusa viu o saber

ser negociado por meio de arranjos partidários, o que contribuiu para a existência de

professores sem preparo ocuparem a “função divina”, como outrora denominou Mathias

Olympio. A deusa também viu muitos professores terem seus vencimentos reduzidos e não

serem dignamente remunerados.

Em sua aventura pela história dos planos de modernização da educação e da cidade de

Teresina, Atena orgulhou-se do ano de 1918, em especial, pois teria visto a construção e

inauguração de um “templo” específico para a produção e contemplação do saber. Espaço no

qual os herdeiros terrenos da deusa, em poesia e prosa, falaram de seus sentimentos e desejos

de seu tempo e de seus espaços. Templo esse que foi nomeado de Academia Piauiense de

Letras. Orgulhou-se de, em meio às dificuldades, a instalação de um de um novo Pathernon,

como se fosse erguido em sua homenagem.

As relações entre modernização, educação e literatura constituíram o desenvolvimento

do “ser” moderno na cidade, pois, como afirma Maria do Socorro Rios Magalhães(1998), as

melhorias na escola, o desenvolvimento da imprensa e a instalação das primeiras tipografias

em Teresina constituíram-se como circunstâncias favoráveis para o funcionamento de um

sistema literário com coesão e em defesa de uma identidade literária piauiense. Para

Magalhães, a tradição agro-pastoril do Piauí, até o início do século XX, mantinha uma

população com traços rurais, constituída, em sua maioria, por vaqueiros e lavradores. Uma

classe letrada e urbana, com condições e interesses para o consumo de produtos literários mais

apurados, emergiria, em certas medidas, com o advento do regime republicano e suas políticas

105

progressistas, sobremaneira no tocante à instrução. Vale destacar que tais políticas de

valorização educacional acabavam por prestigiar os membros das elites locais, que teriam

seus filhos tornando-se bacharéis e os literatos de influência na vida social, política e cultural

do Piauí, notoriamente na cidade de Teresina.

O surgimento das primeiras tipografias em Teresina corroborou a publicação de livros

em esfera local, além da edição de revistas literárias, como a revista Litericultura, que traziam

textos como crônicas e críticas literárias. Dessa maneira, de acordo com Magalhães, somente

a partir do início do século XX é que vão surgir produções literárias de autores cada vez mais

conscientes, em torno de um projeto de uma literatura piauiense que versasse sobre assuntos e

valores locais. As gradativas melhorias na instrução pública contribuíram para uma maior

circulação dos textos produzidos, mesmo se admitindo que os índices de analfabetismo

continuavam muito altos.

A inauguração da Academia Piauiense de Letras foi um símbolo de uma sociedade que

conseguiu formar intelectuais que contribuíram para as reflexões de sua própria realidade. Por

volta de 1901, no irromper no novo século, alguns intelectuais piauienses se reuniram pela

primeira vez para discutir as idéias acerca da fundação do “Templo Literário”. A idéia foi

sendo lapidada até que ganhou mais força em 1917quando foi fundada no dia 30 de

dezembro, mas somente no dia 24 de janeiro de 1918 foi efetivamente instalada. A deusa

Atena confraternizou-se com a euforia que se propagou na sociedade teresinense. Euforia que

era expressa em anúncios da imprensa, que ressaltavam a importância desse feito, dizendo:

Há dias se fundara nesta capital, a Academia Piauiense de Letras, que vem

sanar em nosso meio uma falta extraordinária. E o que é melhor e mais

agradável ainda é que a novel associação começa sob os melhores

auspícios. Está assim composta a sua diretoria: Clodoaldo Freitas –

presidente; João Pinheiro – secretário geral; Fenelon Castelo Branco – 1º

secretário; Jonathas Baptista – 2º secretário; Antônio Chaves – thesoureiro;

Edison Cunha – bibliotecário. Na sessão de domingo último diversos

sócios foram propostos e outros aceitos, estando quase completo o número

de trinta, o limite máximo para os sócios efectivos. Nesta mesma sessão,

Rui Barbosa foi aclamado seu presidente honorário. A inauguração oficial

da APL será no dia 3 de maio próximo. Higino Cunha será o orador de

honra (A Academia. Correio de Theresina. 17 jan. 1918, p. 12).

A Academia representou um marco na vida intelectual da cidade, que, segundo João

Pinheiro (1940), tinha por objetivos examinar e discutir diversos temas sobre a realidade da

cidade e do Estado. Além disso, tinha também o objetivo de acompanhar o desenvolvimento

intelectual e científico, por meio da disseminação de palestras e conferências. E, conforme

106

João Pinheiro, promover o levantamento da instrução como forma de superar os índices de

analfabetismo e a falta de qualidade profissional nas diversas áreas do trabalho, sobretudo na

esfera educacional.

Associado a esses propósitos, ainda havia um ideal de valorização de identidade, pois

se pretendia ampliar a publicação de obras de seus sócios como uma forma itinerante de

divulgação do saber e das letras da cidade e do Estado. Nota-se, de certo, que o Pathernon de

Teresina assumiu, intrinsecamente, a função de compor uma nova realidade, diferente daquela

na qual a instrução jazia nos vales do analfabetismo. A presença dos literatos foi importante

para transformações, mesmo que pontuais, na educação da cidade e de todo o Estado, pois

como afirma Teresinha Queiroz (1998), desde as décadas finais do Império houve um

incremento do ensino secundário em decorrência da volta dos bacharéis, principalmente

aqueles que regressavam de Recife.

Os textos literários, bem como mensagens governamentais e crônicas de jornais são

relatos que dão vida à cidade. A cidade é viva pelas suas práticas e por aquilo que dela é

relatado. Os relatos sobre a cidade também fazem parte dela, pois “todo dia eles atravessam e

organizam lugares; eles os selecionam e os reúnem num só conjunto; deles fazem frases e

itinerários. São percursos de espaços” (CERTEAU, 1994, p. 199).

Os relatos conduzem o pesquisador às estradas, avenidas, ruelas e praças da cidade,

pois, parafraseando Certeau (1994), esses relatos cotidianos ou literários são transportes

coletivos. Por esse caráter coletivo, os relatos conduzem às representações sociais por meio

das práticas sociais que constituem a pluralidade da cidade.

Em meio a esses relatos que controlam e selecionam a cidade, é importante mencionar

que esse controle ou essa seleção manifesta-se por meio da distinção entre “lugar” e “espaço”.

Em linhas gerais, lugar remete a uma configuração que delimita posições e sugere a ordem e a

estabilidade. O “espaço” seria, então, o lugar praticado, momento de possibilidades, de

vivências, experiências e contradições.

Nesse sentido, o texto literário caracteriza-se como uma experiência sobre o espaço,

pois também o pratica, visto que também o relata. No entanto, não se pode perceber essa

relação lugar-espaço como algo dicotômico e polarizado. Os discursos oficiais quando

defendem os projetos de modernização e os aplicam, pretendem-se como lugar, como ordem.

Contudo, no instante que tais discursos buscam transformar a “cidade tradicional” transitam

de um “lugar” das tradições. Isso significa dizer que “os relatos efetuam um trabalho que,

incessantemente, transforma lugares em espaços ou espaços em lugares. Organizam também

os jogos das relações mutáveis que uns mantêm como os outros”

(CERTEAU, 1994, p. 203).

107

Dessa maneira, pode-se considerar que, no processo de modernização da cidade de

Teresina, tanto discursos oficiais como a literatura foram relatos que almejavam a seleção e o

controle da cidade. Relatos que se imbricam e se distanciam constantemente. É a partir das

possibilidades de fricção entre os relatos sobre a modernização que são trazidos, no próximo

capítulo, os olhares da literatura sobre Teresina.

108

CAPÍTULO III

CRÔNICAS E CRÍTICAS: O OLHAR DOS LITERATOS SOBRE O

SONHO MODERNIZADOR

Teresina, a “cidade verde”, enfeitou-se de flâmulas, arcos

de patis, folhagens e flores, pâmpagos e bandeirolas de

cor, lanternas chinesas e balões, em a noite de 31 de

dezembro. Vestiu-se de festas e alegrias ruidosas para a

recepção do século XX. Despedia-se engalanada do século

que fugia iluminado pelas grandezas de suas belas

conquistas.

(NEVES, Abdias. 2000, p. 221)

Em “Um manicaca”, obra escrita entre 1901 e 1902, Abdias Neves descreve a cidade

de Teresina que se despede do século XIX e inicia o século XX sob os auspícios do sonho de

modernização. A cidade era só festas. Essa despedida, palmilhada pela euforia, também trazia

a lembrança de que a cidade, em fins do século XIX e princípios do seguinte, mesmo diante

de “suas lindas conquistas”, ainda reclamava a falta de jardins e por haver poucos lugares para

os passeios e o lazer. Teresina irrompia os limiares de um novo século com fortes traços

rurais, mas respirava, mesmo que sofregamente, os ares da vida moderna.

O fenômeno da modernização das cidades desperta um vasto leque de percepções,

fazendo surgirem vários e diferenciados discursos. São discursos veiculados em jornais,

panfletos, mensagens governamentais, contos e poesias. O presente capítulo tem o objetivo

principal de analisar as representações construídas sobre Teresina, a partir do olhar dos

escritos de literatos, que deixara transparecer as sociabilidades e sensibilidades de cada

tempo, sem perder de vista o lugar social de onde fala cada escritor. A literatura assume um

papel importante tanto na perpetuação da memória quanto na sua própria constituição. Nesse

sentido, a cidade de Teresina é aqui apreendida pelo olhar de literatos em diferentes

109

momentos históricos, no intuito de perceber as permanências e transformações nas formas de

ver e experimentar os espaços citadinos, bem como a memória se constituindo em decorrência

da própria dinamicidade da cidade.

Por esse viés, a literatura contribui para a visualização dos sentimentos acerca das

mudanças na cidade. Por meio da literatura pode-se perceber uma cidade que “esconde”

várias outras cidades. A cidade das festividades, da euforia, da esperança e das

transformações convive com a cidade das tradições, dos costumes e da fé. Essa existência de

cidades plurais no interior de uma mesma cidade se dá em função de múltiplos olhares sobre o

espaço.

Dessa maneira, a cidade é representada por diversos ângulos, pois “todos vivem de

maneiras diferentes a mesma experiência, concentrada no mesmo setor do espaço público e no

mesmo intervalo de tempo” (SEVCENKO, 2000, p. 28). Isso implica dizer que há uma

fragmentação das percepções, alicerçada pelas descontinuidades acerca do tempo e do espaço.

Os literatos catalisam as apreensões de sua época, pois potencializam os murmúrios das vozes

da cidade. As imagens da cidade de Teresina, produzidas pela literatura, simbolizam as

projeções culturais da própria sociedade, que passava por um processo de exacerbação

conflituosa das transformações e manutenção dos valores.

A “cidade verde”

, em decorrência dos deslizamentos semânticos, confundir-se-ia

com a cidade rural. Nesse ínterim, os “traços rurais” eram destacados nos discursos que ora

buscavam a aceleração das transformações da cidade, ora questionavam os impactos da

modernização não somente nos espaços físicos, mas também no cotidiano dos citadinos. O

“rural” assume, para os que desconfiavam dos projetos modernizadores, o papel de esfera

imaginária e flutuante para o refúgio das tradições e dos costumes.

Traços rurais e traços urbanos subsidiam as reflexões sobre as relações entre o campo

e a cidade. Na vivência e nas experiências humanas, tal relação é comumente marcada pela

cristalização de significados. Nesse diapasão, o campo seria caracterizado “como lugar de

atraso, ignorância e limitação”, ao passo que a cidade é apreendida como lugar “de saber,

comunicações, luz” (WILLIAMS, 1990, p. 11).

No entanto, o que dizer de cidades como Teresina que em princípios do século XX já

dispunha de vários elementos da vida moderna, mas ao mesmo tempo ainda deixava

Na noite do dia 28 de junho de 1899 o Teatro 4 de setembro foi palco de um momento que marcaria a história

da capital. Chegou a Teresina o escritor Coelho Neto. Foi recebido com pomposa festividade. Foi recebido com

almoço e discurso proferido por Higino Cunha. À noite houve grande baile no Teatro e foi em sua visita pelas

ruas da cidade que Coelho Neto batizou Teresina de Cidade Verde.

110

transparecer os seus véus de Chapada do Corisco

? Deve-se compreender que a cidade e o

campo têm sua relação atravessada pelo movimento e pela mobilidade. Isso significa dizer

que a cidade penetra e influencia o campo ao mesmo tempo em que o campo também invade a

cidade. Esse movimento apresenta ritmos e alcances diferenciados, bem como são

diferenciados os olhares sobre a cidade e o seu processo de modernização.

O campo estaria ligado a aspectos naturais enquanto que a cidade seria o domínio

sobre a natureza para a construção de uma “segunda natureza”. A cidade idealizada como

moderna é aquela na qual a segunda natureza finca suas raízes e transforma a vida material e a

vida imaterial.

É nesses (des)encontros entre as esferas material e imaterial que pululam as

representações sociais acerca da cidade. A cidade é sentida de maneira plural, pois também

são múltiplos os percursos e os focos das ações modernizadoras. Em função dessa

heterogeneidade de ações, sentidos e sentimentos, a cidade mostra-se como espaço de

conflitos, pois

Nem todos aceitavam ou usufruíam dos privilégios das reformas urbanas.

Essa é a dinâmica de formação das cidades, seus projetos de modernização

não são, apenas, “civilizatórios” ou “urbanísticos”, mas expressam

conflitos que se desenvolvem nos seus cotidianos (REZENDE, 2005, p.

96).

Os projetos de modernização, como afirma Rezende, não se restringem ao propósito

urbanístico, mas manifestam-se em sua forma mais aguda por meio dos conflitos que tais

projetos acarretam. A modernização da cidade de Teresina não foge a essa assertiva e também

promove a segregação social, pois eram muitos os que ainda viviam na miséria e não podiam

usufruir das benesses da transformação urbana. A cidade de Teresina era a cidade dos desejos

e dos sonhos. Sonhos daqueles que dispunham de recursos materiais e que buscavam tornar a

cidade um espaço de vivências ao molde burguês europeu. Por outro lado, havia os sonhos

daqueles que continuavam alijados das conquistas das reformas urbanas e imaginavam-se com

o conforto dos homens de posses da cidade.

Essa mesma população, desprovida dos bens mais elementares e vivendo na pobreza,

também tivera suas vozes silenciadas pela história. Não puderam deixar registros diretos para

expressarem sua realidade de exclusão. O conflito entre uma cidade teresinense pobre e uma

Lugar no qual a cidade de Teresina foi iniciada, pelo presidente do Piauí, o baiano José Antônio Saraiva. O

local era assim denominado em virtude das grandes trovoadas e freqüentes faíscas elétricas que caíam na cidade,

especialmente na época invernosa.

111

cidade rica é notado na voz de outros interlocutores que ressaltam a pobreza como uma

característica marcante dessa sociedade no início do século XX. A cidade teresinense é a

cidade do descontentamento da maioria da população atravessada por necessidades e por

desejos de compartilhar espaços que lhes eram negados, pois

O pobre, exausto pela miséria, deseja o conforto do rico e aspira à

igualdade da lei. Fustigados pelas injustiças dos grandes, os pequenos

sonham com o nivelamento geral dos direitos. Ninguém se conforma com a

sua situação. A vida torna-se, pela lei de Malthus, cada vez mais cara. O

pão escasseia com a população, que aumenta e só procura o trabalho que

enriquece, como a loteria, em horas (FREITAS, 1996, p. 40).

Com a crítica feita por Clodoaldo Freitas a essa sociedade da desigualdade, pode-se

ainda perceber que os sonhos da população alimentam novas práticas que modificam a rotina

e os próprios espaços da cidade. No intuito do alcance do nivelamento social, muitos

indivíduos procuravam resolver os problemas da miséria nas casas de jogo como a loteria,

que, segundo o literato, enriquecia alguém em “em horas”, em decorrência da grande

movimentação e procura. Mesmo falando da miséria do pobre e de suas inquietações com as

injustiças, Clodoaldo Freitas afirma que a população, em meio à inconformidade de sua

situação, “só procura o trabalho que enriquece”. Essa afirmação deixa transparecer, no olhar

do literato, que a população buscava uma vida melhor que a vivida até então, preferindo o

enriquecimento propagandeado pelas apostas e jogos, em virtude da exaustão da miséria

provocada pelas injustiças sofridas. Mas também permite sentir que, segundo a ótica deste

literato, os jogos em loterias eram vistos como a única forma que as camadas populares

encontraram para ter acesso às suas necessidades materiais, inclusive em relação à

alimentação.

Isso é significante, pois aponta para uma sociedade cuja modernização e seus conflitos

despertam a ambição em amálgama com o sonho da igualdade da lei e da superação das

injustiças sociais, pois “a injustiça social, soma de todos os erros, de todas as violências, de

todas as misérias – constitui a causa geradora e principal do dominante e universal perigo”

(MARTINS, 1920, p. 10).

A fala de Clodoaldo Freitas é representativa de uma sociedade, ou pelo menos de uma

parcela dela, que acreditava que a civilização anárquica – conduzida pelos ares místicos e

pelas injustiças sociais – estava fadada à superação. Uma nova civilização, pautada no

progresso e na valorização do direito e da ciência, surgiria para localizar o “homem moderno”

112

em uma espacialidade e temporalidade

com necessidades distintas. Não se está falando em

rupturas, pois são os costumes, as mentalidades, memórias, idéias hábitos e práticas que vão

assumindo novos contornos mediante uma configuração histórica cuja “palavra de ordem” era

o “novo”. Esse “novo”, em geral, não se dava em si mesmo, mas nas novas significações e

funções dadas às coisas e aos espaços. Os primeiros anos do século XX irrompem como um

clarão na vida das cidades. Não como algo puramente dos acontecimentos inéditos, mas sim,

como o tempo de novas possibilidades. O “novo” não estava somente na cidade em si mesma,

mas principalmente nos significados e funções atribuídos à vida na cidade.

A efervescência das primeiras décadas do século XX estava marcada por

transformações, mas também por permanências, pois “muitos desses hábitos e práticas já

existiam e estavam em vigência desde o começo do século, pelo menos” (SEVCENKO, 2000,

p. 33). É nessa conjuntura de expectativas e projeções que tais práticas assumem um valor de

êxtase, tornando-se matéria de expressão para “uma nova identidade e de um novo estilo de

vida” (p. 34), reconhecendo-se identidade como construção multifacetada de uma

coletividade, que contém divergências internas.

Por esse prisma, pode-se considerar que as interconexões entre campo e cidade, entre

atrasado e moderno, entre o novo e o velho, são prolongados ao cotidiano das pessoas por

meio de suas práticas e hábitos na cidade. Os detalhes do cotidiano permitem uma

visualização peculiar da realidade. São as pessoas em suas práticas cotidianas que tornam a

cidade viva e pulsante, pois a cidade impacta sobre a vida dos citadinos e estes, em meio às

suas aceitações, sujeições e recusas, também transformam e (re)significam a cidade.

A cidade apresenta-se como o palco para o desfile das fantasias dos indivíduos. Os

sonhos e as perspectivas de uma nova realidade contagiam o imaginário das pessoas que

vivem a cidade. A projeção da cidade como lugar do progresso levou Clodoaldo Freitas, em

princípios do século XX a questionar: “Será, como se tem afirmado, uma verdade

incontestável a lei do progresso?” (FREITAS, 1996, p. 39).

Para Clodoaldo Freitas, uma sociedade não poderia querer-se ou se pensar como

moderna enquanto as práticas e crenças metafísicas regiam a vida e o cotidiano das pessoas.

Fazendo uma crítica às imposições religiosas de sua época, o literato pinta um quadro da

sociedade teresinense, que enchia as ruas da cidade em procissões para pedirem soluções para

os diversos males, não só espirituais como materiais. Para Clodoaldo Freitas, os dezenove

Os termos espacialidade e temporalidade estão sendo empregados em consonância com as noções defendidas

por Teresa Barato Salgueiro (1998). Segundo a autora, “cada época tem um modo específico de experiência do

espaço e do tempo” (p. 100). Esses conceitos corroboram o estudo sobre cidade, pois possibilitam perceber que o

tempo imprime vários ritmos e os espaços possuem vários atributos, funções e significados.

113

séculos de uma vivência religiosa, especificamente católica, teriam demonstrado que os

ditames místicos não promovem o bem-estar em sua plenitude. Não há verdade absoluta, não

há uma cidade eterna, não há uma religião infalível. Para ele, as coisas e as idéias sofrem

transformações e as sociedades que não foram capazes de reformular suas formas de pensar e

as suas práticas políticas, econômicas, e até mesmo religiosas, sucumbiram, pois cada

temporalidade e espacialidade assumiu sociabilidades distintas, mesmo que tenham seu

embrião em sociedades pretéritas.

Segundo Clodoaldo Freitas, as “vacuidades da metafísica” expressas em múltiplas

filosofias e religiões, seriam o sinônimo de uma civilização em crise e cujos princípios da

razão enrijeceram e se anarquizaram. Dessa maneira, esse escritor advoga que

As soluções niilistas não resolvem as aspirações do homem moderno,

como não resolvem as nossas aspirações intelectuais as soluções do

pessimismo. Negar a sociedade e seus fins, como negar a vida e seus fins,

vale a mesma coisa. O problema da miséria fica de pé, irredutível, como

irredutível é o problema d igualdade social. As violências, o sangue

derramando, o cadafalso, o presídio, se compensando, não resolvem a crise

tremenda. O que parece lógico é que a religião, a moral, a filosofia, que

dominam a consciência moderna, não estão mais na altura das exigências

imperativas da razão. O que temos, já não satisfaz. O cadinho já não basta

para conter o metal fundido em ebulição. Quem será o estatutário que há de

modelar, nesse bloco amorfo, a estátua do homem do futuro? (FREITAS,

1996, p. 41).

Clodoaldo Freitas defende uma postura otimista em meio ao caos social que denuncia

presenciar. A saída para as mazelas da vida moderna não estava na negação da sociedade, mas

sim na percepção de que as aspirações do homem moderno são outras. Essa postura ia de

encontro com o que defendia Elias Martins(1920), que afirmava que os males da sociedade de

sua época eram endossados pela falta do apego às tradições e, principalmente, às condutas da

religião e da vida espiritual. Conforme Elias Martins, em decorrência disso a sociedade

teresinense vivia em uma anarquia dos valores, pois não se respeitavam mais os ensinamentos

religiosos. Ele afirmava que

Os tempos são de deflagradora anarchia. Ai dos que não estiverem

apparelhados para a resistência, dentro das leis da suprema justiça; para

esses infelizes não haverá esperança, tremenda sentença, ora estampada na

lívida face do desmesurado cadáver moscovita (MARTINS, 1920, p. 8).

114

Enquanto isso, para Clodoaldo Freitas, a sociedade assolada pela miséria não

encontrará soluções em mártires ou dogmas religiosos. Então, em que esse homem futuro, de

uma vida moderna, devia confiar?

Esse “novo” homem, para Clodoaldo Freitas, devia despir-se do manto mórbido do

sobrenatural e buscar na ciência, no direito e na democracia o conforto para suas reais

necessidades. A sociedade teresinense dos primeiros anos do século XX estava no meio desse

turbilhão. De um lado as desigualdades e as misérias mencionadas por Clodoaldo Freitas. No

outro, a esperança em um futuro melhor, pois “o futuro será a paz e a justiça pela afirmação

da democracia e pelo império do direito!” É sob a égide da crença no futuro e no progresso

que a cidade de Teresina é planejada, bem como são encabeçados os projetos de

modernização no alvorecer de um novo século.

A sociedade, para o escritor, ao passo que se apega a valores do dogma religioso,

também se animaliza, pois não busca soluções por meio de uma nova racionalidade anunciada

pelo novo século. Os parâmetros religiosos, morais e filosóficos não atendem mais às

necessidades de uma sociedade que adentra na vida moderna, mas que ainda é atormentada

pelas sombras e fantasmas de séculos de história. Por esse viés, vale ressaltar que os discursos

de modernização afirmam-se, pois é a essa sociedade em crise de valores e paradigmas que os

projetos modernizadores e de transformação da cidade são direcionados.

Clodoaldo Freitas exala em suas palavras essa sociedade, que embora se reconhecesse

com problemas e dificuldades herdadas de períodos históricos anteriores ou construídas no

século que se iniciava, recusava o pessimismo instituído da mesma forma como recusava na

religião, crença incondicional, moral e filosófica. Ainda assim, perguntava-se a respeito de

haver alguém capaz de modelar o “homem do futuro”, transparecendo a crença na

possibilidade de que isso pudesse existir.

Tal modernização, em geral, estava expressa por meio dos projetos e discursos

modernizadores das lideranças políticas. No entanto, a modernização é marcada pelos seus

ritmos e alcances diferentes, não apenas no que concerne ao espaço físico em si, mas também

no tocante às representações que desperta na sociedade.

A modernização traz consigo os ares da modernidade, que se caracteriza como as

diferentes maneiras de subjetivação a partir das quais os indivíduos percebem a realidade e as

transformações. A modernidade apresenta-se, também como uma resposta imediata ao

fenômeno da modernização e essa resposta, muitas vezes dá-se por meio das críticas feitas aos

projetos dessa modernização ingente.

115

A obra “Um manicaca”, por exemplo, entre outras coisas, é uma narrativa reveladora

de muitos aspectos do cotidiano da cidade e da população teresinense em meio às

transformações pelas quais passava a cidade. Os costumes apresentados contribuem para a

apreensão dos movimentos e da dinâmica da cidade. Essa mesma dinâmica nos faz perceber

que a cidade não pode ser compreendida por meio unicamente de sua materialidade. A cidade

configura-se pela aproximação constante entre os aspectos físicos e os aspectos subjetivos que

se projetam sobre os espaços. Tal projeção pode ser percebida na narrativa literária, visto que

a literatura tem sido uma aliada nos estudos de história, especialmente no que tange à cidade.

A cidade de Abdias Neves é a cidade das festividades ao redor da Igreja. É a cidade

das crianças e dos adultos curiosos para ver os acontecimentos nas casas dos vizinhos em dias

de festa. É uma cidade com poucos atrativos para o lazer, pois “o teatro vive eternamente

fechado. [...] Não há um ponto para onde se possa ir” (NEVES, 2000, p. 180).

A cidade de Teresina dos anos de 1900 é aquela cuja população se aglomera nos

bancos da Igreja, para festejar a padroeira da cidade, Nossa Senhora do Amparo. É a cidade

que ainda não conhecia luz elétrica e as pessoas tinham o seu percurso iluminado pelos

lampiões. Àquela época era comum a figura do acendedor de lampiões que corria pelas ruas

da cidade carregando ao ombro sua escadinha. É uma cidade cujas imagens são pintadas pelo

olhar dos literatos, que vivem, experimentam e sentem a cidade em meio aos seus diferentes

ritmos e alcances da modernização. Tal olhar apresenta “a literatura como função existencial,

a busca da leveza como reação ao peso do viver” (CALVINO, 1990, p. 39). A literatura torna-

se, então, um guia para Clio, em seu passeio pela cidade. Passeio leve e sutil, sem o peso

geralmente atribuído à musa da história. Dessa maneira, história e literatura, lado a lado, (re)

visitam Teresina.

3.1 História e Literatura: para além das dicotomias

Antes do aprofundamento no passeio pela cidade de Teresina, em seus aspectos do

cotidiano, discute-se, aqui, a relação entre história e literatura para ambientar essa aventura

em parceria. As renovações teórico-metodológicas pelas quais a produção histórica tem

passado nas últimas três ou quatro décadas têm se encaminhado por propostas que giram em

torno de “novos problemas”, “novas abordagens” e “novas fontes”, como já apontavam Le

Goff e Pierre Nora (1974). Tais transformações têm conduzido a História na aproximação,

nem sempre tranqüila, com outras áreas do conhecimento. Dentre essas áreas, talvez a que

116

despertou, e ainda desperta, ao mesmo tempo um leque vasto de análises e uma rede de

debates e contradições, seja a influência da Literatura para o trabalho do historiador na

tessitura de sua escrita.

O tratamento da literatura como fonte histórica, na acepção mais ampla do termo,

contribui para a amplitude analítica que o historiador pode implementar sobre o seu objeto. As

aproximações entre história e literatura têm sido feitas a partir do aspecto do compromisso

obrigatório que a história tem a verdade ao passo que a literatura utiliza-se mais das

potencialidades de uma realidade.

Nesse sentido de interpenetrações, tem-se que

História e literatura reconfiguram um passado. Trata-se, no caso da história,

de uma reconfiguração ‘autorizada’, circunscrita pelos dados fornecidos

pelo passado (as fontes), pela preocupação da investigação sobre

documentos, pelos critérios e exigências científicas do método. A literatura,

ao contrário, permite que o imaginário levante vôo mais livre e amplamente,

que ele fuja, numa certa medida, aos condicionamentos impostos pela

exigência da verificação pelas fontes (LEMAIRE, 2000, p. 13).

No entanto, a aproximação da história com a produção literária tem abrilhantado tanto

os textos literários quanto a narrativa histórica. A história precisa sim das fontes, de uma

metodologia e de teorias, mas não pode tornar-se refém desse tripé. A produção histórica não

está destituída das subjetividades daqueles que a engendram. A história não é a panacéia

intocável e infalível para a compreensão das sociedades. Sobre isso, o literato-historiador – ou

seria historiador-literato? – Clodoaldo Freitas compartilha com o presente um de seus

ensinamentos ao se posicionar, dizendo que “a história é alma do historiador, falível e sujeita,

como tudo que é humano, ao erro e à influência das paixões” (1996, p. 76). É como “alma do

historiador” que a história qualifica-se como arte, no sentido de ofício. Arte que possui e

desperta, como destacou Marc Bloch (1976), prazeres estéticos que lhe são peculiares e

próprios, que não se confundem aos de nenhuma outra disciplina. Mediante isso é que “a

nossa arte, os nossos monumentos literários, estão cheios dos ecos do passado; os nossos

homens de ação têm a boca cheia das lições do passado, reais ou imaginárias” (BLOCH,

1976, p. 12).

É das bocas desses homens do passado que ambas, história e literatura, buscam dar

vozes a configurações socioculturais diversas. No caso do estudo sobre a cidade de Teresina,

a escrita literária não é consultada para alicerçar um contexto histórico, mas sim, para

possibilitar diferentes sutilezas das complexas relações da história da cidade.

117

Os textos literários são muitas vezes frestas por onde as luzes do passado chegam aos

olhos do presente. Cabe ao historiador não tapá-las ou obstruí-las na vã crença de uma

objetividade míope de si mesma, que recuse a si o direito de conter a subjetividade que abraça

as esferas da vida humana. Recusar isso é recusar que a história é sedução mútua entre

presente e passado, sedução que é objetividade/subjetividade mediante a narrativa histórica,

que, por sua vez, corteja e é cortejada pela literatura.

Daí a importância dos ensinamentos propostos por Roger Chartier ao afirmar que

“narrativas de ficção e narrativas de história têm em comum uma mesma maneira de fazer

agir seus ‘personagens’, uma mesma maneira de construir a temporalidade, uma mesma

concepção de causalidade” (2002, p. 14).

Por esse viés é que, no âmbito da literatura, a poesia é elemento importante para as

apreensões a serem realizadas acerca do passado e sensibilidades de um tempo, bem como

corrobora para a compreensão das diferentes vivências e experiências dos sujeitos nas suas

relações com o mundo e com a cidade. A poesia expressa uma relação íntima com a história,

ao passo que

Ao mesmo tempo em que a poesia consegue condensar toda uma variedade

de sentimentos, esses sentimentos são captados da história, são absorvidos

da vivência social, e a poesia os perpetua enquanto memória desta

sociedade à qual faz referência (QUEIROZ, 1996, p. 78).

Isso até mesmo pelo fato de a relação entre História e Literatura permitir a utilização

de outras categorias de fontes, além de possibilitar ao historiador o trânsito por outras cadeias

discursivas. Neste trabalho, a literatura é o ponto de interconexão entre as interfaces da

História com as discussões de Cidade. A literatura mostra-se como mais uma possibilidade de

se compreender, historicamente, como as cidades são representadas por diferentes sujeitos em

diferentes espaços, lugares sociais e, também, em diferentes temporalidades. Isso ainda abre

uma clareira para a compreensão de que a literatura produzida sobre a cidade é reflexo de

memórias ao mesmo tempo em que também é constituidora de outras memórias, visto que a

memória é dinâmica e fragmentária, bem com socialmente localizada, uma vez que a

memória, como ensina Chartier (2002, p.54) “não se apodera diretamente do passado: ela o

recompõe com os presentes”. Por esse viés, recorrer aos textos dos literatos é implementar um

passeio pelas trilhas sedutoras da memória da cidade e de seu cotidiano.

Dessa maneira, a literatura não é um mero suporte de confirmação das hipóteses

levantadas pelo pesquisador, mas sim uma valiosa parceira no objetivo de dissipar, o quanto

118

for possível, as penumbras que envolvem o passado. Um aspecto do passado que este texto

dedica-se é o que concerne aos processos de transformações nos espaços urbanos da cidade de

Teresina em diferentes momentos, no intuito de perceber, além das pluralidades discursivas, a

memória citadina sendo (re)construída continuamente, acompanhando os movimentos da

cidade.

A aproximação com a literatura para o entendimento do fenômeno da modernização

tem uma prática recorrente entre vários historiadores. Nicolau Sevcenko (1995; 2000), por

exemplo, trava um eloqüente diálogo com a produção literária para perceber as visões dos

literatos acerca do processo de modernização da cidade do Rio de Janeiro em princípios da

Primeira República, bem como discutir as projeções culturais da cidade de São Paulo na

década de 1920.

Mônica Schpun realiza uma contundente análise da obra de Mário de Andrade,

confrontando o discurso literário com outros discursos proferidos sobre a modernização da

cidade de São Paulo, principalmente nas duas primeiras décadas do século XX. Segundo

Schpun, a modernização fez surgir vários discursos em torno da cidade, mas salienta que tal

fenômeno tem suas implicações na realidade sociocultural por meio de inúmeras

transformações. Tais transformações são reverberadas no sentir e nos dizeres da sociedade e

Schpun chama a atenção para o fato de que

Porém, não se trata unicamente de um universo temático de inspiração. Tal

abundância de discursos é, antes de mais nada, produto social do processo

de urbanização. Pois o novo espaço urbano traz consigo a constituição de

uma esfera pública de atividades, da qual fazem parte todas as formas de

difusão de idéias e opiniões (SCHPUN, 2003, p. 11).

A autora reconhece que em meio à pluralidade discursiva oriunda de tal

modernização, há discursos que se constituem como criadores e legitimadores de “mitos” da

modernização. Conforme Schpun, constituiu-se, por meio de discursos oficiais, um

imaginário cristalizado sobre a modernização da cidade, realizando-se uma retomada ou

referência a símbolos que remetessem a um passado glorioso. Assim, a autora destaca alguns

desses símbolos, salientando inicialmente a figura ou a imagem do Bandeirante. Tal símbolo

remeteria à “natureza” forte e desbravadora do paulista, que da mesma forma que desbravava

as matas, estaria desbravando os caminhos da vida moderna.

Tentou-se construir a imagem de que o paulista, suas ações e sua cidade tenderiam a

ser exemplos para as demais cidades de todo o país, como símbolo de grandeza e de

civilidade, pois o progresso da cidade era concebido como sinônimo de superação do atraso e

119

da barbárie. Para Schpun, o uso da metáfora do Bandeirante assume uma dupla face em

momentos distintos, nas duas primeiras décadas do século XX e depois em princípios da

década de 1930, caracterizando-se como distinção social entre as elites no primeiro momento,

mas também como coesão social no segundo, como expressão da construção de identidades

coletivas locais. Para tal são referendados vários símbolos identitários como é o caso do

Monumento às Bandeiras, O Obelisco, a Estátua de Borba Gato, a Ponte das Bandeiras.

Na mesma linha de raciocínio, pode-se perguntar se Teresina estava destituída de

símbolos identitários. Resguardando as devidas especificidades, pode-se afirmar que não. O

monumento ao Conselheiro José Antônio Saraiva é, na memória coletiva da população

teresinense, um símbolo dos “novos tempos” de uma cidade que, por ser o resultado da ação

futurista de Saraiva, tende a traçar caminhos de glória. Esse monumento, bem mais que uma

homenagem a um indivíduo, é – como geralmente são os monumentos – a tentativa de

legitimar a escolha da transferência da capital. Os monumentos, segundo Lewis Mumford

(1982), deixam marcas nas mentes até mesmo dos mais ignorantes ou indiferentes, pois se

enraízam por meio das gravações que deixam na vida dos moradores da cidade.

Na base do monumento encontra-se a seguinte mensagem: “José Antônio Saraiva

fundou esta cidade no ano do Senhor de 1852. Os piauienses, agradecidos, levantaram-lhe

este monumento no ano do Senhor de 1858”. Como a própria inscrição sugere, a cidade foi

fundada para marcar o início do futuro do próprio Estado, visto que é um monumento erguido

pela força do agradecimento dos piauienses. A cidade de Teresina mostrar-se-ia como o

espelho e referência para as demais cidades. Cidade da qual os piauienses se orgulhariam e

com ela se identificavam por representar o alavancar da prosperidade do Estado.

Retomado e intensificado na passagem entre os séculos XIX e XX, esse discurso

progressista favorece a idéia de Teresina como palco da modernidade no Piauí, espaço de

atração do novo e de sua propagação por todo o Estado, em suma, a marca da sedução da

modernidade sobre o Piauí.

Recorrendo-se novamente ao estudo de Schpun, nota-se que os discursos oficiais

acerca da cidade de São Paulo disseminavam a idéia de uma sociedade homogênea,

dicotomizada, ordeira e que por isso mesmo seria empreendedora do progresso. No entanto,

segundo Schpun, Mário de Andrade, em diversos de seus escritos, teria implementado uma

ácida oposição às idéias de distinção social e de coesão social, dizendo que a sociedade

paulista era uma sociedade “arlequinal” e “carnavalesca”. A pluralidade contida na cidade é

expressada com propriedade no título de Paulicéia Desvairada dado a ela por este literato.

120

Ainda como uma profissão de fé, a obra marioandradiana tenta redimensionar as

análises sobre os “mitos modernos”, dentre eles havendo espaço para os meios de transporte e

a verticalidade da cidade. Isso fica mais nítido pelo aspecto de que “na São Paulo de Mário,

valores fortes da época, como a velocidade, a verticalidade, essa busca generalizada por

signos de metropolização, aparecem humanizados” (SCHPUN, 2003, p. 26).

Em Macunaíma, Mário de Andrade fala da descoberta da palavra como confronto,

mais uma vez tentando enfatizar o caráter heterogêneo e plural da cidade e de seus habitantes.

A cidade é percebida em seus sentidos não apenas de contemplação, como adotavam os

discursos oficiais, mas também em sentimentos de medo, de estranheza e de não

pertencimento, bem como de impactos na vida cotidiana e nos valores culturais. Mário de

Andrade mostra o seu descontentamento com os rumos que a modernização teria assumido,

destruindo as riquezas naturais da cidade, o que, para ele seria a expressão do sentido

desordenado da urbanização da cidade, cujos valores humanos são suplantados pelo apego à

máquina. O descontentamento com a cidade confunde-se com enfraquecimento vital do autor.

Sua obra é uma negação à cidade moderna nos moldes reinantes e um adeus a essa cidade que

o abandonara na escuridão e que não aqueceu seu peito à beira da morte.

É um adeus de um poeta que não se sentia pertencente a uma cidade que assumiu

valores e que foi utilizada de tal forma que o escritor clamou por uma nova percepção dela

sobre si mesma. Uma cidade que não o constrangeria por ser diferente, por ser também um

“arlequim” em uma sociedade que ainda precisava se reconhecer como carnavalesca e que por

isso mesmo era forte desbravadora. Reconhecer a heterogeneidade pulsante em todos os seus

espaços era a reivindicação desse escritor, pois a cidade é a expressão dos múltiplos olhares e

dizeres sobre ela.

A heterogeneidade pode também ser percebida em Teresina nas primeiras décadas do

século XX, não diretamente pela composição étnica de sua população. A heterogeneidade da

“Cidade Verde” estava marcada, especialmente no olhar dos literatos, na perpetuação das

injustiças sociais. Além disso, esse aspecto “arlequinal” da sociedade teresinense também

estava presente nos costumes, nas suas práticas e representações. A modernização da cidade,

em seus diversos prismas, era sentida de maneira plural. Havia um choque entre os costumes e

tradições, mediante as transformações nos espaços e nas vivências. Basta lembrar que alguns

espaços ,como os bailes, eram vistos como lugares de civilidade.

Em contrapartida, esses mesmos bailes eram concebidos como lugares da perversão e

da afronta à moral das jovens solteiras da cidade. Essa percepção sobre os bailes na cidade de

Teresina é reminiscente do século XIX, em período bem próximo da transferência da capital e

121

que se prolongou às primeiras décadas do século XX. Se o cinema era encarado como a

“invenção do diabo”, no início do século XX, os bailes eram representados, no olhar de

Licurgo Paiva, como uma prática que punha em risco a integridade das “virgens donzelas” da

cidade. Licurgo adverte a sociedade teresinense, clamando:

Olhai, donzelas, o futuro é longe

Da terra ao céu a imensidade vai:

Tomai cuidado, que o prazer do baile

É como a dor que se desfaz n’um ai!

Dançai, folgai que a mocidade é como

A flor do prado que bafeja a brisa;

Não só de orvalho, de calor, de sombra.

Mas o cultivo na solidão precisa!

Vede este quadro! Não sou moça e bela?

E todavia me definho em vida!

É que me falta dum cultor o esmero,

Neste desterro a divagar perdida!

Virgens ditosas, que folgais no baile,

Aves mimosas que adejais aí,

Tomai cuidado no librar das asas,

Mirai-vos todas neste espelho aqui!

Segundo Clodoaldo Freitas (1998), esses versos fazem parte da poesia intitulada

“Consequências do Baile”. Poesia recitada no antigo teatro de Santa Teresa, pela atriz Maria

Henriqueta, no dia 31 de outubro de 1869. Nessa poesia, Licurgo afirma que o baile é algo

efêmero e de prazeres passageiros, mas as suas “conseqüências” são o abismo, a mentira e a

infâmia, pois

O baile é antro onde se ocultam feras,

Fundo, insondável, iminente abismo;

O baile é lobo, que afagando a presa

Após devora-a com o maior cinismo!

Aí no baile tudo é falso, horrível,

A brisa é quente, o furacão é forte,

E ao seio puro, que um bafejo aspira,

Só vem as auras da friez da morte.

Poema reproduzido em FREITAS, Clodoaldo. Vultos piauienses: apontamentos biográficos. 2. ed. Teresina:

FCMC, 1998, p. 124-127.

122

Clodoaldo Freitas destaca que a recitação foi proibida de ser apresentada no mês de

novembro daquele mesmo ano pela polícia. Isso ocorreu porque “a castidade auditiva da

polícia notou ofensas à moralidade pública numa produção como esta” (FREITAS, 1998, p.

127).

É importante notar como o caráter supostamente instrutivo do poema de Licurgo que

visava orientar contra más posturas nos bailes – foi ele próprio entendido como pervertido

pelos agentes policiais do período. Os bailes e as suas ressonâncias na sociedade teresinense

permaneceriam no início do século XX. O poema de Licurgo Paiva revela que as concepções

conflitantes acerca das condutas e dos costumes já se manifestavam em momentos pretéritos

da vida na cidade. A chegada do novo século, bem como das mudanças advindas com ele,

contribuíram para o acirramento das contradições entre práticas tradicionais e modernas. A

existência dos bailes fomentava imagens que deslizavam entre sua euforia e a negação de suas

práticas. Isso se configura em virtude de que

[...] a demanda por dança, tão freqüente no século XIX, não muda nas

décadas subseqüentes. Ocorrem modificações quanto aos ritmos da moda,

valorizadas pelos dançantes e criticadas acerbamente pelos conservadores

(QUEIROZ, 1998, p. 53).

Segundo Teresinha Queiroz, diferentemente do que geralmente acontecia com os

bailes – que eram alvos freqüentes de críticas por parte daqueles que defendiam as tradições

culturais de maneira mais conservadora – deleitar-se com a música, com as letras e com a

poesia era sinônimo de civilidade, cultura e refinamento. Era, de certa maneira, um indicativo

de distinção social. É essa sociedade – ainda arraigada nas tradições, nos princípios de

moralidade, no forte espírito religioso e vivendo em uma cidade com marcantes traços rurais –

que os projetos de modernização seriam sentidos e representados.

Certas práticas, conforme Certeau (1994) eram vistas como sinônimo de civilidade,

pois eram concebidas a partir de um lugar social que os legitimava com tal. Em geral, aqueles

que tinham contato e o domínio do universo da música, das letras e da poesia faziam parte da

elite teresinense, que teve sua formação, em grande parte, nos espaços acadêmicos e culturais

de Recife. Os bacharéis retornavam à capital imbuídos de novas leituras e valores que

assumiam o estandarte da civilidade na capital. Perceber que havia práticas com mais

prestígio social que outras é compreender que alguns discursos, oriundos de grupos sociais

específicos, sobressaíam-se e reforçavam os conflitos culturais decorrentes do fenômeno da

modernidade na cidade.

123

Os bailes e a música estavam interligados com as práticas e as expressões corporais e

comportamentais da época. Os gestos, o falar e o próprio dançar causavam estarrecimento aos

olhares dos mais conservadores, em geral ligados aos princípios religiosos católicos. Nesse

aspecto, dizia-se que

As danças de hoje perderam a feição religiosa. Só por entre os selvagens

poderemos encontrar o primitivo traço, casando-se o áspero canto de

guerra à rudez dos instrumentos de música, em evoluções fortes e

impressionantes, exageradas pela vivacidade da mímica, não se percebendo

bem os limites do appello às potencias sobrenaturais das implacáveis

ameaças contra o inimigo (MARTINS, 1920, p. 44).

Elias Martins fala, também, que as operetas seriam manifestações pagãs e que teriam

espalhado as modas das valsas e das polkas. Os bailes estariam repletos de jovens vagando

com suas danças frenéticas e provocantes. A crítica aos bailes, à música e à dança, portanto,

constituía-se na crítica ao que eles representam: uma sociedade com práticas sociais

enraizadas nas tradições e distantes da sofisticação que o estilo de vida moderna propunha.

3.2 Os literatos piauienses e a cidade de Teresina: momentos constitutivos

Antes da intensificação desse passeio pela cidade em seu cotidiano, vale realçar as

relações entre história e literatura, como uma maneira de ambientar os trajetos da narrativa

desse trabalho. A literatura piauiense também dá substanciais indicativos de diferentes formas

de ver e sentir a modernização no Estado e na cidade de Teresina. A cidade-capital torna-se,

mesmo para aqueles que não são nascidos em seus berços, um espaço de incidência da escrita

e das memórias de literatos que têm Teresina como uma referência, até mesmo para as

decepções e saudosismos.

Na virada do século XIX para o século XX, Teresina passou por uma onda, muitas

vezes no campo do discurso oficial, de melhoramentos urbanísticos e outros alcances sociais

de ações modernizadoras. Essa modernização, com seus ritmos e alcances variados, fez

emergir múltiplas formas de perceber e de sentir o fenômeno, que, em sua essência,

manifesta-se de maneira plural, mesmo que os discursos sobre a modernização no mundo

ocidental sejam semelhantes em suas abordagens.

124

As proximidades, ou melhor dizendo, as inter-relações entre história e literatura vão

além do uso de uma como fonte de análise para a outra. Além da literatura não ser uma

simples ilustração para o discurso histórico e a história não ser somente o contexto para a obra

literária, a produção de ambas tem se imbricado. Isso pelo fato de que muitos historiadores

escrevem textos literários e muitos literatos escrevem sobre a história de um povo ou de uma

cidade, como é a proposta aqui destacada.

Por isso, Paul Veyne (1998) afirmar que “a história é anedótica. Ela interessa porque

narra, assim como o romance, uma vez que ela é narrativa do passado com suas tramas

internas, que seriam a mistura humana de causas materiais, de fins e de acasos, fatias da vida

que o historiador isolou conforme sua conveniência” (p. 42).

Nesse sentido, pode-se destacar Clodoalto Freitas, que é um literato que se dedicava à

escrita histórica, permitindo notar as ressonâncias da história em sua leveza literária. Em

História de Teresina (coletânea de textos inicialmente publicados no Jornal Diário do Piauhy,

de 1911), Clodoaldo Freitas faz um importante estudo sobre a história de Teresina. Seu estudo

transita por diversos aspectos da vida político-administrativa da capital piauiense desde sua

transferência e implantação até os primeiros anos do século XX. Isso faz surgir a necessidade

de serem realizados alguns recuos temporais para se compreender o fenômeno modernizador

na cidade de Teresina, visto que a cidade teria surgido, dentre outros aspectos, pelo ideário do

progresso e do futuro.

Para Clodoaldo, “a idéia da mudança da capital de Oeiras, entre morros e agrestes

edificados, para a margem do rio Parnaíba, impunha-se a todos os Governos inteligentes do

Piauí” (FREITAS, 1988, p. 11). A partir dessa assertiva, percebe-se que o autor mostrava-se

favorável aos empreendedores que lutaram pela transferência da capital. No diálogo que

Clodoaldo faz com suas fontes, notoriamente mensagens governamentais, toma partido, de

maneira sutil, dos governantes que eram adeptos da transferência da capital, denominando-os

de “governos inteligentes”. Para Clodoaldo Freitas, os “deputados mudancistas” – autores e

entusiastas do projeto de transferência da capital – defendiam tal intento por considerarem o

local de maior salubridade e por suas potencialidades nas relações políticas, comerciais e

econômicas. O autor enfatiza que foram muitos aqueles contrários ou que desconfiavam da

transferência, principalmente as lideranças de Oeiras e também de Parnaíba. Segundo

Clodoaldo, “na iminência da mudança da capital, alguns cidadãos dirigiram uma

representação ao governo Imperial contra o presidente, alegando os prejuízos que sofreriam os

interesses de Oeiras” (FREITAS, 1988, p. 14). Os contrários à mudança diziam que o lugar

125

escolhido era insalubre; o entorno era estéril e que não havia prédios para a habitação digna

dos funcionários públicos, associando-o sempre ao atraso e à feiúra.

Clodoaldo Freitas, em defesa das ações de José Antônio Saraiva, destacava que

O Dr. Saraiva, apesar da resistência ameaçadora dos Oeirenses, que até

assoalhavam opor-se com as armas à mudança da capital, que consideravam

uma grave ofensa a seus interesses e um sacrilégio à velha capital,

atendendo criteriosamente aos mais altos interesses da comunhão e vendo

mais claramente o futuro, não recuou diante de consideração alguma, nem

mesmo da sua salvação pessoal, pois era correto haver entre os opositores e

fanáticos a idéia de um atentado contra a sua existência, pensando que com

a sua morte, morreria a idéia, por falta de quem quisesse arriscar-se à nova

tentativa, abafada a primeira no sangue do seu mais ardente promotor

(FREITAS, 1988, p. 16).

Nesse trecho, Clodoaldo Freitas tenta chamar a atenção para o fato de que os trâmites

para a transferência despertavam conflitos e intrigas, pois uma série de interesses estava em

jogo. Vale destacar que o autor engrandece o conflito ao mencionar os riscos que Saraiva

corria, visto que seria o “mais ardente promotor” desse intento, que lutava contra opositores

fanáticos. Na perspectiva de Clodoaldo, a transferência seria sinônima da visão futurista de

Saraiva, que inseriria o Piauí nos braços do futuro. Mencionando a concretização da mudança

da capital, Clodoaldo afirma que a população oeirense “entregou-se a uma dolorosa

desolação” e que aquele dia “foi dia de luto”.

Como um literato-historiador apaixonado pela cidade, Clodoaldo Freitas faz críticas ao

Dr. Francisco Augusto Pereira da Costa

, historiador pernambucano, cujo trabalho sobre as

Comarcas do Piauí refere-se à cidade de Teresina em tons depreciativos no tocante à

esterilidade e à irregularidade do solo. Para Pereira da Costa, Teresina “era uma chapada

estéril, coberta de vasta vegetação, e apenas com umas duas ou três casas, acaso vestígios da

antiga fazenda” (1974, p. 462). Contrapondo-se a essa visão, Clodoaldo Freitas advoga em

favor da cidade de Teresina dizendo que

Tudo isto é exageradamente falso ou falsamente exagerado. A chapada em

que Teresina está localizada, só é irregular no declive para o rio,

infelizmente o lugar escolhido, pela pressa com que o Presidente Dr.

Saraiva mudou a capital, para a edificação dos principais edifícios e das

Historiador e folclorista pernambucano. No ano de 1909, lançou a primeira edição do Livro “Cronologia

Histórica da Província do Piauí”, que foi custeado pelo governo do Estado do Piauí, a partir da Lei nº 432, de 27

de junho de 1907. Em 1974, é lançada a segunda edição do Livro citado, organizada, revista e comentada por A.

Tito Filho. Francisco Augusto Pereira da Costa, como jornalista e cronista, publicou trabalhos de cunho histórico

nos jornais “A Imprensa” e “Fala”, de Teresina.

126

ruas principais, atualmente, da cidade. Um quilômetro para leste e meio

quilômetro para o norte, a chapada se estende regular e formosa numa

extensão de cerca de 4 léguas quadradas, numa planície sem ruga, própria

para todas as plantações e culturas: Nela florescem admiravelmente todas as

árvores frutíferas: a bananeira, a cana, a parreira, o ananaz, batata doce, o

café, todos os cereais inclusive o arroz (FREITAS, 1988, p. 18).

Teresina era representada por Clodoaldo Freitas como um lugar plenamente habitável

e de grandes potencialidades, pois tudo nela frutificaria. Sobre as trovoadas e os riscos de

faíscas elétricas, o autor rebatia dizendo que “não passam de uma lenda”, que era endossada

por argumentos incautos e bairristas. O calor, para o escritor, seria igual ao de todo norte.

Clodoaldo ainda enfatiza que as endemias e epidemias eram casos raros na cidade, pois

“apesar de quente, não há clima mais benigno e sadio”. Uma defesa apaixonada dos atributos

da geografia física de Teresina. A região escolhida para as primeiras construções tornou-se o

ponto referencial para a vida dos primeiros anos da cidade. Na foto a seguir, algumas

construções já rodeavam a área do Largo do Amparo, também chamada de Praça da

Constituição.

Largo do Amparo – Praça da Constituição.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 8).

Na foto ficam em evidência as primeiras construções da cidade. Eram prédios públicos

e privados. Podem ser visualizados a Igreja do Amparo, ainda sem suas torres; o Fórum; o

Palácio do Governo e o Mercado Público. Além desses, foram construídos os prédios da

Secretaria da Fazenda, da Delegacia Fiscal e do Conselho Municipal. O início do século XX

127

encontra um Teresina sem calçamento, sem sistema de esgotos, iluminada por lampiões a

querosene, mas sustentada pelos sonhos de se tornar uma cidade referência para as demais

cidades do Estado. A imagem faz referência à área da Praça da Constituição em seus

primeiros momentos. A Praça iria se constituir como um dos símbolos da cidade que já nascia

com o intuito de ser a vitrine da modernização no Estado. A Praça foi idealizada para ser o

centro da vida cultural, política, administrativa e religiosa da cidade, tornando-se, dessa

forma, o ponto irradiador de civilidade.

O traçado irregular da área escolhida para emergirem os primeiros prédios da cidade

teria chamado a atenção de Pereira Caldas quando afirmou que o “terreno era estéril”. É nessa

praça que, no ano de 1859, seria erguido o monumento em homenagem a Saraiva. As

condições do terreno foram mencionadas por Clodoaldo Freitas quando se referia à

construção e reparos das Igrejas de Nossa Senhora do Amparo e Nossa Senhora das Dores. A

construção das duas Igrejas envolveu uma série de debates entre engenheiros e lideranças

políticas, no tocante à solidez dos prédios que eram ameaçados pela imperfeição do solo e

pelo mau uso de materiais. Tais construções e reparos, ou melhor, os debates gerados por eles,

demonstram que a questão urbana, como alerta Bresciani(2002), está associada a diversos

saberes e discursos que intercalam no processo de gerenciamento espacial.

Outro aspecto levantado e criticado pelo historiador pernambucano refere-se ao

abastecimento de água, que, segundo ele, seria precário ou mesmo inexistente.

Contrariamente, Clodoaldo Freitas afirma que

A cidade é abastecida unicamente pelo Parnaíba, que fica, no inverno, com

as águas toldadas, como acontece com todos os rios de grande curso. Mas

não é isto o motivo para não serem as águas potáveis. Vinte e quatro horas

de decantação tornam as águas excelentes e com os filtros, hoje, tão

vulgares e baratos, posso dizer que esta circunstância não torna as águas do

Parnaíba imprestáveis. O magnífico serviço de encanamento das águas

corrigiu o mal da antiga condução das águas para os domicílios em

ancoretas, serviço efetivamente repugnante (FREITAS, 1988, p. 18).

Nota-se que o autor defende o “magnífico serviço de encanamento”, mas também

salienta o fato de a população ter maiores facilidades para a aquisição de filtros para o

tratamento caseiro da água. Isso deixa transparecer que, para Clodoaldo, a responsabilidade

no tocante ao acesso à água sadia é também da população, pois os filtros “tão vulgares e

baratos” estavam ao alcance de todos. Com esses argumentos dos melhoramentos e dos

recursos naturais, Clodoaldo Freitas, em seu debate com o historiador pernambucano, afirma

128

que Teresina é um aconchego para os estrangeiros que passam pela cidade e que logo se

“aclimatam”.

Mesmo propondo a defesa da capital piauiense, o literato permite notar que o serviço

de condução e de abastecimento de água em ancoretas era “efetivamente repugnante” antes da

implantação da encanação, corroborando algumas das críticas formuladas por Pereira da

Costa, atribuindo à geografia as dificuldades vivenciadas.

Essa configuração geográfica, dentre outros aspectos, era vista, às vezes, como o

motivo primordial para a situação de atraso e pela falta de infra-estrutura da cidade, o que

ressoaria na saúde pública da cidade. As imagens que literatos e escritores como Monsenhor

Chaves destacam, nas duas últimas décadas do século XIX, são de um o estado sanitário da

cidade de Teresina que não era muito favorável para a população de maneira geral. Segundo

Monsenhor Chaves, as condições sanitárias de cidade eram preocupantes em decorrência de

que “o estado sanitário de Teresina nunca foi muito lisonjeiro. As sezões, o sarampo, a

tuberculose, o tifo tomavam conta da população da cidade e lhe cobravam pesado tributo

todos os anos” (2005, p. 44). Monsenhor Chaves menciona que as epidemias eram tão

recorrentes, pelo menos até a década de 1870, que as autoridades começaram a direcionar

campanhas de vacinação em massa, especialmente contra a varíola.

No entanto, conforme suas pesquisas, inúmeras vezes a população não buscava a

vacina. Essa desconfiança com a vacinação se deu pelo fato de que se descobriu que, no ano

de 1875, “a vacina que nos fora enviada ou era velha demais ou estava deteriorada, não

produzindo mais efeito. O povo perdeu a fé na vacinação” (2005, p. 45). Seria uma espécie de

“Revolta da Vacina” local? A população desconhecia as razões da campanha de vacinação?

Pelos fatos expostos por Chaves, a recusa da população em relação à vacina não era algo

inconsciente, pois foi reconhecido que a procedência da vacina era duvidosa. A população,

então, ficou desconfiada do direcionamento que foi dado pelo poder público em relação à

vacina e sua aplicação.

Os anos sucessivos de epidemias até 1877, quando a epidemia de varíola havia

desaparecido, teriam contribuído para um melhor “diálogo” entre a população e as

autoridades, pois

[...] não há desgraça que não traga o seu quinhão de bem. Dali por diante o

povo começou a se convencer de que era do seu próprio interesse colaborar

com as autoridades na preservação do bom estado sanitário da cidade.

Estas, por sua vez, chegaram à conviccão de que certas liberdades devem

cessar nas horas de ameaça coletiva e lhes compete a obrigação de agir

129

energicamente coibindo abusos, para o bem de todos (CHAVES, 2005, p.

46).

Monsenhor Chaves fala que foi preciso que a população passasse por inúmeras

“desgraças” para perceberem sua responsabilidade sobre as condições sanitárias da cidade.

Essa assertiva atribui à população o infortúnio pelo qual a cidade passava. O convencimento

da população teria sido inteiramente espontâneo? Não se trata de uma pergunta retórica ou

infundada, visto que é próprio Monsenhor Chaves quem diz que as autoridades deviam “agir

energicamente” para que os projetos de salubridade e de higienização pudessem ser

cumpridos.

Em função desse “desaparecimento” das epidemias, ocorrendo somente alguns casos

periódicos de certas moléstias como as sezões e o sarampo, Clodoaldo firmemente refutava as

descrições que denegriam a imagem da cidade. Para ele, eram descrições falsas, infundadas e,

nas próprias palavras do autor, fruto do “espírito do bairrismo”.

Enquanto a década de 1870 era grassada pelas epidemias, a vida da cidade abria

caminhos para outras maneiras de experimentar a cidade. Em um mesmo tempo a cidade

apresenta várias temporalidades, pois enquanto muitas pessoas sofriam com os castigos

trazidos pelas doenças, comemorava-se a participação de voluntários piauienses na Guerra do

Paraguai. Isso pode ser ilustrado com o discurso de Deolindo Mendes da Silva Moura,

proferido no dia 05 de setembro de 1870

. O discurso realizou-se na Igreja Matriz de Nossa

Senhora do Amparo, em Teresina. O tom era de exaltação aos “bravos voluntários da pátria,

heróis piauienses!”, como destacou Deolindo Moura. Enquanto festejava-se a volta dos

heróis, inúmeras pessoas tinham de enfrentar outra guerra: contra as epidemias.

3.3 Modernização de Teresina nas duas primeiras décadas do fremente século XX

Esse “espetáculo” de transformações despertava diferentes formas de sentir e

representar a cidade. A cidade parecia brotar sempre nova mediante cada descoberta, o que

não era visto de forma unilateral e homogênea. Assim como a literatura marioandradiana, que

Discurso reproduzido em GONÇALVES, Wilson Carvalho. Antologia da Academia Piauiense de Letras.

Teresina: APL, 2000, p. 162-165. O discurso foi publicado pela primeira vez no Jornal “A Imprensa”, no dia 08

de setembro de 1870.

130

se esforçava para falar de uma cidade que era silenciada, a modernização em Teresina vai

despertar um vasto leque de discursos, que transitam entre a admiração e o medo.

Nesses momentos iniciais do século XX, os literatos eram figuras presentes no tocante

às formas de ver a cidade e a sua modernização. Nesse sentido, os cronistas expressavam-se

seus desejos e angústias, exigindo mudanças e propondo que a cidade saísse de seu atraso de

“caranguejo”. As Crônicas que propunham o desejo de mudança eram reflexão cativa nos

escritos dos literatos, que eram enfáticos e diretos:

Creio bom leitor, que já é tempo de Teresina salientar com qualquer

melhoramento para distração, mas não ocorre, é como caranguejo [...] Não

sei leitor até quando continuaremos insípidos. Precisamos de um jardim ou

passeio público e com brevidade (Na cidade. A Palavra, 01 jun. 1902, p.

10).

O confronto discursivo permite perceber o quão plurais e diversas são as formas de

sentir a modernização da cidade. A cidade, dessa maneira, também se pluraliza, pois à medida

que é vista ou imaginada de diferentes formas constrói memórias distintas, sem haver a

“verdadeira” cidade, pois cada cidade representada é fruto do sentimento de pertencimento

daqueles que sobre ela falam. E falam na expressão do cotidiano.

Traços do cotidiano da cidade de Teresina podem ser notados em alguns contos, como

o conto “O aniversário da Zezé”, de Zito Baptista. No conto está narrada a euforia de um

grupo por conta da chegada do barco Iguaraçu. Zito Baptista assim descreve a cena: “O grupo

havia passado. Ia já dobrar a esquina próxima. Algum desembarque, talvez... O “Iguaraçu”

estava a dar o último apito, de volta da Floriano”

As novidades, como o embarque e desembarque dos barcos em Teresina, eram

festejados como a possibilidade de maior integração comercial da cidade. Mais que isso, para

os jovens, segundo Zito Baptista, a presença das embarcações simbolizavam o estreitamento

do contato com um mundo novo. A algazarra era encaminhada por um grupo com um grande

número de rapazes e moças, que iam prestigiar e se divertir com o desembarque do barco que

navegava no rio Parnaíba à época. Para Zito Baptista, aquilo era “sem dúvida, uma

manifestação estrondosa”, especialmente pela presença da banda da polícia.

Trecho do texto reproduzido em TITO FILHO, A. Zito Baptista: o poeta e o prosador. Teresina: Comepi,

1974. (Monografias do Piaui – Série Literária). O texto original foi publicando no jornal Diário do Piauí, no dia

1º de outubro de 1912.

131

A navegação

teve importante papel para a configuração dos primeiros elementos de

modernização no Piauí, pois representava um passo importante para a aproximação e

integração regional. A navegabilidade do rio Parnaíba permitiu que cidades como Teresina,

por estarem situadas às margens do rio, desenvolvessem com maior dinamicidade suas

atividades comerciais.

Vapor Manoel Thomas.

Fonte: Arquivo Público do Piauí – Casa Anísio Brito (Foto 9).

Nessa foto está enquadrado o Vapor Manoel Thomas, que fez o translado do segundo

contingente de Polícia para o sul do Estado. Pode-se visualizar que o rio tinha sua importância

não somente como transporte de produtos, mas também no embarque e desembarque de

pessoas. O progresso era transportado no barco que, mais que carregar pessoas e coisas,

carregava a modernidade pelas cidades piauienses através das águas do rio Parnaíba. Esse

transporte era festejado – conforme a ótica do literato Zito Baptista – pela banda da polícia,

simbolizando a comemoração tanto da sociedade quanto do Estado. Na fotografia pode-se

A grande representação da importância da navegação para o Piauí foi a criação da Companhia de Navegação a

Vapor do Rio Parnaíba, no ano de 1858. Na escala de viagens da Companhia estavam estabelecidas quatro

viagens mensais de Teresina à Parnaíba, nos dias 5, 12, 20 e 28 de cada mês. As viagens de Parnaíba à Tutóia

eram combinadas no porto de Parnaíba com as viagens do Vapor Lloyd Brazileiro. Havia, também, viagens de

Teresina à Floriano, nos dias 7 e 22 de cada mês.

132

notar que as condições para o embarque eram ainda muito rústicas em meio ao declive

arenoso da margem do rio.

A cidade de Teresina que se amotina em grupos ao som da banda da polícia é a cidade

que também presenciava a violência dos incêndios das casas mais humildes da cidade. Com

os incêndios, os murmúrios não são os mesmos que eram com os desembarques dos barcos.

Com os incêndios, a cidade fragmenta-se e apresenta circunstâncias diferentes no seio de uma

mesma configuração histórica. O poema “O incêndio”

, de Lucídio Freitas figura bem esse

acontecimento:

O ar queima, o vento queima, a terra queima e abrasa.

Ondas rubras de Sol batem fortes na areia...

No espaço nem sequer um leve ruflo de asa,

Passa aos beijos do Sol que fustiga e esbraseia.

Fogo de um lado e de outro e o vento o incêndio ateia,

Da planície a fazer vasto lençol de brasa;

E o fogo sobe e desce, e volta, e mais se alteia,

E abraça e beija, e morde a ossatura da casa.

Nisto um grande rumor pela terra se escuta.

Braços abertos no ar, soluçando, o Castelo, Se desmorona, enfim, depois de

estranha luta.

Velho Castelo Real! Ó sombra de outra idade!...

Lembras hoje, depois desse horrível flagelo,

As ruínas de Sol no poente da Saudade!...

(FREITAS, Lucídio. Alexandrinos, 1912).

O poema “O incêndio” é indicativo de uma realidade de difíceis condições de moradia

na cidade de Teresina na primeira década do século XX. O texto possui uma narrativa que,

por meio da memória do autor, denuncia a miséria das habitações que salpicavam as ruas da

cidade. Mesmo denotanto a característica subjetivista do autor, o texto retrata o desespero das

pessoas que viam suas casas sendo engolidas pelas chamas. Além disso, o poema parece

criticar o regime republicano e o sonho do progresso e da democracia, pois a “sombra de outra

idade” ainda estava presente, fazendo desmoronar não somente as casas das pessoas, mas

também a sua crença nas promessas de igualdade da campanha progressista e republicana.

Uma dor, um lamento, uma desesperança que, junto ao fogo que engolia as moradias,

Poema reproduzido em BRASIL, Assis (org.). A poesia piauiense no Século XX: antologia. Rio de Janeiro:

Imago; Teresina: FCMC, 1995, p. 87.

133

despedaçava os sonhos, os desejos de uma população que clamava de braços abertos sem ser

escutada.

O incêndio

narrado por Lucídio Freitas parecia ser algo muito recorrente em

Teresina e de grande abrangência, pois “os incêndios destruíam, em série, ruas inteiras de

casas de palha” (QUEIROZ, 1998, p. 30). Essas casas de palha fervilhavam no entorno de um

núcleo de casas de telhas, subsidiando crônicas que rotulavam os casebres como “feridas

gangrenosas”. As casas de palha eram entendidas como um pesadelo para as autoridades

públicas, pois “as casas de palha de Teresina sempre foram um pesadelo para todos aqueles

que tiveram uma parcela de responsabilidade pelo bem público na cidade e no Estado”

(CHAVES, 2005, p. 38).

Teresinha Queiroz, citando Caio Lima, cronista da época, destaca que a miséria era

vista como um ponto negativo à cidade que se pretendia moderna. Dessa maneira, pode-se

dizer que a cidade estava marcada pelas desigualdades, pois casarios de telhas dividiam

espaço com os inúmeros casebres de palha. Isso era motivo suficiente para tornar Teresina, no

olhar da escrita deste cronista, uma “curiosa cidade”. Segundo Teresinha Queiroz, ainda se

utilizando das crônicas de Caio Lima, a cidade estava caracterizada como a "cidade curiosa”,

pois era significativo o número de pedintes à porta dos mais afortunados. A cidade mostrava-

se, então, como espaço cujas vivências eram espelhos de um conflito velado. Pretendia-se

construir um mundo do futuro e do progresso. Mundo esse que, segundo Teresinha Queiroz,

está “subterrâneo e marginal nas fontes”. É o mundo da cidade idealizada e de inúmeras vozes

silenciadas, pois “é o mundo que se quer destruir e negar, para dar espaço ao da abastança e

da civilidade” (1998, p. 31).

A imprensa dos primeiros anos do século XX defendia, ou pelo menos ventilava, a

necessidade da criação dos Asilos de Loucos e de Mendicidade. Isso endossava os discursos

da “limpeza social”, para tirar das ruas da cidade os mendigos. Algumas matérias vinculadas

em jornais diziam que

[...] é de palpitante necessidade e de grande alcance altruísta criar-se nesta

Capital um asilo que acolha no seio todos esses pobres que nas ruas

teresinenses buzinam com pedidos de esmolas, que nas portas das casas

pedem de maneiras diversas com vozes imitando as variações e notas da

música (Apud ARAÚJO, 1995, p. 103).

No Art. 104 do Código de Posturas de Teresina, de 1912, havia uma determinação que proibia que os sinos

fossem tocados depois das nove horas da noite, mas abria exceção para os casos de incêndio. Isso demonstra que

os incêndios nessa época eram muitos comuns a ponto de fazerem parte dos códigos da cidade.

134

A mendicidade incomodava boa parte da população, pois os pobres “buzinavam” nas

portas das casas com suas vozes com variações de notas musicais. O tom sarcástico do jornal

revela que o mundo da abastança não comportaria o mundo da miséria e que, de fato, um era

reforçador da existência do outro. Nessa configuração histórica, onde os pobres e mendigos

efervesciam as ruas da cidade, surge a imagem que Charles Baudelaire faz da morte dos

pobres. Segundo o autor, a morte “é a única esperança e o mais alto prazer” (2007, p. 147)

para os pobres. Nas condições subumanas e de total exclusão social, sem alimento e sem

abrigo, a morte tornava-se o “albergue” feito para jantar e para adormecer.

Esse mundo “novo”, além de ser o recôndito dos esquecidos, contribuiu para que em

seu passeio pela cidade, a musa Clio presenciasse cidades plurais, pois “o território da cidade,

ao contrário de outros territórios, pode conter diversos espaços sociais e, em função disso,

possuir diversas leituras dessa materialidade” (SILVA, 1999, p. 57).

Mesmo diante das intempéries, o discurso da esperança é uma marca constante nos

artigos de jornais da época. Assim como exposto por André Comte-Sponville (2005), a

esperança seria utilizada como um mecanismo de contenção dos desejos, sendo a esperança,

em sua concepção, “um desejo que se refere ao que não temos (uma falta), que ignoramos se

foi ou será satisfeito, enfim cuja satisfação não depende de nós: esperar é desejar sem gozar,

sem saber, sem poder”.

Assim como em São Paulo, cujos discursos oficiais faziam referências a monumentos

como símbolos da grandeza da cidade, no Piauí o repertório discursivo, dentre outros

elementos, girava em torno de grandes obras como a estrada de ferro, cuja concretização foi

fragmentária e deficiente. A estrada de ferro assumiu o papel de baluarte do progresso e do

estreitamento dos laços da cidade de Teresina com outras cidades do Estado e de outros

estados. Tais discursos geralmente exprimiam a confiança de que o sonho não iria

“descarrilar” e que o progresso estava engatilhado. Essa tentativa de “universalizar” os

desejos modernos dava-se pelo fato recorrente de que o progresso era experimentado de

formas diversas, visto que seus alcances, e sua efetivação, insistiam em permanecer nos

projetos. Em decorrência disso, discursos que questionavam a validade e a expansão dos tão

propagados “melhoramentos” eram também disseminados. Eram discursos que transitavam

entre o medo e a recusa, como destaca Jônatas Batista:

Vamos vivendo com o nosso atraso, e só assim podemos viver tranqüilos,

em perfeita calma, no mais absoluto sossego.

Viva o nosso atraso, a nossa primitividade, o nosso costume, nada de

progresso (BATISTA, 1985, p.118).

135

Na fala de Jônatas Batista está presente um tom de ironia e sarcasmo, fazendo ressaltar

os contrastes entre o discurso oficial, que defendia uma efetivação – mesmo que futura – de

diversos projetos de melhoramentos urbanos, e as percepções que os literatos viam sobre as

não realizações de tais projetos. O trecho citado ressalta que a Teresina da década de 1910 –

quando o texto foi publicado na revista Alvorada – era uma cidade que não dispunha dos

melhoramentos noticiados e ecoados nas outras cidades de outros estados do país. Se não

havia progresso, não havia os “distúrbios” que com ele eram originados. Dessa maneira, as

pessoas da cidade podiam se apegar aos seus valores e costumes tradicionais. Isso faz lembrar

a postura adotada por Marco Polo ao visitar a cidade de Isaura. Em consonância com o que

afirma Calvino (1990), essa cidade avançava com a cabeça voltada para trás para ver o que

estava às suas costas.

Em reforço a essa percepção, havia aqueles que ao se referirem à cidade de Teresina

ainda viam a cidade em seus aspectos negativos. No trecho a seguir, retirado da revista

Litericultura, de 1º de janeiro de 1912, o autor, que assina como Antonio e escreve de São

Paulo, assim se refere à cidade:

A nossa querida capital está situada no centro de uma chapada triste, áspera

e monótona, sem um monte a emoldurar-lhe os horizontes, sem um vale ou

bosque a mitigar-lhe a atmosfera fulminante. Sob a abóboda desse

castíssimo firmamento desnudado, como impiedoza antíteze resida uma

população em geral raquítica e de estatura abaixo da média (Litericultura,

01 jan. 1912, p. 38).

Nessa passagem citada, o filho da terra está em outras terras e está respondendo a carta

de um amigo, que lhe pede para falar sobre a cidade de Teresina. O autor do texto diz que a

“querida capital” possui poucos atrativos e isso refletiria na própria população, que também

estaria apática e pouco motivada para a melhoria de vida na e da cidade. A antítese,

evidenciada pelo autor, entre a beleza do firmamento da cidade e a baixa estatura do

piauiense, traz em si uma demonstração de uma população subnutrida que se tornara raquítica

se comparada às pessoas de outras cidades do Brasil.

Era comum alguns escritores piauienses trilharem carreiras em outros estados, mas

sem deixar de escrever para aqueles que haviam ficado em Teresina. Muitos escritos falam

das cidades onde estavam e geralmente ressaltam as diferenças entre as cidades, no tocante ao

espaço físico, bem como sobre os costumes. A literatura consultada, geralmente, trata o Piauí

do fim do século XIX e início do XX, como um espaço atrasado, carente dos ares da

136

modernidade. Zito Baptista, em sua temporada no Rio de Janeiro, onde publicou Chama

Extinta e Harmonia Dolorosa, escrevia crônicas acerca da sociedade carioca. Seus textos

continuavam sendo publicados nos jornais de Teresina. Algo que chamava a atenção de Zito,

no tocante às vivências do espaço urbano, eram os cemitérios. Não no sentido religioso em si,

mas no que concerne à estruturação física e à relação dos indivíduos com aquele espaço. Os

cemitérios do Rio de Janeiro surgiam ao autor como desencadeador de memórias, dizendo que

Os cemitérios do Rio, o de São Francisco Xavier e o de São João Batista,

por exemplo, parecem-me quase alegres, mesmo neste sugestivo dia 2 de

novembro, em que venho de visitar, carregado de recordações amargas e

vivendo para meus mortos queridos, todo cheio de uma saudade que não

tem limites...

A morada dos mortos, aqui, tem para mim um outro aspecto, que não é

aquele que o espírito se habituara a rever todos os anos, na província, dia

de finados, no poético campo-santo da minha pequena cidade de Teresina

É importante notar que essa identidade, demonstrada por Zito Baptista, aproxima-se

das noções de que as identidades são construções que se constituem pelo próprio indivíduo,

mas que não estão desvinculadas das relações com as demais pessoas e suas convivências e

experiências.

Para Zito Baptista, todos os cemitérios pareciam-se com os “pequeninos cemitérios”

de sua terra natal, menos os cemitérios do Rio de Janeiro. Em Teresina, os cemitérios

pareciam preservar o significado habitual, como local de reflexão e de homenagens. No Rio

de Janeiro, o clima era quase festivo. Seus mausoléus despertavam admiração em Zito por

serem artisticamente decorados com inscrições em túmulos de mármore luxuoso. O cemitério

do Rio de Janeiro vai marcar, na memória de Zito Baptista, as distinções entre o “aqui” e o

“lá” como definidores de sua identidade e de seus sentimentos de pertencimento à cidade em

diferentes espaços.

Outro acontecimento que tornava Zito extático era o carnaval. Seu olhar sobre o

carnaval pode ser visto no soneto “Carnaval”

, que diz

Põe a máscara e vai para a folia,

Na afetação de uns gestos singulares,

Texto reproduzido em TITO FILHO, A. Zito Baptista: o poeta e o prosador. Teresina: Comepi, 1974.

(Monografias do Piaui – Série Literária).

Soneto que compõe a coletânea “Harmonia Dolorosa”, de poesias que foram reunidas, juntamente com a

coleção “Chama Extinta”, em um só volume pela Editora Brasileira Lux, no Rio de Janeiro no ano de 1924.

Texto reproduzido em TITO FILHO, A. Zito Baptista: o poeta e o prosador. Teresina: Comepi, 1974.

(Monografias do Piauí – Série Literária).

137

Esquecido dos íntimos pesares

Que te atormentam todo o santo dia...

Homem doente, perdido nesses mares

Tenebrosos da dúvida sombria,

Vê que há lá fora um frêmito de orgia,

Mesmo através das coisas mais vulgares!

Põe-te a cantar, desabaladamente!

Vai para a rua aos trambolhões, às tontas,

Como se enlouquecesse de repente...

Agarra-te à alegria passageira:

Olha que o que te espera, ao fim de contas.

É o triste carnaval da vida inteira...

Nesse soneto, Zito Baptista diz ao “folião” para ir à rua em busca dos prazeres.

Contudo, o texto, que aparentemente parece conclamar à diversão, é uma crítica sutil ao

excessos praticados no carnaval. Zito reconhecia a magnitude do carnaval do Rio de Janeiro,

mas afirmava que durante os dias do carnaval, o povo se esquecia das preocupações e dos

tormentos do dia a dia. Havia, no início da década de 1920, como afirma Sevcenko (2000)

um espírito de alegria, que impulsionou as pessoas para o lazer e a diversão.

Para Zito Baptista, o carnaval tinha um efeito anestesiante na memória dos indivíduos,

pois “a angustiosa situação política do país, a crise financeira que tanto tem abalado a alma

martirizada do povo faminto [...] tudo foi esquecido inteiramente, completamente”

. O

trecho citado foi publicando no jornal “Correio de Teresina”, em 22 de março do ano de 1914.

Faz referência às crises políticas e econômicas pelas quais o país passava no governo de

Hermes da Fonseca.

E em Teresina, não havia festas carnavalescas? Segundo Teresinha Queiroz, “a

diversão popular por excelência, a partir da década de 20, em Teresina, foi o carnaval” (1998,

p. 58-59). A década de 1920, em consonância com o que defende Nicolau Sevcenko,

despertou uma demanda avassaladora por diversões. Isso se deu de tal forma que em 31 de

dezembro de 1922 é inaugurado o Clube dos Diários, tornando-se o centro de referências para

as festas de carnaval na cidade.

Em “Orfeu extático na metrópole: São Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20”, Sevcenko diz que

com o fim das aflições – a gripe espanhola, a geada, os gafanhotos, a primeira guerra mundial e as greves – no

ano de 1918, um estado de excitação e euforia tomou conta da cidade, prenunciando que a década de 1920 seria

marcada pelo imperativo de harmonia e paz, bem como de um futuro brilhante. Os carnavais tornaram-se

símbolos dessa euforia.

Texto reproduzido em TITO FILHO, A. Zito Baptista: o poeta e o prosador. Teresina: Comepi, 1974.

(Monografias do Piaui – Série Literária).

138

No entanto, Teresina, por exemplo, por ser a capital e vitrine do projeto de

modernização, acabou por ter sido melhor contemplada por ações modernizadoras. Tornou-se,

notoriamente em décadas posteriores, referência de educação escolar, nos lazeres, no

atendimento médico, nos transportes etc. Tornou-se o lugar das experiências, das vivências e

das memórias de muitos literatos piauienses, que a viam como lar e aconchego, e a partida

para outras terras seria o martírio para esses indivíduos. Distanciar-se da cidade seria

distanciar-se de suas memórias e de suas tradições, para lançar-se ao conhecimento de novos

costumes e de novos espaços.

Dessa maneira, a capital piauiense teria se tornado o lugar das lembranças e das

saudades, o que abre espaço para o aspecto de que as memórias construídas sobre a cidade

transcendem o aspecto da modernização em si, mas remetem aos sentimentos de

pertencimento. Lucídio Freitas é um bom exemplo desse apego à cidade, ao dizer:

Teresina apagou-se na distância,

Ficou, longe de mim, adormecida,

Guardando a alma do sol de minha infância

E o minuto melhor da minha vida...

A saudade me aterra...

E que vontade eu sinto de chorar,

Distante do meu lar,

Vendo outro céu, vendo outro sol, vendo outra gente,

Tão diferente

Da gente boa lá da minha terra!

(FREITAS, Lucídio. Minha Terra. 1921).

É importante notar que essa identidade demonstrada por Freitas aproximam-se do que

Zygmunt Bauman (2005) denomina de identidades flutuantes, “algumas de nossa própria

escolha, mas outras infladas e lançadas pelas pessoas em nossa volta” (p. 19). Assim, a cidade

que se “apagou na distância” é, para Lucídio Freitas, a cidade de sua identificação com sua

infância. Teresina é, para ele, a expressão de sua jovialidade e vigor. Teresina é a cidade da

qual vive uma “gente boa”, que possui vivências e costumes que a diferenciam da gente de

outras terras.

Para Lucídio, a cidade é bem mais que o aspecto material, pois Teresina é o lugar de

um céu, de um sol e de uma gente que a tornam sua “terra”. Sua imagem sobre a cidade está

Texto reproduzido em BRASIL, Assis (Org.). A poesia piauiense no Século XX: antologia. Rio de Janeiro:

Imago; Teresina: FCMC, 1995, p. 90.

139

vinculada ao sentido de pertencimento, seria o “minuto melhor” da vida do poeta. A

identificação com a cidade ultrapassa, dessa forma, os ditames de base urbanística e de

modernização, toca os sentimentos, a saudade, a melancolia. Mas, como lembra Bauman, esse

“‘pertencimento” e a ‘identidade’ não têm a solidez de uma rocha, não são garantidos para

toda a vida, são bastante negociáveis e revogáveis, e de que as decisões que o próprio

indivíduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age – e a determinação de se

manter firme a tudo isso – são fatores cruciais, tanto para o ‘pertencimento’ quanto para a

‘identidade’” (p. 31). O “fazer” ou “não fazer” parte de uma cidade não se daria somente pela

presença do indivíduo no espaço em si, mas perpassa pela escolha de se tornar membro da

cidade.

Em Teresina, os ideais de modernização e de uma vida moderna também eram

questionados pelos dissabores que poderiam proporcionar para a maioria da população.

Exemplo dessa reflexão pode ser percebido no artigo “A hygiene na cidade e no campo”,

publicado na revista Litericultura, em 30 de setembro de 1913. O teor do texto extrapola a

discussão da saúde pública, como sugere o título. De fato o que vai ser apresentado com

maior ênfase no artigo são reflexões acerca do impacto das transformações da “civilização

moderna” nos costumes e nos valores dos seres humanos. O texto é um conclame à sociedade

e uma espécie de alerta sobre os riscos da civilização moderna. Em muitos momentos, o tom é

o seguinte:

E a civilização moderna, meus senhores, “esta mulher venenosa”, diz o

prof. Austregésilo, não abandona o seu séqüito de maldades e de desgraças,

sombreada, sempre, pela vida humana deformada, esfarrapada, seguida pela

moléstia – eterna em sua corrozão minaz, pela moléstia que vence o

homem, que o mata em suas aspirações deglutindo com sua bocca hiante,

dia a dia, milhares de vidas utilíssimas ao mundo (Litericultura, 30 set.

1913, p.12).

O artigo escrito por R. Fernando e Silva fala que a vida moderna tem ceifado a vida de

pessoas de maneira acelerada e fremente. As pessoas levariam uma vida muito intensa e com

hábitos pouco saudáveis ao corpo e à mente, bem como ao espírito. Denomina a civilização

moderna de “mulher venenosa”, cheia de maldades que dilaceram os humanos, denunciando

as moléstias que ela gera no mundo. Para Fernando e Silva, a vida de ostentação é o próprio

suicídio dos indivíduos, pois

Nós nos suicidamos, levamos, passo a passo, um punhado dos nossos

órgãos para a destruição, ora com os excessos de uma ostentação supérflua,

140

ora com a falta de recursos, ora com a vida intensíssima de um labor

improfícuo, sem methodização e a igualdade (Litericultura, 30 set. 1913, p.

23).

Além dos excessos provocados pelo consumo do supérfluo ou da falta dos recursos

para a sobrevivência gerada pelo trabalho injusto e desigual, uma das grandes preocupações

de Fernando e Silva era com a falta de valores por parte dos jovens, que se encontrariam em

uma vida de “torpezas”. Nesse sentido, Fernando e Silva caracteriza a juventude nos seguintes

moldes:

A mocidade atual, longe de dedicar-se às coisas úteis, de procurar na

elevação moral o elemento indispensável à construção do templo futuro,

amesquinha-se, avilta-se, sepulta-se no lado das abjecções e ufana-se ainda

em praticar torpezas (Litericultura, 30 set. 1913, p. 28).

O soerguimento da cidade por meio de seus projetos de modernização e de civilidade,

com suas “faces incongruentes, seus ritmos desconexos, sua escala extra-humana e seu tempo

e espaço fragmentários” (SEVCENKO, 2000, p. 40), promoveu o estranhamento de gerações

em relação aos traços culturais cristalizados na sociedade. A mocidade estaria vivendo em um

tempo cujas experiências e desejos são muito mais impulsionados pela vivência do presente,

sem o peso enrijecido do passado e das amarras das promessas do futuro. Esse “mal-estar”

promovido pelas inovações criou uma esfera na qual conviviam experiências e temporalidades

divergentes e contraditórias, lançando olhares dicotômicos uns sobre os outros. A juventude,

no turbilhão de transformações, tem menos propensão a se apegar às reminiscências de uma

tradição cultural, daí essa juventude ser alvo dos comentários ásperos dos mais moralistas.

Para Elias Martins(1920), as razões da existência de uma juventude que não seguia as

tradições e os valores estavam vinculadas à desestruturação da própria família. Tal

fragilização familiar se dava, para Elias Martins, pela invasão das influências do cinema e do

cinematógrafo, que contribuíram para o contato com outros valores culturais. As mulheres,

para Elias Martins, deixavam-se enfeitiçar pelos romances das “fitas” e não mais se

dedicavam aos domínios e afazeres do lar. Em decorrência disso, Elias Martins diz que

Vazio o lar, nublado o astro, que o regularisa e aclara, vagueiam os filhos

descurados e soltos, sem guia, sem conselhos, campeões dos jogos e dos

theatros, lustrosos bonecos dos saraus e dos passeios, às vezes defrontando

os paes na meza do tapete verde ou em equívocas situações, ainda mais

depressivas e niveladoras (MARTINS, 1920, p. 17).

141

O cinema, que em certa medida era visto como mais um elemento da modernização da

cidade de Teresina, teve ressonâncias na vida e no cotidiano da sociedade. A desestruturação

familiar é salientada pelos mais conservadores como Elias Martins. Os mais jovens pareciam

se deixar capturar mais facilmente pelos encantos dos filmes e acabavam por mudar suas

rotinas e as suas prioridades. Isso interferia diretamente até nos estudos, visto que

São de aborrecimento e cançaço as horas do estudo, não atráe a belleza dos

livros, insípidos companheiros, nem mesmo os doces brincos do lar; as

exaltadas cabecinhas, em surtos de fogo, estão a reproduzir as illuminações

da tela, passando e repassando palpitantes scenas, na deleitosa variedade

das cálidas sensações (MARTINS, 1920, p. 27).

Para Elias Martins, as “iluminações da tela” contribuíam para o obscurecimento do

respeito da juventude aos estudos, fortalecendo a inaceitável situação do analfabetismo e dos

baixos índices educacionais. Os jovens estariam reproduzindo a vida boêmia e de prazeres

que era exibida nas telas. O caráter “erosivo” do cinema, como denominava Elias Martins,

denegriam as bases da sociedade sob o véu do discurso da modernidade e civilidade dos

costumes.

Nesse sentido, pode-se perceber que o fenômeno da modernização e o ideal de uma

“civilização moderna” não eram apreendidos e sentidos da mesma maneira. Alguns percebiam

suas conquistas, outros denunciavam os males e dores que ela provocava. Essa diversidade na

percepção da modernidade configura-se em função da pluralidade de desejos, angústias e

interesses que os sujeitos têm sobre seu tempo e seu espaço.

Vale a pena ressaltar que a memória situada no tempo e no espaço faz com que as

lembranças do indivíduo estejam muito mais atreladas a determinadas experiências de sua

vida e seus valores. Isso explica o caráter da memória individual, ou melhor, autobiográfica

dos literatos, pois tal memória

[...] não está inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu próprio

passado, em geral a pessoa precisa recorrer às lembranças de outras, e se

transporta a pontos de referências que existem fora de si, determinados pela

sociedade (HALBWACKS, 2006, p. 72).

As maneiras pelas quais a cidade é representada e sua relação na constituição de

memórias transcende uma temporalidade fixada. O processo modernizador da cidade vai

assumindo dinâmicas diferentes, pois os condicionamentos sociais, políticos e culturais vão

142

assumindo especificidades de cada tempo, o que faz com que os literatos falem da cidade a

partir de suas memórias, tentando construir outras memórias por meio da coletivização de

seus textos. Nesse diapasão, a cidade é lida e (re) escrita por diferentes escritores que usam e

experimentam o espaço urbano de diferentes maneiras, atribuindo significados vários à

cidade.

A cidade, por esse viés, pode ser vislumbrada pela literatura que permite entender o

espaço urbano por meio das “variações entre as representações literárias e as realidades

sociais que elas representam” (CHARTIER, 2002, p. 259).

Dessa maneira, a literatura permite perceber a cidade em diferentes momentos e por

diferentes olhares. Olhares esses que estão carregados de memórias que são socialmente

localizadas. Os discursos desses literatos devem ser entendidos tanto do lugar de onde falam

como o lugar de endereçamento. A cidade que surge a partir do olhar de cada literato abre

espaço para a visualização de inúmeras cidades que se confrontam e também se

complementam. As memórias da cidade pela perspectiva da literatura é um arcabouço a mais

para o entendimento de como a cidade é sentida em temporalidades e espacialidades

diferentes.

As vozes da literatura permitiram ouvir os sussurros que ecoavam da modernização da

cidade de Teresina. Sussurros que representavam sentimentos vários, que transitavam entre a

fé no futuro, a esperança no progresso e o estranhamento e a desconfiança. Essa configuração

histórica, palco das transformações e seus conflitos, foi marca constante na modernização em

Teresina, pois “todo raio de esperança vem sempre ligado a uma nuvem” (WEBER, 1989, p.

295). E é sobre essa nuvem que o olhar do historiador se volta, para perceber não somente o

que está claro, mas também, o que está obscuro.

143

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao concluir esta pesquisa, a primeira observação a ser feita é que a cidade não só

conta sua história como a contém. É preciso enveredar pelos “caminhos irregulares” da cidade

para perceber que cada rua, cada prédio, cada praça e cada pessoa são partes da cidade e de

sua história. Além disso, não há cidade irregular, mas sim, diferentes cidades que se

sobrepõem, se negam e se completam conforme a cidade que cada indivíduo experimenta e

representa.

Dessa maneira, ao analisar o corpus documental que subsidiou esta pesquisa, pode-se

considerar que a aventura moderna da cidade de Teresina, foi marcada por lutas. Lutas de

representações acerca das transformações da cidade. Lutas de uma população que resistia aos

maus tratos da exclusão social e que sonhava que uma sociedade efetivamente igualitária

pudesse ser conquistada. Lutas de uma população que presenciava a euforia daqueles que

defendiam as ações modernizantes e que eram os quase que exclusivos beneficiados pelos

projetos de modernização e progresso. Essa população produziu representações sociais

divididas entre uma realidade na qual a propaganda da modernização tentava disfarçar um

cotidiano de miséria e de exclusões e, ao mesmo tempo, difundiu o sonho de se transformar

no retrato de uma sociedade que realmente teria alcançado o progresso, atendendo a todos os

setores sociais.

Havia conflitos que as transformações do espaço urbano despertaram incisivamente. À

medida que se tentava ordenar o espaço buscavam-se também mecanismos de ordenamento

das condutas sociais. Dessa maneira, no processo de modernização da cidade de Teresina,

inúmeras estratégias de ordenamento e de embelezamento dos espaços na malha urbana

impuseram certas barreiras às camadas mais humildes, afastando-as principalmente da região

144

central da cidade. Lutas de Perseus, que armados com o escudo da modernização insistiam em

superar o “olhar de Medusa”, que dava ao progresso das cidades piauienses o seu teor

simbólico e, por que não dizer, mitológico. Percebeu-se que a “petrificação social” também

reverberou na dimensão cultural, no tocante aos costumes e às tradições. Nos discursos em

defesa da modernização e do progresso era preciso superar as características provincianas da

cidade. Contudo, tal superação era encarada, pelos segmentos mais conservadores, como a

perda das raízes e o domínio da anarquia social. Não eram lutas diretas. Eram lutas veladas e

disfarçadas com os longos e sedutores véus da modernização, que buscavam vestir a cidade

nas sedas de uma nova civilidade.

A modernização da cidade de Teresina, como em geral aconteceu com a maioria das

cidades brasileiras no início do século XX, esteve pautada, em consonância com os princípios

elencados por Sevcenko (1999), em quatro eixos de atuação: o primeiro refere-se às tentativas

de transformação dos espaços urbanos como uma forma de superação do passado, visto como

expressão da memória e dos costumes de sociedade ligada às tradições; o segundo eixo seria a

legitimação da imagem de uma sociedade civilizada por meio da negação das práticas

relacionadas à cultura popular; o terceiro foi o ordenamento dos espaços urbanos mediante

estratégias de expulsão ou controle da população pobre das áreas de concentração e convívio

das elites locais; e, por fim, uma aproximação com os valores e costumes de tradição burguesa

européia, que reforçavam as contradições entre as tradições e as inovações sobretudo no que

se refere aos comportamentos e condutas sociais.

Por esse diapasão, conclui-se que a modernização da cidade de Teresina esteve

atravessada pelos ideais de um futuro que devia ser antecipado, pois os discursos

modernizadores pensavam o “possível” e o “novo” em sua concretização no presente. O

presente tornou-se o espelho do próprio futuro. Tal concretização dar-se-ia mediante a

suplantação da memória e da tradição que remetiam ao atraso e à incivilidade. O futuro, como

o “presente que podia ser”, era o estandarte dos discursos modernizadores do espaço urbano e

da sociedade. Tais discursos, em geral, representavam o imaginário das elites locais. Isso não

significa dizer que a população também não tivesse, em algum momento, se deixado capturar

pelo fenômeno da modernização, pois a própria modernização assumia o papel de suavizar os

abismos sociais presentes na cidade. No entanto, como alguns mecanismos de exclusão social

foram encaminhados de maneira muitas vezes autoritária, fizeram com que a população

“culpasse” a modernização como a responsável pelas mazelas.

Constatou-se, na análise dos discursos oficiais, que a modernização da cidade de

Teresina processou-se com ritmos e alcances diferentes em decorrência dos projetos e ações

145

destinados às transformações do espaço urbano, no qual o Estado funciona como o agente

mediador e regulador do processo de modernização. A cidade surgiu, desde a transferência da

capital, sob a égide dos ideais de progresso. Os avanços e recuos de tal modernização

estiveram intimamente ligados à configuração política que marcou o transcurso do século

XIX ao século XX.

Dentre os vários aspectos dessa configuração histórica, nas mensagens

governamentais foram ressaltadas as condições precárias que a política federalista do início

do regime republicano relegou ao Estado, sobretudo no que tange às finanças. Esse era o

argumento basilar nos discursos oficiais para o atraso não somente da capital, mas de todo o

Estado. Por outro lado, o discurso republicano era retomado para a defesa dos ideais de

progresso e de civilidade. O regime republicano seria um dos discursos modernizadores que

compunham os projetos de modernização da cidade. Os projetos de transformação da cidade

de Teresina, que foram iniciados durante as últimas décadas do século XIX, seriam reforçados

pelas promessas do discurso progressista republicano.

Nesse sentido, as representações sociais analisadas nesta pesquisa foram fomentadas

pela euforia e incertezas advindas com a chegada de um novo século, bem como com os

primeiros passos de um novo regime político. Essa configuração histórica era endossada com

as transformações nos espaços urbanos da cidade e de suas implicações na vida cultural e

social da capital piauiense. Tais circunstâncias ecoavam nas ações de modernização da capital

que, mesmo sendo a cidade piauiense cujos olhares das lideranças políticas estavam mais

voltados, ressentia-se de maiores melhoramentos em sua urbanização.

A fragilidade orçamentária teria ressonâncias nas políticas voltadas para a instrução

pública, no que se refere às tentativas de modernizá-la. Nas mensagens dos governantes, o

melhoramento da instrução seria um fio condutor para o progresso do Estado. Mais uma vez

pode-se perceber que a capital foi a mais beneficiada pelos interesses do poder público para a

modernização da instrução pública.

Além disso, havia o problema da inadequação de modelos educacionais copiados

indiscriminadamente de outras cidades do país ou do gerenciamento da legislação. Tal

inadequação dava-se, também, pela falta de atenção às condições socioeconômicas da

população, principalmente das zonas rurais e do perímetro das periferias urbanas.

A década de 1920 ficou marcada como o período de otimismo para a educação, com a

retomada e reformulação de leis e projetos iniciados na década anterior. Década esta que

ambientou a fundação da Academia Piauiense de Letras, considerada, conforme seus próprios

objetivos, como espaço de valorização da intelectualidade, identidade e memória da cidade e

146

de todo o Estado. Viu, dessa maneira, a fundação de um Pathernon moderno na cidade para a

valorização do saber e da memória da cidade. A literatura foi sua guia e parceira fiel nesse

trajeto pela cidade. A musa da História compartilhou com Atena a euforia e os projetos de

melhoria da instrução pública, mesmo diante de muitas dificuldades relacionadas à falta de

verba, de professores preparados, de remuneração adequada, de prédios próprios, de

freqüência e de matrículas mais expressivas.

A modernização da cidade de Teresina, nas duas primeiras décadas do século XX, foi

marcada, também por seu caráter de ordenamento dos espaços que, em geral, assumiu

dimensões segregadoras. A criação de alguns prédios como a Santa Casa de Misericórdia, o

Asilo de Loucos, Casa de Educandos Artífices tornaram-se espaços que tinham, dentre outras

funções, promoverem a “limpeza social”. A presença da população miserável contrariava os

projetos de construção de uma cidade ideal com novos padrões de civilidade. Eram ações que

partiam, em geral, da iniciativa estatal, visto que o Estado atuava como o eixo organizador e

mediador dos projetos e ideais de mudança dos espaços urbanos.

Nesse ínterim, Clio presenciou Teresina ser acometida pelos males da caixa de

Pandora e a esperança da população em vencer as doenças. Concluiu-se que, nas várias

estratégias de ordenamento da cidade, os condicionantes de higiene e de medidas sanitárias

foram utilizados como aspectos de controle da “saúde social”. Compreendeu-se que as

campanhas sanitárias não se dedicavam somente às camadas pobres da sociedade, embora

fossem mais direcionadas a esse estrato social.

Contudo, a preocupação com a saúde pública na cidade de Teresina estava alicerçada

na premissa de que o controle do corpo, por meio da institucionalização do saber médico,

pretendia alcançar o progresso de toda a sociedade. Um povo saudável seria expressão de uma

sociedade civilizada e inserida nos ditames da vida moderna. Essa noção contrastava com

aquilo que era demonstrado em relatos de jornais e de algumas lideranças políticas, que

enfatizavam o estado cambaleante da realidade sanitária da cidade. Os males da caixa de

Pandora pareciam resistir aos discursos de melhoramentos da saúde pública na cidade.

As cidades piauienses, sobretudo Teresina, sofreram mudanças estruturais, ora com

dinamismo, ora com vagareza. O ideário modernizador esteve intimamente vinculado aos

projetos progressistas de instauração de uma realidade do “novo” e do “atual”, tornando-se a

vitrine adornada com os sedutores discursos de intensas transformações. A cidade moderna

teria de simbolizar essa transição e essa superação. Os indivíduos precisavam, conforme o

discurso oficial, experimentar novas formas de viver em uma cidade “moderna” e para tal

147

tinham de se perceber como modernos e como citadinos pertencentes àquele espaço, mesmo

que fosse um espaço idealizado e desejado.

Em seu passeio por Teresina, a musa Clio percebeu a cidade em constante frenesi. Viu

muitos Perseus lutarem contra o olhar petrificante de Medusa. Nessa luta manifestaram-se

muitos avanços na urbanização da cidade, pois praças, pontes, ruas, estabelecimentos de

ensino, casas de espetáculo, prédios públicos e Igrejas foram construídos ou remodelados,

tanto na estrutura física como, às vezes, em suas funções e sentidos. Tais modificações teriam

partido, ora da iniciativa dos poderes públicos, ora da exigência da elite da cidade, como foi o

caso do Teatro 4 de Setembro e o do Clube dos Diários.

Os textos literários contribuíram para o entendimento do processo de modernização da

cidade de Teresina. Isso se deu pelo fato de que a literatura potencializou a percepção sobre

acontecimentos, expondo aspectos políticos, econômicos e sociais que envolvem as

transformações pelas quais a cidade passou. As melhorias materiais, como o surgimento das

primeiras tipografias em Teresina, bem como os graduais incrementos na instrução pública,

contribuíram para a formação de um sistema literário, visto que emergia uma população, ou

pelo menos um segmento dela, que experimentava uma cultura letrada. Além disso, a

literatura foi fundamental para que contrapontos pudessem ser feitos entre os discursos das

diferentes fontes que falavam da “aventura moderna” da cidade.

A literatura permitiu a visualização das representações e imagens que foram criadas

sobre o espaço urbano e suas transformações. Transformações tais que influenciaram direta ou

indiretamente nos costumes e no cotidiano, mostrando a cidade por meio das sensações,

sentidos e projeções múltiplas.

No passeio pela cidade, Clio percebeu que os literatos tinham relatos que falavam da

cidade e que tais relatos também (re)criavam a cidade. Assim como os jornais e os

documentos oficiais dos poderes públicos também eram relatos sobre a cidade. Percebeu que

a modernização da cidade despertou uma multiplicidade de sentimentos, sensações, angústias

e esperanças. Clio, então, compreendeu que o seu passeio não terminou, pois quanto mais se

adentra nas ruas da cidade, mais cidades surgem, visto que a cidade é viva, dinâmica e

múltipla e que as contradições inerentes ao processo de modernização fazem parte de sua

dinamicidade e construção. Na cidade de Teresina, enquanto houver ideais de mudança e de

progresso, haverá inúmeros Perseus e Medusas, assim como infinitas cidades.

Ainda em seu passeio, Clio percebeu, nos dias atuais, que a memória documental da

cidade do início do século está enfraquecida. O arquivo público do Piauí encontra-se em

estado de sofreguidão, pois muitas fontes se perderam no tempo ou estão em péssimas

148

condições de manuseio. Este estudo também é um esforço de dar fôlego não só às

representações sobre a cidade, mas à sua memória. Mesmo diante da consciência de que a

memória se forma não só por lembranças, mas também de esquecimentos, não se pode admitir

o total silenciamento das vozes que ecoam pelos cantos da cidade e que fazem parte da sua

própria história.

Nesse sentido, Clio despede-se da cidade de Teresina das duas primeiras décadas do

século XX, que foi povoada pelo frêmito de esperança e de medo em relação à modernização,

pois a esperança está intrinsecamente relacionada aos sopros gélidos da inquietude e da

desconfiança. Seu passeio contribuiu para o olhar sobre Teresina em pleno movimento,

pulsante de sensações e experiências. Sua despedida, contudo, é um convite para que novos

visitantes se aventurem nos mistérios que a cidade tem para serem “desvendados”.

149

REFERÊNCIAS E FONTES

1. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ARAÚJO, Maria Mafalda Baldoíno de. Cotidiano e imaginário: um olhar historiográfico.

Teresina: EDUFPI/ IDB, 1997.

______ . Cotidiano e Pobreza: a magia da sobrevivência em Teresina (1877-1914). Teresina:

FCMC, 1995.

______ . Na trama urbana: personagens, experiências e imagens (Teresina, 1877-1910). In:

EUGÊNIO, João Kennedy (Org.). Histórias de vário feitio e circunstância. Teresina: IDB,

2001.

BASBAUM, Leôncio. História sincera da República: de 1889 a 1930, 2. ed. São Paulo:

Edições L. B., 1962

BATISTA, Jônatas. Poesia e Prosa. Teresina: Projeto Petrônio Portela, 1985.

BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. São Paulo: Martin Claret, 2007.

BAUMAN, Zigmunt. Identidade. Tradução: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2005.

BENJAMIN, Walter. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da

cultura. 7. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994.

BERMAN, Marshall. Tudo o que é sólido desmancha no ar: a aventura da modernidade. São

Paulo: Companhia das Letras, 1986.

150

BLOCH, Marc. Introdução à história. 3. ed. Rio de Janeiro: Publicações Europa-América,

1976.

BRASIL, Assis (Org.). A poesia piauiense no Século XX: antologia. Rio de Janeiro: Imago;

Teresina: FCMC, 1995.

BRESCIANI, Maria Stella. Cidade e história. In: OLIVEIRA, Lúcia Lippi(Org.). Cidade:

história e desafios. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2002.

BRITO, Itamar Sousa. História da Educação no Piauí. Teresina: EDUFPI, 1996.

CALVINO, Ítalo. As cidades invisíveis. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

______ . Seis propostas para o próximo milênio. São Paulo: Companhia das Letras, 1991.

CARR. E. H. O que é história? 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

CARLOS, Ana Fani Alessandri; LEMOS, A. I. G. (Orgs.). Dilemas urbanos: novas

abordagens sobre cidade. São Paulo: Contexto. 2002.

CARVALHO, José Murilo de. A formação das almas: o imaginário da república no Brasil.

São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

______, Os bestializados: o Rio de Janeiro e a República que não foi. 3. ed. São Paulo:

Companhia das Letras, 1999.

CARVALHO, Marta M. Chagas. Revisitando a Historiografia educacional Brasileira. In.

MENESES, Mª Cristina (Org.) Educação, Memória, história: possibilidades, leituras.

Campinas: Mercado de Letras, 2004.

CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Desejos, tramas e impasses da modernização

(Teresina 1900-1930). Scientia et Spes. Teresina, Ano I. n° 02, ICF, 2002. p. 295-313.

__________ . Mulheres plurais: a condição feminina em Teresina na primeira república.

Teresina: FCMC, 1996.

151

CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: 1. artes de fazer. 10. ed. Petrópolis, Rio de

Janeiro: Vozes, 1994.

CHARTIER, R. A história cultural: entre práticas e representações. Lisboa. Rio de Janeiro:

Bertrand/DIFEL, 1988.

______ . À beira da falésia: a história entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed.

Universidade/UFRGS, 2002.

CHAVES, Monsenhor. Obra completa. 2. ed. Teresina: FCMC, 2005.

COMTE-SPONVILLE, André. A felicidade, desesperadamente. Trad. Eduardo Brandão. São

Paulo: Martins Fontes, 2005.

CORRÊA, Roberto Lobato. O espaço urbano. 4. ed. São Paulo: Ática, 2000.

COSTA, F. A. Pereira da. Cronologia histórica do Estado do Piauí: desde os seus tempos

primitivos até a proclamação da república.

CUNHA, Higino. O teatro em Teresina. Teresina: Tipografia do Correio do Piauí, 1922.

ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

FAÇANHA, Antônio Cardoso. Cidade e Cultura. IN: SANTANA, R. N. Monteiro (Org.).

Apontamentos para a história cultural do Piauí. Teresina: FUNDAPI, 2003.

FERRO, Maria do Amparo Borges. Educação e sociedade no Piauí Republicano.

Teresina,1994. 143 p. (Dissertação). Mestrado em Educação - Universidade Federal do Piauí.

FOUCAULT, Michael. A arqueologia do saber. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitária,

1986.

FREITAS, Clodoaldo. História de Teresina. Teresina: FCMC, 1988.

______ . Em roda dos fatos. Teresina: FCMC, 1996.

152

______ . Vultos Piauienses. 2. ed. Teresina: FCMC, 1998.

GONÇALVES, Wilson Carvalho. Antologia da Academia Piauiense de Letras. Teresina:

APL, 2000, p. 162-165.

HALBWACKS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Centauro, 2006.

KOSSOY, Boris. Fotografia e história. São Paulo: Ática, 1989.

KOVARICK, Lúcio. Introdução: uma trajetória de pesquisa e produção do espaço urbano e

lutas sociais. In: Escritos Urbanos. São Paulo: Ed. 34. 2000. p. 13-33.

LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. História – novos problemas, novas abordagens, novos

objetos. Rio de Janeiro: F. Alves, 1974.

LEMAIRE, Ria. Introdução. In: DECCA, Edgar S. de.; LEMAIRE, Ria (Orgs.) Pelas

margens: outros caminhos da história e da literatura. Campinas, Porto Alegre: Ed. da

Unicamp, Ed. da Universidade UFRGS, 2000.

LEMOS, Carlos A.C. A república ensina a mora(melhor). São Paulo: Hucitec, 1999.

LOPES, Antônio de Pádua Carvalho. Superando a pedagogia sertaneja: grupo escolar, escola

normal e modernização da escola primária pública piauiense (1908-1930). Fortaleza, 2001.

289 p. ( Tese). Doutorado em Educação – Universidade Federal do Ceará.

LOREZ, Karl Michael. O Collegio de Pedro II e a modernização do currículo da escola

secundária brasileira. In: ALMEIDA, Malu (Org.). Escola e modernidade: saberes,

instituições e práticas. Campinas, SP: Alínea, 2004.

MAGALHÃES, Maria do Socorro Rios. Literatura Piauiense: horizontes de leitura e crítica

literária(1900-1930). Teresina: FCMC, 1998.

MARQUES SOBRINHO, Rosilda. O Piauí entre a saúde e a doença: por que a saúde se

torna pública?(1889-1930). Carta Cepro. Teresina. V. 21. n° 01. janeiro/junho, 2002.

MARTINS, Elias. Fitas. Teresina: Tipografia do Jornal de Notícias, 1920.

153

MELO, Antônio. Saúde Pública no Piauí(1889-1930): entre o enfoque nacional e experiência

local. Teresina, 2000. 172 p. (Dissertação). Mestrado em História.

MUMFORD, Lewis. A cidade na história: suas origens, desenvolvimento e perspectivas. 2.

ed. São Paulo: Martins Fontes, 1982.

NUNES, Maria Cecília. Trama e poder: trajetória do republicanismo no Piauí (1870-

1894).IN: EUGÊNIO, João Kennedy(org.). História de vário feitio e circunstância. Teresina:

IDB, 2001.

PINHEIRO, João. A Academia Piauiense de Letras. Teresina: Tipografia Popular, 1940.

PINTO, José Marcelino de Rezende. Os recursos para a educação no Brasil no contexto das

finanças públicas. Brasília: Plano, 2000.

QUEIROZ, Teresinha. Cinema, invenção do diabo? Cadernos de Teresina. Ano VII. n° 15,

dezembro de 1993.

__________ . Os literatos e a república: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do

tempo. 2. ed. Teresina: EDUFPI; João Pessoa: EDUFPB, 1998.

RÉMOND, René(org.). Por uma história política. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1996.

REZENDE, Antonio Paulo. (Des) encantos modernos: histórias da cidade do Recife na

década de vinte. Recife: FUNDARPE, 1997.

______ . O Recife: histórias de uma cidade. 2. ed. Recife: Fundação de Cultura Cidade de

Recife, 2005.

RIBEIRO, Maria Luisa Santos. História da educação brasileira: a organização escolar. 18.

ed. rev. e ampl. Campinas, SP: Autores Associados, 2003.

ROLNIK, Raquel. O que é cidade? São Paulo: Brasiliense, 1995.

SALGUEIRO, Teresa Barata. Espacialidades e temporalidades urbanas. In: CARLOS, Ana

Fani et ali. Dilemas urbanos: novas abordagens sobre cidade. São Paulo: Contexto, 2003.

154

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como missão: tensões sociais e criação cultural na primeira

república. 4. ed. São Paulo: Brasiliense, 1999.

________ . Pindorama revisitada: cultura e sociedade em tempos de virada. São Paulo:

Petrópolis, 2000.

________.Orfeu Extático – São Paulo: sociedade e cultura nos frementes anos 20. São Paulo:

Companhia das Letras, 2000.

SILVA, Lúcia. A cidade do Rio de Janeiro nos anos 20. In: FENELON, Déa R. (Org.).

Cidades. São Paulo: Olho dágua, 1999. Série: Pesquisa em História.

TITO FILHO, A. Zito Baptista: o poeta e o prosador. Teresina: Comepi, 1974. (Monografias

do Piauí – Série Literária).

______ . Praça Aquidabã, sem número. Teresina: Artenova s.a, 1975.

VEYNE, Paul. Como se escreve a história e Foucault revoluciona a história, 4. ed. Brasília:

Ed. UNB, 1998.

WEBER, Eugen. França fin-de-siècle. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na história e na literatura. São Paulo:

Companhia das Letras, 1999.

2. DECRETOS E DOCUMENTOS DIVERSOS

TERESINA. Códigos de Postura de Teresina, 1912. Retoma as determinações previstas pela

Lei nº 69. 02. 09. 1905, que expões as diretrizes para as condutas na cidade de Teresina.

PIAUÍ. Decreto N° 29. Piauí, 1° de maio de 1890. Regulamenta o serviço médico policial no

Estado.

PIAUÍ. Decreto N° 42. Piauí, 28 de janeiro de 1891. Dispões as normas para o

estabelecimento do sistema de viação férrea no Estado, fazendo revisões em decretos

anteriores.

PIAUÍ. Decreto Nº 72. Piauí, 20 de maio de 1891. Normas para a autorização do

abastecimento de água potável na capital piauiense.

155

PIAUÍ. Decreto Nº 434. Piauí, 19 de abril de 1910. Previa regulamentações para a Instrução

Pública no Piauí, estruturando as diretrizes da Escola Normal em Teresina.

PIAUÍ. Decreto Nº 771. Piauí, 06 de setembro de 1921. Propões inúmeras alterações e

diretrizes ao Regulamento Geral da Instrução Pública no Piauí.

PIAUÍ. RELATÓRIO DA SOCIEDADE AUXILIADORA DA INSTRUÇÃO. Estatutos da

Sociedade Auxiliadora da Instrução. Teresina: Papelaria Piauhyense, 1922.

3. JORNAIS

NAS OBRAS FERROVIÁRIAS. A Imprensa. Ano II, nº 212. Therezina. 26. 02. 1927.

NOSSAS INDÚSTRIAS. A Imprensa. Ano II, nº 262. Therezina. 28. 06. 1927.

FÁBRICA DE BEBIDAS. A Imprensa. Ano III, nº 380. Therezina. 03. 05. 1928.

NA CIDADE. A Palavra. Ano I, nº 03. Therezina. 01. 06. 1902.

A ACADEMIA. Correio de Theresina. Ano VI, nº 205. Therezina. 17. 01. 1918.

EMPRESA FONTENELLE E CIA. Gazeta. Ano IV, nº 159. Therezina. 12. 08. 1908.

ALFAIATARIA MODERNA. Gazeta. Ano VII, nº 280. Therezina. 30. 11. 1910.

HOTEL 15 DE NOVEMBRO. O Monitor. Ano I, nº 03. Therezina. 15. 11. 1906.

A HYGIENE DE THERESINA. O Norte. Ano XI, nº 417. Therezina. 30. 07. 1909.

ESTRADA DE FERRO. O Piauhy. Ano XVI, n° 870. Therezina. 29.09.1906.

O COROATÁ HOTEL. O Piauhy. Ano XXXII, nº 415. Therezina. 20. 03. 1921.

PONTES NO PARNAHYBA E NO POTY. O Piauhy. Ano XXXII, nº 482. Therezina. 12. 06.

1921.

HOTEL DO NORTE. O Piauhy. Ano XXXIX, nº 485. 23. 06. 1921.

ILUMINAÇÃO PÚBLICA. O Piauhy. Ano LXIII, nº 105. Therezina. 08. 07. 1921.

O PROJETO N. 26. O Piauhy. Ano LXIII, nº 119. Therezina. 11. 07. 1928.

SERVIÇO D’ÁGUA. O Piauhy. Ano LXIII, nº 155. Therezina. 31. 07. 1928.

PALACE HOTEL. O Piauhy. Ano XXXIX, nº 58. Therezina. 16. 07. 1929.

AS LIGAÇÕES FERROVIÁRIAS NO PIAUHY. O Piauhy. Ano XXXIX, nº 178. Therezina.

13. 08. 1929.

A REPÚBLICA. O Tempo. Ano I. nº 40. Therezina. 16. 11. 1905.

3. REVISTAS

PIAUÍ. Revista Litericultura. Ano I, Therezina, 01. 01. 1912.

PIAUÍ. Revista Litericultura. Ano II, Therezina, 30. 10. 1913.

156

4. MENSAGENS GOVERNAMENTAIS

PIAUÍ. Governador (1890-1890). BESOURO, Gabino. Mensagem apresentada à Câmara

Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 19 de outubro, 1890.

PIAUÍ. Governador (1892-1896). CARVALHO E SILVA, C. de. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 08 de junho de 1893.

PIAUÍ. Governador (1892-1896). CARVALHO E SILVA, C. de. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 1º de junho de 1896.

PIAUÍ. Governador (1920-1924). FERREIRA, João Luiz. Mensagem apresentada à Câmara

Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 1º de junho, 1921.

PIAUÍ. Governador (1928-1930). LEAL, João de Deus Pires. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 1º de junho, 1929.

PIAUÍ. Governador (1924-1928). MELLO, Mathias Olympio de. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1926.

PIAUÍ. Governador (1924-1928). MELLO, Mathias Olympio de. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1928.

PIAUÍ.

Governador (1904-1907). MENDES, Álvaro A. A. O. Mensagem

apresentada à Câmara

Legislativa.

Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1906.

PIAUÍ. Governador (1904-1907). MENDES, Álvaro A. A. O. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1907.

PIAUÍ.

Governador (1900-1904). NOGUEIRA, Arlindo F. Mensagem

apresentada à Câmara

Legislativa

. Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1902.

PIAUÍ.

Governador (1900-1904). NOGUEIRA, Arlindo F. Mensagem

apresentada à Câmara

Legislativa

. Teresina: Imprensa Oficial. 1º de junho, 1903.

PIAUÍ. Governador (1912-1916). ROSA, Miguel. Mensagem apresentada à Câmara

Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 1º de junho, 1915.

157

PIAUÍ. Governador (1888-1889). SILVA, Raymundo José Vieira da. Mensagem apresentada

à Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial. s/d. 1889.

PIAUÍ. Governador (1910-1912). SILVA, Antonino Freire da. Mensagem apresentada à

Câmara Legislativa. Teresina: Imprensa Oficial, 1º de julho, 1910.

PIAUÍ.

Governador (1896-1900). VASCONCELOS, R. A. de. Mensagem

apresentada à Câmara

Legislativa

. Teresina. Imprensa Oficial. 1º de julho, 1897.

158

ANEXOS

ANEXO “A” – OFÍCIO ENVIADO PELO DIRETOR GERAL DE INSTRUÇÃO

PÚBLICA, ARTHUR PEDREIRAS, ENVIADO A CÓPIA DO PEDIDO DO PROFESSOR

BENEDITO LEMOS PARA AQUISIÇÃO DE UM RELÓGIO PARA A ESCOLA A SEU

CARGO.

159

ANEXO “B” – CÓPIA DO PEDIDO DO PROFESSOR BENEDITO LEMOS,

SOLICITANDO UM RELÓGIO PAR A ESCOLA A SEU CARGO.

160

ANEXO “C” – OFÍCIO ENVIADO PELO DIRETOR GERAL DA INSTRUÇÃO

PÚBLICA, ARTHUR PEDREIRAS, EM RESPOSTA À SOLICITAÇÃO DO

GOVERNADOR DO ESTADO, CORIOLANO DE CARVALHO E SILVA, EXIGINDO

MEDIDAS DE ADEQUAÇÃO DO LICEU AO PROGRAMA DO GINÁSIO NACIONAL.

161

CONT. ANEXO “C”

162

ANEXO “D” – DECRETO N. 29, DE 1º DE MAIO

DE 1890, QUE ESTABELECE AS DIRETRIZES

PARA O SERVIÇO MÉDICO POLICIAL EM

TERESINA.

163

CONT. ANEXO “D”

164

ANEXO “E” – DECRETO N. 42, DE 28 DE

JANEIRO DE 1891, QUE ESTABELECE AS

DIRETRIZES PARA O SISTEMA DE VIAÇÃO

FÉRREA.

165

CONT. ANEXO “E”

166

CONT. ANEXO “E”

167

ANEXO “F” – DECRETO N. 72, DE 20 DE MAIO

DE 1891, QUE DETERMINA AS DIRETRIZES

PARA O ABASTECIMENTO DE ÁGUA POTÁVEL

EM TERESINA.

168

CONT. ANEXO “F”

169

CONT. ANEXO “F”

170

CONT. ANEXO “F”

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 